Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Facultad de Filosofa y Educacin

Escuela de Psicologa

PRUEBA 2:
PSICOLOGA SOCIAL II

Docente:
Karol Morales Muoz

Ayudantes:
Florencia Almazn
Isabel Zett

Integrantes:
Paula Francino
Romina Gmez

4 de junio del 2017

1.- Cuadro Comparativo:

POSTULADO El rol del lenguaje Idea de esencia Idea de Concepcin del Constitucin del
TERICO humana resistencia poder sujeto

-El rol del lenguaje es -La esencia -Para Marx (1844), -La concepcin que -El sujeto se constituye
relevante en la teora humana del homo el problema no es el Marx (1844) tiene a travs de la relacin
de Marx (1844), ya faber recae en la trabajo, es el sobre el poder, es que tiene con el trabajo
que este al capacidad que trabajo enajenado desde una visin enajenado, es decir, en
considerar que existe tiene de trabajar en que hace al hombre clsica, en donde el la medida que se
una clase dominante forma de ajeno de s mismo, poder se expresa a enajena se va
que est por sobre produccin, ya que y que produce un travs del trabajo volviendo sujeto. Para
los trabajadores, el es la nica especie extraamiento ya enajenado, en el cual entender esto, se
acto de hablar bien, que trabaja no solo que a travs del el trabajador produce desprenden tres
es decir, de manejar para satisfacer sus acto de producir se para un otro que fuentes de enajenacin
Homo faber en el lenguaje, es lo que necesidades desrealiza (deja de corresponde al lo que muestra las
Marx permite reproducir la bsicas, sino que estar completo) propietario de los formas en que el sujeto
ideologa dominante, trabaja para pues el resultado objetos y capitalista. se enajena al trabajo
lo cual se hace conseguir ms all de su trabajo se Este ltimo es quien (Marx, 1844):
notorio en los de lo que necesita convierte en un recibe la plusvala o 1) El trabajador con el
colegios. En este para s y por lo objeto que le es ganancia generada producto de su trabajo.
lugar, se nos ensea anterior Marx ajeno y que es por el trabajo Los objetos aparecen
desde pequeos el (1844) a grandes apropiado por otro. objetivado producido, como algo ajeno a
lenguaje y de paso rasgos afirma que Considerando que por ende es quien quien las produce ya
se nos ensea la somos seres es en el acto de ejerce el poder y quien que a pesar de tener
ideologa que humanos en la produccin en somete a los obreros una parte del
domina y que pone medida que donde se da la (Marx, 1844). A esta trabajador en su
sus intereses por producimos, y que enajenacin, una situacin se le llama constitucin, le
sobre los somos homo forma de explotacin pertenece al
trabajadores. De porque podemos resistencia para el capitalista, la cual capitalista. Esto
esta forma, el producir. homo sera demuestra la provoca que el
lenguaje es apropiarse de su expresin del poder producto de su trabajo
fundamental para trabajo y de esta que el propietario tiene le sea extrao y ajeno
convertirse en sujeto forma, el acto de sobre el homo faber. pues es apropiado por
ya que en las produccin no otro, provocando una
habilidades convertira al objeto subordinacin a las
lingsticas se en algo externo al mercancas.
encuentran las hombre, sino en un 2) El trabajador con la
reglas que objeto que queda produccin. El
constituyen al orden para s y que no es trabajador no se
social. perteneciente a pertenece a s mismo
ningn propietario o durante la produccin
capitalista. Un ya que le pertenece al
ejemplo visible de capitalista. A travs del
resistencia es lo trabajo, el hombre se
que ocurre en la siente como un animal,
lucha de clases, el mientras que fuera de
cual consiste en un este, se siente libre,
permanente ocurriendo as una
enfrentamiento enajenacin respecto
entre el capitalista o de s mismo durante
propietario y el la produccin.
obrero o trabajador, 3) Extraamiento
siendo esta lucha el respecto de su gnero
motor de la historia homo. Alude a que la
(Marx, 1844). vida productiva es
propio de nuestra
especie, lo cual nos
vuelve an ms
enajenados, ya que el
ser humano se
caracteriza por poder
hacer una actividad
 que ya lo hace sentirse
ajeno de s mismo y por
tanto an ms sujetos.

-El lenguaje para -Para Althusser Una forma de -Visin clsica del -El sujeto se constituye
Althusser (1970) (1970) lo esencial resistir en Althusser poder. a travs del lenguaje, el
estructura el acto de en los seres (1970) se podra -Encontramos al cual se expresa a
la interpelacin humanos sera la traducir en el acto aparato del estado y al travs de la
social, de este modo capacidad de de no seguir la poder del estado, este interpelacin que pone
produce tambin la desarrollar ideologa ltimo est en al sujeto dentro de un
existencia del habilidades dominante, lo cual constante disputa por lenguaje. Althusser
hombre, ya que el lingsticas, ya que se expresara en las luchas de clases (1970) seala a su vez,
sujeto, al ser solo a travs de actuar que buscan apropiarse que la ideologa
interpelado por su estas sera posible contrariamente a del poder (Althusser, transforma a los
nombre se reconoce responder a la sta o simplemente 1970). individuos en sujetos a
como interpelado. De llamada y poder no actuar como la travs de la
Interpelacin esta forma, se puede convertirse en ideologa -Las clases interpelacin
ideolgica en afirmar que hablar sujetos, ya que el dominante lo dominantes son las Sugerimos entonces
Althusser bien es un proceso hablar bien establece. poseedoras del poder que la ideologa acta
fundamental para la permitira Otra forma sera no del estado a travs de o funciona de tal
formacin del sujeto, comunicarnos y por dejarse dominar lo cual se dominan a modo que recluta
pues a travs del ende lograr el por los Aparatos las clases obreras sujetos entre los
lenguaje es que entramado de Ideolgicos del (Althusser, 1970). individuos (los recluta a
somos capaces de dominio/sumisin. Estado dejando de -Sumisin y dominio todos), o transforma a
interpelar y formar a acudir a la se dan a la vez. Quien los individuos en
un otro. interpelacin que es interpelado, se sujetos (los transforma
stos hacen, ya que transforma en sujeto a todos) por medio de
acudir a la ante el interpelador esta operacin muy
interpelacin es lo (Althusser, 1970). precisa que llamamos
que nos convierte -Si consideramos que interpelacin
el poder se da a travs (Althusser, 1970, p. 39)
 en sujetos de la interpelacin, La ideologa interpela,
(Althusser, 1970) podemos decir por lo tanto, a los
entonces que el individuos como
Estado a travs de sus sujetos (Althusser,
Aparatos Ideolgicos 1970, p.40).
(AIE) ejerce el poder Es por ello que para
sobre los interpelados, que un ser humano se
sobre los sujetos. convierta en un sujeto,
debe aprender las
habilidades
de reproduccin para
poder responder a la
llamada (Althusser,
1970).

-Segn Foucault -La esencia -La resistencia para -El ejercicio del poder -La anatomopoltica y
(1988), el lenguaje humana sera estar Foucault (1988) consiste en "conducir la biopoltica
sera un instrumento inmerso en las sera un acto de conductas", esto se constituiran al sujeto,
para actuar frente a relaciones de poder, que a su vez logra mediante el la primera de ellas
los otros. poder, puesto que nos permitira disciplina de los actuara de manera
ya sea que se analizar las cuerpos y para ello es individual sobre cada
Sujeto en -Las relaciones de intente resistir o relaciones de necesario que los uno de los sujetos
Foucault comunicacin trans seguir la norma, en poder, es por ello sujetos sean libres y buscando producir
miten informacin cualquiera de estos que afirma que solo en la medida que cuerpos dciles y
por medio del dos casos nos donde hay poder lo son, el poder fragmentados y la
lenguaje y estas en encontramos frente hay resistencia. acta regulando biopoltica actuara a
conjunto a la al poder, y es por y llevando a los nivel de poblaciones
traslapacin de las esto que el poder -La resistencia son sujetos por el camino (Foucault, 1988).
relaciones de poder no se puede pensar las posibilidades de lo correcto
producen efectos de de forma igualitaria existentes de (Foucault, 1988). -Desde la perspectiva
pues est en cambiar lo de Foucault (1988) el
poder (Foucault, constante impuesto, lo que -El poder NO es una ser humano se
1988). movimiento, se implica no seguir institucin ni una halla sujeto a la
mueve en conjunto, reproduciendo la estructura ni cierta norma.
lo hace la sociedad norma (Foucault, potencia que se ejerce
y cada uno de 1984). desde arriba y que -Podemos entender de
nosotros algunos estaran dos formas el
formndonos y dotados. Es el nombre significado de la
conformndonos que se presenta a una palabra sujeto
como sujetos situacin estratgica sometido a otro a
(Foucault, 1988). compleja en una travs del control y la
sociedad dada dependencia y sujeto
(Foucault, 1988). atado a su propia
identidad por la
-El poder nicamente conciencia o el
existe en el acto, es conocimiento de s
por ello que se dice mismo. Ambos
que es un conjunto de significados sugieren
acciones que operan una forma de poder
sobre el campo de lo que subyuga y somete
posible, que regulan el (Foucault, 1988, p.7).
actuar del sujeto. Es
por ello que Foucault
-Los individuos son
afirma que Slo existe
transformados en
el poder que ejercensujetos a travs de su
"unos" categorizacin y su
sobre "otros
designacin de una
(Foucault, 1988). individualidad que los
liga a una identidad, la
-El poder es cual le impone una ley
fundamentalmente de verdad que deben
productivo, y no reconocer y que los
 nicamente represivo otros deben reconocer
ya que hace y produce en ellos (Foucault,
cosas y se expresa a 1988).
travs de todos
nuestros actos y
relaciones sociales
(Foucault, 1984).

-Desde Butler (1998) -Para Butler (1998) -El gnero, por su -Existencia de un -El sujeto se constituye
podemos inferir que el gnero no es carcter normativo, poder regulatorio a travs de su gnero,
los agentes sociales algo esencial a lo permite variabilidad propio del gnero que el cual lo limita y regula,
constituyen la humano, sino todo ya que de acuerdo acta y forma al sujeto ya que a travs de este
realidad social por lo contrario, es un a Butler (2005), la (Butler, 1998). se le define, asignando
medio del lenguaje y acto performativo y norma se un nombre y roles
todo tipo de signos socioculturalmente constituye en el -El poder acta por determinados que
sociales simblico impuesto y en actuar, y son las medio de la norma. La cumplir, de esta
Regulacin de que se expresan a ningn sentido performances de norma dentro del manera el cuerpo porta
gnero en travs de la ontolgicamente las personas lo que gnero sera el gnero significaciones
Butler actuacin o necesario. la hace ser. Por binario, la cual acta culturales que lo
performance de cada tanto, al dejar de tanto de forma conforman
uno de los sujetos. -El ser humano es repetir las prcticas implcita como (Butler,1998).
formado y del gnero binario, explcita, hasta el
conformado (visin se podra lograr que punto de normalizarse -Somos creados como
no esencialista) por deje de operar. y naturalizarse dentro sujetos en la medida
el poder regulatorio Es por ello, que lo de nuestras vidas que somos regulados y
del gnero (Butler, que Butler plantea (Butler, 2005). para este caso Butler
2005). para resistir es (1998) seala que el
ampliar el concepto gnero instruye su
-Idea de que la de gnero y dejar propio rgimen
mujer no nace, se de reproducir el regulatorio y
hace esto quiere binario masculino- disciplinario.
decir que no somos femenino para dar
por esencia ms opciones,
hombres ni ampliando el
mujeres sino que campo de lo
mediante la inteligible y
repeticin de actos transformar el
nos vamos gnero dando la
definiendo como posibilidad que ser
tales, es por ello hembra no implique
que se puede necesariamente
afirmar que Butler comportarse
no tiene una femeninamente
concepcin (Butler, 1998). De
esencialista (Butler, esta forma se
1998). desestructura la
concepcin binaria
del gnero que
impera en nuestra
sociedad.
2. Reflexin final:
Para la realizacin de esta reflexin, los procesos de subjetivacin sern analizados
mayormente a partir de los planteamientos de Foucault, y bajo sus consignas es que
llegamos a las siguientes reflexiones:
En primer lugar, las lecturas a lo largo del semestre nos han permitido dar cuenta
que la subjetivacin es un proceso impuesto por la sociedad y luego por nosotros mismos,
la cual nos va sujetando desde antes de nacer, asignndonos un gnero, nombre, y de esta
forma delimitando quienes seremos en un futuro (Butler, 1998). Sin embargo la mayor parte
del tiempo ignoramos esto, llegando a creer que somos los nicos responsables de
nuestras decisiones, y por tanto, que somos libres de controlar nuestras vidas y el estilo en
que la vivimos, cuando en realidad estamos ms sujetos de lo que creemos, en especial en
el actual siglo, en donde recibimos un cmulo de informacin por todas partes y el mundo
se mueve tan velozmente que nos impide procesar qu estamos haciendo, hacia dnde
nos dirigimos y en qu medida somos dueos de nuestras vidas.
De esta manera, da tras da, nos levantamos temprano, nos dirigimos a la
universidad, estudiamos, nos vestimos y actuamos de una forma determinada, creyendo
que todo esto es nuestra decisin, cuando en realidad es el poder regulatorio el que acta,
encontrndose de tal forma internalizado, que es capaz de hablar por nosotros, el cual va
ms all de lo institucional, de los aparatos represivos e ideolgicos del estado planteados
por Althusser (1970), ya que proviene desde el interior de cada uno, guindonos por cierto
camino, que nos forma y conforma a lo largo de nuestra existencia para as poder encajar
en la sociedad y no pertenecer al rechazado grupo de los desviados, al cual tanto tememos
(Foucault,1988).
Foucault (1988) plantea que el poder regulatorio, est presente en todas nuestras
relaciones ya que este nos forma y conforma, constituyndose as nuestra subjetividad a
partir de las relaciones de poder que tenemos con los otros. Este continuo movimiento de
las relaciones, de nuestra misma subjetividad y del poder otorga la posibilidad de cambio,
de resistencia. Sin embargo, este acto de resistir se complica cuando estamos en un
continuo movimiento de relaciones, en un continuo que no para y que muy pocas veces nos
permite procesar en lo que nos estamos convirtiendo o si los actos que da a da hacemos
tienen un fin realmente significativo para nosotros, es decir, a partir del movimiento de las
relaciones nos constituimos en sujetos, lo cual nos permite a la vez poder cambiar nuestra
subjetividad por medio de las relaciones que tenemos, sin embargo este acto se hace difcil,
ya que muchas veces creemos que estamos resistiendo y que estamos tomando decisiones
por nosotros mismos sin darnos cuenta que seguimos reproduciendo el orden social y
seguimos estando sujetos.
Ejemplo de lo anterior es cuando una persona decide bajar de peso por opcin
propia y se siente libre de tomar la decisin que quiera en relacin a su cuerpo y a su vida,
creyendo que est resistiendo a la gordura, ya que al fin podr ser delgado y por tanto
exitoso y ms libre. Sin embargo, lo que est haciendo esta persona no es resistir, de hecho,
est reproduciendo la idea de poder que se esconde tras la idea de delgadez (Foucault,
1988), la cual nos lleva a pensar que ser flaco es lo correcto y ser gordo est mal, es estar
enfermo, reproduciendo a su vez, la idea de los cnones de belleza que implican una
regulacin del peso. De esta forma podemos dar cuenta que es posible resistir, pero es
difcil hacerlo sin caer en la reproduccin del poder que nos configura y nos regula
diariamente sin darnos cuenta.
Siguiendo con la misma idea, podemos desprender que es posible resistir as como
tambin hacer un cambio dejando de reproducir la norma. Una de las principales
expositoras de esto es Butler, la cual es una de las gestoras de la teora Queer, y que
plantea que es posible deconstruir y desnaturalizar el gnero binario (Butler, 1998).
Claramente una propuesta atractiva para los sectores ms desfavorecidos, ya que da una
posibilidad de transformacin que a nuestro parecer responde como una forma efectiva de
resistencia, puesto que el gnero es una de las normas que regula en mayor medida
nuestras maneras de ser y de vivir nuestra vida, pero qu tan viable es esta resistencia en
el Chile actual? en donde no solo lo social es un obstculo, sino que tambin las
condiciones fcticas, pues para el estado Chileno solo existes como persona si te identificas
con uno de los gneros normativos (hombre o mujer), un Chile donde se discrimina y se
paga un alto costo social por ser diferente. Aunque creemos que esta situacin se puede
revertir en un futuro, para el caso del Chile de hoy nos queda la interrogante hasta qu
punto es posible resistir al gnero binario sin apartarse de la sociedad.
Otra reflexin que pudimos hacer a travs de lo visto en clases, tiene relacin con
la concepcin que se tiene acerca del nivel de sujecin de los nios y adultos. En primer
lugar, aparentemente son los primeros los ms sujetos, ya que a ellos no se les permite un
libre accionar y deben estar siempre bajo la supervisin de los adultos, los cuales estn a
cargo de ensear a los menores lo que es correcto hacer y lo que est permitido, la forma
en que deben comportarse, y guiarlos de forma tal de regular todos sus actos e incluso
pensamientos hacia lo normal, vlido y aceptado. De esta forma, los nios aspiran siempre
a convertirse en adultos para poder actuar con libertad, librarse de responsabilidades y
moverse en el mundo de acuerdo a los intereses propios, sin que nadie los regule o les diga
cmo comportarse, sin ningn poder que los dirija. Sin embargo, esto es as? Es cierto
que los nios se encuentran bajo el poder de los adultos, pero esto ocurre ya que los
menores no tienen internalizados comportamientos que los adultos, ya tienen frente al
mundo, es por esto que a travs de las reglas explcitas que se le dan a los nios, se les
intenta ensear cmo desempearse y de qu forma responder frente a las demandas de
la sociedad, por tanto, son los nios los que menos sujetos estn al sistema, aunque la gran
mayora opine lo contrario.
Lo anterior se puede ver reflejado tambin en el acto de ir al jardn o al colegio desde
pequeos, en donde se nos ensea a reproducir el orden social (Althusser, 1970) que
funciona y que nos prepara para la anhelada libertad de los adultos, esto ltimo, desde este
punto de vista estara tambin incorrecto, ya que se tiene la concepcin de que los adultos
pueden comportarse de acuerdo a sus propios intereses, pues nadie los limita de forma
explcita como a los nios, sin embargo, esto se explica porque los adultos tienen tan
internalizado el poder y la forma en que deben comportarse, que no es necesario que exista
un poder coercitivo (Foucault, 1988), ya que estaran domesticados existiendo una
autorregulacin que responde a la enseanza que tuvieron desde pequeos y que permite
reproducir la norma que acta sobre ellos de forma implcita, siendo invisible debido a la
adquisicin exitosa del orden que qued en ellos desde que son nios.
 Una ltima reflexin, pero no por eso menos importante, es respecto al rol de la
psicologa en cuanto a los procesos de subjetivacin, puesto que es esta la
disciplina encargada de trabajar con las personas con subjetivaciones al margen de la
norma, es decir, los locos, desviados o anormales. Es por esto, que es de vital importancia
tener claro cmo se constituyen y funcionan las categoras que clasifican a los que se
encuentran fuera de la norma. En primer lugar, hay que tener en cuenta que la gente que
se sale de esta, slo existe porque hay una norma, si la norma no existiese no habra gente
que se saliera de ella, en este punto cabe sealar que la norma se vive como si fuese una
verdad, legtima e inamovible (Butler, 2005). Cuando en realidad es producto de un
mecanismo de saber-poder el cual no es neutro ni menos objetivo, aunque trate de ocultar
esto bajo el nombre de la ciencia. De esta manera la norma sera la encargada de regular
la sociedad bajo parmetros impuestos y culturales, los cuales se acercan ms a lo
valorativo que a lo objetivo.
Es por ello que cuando nos desempeemos en un futuro como psiclogas es muy
importante tener en cuenta que la normalizacin no es objetiva, y de hecho puede ir
cambiando y transformndose en el tiempo. A travs de esta consideracin ser posible
entender que los actos que las personas realizan no son en s mismos buenos o en s
mismos malos, sino ms bien, el sujeto los percibir segn sus creencias, encontrndose
esta valoracin sujeta en gran parte a lo que la sociedad normalizada opina de ellos.

REFERENCIAS
Althusser, L. (1970). Ideologa y aparatos ideolgicos del estado. Buenos Aires:
FCE.
Butler, J. (1998). Actos performativos y constituciones de gnero: un ensayo sobre
fenomenologa y teora feminista. Debate Feminista, 9 (18), 296-314. Recuperado de
http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/actosp433.pdf

Butler, J. (2005). Regulaciones de Gnero. La Ventana 25, 7-35. Recuperado de

http://148.202.18.157/sitios/publicacionesite/pperiod/laventan/Ventana23/judith.pdf

Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista Mexicana de Sociologa, 50(3).3-

20. Recuperado de http://terceridad.net/wordpress/wp-content/uploads/2011/10/Foucault-
M.-El-sujeto-y-el-poder.pdf

Foucault, M. (1984). Historia de la Sexualidad.

Marx, K. (1844). El trabajo alienado. Manuscritos econmicos y filosficos (pp.

104-121). Buenos Aires: Colihue.