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Estratgias de inveno do presente

a psicologia social no contemporneo

Neuza Guareschi (org.)

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GUARESCHI, N., org. Estratgias de inveno do presente: a psicologia social no contemporneo


[online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2008. 255 p. ISBN: 978-85-99662-90-
8. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

ESTRATGIAS DE INVENO
VENO
DO PRESENTE:
a psicologia social no
contemporneo

Neuza Guareschi
Organizadora
Neuza Guareschi
Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Organizadora Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Neuza Guareschi


Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas
Sociais
Ano da ltima edio: 2004

Estratgias de inven
inveno Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por
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do presente: dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem
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da publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.
a psicologia social no
contemporneo ISBN 978-85-99662-90-8

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Rio de Janeiro
2008
SUMRIO Simpsio 3 Estratgias de Resistncia e Criao .............................108
Debatedor: Tnia Galli Fonseca (UFRGS)
Texto de abertura ....................................................................................... 2 Coordenador: Rosemarie Tschiedel (UNISINOS)
Neuza Maria de Ftima Guareschi
Estratgias de resistncia e criao: ontem, hoje..................................108
Conferncia de abertura ............................................................................ 5 Ceclia M B. Coimbra (UFF)
Coordenador: Jefferson Bernardes (UNISINOS) Competncia tica e estratgias de resistncia .....................................120
Virgnia Kastrup (UFRJ)
La psicologa social en la encrucijada postconstruccionista: historicidad,
subjetividad, performatividad, accin...................................................... 5 Simpsio 4 Cultura, Individualismo e Sociabilidade
Lupicinio Iiguez (UAB Espanha) Contempornea........................................................................................131
Debatedor: Bader Sawaia (PUCSP)
Simpsio 1 Tecnologias da Informao e da Comunicao e Modos
de Subjetivao ......................................................................................... 43 Coordenador: Henrique Nardi (UFRGS)
Debatedor: Pedrinho A. Guareschi (PUCRS) Os devires da cidade-pandemnio ........................................................131
Coordenadora: Cleci Maraschin (UFRGS) Carmen S. de Oliveira (UNISINOS)
A comunicao como nova dimenso da produo de subjetividade .... 43 O irredutvel humano: Uma antologia da liberdade .............................143
Andr Parente (UFRJ) Bader Sawaia (PUCSP)
CIVITAS, a Cidade Viva: ou do espao de inveno do educador na Simpsio 5 A Cidade como Territrio de Criao ...........................155
escola ..................................................................................................... 54 Debatedor: Maria Regina Paradeda (PUCRS)
Margarete Axt (UFRGS) Coordenador: Nelson Rivero (UNISINOS)
Ser humano versus mquina: quem produz quem? ............................... 68 Imagem e cidade: trilhas juvenis ..........................................................155
Pedrinho A. Guareschi (PUCRS) Glria Digenes (UFC)
Simpsio 2 Redes Solidrias, Autogesto e Solidariedade ............... 78 Combates urbanos: a cidade como territrio de criao .......................172
Debatedora: Maria da Graa Jacques (UFRGS) Luis Antnio Baptista (UERJ)
Coordenadora: Jaqueline Tittoni (UFRGS)
Simpsio 6 Violncia e Direitos Humanos: Adolescentes em Conflito
Redes solidrias, autogesto e solidariedade ......................................... 78 com a Lei ..................................................................................................178
Peter Spink (PUCSP/FGVSP) Debatedor: Carmen S. de Oliveira (UNISINOS)
Um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador ......... 93 Coordenador: Sinara P. Farjado (Com. DH A.L./RS)
Paulo Peixoto de Albuquerque (UNISINOS) A FEBEM e suas propostas socioeducativas baseadas na Tropa de
Redes solidrias, autogesto e solidariedade: o desafio da mudana Choque e no Choquinho ..................................................................178
social .................................................................................................... 103 Rosalina Carvalho da Silva (USP)
Maria da Graa Corra Jacques (UFRGS)
Simpsio 7 Psicologia e Polticas Pblicas: A Funo Social do APRESENTAO
Estado....................................................................................................... 197
Debatedor: Mary Jane Spink (PUCSP)
Coordenador: Helena Scarparo (PUCRS) Ao longo de sua trajetria, a ABRAPSO sempre se constituiu como
um espao de crtica e de inveno de estratgias de resistncia s formas
O drama da invisibilidade .................................................................... 197 de assujeitamento que permeiam a sociedade contempornea, assumindo
Luiz Eduardo Soares (Secretrio Nacional de Segurana) um posicionamento tico, poltico e cientfico que ultrapassa as fronteiras
disciplinares da Psicologia. a luta pela afirmao da vida, pela
Palestras ................................................................................................... 208 legitimidade de diferena, pela responsabilidade tica das escolhas que tm
Emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural marcado o compromisso da Psicologia Social com o seu tempo.
argentino de principios del siglo XX ................................................... 208 A temtica deste congresso Estratgias de inveno do presente:
Cristina Di Domnico a Psicologia Social no contemporneo exprime essa trajetria na qual as
Ter ou fazer o gnero: O dilema das opes epistemolgicas em mltiplas estratgias de resistncia e criao encontram, na ABRAPSO, um
Psicologia Social.................................................................................. 220 territrio de interlocuo e de interface entre saberes e fazeres.
Maria da Conceio Nogueira A experincia do sujeito contemporneo a inspirao necessria
tanto para a produo de conhecimento como para as propostas de
Sobre os Autores ..................................................................................... 254
interveno em Psicologia Social. Resistir cristalizao das instituies,
implicar-se nos rumos da histria e inventar novos territrios existenciais
so desafios aos quais temos sido convocados em nosso cotidiano.
As temticas do XII Congresso Nacional da ABRAPSO estratgias
de resistncia e criao; redes solidrias, autogesto e sustentabilidade;
psicologia e polticas pblicas; a funo social do Estado; tecnologias da
informao e da comunicao e modos de subjetivao; cultura,
individualismo e sociabilidade contempornea; direitos humanos e a cidade
como territrio de criao visibilizam esses desafios e nos colocam
como protagonistas do nosso tempo.
Direo Nacional da ABRAPSO Gesto 2001-2003

1
TEXTO DE ABERTURA A temtica deste Congresso Estratgias de inveno do presente:
a Psicologia Social no contemporneo exprime essa trajetria da
ABRAPSO e atualiza assim as mltiplas estratgias de resistncia e
XII Encontro Nacional da ABRAPSO criao, que encontram neste espao um territrio de interlocuo e de
Neuza Maria de Ftima Guareschi interface entre saberes e fazeres, que tem na experincia do sujeito de hoje
a inspirao reflexiva necessria tanto produo de conhecimento, como
Desde sua fundao em 1980 a ABRAPSO promove a cada dois s propostas de interveno que caracterizam a Psicologia Social no
anos, um encontro nacional de Psicologia Social. O evento congrega a presente.
comunidade cientfica e profissionais que fazem da interface entre a Buscamos movimentos de construo da Psicologia como uma ao
Psicologia e a Sociedade seu campo de trabalho e de reflexo. poltica e social, como um conhecimento que produz diferenas e no
Ao longo de sua trajetria, a ABRAPSO sempre se constituiu como somente as acomoda, que pretende experimentar a potncia do mltiplo.
um espao de crtica e de inveno de estratgias de resistncia aos modos Como forma de abordar a complexidade deste momento, temos que buscar
de assujeitamento que atravessam as formas de dominao caractersticas aes positivas e afirmativas que possam inventar novos modos de
da sociedade contempornea, assumindo um posicionamento poltico e existncia.
cientfico que ultrapassa as fronteiras disciplinares da Psicologia. a luta Enfatizamos o processo de constituio de redes e iniciativas de
pela afirmao da vida, pela legitimidade da diferena, pela diferentes segmentos da sociedade que objetivem organizaes
responsabilidade tica das escolhas que tm marcado o compromisso da substitutivas s hegemonias que configuram o regime neoliberal, apagador
Psicologia Social brasileira com o seu tempo. de diferenas e padronizador da subjetividade. Para tanto, precisamos
Resistindo cristalizao de discursos hegemnicos, este encontro contemplar iniciativas que compreendam o intersubjetivo, a discusso e a
pretende implicar-se no cotidiano da histria de modo a no somente problematizao de novas tecnologias e modelos alternativos de
refleti-la, mas invent-la. Estamos iniciando um sculo marcado pela sustentabilidade, nas diversas instncias e extratos da coletividade.
velocidade, pelo desenvolvimento tecnolgico, pelo poder miditico, pelas Uma das premissas para a construo da cidadania o debate sobre a
violentas desigualdades sociais, pela explorao do medo e manuteno de efetivao dos direitos sociais e o acesso de todos aos mesmos. A proteo
relaes de opresso em um mundo globalizado cada vez mais da vida humana responsabilidade social sendo que as polticas sociais
caracterizado pelo individualismo. pblicas delineiam os limites para minimizar a precarizao da existncia e
Diante desse contexto, a ABRAPSO assume o compromisso tico de da desigualdade, avanando na conquista de direitos universais,
ir alm de uma mera exposio cientfica e acadmica de trabalhos, evidenciando a priorizao da vida e da ampliao de sua qualidade.
pesquisas e aes realizadas no pas, fazendo jus prpria trajetria crtica Para isso preciso transformar a prpria ecologia social no
que caracteriza a sua histria. H de se desejar mais! Produzir um espao e contemporneo, j que os modos de subjetivao atuais tendem a produzir
um tempo de resistncia volatilidade dos modos de viver deste tempo; formas perversas de individualismo. A Psicologia Social, a partir de uma
lutar contra a ditadura da imagem descartvel e instantnea e permitir que o perspectiva tica e esttica, visa promover transformaes
corpo experimente seus movimentos de criao e desconstruo; socioeconmicas e culturais que se situam ao lado dos sujeitos na sua
confrontar-se com uma sociedade marcada pela mercantilizao e potencialidade no que se refere a outras formas de trabalho, de sexualidade,
privatizao da subjetividade provocando experincias solidrias de posies de poder dos homens, das mulheres, das etnias, do lugar das
participativas. crianas, dos jovens e dos velhos na sociedade.

2 3
A cidade enquanto territrio de produo do viver e de sentir o CONFERNCIA DE ABERTURA
palco de subjetividades forjadas na relao dos corpos com seu espao
arquitetnico, suas vias de acesso e suas inacessibilidades, seus visveis e
invisveis roteiros de passagem. Coordenador: Jefferson Bernardes (UNISINOS)
O grande nmero de inscries e de trabalhos para este Encontro La psicologa social en la encrucijada post-construccionista:
denota a riqueza e a pluralidade das prticas sociais experimentadas na historicidad, subjetividad, performatividad, accin
contemporaneidade. O exame dos temas abordados pelos participantes
evidencia o engendramento da diferena e a necessidade de criao em um Lupicinio Iiguez
movimento de crtica permanente do contexto social e poltico brasileiro. Um
volume to grande de trabalhos confere maior visibilidade necessidade de El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto-objeto afirmando
estabelecimento de redes de comunicaes que partilhem a riqueza e a que ninguna de estas dos entidades existe propiamente con
independencia de la otra, y que no da lugar a pensarlas como
diversidade de intervenes e reflexes possveis em Psicologia Social.
entidades separadas, cuestionando as el propio concepto de
Deste modo, as ideias e discusses apresentadas no Encontro, muitas objetividad. De hecho, el construccionismo se presenta como una
das quais neste livro reproduzidas, nos do a oportunidade de conhecer postura fuertemente des-reificante, des-naturalizante, y des-
invenes advindas das prticas do cotidiano, dos desafios presentes na esencializante, que radicaliza al mximo tanto la naturaleza social de
nuestro mundo, como la historicidad de nuestras prcticas y de
adversidade, das alegrias e do inusitado com o qual o viver nos brinda,
nuestra existencia. Desde esta perspectiva, el sujeto, el objeto y el
tecendo sentidos, modos de ser e de estar no mundo. Como disse Nietzsche conocimiento, se agotan plenamente en su existencia sin remitir a
(1997) somos condenados a inventar e, quem sabe, talvez mesmo a ninguna esencia de la que dicha existencia constituira una
descobrir. Este Encontro nos oportunizou momentos privilegiados para manifestacin particular, como tampoco remiten a ninguna
isto. Que estes espaos conquistados ao longo de toda a histria da estabilidad subyacente de la que constituiran una simple expresin
ABRAPSO representem a ampliao dos territrios emancipatrios da particular. En definitiva, el carcter literalmente construido del
Psicologia Social Brasileira no que se refere produo de conhecimento, sujeto, del objeto y del conocimiento arranca estas entidades fuera
reflexo crtica sobre as prticas da psicologia e participao efetiva na de un supuesto mundo de objetos naturales que vendran dados de
construo da histria do pas. una vez por todas (Ibez. 1994. p.250).

Texto proferido por Neuza Maria de Ftima Guareschi He aqu las bases del programa socio-construccionista. En los
Presidente Nacional da ABRAPSO ochenta, este tipo de perspectiva penetra en el conjunto de las Ciencias
sociales y, especficamente, en la Psicologa social y se convierte en
revulsivo en un contexto disciplinar marcado por una ortodoxia heredera
del positivismo. Encuentra una fuerte oposicin y las voces en contra se
alzan potentes y descalificadoras, llegando a la amenaza de exclusin,
cuando no a la exclusin misma, de todas aquellas personas que se sentan
atradas por este programa.
La cuestin ahora es, despus de ms de veinte aos, an mantiene
el construccionismo la misma carga de rebelda? O por el contrario
estamos delante de una nueva forma de ortodoxia? Y si ste fuera el caso,

4 5
comportar la ejecucin de similares polticas de exclusin con los vistos en conjunto, podran representar esa perspectiva, o como ha dicho
disidentes? Toms Ibez (1994) ese movimiento.
Aquello de lo que quiero hablarles es precisamente del Los elementos y supuestos de esta perspectiva o movimiento
construccionismo mismo para aventurar algunas de las claves que, a mi constituyen una amplia y abierta lista. Y, adems, contra 1o que se puede
juicio, se encuentran en el paisaje post-construccionista una vez sentidos suponer a partir de las crticas desde fuera, nada homognea pues como
algunos desasosiegos, algunos malestares, algunos problemas incluso que dice Vivian Burr (1997), no se puede afirmar que haya ningn elemento
pueden derivarse de la poca dorada construccionista. sine qua non que determine la adscripcin de un autor o autora al
construccionismo social.
Mantendr, sin embargo, algunos puntos de anclaje relacionados con
la voluntad de mantener en permanencia una perspectiva crtica en Sin embargo, estn bastante claros los antecedentes donde enraizar
Psicologa social. Perspectiva crtica en lo terico, pero tambin el estudio esta perspectiva. Por parte de la Sociologa, las influencias ms notables
especfico de procesos sociales y, por qu no tambin, en la intervencin. han sido el Interaccionismo Simblico (Mead, 1934). La Etnometodologa
Lo que me gustara es perfilar un panorama dnde an tengan cabida (Garfinkel, 1967; Heritage, 1984) y, sin duda, el impactante trabajo de
aportaciones que subviertan el carcter instituido y objetivo de las ciencias Peter Berger y Thomas Luckmann (1967) La construccin social de la
sociales partiendo del posicionamiento de que la autoridad cientfica es, en realidad. Por parte de la Psicologa, el trabajo originario principal ha sido
estos momentos, la autoridad con mayor poder a la hora de justificar el sin duda el de Kenneth Gergen (1973) La Psicologa Social como
mantenimiento de un orden social, de legitimar rdenes sociales con Historia al que se suman otras obras producidas en el contexto de la
efectos de sujecin y dominacin de las personas. crisis de la psicologa social como la de Nigel Armistead (1974), Y
algunas posteriores como la de Jerome Bruner (1990), entre otras.
El punto de vista socio-construccionista El conjunto de obras y autores/as es, al da de hoy, amplsima. Slo
Creo honestamente que nunca ha estado demasiado claro, sobretodo por citar algunas obras ms significativas, habra que aludir a: Kenneth
entre sus crticos, qu es o en qu consiste eso que se llama Gergen (1991, 1994), Rom Harr (1986), Julian Henriques, Wendy
construccionismo, La crtica fcil, que ha dominado desde el inicio, lo Holway, Cathy Urwine, Couze Venn y Va1erie Wa1kerdine (1984), Celia
ridiculiza desde la estrambtica idea de que su esencia misma no es slo Kitzinger (1987), Toms Ibez (1989, 1990, 1994, 1996), Ian Parker
que afirme que todo es una construccin social, sino, sobretodo, que es una (1998), Ian Parker y John Shoter (1990), Nikolas Rose (1989, 1996), John
construccin lingstica. Tal ridiculizacin utiliza como tropo retrico la Shotter (1993). En el caso de desarrollos especficos no se pueden olvidar las
celebrada idea de que los/as construccionistas desatienden las limitaciones obras producidas en el marco de los estudios sociales de la ciencia: Bruno
y constricciones que impone la realidad material. Latour (1987), Bruno Latour y Steve Woolgar (1986), Karen Knorr-Cetina
(1996). Ni lo que podemos llamar el construccionismo prctico y su
Pero el construccionismo, o mejor para no reificar la posterior desarrollo conocido como psicologa discursiva: Michael Billig
perspectiva construccionista no es exactamente eso. Lo que quiero decir es (1987), Derek Edwards (1997), Derek Edwards y Jonathan Potter (1992),
que al decir esto, el sufijo ismo tiene el efecto discursivo de reificar un Jonathan Potter (1996), Jonathan Potter y Margaret Wetherell (1987).
proceso, haciendo aparecer algo como una escuela de pensamiento, o una
nueva teora. Esta perspectiva es algo ms complejo, con bastantes ms Si hay algo que se pueda identificar como caracterstica principal,
matices que convendra sealar y tener en cuenta. A pesar de ello, es bien sta sin duda es su posicin crtica, su posicin de continuo
cierto que no se puede ofrecer una definicin nica de construccionismo cuestionamiento de aquello que venimos considerando como obvio,
social. Mas bien, se pueden detallar ciertos elementos y supuestos que, correcto, natural o evidente. En palabras de Edward E. Sampson (1986,

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p.37) todo es sospechoso mientras no haya ms informacin. Lo que, del conocimiento que producimos sobre ella o con independencia de
como dice Toms Ibez (1994, p.276) (...) obliga a vivir peligrosamente, cualquier descripcin que hagamos de ella (Rorty, 1979). En consecuencia,
bajo la constante tensin de tener que revisar sin tregua las seguridades que es en ese sentido en el decimos que construimos la realidad y que lo que
se alcanzan. decimos acerca de ella es una cuestin de convenciones. No hay entonces
separacin entre la realidad y el conocimiento producido sobre ella. El
Elementos para una posicin construccionista objeto no genera su representacin sino que resulta construido por nuestras
prcticas (Ibez, 1994).
Es ya un lugar comn decir que el mundo es una construccin
social, o que las personas son construcciones sociales. En definitiva, Esta perspectiva es, por tanto, relativista, aunque al decir esto se
que todo es una construccin social. Para no caer en esta simplificacin estimule la mayor de las desconfianzas y los recelos. Pero el relativismo
en la que confortablemente han concluido muchas lecturas del tambin ha sufrido una potente estereotipacin y desvirtualizacin, por lo
construccionismo social, veamos algunos elementos que marcan y que se ha de afirmar que adoptar una postura relativista no supone ubicarse
definen un talante construccionista. del lado de la indiferencia hacia los otros o del idealismo ms rampln
(Ibez, 2001). Como dice Toms Ibez,
a) Antiesencialismo el relativista no suele tener problemas en su vida cotidiana con la
realidad, no le molesta considerar que hay cosas que son reales,
Las personas y el mundo social somos el resultado, el producto, de tampoco suele tener problemas con la verdad, no duda en afirmar
procesos sociales especficos. Esto implica que ni las personas ni el mundo qu es verdad y que si atraviesa la calle justo cuando pasa un coche
tienen una naturaleza determinada. La consecuencia de ello es, por tanto, puede ocurrirle algo. El relativista no tiene problemas con las
conceptualizaciones pragmticas de la realidad y de la verdad. La
la de mantener un marcado antiesencialismo. No existen objetos naturales,
realidad y la verdad son creencias indispensables para la vida
los objetos son lo que son porque los hacemos, y nosotros somos tan cotidiana, pero no quieren un estatus transcendente, objetivo y
dependientes de ellos, como ellos de nosotros. La nocin de objeto es una absoluto, les basta un estatus de ir por casa, es decir simplemente
convencin social y por consiguiente, dependiente de la definicin que humano (Ibez, 1996, p.87).
hacemos de l. No hay pues objetos naturales que existan en la realidad
de forma independiente, ms bien son objetivaciones resultantes de c) Cuestionamiento de las verdades generalmente aceptadas
prcticas sociales que los han cinstituido como tales (Ibez, 1994). La
misma idea se aplica a los objetos psicolgicos en el sentido de que no La perspectiva construccionista se caracteriza tambin por el
provienen de una supuesta naturaleza humana, sino que son tambin continuo cuestionamiento de la verdad, poniendo en duda
resultado de prcticas de objetivacin. sistemticamente el modo cmo hemos aprendido a mirar el mundo y a
mirarnos a nosotros mismos. Esta perspectiva cuestiona a idea de que el
b) Relativismo/Antirrealismo conocimiento se base en la observacin objetiva e imparcial de la realidad.
Como sostiene Kenneth Gergen (1999) el construccionismo social deposita
Un punto de vista construccionista Implica la negacin de la relacin en las relaciones conjuntas el sentido que los seres humanos damos a la
entre el conocimiento y la percepcin directa de la realidad, en el sentido verdad, a lo que est bien o mal, a lo que es bueno o mal, a lo que se puede
de que la Realidad es slo un conjunto de versiones construidas afirmar que,
colectivamente en el seno de las distintas sociedades y culturas a lo largo
de la historia como comunidad. La Realidad no existe con independencia lo que es obviamente verdad y bueno para una comunidad es
frecuentemente fraudulento o moralmente repugnante para otra. En
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este sentido el construccionismo invita a una continua postura de e) El lenguaje, condicin de posibilidad
autorreflexin incluso de mirar hacia uno mismo. Cada palabra,
proposicin o propuesta debe ser provisional, abierta a la La realidad se construye socialmente y los instrumentos con los que
deconstruccin y a la evaluacin poltico-moral (Gergen, 1999, se construye son discursivos. Esto se puede afirmar porque el lenguaje no
p.221).
slo es referencial, si no que es, fundamentalmente, de naturaleza
formativa (Shotter, 1987, 1993a y b). El lenguaje no es nicamente
d) Determinacin cultural e historicidad del conocimiento expresivo o referencial sino una forma de accin mediante la cual
construimos el mundo.
Toda concepcin del mundo o de lo social, es social y culturalmente
dependiente. Las formas de categorizacin y conceptualizacin son La capacidad preformativa del lenguaje implica, entre otras cosas,
especficas de cada cultura y cada momento histrico concreto. Y esta es que nuestras concepciones del mundo no tienen su origen en la realidad
una afirmacin que se aplica no slo al conocimiento comn, sino objetiva sino en las variadas interacciones que las personas realizamos
tambin al conocimiento cientfico. cada da, as como en las que mantuvieron quienes nos antecedieron en el
tiempo. Cuando llegamos al mundo, el entramado, las estructuras y las
Afirmar que lo social es histrico significa que las prcticas
categoras conceptuales propios de nuestra cultura ya existen, y es
sociales producen conocimiento y construyen la realidad social. Al tiempo,
precisamente durante el desarrollo de nuestra capacidad lingstica, y por
ver la produccin de conocimiento como prctica social implica que el
medio de ella, cuando adquirimos estos conceptos socialmente elaborados.
conocimiento cientfico posee un carcter histrico, esto es, que se
constituye mediante prcticas sociales como cualquier otra forma de saber. De modo grfico, todas las personas que forman parte de una
De ello se puede extraer la consecuencia de que los fenmenos sociales comunidad lingstica, o que han formado parte de ella, contribuyen con
poseen un carcter procesual, lo que deja fuera la dicotoma producto cada accin e interaccin desplegada en su vida cotidiana a elaborar y
el fenmeno considerado como producto en el momento de analizarlo- reproducir la estructura conceptual y los significados de susconcepciones
proceso que sustentara el producto. sobre el mundo. El lenguaje es una condicin previa de lo que llamamos
El tijeretazo que se da al tiempo permite tratar un fenmeno social
pensamiento, ya sea individual o social (Gergen, 1994, 1999; Edwards y
como si fuera un objeto estable, un producto o una cosa con lo Potter, 1992).
cual se satisface obviamente a las exigencias del ideal e
inteligibilidad positivista, pero al mismo tiempo se cambia f) El conocimiento es una produccin social
irremediablemente la naturaleza, o la identidad del fenmeno
investigado (Ibez, 1994, p.230). El conocimiento, incluido el conocimiento cientfico, es el resultado
As pues, desde un punto de vista histrico y cultural, no hay nada de una construccin colectiva. Las prcticas cotidianas fabrican nuestro
saber y nuestra concepcin del mundo y de nosotras/os mismas/os. De
absoluto, ningn saber es verdadero ni definitivo. Las distintas
entre las prcticas sociales, las ms importantes son las discursivas.
concepciones del mundo son dependientes de su contexto cultural e
histrico, es decir, que toda forma de conocimiento en una cultura concreta En definitiva, el conocimiento cientfico tiene en comn con el
y en una poca histrica dada, es peculiar y particular. conocimiento sin otras adjetivaciones el hecho de nacer en el seno
de la interaccin social y de constituirse en el espacio de la
intersubjetividad con base en las convenciones lingsticas, a los
presupuestos compartidos y a los diversos procedimientos para
establecer un consenso que slo es posible gracias a la existencia de

10 11
un mundo de significados comunes. En consonancia con las interacciones. Si no fuera as, basta pensar slo un momento qu pasara
aportaciones de la teora crtica, el construccionismo destaca los con nuestro mundo y nuestra vida si, por un instante, se paralizaran todas
diferentes intereses que guan las diversas racionalidades cientficas las acciones sociales, completamente. No hay pues mundo ni vida social
y concluye a la inevtabilidad de que los conocimientos conlleven sin la existencia de las prcticas que los constituyen de donde se muestra el
operaciones normativas y repercutan sobre la propia realidad social
enorme valor de su capacidad constitutiva.
(Ibez, 1994, p.107).
La relacin entre conocimiento y prctica social es una relacin de Mantener una perspectiva crtica
influencia recproca. Efectivamente, los saberes y el conocimiento sobre el
mundo son resultado de la accin conjunta (Shotter, 1993a y b) Y dan lugar Despus de algn tiempo hemos podido caer en una cierta
a formas diferentes histrica y culturalmente. Al mismo tiempo, cada complacencia con el ideario construccionista convirtindolo en una
conocimiento construido conjuntamente abre el campo de nuevas y especie de nueva ortodoxia. Entiendo que un talante crtico debe huir de
diferentes formas de accin social. Cada saber, cada conocimiento social esta clase de complacencia. Ahora bien, antes de pasar a dibujar algunos
posibilita ciertos modos de accin social al tiempo que excluye otros. elementos del nuevo paisaje post-construccionista me gustara sealar
algunas caractersticas que han sido tiles en la empresa construccionista y
g) Construccin social que creo pueden ser todava tiles en el futuro. Son caractersticas que
relacionadas con una forma de entender al ser humano que merecen ser
Todo lo anterior delimita el campo de la construccin social, no es tenidas en cuenta: la historicidad de nuestro conocimiento y el carcter
pues una mera afirmacin trivial o sin sentido. interpretativo del ser humano.
Uno de los peligros de la perspectiva construccionista es convertir la
Extraer consecuencias del carcter histrico del conocimiento
nocin de construccin social en algo de carcter esttico y reificante, es
decir, algo permanente y produciendo el mismo tipo de efecto que
Ya he dicho, y esto puede relacionarse con el descalabro de la fe
producen las cosas. Esta es una concepcin estrecha y limitante de
positivista y con la emergencia de nuevas perspectivas de tipo crtico, que
construccin social. Creo que aqu viene bien la contundente afirmacin de
las disciplinas cientficas no son productos naturales, sino mas bien el
Toms Ibez:
resultado de prcticas sociales, histricamente situadas y propias de una
(...) una construccin social no participa de la metfora sociedad determinada. En este sentido tanto los fenmenos y procesos
arquitectnica de un edificio que, una vez construido, se mantiene psicosociales como las elaboraciones acerca de ellos, son vistos como
por s solo. Lo socialmente construido no slo ha sido construido por marcados ineludiblemente por la historicidad: Interpretar un fenmeno
determinadas prcticas sociales, sino que esas prcticas lo mantienen social implica explicar sus condiciones de constitucin. Todo fenmeno
de forma dinmica, incesantemente. Si cesan las prcticas, la
social es depositario de memoria ya que est conformado en virtud de las
construccin se esfuma (Ibez, 1996, p.67).
relaciones sociales que lo han posibilitado, no slo en cuanto a su
Las prcticas sociales crean estructuras, incluso instituciones, correspondencia con un determinado periodo histrico o por as alteraciones
sociales pero igualmente las estructuras sociales inciden y ejercen una producidas por el tiempo (...) Aceptar este planteamiento implica
fuerte influencia sobre las prcticas. Toda prctica social entonces, aunque cuestionar la objetividad de los saberes psicosociales al restituirles su
pequea o insignificante, trivial o cotidiana, contribuye de manera directa a dimensin social (Gergen, 1982; Ibez, 1989) y no abandonarlos a la
la construccin de lo social. Las estructuras e instituciones sociales hipottica certidumbre de los hechos, que se presuponen como invariables,
constituidas constrien, condicionan y enmarcan tambin dichas acciones e estables y no sometidos a ninguna contingencia (Vzquez, 1998, p.68).

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La emergencia del inters por la historia es una de las huellas poltico, cientfico, no es independiente de su genealoga, o lo que es lo
dejadas por la crisis de los paradigmas positivistas en las ciencias sociales mismo, su forma actual resulta de las prcticas sociales y de las relaciones
y creo que es una herencia que convendra conservar. En el caso especfico sociales que lo fueron constituyendo. El potencial de este punto de partida
de la Psicologa social, el artculo La psicologa social como historia de se ve en el trabajo de, entre otras, las corrientes post-estructuralistas, que
Kenneth Gergen (1973) marc un punto de inflexin en la comprensin de vieron con claridad y asumieron en toda su magnitud, que no se puede dar
los procesos psicosociales. Este planteamiento vale para cualquier proceso cuenta satisfactoriamente de un fenmeno si no se dilucida tambin el
social o psicosociales, pero sealar especficamente la identidad como un proceso de su constitucin. Los desarrollos de investigaciones genealgicas
caso ejemplar cuando se ha visto como un producto histricamente han demostrado tambin una gran capacidad de innovacin y reflexin
constituido: el individuo es un invento moderno, las ciencias que lo creativa respecto a lo que nos pasa, a nuestro presente.
estudian tambin tienen su aparicin en contextos socio-histricos
Para el caso de la psicologa social, la aceptacin del carcter
concretos, y su inteligibilidad se hace imposible sin el recuerdo de esa
histrico del conocimiento implica que el conocimiento que elabora la
historicidad (Foucault, 1975, 1990; Cabruja, 1994, 1996).
psicologa social sobre sus objetos de estudio no es un conocimiento que
Asumir plenamente el sentido de la historicidad y que el papel de las cambia nicamente porque sea ms preciso, ms rico o ms acertado, sino
ciencias y de sus objetos no se reduce a una propuesta de explicacin lineal que es un conocimiento que tambin cambia porque cambian las
de la constitucin del presente, abre la posibilidad de pensar el presente caractersticas de los objetos sobre los que versa (Ibez, 1989, p.110).
pero tambin la de construir futuros distintos: Por ello, enfocar genealgicamente el estudio de un objeto de
En cada momento existen varios futuros posibles, de los que tan slo
conocimiento nos permite comprender nuestro presente, resaltando al
uno se realizar. En esta medida se puede decir que, al igual que mismo tiempo que su repeticin no es obligatoria en el futuro.
ocurre con el futuro, tampoco el pasado est ya escrito puesto que Es la historia, la tradicin de una ciencia, la que fundamenta su
sus caractersticas se van actualizando en funcin de unos andadura, la que orienta sus preguntas y la que confiere inters a sus
desarrollos posteriores concretos que no agotan, por definicin, el
elecciones y problemas. La idea de tradicin que mantiene Hans-Georg
conjunto de todos los desarrollos posibles. No es ya que el futuro
dependa en parte del pasado, sino que el propio pasado adquiere Gadamer (1960), nos permite pensar que la tradicin no slo es la que
algunas de sus caractersticas en funcin del futuro que encuadra nuestro pensamiento e interpretacin de lo que ocurre, si no que
efectivamente se realiza. De todos los no acontecimientos que es precisamente esa tradicin la que posibilita cualquier lectura del mundo
estn presentes en una situacin dada, slo se concretizarn aquellos o de nosotros mismos.
que se puedan ver desde el futuro que efectivamente se ha realizado
(Ibez, 1994, p.219). Subrayar el carcter interpretativo del ser humano
De lo que se trata en definitiva es de admitir que la realidad posee un
carcter procesual (Ibez 1989, Gergen 1973). Por tanto, no basta con Cualquier saber formulable, incluido el de las ciencias naturales,
decir la realidad social es histrica. Lo que hay que decir es que los descansa sobre presupuestos hermenuticos y sobre las preinterpretaciones
fenmenos sociales no slo son histricos porque cambian con el tiempo y inherentes al lenguaje (Gadamer, 1960; Ibez, 1990). La orientacin
porque son relativos al periodo en el que se manifiestan, sino porque son hermenutica ha revitalizado en el mbito de la produccin cientfica, la
intrnsecamente histricos, es decir, que tienen memoria, y que lo que son relevancia que poseen el lenguaje y los significados, teniendo en cuenta el
resulta de la historia de su produccin, de las peculiaridades de la cultura contexto sociohistrico de su produccin. La hermenutica ha enfatizado la
donde se producen, de sus tradiciones y del modo de vida de la sociedad importancia de la comprensin y ha sealado, adems, que el modo mismo
(Ibez, 1994). El presente de cualquier fenmeno, personal, social, de participacin del ser humano en el mundo pasa irremediablemente por
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la comprensin (Gadamer, 1960). Ningn proceso social, y interpretaciones de s mismo. Como sugiere Toms Ibez (1994), la
especficamente ni la Ciencia ni el sujeto pueden darse sin interpretacin, conceptualizacin de Taylor se presenta como ineludible para toda ciencia
pues nuestro conocimiento del mundo y de nosotros/as mismos/as est social que tome en cuenta la dimensin irreductiblemente subjetiva que
vinculado a la interpretacin que realizamos desde el marco lingustico y presenta la experiencia humana, y que a su vez no desatienda las
cultural en el que nos desenvolvemos. No es posible entonces delimitar la condiciones sociales de su emergencia en un contexto que va ms all de
objetividad del sujeto sin la interpretacin y sin que medie el juego los significados compartidos y que se adentra en los significados comunes
hermenutico. dentro de una comunidad.
De entre las orientaciones hermenuticas, la que siempre me ha
atrado, y en la que me apoyar, es la de Hans-Georg Gadamer (1960). En qu se ha equivocado el construccionismo?
Gadamer sostiene que toda interpretacin es dependiente de sus As dice Steve Brown en un artculo reciente (2002), refirindose a
condiciones socio-histricas de produccin y de los anclajes culturales y la Psicologa social crtica que l coloca en su totalidad en la galaxia
lingsticos del sistema de significados que la articulan. Una interpretacin construccionista.
adquiere su significado en un contexto determinado, en un marco
interpretativo al que ese significado se incorpora y que, para Gadamer Posibles respuestas a esta pregunta se encuentran en los recientes
(1960), est condicionado por nuestras preconcepciones. Estas debates sobre el construccionismo y las innumerables crticas publicadas
preconcepciones son colectivas, histricas y culturales, porque dependen en los ltimos anos. Dejar de lado aquellos debates centrados en la
de la posicin que el sujeto ocupa dentro de una tradicin histrica y discusin sobre las implicaciones epistemolgicas y ontolgicas del
cultural especfica. Esto las convierte en condiciones de posibilidad para construccionismo que se hayan generado desde posiciones que, en sentido
interpretar y tambin el propio lmite de la comprensin misma. Justamente corto, podemos llamar convencionales cuando no conservadoras
esta idea de que no podemos sino interpretar a partir de una tradicin (Greenwood. 1994; Hacking. 1998; Hibberd. 2001a, 2001b; Jenkins, 2001).
histrica concreta en la que nos enclavamos, es la que resulta Tambin dejar por el momento aquellas crticas surgidas desde una
imprescindible desde mi punto de vista en el marco de una perspectiva posicin menos hostil (Liebrucks. 2001; Maze, 2001; Nightingale y
crtica. Cromby. 1999; Velody y Williams. 1998), para centrarme a ttulo
ilustrativo, en la formulada por Steve Brown.
Para Gadamer la hermenutica es la ontologa del ser humano, es
decir, como personas no tenemos otra forma de vivir que la de procesar y l es considerablemente ms duro que yo. Por un lado la acusa de
producir sentido, por lo que a partir de aqu es importante tener en cuenta haber asumido una especie de retrica de la guerra, entre buenos y
cules nuestra produccin de sentido sobre un objeto, en qu malos, donde los buenos seran los/as construccionistas y los malos/as la
preconcepciones se apoya, cules son sus tradiciones y sus condiciones de psicologa social mainstream, y tambin de asumir, tomando una idea de
produccin. Michel Serres (1990), una filosofa de la denuncia. sta se caracteriza por
el propsito de acusar y denunciar. Aqu la acusacin y la denuncia sera la
Otros pensadores, con posterioridad al Gadamer, tales como Paul de ver a la Psicologa social dominante como batallando contra la
Ricoeur (1981) o Charles Taylor (1985), o socilogos como Anthony asimilacin de las ciencias sociales con las ciencias naturales. Y le atribuye
Giddens (1982, 1984) han desarrollado diferentes lneas de la orientacin tambin el ser una especie de imagen especular de la Psicologa social
hermenutica. Especficamente, Charles Taylor (1985) ejerce una notable dominante, es decir, siguiendo la mxima de formular hiptesis que luego
influencia por haber desarrollado una conceptualizacin del ser humano, no se han de contrastar empricamente, por mas que en el tipo de contrastacin
slo como animal hermenutico sino como animal autointerpretativo. y el tipo de instrumentacin utilizada para ello, fueran diferentes.
Es decir, como un ser cuya naturaleza est constituida por las propias
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Finalmente cree que el construccionismo es una especie de teologa, pues atpica o, incluso, estrambtica. Ello ha contribuido innegablemente a
cuando quiere defenderse de la acusacin de irresponsabilidad poltica o perder atencin por el detalle, a los matices y, con frecuencia tambin, al
social, se sita en una posicin maximalista al pretender que puede necesario tempo de la reflexin seria, al debate constante, a la accin
realizarse un juicio neutro a partir de una especie de creencias puras. contra la dominacin entendida como homogeneizacin. As mismo la
amalgama de orientaciones y posiciones que hoy en da se engloba en el
No puede decirse que sean crticas sin sentido. Pero en buena
movimiento est creando una situacin de conflicto de no fcil resolucin.
medida surgen de una homogenizacin de posiciones construccionistas que
ignora las diferencias y los matices que pueden identificarse dentro del Qu hacer? Una posibilidad sera abandonar y como se dice en
movimiento. No es lo mismo el construccionismo realista de un Ian Parker Espaa echarse otra vez al monte, volverse en contra suya y trabajar por
o de un Rom Harr, que el construccionismo prctico de una Derek nuevas formas de pensamiento y accin crticas y emancipadoras que
Edwards o un Jonathan Potter, por poner algn ejemplo. Lo que Brown ve permitan de nuevo gestar un revulsivo y una alternativa al conocimiento
como retrica belicista o filosofa de denuncia, podra ser alternativamente instituido. En este tipo de salida, Toms Ibez ve un peligro, a saber, que
visto como prctica de resistencia ante la dominacin; la presunta muchos/as de los que no pudieron soportar la emergencia de los
emulacin del programa empiricista hipottico-deductivo, un ansia de plateamientos construccionistas se conviertan en aliados ahora:
mantener un anclaje en la vida cotidiana. La teologa construccionista estos son los aliados junto a los cuales nunca habra que caminar,
que Brown denucia, podra ser mas bien una nueva agenda poltica donde porque si se trata de emprender en algn momento el
la desestabilizacin, sera una prctica de accin directa contra aquello desmantelamiento del socio-construccionismo, ser para construir
dado por sentado. con nuevas propuestas y con algunos de sus restos un nuevo
movimiento que extreme los impulsos iniciales que le animaros y
Qu est entonces equivocado desde mi punto de vista?
consiga proyectarlos ms lejos de lo que l mismo supo hacer
Probablemente la acritica acomodacin a la paulatina institucionalizacin (Ibez, 2003).
del construccionismo social. En efecto, de lo que no cabe la menor duda es
que en tan solo dos dcadas este movimiento ha pasado de ser un marginal Mientras se decide qu hacer, pueden lanzarse algunas propuestas.
en las ciencias sociales y en la Psicologa social, para pasar a ser una Desde mi punto de vista, algunos supuestos constitutivos del
perspectiva reconocible y reconocida, con sus propios medios de construccionismo pueden mantenerse. Otros deben atender a las crticas
comunicacin y difusin, recursos pblicos para investigacin, etc. Y a que se le han hecho en los ltimos anos. Pueden asumirse perspectivas
este proceso no se ha posicionado siempre de forma crtica y contundente nuevas. Y, finalmente, puede re-hacerse la agenda poltica para adaptarla a
sino, frecuentemente con un talante conformista y acomodaticio. Si hace 20 los nuevos desafos que plantea las nuevas formas de estructuracin y
anos defender una tesis doctoral en este tipo de perspectiva era un acto organizacin social y contribuir a la construccin de un mundo mas justo y
heroico, hoy es, en algunos mbitos, una marca de distincin y una garanta mas igualitario.
de promocin profesional y acadmica.
En el caso especfico de la Psicologa social, una equivocacin Aperturas y efervescencias. Elementos de trnsito hacia un
tambin ha sido un excesivo nimo y prctica proselitistas. En efecto, la paisaje post-construccionista
colonizacin, el enrolamiento de personas, grupos, mbitos y temas de No debemos asumir una posicin complaciente slo con la
investigacin, posiciones acadmicas y de medios de difusin, se ha hecho contextualizacin histrico-cultural de la produccin del conocimiento, la
con un nimo casi misionero que ha conseguido expandir efectivamente al asuncin el carcter interpretativo de los seres humanos, o los principios
movimiento, pero al precio de hacer incluir en su seno cualquier clase de que sustentan una perspectiva construccionista. Asumirlos, pero tambin
cosa, planteamiento o perspectiva slo por el hecho de ser marginal,
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eventualmente criticarlos, es lo que nos permitir sustentar en permanencia de verse a s mismas como objeto de anlisis, lo que ha abierto la
una perspectiva crtica en Ciencias sociales y, especficamente, en posibilidad de construir el mundo de los significados compartidos y la
Psicologa social. En los ltimos anos, cuestionamientos, ideas nuevas, intersubjetividad, condiciones necesarias para la constitucin de lo
propuestas distintas, as como nuevas prcticas estn ejerciendo una social.
influencia enorme en las nuevas formas de pensar. Nos referiremos aqu a
El sentido que le dara aqu, no obstante, parte de la constatacin de
la reflexividad, cuyo desarrollo conceptual ms importante se lo debemos a
que la reflexividad o prctica reflexiva consiste en hacer objetivable el
la sociologa del conocimiento cientfico, a la Actor Network Theory
conocimiento (dimensin racional-epistemolgica), y a la vez es una forma
(ANT), que traducir como teora de la actriz-red, a la epistemologa
de resistencia a discursos dominantes en el conocimiento psico-social
feminista y a la nocin de performatividad.
(dimensin tico-poltica). En efecto, durante mucho tiempo se ha
mantenido en la ciencia y el conocimiento cientfico la creencia de que el/a
La reflexividad como caracterstica de la produccin de cientfico/a era claramente diferenciado de su objeto de investigacin (y lo
conocimiento mismo vale para el/a persona que interviene y la intervencin). Ello
permita garantas de objetividad y validez a su produccin ya que, de
Reflexividad es un concepto crucial en toda prctica de alguna manera, no se produca la contaminacin entre la subjetividad
produccin de conocimiento cientfico. Jonathan Potter la define as: la humana y los fenmenos del mundo. Sin embargo, con una mirada con
reflexividad se refiere a un conjunto de cuestiones que se plantean cuando talante construccionista y crtico, la realidad no puede ser representada
consideramos la relacin existente entre contenido de una investigacin y sino tan slo aprehendida a travs de descripciones sobre ella que hacemos
los escritos y las acciones de los investigadores (Potter, 1996, p.286) tanto los/as cientficos/ as como cualquier persona en su actividad
Ahora bien, la reflexividad se ha entendido, dentro de este significado cotidiana. As pues, si abogamos por el rigor y la honestidad de nuestro
compartido, con matices diversos. Para la Etnometodologa, por ejemplo, trabajo como productores/as de conocimiento, es decir, como
la reflexividad tiene que ver con las descripciones de una situacin y con cientficos/as, nos vemos obligados a volver la mirada hacia nuestras
su construccin, en el sentido de que describir una situacin es construirla, propias prcticas como cientficos o investigadores. Son esas prcticas las
algo que tiene que ver simultneamente con la comprensin de aquello que que construyen y configuran no una realidad, sino una aproximacin,
acontece y con la explicitacin de esa comprensin. En palabras de Harold versiones a las que llamamos realidades, pero sabiendo que son formas
Garfinkel (1967, p.1), significa que las actividades realizadas por los ficcionadas, construidas por nosotras/os en nuestro ejercicio de investigar o
miembros para producir y manejar las situaciones de su vida organizada de intervenir sobre los fenmenos sociales.
todos los das son idnticas a los procedimientos utilizados para hacer
descriptibles dichas situaciones. As pues, como investigadoras/es nos convertimos adems en objeto
de nuestra investigacin, o lo que sera lo mismo, nos objetivamos frente
La Sociologa del Conocimiento Cientfico ha sealado las al mundo y frente a determinados auditorios al tomar conciencia de las
consecuencias que comporta considerar que no son slo los hechos quienes determinaciones socio-histricas en la construccin de categoras sociales,
estn construidos socialmente, sino que la descripcin de los modos en que pensamientos y percepcin de los principios con que representamos el
se produce la factualidad, as como sus descripciones, son ellos mismos mundo.
construcciones sociales (Ashmore, 1989).
En el proceso reflexivo emergen otra consideracin: el/a
Desde un talante construccionista, la reflexividad es vista como la investigador/a lo es en la medida en que se relaciona con objetos y sujetos
capacidad de los seres humanos de romper la disyuncin objeto/sujeto en su actividad, y lo que surge en esa relacin es un producto que si en
(Ibez, 1994). Esta capacidad hace posible que las personas sean capaces parte est predeterminado por la naturaleza de los objetos y sujetos sociales
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(construcciones socio-histricas), tiene un componente impredictible y de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, de la mano de Bruno
creativo, producto de elementos contingentes, indexicales y Latour, Michel Callon, John Law, entre otros (Callon, 1992; Callon y Law,
circunstanciales del contexto donde acontece la accin. Esto permite 1982; Latour,199la, 1991b, 1991c; Law, 1987; LawyHassard, 1999). De la
modificar el conocimiento de los objetos (en el transcurso que va desde su amplia gama de propuestas de la ANT, sealar tres, las ms pertinentes
presentacin hasta despus de mantener una relacin con ellos) y permite para el argumento: el principio de simetra generalizado, el recurso a la
que como investigadores podamos modificarnos e ir cambiando, es decir, semitica y la nocin de cuasi-objeto.
tengamos una capacidad de agencia, o lo que es lo mismo, el poder de
El principio de simetra establece que se han de explicar en los
utilizar otras posiciones y elementos intersubjetivos de definicin y accin
mismos trminos naturaleza y sociedad (Latour, 1991a). La propuesta es,
que movilicen otros discursos y que anulen ciertas categoras socialmente
por un lado, convertir en objeto de investigacin emprica, por ejemplo
predominantes.
mirando en las prcticas de los propios cientficos, cuestiones que hasta
Las implicaciones polticas resultan obvias. Como dice Toms ahora eran tratadas epistemolgicamente, y por otro, abstenerse de dar por
Ibez: sentado aquello que los actores estudian y someten a escrutinio.
El psiclogo social se encuentra en la necesidad de interrogar Es decir, como primera exigencia, entrar en los contenidos. Pero no
permanentemente los conocimientos que produce para saber cules para presentar la ciencia como producto, sino para mostrar cmo
son las formas sociales que contribuye a reforzar o a subvertir y para sta se elabora y, por tanto, centrndose en la prctica de los
saber en definitiva cules son los intereses a que est sirviendo cientficos mientras stos las llevan a cabo. Como segunda
(Ibez. 1989. p.115). exigencia, prevenirse de utilizar explicaciones que se basen en
dualismos que se toman como dados, sin cuestionarse, como la
Pero puede decirse que la reflexividad as entendida, asume otra vez distincin verdadero-falso o la distincin naturaleza-sociedad(...)
un dualismo esencial y esencialista entre la accin humana y el mundo Una vez que se asume el modelo de explicacin simtrica, lo que
natural, entre lo humano y lo no humano. Pero la agencia puede ser vista de antes aparecan como cuasas (la sociedad, la naturaleza) son ahora
otro modo, no solo desnaturalizando la accin del sujeto (tarea que el las consecuencias, el efecto de complejas negociaciones, alianzas y
socio-construccionismo desarroll muy competentemente) sino contra-alianzas que forman parte de la actividad de los cientficos,
desocializando la agencia misma sin naturalizarla. Aqu los planteamientos vista sta, ahora, bajo el prisma de una concepcin estratgica
de la teora de la actriz-red (ANT) nos ayudarn en esa de-re-construccin. (Domenech, 1998, p.36).
El recurso a la semitica. La ANT ve el discurso como un mediador
La teora de la actriz-red (Actor network theory) entre la naturaleza y la sociedad. En ese sentido, la esfera del sentido es
relativamente autnoma, concepcin que le permite escapar de toda
La teora de la actriz-red ha reconocido el valor positivo de las naturalizacin o sociologizacin abriendo un campo para situar entidades
aportaciones del socio-construccionismo pero argumenta que ha hbridas. Desta concepcin semitica se deriva la nocin de actante.
comportando como efecto un esencialismo social que ha asumido de Actantes son seres o cosas que participan en un proceso de cualquier modo.
forma acrtica la dicotoma natural/social, humano/no-humano y la La semitica es en la ANT una caja de herramientas para rastrear las
separacin de lo natural por un lado y lo social por otro (Domnech, 1998). huellas del lenguaje e indagar sobre el modo en que se construye el
Atribuye tambin al socio-construccionismo desatencin a cuestiones significado, considerando que esa construccin deviene de la del orden y la
como las relativas a en qu consiste exactamente lo social, cul es le papel construccin de caminos y que en ella pueden intervenir dispositivos,
de las ciencias en su constitucin y por qu ha devenido objeto de estudio y mquinas, cuerpos, textos, etc.
conocimiento. Es precisamente la teora de la actriz-red, gestada en el seno
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Cuasi-objetos y cuasi-sujetos. El principio de la simetra alejada de esencialismos culturalistas o materialistas. Por otra parte, nos
generalizada implica que ya no se pueden considerar a la naturaleza o a la permite re-definir la agencia.
sociedad como principios ltimos que den sentido a la realidad. Por ello,
En efecto, la agencia que, como he sealado, ha sido vista como la
apela a objetos hbridos que no ajustan a conceptos c1sicos como objeto,
propiedad definitoria de los seres humanos, pasa a ser vista como una
texto, sujeto y otros equivalentes, se trata de los cuasi-objetos y cuasi-
accin no teleolgica ni contingente a la intencionalidad interna de los
sujetos. La idea fue extrada por Bruno Latour del trabajo de Michel Serres
sujetos, sean estos sociales o individuales, sino emergente en el entramado
(1980). Estas entidades son a la vez naturales, sociales y discursivas. No
de interacciones entre actantes hbridos en el sentido de los actores-redes.
son objetos ni sujetos pero su accin tiene efectos, marcan, determinan,
configuran entramados de conexiones: En esta misma lnea de reivindicacin de una semiologa de lo
material, tambin se ha sealado la importancia de tener en cuenta los
Radicalizar el principio de simetra significa para Callon y Latour
hablar de entidades que toman su forma, significado y atributos objetos y las cosas como elementos participantes en la construccin de lo
como resultado de sus relaciones con otras entidades. En este simblico, que est dando lugar a lo que podramos llamar una psicologa
razonamiento, las entidades, sean stas las que sean, actores social de los objetos. No voy a entretenerme ahora en ello, pero una
humanos o agentes no humanos, no tienen cualidades inherentes, no presentacin de esta propuesta puede encontrarse en Miquel Domnech,
poseen esencias. Dualismos como los arriba mencionados, pasan de Lupicinio Iiguez y Francisco Tirado (2003).
ejes articuladores de cualquier razonamiento sobre el mundo que nos
rodea a meros efectos o productos, y pierden su papel de parmetros Posicionamientos: las consecuencias de la epistemologa feminista
inmutables e indiscutibles en el orden de las cosas. Radicalizar el
principio de simetra sobre el teln de fondeo de la semitica, El escenario atual de las Ciencias sociales y humanas no sera lo que
implica conceptuar las entidades sociales y naturales que pueblan
es sin las aportaciones de la epistemologa feminista. Ha cuestionado y
nuestra vieja realidad como construcciones, como producciones o
emergencias de redes heterogneas, de entramados compuestos por puesto de manifiesto la relacin ntima e inextricable existente entre un
materiales diversos cuya principal caracterstica es precisamente esta sujeto que percibe y aborda la comprensin de un objeto, y el objeto
heterogeneidad que se da entre ellos (Domenech y Tirado, 1998, concreto sobre el que enfoca su mirada.
pp.24-25). La epistemologa feminista ha enfatizado que toda mirada, es una
La nocin de cuasi-objeto y cuasi-sujeto definen a su vez la de actor- parte productora del objeto que se ve, y la ciencia no escapa a ello. De este
red. Un actor-red es un cuasi-objeto que interconecta elementos modo, las epistemlogas feminista han documentado fallos en diseos de
heterogneos o, incluso, una red capaz de transformar y redefinir los investigacin y han probado la operatividad de determinados prejuicios en
constituyentes mismos de la red. Es un conjunto de interacciones la seleccin y definicin de los problemas de estudio cientfico, as como
heterogneas con la propiedad de transformar tanto las interacciones como en la interpretacin de los datos que arroja, esta perspectiva ha evidenciado
a quienes participan en ellas. que el sujeto, la comprensin que pone en marcha y el objeto, tanto en su
percepcin inicial como en su resultante tras el utillaje comprensivo, no
En el nuevo panorama post-construccionista la ANT nos descubre son ni pueden ser neutros. Especficamente, la epistemologa feminista se
las implicaciones que el dualismo natural-social tiene y nos abre un campo
ha centrado en poner de manifiesto los sesgos de tipo patriarcal y sexista
nuevo de posibilidades de conceptualizacin de agentes, sujetos u objetos. de la mirada cientfica, dirigindose a hacernos notar tanto su reflejo en
Entre otras, nos permite equilibrar el balance entre lo natural-social
las diversas epistemologas utilizadas para abordar el conocimiento de un
recolocando lo material y creando una nueva hibridacin conceptual
objeto, como tambin esforzndose en que podamos evidenciar que la
presencia de esos sesgos atraviesa el propio objeto de estudio de tales
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saberes, es decir, que el gnero atraviesa todo el conocimiento cientfico y Otra de sus implicaciones tiene que ver con el mtodo. Tal y como
sus nociones anexas (Perona, 2000). Como dice Margot Pujal: consideran sus tericas, el mtodo empleado por la fsica no puede ser el
La perspectiva crtica feminista se propone examinar la forma en
modelo a seguir por cualquier mtodo de conocimiento cientfico que no
que esta ideologa particular est presente en el discurso cientfico sera sino un mtodo atpico, una excepcin (Harding, 1986, 1993). Dicho
moderno. Partiendo de un anlisis contextualizado de la forma en mtodo no tiene en cuenta los elementos y determinaciones sociales que
que operan las dicotomas jerrquicas modernas, estas pensadoras afectan al sujeto y al objeto de conocimiento, y tampoco considera o
feministas ponen de manifiesto que las dicotomas, presentes en el cuestiona las conductas intencionales basadas en prejuicios de produccin
discurso cientfico, en su retrica de la verdad se sirven de utilizados de forma consciente en base a una finalidad y objetivo definidos.
disimetras tales como: pblico-privado, impersonal-personal,
razn-emocin, abstraccin-concrecin, instrumental-afectivo y Adems de estas consideraciones, una parte de la perspectiva
masculino-femenino, que identifica el primero de sus trminos con a epistemolgica feminista critica toda teora que se pretenda universal. Para
subjetividad construida como universal y marcada por el gnero ello, se basa en la subjetividad y la concepcin fragmentada de las
masculino (...) (Pujal, 1994, p.135). subjetividades (Haraway, 1991), lo que en el mbito de la epistemologa
significa tener en cuenta las particularidades de los sujetos de conocimiento
Ningn objeto es neutro, est teido y atravesado por significados e
y del propio objeto del mismo. As pues, utilizar las producciones y
implcitos, y la mirada con que se aborda, la epistemologa y metodologas
formulaciones de la epistemologa feminista implica considerar que
que la desentraan, es una mirada de gnero. Todo ello no es sino una
cualquier teora de la ciencia no puede establecer de manera estndar la
prueba ms de que el modelo de conocimiento de las sociedades
comprensin de su objeto de estudio sin reflexionar acerca de quin es el
occidentales es ideolgico, y que procede y se contrasta fundamentalmente
sujeto de conocimiento, qu posicin ocupa, cmo est influyendo el
a partir de las experiencias masculinas.
gnero en los mtodos utilizados y, una cuestin central, qu podemos
Las implicaciones de esta posicin son mltiples. La primera de entender por ciencia.
ellas, propiamente epistemolgica (considerando la estrecha relacin
La riqueza de la epistemologa feminista radica en su claro
existente entre ciencia, ontologa y filosofa prctica) y ya mencionada
posicionamiento de crtica social. Los principios orientadores de las teoras
como prioritaria, es precisamente la que atae a la definicin de las
y prcticas feministas se han materializado en duras crticas hacia los
nociones de sujeto y objeto. En efecto, permite desenmascarar sus
procesos sociales, polticos, histricos de desigualdad y dominacin. El
definiciones tradicionales al desvelar la relacin incontestable que existe
concepto de transformacin de las relaciones sociales sigue teniendo su
entre los aspectos lgicos y metodolgicos con que las epistemologas
vigencia desde las primeras formulaciones y sigue siendo el motor de
abordan el conocimiento, y los aspectos sociolgicos y psicosociales que
orientacin de todos sus desarrollos terico-conceptuales. Pero el
definen tanto al sujeto y al objeto como a la propia institucin en que se
pensamiento feminista no ha conseguido nicamente cambios en los planos
ubican. El sujeto de conocimiento es una subjetividad que, lejos de ser
vistos hasta el momento. Para una agenda post-construccionista otras
abstracta, est claramente situada. Tal como sostiene Evelyn Fax Keller
aportaciones son tambin extraordinariamente importantes. En particular,
(1985), la presunta neutralidad y objetividad de la ciencia, en sus aspectos
me referir a continuacin a la performatividad.
psicolgico y cognitivo, es una construccin masculina. Un sujeto de
conocimiento es un sujeto con una preconcepcin del mundo, no un
individuo abstracto, ahistrico e incorpreo. Por tanto, la subjetividad est
Performatividad
situada y se encuentra tanto en el sujeto como en el objeto, as como en la
Como sabemos, una de las crticas mas crudas al construccionismo
relacin que se establece entre ellas.
ha consistido en atribuirle un cierto idealismo lingustico. No hay problema
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en reconocer que al enfatizar la importancia del lenguaje y la naturaleza Butler, por el contrario, el gnero no es una expresin de una esencia
discursiva de las prcticas sociales, el socio-construccionismo ha natural, el sexo, sino mas bien un efecto de la divisin social entre los
contribuido a desencializar, denaturalizar y des-psicologizar al individuo y gneros (Crdoba, 2002; Gil, 2002). Pero, adems, hace una propuesta
a los procesos psico-sociales. Pero seguramente eso tambin le ha llevado a mucho ms radical: propone un giro en la relacin entre sexualidad y
desatender lo que podra ser llamado prcticas no lingsticas, No es el gnero, puesto que la versin convencional implica una naturalizacin de
caso de todo el construccionismo, pues como vimos anteriormente, una las identidades de gnero a travs de su anclaje en el sexo que no es sino el
lectura foucaultiana del discurso y la prctica discursiva no anula ni efecto de un dispositivo poltico de reproduccin de la heterosexualidad. El
desprecia la materialidad, sino que ms bien la recoloca en otro lugar del sexo como lo natural y el gnero su expresin socio-cultural no son sino
escenario. No obstante, siempre se puede decir que quizs se ha ignorado efectos de la sexualidad como rgimen normativo:
en demasa el efecto de objetos y materialidades que generan sus efectos Si el gnero es algo construido, no lo es necesariamente por un yo
utilizando medios no estrictamente lingsticos. o un nosotros que existan antes que la construccin, en ningn
La emergencia del llamado pensamiento queer o teora queer sentido espacial o temporal del trmino antes. En realidad, no est
(Fernndez, 2000; Llamas, 1998; Mrida Jimnez, 2002; Preciado, 2002) y muy claro que pueda haber un y o un nosotros que no haya sido
sometido, que no est sujeto al gnero, si por generizacin se
especficamente el enfoque de la performatividad de Judith Butler, ayuda a
entiende, entre otras cosas, las relaciones diferenciadoras mediante
subsanar este problema y a abrir un campo nuevo de inters, cual es la las cuales los sujetos hablantes cobran vida. Sujeto al gnero, pero
subjetivacin y las prcticas de subjetivacin y a ofrecer nuevos elementos subjetivado por el gnero, el yo no est ni antes ni despus del
en una agenda poltica radical. proceso de esa generizacin, sino que slo emerge dentro (y como la
Confieso, aunque a algunas personas le pueda parece exagerado, que matriz de) las relaciones de gnero mismas. (...) Afirmar que el
sujeto es producido dentro de una matriz y como una matriz
nunca desde Foucault recib una bofetada tan grande con la lectura de un
generizada de relaciones no significa suprimir al sujeto, sino slo
texto, como cuando le la obra de Judith Butler. interesarse por las condiciones de su formacin y su operacin. La
Judith Butler ha perfilado la nocin de performatividad. Mxima actividad de esta generizacin no puede ser, estrictamente
representante de la teora queer, su planteamiento viene a revolucionar hablando, un acto o una expresin humanos, una apropiacin
las nociones de identidad, subjetividad y prcticas de subjetivacin en su voluntaria y, cuertamente no se trata de adoptar una mscara; es la
matriz la que hace posible toda disposicin previa, su condicin
anlisis-propuesta en torno a la produccin preformativa de la identidad cultural capacitadora. En este sentido, la matriz de relaciones de
sexual. Se trata de una posicin antiesencialista que niega tanto el carcter gnero es anterior a la aparicin de lo humano (Butler, 1993,
natural de la identidad como su carcter fijo y estable. La identidad es una p.25).
construccin social, efectivamente, pero una construccin que debe
entender se como un proceso abierto a constantes transformaciones y As pues, en este sentido la identidad sexual no es la expresin o
redefiniciones. manifestacin externa de un ncleo natural o esencial sino por el contrario
que la idea misma de ese ncleo es un efecto de una identidad que no es
Para Judith Butler (1990, 1993) la identidad no es algo expresivo, otra cosa que su propia manifestacin. El gnero es una puesta en escena
algo en lo que el gnero responda a una esencia ntima que se exprese en la detrs de la cual no hay un ncleo que le d consistencia. El sujeto es
forma de rol caracterstico, es decir, alguna cosa donde el sexo sea el constituido en este proceso, no es anterior a l.
ncleo natural que se atualice en las prcticas de gnero. Esa concepcin
sera slo una matriz especfica de inteligibilidad de corte heterosexual, un Uno se convierte en lo que es en la medida en que reconoce en ese
marco normativo dentro del cual se producen las identidades sexuales. Para ser 10 que ya-desde siempre ha sido, pero eso no es posible sin un acto
previa de interpelacin/socializacin. Para Butler el sexo es un efecto del
28 29
proceso de naturalizacin de la estructura social del gnero y la matriz autoridad que se transmite en la enunciacin performativa, lo que Butler
heterosexual. El sujeto es llamado a identificarse con una determinada explora es la posibilidad de fracaso, la posibilidad de re-apropiarse de la
identidad sexual y de gnero sobre la base de una ilusin de que esa fuerza performativa, de la autoridad que transmite y por tanto la subversin
identidad responde a una interioridad que siempre estuvo all incluso antes de sus efectos, es decir, la posibilidad de resistencia.
del acto de interpelacin. Este es el centro de la concepcin performativa
Para mi argumento, el planteamiento de Judith Butler viene a ofrecer
del gnero. No hay una esencia detrs de las performances o actuaciones
una alternativa tanto a la nocin de construccin social como a los lmites
del gnero del que estas sean expresiones o externalizaciones. Al contrario,
de la discursividad. En efecto, siguiendo a Butler, la cuestin no es si todo
son las propias actuaciones (performances) en su repeticin compulsiva las
es una construccin social o si todo se construye discursivamente, porque
que producen el efecto-ilusin de una esencia natural:
cuando se plantean las cosas as, se est negando la fuerza constitutiva de
no hay una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; la performance. Lo que Butler est proponiendo es una nocin de
esa identidad se constituye performativamente por las mismas construccin que implica una especie de vuelta a la materia. Pero una
expresiones que, segn se dice, son resultado de sta (Butler, 1990, materia que no es sitio o superficie como ella misma dice, sino materia
p.58). como proceso de materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para
Este concepto de performatividad tiene su anclaje en la idea del acto producir el efecto frontera, de permanencia y de superficie que llamamos
de habla performativo (o realizativo), aqul que, segn John Austin (1962) materia (Butler, 1993, p.28). Paralelamente, la construccin no es vista
el decir algo equivale a hacer algo. Austin (1962) los distingue de los actos como un acto nico o como un proceso de tipo causal iniciado por un
de habla constatativos, en los que simplemente el enunciado hace sujeto del cual se deriven efectos. Mas bien, la construccin no slo se
referencia a un hecho externo por la va de la descripcin y por lo tanto realiza en el tiempo, sino que es en s mismo un proceso temporal que
pueden ser juzgados en trminos de verdaderos o falsos en funcin de que opera a travs de la reiteracin de normas (Butler, 1993, p.29).
se ajusten en tanto que enunciados descriptivos a los hechos a los que se Sobre la cuestin de la discursividad, la posicin de Butler es an, si
refieren. El acto performativo al contrario habr de ser considerado en cabe, ms radical. La apelacin anti-construccionista de que siempre hay
trminos de su eficacia, de su xito o fracaso y de los efectos que produzca. algo externo al discurso, distinto y anterior a l, es respondida por Butler
La interpelacin del acto performativo no se dirige, como pretende, a un de forma contundente. Referirse a algo extradiscursivo implica que se ha
sujeto que ya existe antes de este acto, sino que, en sentido estricto, lo de delimitar previamente cul es ese mbito de lo extradiscursivo, y caso
produce. de poder delimitarse, entonces, y paradjicamente, ser lo discursivo lo que
La voluntad poltica, emnacipadora de Butler le lleva a cambiar la estar delimitado por el discurso mismo del que pretenda liberarse.
pretensin de Austin de desarrollar un anlisis de esos actos y de las As pues, la performatividad no es slo una accin lingstica, un
condiciones que los posibilitan y que determinan su eficacia por considerar acto de habla intencional del sujeto, sino una forma de poder. En efecto,
las condiciones que posibilitan el fracaso del performativo, y por lo tanto el
fracaso de la interpelacin del gnero. Incluso, ms all de las condiciones para poder materializar una serie de efectos, el discurso debe
de posibilidad/imposibilidad del xito del performativo, Butler se interesa entenderse como un conjunto de cadenas complejas y convergentes
cuyos efectos son vectores de poder. En este sentido, lo que se
en discernir qu procesos y qu actos de hecho ponen a la luz estas
constituye en el discurso no es algo fijo, determinado por el
condiciones y efectan una subversin de su sentido. El anlisis de la discurso, sino que llega a ser la condicin y la oportunidad de una
performance drag es el ejemplo prototpico que Butler utiliza pues pone accin adicional. Esto no equivale a decir que puede darse cualquier
de manifiesto el alcance y el poder de subversin contra el xito de la accin sobre la base de un efecto discursivo. Por el contrario, ciertas
subjetivizacin heterosexual. En este sentido, sin negar la carga de cadenas reiterativas de produccin discursiva apenas son legibles
30 31
como reiteraciones, pues los efectos que han materializado son tales Una Psicologa Social Crtica1 es entonces la consecuencia de un
que sin ellos no es posible seguir ninguna orientacin en el discurso. continuo cuestionamiento y problematizacin de las prcticas de
El poder que tiene un discurso para materializar sus efectos es pues produccin de conocimiento y por tanto tiende a recoger la mayor parte de
consonante con el poder que tiene para circunscribir la esfera de las caractersticas que he enunciado, es decir, la historicidad del
inteligibilidad. Es por ello que interpretar la performatividad como
conocimiento, el carcter interpretativo del ser humano, lo que hemos
una decisin voluntaria y arbitraria implica pasar por alto que la
historicidad del discurso y, en particular, la historicidad de las llamado el talante construccionista, la reflexividad del conocimiento, las
normas (las cadenas de iteracin invocadas y disimuladas en la aportaciones de la epistemologa feminista y del conocimiento situado, la
enunciacin imperativa) constituyen el poder que tiene el discurso eclosin de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, la
de hacer realidad lo que nombra (Butler 1993, pp.267-268). performatividad, etc. Sin embargo, si hasta hace poco decamos (Garay,
Iiguez, Martnez, 2001) que, tanto en lo que se refiere a las asunciones
Psicologa social crtica: hacia la accin social ontolgicas, como epistemolgicas, metodolgicas, polticas, etc. Esta
perspectiva se integraba en ese movimiento de tipo general que podemos
En los apartados anteriores hemos descrito algunos elementos denominar construccionista, hoy dir que se expande en la eclosin de
caractersticos del construccionismo social, algunos de los problemas que perspectivas del nuevo paisaje post-construccionista y que se enrola en el
se le plantean, as como el esbozo de nuevas tendencias y orientaciones que proyecto/intento de permeabilizacin de las disciplinas cientfico-sociales,
se han ido gestando en los ltimos aos, a veces en paralelo y otras al lado convirtindose en un magma informe que impregna lugares y recovecos en
del construccionismo. Todo ello permite, creo, redisear la caja de el mbito genrico de las humanidades y las ciencias sociales.
herramientas para una refundacin de una perspectiva crtica. En este
Si hace poco dije en otro lugar que
sentido, pretende ser una contribucin ms a una perspectiva que ha sido
etiquetada unas veces como Psicologa Social Crtica (Hepburn, 2002; en los ltimos anos, las concepciones epistemolgicas, tericas y
Ibez e Iiguez, 1997), otras, Nueva Psicologa Social (Ibez, 1989), metodolgicas subyacentes en las prcticas de la psicologa social
Corriente Alternativa (Ibez, 1990), o Psicologa Social como Crtica estndar han cambiado profundamente, se han dejado penetrar ideas
(Domenech e Ibez, 1998). y planteamientos de otras disciplinas distintas de la psicologa social
y de la psicologa, de la epistemologa feminista y de los estudios
Estas denominaciones diferentes no borran, sin embargo, una gay y lsbicos, ha habido un giro lingstico y discursivo notorio,
sintona de base que es comn, unas caractersticas que siempre estn en su una oposicin radical al positivismo, una severa crtica al
interior, una perspectiva similar, una mirada propia e identificable, una individualismo, un compromiso con los procesos de cambio
comprometida prctica de problematizacin. Algunas de estas polticos y sociales, una difuminacin de las fronteras de lo terico y
caractersticas han sido resumidas por Toms Ibez:
1
He distinguido en otro lugar (Iiguez, 2003) entre Psicologa Social Crtica y
A un nivel muy general, esta psicologa social diferente asume un Psicologa Social Radical. Ambas estaran implicadas en un tipo de mirada crtica y
giro construccionista (en a esfera ontolgica), un giro problematizadora, aunque la Psicologa Social Radical estara poniendo mayor nfasis en
interpertativo/lingstico (en el nivel de la metodologa) y un giro los aspectos polticos que en los epistemolgicos o metodolgicos: La Psicologa social
no-fundamentalista (en el plano epistemolgico, incluso aunque la radical enfatiza la transformacin del orden social, es una psicologa implicada en las
ms radical de las crticas cuestione el propio concepto de procesos de emancipacin y de cambio social. La Psicologa social radical puede ser, por
epistemologa) (Ibez, 1997, p.29). tanto, crtica o no. La Psicologa social radical tiene que ver con el cambio social, pero no
nicamente en el sentido de la introduccin de cambios, sino como sostiene Tajfel, tambin
en el sentido de la propia transformacin como prctica social. (...) El mejor ejemplo de esta
clase de psicologa social es probablemente el libro de Wexler (1977) (Iiguez, 2003).

32 33
lo metodolgico, etc. En definitiva, hay una nueva psicologa Vivimos en un mundo globalizado y complejo, por utilizar las
social. (...) Sus ejes, dicho en breve, se estructuran en torno a la expresiones al uso. Pero, vivimos? Mejor an, vivimos todos? Creo que
intersubjetividad y el imaginario social, a las perspectivas post- la respuesta es no, y algo habr que hacer. Se critic al construccion1smo
estructuralistas y construccionistas, a los planteamientos su escaso inters por las cuestiones reales, lo que verdaderamente
postmodernos, al abandono de las grandes narrativas, al anlisis del
importa. No creo que fuera una crtica justa para el construccionismo ni
discurso, el anlisis conversacional y la psicologa discursiva como
alternativa seria al cognitivismo dominante y, cmo no, al creo que sea invitable para el nuevo escenario post-construccionista.
relativismo (Iiguez, 2000, p.155). Global, complejidad, liquidez, flujo o red son conceptos que
Hoy dira, adems de todo eso, que los ejes ya no son tales, sino una recurrentemente se utilizan para describir metafricamente las sociedades
malla donde los nudos son acontecimientos y posicionamientos inestables contemporneas, a las que acompaan, y que con frecuencia empiezan a
y sus hilos, conceptos hbridos de difcil si no imposible etiquetacin. En sustituir progresivamente, a las expresiones ms comunes de sociedad
consecuencia, la accin de producir conocimiento, ya se enmarque en el postindustrial, sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento y
espacio de las ciencias sociales en general o bajo el ttulo especfico de otras similares (Bauman, 2000; Urry, 2000).
psicologa social crtica, no podr ignorar las nuevas condiciones que la Podran esta caja de herramientas que se va elaborando en la era
posibilitan as como las consecuencias que desencadenan. post-construccionista, y que yo he tratado de reflejar en esta conferencia,
La agenda entonces es ms poltica que cientfica, cualquier cosa que ser un nuevo arsenal conceptual ser til para replantear una accin social
quiera significar cientfica en este contexto. Debo decir entonces que comprometida polticamente? Ofrecera, nuevas perspectivas para la
convengo con Alejandro Moreno (1993) en que lanzarse a investigar hoy accin? En rigor, no hay una respuesta a estas preguntas, pero s que existe
despus del cuestionamiento crtico de todas las bases epistemolgicas de un campo de nuevas posibilidades para explorar. Permtanme entonces
los mtodos y de la ciencia misma, hace ineludible una reflexin en torno a acabar apropindome de las palabras de una de mis heronas, Judith Butler:
las bases que fundamentan todo el trabajo de investigacin que nos Lo que me mueve polticamente es el momento en que un Sujeto
propongamos efectuar. En sus palabras: en la actualidad, seguramente, ya una persona, un colectivo afirma su derecho o autoridad para una
no es el problema de la verdad el que se plantea (...), sino el de la vida vivible cuando no existe una autorizacin previa, cuando no
responsabilidad (Moreno, 1993, p.21). Y tambin convengo con Judith hay una convencin clara que le capacite. (...) Vivir es vivir una vida
Butler (2001) en la idea de que polticamente, con relacin al poder, con relacin a las otras
personas, en el acto de asumir responsabilidad para un futuro
la teora es en s misma transformadora (...), no pienso que la teora colectivo. Sin embargo, asumir responsabilidad para un futuro no es
sea suficiente para la transformacin social y poltica. Adems de la saber su direccin exacta de antemano, ya que el futuro,
teora debe haber algo ms, intervenciones a nivel social y poltico especialmente el futuro con y por las otras personas, requiere cierta
que implican acciones, trabajo sostenido, prctica institucionalizada, apertura y desconocimiento y eso tambin implica que cierto
que no son exactamente lo mismo que el ejercicio de la teora, antagonismo y enfrentamiento entrar en juego. (...) No es un
aunque yo tambin aadira que en todas estas prcticas se proceso predecible, debe ser experimentado, igual que debe serlo
presupone la teora. En el mismo acto de transformacin social todas una pasin. Tambin puede ser que la vida misma se cierre de
las personas somos filsofas no expertas, presuponiendo una visin antemano cuando el camino correcto sea decidido de antemano,
del mundo, de lo que est bien, de lo que es justo, de lo que es cuando impongamos lo que est bien para todo el mundo sin
detestable, de lo que la accin humana es o puede ser, de lo que encontrar un modo de entrar en la comunidad y descubrir en ella lo
constituyen las condiciones de vida necesarias y suficientes (Butler. correcto en el ncleo de una traduccin cultural. Puede ser que lo
2001, p.7). que est bien y es bueno consista en estar abiertas a las
tensiones que acosan a las categoras bsicas que requerimos, en
34 35
saber nuestro esencial desconocimiento de lo que conocemos y Callon, M. (1992). El proceso de construccin de la sociedad. El estudio de
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modo de produo de subjetividade entre outros. Longe de ser apenas algo
Shotter, J. (1993a). Cultural politics of everyday life. Buckingham: Open como uma faculdade da alma, ele inseparvel da produo de signos e
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Shotter, J. (l993b). Conversational realities. Londres: Sage. coletivo de subjetivao, uma nova maneira de fazer sentir e mesmo de
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Velody, R. & Williams, R. (Eds.). (1998). The politics of constructionism. Se Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari foram acusados
London: Sage. de anti-humanismo porque eles sustentavam que a subjetividade dependia
cada vez mais de uma infinidade de sistemas maqunicos, entre eles as
Vzquez, F. (1998). Vivir con el tiempo en suspenso: notas de trabajo tecnologias de informao e comunicao. Podemos dizer que as diversas
sobre transiciones polticas, memorias e historia. Anthropos, 177, tecnologias info-comunicacionais formam uma espcie de inconsciente
67-72. maqunico que rivaliza, hoje, com o inconsciente econmico e psicolgico.
Lembremos que na passagem do sculo XIX ao sculo XX vrias formas
de inconscientes surgiram como tanto vetores de produo de
subjetividade: inconsciente econmico com Marx, inconsciente psicolgico
com Freud, inconsciente corporal com Nietzsche, inconsciente lingustico
com Saussure, inconsciente imagtico com Bergson.

42 43
Para todos estes pensadores, o inconsciente condiciona nossos narratividade pode, daqui para a frente, escapar influncia invasiva
pensamentos, discursos, desejos, sentimentos, comportamentos, etc. Por da assistncia por computador, dos bancos de dados, da telemtica.
exemplo. para a lingustica de origem saussuriana, no podemos sequer Na verdade, muitos dos grandes filsofos franceses contemporneos
pensar uma realidade exterior que no seja, desde sempre, pr- esto de acordo que uma infraestrutura info-comunicacional estaria
linguisticamente formada. Isto equivale a dizer que quando pensamos, a engendrando profundas transformaes no sistema capitalista. Uma srie
lngua que pensa; quando falamos, a lngua que fala, etc. Lngua e de autores pensa a subjetividade em suas mltiplas relaes com a histria
realidade se confundem: o referente exterior sendo pura miragem. Alis foi do pensamento (Michel Foucault, Michel De Certeau, Gilles Deleuze, Flix
exatamente esta ideia que, mais tarde levou Jean Baudrillard (1991) a Guattari), a histria do homem e das tecnologias cognitivas (Gilbert
formular sua esttica da desapario, em que o real uma miragem criada Simondon, Andr Lehoi-Gourhan, Pierre Lvy) a histria da cincia e das
pela imagem-simulacro. tecnologias de comunicao (Jean-Franois Lyotard, Michel Serres, Bruno
O campo conceitual de subjetivao surge nos trabalhos de Foucault. Latour, Paul Virilio, Jean Baudrillard, Rgis Debray).
Deleuze e Guattari (1995) associado a dois movimentos. Por um lado, o Muito j se discutiu sobre os impactos e efeitos das tecnologias de
sujeito processual e no uma essncia ou uma natureza: no h sujeito, informao e comunicao. H toda uma gradao de posies entre uma
mas processo de subjetivao. Por outro lado, a subjetivao o processo rejeio crispada de um Baudrillard at uma aceitao quase sem reservas
por meio do qual os indivduos e coletividades se constituem como de um Pierre Lvy. Todos concordam que vivemos em um tempo de
sujeitos, ou seja, s valem na medida em que resistem e escapam tanto aos mudanas. Os termos empregados para qualificar o nosso tempo era da
poderes e saberes constitudos. Os poderes e saberes suscitam resistncias. informao, era do simulacro, era do virtual, sociedade de controle
O que resiste uma fora que ao invs de afetar e ser afetada por outras j uma admisso de que as mudanas so causadas em grande parte
foras vai se autoafetar. Esta autoafeco a dobra, a autopoiesis (Varela e pelas novas tecnologias.
Maturana).
Concordamos inteiramente com a posio de Guattari (1992) sobre o
Por um lado, portanto, h a ideia da produo de sujeito, por outro a fato de que, at agora, as novas tecnologias resultaram em um processo de
ideia de que a produo de subjetividade , desde sempre a da questo da estranha mistura de enriquecimento e empobrecimento, singularizao e
produo do novo, ou melhor, daquilo que escapa aos poderes e aos massificao, desterritorializao e reterritorializao, potencializao e
saberes. Como extrair dos esquemas sensrios-motores que a sociedade despotencializao da subjetividade em sua dimenso autorreferencial
produz como condicionamentos, uma fora que nos faa acreditar no mundo (singularizante, processual, dissensual).
em que vivemos. Acreditar no mundo significa suscitar acontecimentos.
Ao invs de fazer como Baudrillard e Virilio cuja esttica da
Em Da produo de subjetividade, Guattari pe a questo1: desapario nada mais do que a atualizao da metfora da caverna em
Como falar da subjetividade hoje? Uma primeira constatao nos algo muito prximo da viso desiludida do filme Matrix, Guattari (1992)
leva a reconhecer que os contedos da subjetividade dependem, cada discute as condies de possibilidade do processo de subjetivao. Em
vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos. Nenhum primeiro lugar, ele afirma que a constituio maqunica da subjetividade
campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afeto, de deveria nos livrar dos temores de que uma pretensa essncia humana da
subjetividade estaria sendo ameaada pelas mquinas. Em segundo lugar,
ele nos aponta algumas condies para que as novas tecnologias
1
Texto publicado no livro: Parente. Andr (Org.). (1993). A imagem-mquina. Rio de desemboquem em uma era ps-mdia, na qual a massificao cederia lugar
Janeiro: Ed. 34. singularizao da inteligncia e valorizao dos afetos. Entre as
principais condies, citamos: a criao de territorialidades existenciais; a
44 45
superao dos valores segregativos e disciplinares do capitalismo; a nova dimenso do sistema produtivo e a este respeito no tem outro limite
tomada de conscincia de que a massificao leva ao enfraquecimento das seno a finitude de nossos desejos.
vozes da autopoiesis.
Para outros autores, como veremos a seguir, as tecnologias no
Examinemos rapidamente as ideias de alguns autores para os quais importam em si mesmo, mas em funo dos agenciamentos coletivos que
as tecnologias avanadas estariam levando a um processo de regresso da nelas se exprimem e produzem novas formas de subjetivao.
subjetividade e das relaes sociais.
Em primeiro lugar, preciso evocar Guattari, para quem a
curioso que depois de ter se tornado o filsofo da velocidade, informtica e a tecnocincia no so nada mais do que formas
Virilio (1993; 1994) condene o veculo do ciberespao sob o pretexto de hiperdesenvolvidas da prpria subjetividade. Guattari (1992) observa que
que ele levaria a uma anulao do espao e a uma inrcia polar. Se cada no so apenas as atuais mquinas informacionais e comunicativas que nos
veculo produz uma nova relao com o espao o espao que se estende permite falar de uma produo maqunica da subjetividade, uma vez que as
diante de ns no o mesmo se dispomos de um cavalo, um carro ou um subjetividades pr-capitalistas e arcaicas eram engendradas por diversos
avio por que no aceitar as diferenas produzidas pelo novo veculo do equipamentos coletivos de modelizao das formas de existncia. Se a
ciberespao? Alm do mais, as redes, velhas ou novas, no se estendem mquina resulta de um complexo processo de subjetivao e se a
apenas no espao, o espao so as redes. subjetividade fruto de um agenciamento social mltiplo, no h porque
separar a mquina e o homem sob a base da oposio natural/artificial,
Baudrillard (1991) teme que processo de virtualizao leve a uma
Todo corpo tem suas artificialidades, toda mquina tem suas virtualidades:
esttica da desapario do real, uma vez que na era do simulacro as
so os agenciamentos sociais nos corpos e nas mquinas. No h teoria da
imagens se tornam autorreferentes (sem referente social exterior) e o real
prtese que resista ao pensamento da hybris que desorganiciza o corpo ao
se torna apenas uma miragem produzida pelo simulacro.
coloc-lo em relao com o fora (corpo sem rgos).
Lyotard (1990) teme que a informao, cujas mensagens devem ser
Devemos considerar tambm a tecnologia como fato cultural
todas codificadas em linguagem de mquina, transforme o saber em pura
multitemporal, ou seja, acontecimentos singulares que remetem ao
mercadoria para circular em suas redes de reproduo do capital. Lyotard
passado, ao presente ou ao futuro, formando um mapa dobrvel e
problematiza ainda o destino da arte e do nosso corpo num mundo
desdobrvel como uma geometria varivel. A cada dobra mudamos as
dominado pelo clculo digital, que anulam o aqui e agora, suporte de todo
conexes de seus componentes e extratos se refazem. O desenvolvimento
sentimento esttico.
da histria da tecnologia se parece muito com as descries das teorias do
Do ponto de vista conceitual, o que h de comum entre estes trs caos do tempo topolgico: acontecimentos que parecem afastados esto
pensamentos que eles temem que a experincia do real atravs do virtual muito prximos, ou o contrrio. Na verdade, seria mais exato dizer que a
venha a ameaar a experincia do possvel. preciso lembrar que ou o multitemporalidade nos leva a uma outra concepo e imagem do tempo. O
virtual uma categoria esttica que se apresenta como uma recriao do tempo multitemporal passa e no passa, ele escoa, mas no de modo
real recalcado ou uma categoria tecnolgica sem qualquer interesse. uniforme e continuamente. Segundo Michel Serres (1998; 2000), ele
O problema destas colocaes antes de tudo estratgico: Lyotard funciona como um filtro, que ora faz passar e ora impede a passagem.
(1990), Virilio (1993; 1994) e Baudrillard (1991) no perceberam que as desta forma que as tecnologias remetem ao duplo movimento de acelerao
tecnologias de informao e comunicao constituem um novo espao de e desacelerao, inovao e tradio. Se tomarmos um carro como
lutas entre outros. Um espao ainda mais importante porque se tornou uma exemplo, vemos que seus componentes remetem a pocas distintas: a roda
remonta ao neoltico, a mecnica ao sculo XVIII, o motor e a
termodinmica ao sculo XIX e a eletrnica contemporaneidade. Alm
46 47
disto, a forma como estes componentes se articulam no carro se modifica mais a uma rede de comunicao, uma rede de telemtica do que s
sem cessar. Diramos mesmo que o que caracteriza o carro de hoje no ideias platnicas.2
apenas o que nele contemporneo. que a contemporaneidade se Por fim, o trabalho de Latour nos leva a perceber que as tecnologias
caracteriza cada vez mais pela edio ou a forma como as partes do sistema de informao e comunicao podem ser entendidas como tecnologias
so montadas e articuladas. Se vivemos a poca do homem dividido, do cognitivas menos por projetar ou exteriorizar a riqueza e complexidade dos
homem sem qualidades, ou sem essncia, porque operamos cada vez processos cognitivos do pensamento do que por revelar o quanto sua
mais como um editor ou montador e nossa memria cada vez mais como complexidade deriva no apenas das capacidades naturais do homem,
uma ilha de edio no-linear. sejam elas biolgicas ou psicolgicas, mas tambm dos objetos, suportes e
A cincia e a tecnologia so, para Bruno Latour, uma mega rede dispositivos tcnicos que nos circundam e compem as redes de
heterognea que mobiliza homens e coisas e criam um campo de tenso e informao. O que est em jogo menos uma extenso de habilidades
foras disparatadas. impossvel compreender a dinmica da cincia, ou cognitivas dadas, uma prtese que prolonga e potencializa nosso
de qualquer outra rede, sem conhecermos as instituies bibliotecas, pensamento e seus processos de produo, tratamento e transmisso de
museus, centros de informao, centros de pesquisa, centros de formao informaes, que um processo contnuo de delegao, partilha e
os veculos materiais e os atores que intermediam a relao entre a distribuio das atividades cognitivas que formam uma rede com os
periferia e centro das redes. O conjunto desta galxia emaranhada, das diversos dispositivos no-humanos.
redes e seus centros, funciona como um verdadeiro banco, dotando os O conceito de rizoma criado Deleuze a partir da concepo que
capitalisadores de uma vantagem considervel, na medida em que eles Barthes utilizado por Pierre Lvy (1993) como um novo paradigma para
esto ao mesmo tempo afastados dos lugares e interligados aos fenmenos entender as redes hipertextuais e telemticas. Resumindo, ao modo de
por uma srie reversvel de transformaes. Barthes, a rede no tem unidade orgnica (ex. incio, meio e fim); na rede
Se quisermos compreender como certas vises de mundo se impem abundam muitas redes que atuam sem que nenhuma delas se imponha s
e se tornam dominantes, no podemos dispensar o processo de demais; ela uma espcie de galxia mutante, com diversas vias de acesso,
transformao do mundo em informao nas redes, sejam elas quais forem. sem que nenhuma delas possa ser qualificada como principal; os cdigos
A verdade sobre Deus, a verdade sobre a natureza e uma certa tendncia na que mobiliza se estendem at onde a vista alcana, so indeterminveis.
arte no existem fora das redes em que circulam, como se fossem Estas caractersticas das redes podem ser aplicadas aos organismos, as
fenmenos que falariam por si s. tecnologias, aos dispositivos, mas tambm subjetividade. Pois o
pensamento rizomtico o pensamento que faz da conectividade seu nico
A cincia no se aplica a partir das ideias de seus gnios. A cincia princpio. Somos uma rede de redes (multiplicidade), cada rede remete a
se replica, como o social, mas para que isto ocorra preciso investimentos outras redes de natureza diversa (heterognese).
enormes. verdade que as tecnologias apenas tornam mais visvel a
infraestrutura da rede da cincia. A grande maioria das observaes apressadas que fazemos sobre as
diferenas entre o hipertexto impresso e o hipertexto eletrnico s se
Quando medimos as informaes em bits e bauds, quando somos
coloca na medida as pessoas no se do ao trabalho de pensar o livro como
assinantes de um banco de dados, quando, para agir e pensar, nos
conectamos a uma rede de comunicao, mais difcil continuar
uma rede que supe a biblioteca, por um lado, mas tambm ao ato de
vendo o pensamento cientfico como um esprito flutuando sobre as leitura, por outro, que pode ser encarado como pensamento rizomtico. A
guas. Hoje a razo, que nada tem de natural, se assemelha muito
2
Cf. Latour, Bruno (1994). Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Ed.34.

48 49
nica grande mudana entre o livro impresso e o livro eletrnico a determinada pelos horizontes espao-temporais de nossa experincia
velocidade de acesso de seus ns. No a toa que muitas das imagens sensvel? Que cor atribuir a um sinal recebido em faixas de ondas
utilizadas por Borges para falar dos livros, da biblioteca e da literatura se exteriores quelas do espectro visvel? Como qualificar o olhar quando ele
tornaram conceitos ou algoritmos que podemos utilizar para entender as faz face a uma imagem fractal, que se situa em uma zona intermediria
mudanas que emergem com a hipertextualidade telemtica. entre o sensvel e o inteligvel? Quem v, um outro rgo que o olho?
Quem calcula, um outro rgo que o crebro? Como chamar de imagem
Como mostra muito bem o filsofo Michel Serres (1998; 2000),
esta dimenso flutuante, entre o sensvel e o inteligvel? Sim, sem dvida,
existem apenas dois tipos de cincia, que se distinguem ponto a ponto, e
entramos no campo da experincia do possvel e do virtual.
cujos modelos so a geometria e a geografia. A primeira a cincia do
geral, a segunda a do particular. Uma privilegia o esquema, sempre virtual, verdade que a simulao um novo instrumento do pensamento
a outra a cpia, reproduo do real. Enfim, uma cria, por meio de modelos, cientfico, completamente diferente da lgica e das narrativas. Os sistemas
explicao e previso, enquanto a outra cria, por meio de imagens, dinmicos de visualizao cientficos so uma poderosa ferramenta
descrio e providncia. tcnico-cientfica da atualidade. Sem ela, muitas das novas descobertas no
campo da biotecnologia, da nanotecnologia, da astrofsica no poderiam
Para a cincia exata, dos modelos, o que caracteriza o real so as leis
ser realizadas, assim como as teorias no poderiam jamais se desenvolver
regulares, a ordem por detrs das aparncias. Para a outra cincia, das
sem a escrita e a lgica.
imagens, o que caracteriza o real a proliferao singular de detalhes, sua
desordem. Enfim, o modelo faz desaparecer o particular, o detalhe, para Ao mesmo tempo em que os indivduos humanos so inteligentes,
ressaltar o mesmo, aqui e l. A imagem, ao contrrio, valoriza as por possurem estas capacidades (de perceber, de lembrar, de aprender, de
multiplicidades que os modelos fazem desaparecer. De um lado, o imaginar e de raciocinar), no podemos esquecer que a inteligncia possui
esquema, a lei, o modelo, o inteligvel, a arte da geometria. Do outro, a uma dimenso coletiva ou social e tcnica ou tecnolgica, que em geral
imagem, a reproduo, a cpia, o sensvel, a arte da cartografia. no so levadas em considerao. impossvel exercermos nossa
inteligncia independentemente dos sistemas semiolgicos-lnguas,
Ora, hoje, uma imagem fractal no pode se reduzir completamente a
linguagens e sistemas de signos e notaes bem como dos meios
nenhuma das duas cincias apresentadas, por uma razo muito simples: a
fala, escrita, livro, fotografia, cinema, multimdia, redes telemticas que
imagem fractal fruto de uma nova cincia, onde o modelo e a imagem, o
herdamos atravs da cultura.
inteligvel e o sensvel, se do as mos para fabricar uma nova
fenomenologia cientfica. No geomtrica, diz Serres (2000), certo, Desde sempre e por meio das tecnologias mais diversas,
porque reproduz as folhas das rvores e as crateras dos montes at os
transformamos o mundo em informao: textos, desenhos, plantas, mapas,
ltimos detalhes; muito pouco geogrfica, entretanto, porque no estampas, listas, grficos, fotografias... Mas o que informao? Segundo
pode se fazer passar por quadro, retrato, mapa ou estampa e no Bruno Latour,3 a informao no um signo, mas uma relao estabelecida
representa nenhum lugar da terra em particular: ningum nunca entre dois lugares, uma periferia e um centro, sob a condio que entre eles
jamais viu, de fato, em lugar ou tempo algum, estas nuvens, estas circule um veculo, uma inscrio. Por que transformar o mundo em
montanhas, estas rvores... Sada toda armada de um computador e informao? Por que a informao permite resolver de forma prtica por
gerada por um algoritmo, uma verdadeira matemtica a produziu.
De fato, a visualizao computacional inaugurou uma era ps- 3
Ver o excelente texto de Bruno Latour (1996). Ces rseaux que la raison ignore:
kantiana, transformando as condies, prticas e tericas, da experincia. laboratoires, bibliothques, collections. In M. Baratin & C. Jacob (Orgs.). Le pouvoir des
Que nome dar a esta nova imagem, a esta nova representao, se ela bibliothques. Paris: Albin Michel.
abandona sua antiga funo fenomenolgica, uma vez que no mais
50 51
meio de operaes de seleo, de extrao, de reduo e de inscrio a campo de lutas que a comunicao sob o pretexto que comunicao
contradio entre a presena e a ausncia em um lugar. A informao no domnio do monstro da mdia sobre os zumbis prisioneiros.
uma forma no sentido aristotlico, mas uma relao prtica e material entre
dois lugares: o centro negocia com a periferia o que deve ser produzido Referncias
para que a ao distncia sobre ela seja mais eficaz.
Baudrillard, J. (1991). Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio Dgua.
Desde que uma informao goza das vantagens do inscrito, do
clculo, da classificao, do superposto, disto que se pode inspecionar com Deleuze, G. & Guattari, F. (1995). Mil plats (v. 1). Rio de Janeiro: Ed.34.
o olhar, ela se torna comensurvel com todas as outras inscries Guattari, F. (1992). Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34.
pertencentes s realidades at ento estranhas umas s outras.
Compreendemos melhor, hoje, este fenmeno, porque utilizamos todos Latour, B. (1996). Ces rseaux que la raison ignore: laboratoires,
computadores e redes hipertextuais que nos permitem combinar, traduzir, bibliotheques, collections. In M. Baratin & C. Jacob (Orgs.). Le
integrar desenhos, textos, fotografias e grficos, at ento separados no pouvoir des bibliothques. Paris: Albin Michel.
espao e no tempo. Lvy, Pierre (1993). As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Ed.34.
A rede a imobilidade necessria para recolher o que deve nela Lyotard, J. F. (1990). A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos
transitar. Consideremos a topologia especial destas redes. Redes de Olympio.
transformao fazem chegar aos centros de clculos, por uma srie de
deslocamentos, um nmero exponencial de inscries (informaes). Estas ________. (1989). O inumano. Lisboa: Editorial Estampa.
informaes circulam, mobilizando toda a rede sociotcnica disponvel Negri, T. (2001). Exlio. So Paulo: Iluminuras.
entre o centro e a periferia: esta a nica maneira de garantir a fidelidade e
a preciso dos dados. Quando seguimos os seus traos, ns atravessamos a Parente, A. (1993). Imagem-mquina. Rio de Janeiro: Ed. 34.
distino usual entre as palavras e as coisas: no navegamos apenas no ________. (1999). O virtual e o hipertextual. Rio de Janeiro: Pazulin.
mundo, mas tambm atravs de diversas matrias de expresso.
Serres, M. (1998). Atlas. Paris: Albin Michel.
Enfim, acreditamos que o atual sistema de produo de riquezas
assegurado por uma comunidade biopoltica (Negri, 2001). Todos, ________. (Org.). (2000). Paysage das sciences. Paris: Le Pommier-
trabalhadores e no trabalhadores, participam do momento em que Fayard.
participam da produo de afeto e subjetividade. Essa riqueza hoje, em Virilio, P. (1994). A mquina de viso. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
grande parte, produzida pela atividade comunicacional na medida em que a
comunicao a dimenso essencial para a reproduo social geral. Por um ________. (1993). A inrcia polar. Lisboa: Dom Quixote.
lado hoje cada vez mais importante preparar para o consumo, no
esqueamos que produo imediatamente consumo e vice-versa. Por outro
lado, o trabalho foi separado de sua potncia poltica desde o momento em
que o vnculo entre produo de riqueza e trabalho assalariado foi rompido.
Em parte porque o trabalhador no precisa mais de capital fixo ou de
ferramentas, pois a sua principal ferramenta o crebro ou a subjetividade
(Negri, 2001). Eis porque no podemos pura e simplesmente abandonar o

52 53
globalizao em curso... Nesta luta entre uma decantada, mas
CIVITAS,1 a Cidade Viva: ou do espao de inveno do educador na
principalmente desgastada noo de autonomia4 do sujeito e um regime do
escola
controle que aparenta confiscar a seu servio a inteligncia ativa e
Margarete Axt participante, a capacidade de integrao social e a prpria educao/
formao continuada e permanente, a pergunta ficaria, ento, sendo qual o
Um pouco sobre um certo desconforto... espao de inveno que ainda resta para o ser humano? e, mais
especificamente, qual o espao de inveno para o educador na escola?
Ao agradecer o convite para participar dessa mesa que se prope a
Ao mesmo tempo, a prpria preocupao com as possveis
pensar os modos de subjetivao operados pelas tecnologias no nosso
interpretaes se esvai, fazendo furo nos dispositivos de controle, uma vez
contemporneo, confesso uma pequena hesitao ao sentar para escrever o
que no h como imputar um controle total sobre o trabalho de
texto, at que parei para me perguntar o que era mesmo este desconforto
interpretao, ou por outra, no h como estancar a produo de sentido,
para apenas narrar um projeto em andamento, refletindo sobre ele?
alm do que o sentido sempre duplo sentido; nos diz Deleuze:
Ocorreu-me, ento, que talvez independente de como eu viesse a
No nem ao mesmo tempo nem relativamente mesma coisa que
narrar esta experimentao, a narrativa sofreria, de imediato, eu sou mais jovem e mais velho, mas ao mesmo tempo que me
interpretaes: interpretaes que remeteriam a lugares outros que no os torno um e outro e pela mesma relao (1998, p.36).
que eu imaginava. Termos como tecnologias digitais, formao
continuada, comunicao a distncia, criatividade, participao coletiva, Conectado ao pensamento de Foucault, Deleuze considera que
eventualmente suscitariam interpretaes remetendo a proposta, por sempre pertencemos a dispositivos e nele agimos; que, porm, h
exemplo, a aes de governo,2 no mais, apenas, a servio de regimes coexistncia concomitante entre diferentes linhas de um dispositivo,
disciplinares, mas de regimes de controle3 nos quais parece que estamos compondo pelo menos dois grupos, as linhas de estratificao ou de
cada vez mais imersos desde o advento dos vrios processos de sedimentao as linhas duras reguladoras, normatizadoras das opinies,
das crenas do senso comum e as linhas de ruptura ou de fissura, as
1 linhas da criatividade, brotando qual rizoma na instncia micropoltica,
Projeto CIVITAS Cidades Virtuais: Tecnologias para Aprendizagem e Simulao,
apoiado pelo CNPq, processo n 55.1639/01-6. A equipe de pesquisadores responsvel pelo sem que se possa precisar como nem quando nem por que,
projeto, sob minha coordenao, composta por Dra. Rosa Maria Vicari, Dra. Carime R. linhas de subjetivao [que] parecem particularmente capazes de
Elias; Mestres Magali Longhi, Marcio Martins; doutorandos Leandro M. Andrade. Evandro
traar caminhos de criao, que no cessam de fracassar, mas que
Alves; os bolsistas atuais Marcelo Laserra, Michelle Freimuller, Felipe Drago, Helena
Xavier, Jos Francisco Annonni. Leandro Gallina, Diego Gonalves; o colaborador Andrei tambm, na mesma medida, so retomados, modificados, at a
Thomaz. ruptura do antigo dispositivo (Deleuze, 1996, p.92).
2
Governo, no sentido amplo de tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos
homens (Foucault, 1997).
No por acaso, Michel Pcheux, que tambm tem em Foucault5
3
Para Edson Passetti (2002) a participao contnua que d sentido ao controle (mais Althusser) uma das bases de sustentao para a sua Anlise do
contnuo. Para ele, vivemos numa sociedade de controle que se afirma, antes de tudo, Discurso, considera que Estado e Instituies funcionam o mais
como sociedade de difuso de direitos e que encontrou no multiculturalismo a sua forma frequentem ente como polos privilegiados de resposta a uma necessidade
mais atroz. Veio dar direitos a todos num momento em que o corpo deixou de ser parte
conjugada da mquina energtica. O direito no mais acesso, mas condio para a
continuidade dos sditos reinventores de soberanias desterretorializantes. So convocados
4
pelos fluxos produtivos eletrnicos que no requerem mais o corpo inteiro, mas apenas a V. Piaget, 1973; Freire, 1997.
5
inteligncia. (p.136). V. Foucault, 2000.

54 55
imperiosa, que temos enquanto sujeitos pragmticos, de universos infelicidade de interpretao, interpretao definida aqui como tomada
discursivos logicamente estabilizados. Diz Pcheux: de posio que surge, sendo reconhecida como tal e assumida, no negada.
o sujeito pragmtico isto , cada um de ns, os simples Portanto, j despojada da iluso de um controle sobre as
particulares face s diversas urgncias de sua vida tem por si interpretaes dos sujeitos particulares a respeito do projeto e as
mesmo uma imperiosa necessidade de homogeneidade lgica. [...] decorrentes experimentaes, mas, por isso mesmo, tambm confortada
De nada serve negar essa necessidade (desejo) [...] de um mundo pela ideia de que todo dispositivo no homogneo, sendo sempre, de
semanticamente normal, isto normatizado [que] comea com a
algum modo, desequilibrado pelo heterogneo, atravessado pela
relao de cada um com seu prprio corpo e seus arredores
imediatos (e antes de tudo com a distribuio de bons e maus ambiguidade do equvoco, logo sujeito a rupturas e a transformaes,
objetos) [...] (1997, pp.36-37). aproveito o tempo e o espao disponibilizado para narrar o CIVITAS.

Ao mesmo tempo, o autor ir considerar que esta homogeneidade Um pouco sobre as experimentaes...
lgica discursiva , no entanto, sempre atravessada por equvocos, podendo
os mesmos derivarem da ambiguidade contida em determinadas O CIVITAS um projeto na forma de experimentaes em sala de
formulaes termos, expresses, como por exemplo as que referimos aula envolvendo professoras e alunos do Ensino fundamental (3 srie),
acima ainda no estabilizadas, na medida em que circulam por equipe de pesquisadores e bolsistas, alm de estudantes da ps-graduao
diferentes domnios discursivos... O prprio da lngua, pondera o autor, a meus orientandos e de estudantes da graduao em pedagogia, em uma
equivocidade, o que produz, de sada, uma diviso discursiva entre dois disciplina optativa... Um projeto que tem uma expectativa de poder pensar,
espaos: o da manipulao de significaes estabilizadas, normatizadas e o em conjunto com professoras e crianas, a Cidade Viva; e que pretende
das transformaes do sentido, escapando a qualquer norma estabelecida a constituir, ao lado de outros, um espao alternativo de inveno na escola...
priori, sendo que na fronteira entre ambos espaos que existe toda uma Um projeto que integra as instncias de Pesquisa, Docncia no Ensino
zona intermediria de processos discursivos oscilantes, nos quais objetos Superior, e Extenso, e que se desenvolve, simultaneamente, em trs
podem, ou no, ter esta ou aquela propriedade, os acontecimentos podem tempos:
ter, ou no, lugar segundo as construes discursivas nas quais se
encontram inscritos os enunciados que sustentam esses objetos e 1. Primeiro tempo, o tempo da Pesquisa voltada programao, e
acontecimentos. Estes espaos so considerados pelo autor como estando comportando dois momentos:
constitudos de uma pluralidade contraditria de filiaes histricas a) O da modelizao de um editor de simulao,6 em que
(atravs das palavras, das imagens, das narrativas, dos discursos, dos textos pesquisadores e bolsistas esto programando mdulos para compor um
etc.), gerando sentidos diferentes, de modo que ningum nunca pode estar sistema frame que permita que grupos de participantes (crianas)
muito seguro a propsito do que se fala. De qualquer maneira, para construam juntos uma cidade virtual, desde a conformao do terreno, a
Pcheux, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao- definio de reas urbanas e rurais, at o planejamento e a urbanizao de
reestruturao das redes e trajetos discursivos: todo discurso um ndice uma rea, a construo de moradias e outros prdios. O projeto est sendo
potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, na concebido segundo uma tica sistmica complexa e dever incorporar
medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e
um trabalho (mais ou menos consciente) de deslocamento no seu espao
6
no h nunca identificao plenamente bem sucedida, isto , ligao scio- Encontra-se em desenvolvimento, os seguintes mdulos: MAPPA (editor de terrenos);
histrica que no seja afetada de uma maneira ou outra por uma EDITTORE (editor de objetos); CITTA (gerenciador da Cidade); MAGA VITTA (agente
inteligente de interface).

56 57
apenas regras que digam respeito s leis de preservao ambiental e participao dos estudantes em projetos especficos, coordenados pelo
constituio de uma ecologia de convivncia relacional homem-sociedade- LELIC/UFRGS8 (projetos dos pesquisadores do laboratrio, ou
natureza-ambiente urbano; uma ecologia de cuidado com a vida, orientandos ou docentes). Neste semestre e, provavelmente nos
implicando questionamento e posicionamento (est)tico. Esta programao, prximos, os estudantes entram em contato com crianas as do
enquanto so elaboradas as interfaces de interao, sofre os efeitos das projeto, pela via do forchat, uma ferramenta de comunicao e interao
concepes das crianas de Ensino Fundamental, recolhidas atravs da desenvolvida por ns e que procura favorecer reunies virtuais de
discusso com as mesmas sobre como imaginam a vida na cidade. Mas discusso no hierrquica de tpicos; mas entram em contato tambm
reciprocamente, as professoras tambm j esto modificando a sua prtica com outras crianas, na forma de entrevistas individuais presenciais
docente, com vistas a futuramente incorporarem o editor de simulao na para identificar-lhes concepes, linguagem, dinmica de comunicao,
dinmica de sala de aula. Nesse sentido, as decises em cadeia, do prefeito, saberes e conhecimentos, interesses, curiosidades... Enfim, compreend-
da secretaria de Educao, das direes das escolas, mas principalmente las na dinmica da vida e do aprender. Este material avaliado pelos
das professoras, de participarem e de se comprometerem com o projeto estudantes luz de estudos tericos; os estudantes tambm analisam
criaram um vazio de espao um espao liso7 que precisa ser livros didticos em relao aos contedos do currculo e, a partir de uma
preenchido, preenchido com percursos, percursos que precisam ser concepo de currculo com eixo sobre a aprendizagem, propem textos
inventados. provocativos a respeito de tpicos relacionados ao currculo, para serem
postados na biblioteca. Por enquanto os textos so ainda verbais
b) O outro momento da programao de uma biblioteca virtual, em
escritos. Mais adiante, h uma ideia de desenvolver com os estudantes a
que pesquisadores e bolsistas, a partir das investigaes sobre quais
possibilidade de textos multimiditicos (talvez em dois semestres).
demandas as crianas do Ensino Fundamental tm (e tero) para suas
incurses no mundo das cidades, esto construindo interfaces ldicas de 3. O terceiro tempo ento o tempo das atividades de Extenso, que prev
acesso biblioteca, incitando explorao do material didtico em forma o suporte terico-metodolgico s professoras de Ensino Fundamental
de texto ou multimdia e de links para sites educacionais interessantes a envolvidas no projeto, em consonncia com a ideia de formao
essa faixa etria. Tambm as produes das crianas e de suas professoras continuada, em servio. A equipe de pesquisadores e bolsistas do
sero (e j esto sendo) armazenadas nesta biblioteca, com o cuidado projeto no trabalha diretamente com as crianas em sala de aula, a no
devido preservao das respectivas autorias, ficando disponvel para ser pela comunicao no ambiente virtual, quando ento acompanham
consultas na web por todos os interessados. Esta proposta prev ainda um as professoras no suporte interao. O grupo (professoras e sempre
ambiente de introduo lngua inglesa para crianas, tendo em vista pelo menos um membro da equipe do projeto) se rene semanalmente
possibilitar a sua navegao por sites educacionais em ingls. O projeto da para realizar estudos de carter terico-metodolgico, a partir do que,
biblioteca nasceu como complementao ao projeto CIVITAS, quando a analisam e avaliam conjuntamente os prprios relatos sobre suas
equipe verificou in loco uma certa condio de precariedade das bibliotecas atividades em sala de aula e as relaes professor-aluno;
escolares. concomitantemente aprendem a utilizar as ferramentas disponibilizadas
2. O segundo tempo o tempo das atividades de Docncia na graduao 8
em Pedagogia, na forma de uma disciplina opcional Estudos em Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio, sob minha coordenao, est
situado na Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao, onde
Linguagem Interao e Cognio que criamos para favorecer a desenvolve suas pesquisas. O LELIC tambm est integrado ao Centro Interdisciplinar De
Tecnologias na Educao, Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao.
www.lelic.ufrgs.br (em construo). Atualmente, a prof. responsvel por esta disciplina a
7
Deleuze e Guattari (1997). Dr Carime Rossi Elias.

58 59
tambm s crianas o objetivo que as professoras possam o ambiente natural-social, urbano-rural, histrico-cultural...) j vem sendo
cooperativamente propor e amparar mudanas e inovaes na dinmica dinamizada nas mais diversas modalidades, embora ainda com algum
das prticas pedaggicas, de modo que, em sala de aula, invistam na vagar. De qualquer maneira, e em que pese as limitaes, as crianas j
disponibilizao de mltiplas tecnologias e de sua explorao inventiva comeam a participar ativamente, junto com as professoras, na definio das
por parte das crianas, colocando a grade curricular a servio da diferentes possibilidades de busca visitas, sadas a campo, entrevistas com
metodologia ativa com eixo sobre a aprendizagem. Neste escopo, as pessoas da famlia, do bairro e da vida pblica na cidade, pesquisa em fontes
tecnologias do virtual e o prprio editor de simulao sero apenas parte documentais, vdeos, filmes, msicas, biblioteca virtual...
do conjunto de opes a serem colocadas disposio de uma
Os registros seguem ao sabor da criatividade das crianas,
metodologia ativa e criativa de aprendizagem na sala de aula.
especialmente na forma de apontamentos em blocos de notas, fotografias e
coleo de fragmentos de materiais, ou exposio de objetos e relquias.
Um pouco sobre a Cidade Viva como espao de inveno...
Abrindo um parntese, cabe lembrar que este um projeto-piloto em
As cidades virtuais estando propostas no mbito das tecnologias que pesquisadores, professoras e crianas encontram-se envolvidos na
digitais (mas no excluindo cidades com materiais e suportes inveno de caminhos possveis, precisando tambm conquistar a
convencionais concretos) supem uma construo cooperativa, em confiana e a anuncia de pais, direo de escola e secretaria municipal de
tempo real, tanto sncrono quanto assncrono, pelos vrios grupos de educao, o que pode no se dar, sempre, com a presteza esperada. De
crianas. , portanto, de se esperar que precisem discutir regras de outro lado, uma mudana paradigmtica deslocando abruptamente o foco
construo, desde a definio do terreno, a aprovao de um plano diretor de uma perspectiva sobre o ensino para uma perspectiva sobre a
em funo do prprio terreno, a distribuio de lotes para a construo de aprendizagem, no deixa de enfrentar alguns srios desafios, na medida em
casas e prdios, at a definio de uma legislao de preservao que tal mudana precisa se fazer inserida no interior dos j considerados
ambiental, envolvendo a organizao social, poltica e jurdica da cidade, a dispositivos de regulao e normatizao, em meio a opinies e crenas do
memria cultural-histrica, a posio econmico-geogrfica relativa (na senso comum e isso, tanto no que se refere ao mbito da ao
regio, no pas e no plano mundial) e o estabelecimento de contratos institucional, quanto no que concerne ao uso discursivo da linguagem; de
sociais coordenando as relaes de sociabilidade entre os cidados, ou seja, modo que todo o movimento de mudana est sujeito, o tempo todo, s
entre elas as crianas. armadilhas dos processos parafrsticos-identificatrios caractersticos dos
dispositivos institucionais e discursivos em funcionamento. O processo de
Essas combinaes, definies e determinaes conjuntas requerem
mudana , por isso mesmo, lento, exigindo consistncia terica e
uma organizao cooperativa que pode se realizar em dois nveis: (i) na
vigilncia metodolgica, da parte do grupo de professoras, o que s pode
sala de aula, presencialmente, entre os alunos de uma mesma turma, o que
ser obtido custa de dedicao e de estudo compartilhado, fazendo
j vem sendo feito; (ii) no ambiente virtual, pela via da interao no forchat
trabalhar, pelos processos de disperso (mais ou menos conscientes) os
usando a plataforma AVENCCA, entre as turmas, o que comea a ser
deslocamentos de perspectiva, uma vez que concordamos de que no h,
implementado. As discusses e combinaes podem contar (e contam
no interior de qualquer dispositivo, institucional ou discursivo, uma
sempre) com a participao das professoras, como mais uma voz a
identificao plenamente bem sucedida.9
contribuir para os acertos de conjunto.
A busca de informaes e de outros elementos para subsidiar as
9
construes nos variados nveis de interesse das crianas (da infraestrutura Trago a ttulo de exemplo, excertos de um texto escrito por uma das professoras, Marlise
urbana, da estrutura organizacional propriamente dita e suas relaes com Antoni, e que foi ao ar como parte de seu relatrio, cujo ttulo Tudo comeou assim...

60 61
Fechando o parntese e voltando narrativa, falta colocar que a vivo, demonstraes de experimentos, sons musicais, poemas,
produo das crianas com base nos resultados das buscas pode se dramatizaes... Enfim, o que a imaginao sugerir... E tudo isso, mesmo
expressar pela via das diferentes tecnologias convencionais e/ou digitais quando j estiver disponvel o sistema de programao modular para editar
disponveis, atravs de inmeros e variados modos de composio,10 num por simulao a cidade digital (o que ainda no o caso), uma vez que tal
plano de expresso artstica; ou mediante descries e narrativas erigidas cidade ir exigir, para a sua construo, a construo correspondente de
sobre um plano de referncia determinado, nos moldes dos relatrios conhecimento especfico, bem como a potencializao de outros saberes.
tcnico-cientficos, implicando discusso de resultados; ou ainda, num
plano de imanncia do pensamento, pelo exerccio de construo Um pouco das nossas motivaes tericas...
conceitual com desdobramentos sobre os modos de existncia enquanto
balizados por uma est(tica) de cuidado com a vida, sem maiores O projeto, na confeco, teve Sua referncia articulada s teorias da
incentivos e apelos a uma ordem transcendente superior ou a outros complexidade, em especial Piaget; filosofia da linguagem tal como
vnculos de natureza heteronmica. proposta por Bakhtin; e filosofia da diferena como exposta em Deleuze
e Guattari. Em especial, esta apresentao, de hoje, busca nos ltimos
O objetivo favorecer, de um lado, a produo de textos, no apenas
autores a inspirao maior para caracterizar as experimentaes em
verbais escritos, mas multimiditicos, atravs da produo de pginas-web
andamento, no que ajudada, em alguns momentos, pela Anlise do
suportadas pela plataforma AVENCCA e postadas na biblioteca virtual que,
Discurso francesa, fase 3 AD3 de Pcheux.
assim alimentada, dever crescer como um organismo vivo em funo da
contribuio dos seus associados. Mas, para alm do suporte eletrnico, e Concentrando o foco sobre a ideia de cidade, vemo-la, de um lado (e
mais que isso, a produo pode e deve se expressar simultaneamente pela na esteira de Deleuze e Guattari11), como uma mistura de corpos e vividos,
via tambm de outros suportes maquetes com miscelnea de materiais encharcados de afeces e percepes, e, ao mesmo tempo, refm do senso
trazidos pelas prprias crianas, blocos de construo, mapas, desenhos, comum crenas, opinies e clichs que naturaliza o vivido; e refm
pinturas, esculturas, jornal escrito ou falado, apresentaes expositivas ao de informaes encapsuladas genricas, fragmentadas e
descontextualizadas, abrindo caminho para fazer funcionar, pela via do
[...] Iniciaram-se as reunies coordenadas pelo professor Mrcio que foi a ponte entre a hbito e dos modelos de recognio, os inmeros dispositivos de
UFRGS e ns professores. Estudos, questionamentos, foras foram surgindo e eu reproduo: palavras de ordem geradas a partir dos contedos da grade
juntamente com a minha turma procurando alternativas, caminhos, tentando criar situaes curricular, e tambm os demais dispositivos escolares e socioculturais
de aprendizagem. O projeto foi avanando, fomos aprendendo e juntos fomos descobrindo
que tinha alternativas e a indisciplina comeou a deixar lugar para o interesse, a pesquisa, a
ativados...12
alegria, a cumplicidade entre os alunos, ningum queria faltar s quartas-feiras dia da
informtica. O desafio gera expectativas e angstias em relao ao resultado final, mas ao
mesmo tempo muito agradvel e gratificante. Durante este perodo me senti muito
11
desafiada e consequentemente insegura, mas no momento em que as dificuldades iam sendo A partir de Deleuze e Guattari (1997a; 1997b); e Deleuze (1996; 1998).
12
superadas me sentia aliviada e mais segura. [...] este projeto abriu caminhos para a Como um de muitos exemplos que nos atravessam o tempo todo em nosso cotidiano
construo e produo de conhecimentos, tendo o professor um papel muito importante a (escolar, mas tambm familiar), trago um pequeno texto de um aluno, sobre o MEIO
desempenhar nesse processo, repensando sobre a sua teoria, e sua postura [...] Diante disso, AMBIENTE, no qual podemos nos reconhecer com facilidade, e que traz claramente as
penso que devemos ter um bom embasamento terico, propiciando uma prtica pedaggica marcas dos dispositivos de regulao e de normatizao: NAO DEIXAR GUA
crtica, para que o aluno consiga adquirir a sua autonomia. [...]. PARADA, PARA NAO CRIAR MOSQUITO DA DENGUE. Vejamos outro texto com as
10
Deleuze e Guattari (1997) propem trs modos de pensamento o da arte, o da filosofia mesmas marcas de impessoalidade (uso do infinitivo), palavras de ordem, normativas e com
e o da cincia que se erigem respectivamente sobre planos de composio esttica, um tpico sentido de interdio, to comum em nosso cotidiano: O trnsito. No pode ter
planos de imanncia do pensamento e planos de referncia do conhecimento. briga no recreio. No pode empurrar na fila. No pode jogar lixo no cho. A comparao

62 63
Mas de outro lado, esta mesma caracterstica de mistura de corpos e tambm interpretao pelo retorno sobre si com tomada de posio, e
vividos aponta para a cidade como um catalisador em potencial dos modos explicao adensada por processos de objetivao do pensamento.
de ser-sentir, de conhecer, de conceber-fabricar, abrindo para as
A cidade pode ser definida como coexistncia: coexiste com a casa,
possibilidades do pensamento como heterognese; nesse sentido, viver-
o corpo, o micro e o macrocosmo. E se feita de afeces e percepes,
sentir-conhecer-fabricar a cidade estaria produzindo linhas de subjetividade
mesmo que um tanto desordenadas, ela tambm tentativamente regulada,
abertas hibridao fazendo deslizar de sensaes, para relaes e
disciplinada, normatizada, controlada pelas opinies, pelas palavras de
variaes conceituais, ou vice-versa.13
ordem, pelos dispositivos reguladores, normativos. preciso que a cidade
A cidade como uma espcie de ponto intensivo, momentneo e seja problematizada, problematizada na instncia do coletivo, desafiando o
fugaz, abriria captura, sempre provisria, de foras e fluxos, duraes e grupo ao traado de planos, planos que ento, de um lado, constituiriam a
velocidades, formas e limites corporais, em movimento, misturados condio de passagem de percepes e afeces subjetivas e indiscernveis
potencializando efeitos de sentido incorporais que a encontrariam, ao nvel de expresso do pensamento; mas tambm, de outro lado, planos
obrigatoriamente, pela via do compartilhamento no coletivo, condies de produzindo, a um s e mesmo tempo, linhas de fuga com novas
passagem para o nvel da expresso. Supe-se, neste caso, uma emergncia possibilidades de territorializao, desafiando as linhas duras e
de processos de subjetivao muito particulares, incitando a um sedimentadas no interior dos dispositivos em jogo. Planos mltiplos, que
transbordamento do sentido-pensamento constitudo no encontro com a tendo a cidade como suporte, dariam sustentao a experimentaes
cidade, verdadeiro acontecimento em busca de expresso, mas instigando desdobradas em, pelo menos, trs aspectos, dando vazo (embora de
maneira ainda muito tmida e incipiente) a sensaes, relaes,
coordenaes e distines, enquanto efeitos de sentido objetivados: so
desses escritos com o texto que segue na prxima nota nos d bem a dimenso do quanto a experimentaes, que pudemos identificar como sendo de ordem esttico-
interdio capaz de sufocar qualquer possibilidade de inveno. sensvel, caractersticas da arte, incitando o sentir naquilo que vibra e
13
A ttulo de comparao com o exemplo anterior, e de ilustrao desses processos de ressoa; experimentaes de ordem funcional, prprias ao conhecer
expresso que acabam por se atualizar sobre mais de um plano de suporte ao pensamento,
simultaneamente, a partir de sucessivos deslocamentos, trazemos parte do projeto do aluno cientfico, exercitando limites, relaes e coordenaes; experimentaes
Douglas Luiz Weber, da Escola Benno Breunig, quando ao relatar um Trabalho sobre a de ordem conceptual, catalisando a construo do conceito complexo,
gua, colocou no ar o seguinte texto, com visvel marca de estilo autoral: A minha enquanto um conjunto de variaes de sentido, no separveis umas das
maquete foi elaborada atravs da gua. Porque eu escutei muitas histrias dos meus avs, outras: sentido como efeito das variaes de contexto (e este por sua vez
que era muito difcil mover mquinas naquele tempo. Eles sempre me contavam que tudo
ele faziam atravs da gua. Por isso resolvi mostrar minha maquete mais ou menos no
mistura, sempre outra, de corpos e vividos), abrindo fendas no conceito
tempo dos meus avs. Eu fiz um moinho que se movimentava atravs da gua, que gerava cristalizado e fechado, refm do senso comum, das crenas, das opinies,
energia eltrica para as pequenas propriedades e movia moinhos na fabricao de farinhas, e da informao encapsulada, das normatizaes homogeneizantes.
tocava algumas mais cerrarias que beneficiavam tabuas para a construo de casas (o texto
permanece fiel ao original, sem correes). A sua maquete, pode-se dizer que uma Na continuidade, a cidade traada em mltiplos planos insinua-se
verdadeira inveno, sobre um plano de composio, mas recortado, tambm por um plano crescentemente polissmica e multivocal, abrigando uma multiplicidade de
de referncia, produzindo, dentre outras, variveis importantes para construo de universos de sentidos: no entremeio dialgico desses universos em
conhecimento em fsica. J o texto apresenta um interessante trabalho de interpretao, que movimento, sentidos descolam-se dos corpos e vividos, deslizando de seus
se compe com a explicao do invento. Ainda no texto, pode-se dizer que esto presentes
marcas de afectos e perceptos compondo sensaes que, como leitores, podemos capturar universos de origem e fecundando-se mutuamente, engendrando os
nos sentidos de amor s histrias de vida da famlia; mas tambm marcas do prprios planos sobre os quais se organizam as experimentaes.
estabelecimento de relaes objetivas dando conta de um pequeno ecosistema, alm
construo de uma concepo que introduz o tempo no conceito de cidade.

64 65
ento, de cada vez, em cada pequeno lugar de encontro14 entre Foucault, M. (2000). A ordem do discurso. So Paulo: Loyola.
universos de sentido, em que sentidos se confrontam ou se entrelaam...
Freire, P. (1997). Pedagogia da autonomia; saberes necessrios prtica
que a mim parece que emerge um mnimo espao intervalar entre um
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
sentido, e outro, e mais outro: um mnimo espao abrindo uma espera no
tempo, diminuta bifurcao em forma de rizoma, que produz uma escolha! Passeti, E. (2002). Anarquismos e Sociedade de Controle. In M. Rago, L.
com estes frgeis hiatos bifurcantes esperas no tempo produzindo L. Orlandi & A. Veiga-Neto (Orgs.). Imagens de Foucault e
escolhas, delicadas criaes, erigidas sobre planos de conhecimento Deleuze; ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A.
referencial, construo conceitual e composio esttica que podemos Pcheux, M. (1997). O discurso, estrutura ou acontecimento. Campinas:
contar para fender o crculo fechado das opinies e das palavras de ordem, Pontes.
dos dispositivos a servio da recognio, da regulao, do controle, em que
pese sabermos que, mesmo ento, nesses hiatos, uma bifurcao pode Piaget, J. (1997). Estudos sociolgicos. Rio de Janeiro: Forense.
escolher justamente o sentido do senso comum.
De maneira que no h trgua nem para pesquisadores, nem para
professores, nem mesmo para as crianas, quando se trata, nestas
diminutas, mas mltiplas esperas no tempo, de explorar a produo de
escolhas, estendendo-as o quanto possvel, numa dimenso est(tica) de
cuidado com o sentido, de cuidado com a vida!

Referncias
Axt, M. (1998). Linguagem e telemtica: tecnologias para inventar-
construir conhecimento. Educao, Subjetividade & Poder, Porto
Alegre, 5, 5, 20-30. [Republicado in Pellanda, N. & Pellanda, E. C.
(Orgs.). (2000). Ciberespao: um hipertexto com Pierre Lvy. Porto
Alegre: Artes e Ofcios.]
Bakhtin, M. (1997). Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes.
Deleuze, G. (1998). Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva.
Deleuze, G. (1996). O mistrio de Ariana. Lisboa: Veja.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1997). Mil Plats; capitalismo e esquizofrenia
(v. 5). So Paulo: Ed. 34.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1997). O que Filosofia? So Paulo: Ed.34.

14
Cf. Axt (1998).

66 67
Ser humano versus mquina: quem produz quem? 1. A informao como modo de desenvolvimento: uma chave de
entendimento da economia moderna
Pedrinho A. Guareschi
Em cada formao social, em cada modo de produo, isto , na
O sinal dos tempos hoje, que vivemos um tempo de sinais! Sbio o maneira como conseguimos as coisas para viver e nos reproduzirmos, h
que consegue se deter, nos dias de hoje, para admirar esse fantstico e tambm um modo de desenvolvimento principal. Esse modo
formidvel fenmeno de um mundo cada vez mais simblico, cuja desenvolvimento definido pelo elemento fundamental promoo da
realidade passa a ser quase que um segundo andar, rarefeita, fluida, produtividade no modo de produo especfico. No modo agrrio, a fonte
escorregadia, em uma mutao constante. de incremento de excedente resulta dos aumentos quantitativos de mo-de-
O mais instigador e provocante de tudo isso, contudo, que o ser obra e dos recursos naturais, em particular a terra. No modo
humano no passa imune e inclume diante desse fenmeno: ele desenvolvimento industrial, a principal fonte de produtividade reside na
personagem central nesse drama-tragdia, um protagonista que age e reage, introduo de novas formas de energia e na capacidade de descentralizao
sofre e tenta intervir, caminha e luta na trajetria do tempo. Admirvel do uso de energia ao longo do processo produtivo e de circulao. Hoje, no
mistrio o ser humano. Sempre em construo, interminvel, infinito, um modo informacional, a fonte de produtividade encontra-se na tecnologia de
microcosmos sobre quem somos, como o mundo que nos rodeia. E hoje gerao de conhecimentos, de processamento da informao e da
nos perguntamos at mesmo se podemos fazer a pergunta sobre essa comunicao de smbolos. Apesar de conhecimentos e informao serem
relao. Milhares de respostas j foram dadas e muitas outras continuam a elementos cruciais em todos os modos de desenvolvimento, o que
surgir. H algo de inevitvel e ao mesmo tempo misterioso no que diz especfico ao modo informacional a ao de conhecimentos sobre os
respeito presena do ser humano nesse mundo: novas facetas da realidade prprios conhecimentos como principal fonte de produtividade; a
vo se revelando e desdobrando diante de ns, com a diferena que hoje melhoria da tecnologia do processamento de informao como fonte de
essas mudanas so precipitadas e estonteantes. produtividade (Castells, 1999, pp.33-34).
sobre essa relao ser humano e mundo, na sua relao- Pode-se constatar com facilidade que quem detm a informao
incorporao, que desejo refletir, com cuidado e humildade, a partir do hoje, detm tambm a chave de desenvolvimento. Tudo hoje passa pela
tema acima e de consideraes feitas por Margareth Axt e Andr Parente. informao. Se quero comprar um computador, j fao meu pedido atravs
Pretendo me fixar em trs pontos interligados. Primeiramente, uma rpida da Internet. O pedido registrado praticamente em tempo real. A partir do
discusso, bsica, sociolgico-econmica, sobre o fenmeno da pedido, o computador comea a ser fabricado. Todas as peas, mesmo a
Informao/Comunicao hoje. A seguir, procuro recuperar alguns apartes embalagem e o suporte material, so construdos atravs de mquinas que
j oferecidos sobre o tema, mas que passaram desapercebidos e que so por sua vez controladas por outros computadores baseados na
mereceriam uma nova ateno. Finalmente, pretendo oferecer um jeito de informao. Em doze horas todo o computador construdo e montado, da
poder, hoje, lidar com essa problemtica, ao menos para conseguirmos maneira especfica e singular como eu pedi. A nica demora a entrega,
falar e discutir sobre ela: a questo da relao. mas mesmo ali as distancias esto sendo supressas, na medida do possvel,
novamente atravs da informao/comunicao. Os jornais que eram antes
impressos num determinado espao geogrfico e podiam levar horas para
chegar aos leitores, so agora enviados, eletronicamente, a determinados
locais para serem impressos ali e mais rapidamente distribudos, pois as
distncias se reduziram. Isso se eu quiser um exemplar impresso, caso

68 69
contrrio, posso ler na Europa os jornais de Porto Alegre antes de eles fundamentalmente o acstico, baseado no falar e no ouvir. Evidentemente,
serem aqui mesmo impressos, atravs dos correios eletrnicos. tal tipo de comunicao (e isso importante) exigia a presena fsica das
pessoas e a existncia de comunidades humanas. O espao da comunicao
Ampliando o quadro, podemos afirmar que vivemos hoje uma
era at onde se podia ouvir a fala de algum. O autor mostra que tal
sociedade midiada, uma cultura midiada (Thompson, 1995, 1998). Todas
comunicao se prestava construo e existncia de um ser humano
as instncias de uma sociedade, a partir da economia, passando pela
pluridimensional, abrangente, pois o acstico nos propicia falar e ouvir a
educao. pela religio, pela poltica (Thompson. 2002) etc., so
partir de mltiplas direes. Um ser humano capaz de fazer vrias coisas
incompreensveis hoje fora da informao/comunicao.
ao mesmo tempo, no dizer do autor, de rir e chorar ao mesmo tempo.
Mas o ponto que quero enfrentar, a partir dessas constataes
O segundo estgio denominado como o mundo destribalizado. Em
bsicas, mais desafiante e srio: e o ser humano? Como entra ele nesse
tal estgio predomina o tipo de comunicao baseado na escrita e na
jogo de foras e relaes? Como nos compreendemos e como nos situamos
leitura. E ao ser alfabetizado, o ser humano introjeta as ideias de ordem,
diante de tais desafios quase paradoxais?
sucesso, linearidade, construindo um ser humano unidirecional,
Essa sobre essa questo que continuo esta elaborao. semelhana das linhas de montagem, um ser humano incapaz de fazer mais
que uma coisa simultaneamente. Em tal tipo de comunicao a comunidade
2. Informao/comunicao e ser humano dispensada e so incentivadas e reforadas prticas individualistas e
isoladas: algum sozinho, fechado em um quarto, pode-se comunicar
Diante de uma realidade cada vez mais definida e formatada pela atravs da escrita e da leitura. McLuhan mostra tambm que nessa poca,
informao/comunicao, permaneceria o ser humano imune a tal na histria, que predominam os absolutismos de estado, por um lado, com
situao? Certamente no, e j de h muito, inmeros pensadores se a supresso da organizao e mobilizao populares; o ser humano se v
preocuparam com esse tema. sozinho, sem defesa, diante dos estados Leviat.
Gostaria de retomar e, at certo ponto, recuperar aqui as Interessante constatar que tais afirmaes de McLuhan se vem, at
contribuies de McLuhan sobre essa questo, apresentadas j na dcada certo ponto, confirmadas por psiclogos que se preocupam em ajudar as
de 1960. Tais aportes sofreram uma espcie de eclipse ao redor da dcada pessoas a ler com mais rapidez. As causas principais de as pessoas lerem
de 1980, mas so agora retomadas, de maneira surpreendente, a partir de com vagar deve-se ao fato de estarmos acostumados, devido
meados da dcada de 1990. Tem-se a impresso que aquilo que McLuhan alfabetizao, a ver apenas uma coisa depois da outra, uma letra depois da
dizia, de maneira quase proftica, esto agora se constituindo em um outra, uma palavra aps outra. No momento em que tentamos ver vrias
instigante e eficaz referencial terico de compreenso da informao e da palavras ao mesmo tempo, uma frase inteira, ou uma coluna toda do texto,
comunicao nos dias atuais. podemos progredir com muito maior rapidez na apropriao do texto. Por
A tese central dos livros de McLuhan (1962, 1964, 1969) a de que que podemos ver uma imagem num lance de olhos e gravar tal imagem e
o tipo de comunicao conforma (institui, d os contornos) a um no podemos fazer o mesmo com uma frase, um pargrafo, ou at mesmo
determinado tipo de ser humano. Analisa trs estgios principais, onde se com parte de uma pgina? A tudo isso se agrega o costume de soletrarmos
constata o predomnio de um determinado tipo de comunicao e como tal mentalmente as palavras, o que torna a leitura ainda mais demorada. No
prtica comunicativa influencia na constituio do ser humano. momento em que tentarmos, ento, vermos vrias coisas ao mesmo tempo
e no nos preocuparmos em soletrar mentalmente as palavras, poderemos
O primeiro estgio dessa comunicao denominado por McLuhan ler com muito mais rapidez. Alguns analistas, baseados em McLuhan,
como sendo o mundo tribal. O estilo principal de comunicao era tentam explicar tambm o fenmeno instigante, constatado nas guerras
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napolenicas, de que os alfabetizados aprendiam a marchar em pelotes, passam a ser percebidas diferentemente pelas pessoas, influenciando, de
regimentos, etc, com apenas algumas horas de treinamento, ao passo que os maneiras diferenciadas, a construo de sua subjetividade, sua
analfabetos demoravam dias e semanas para incorporar a ordem unida. A subjetivao.
explicao dada por esses analistas que os alfabetizados introjetaram,
No que se refere distncia, ela passa hoje a ser encurtada, o mundo
com a alfabetizao, as ideias de regularidade, ordem, sucesso,
se torna uma aldeia. Tomamos caf em um continente, almoamos em um
equidistncia. Se tal explicao no definitiva, ao menos provocante e
segundo e jantamos em um terceiro. Vencemos a velocidade da terra e
nos instiga a aprofundar fenmenos to singulares.
chegamos antes da hora de partida. A terra se sente comprimida. As
Finalmente, na anlise de McLuhan, chegamos a um terceiro estgio informaes saem e chegam, aos turbilhes, sem intervalos, num tempo
na histria da comunicao, denominado por ele como o mundo que se esvaece e se restaura em segundos. Tudo hoje penltimo o
retribalizado. o tipo de comunicao que se faz presente com a criao ltimo est para chegar a qualquer momento. Normal, pois, que os
dos meios de comunicao eletrnicos e a juno da imagem, texto e som. equilbrios estremeam. Dados, sons, imagens: tudo se propaga
O mundo se transforma, na sua expresso original, em uma aldeia global e ininterruptamente.
o ser humano passa a receber diariamente milhares de bombardeios
O espao se transforma profundamente. Cria-se um novo espao, o
comunicativos eletrnicos, provindos de todas as direes.
ciberespao, praticamente infinito e, paradoxalmente, sem ocupar um
A primeira e importante constatao desse tipo de comunicao a lugar. a grande inveno das novas tecnologias da informao e da
de que a comunicao assume um direcionamento vertical e de mo nica, comunicao. Bibliotecas inteiras so armazenadas em trilhes de bits que
por um lado e massiva e profundamente envolvente, por outro. As pessoas cabem em pequenos discos.
se transformam em receptores quase inertes e passivos, com srias
Mas na dimenso do tempo que se notam as mais profundas
possibilidades de serem manipuladas, sem tempo, s vezes, e sem
transformaes. Ningum jamais conseguiu definir o tempo. Perguntado
possibilidades de retroagirem. a isso que Thompson (1998) chama de
sobre ele, Santo Agostinho responde: Se no me perguntarem o que seja o
quase-interao midiada. Os atores da mdia se transformam em novos
tempo, eu sei o que ; mas se me perguntarem, j no sei. que o tempo a
indivduos dentro de nossas casas e passamos, em muitas situaes, a nos
percepo que temos do tempo. E o percebemos hoje como um tempo
relacionarmos mais com eles do que com os prprios membros da famlia.
precipitado, acelerado (Gurvitch, 1964) presentificado. Mas o mais
No difcil constatar que muitas crianas e adolescentes, hoje, passam
preocupante disso tudo que o aqui e o agora passam a assumir valores
mais tempo em contato com personagens miditicos do que com os
de realidade e de verdade: o que existe apenas o aqui e agora, o que
prprios pais e irmos. Mas importante darmo-nos conta, como veremos
verdade apenas o aqui e agora. Os assessores de comunicao dos
no ponto a seguir, que consequncias tal tipo de comunicao acarreta. E
governantes no esto mais interessados em desmentir fatos: o segredo
isso ter a ver diretamente com o tema que nos estamos propondo a discutir
substituir os fatos. Devido fora e importncia dessa presentificao do
nessa apresentao, isto , os novos modos de subjetivao.
tempo, se algo noticiado, se est na mdia, essa a realidade e essa a
H, contudo, uma outra considerao importante que se torna verdade.
necessrio discutir para podermos compreender melhor o ltimo ponto: a
Mas h algo ainda mais provocador nessa percepo do tempo hoje:
mudana que est se dando, a partir da informao/comunicao, nos dias
inmeros filsofos, pesquisadores, analistas e psiclogos que se debruam
de hoje, em trs dimenses fundamentais que se apresentam conscincia
sobre essa realidade do tempo hoje, esto se dando conta da existncia de
do ser humano e que nos marcam profundamente: a dimenso da distncia,
determinados fatores, bem sutis e delicados, mas nem por isso menos
do espao e do tempo. Tais dimenses, em nosso mundo marcado pelo
centrais e importantes, presentes na comunicao em nossos dias.
avano profundo das novas tecnologias, modificam seu sentido, ou melhor,
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Misteriosa nossa vida em sociedade em hoje! Eles esto se dando conta da influencia os modos de subjetivao, como por exemplo Carvalho (2000).
importncia e das consequncias da intensidade comunicacional em que O prprio Guattari (1992), ao discutir a produo de subjetividade,
vivemos. Chegaram at a criar novos termos, para designar essa nova apontava que as produes semiticas da mdia, da informtica, da
realidade. Um autor belga, Joel de Rosnay (1997) diz que vivemos hoje telemtica, da robtica, etc. no podem ser tomadas fora da subjetividade
uma poca de cronofagia, isto , uma poca em que temos necessidade psicolgica, pois
de nos alimentar do tempo, do novo, uma poca em que muitos se as mquinas tecnolgicas da informao e a comunicao operam no
transformam em devoradores de coisas novas. Na mesma linha de ideias, ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas
fala-se hoje de um novo tipo de adio, a dataholics, que consiste em nos memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos
viciarmos em notcias, em coisas novas. No conseguimos mais viver sem seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes (1992, p.14).
buscar incessantemente as ltimas novidades. Podemos verificar isso em
ns mesmos, quando, por exemplo, ligamos a televiso e vemos uma 3. Como, ento, nos aproximarmos do ser humano?
notcia que j tnhamos visto ontem. Nossa reao imediata : Isso eu j vi
ontem! Ser que no h nada de novo hoje? Que significa isso? Tal estado Entendo e assumo o ser humano como construdo historicamente
de nimo sugere, no entender dos analistas, que muitos sofrem de uma atravs de milhes de relaes. Seleciono dois conceitos para melhor
ansiedade e necessidade de buscar continuamente um novo manjar. compreender o processo de contnua construo e subjetivao do ser
Antigamente as notcias de uma semana eram ainda novas. Hoje, o de humano: o de singularidade, com o qual procuro mostrar que somos seres
ontem antigo e ultrapassado. Isso pode levar a criar ansiedades nas absolutamente nicos, irrepetveis; e o de subjetividade, com o qual designo
pessoas, dentro de um tempo acelerado, um tempo precipitado. o contedo desse ser humano, o estofo com que somos construdos. Nas
No fora de propsito trazer ainda aqui algumas reflexes peripcias da vida, nos milhes de relaes que estabelecemos, recortamos
questionadoras de Donna Haraway, em seu Manifesto ciborgue: cincia, singularmente partes diferentes do tecido social, com o qual vamos tecendo
tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX (apud Kunzru e e construindo a colcha de retalhos de nossa subjetividade, nesse processo
Haraway, 2000). Dentro desse amplo contexto, ela sugere que estamos infinito de subjetivao, cujas maneiras e estratgias vo se transformando
diante de quebras de fronteiras (p.44) e discute trs delas: a fronteira sem cessar e hoje, atravs das novas tecnologias de informao e
entre o humano e o animal, entre o animal-humano (organismo) e a comunicao, assumem facetas novas e desafiadoras.
mquina e entre o fsico e o no fsico (para ela um subconjunto da Como tentar compreender e ser solidrio com o ser humano em tal
segunda fronteira). Desenvolve seu pensamento mostrando que em nossa situao? No vejo, na medida em que reflito e medito, a partir tanto da
poca as mquinas tornaram ambgua a diferena entre o natural e o tradio ocidental como a oriental, outra alternativa que no seja a da
artificial, entre a mente e o corpo, entre aquilo que se autocria e aquilo que reflexo crtica sobre quem somos, por que somos o que somos, por que o
externamente criado. Na sua expresso, as mquinas so que nos rodeia assim. E a partir disso que defino a conscincia, baseado
perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes (2000, nas consideraes de Lane (1981), numa poca de recuperao de uma
p.46). Ao discutir as dominaes, mostra que elas no funcionam mais por psicologia social crtica: Somente quando formos capazes de, a partir de
meio da medicalizao e da normalizao, mas atravs de redes, do um questionamento desse tipo, descobrirmos as razes de por que somos o
redesenho da comunicao, da administrao do estresse. A normalizao que somos e do contexto... que podemos desenvolver uma autntica
cede lugar automao, absoluta redundncia (2000, p.112). conscincia crtica. O que constitui a conscincia a resposta que consigo
H ainda outros psiclogos que discutem essa relao entre ser a esses questionamentos. importante dar-se conta de que conscincia no
humano e as tecnologias da informao/comunicao e como isso nenhum epifenmeno, que no existe conscincia em si, corporificada.
Ela sempre conscincia de, por isso sempre relacional e social. Fazemos
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parte, construmos e somos construdos por inmeras prticas relacionais, Guattari, F. (1992). Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de
numa dialtica constante e infinita. Janeiro: Ed. 34.
Num passo adiante, a partir da reflexo acima, pode-se arriscar dizer Gurvitch, G. (1964). The spectrum of social time. London: Dordrecht.
que essa dinmica relacional de prendermos e sermos presas, de
Kunzru, H., Haraway, D. & Silva, T. T. t2000). Antropologia do ciborgue
mtua compreenso (cum prehendere= segurar junto), que podemos
As vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica.
nos aproximar desse algo misterioso a que chamamos liberdade e arriscar
dizer que esse processo da conscincia que nos leva liberdade, que s Lane, S. (1981). Que Psicologia Social? S.Paulo: Brasiliense.
livre quem tem conscincia. E que ainda a partir dessa reflexo, sobre o McLuhan, M. (1962). The Gutemberg Galaxy: the making of topographic
processo de construo da conscincia que nos leva liberdade, que man. Toronto: Universidade de Toronto.
possvel podermos chegar a falar de uma verdadeira responsabilidade, que
vem de dentro, do que h de mais profundo e misterioso no ser humano: McLuhan, M. (1964). Os meios de comunicao como extenses do
sua conscincia e liberdade. A responsabilidade no entendida e posta em homem. So Paulo: Cultrix.
prtica, ento, a partir de fora, das normas, das presses e coaes externas, McLuhan, M. (1969). O meio so as massa-gens. Rio de Janeiro: Record.
mas fruto de um processo de conscincia que nos liberta. a partir da
que podemos tambm dar conta das inmeras prticas, de todo tipo, que Rosnay, J. (1997). La France et le cybermonde. In Le Monde
continuamente tentam nos formar e conformar; essa reflexo crtica que Diplomatique, 521, 28.
nos garante a liberdade, a singularidade, a possibilidade de criao e de Thompson, J. (1995). Ideologia e cultura moderna Teoria social crtica
transformao. na Era dos Meios de Comunicao de Massa. Petrpolis: Vozes.
So as novas prticas informacionais e comunicacionais que devem Thompson, J. (1998). Mdia e modernidade Uma teoria social da mdia.
se tornar, hoje, tema de nossa contnua reflexo. Em um momento histrico Petrpolis: Vozes.
em que as dimenses mais prximas de ns, como a distncia, o espao e o
tempo, os a priori kantianos, se modificam e tomam novos sentidos, Thompson, J. (2002). O escndalo poltico Poder e visibilidade na Era
urgente que nos deixemos admirar por tais prticas e faamos a pergunta da Mdia. Petrpolis: Vozes.
corajosa, libertadora e responsvel: Quem somos ns? Quem continuamos
a ser? Como estamos sendo construdos e reconstrudos incessantemente
por fluxos e fenmenos cambiantes, misteriosos, que, como todo mistrio,
so impossveis de serem vistos, tocados, falados?

Referncias
Castells, M. (1999). A Era da Informao: economia, sociedade e cultura
(v.1: A sociedade em rede). Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Carvalho, P. S. (2000). Humanos x computadores: o que a Psicologia tem a
ver com isso? In E. Sayeg (Org.). Psicologia e Informtica (pp.15-
29). So Paulo: Casa do Psiclogo.

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SIMPSIO 2 REDES SOLIDRIAS, AUTOGESTO E Desigualdade, excluso social e pobreza
SOLIDARIEDADE
Espero, honestamente, que ningum aqui precisa ser informado
sobre a situao no pas, mas tambm penso que sempre bom lembrar
Redes solidrias, autogesto e solidariedade algumas das caractersticas das mltiplas desigualdades e pobrezas dentro
Peter Spink de um pano de fundo geral de excluso social. Em outras palavras, o
tamanho do desafio. As informaes a seguir so de fonte do IBGE,
Quando recebi o convite dos organizadores de nosso encontro para Fundao Seade, Dieese, OPAS e Banco mundial.
participar desta mesa sobre a temtica de redes solidrias, autogesto e Em termos de distribuio de renda, os 10% mais ricos da populao
solidariedade, tenho que ser honesto e sincero e dizer que foi um momento Brasileira concentram quase 50% de toda a renda do pas; ficando o
de prazer e preocupao ao mesmo tempo. Prazer porque foi um estmulo noventa por cento restante com a outra metade. Na outra extremidade, os
para organizar uma srie de reflexes sobre estes temas e de ouvir e ler 10% mais pobres so donos de somente 1% da renda. H entre ns, pelo
muitas pessoas a respeito; desde j quero agradecer os membros do ncleo menos 50 milhes de pessoas vivendo com renda familiar per capita de
de organizao e ao social da PUC-SP que muito participaram destas menos de 80 reais por ms; isto quer dizer pelo menos 30% da populao.
discusses com suas ideias, dissertaes e teses. Mas tambm foi um So somente 15% das famlias brasileiras que tem uma renda familiar de
momento de preocupao, porque a discusso sobre as redes solidrias, a mais de quatro mil reais suficiente para entrar no mercado de bens de
autogesto e a solidariedade faz parte da busca de alternativas em torno de consumo e interessar o capitalismo internacional.
uma economia mais solidria num lugar scio e economicamente confuso e
contraditrio chamado Brasil. Pas este cujo perfil atual bem resumido A taxa de desemprego nas grandes cidades brasileiras est
na seguinte frase de um relatrio internacional1: a Amrica Latina talvez atualmente variando entre 15 e 20% em cidades como Porto Alegre, So
o continente mais desigual no mundo e o Brasil o pas mais desigual Paulo, Belo horizonte, chegando at quase 30% em Salvador. Entretanto
deste continente. A preocupao vem do tamanho do desafio que esta estas porcentagens so mdias. Se as abrimos em relao a gnero,
frase representa e com a nossa capa cidade coletiva de resposta, descobrimos que a taxa de desemprego das mulheres maior do que dos
homens e se abrimos em termos de etnia, descobrimos que os nveis de
Ser que a psicologia social concebida como um ramo da psicologia, desemprego entre a populao negra so maiores do que entre a
tem a capacidade e competncia de contribuir efetivamente para modificar populao branca.
e transformar esta situao? Quero levantar a possibilidade que a
psicologia cada vez mais irrelevante para os nossos trabalhos, seja nas Alis, necessrio at obrigatrio num pas com tal grau de
suas vertentes ortodoxas ou crticas. Precisamos, talvez, concentrar nossos desigualdade como o Brasil, olhar com bastante suspeita qualquer
esforos na construo de uma outra psicologia social, esta vez entendida estatstica apresentada em termos de uma mdia populacional geral. Por
como disciplina acadmica; posio tambm compartilhada por outros e exemplo, no h duvida que a mortalidade infantil para menores de cinco
reforada por ningum menos do que Serge Moscovici poucas semanas anos tem diminudo no pas. Mas no podemos esquecer, que as crianas
atrs em So Paulo. que nascem nos 20% das famlias mais ricas, tm entre trs a cinco vezes
mais possibilidade de sobrevivncia nos seus primeiros cinco anos, do que
as crianas que nascem nos 20% de famlias mais pobres.
Alfabetizao um outro grande jogo de esconde-esconde, culpado
1
Desigualdades na Amrica Latina: rompendo com a histria. Banco Mundial, 2003. por tudo e constantemente refm do jogo dos indicadores. Pergunto: o que
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adianta dizer que a taxa de analfabetismo tanto para homens quanto para sendo atendida nos seus domiclios pelas equipes de sade local; onde
mulheres j baixou para 13% quando a variao entre a zona urbana e a questes complicadas como violncia contra a mulher, gerao de emprego
zona rural de trs vezes e a variao geral entre as regies e de quatro e renda, recuperao ambiental e muitas outras esto sendo trabalhadas
vezes; ou seja, de 7% at 26% na mdia geral? Igualmente pergunto, o que com bastante criatividade. H trabalhos que interconectam geraes; outros
adianta falar em alfabetizao sem lembrar os argumentos de Paulo Freire que interconectam saberes e muitos que simplesmente conectam pessoas e
(2001) que aprender a ler e escrever era somente necessrio porque o comeam a resolver os problemas do dia a dia.2
acesso ao poder, s oportunidades e aos processos de transformao no
nosso tipo de sociedade tornou tais competncias essenciais? A habilidade A psicologia social e os psiclogos sociais
de por em prtica a leitura e a escrita para melhorar suas condies de vida
chamado pela UNESCO de analfabetismo funcional. Sem dvida h psiclogos e psiclogos sociais que entendem as
implicaes destes dados e h tambm psiclogos e psiclogos sociais
No poder agir efetivamente num mundo de formulrios e
participando numa parte das mais de 6.000 experincias diferentes. O
documentos o dia a dia de 30% de brasileiros; 24% na zona urbana e 54%
problema do desafio no falta de ativismo, como as presenas em dois
na zona rural. Em termos regionais estas porcentagens chegam at quase
eventos bem demonstram. O primeiro foi o I Congresso Brasileiro de
90% em algumas reas rurais; condies perfeitas para a atuao dos gatos
Psicologia: Cincia e Profisso organizado em So Paulo pelo Frum das
do trabalho escravo.
Entidades Nacionais da Psicologia Brasileira, que contou com dez mil
Podemos continuar com mais e mais estatsticas, sobre a segurana pessoas entre psiclogos atuantes, professores e estudantes e mais de 2.00
pblica, sobre a habitao, mas prefiro terminar com somente duas. O trabalhos apresentados e discutidos. O segundo este nosso encontro da
primeiro vem de um excelente estudo recente da FASE (2003) no Rio de ABRAPSO, que no para de crescer com mais de 2.000 trabalhos
Janeiro sobre Novos Marcos para Relaes Raciais. Utilizando os dados do diretamente relacionados s questes sociais da atualidade.
censo e outras fontes, buscaram recalcular o IDH para trs Brasis. O
Ento, por que eu devo ficar preocupado? Estou preocupado porque
primeiro o Brasil geral, o Brasil da mdia, que ocupa o septuagsimo
tenho dvida se as aes esto sendo elaboradas como reao ao desafio
nono lugar no mundo. O segundo o Brasil branco, que ocupa o
que as estatsticas delineiam, esto acontecendo porque os psiclogos e
quadragsimo nono lugar e o terceiro o Brasil negro que ocupa o
psiclogas sociais esto desenvolvendo conceitos, ideias e prticas que
centsimo oitavo lugar (quase sessenta lugares mais para baixo).
aumentam coletivamente a sua capacidade contributiva; ou porque eles e
O segundo vem de nosso trabalho no programa Gesto Pblica e elas so pessoas como qualquer outra que so capazes de se envolver
Cidadania na Fundao Getlio Vargas de So Paulo onde desde 1996 nos problemas do cotidiano, utilizando para isso nada mais do que os
estamos trabalhando na identificao e disseminao de iniciativas de saberes do dia a dia e um senso forte de solidariedade.
governos subnacionais brasileiros (estados, municpios e os governos
A segunda possibilidade no , a priori, um problema. Milhares de
prprios dos povos indgenas), que no somente melhoram os servios
pessoas fazem isso todos os dias ao redor do mundo sem nenhuma
pblicos mas geram um impacto positivo na construo da cidadania. At
preparao ou titulao acadmica. A prtica de solidariedade uma
hoje temos mais de seis mil experincias registradas oriundas de quase 800
consequncia da vida em comunidade. Entretanto esperamos, imagino, que
municpios, alm de estados e muitos dos povos originrios. Ao olhar estas
experincias, vemos que so provenientes de municpios de todos os
tamanhos, de todas as partes do Pas; de partidos polticos os mais variados 2
http://inovando.fgvsp.br ou escreve para o Programa Gesto Pblica e Cidadania na FGV-
e sobre tpicos e questes que se colocam no dia a dia da vida local. EAESP.
Podemos falar de municpios onde entre 75% a 90% da populao est
80 81
os campos de conhecimento acadmico sirvam para uma contribuio 1989). O convite foi para comentar sobre o principal programa de poltica
adicional, agregando mais saberes aos saberes existentes, ajudando a social da poca nos Estados Unidos: a guerra contra pobreza do partido
ampliar as possibilidades de uma vida digna. Se no, o que estamos democrata. Cito parte da introduo (Alinksy, 1965, pp.41-47) que no
fazendo aqui? No caso de um campo de conhecimento, podemos at nada gentil:
escolher agir propositadamente a partir da prtica porque assumimos uma Ouvi uma voz alta que proclamava da Casa Branca. Enfim a
postura especfica de pesquisa-ao participativa em relao construo Grande Sociedade chegou aos homens. Eles passaro a viver
de saberes e conhecimentos. Mas mesmo assim, haver momentos de decentemente e com dignidade. A Grande Sociedade apagar a
debate, de consolidao de ideias sobre ao com um retorno para as pobreza; haver um fim guerra, e discriminao e falta de
mltiplas comunidades envolvidas. cuidado mdico e desemprego; pois a velha ordem chegou ao fim
[...] O programa de combate pobreza foi lanado publicamente
Temo, entretanto, que os psiclogos enquanto pessoas esto embrulhado com uma nobreza de propsito embora com uma certa
utilizando suas habilidades prticas mundanas, fazendo o que bem dedicao que cheirava a falsa piedade. A no ser que ocorram
entendem de maneira sincera porque a psicologia e a psicologia social so mudanas drsticas quanto direo, razo e administrao, o
incapazes de fazer uma contribuio efetiva. programa de combate pobreza pode muito bem vir a ser o pior erro
poltico e bumerangue da presente administrao. Se alguma vez
Sem dvida, algum pode arguir que, tanto faz, tudo acaba sendo til
existiu um programa que demandasse uma administrao agressiva,
de alguma maneira. Entretanto no estamos tratando dos processos partidria e sem medo de controvrsias, este programa o da
aleatrios de partculas subatmicas ou do caos criativo do universo, mas pobreza. necessrio que um programa do tipo tenha como
de pessoas. Parece-me que, enquanto grupo acadmico-profissional, temos argumento que pobreza inclui pobreza de poder, alm de pobreza
uma obrigao moral de sermos muito claros sobre o que fazemos e como econmica. J vimos isto na luta por direitos cvicos, alm da luta
fazemos diante do desafio que eu delineei no incio, porque se no por empregos. [...]
tomamos muito cuidado, h uma grande probabilidade de acabarmos por [....] Hoje, o programa de combate pobreza emerge como uma
reproduzir as prprias prticas de desigualdade e de excluso. O mundo enorme oportunidade de enriquecimento poltico [....] Em cidade
no se divide facilmente entre o bem e o mal e se somos parte da soluo aps cidade, encontramos a Prefeitura sentada em cima da pilha de
podemos facilmente virar parte do problema tambm. fundos destinados pobreza. Seus Comits para a Oportunidade
Econmica tm uma maioria de funcionrios pagos ou fiis ao
partido. Estes seguem uma poltica de identificao para definir
A mais valia da pobreza programas positivos e negativos, e lderes comunitrios positivos e
negativos. A distino simples. Positivo significa fazer o que a
Gostaria de aprofundar este ponto, voltando no tempo para o ano Prefeitura manda, manter-se na linha, ser responsvel (
1965 quando Saul Alinsky foi convidado a escrever um artigo na revista Prefeitura, claro). Negativo significa ter um comportamento no-
Norte Americana Social Issues da Society for the Psychological Study of ortodoxo; ser to subversivo a ponto de pensar por conta prpria,
Social Issues a ABRAPSO de l. Alinsky (1965) foi um ativista que colocar como prioridade primria os moradores de sua comunidade,
iniciou seu trabalho em Chicago durante a dcada de 1930 e criou a ser independente e irreverente em relao Prefeitura.[...]
expresso organizaes de base popular (peoples organizations) para se [...] Estes fundos para a pobreza so usados ento para sufocar
referir s organizaes autctones e independentes cuja capacidade de lideranas militantes independentes e organizaes de ao que tm
surgido para dar aos pobres a sua cota de poder. Isto , a organizao
presso era essencial para tornar a democracia mais substantiva. Mestre das
dos prprios pobres para que possam tomar o seu lugar correto e
tticas de presso, Alinsky foi mentor, entre outras, de pessoas como Cesar legtimo na cena pblica...
Chaves o lder dos trabalhadores migrantes na Califrnia (Horwitt,
82 83
Espero que ningum aqui seja to antiamericano ou igualmente to argumento, a filosofia moral comunitria atual expressa por autores como
ufanista para imaginar que isso no pode acontecer aqui. Pode e acontece. Michael Sandel e Alasdair MacIntyre (1998) sustenta que no faz sentido
pensar numa comunidade dessa forma, porque a prpria existncia de
A reproduo da desigualdade indivduos capazes de estabelecer acordos para formarem associaes, ou
de concordarem quanto aos termos dos acordos, pressupe a existncia de
O problema para o qual Alinsky aponta no pare somente no lado uma comunidade. Portanto qualquer explicao da comunidade que tente
poltico, mas continua em relao aos gastos em si, o que alguns de ns mostr-la como o produto do acordo de indivduos pr-sociais acabar por
temos chamado a mais valia da pobreza; o equivalente no campo social ser incoerente, porque a tais pessoas acabar por faltar a capacidade para
da indstria da seca. Se voc ainda tem dvida se pode acontecer aqui, s deliberar, refletir, escolher.
lembrar os muitos artigos que saem nos cadernos de emprego e nas revistas
Mesmo este resumo bastante simples dos argumentos demonstra o
semanais sobre as grandes oportunidades de emprego no terceiro setor; ou
problema da relao entre a psicologia e a psicologia social. Ora, se voc
refletir sobre as somas de dinheiro gastos em programas de capacitao.
acredita que a comunidade produto da associao de indivduos
Gastos, quer dizer, pagas para os professores e agentes profissionais de
independentes, um nmero de consequncias segue, entre estas: o prprio
desenvolvimento.
indivduo independente com a sua subjetividade autnoma e distinta, a
Nem a boa vontade e muita menos a cultura acadmica, so necessidade de pessoas aprenderem a viver em comunidade e de ter um
garantias de uma ao moralmente coerente; no h um ISO 9000 de Estado que garanta as regras e contratos.
contribuies sociais. Precisamos perguntar, de maneira simples e honesta,
Se assim que voc pensa, tambm provvel que voc aceita a
se estamos usando ao mximo a potencialidade deste matrix social que
incapacidade das pessoas se retirarem da mundanidade do cotidiano, a no
uma disciplina acadmica, na busca das ideias, prticas, conceitos e quem
ser quando lideradas por um partido ou um agente externo que as
sabe, at de teorias que aumentam a nossa capacidade de ajuda; que
conscientiza. Portanto, torna-se natural, nesta perspectiva, que as pessoas
ampliam as possibilidades de transformao.
devam receber aulas sobre a cidadania, que sejam informadas sobre o que
a verdadeira autogesto ou o cooperativismo autentico e que sejam
A centralidade da comunidade ensinadas a se organizar. Esta a perspectiva liberal, que pode ser tambm
tanto na psicologia ortodoxa quanto numa boa parte da psicologia crtica.
Podemos olhar isso a partir de uma das questes subjacente ao tema
uma consequncia daquilo que Adorno (1967) apontou: a alienao mtua
desta mesa a discusso sobre comunidade feita na filosofia moral.
da psicologia e da sociologia cada um em relao outra e em
Presente entre os gregos, a temtica volta com fora no final do perodo
consequncia, consigo mesmo. Pior ainda, se s h indivduos, voc vai
medieval onde aparece na discusso sobre liberdade, governo e estado
precisar de um Estado ou pelo menos um governo suficientemente forte
quando, como argumenta o historiador de ideais Quentin Skinner (1998), a
para manter a ordem.
liberdade vai perder terreno para o liberalismo e a discusso sobre
autogoverno vai perder lugar para o Estado-Nao. Entretanto, esta perspectiva incapaz de explicar porque no Brasil,
h mais de 10 milhes de trabalhadores j identificados como sendo
Ainda hoje uma assero fundamental do liberalismo que a
associados e auto-organizados de alguma maneira na informalidade e na
comunidade o produto da associao de indivduos independentes e que o
autogesto, includo a: pescadores, catadores de papel, agricultores
valor dessa comunidade deve ser estimado pela justia dos termos segundo
familiares, caminhoneiros, profissionais do sexo e muitos outros. Estes 10
os quais esses indivduos se associam (esta, por exemplo, a posio de
milhes so a ponta do iceberg dos milhares de postos de trabalho que
John Rawls (1997) no livro intitulado Uma Teoria de Justia). Em contra
compem o trabalho dito informal.
84 85
Igualmente, esta perspectiva incapaz de explicar processos sociais costurar roupa para o bazar da esquina? Por que as elites tm acesso ao
como o da ANTEAG aonde a discusso terica sobre autogesto veio sistema de financiamento habitacional sem pegar na enxada, quando os
muito depois da ao; ou de muitos outros exemplos de processos pobres, para ter o mesmo privilgio, precisam trabalhar em mutiro?
autctones em partes diferentes do pas onde pessoas agem coletivamente
Palavras duras sim mas no por acaso. Nos estudos que
na busca de solues.
fizemos sobre um nmero significativo de experincias de ao local na
Para explic-las necessrio reconhecer a validade do pressuposto reduo da pobreza, foram poucos os governos encontrados que
que nascemos em comunidade, nas socialidades e materialidades do dia a entenderam a necessidade de intervir nas cadeias produtivas, ou de criar
dia cujas linguagens de ao so repletas de palavras organizativas de uso mecanismos favorveis s oportunidades de comercializao; de assumir
constante; formando uma referncia contnua a nossa competncia coletiva. uma ao afirmativa e de intervir nos processos de reproduo da
H inmeras lutas pela hegemonia sobre estas noes organizativas, mas desigualdade (Camarotti e Spink, 2003). Construir uma economia solidria
elas fazem parte da competncia coletiva no h dvida. Nascer em no constituir uma organizao e deix-la sozinha para tentar sobreviver
comunidade presumir uma capacidade coletiva de autogesto, que num mercado hostil. Ao contrrio, a economia solidria se refere a relaes
antecede e prescinde de um governo ou um Estado. e ao fortalecimento de mltiplas interconexes entre organizaes
diferentes; interconexes de produo, de consumo, de escoamento, de
Mas no esta a perspectiva que encontramos nos livros de texto da
crdito, de conhecimento. a busca do adensamento gradativo de uma
psicologia e da psicologia social. Ao contrrio, desde que Floyd Allport, no
malha de possibilidades solidrias, forte o suficiente para impor seus
seu famoso livro de texto de Psicologia Social de 1924, agradeceu
interesses e defend-los.
Sociologia por suas contribuies, mas avisou que a psicologia social j
poderia ficar com os psiclogos, o que encontramos um afunilamento Muitas vezes encontramos investimentos substanciais na capacitao
cada vez maior na direo de uma psicologia de um indivduo, que vive individual e na criao de novas organizaes, diagnsticos e planos
num contexto social cada vez mais amorfo. Os dois (o indivduo e o incluindo aulas expositivas sobre a verdadeira autogesto ou o
contexto) tem muito pouco a ver um com outro, assim justificando os cooperativismo correto, sem que em nenhum momento, algum pergunte
comentrios foucaultianos de Nicholas Rose (1998) sobre as cincias psi, quando vocs querem fazer algo, como vocs fazem? Como vocs se
enquanto fenmenos sociais de governamentalidade; uma cincia que ao organizam por aqui?.
enfatizar o indivduo que age calculativamente de acordo com seus
A questo do cooperativismo autntico um clssico exemplo do
interesses prprios, acaba por desassociar-nos de ns mesmos.
problema que estamos discutindo. No h nada num mundo socialmente
Espero que agora a minha preocupao comece a ficar mais claro. construdo que seja autntico ou correto; isso simples manipulao
Redes solidrias, autogesto e solidariedade podem formar parte de uma ideolgica na busca da hegemonia sobre o dia a dia.
frente libertria de pensamento transformador, mas podem igualmente
A cidade txtil de Rochdale, lugar dos pioneiros do cooperativismo,
formar parte de uma frente liberal de desublimao repressiva e reprodutiva
hoje parte da rea metropolitana de Manchester no norte da Inglaterra e
que ao mesmo tempo em que aparentemente abre, reprime e aliena.
foi um dos beros de vrios movimentos de autoajuda provenientes do
Por exemplo, por que as elites podem ter empresas e os pobres tm socialismo utpico. Para os trabalhadores de Rochdale o cooperativismo
que ter cooperativas? Por que as elites podem ter contratos milionrios de incluiu o consumo, a produo, o emprego e o crdito. No havia nada de
coleta de resduos slidos e o pobre tem que se contentar com o lixo mgico na sua organizao. Esta resultara de um processo j
seletivo e a reciclagem? Por que as elites tm acesso aos processos de aprofundado no movimento trabalhista e seu modelo de associao foi
licitao pblica e os pobres tm que aceitar a sobrevivncia marginal de copiado e ampliado a partir das Sociedades mtuas para apoio em casos de

86 87
doena ou morte. Uma das primeiras descries da Sociedade dos Cooperativismo muito mais cooperativismos. Podemos encontrar
Pioneiros Equitativos de Rochdale (Rochdale Society of Equitable o termo nos lugares mais variados e contraditrios, ora de maneira
Pioneers) foi escrita em 1844, o ano da fundao da sociedade e da doutrinria, ora de maneira organizadora e, infelizmente, de maneira
abertura da famosa Loja (Cooperative Provision Store), por George tambm corrupta (R. M., 2003). O mesmo acontece com a autogesto
Holyoake. Seu ttulo: Autoajuda pelo povo (Self help by the people3). palavra que nasce na Frana para se referir experincia na Iugoslvia
Comentando os documentos produzidos pelos membros da associao, aps a Segunda Guerra Mundial, mas que tem ecos dos muitos
Holyoake anota que seus planos eram de no somente estabelecer uma loja, acontecimentos e momentos libertrios dos ltimos dois sculos (Cedeno,
mas de construir casas, de abrir fbricas, de ter terras produtivas, de manter 1999). O curioso, entretanto no so estes momentos que so bem
um hotel para as pessoas que no tomaram lcool e: conhecidos na histria coletiva operria (a Comuna de Paris, as Comisses
To cedo quanto praticvel, esta Sociedade deve proceder para
de Fbrica em Torino, os Soviticos nos primeiros dias da Revoluo
organizar os poderes de produo, distribuio, educao e governo; Russa, a organizao da agricultura e da indstria pelas anarquistas na
ou, em outras palavras, de estabelecer uma colnia no pas [uma Catalunia durante a Guerra Civil) o curioso a maneira em que a
comuna, como diramos hoje] de interesses unidos, ou ajudar outras psicologia social os transformou, via Le Bom, em exemplos da histeria das
sociedades a estabelecer tais colnias. massas (Ginneken, 1992). Se voc tem dvida, basta olhar os livros de
texto para ver que, em geral, a psicologia de grupos de mais de sete a dez
No difcil ver que se tratou de um processo contra-hegemnico e
pessoas se reduz discusso sobre o que acontece quando o individuo
emancipatrio; de um confronto claro com os modelos existentes atravs
perde sua autonomia e assume a personalidade selvagem da multido,
da construo de novas materialidades e socialidades (Law e Mol. 1995).
agindo fora de si. Nada sobre a capacidade de grupos grandes de se
Um contraste considervel com os debates que assistimos sobre por que as
autogestionar, de criar mecanismos horizontais de consulta e de debate, de
cooperativas de consumo no so verdadeiras cooperativas, ou por que
operar sem o Estado.
cooperativas de produo somente so vlidas quando utilizam a
autogesto. Solidariedade se refere ao ato de juntar-se aos outros de maneira
slida. Quer dizer, lado ao lado, dividindo as mesmas responsabilidades
Se olharmos cada uma das palavras do ttulo de nossa mesa,
e consequncias. uma referncia a uma relao horizontal e no vertical;
encontramos os mesmos processos e conflitos. As redes solidrias, por
ou melhor, de horizontalizao enquanto processo social. No , portanto,
exemplo, podem servir para transformar desigualdades, quebrar barreiras de
uma relao de ajuda ou de caridade; ao contrrio, uma relao de ao,
escoamento comercial e garantir acesso s informaes como tambm
de compartilhamento. Bem, sobre a solidariedade podemos ser um pouco
podem servir para reproduzir relaes desiguais. Por exemplo, as redes de
mais otimista afinal aqui temos algo que pelo menos aparece em um dos
troca em Buenos Aires tiveram grande xito at o momento em que atraram
livros de texto que usamos na Amrica Latina, a de Ignacio Martn-Bar
a ateno da classe mdia, cujos bens de troca valiam mais do que os outros.
(1983) que discute a solidariedade junto com a ao pr-social. Entretanto,
Agora se buscarmos entender a noo de rede na psicologia social, de novo podemos perguntar quantas pessoas que utilizam o termo, se
pouco encontraremos. Entretanto, o termo foi e continua sendo uma pea posicionam no sentido de ser efetivamente solidrio, lado ao lado e de
fundamental na construo de uma antropologia da ao que buscou maneira indissocivel.
explicar no como o mundo e se reproduz a partir das instituies, mas
Por que ser que encontramos to pouco na psicologia e na
como o mundo est e, portanto pode ser mudado, alterado e negociado.
psicologia social a respeito destas palavras que parecem ser chaves para a
3
compreenso de processos de mudana. Colocado de maneira simples, so
http://archive.co-op.ac.uk/holyoake.htm conceitos que assumem como ponto de partida a interao, a
88 89
intersubjetividade e a coletividade. No so ideias que podem ser reduzidas com a disposio e a competncia de entrar na luta para as utopias, capaz
ao nvel individual e, consequentemente, no so ideias que podem ser de compreender as redes solidrias, a autogesto e a solidariedade... Talvez
construdas a partir do individual. Pertencem ao terreno de meio alcance da est na hora de acharmos o nosso prprio caminho.
ao comunicativa (Habermas, 1989), da produo coletiva de sentidos,
das materialidades e das socialidades. Pertencem a uma psicologia social Referncias
no reducionista e distinta da psicologia.
Adorno, T. (1967). Sociology and Psychology. New Left Review, 46, 67-
Uma psicologia social independente j existe 80.
Alinksy, S. D. (1965). The war on poverty political pornography. The
Esta psicologia social autnoma e independente j me parece existe; Journal of Social Issues, 21, 1,41-47.
o que necessrio reconhec-la. Existe em teses e dissertaes
produzidas em volta da temtica de relaes econmicas alternativas onde, Cedeno, A. A. L. (1999). Guia mltiplo de ato gesto. Dissertao de
de maneira tentativa, novas ideias esto sendo apresentadas para debate. Mestrado. PUC-SP.
Existe nas experincias comunitrias, onde pessoas esto reconhecendo FASE Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional
que a atuao da psicologia social precisa ir muito alm da formao de (2003). Estudo sobre indicadores de desenvolvimento humano no
grupos de discusso e se engajar com os processos de luta para a melhoria projeto Brasil 2000 novos marcos para as relaes raciais. Rio de
e a dignidade. Existe no respeito para com as formas organizativas Janeiro.
existentes e na capacidade de reconhecer a sua centralidade enquanto
recursos de mobilizao e ao. Existe no reconhecimento que os Freire, P. (2001). Ao cultural para a liberdade. So Paulo: Paz e Terra.
processos de ao social andam passo a passo porque no h um caminho Ginneken, J. van. (1992). Crowds, Psychology and Politics, 1871-1899.
pr-estabelecido, capaz de ser pr-planejado. Ao contrrio, um processo Cambridge: Cambridge University Press.
que busca compreender as possibilidades, identificar os bloqueios e discutir
as alternativas. Habermas, J. (1998). The inclusion of the other: studies in political theory.
Cambridge, Mass: MIT Press.
Haver muito a ser aprendido sobre poder enquanto ao, sobre
como confrontar e pressionar, porque o terreno de mdio alcance onde as Habermas, J. (1989). Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de
necessidades se transformam em interesses. Haver muito a ser aprendido Janeiro: Tempo Brasileiro.
tambm sobre tempo, porque processos de mobilizao e mudana Horwitt, S. D. (1989). Let them call me rebel: Saul Alinsky his life and
raramente se encaixam dentro do semestre escolar. Uma psicologia social legacy. New York: Alfred Knopf.
independente exigir a recuperao de outros tipos de relao entre a
universidade e a sociedade, entre as diversas comunidades de saberes; Kukathas, C. & Pettit, P. (1995). Uma teoria da justia e os seus crticos.
outros mecanismos democrticos e compartilhados de anlise e de uma Lisboa: Gradiva.
outra relao com o campo. Law, J. & Mol. A. (1995). Notes on materiality and sociality. The
Eu sugiro que j demos psicologia tempo suficiente de romper com Sociological Review, 43, 2, 274-294.
suas razes, e vimos que no capaz de abrir mo de sua ontologia liberal e MacIntyre, A. (1984). After virtue. Indiana: University of Notre Dame
individual. Precisamos de uma psicologia social capaz de respeitar as Press.
capacidades coletivas expressas em saberes, prticas e aes organizativas,
90 91
Martm-Bar, I. (1983). Accin e ideologia. Psicologia Social desde
Um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador
Centroamrica. San Salvador: UCA Editores.
Paulo Peixoto de Albuquerque
Programa Gesto Pblica e Cidadania na FGV-EAESP. Disponvel em:
<http//inovando.fgvsp.br>. uma satisfao participar deste encontro e compartilhar com vocs
Rawls, J. (1997). Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes. algumas reflexes sobre o processo de trabalho do educador e sobre a
incluso social a partir da perspectiva sociolgica.
Sandel, M. J. (1998). Liberalism and the limits of justice. Cambridge:
Cambridge University Press. Pensar a incluso social, o trabalho e a educao, nos remete a ter
presente o modo como os indivduos, grupos e/ou organizaes do conta
Skinner, Q. (1998). Liberty before liberalism. Cambridge: Cambridge
das situaes problemas (o presente) e das decises (escolhas a serem
University Press.
feitas aqui e agora), visto que o futuro uma escolha intencional.
Para tanto vou apresentar o modo como percebo a questo da
incluso social.
Para mim, os processos de incluso social precisam ser entendidos
como um processo descontnuo fundado na pluralidade de prticas sociais
datadas e localizadas historicamente (no Rio Grande do Sul temos o exemplo
dos alemes, italianos e as experincias derivadas de diferentes grupos
tnicos) que ao propor a autonomia do ns, qualificou um tipo de relao
social a cooperao entre pessoas porque o sentido destas prticas
sociais tinha por base a reciprocidade, a confiana e o respeito ao outro.
Assim sendo, entendo incluso social como um conjunto de aes
intencionais de indivduo e/ou grupo no sentido de superar uma situao
problema/difcil e ao faz-lo esta ao ganha um novo significado.
Dito isto, percebe-se que pensar ou discutir a incluso social tem um
atrativo porque at mesmo o maior egosta tem um interesse em cooperar.
O egosta coopera por trs razes:
a) as normas de convivncia entre as pessoas por serem fundadas na
moral sinalizam que bom que os outros percebam que estou aqui e sou
solidrio;
b) os indivduos no so objetos, ao contrrio, por serem capazes de
construir-se como pessoa tem uma dinamicidade da qual no posso deixar
de estar relacionado; e,

92 93
c) principalmente, porque o outro capaz de decises que podem em Nesse sentido, pensar o trabalho de educao orientado para a
ltima instncia afetar meu modo de ser. incluso social se apresenta como possibilidade diferenciada de organizar a
vida, o trabalho e a produo. A educao enquanto processo intencional
Estou trazendo reflexo este exemplo para sinalizar que a questo
de ao coletiva emerge como contraponto necessrio para fazer frente
do direito incluso implica e uma regra de ouro que se apresentam em
pobreza, a marginalizao e ao isolamento dos indivduos na medida em
muitas culturas; a mais conhecida destas aquela que diz: no faa ao
que se habilita a resignificar os espaos de poder existentes na sociedade.
outro o que no quer que se faa a voc (novo testamento, Confcio,
literatura indiana, Islan, Gregos, etc.) entretanto preciso resignificar o O paradoxo est no fato da educao ser pensada como uma sada
sentido proposto na regra de ouro, porque: ama ao outro como a ti coletiva fundada na responsabilidade privada na inteno do indivduo
mesmo diferente de ama a outra pessoa porque ela como voc. ou seja, a partir de interesses egostas que eu pretendo colaborar com
o outro, tendo por base fundamentos morais.
Por isso que o ttulo da minha fala precisa, nestes primeiros
instantes, ser recolocado: no se trata de um novo olhar sobre direitos Esta perspectiva o que torna equivalente uma proposta pedaggica
humanos e sim, um outro olhar sobre os processos de incluso social, visto com finalidades inclusivas e de resgate da dignidade com ao de
que as questes implicam em concepes de desenvolvimento e estes cooperao ou filantropia: bom ajudar aos outros.
remetem aos direitos humanos.
Perspectiva muito diferente de Educao como construo coletiva
Dito isso, abro minha reflexo apresentando os pressupostos do meu de solidariedade(s), na qual o grupo regido por mtua concordncia de
itinerrio epistemolgico (ou porque penso o que estou pensando, quando todos pelo seguimento de usos e costumes no imobilizados por leis,
digo que se faz necessrio um outro olhar sobre a incluso social e o rotinas ou supersties, mas por um contnuo desenvolvimento para
trabalho do educador). satisfazer as exigncias sempre crescentes da vida livre (esta a verso
pensada por alguns tericos da ao coletiva e de propostas pedaggicas
Paradoxo: as coisas so do jeito que so e no so o que so voltadas para a autonomia como Joseph Proudhon, Sebastien Faure,
Malatesta, Kroptkin, Bakunin e outros).
A fragilidade dos processos de educao o seu aspecto paradoxal,
Solidariedade aqui o diferencial proposto e tem a ver com
porque a educao um espao de interpelao e convivncia, mas
solidariedade fundada em uma economia de trabalho, em identidade
tambm e/ou ao mesmo tempo, instrumentalizante, pois permite que
valorativa de grupo que muito diferente de responsabilidade social
individualmente parceiros muito diferentes relacionem-se apenas por um
fundada na filantropia e na responsabilidade individual.
interesse imediato (o cego e o paraltico podem se ajudar). Todavia, ao
faz-lo, este ato cujo interesse imediato, tem como resultante uma ao por isso que uma outra perspectiva de educao e Incluso social
coletiva que se diferencia na medida em que acaba por afetar a trajetria como Direitos Humanos implica em pens-la como a possibilidade de
dos indivduos que dela participam. emancipaes provisrias no sentido da autonomia, como o espao plural e
no instrumental de construo da justia social.
Modifica a inteno primeira, porque implica necessariamente em
uma proposta de ao fundada na reciprocidade, na confiana e... na O paradoxo dos processos de educao ou a ambiguidade do
incerteza; por isso mesmo, necessita ser continuamente afirmada e nesta trabalho do educador no deriva da simples viso de coisas contraditrias,
afirmao o consenso se apresenta no como verdade, mas como mas do choque da confrontao/posio de uma realidade percebida a
perspectiva, porque prope e no tem por objetivo apenas momentos de nveis lgicos distintos, pois a liberdade de querer o eixo da vida humana
emancipao dos interessados, mas a autonomia do coletivo. que no pode ser colonizada por uma razo utilitarista e instrumentalizante.

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Para ns, esta oposio coloca e expressa uma diferena que no pode Hoje a internacionalizao/globalizao financeira rompe os espaos
ser pensada somente em termos de contradio, mas como um tipo de nacionais e comunitrios, as identidades coletivas derivadas do trabalho e
raciocnio que aponta fronteiras lgicas que hierarquiza e pontua a realidade. acentua o processo de perda de identidade e marginalizao e, isto ocorre,
em funo da incapacidade de crescimento do econmico ser possvel para
Queremos dizer com isso que o paradoxo no se constitui num muro
todos, da o renascimento da experincia da cooperao e da solidariedade
epistemolgico intransponvel, mas uma outra maneira de ver as coisas, de
e... necessariamente, a questo da incluso como um dos direitos humanos.
perceber o processo da cooperao que expressa tambm o paradoxo de
uma cultura: o individualismo impede projetos coletivos, como ter o A discusso sobre Direitos Humanos deixa de ser um espao
conhecimento como expresso da cultura de um grupo. privilegiado e de poucos Direito a ter direito (Marshal) e comea a
ser construdo atravs de iniciativas locais, aes baseadas na autogesto e
Complexidade nas necessidades do grupo, no nas necessidades do mercado.
Isto significa dizer que se evidencia uma outra ordem de direitos na
A sociedade moderna se afirmou a partir de pressupostos
medida em que os Direitos humanos se apresenta como sendo uma
voluntariosos: liberdade, igualdade e fraternidade, mas nela fica evidente
instncia normativa e um espao plural, ao mesmo tempo, com um sentido
que o privilegiado nas relaes sociais o indivduo. Indivduo que, na
diferenciado: propor a partir de suas aes justia social e um outro tipo de
maior parte das narrativas, s tem razo de ser na medida em que
sociabilidade, diferente das trocas e da cooperao proposta pelo mercado.
protagonista, coordenador ou lder; protagonismo que se legitima na
competio: preciso sempre ser o melhor. A proposta de Incluso Social definida e proposta pela lgica do
mercado, por isso mesmo precisam ser explicitadas, visto que os chamados
Mas ser o melhor implica em que outros sejam de menos, implica
marginais tm um papel e esto de certo modo includos nas polticas
em conflito.
de voluntariado e servios.
Este conflito em nossa sociedade se visualiza melhor quando se tem
Educar para a Incluso Social enquanto intencionalidade precisa
presente o mundo do trabalho e como se objetiva nele o conflito de
estar fundada na autogesto e s ter sentido quando marcadas por um
interesses coletivo X indivduo.
conjunto de prticas que concorram no s para a emancipao dos grupos,
Segundo a lgica dominante este conflito pode ser neutralizado mas para sua autonomia atravs de uma proposta pedaggica plural
quando as energias dos indivduos ou grupos so canalizadas para o fundada na reciprocidade, na apropriao dos espaos pblicos e no pensar
mercado (ideal) ou para a busca de liberdade (entendida aqui na o bem comum.
perspectiva de N. Bobbio de liberdade negativa, porque narcisa e
burguesa). No linearidade
Para tanto, se faz necessrio entender o mercado como lugar nico e
Terceiro elemento: a no linearidade como pressuposto. No parece
possvel de se construir a vida. O grande problema que pensar o mercado
to evidente, mas este pode ser identificado quando a gente tem presente a
como nico lugar possvel de se construir a vida no se sustenta,
forma ou o processo de construo dos direitos no nosso pas.
principalmente porque a sua lgica tem por efeito a injustia social e a
violncia. Convm salientar que a repertorizao e a volta no tempo muito
mais que um artifcio metodolgico, pois traduz um movimento de
por isso que a vida precisa ser pensada a partir de outros lugares,
resignificao do presente.
de outras lgicas associativas.

96 97
Os fundamentos de uma sociedade solidria baseada no trabalho O contexto de dissociao crescente dos valores dos grupos
coletivo onde o bem-estar individual e da comunidade est acima do interioranos e o vazio social indicam que as dificuldades de constituio de
interesse econmico da produo no resultado do acaso. sujeitos sociais foram a primeira realidade enfrentada no Brasil,
principalmente porque no incio do sculo 20, no interior das reas rurais, a
No Brasil este tipo de ao nunca ocorreu porque o processo de
questo do sujeito social (coletivo) s era entendida a partir do modelo
trabalho e a sua normatizao sempre estiveram atrelados e tutelados,
institucional e representativo (que tinha nas associaes polticas seu
traduz-se, em um movimento de origem estatal, vinculados a uma poltica
modelo mais significativo) e, por isso mesmo, as demandas eram
de governos que pode ser visualizada em trs momentos.
elaboradas e delineadas institucionalmente de forma compartimentada a
Primeiro momento: As bases-princpio do sculo XX partir da diviso de temticas que valorizavam as lutas na tica da cidade.

No se pode descolar a emergncia dos direitos do e ao trabalho Importante ressaltar que nos anos de emergncia do sindicalismo, se
resulta das presses da economia internacional, aliados aos processos de caracterizaram na regio sul principalmente pela existncia de articulaes
organizao dos Estados-Nao na Amrica, instaurando uma forma de plurais, nas quais os indivduos buscam no coletivo construir estratgias de
atuar do Estado em que a questo social das reas urbanas passam a ser sobrevivncia de um mundo estranho e em transformao.
elemento tangencial e secundrio nas propostas e projetos de Percebe-se que na afirmao dos princpios legais o Sujeito
desenvolvimento. Coletivo construdo pelos imigrantes adquiriu um sentido social mais
Este cenrio concorre para que no Brasil se desenhe uma amplo na medida em que transforma uma estratgia de sobrevivncia em
configurao social fragmentada e imensamente diversificada, seja pela um movimento social de incluso social; esse esforo por ser ator no deve
emergncia de grupos demandantes de mltiplos interesses e de mltiplas ser confundido com um conjunto de experincias orientado por um
identidades, seja pela diferenciao que se apresenta nas novas formas de princpio superior e sim, no desejo que todo indivduo e/ou grupo social
organizao do processo produtivo (pequena propriedade), no agir poltico tem de resistir ao seu prprio desmembramento num universo em
e no comportamento da sociedade civil isolada e no participativa, porque movimento, sem ordem ou equilbrio.
estrangeira e/ou minoritria. Cada movimento de incluso, organizado seja pelos sindicalistas
Evidentemente, que nestas primeiras trs dcadas do sculo XX os ou por outros grupos daquela poca, deve ser entendido como um
imigrantes tiveram um papel de destaque porque tiveram a capacidade de movimento de mudana, na medida em que o grupo tinha que inventar e
desenvolver suas prprias solues para questes de fundo. Tal fato marca diferenciar-se daquilo que j existia (carncias e demandas no atendidas)
o sindicalismo de forma singular porque o associativismo se evidencia para construir um outro futuro: o desenvolvimento daquilo que antes
como alternativa concreta para evitar a dissociao crescente da vida encontrava-se envolvido numa coexistncia indiferenciada e de
cotidiana (universo instrumental da economia) dos valores e sentidos que precariedade.
pautavam o comportamento das pessoas (universo simblico das culturas)
Segundo momento: Anos da tutela e do controle 40/60/70/80
e o vazio social e poltico das reas/regies de colonizao.
Se de um lado, essa nova configurao do comportamento social
Neste perodo o sindicalismo traduz aes estratgicas individuais e
consolida-se no Brasil, enraizando-se na ao social e no prprio processo
coletivas cuja meta no criar uma outra ordem social, mas acelerar as
social. Do surgimento dos sindicatos, cooperativas e grupos associativos
mudanas, o movimento, a circulao de capitais, bens, servios,
variados percebe-se a complexificao do movimento de busca pela
informaes.
incluso to diversificada quanto complementar. Por outro lado, a nova

98 99
configurao da economia marcada pelo cenrio internacional de ps- No entanto, preciso ter presente que, se at recentemente, o
guerra concorre para uma poltica governamental de controle que desenha a sindicalismo era o espao que proporcionava a garantia dos direitos do
partir do setor produtivo I (mais significativo economicamente) um indivduo e uma forma de defender o trabalhador nos espaos produtivos,
sindicalismo e uma poltica associativa crescente, mas cada vez mais esta resistncia designava apenas um estgio da modernidade e
dependente das polticas do Estado. desenvolvimento, pois sua meta no era criar uma outra ordem social; a
garantia dos direitos do trabalhador foi vetor para a acelerao de
Face s polticas do Governo Federal concedendo isenes
mudanas no processo produtivo, mas no aparece como uma alternativa
tributrias e facilidades de crdito, h um crescimento significativo de um
de pensar o econmico a partir de uma pluralidade.
movimento sindicalista e cooperativista passivo que reage apenas aos
estmulos de um modelo econmico determinado pelo Estado. neste Pluralidade necessria nas sociedades contemporneas cujas bases se
perodo que surgem os sindicatos pelegos (1964), ocorre o declnio do veem confrontadas com os limites do modelo proposto pela Sociedade
sindicalismo combativo. Neste perodo o sindicalismo e os espaos industrial.
associativos deixam de ser um espao plural e democrtico para
Modelo este que no tm capacidade ou condies internas para
transformarem-se num instrumento das polticas governamentais e de apoio
modificar suas polticas ou refletir sobre os efeitos perversos que
ao modelo econmico agroexportador.
modelaram o futuro que evidencia uma crise institucional profunda da
prpria sociedade industrial.
Terceiro momento: Reafirmao de um espao plural anos 80/2000
Nesse sentido, os Direitos humanos, como sistema, podem dar um
A nova configurao da economia marcada pelas transformaes
salto qualitativo, porque a emergncia de novas situaes de trabalho
tecnolgicas da informtica e da microeletrnica concorre para que o
(cooperativas educacionais, sade, trabalho, turismo e lazer, infraestrutura,
contexto social deste perodo se caracterize por uma crescente e cada vez
especial) de carter essencialmente urbano, muito mais que uma estratgia de
maior interdependncia nas relaes mundiais. Interdependncia que,
sobrevivncia em uma sociedade de risco, apontam para a ruptura de uma
associada valorizao excessiva do liberalismo configura, no s em
poltica de continuidade e no pensar o econmico sob outras perspectivas.
nosso pas, uma profunda crise social representada por ndices crescentes
de desemprego, misria, desigualdades e excluso social. O crescimento dos empreendimentos coletivos, articulados em rede
dificilmente pode ser passvel de compreenso sem a ideia de descoberta,
Nesse sentido, os anos 80/90 concorreram para um esforo de
de avano das formas organizativas nas reas urbanas que se do de forma
releitura do movimento sindicalista, cooperativista e dos direitos humanos,
dispersa e longe dos processos de controle ou monitoramento promovidos
principalmente porque a realidade do associativismo se apresenta como
pela CLT, por isso que as causas do fenmeno associativo e cooperativo
uma combinao de movimento social e do sujeito aparentemente
j no parecem encontrar-se na compreenso de uma legislao que est no
contraditrios e excludentes, mas que na verdade traduzem um processo
passado, mas no futuro.
social que articula atores diferenciados e introduz a noo mutao no agir
associativo e no pensar os direitos humanos.
Concluso
No a crise, mas as novas formas de organizao econmica e da
produo que esto dissolvendo os contornos da sociedade industrial. A Nesse sentido, a educao ou prticas pedaggicas voltadas para o
mutabilidade das aes sociais se expressa e sinalizada pela desenvolvimento, implica no s em pensar processos inclusivos, mas na
horizontabilidade das relaes sociais, na formao de redes favorece ao determinao de Direitos humanos como sistema de forma a ir alm da
modo diferenciado de pensar a economia a partir da cooperao. celebrao de um contrato mtuo que estabelece obrigaes visando

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objetivos comuns. A essncia deste agenciamento da sociedade civil ao
Redes solidrias, autogesto e solidariedade: o desafio da mudana
estar fundada em propostas educacionais que objetivem o estabelecimento
social
de um outro tipo de agir coletivo pode possibilitar a implementao de um
outro tipo de ao social. Maria da Graa Corra Jacques
O desafio est em construir uma proposta educacional que: negue a Redes solidrias, autogesto, solidariedade so expresses que se
narrativa do mercado que esconde a existncia de outras vises de mundo incorporaram linguagem cotidiana, com valorao positiva, mas com
(porque aponta para a primazia do capital nas regulaes societais) e recuse significados e interpretaes diversas. Significados e interpretaes que
a lgica tcnico-normativa que reduz o fazer humano na busca racional do expressam modos diferentes de compreender o homem em sua insero
interesse prprio. social e que fundamentam prticas variadas ancoradas em justificativas de
O desafio esta na construo de uma poltica pedaggica ou de uma controle social e de carter moral.
pedagogia poltica que no se deixe seduzir por discursos bom lembrar que muitas dessas justificativas foram arroladas
instrumentalizantes sobre direito a ter direitos, mas que possibilite pensar a quando da criao de asilos, hospcios, orfanatos, prises e outras
construo de direitos humanos como um espao social plural. instituies totais, nas suas verses modernas, que se proliferaram no
Parece-me que foi nesta perspectiva que se construiu este seminrio mundo ocidental nos ltimos sculos. Hoje, as estatsticas mundiais sobre a
e as discusses que at agora se fizeram. pobreza, a desigualdade e a excluso social (particularmente no caso
brasileiro) so evocadas como argumentao para a implementao de
Referncias prticas autodenominadas solidrias, envolvendo, inclusive psiclogos,
como refere Spink em sua exposio.
Assmann, H. & Mo Sung, J. (2003). Competncia e sensibilidade solidria:
educar para a esperana. Petrpolis: Vozes. A mesma argumentao tem sido usada como estratgia de
marketing individual e/ou institucional. Redes solidrias, autogesto e
Bobbio, N. & Mateucci, N. (1993). Dicionrio de poltica. Conceitos de solidariedade so expresses cuja materialidade confere ao seu portador
poltica, governos e sociedade civil. Braslia: Ed. UNB. um valor simblico de reconhecimento social. So usadas, portanto, pelos
Freire, P. (2001). Medo e ousadia, (9a ed.). So Paulo: Paz e Terra. diferentes segmentos muitas vezes como mais um produto na vitrine para
consumo.
Kurz, R. (1992). O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo
de caserna crise da economia mundial, (2a ed.). So Paulo: Paz e Da se depreende a dificuldade e o desafio para os expositores dessa
Terra. Mesa (e por certo para o papel de debatedora) em abordar a temtica.
Albuquerque em sua exposio se prope a apresentar um outro olhar
Luiz Filho, F. (1961). O cooperativismo no Brasil e sua evoluo. So sobre os processos de incluso social imbricado com as questes dos Direitos
Paulo: Pongetti. Humanos. Nessa perspectiva, o palestrante examina o trabalho do educador
Schneider, J. (2003). A democracia, participao e autonomia cooperativa, orientado para a incluso social e a educao como construo coletiva de
(2 ed.). So Leopoldo: Ed. Unisinos. solidariedade(s) em oposio perspectiva da educao como uma
alternativa fundada na responsabilidade privada. Analisa e problematiza as
propostas de incluso social pautadas pela lgica do mercado, contrapondo
com uma proposta pedaggica plural fundada na reciprocidade, na
apropriao dos espaos pblicos e no pensar o bem com um.
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As reflexes de Arendt (1997) podem ser arroladas como cotidianos, o senso da solidariedade e as boas intenes no so
sustentculos para esse outro olhar ao conferir importncia essencial ao suficientes para fundamentar a proposio tanto de aes de redes
espao pblico na constituio da condio humana, nas palavras da solidrias como propostas de autogesto.
autora. Acrescenta:
Tal assero remete ao contexto em que a psicologia se apresentou
Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa como disciplina cientfica, no final do sculo XIX. a partir da
acima de tudo, ser destitudo de coisas essenciais vida consolidao da categoria indivduo, que se expressa, por exemplo, nas
verdadeiramente humana: ser privado da realidade que advm do produes artsticas e literrias (como os retratos e as biografias) e no uso
fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao do pronome eu para se referir a si mesmo, que se abre espao, na
objetiva com eles (...) o homem privado no se d a conhecer e
fragmentao das cincias humanas e sociais, para a introduo de um
portanto, como se no existisse. O que quer que faa permanece
sem importncia ou consequncia para os outros e o que tem campo de conhecimento e de prtica cujo objeto central o indivduo.
importncia para ele desprovido de interesse para os outros (p.68). Mesmo considerando que tal justificativa se torne um impeditivo
transformao que se processa nos campos disciplinares, inegvel a
A mesma autora, ao eleger a ao como uma prerrogativa exclusiva importncia da exacerbao do individualismo como determinante na
do humano, preconiza sua dependncia presena constante de outros. Da configurao do conhecimento cientfico.
se depreende que a ao composta de um comeo desencadeado por
algum e de uma realizao qual muitos aderem para conduzir Albuquerque em sua exposio apresenta a relao entre os interesses
econmicos e os movimentos sociais pautados em aes solidrias e de
(...) pelo fato de que se movimenta sempre entre e em relao a autogesto. Examina, em especial, o movimento sindical e suas modificaes
outros seres atuantes, o ator nunca simples agente. Mas tambm e
no ltimo sculo. Aponta que, as transformaes do cenrio mundial nas
ao mesmo tempo, paciente (...) (p.203).
ltimas dcadas sustentam a proposio de prticas sociais visando a
As proposies de Arendt ao discorrer sobre a condio humana incluso, a solidariedade e a autogesto e a criao de redes solidrias
sustentam uma outra ordem de Direitos Humanos enquanto instncia delineadas sobre a mesma lgica que pauta as relaes sociais em que a
normativa e um espao plural, ao mesmo tempo com um sentido centralidade do mercado se apresenta como parmetro de avaliao.
diferenciado: propor a partir de suas aes justia social e um outro tipo de
Essas consideraes remetem a uma reflexo contnua sobre esses
solidariedade, diferente das trocas e das cooperaes propostas pelo
movimentos. O parmetro desenvolvimentista hegemnico adotado pelo
mercado, como defende Albuquerque em sua exposio.
mundo ocidental a partir do mercantilismo sustenta a proposio de
A mesma crtica formulada por Spink em sua apresentao ao polticas e prticas sociais consonantes com esse paradigma. Portanto, no
assinalar que redes solidrias, autogesto e solidariedade podem formar basta boas intenes e reconhecimento social, pois expresses como redes
parte de uma frente libertria de pensamento transformadora, mas podem solidrias, autogesto e solidariedade so empregadas para aes diversas
igualmente formar parte de uma frente liberal. Apoia-se na trajetria pautadas em lgicas e parmetros os mais diversos.
histrica e relembra a citao de Quentin Skinner (1998) de que a
Spink na sua apresentao questiona a diviso e valorao
liberdade vai perder terreno para o liberalismo e a discusso sobre
diferenciada dos saberes que se expressa em aulas sobre cidadania,
autogoverno vai perder lugar para o Estado-Nao.
verdadeira autogesto e autntico cooperativismo como se essas
O expositor questiona a capacidade contributiva efetiva da respostas no fizessem parte da experincia cotidiana das comunidades
psicologia e da psicologia social para a temtica, quer na sua perspectiva envolvidas. Vai alm e questiona o por qu que em nenhum momento
ortodoxa, quer na sua perspectiva crtica. Vai alm e pergunta se os saberes

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algum pergunta: quando vocs querem fazer algo como vocs fazem? Referncias
Como vocs se organizam por aqui?.
Arendt, H. (1997). A condio humana, (8 ed.). Rio de Janeiro: Forense
A questo que se coloca o quanto as disciplinas cientficas, entre Universitria.
elas a psicologia, podem efetivamente contribuir para sustentar terica e
metodologicamente a criao de redes solidrias e aes de autogesto e Codo, W. (1985). O papel do psiclogo na organizao industrial (notas
solidariedade. Explicitamente, Spink pergunta se a psicologia e a sobre o lobo mau em psicologia). In S. Lane & W. Codo (Orgs.).
psicologia social em particular sustentam as inmeras experincias Psicologia social, o homem em movimento, (3a ed.): (pp.195-202).
positivas ora em curso e amplamente divulgadas em encontros cientficos. So Paulo: Brasiliense.
Retoma, inclusive, para ilustrar, a maneira como a psicologia social Giddens, A. (1982). Class struturation and class consciousness. In A.
compreendeu a Comuna de Paris, as Comisses de Fbrica em Torino, a Giddens & D. Held (Orgs.). Classes, power and conflict (pp.157-
Revoluo Sovitica via Le Bon em exemplos de histeria de massas. 174). Berkeley: University of California Press.
Antes de centralizar a crtica to somente na psicologia, a advertncia de
Codo (1985) de que no privilgio da psicologia o compromisso com as Skinner, Q. (1998). Liberty before liberalism. Cambridge: Cambridge
classes dominantes, prope a amplitude da questo. Acrescenta que a University Press.
cincia como um todo ao produzir conhecimento que necessariamente
implica poder, no escapa por algum exerccio mgico de neutralidade, de
ser apropriada pelas classes dominantes e utilizada em seu benefcio.
O que os expositores apresentaram remetem a problematizao
contnua do que se tornou senso comum e intrinsecamente valorizado
positivamente: redes solidrias, autogesto e solidariedade. Importante se
faz examinar a lgica que fundamenta essas experincias. Portanto, no
basta o engajamento em polticas e aes que, em nome da moral e da
ordem social, proponham-se a alterar as estatsticas mundiais sobre
desigualdade, excluso social e pobreza, lembrando que essa mesma lgica
pautou a excluso de um grande nmero de pessoas, isolando-as em asilos,
orfanatos, presdios e hospcios.
Encerro minha participao como debatedora dessa Mesa reforando
o ponto de vista dos expositores de que no basta compartilhar expresses
politicamente corretas, mas que necessrio se faz construir atravs de redes
solidrias, autogesto e solidariedade um outro saber e um outro fazer
(emprestando a expresso de um dos apresentadores) sobre a temtica. Para
ensejar o debate, cito uma passagem de Giddens (1982) que aponta para a
dialtica da transformao social. Segundo o autor, a vida moderna
empobrece a ao, mas favorece a apropriao de novas possibilidades; ela
alienante, mas ao mesmo tempo, de maneira caracterstica, os homens
reagem contra as circunstncias sociais que consideram opressivas.
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SIMPSIO 3 ESTRATGIAS DE RESISTNCIA E CRIAO Esta histria compe-se, portanto, de muitas outras histrias: dos que
sobreviveram, dos que sucumbiram e por que no? dos que, muitas
vezes, aterrorizados assistiam e/ou passavam ao largo dessas mesmas
Estratgias de resistncia e criao: ontem, hoje... histrias.
Ceclia M B. Coimbra Trazer esses tempos de militncia descritos aqui, inicialmente,
como um tanto eufricos e mesmo despreocupados, pois, sem dvida,
Lembra daquele tempo que sentir era a forma acreditvamos e pensvamos poder mudar o mundo e, posteriormente,
mais sbia de saber e a gente nem sabia? como tempos sofridos e dolorosos, quando recrudesceu o massacre, o
(Alice Ruiz)
extermnio caminhar num fio de navalha, numa corda bamba. Ao
final, rapidamente ser apresentado um movimento atual de resistncia que
Introduo aponta para a possibilidade de criar outros mundos: o movimento zapatista.
Sero aqui lembrados alguns movimentos de oposio ditadura Contar essas histrias , sem dvida, uma tentativa de navegar por
militar no Brasil, ocorridos nos anos 60 e 70 e os chamados hoje outras histrias, diferentes da oficial que nos tem sido apresentada e
movimentos por uma outra globalizao ou movimento dos movimentos afirmada como nica e verdadeira.
(Cocco, 2002). Estes novos atores-resistentes vm forjando movimentos Sabemos que o processo de estruturao da memria coletiva tem se
mltiplos (formados por muitos movimentos), globalizados (formados por caracterizado como um dos campos mais sensveis s disputas e aos
fluxos de mobilizao internacional) e constituintes (o Frum Social de confrontos de diferentes grupos sociais. A histria que nos tem sido
Gnova, por exemplo, foi o embrio de novas mobilizaes que vo imposta seleciona e ordena os fatos segundo alguns critrios e interesses
emergindo em vrias partes do mundo) (Cocco, op.cit., 13). Dentre esses construindo, com isso, zonas de sombras, silncios, esquecimentos,
vrios, diferentes e mltiplos movimentos ser trazido um deles: o represses e negaes. A memria histrica oficial tem sido, portanto,
zapatista um pouco de sua histria e funcionamento. um lado perverso de nossa histria, produzida pelas prticas dos chamados
Sobre os movimentos ocorridos em nosso pas nos anos 60 e 70 vencedores no sentido de apagar os vestgios que os subalternizados e os
em que fui contempornea ativa e seus processos de subjetivao sero opositores em geral vo deixando ao longo de suas experincias de
apresentados algumas de suas facetas, muito em funo da minha resistncia e luta. Essa histria oficial tem construdo desconhecimento
experincia enquanto militante naquele perodo. sobre os embates ocorridos em nosso mundo globalizado, como se os
opositores no estivessem presentes no cenrio poltico; tentam apagar, at
Trazer um tempo vivido intensa e ativamente, de forma uma tanto mesmo, seus projetos e utopias.
frentica, pois tudo nos parecia urgente de ser realizado, sem cair numa
espcie de saudosismo conservador, um desafio. Desafio que me Entretanto, apesar desse poderio, essa histria no tem conseguido
proponho correr ao tentar trazer alguns fragmentos de uma histria que ocultar e mesmo eliminar a produo cotidiana dessas outras histrias.
nunca ser somente minha, mas a de uma gerao que generosamente Apesar das estratgias de silenciamento e acobertamento, essas outras
sonhou, ousou, correu riscos e, como a peste, foi marcada, massacrada e histrias vazam, escapam e, de vez em quando, reaparecem, invadindo
exterminada. (Uma gerao) que, nos anos 60 e 70, apaixonadamente muitos de ns.
tentou marcar suas vidas no pela mesmice, pelo institudo, pela
naturalizao, mas ao contrrio, pela denncia, pela desmistificao, pela
criao de novos espaos (Coimbra, 1995).
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Os anos 60 e 70 no Brasil Grande do Norte, passando pelo Movimento de Cultura Popular, em
Pernambuco at o Programa Nacional de Alfabetizao de Paulo Freire, em
Toda uma gerao de jovens estudantes e intelectuais viveu Pernambuco e Rio de Janeiro.
intensamente o alegre e descontrado incio da dcada de 60,1 continuao Tratava-se, sem dvida, da produo de territrios singulares, ainda
do que ficou conhecido como os famosos anos dourados os anos 50 marcados, muitos deles, pela sisudez, rigidez e stalinismo vigentes no
da Bossa Nova, do bem-humorado e sorridente presidente JK.2 Aqueles perodo e que foram radicalizados pela gerao de 68. Provavam-se e
tempos caracterizaram-se pela implementao de projetos das chamadas aprovavam-se novos valores e padres de comportamento, especialmente
reformas de base e de desenvolvimento nacional, frente ao reordenamento entre a juventude e a intelectualidade militante. A participao das
monopolista do capitalismo internacional, o que gerou uma poltica mulheres passava a ser gradativamente valorizada, no somente em sua
populista dos governos daquele perodo.3 profissionalizao, mas principalmente no seu engajamento poltico, apesar
Foi naquele quadro que se fortaleceram diferentes movimentos de todos os limites que ainda eram impostos pelos companheiros de
sociais que se voltaram para a conscientizao popular, Sem dvida, militncia. O casamento deixava aos poucos de ser para ns a nica
aqueles anos estiveram marcados pelos debates em torno do engajamento perspectiva honrada de independncia familiar. Explorvamos novos
e da eficcia revolucionria, onde a tnica era a formao de uma caminhos onde se tornava fundamental a satisfao pessoal nos mais
vanguarda e seu trabalho de conscientizar as massas para que diferentes relacionamentos, desde a sexualidade at o trabalho. Este
pudessem participar do processo revolucionrio. A efervescncia deixava de ser uma mera ocupao, por vezes provisria, para tornar-se
poltica, o intenso clima de mobilizao e os avanos na modernizao, uma via legtima de realizao pessoal e afirmao da prpria
industrializao e urbanizao que configuravam aquele perodo traziam, independncia.
necessariamente, as preocupaes com a participao popular.4 Queramos mudar o mundo, era a nossa questo bsica; mais:
Ressoavam muito prximos de ns os ecos da vitoriosa Revoluo tnhamos a certeza de que isso ia acontecer (...) No nos passava
Cubana, que passou a embalar toda uma juventude e grande parte da pela cabea que o ser humano pudesse passar seu tempo de vida
intelectualidade latino-americana, como o sonho que poderia se tornar sobre a terra, alheio aos problemas sociais e polticos; esta era para
ns a pior das alienaes. Foi assim que, nos anos 60, produziu-se
realidade. uma arte poltica, uma cultura voltada para a questo social. Muitos
Foi a poca do Centro Popular de Cultura da UNE, dos Cadernos do da gerao comprometeram suas vidas com a poltica e seu modo
Povo Brasileiro, de filmes como Cinco Vezes Favela e do ento inacabado especfico de encarar a realidade (Maciel, 1987, p.7).
Cabra Marcado para Morrer. A finalidade era educar o povo atravs da O pacto populista entre o governo de Joo Goulart e os setores
arte. No nordeste, Francisco Julio e as Ligas Camponesas incendiavam populares, alm de se fragilizar, comeava a se tornar perigoso para a
com sonhos de liberdade e de reforma agrria os pequenos camponeses da expanso monopolista do capital estrangeiro. Naquele quadro deu-se o
Zona da Mata. Diferentes experincias com alfabetizao de adultos eram golpe militar de 64, quando as foras armadas ocuparam o Estado para
realizadas, desde Com Ps Descalos Tambm se Aprende a Ler, no Rio servir a tais interesses. Para isso, e como preparao de terreno, uma
1
intensa campanha se desenvolveu desde os anos 50, por meio da qual se
Sobre o assunto consultar Coimbra (1995). Hollanda (1978). Maciel (1987). Schwartz construa a figura do comunista como o traidor da ptria. O fantasma do
(1978). Bueno (1987), Ventura (1988). Reis Filho (1988), dentre outros.
2
Juscelino Kubischeck governou de 1956 a 1961.
comunismo ameaava e rondava as famlias brasileiras; era necessrio
3
Jnio Quadros em 1961 e Joo Goulart de 1961 a 1964. esconjur-lo, estar sempre alerta para que a ptria, a famlia e a propriedade
4
Hollanda (op.cit.) continuassem territrios sagrados e intocveis por tal peste. No foi por
acaso que o golpe de 31 de maro de 1964 teve o apoio de significativas
110 111
parcelas das classes mdias que denunciavam a comunizao da sociedade com conotaes de grande periculosidade e violncia, visto ser uma
brasileira e exigiam um governo forte. ameaa poltica ordem vigente; deveria ser identificada, controlada e, se
necessrio, exterminada. Tal categoria vinha acompanhada de outros
E, apesar do golpe e da intensa propaganda anticomunista, das
adjetivos, como: criminoso, ateu, traidor, etc., trazendo fortes implicaes
prises, das cassaes, dos primeiros desaparecimentos em especial,
morais. O subversivo ou terrorista no estava somente contra o regime
entre operrios, marinheiros e camponeses havia ainda uma grande difuso
poltico, mas contra a religio, a famlia, a ptria, a moral, a civilizao,
de toda aquela postura participante e conscientizadora, no perodo que
tornando-se, assim, um antissocial. Estava contaminado por ideologias
foi do golpe at 1968.
exticas, por mandatrios de fora. No drogado, o aspecto de doena j
Ali, naquele ano, deu-se o grande amordaamento: o golpe dentro do estava dado, visto ser um ser moralmente nocivo, com hbitos e costumes
golpe, o Ato Institucional n 5, de 13 de dezembro de 1968, que encerrou a desviantes. Na poca, as drogas foram associadas a um plano externo para
dcada de 60 e inaugurou os terrveis e dolorosos anos 70. minar a juventude, tornando-a presa fcil das ideologias subversivas. A,
A partir da, o regime militar consolidou a sua forma mais brutal de juntavam-se drogado e subversivo, o que se tornava perigosssimo.
atuao atravs de uma srie de medidas como o fortalecimento do aparato Ao lado dessas tticas repressivas mais sutis, os rgos diretamente
repressivo, com base na Doutrina de Segurana Nacional. Dessa forma, vinculados represso se sofisticavam dia a dia. Em 1964 foi criado o
estava garantido o desenvolvimento econmico com a crescente Servio Nacional de Informao, crescendo a tal ponto que se transformou
internacionalizao da economia brasileira e a devida eliminao das na quarta fora armada no uniformizada (Stephan, 1986). De 1967 a 1970
oposies internas. Silenciava-se e massacrava-se toda e qualquer pessoa foram estruturados os centros de informaes do Exrcito (CIE), da
e/ou movimento que ousasse levantar a voz: era o terrorismo de Estado Aeronutica (CISA) e da Marinha (CENIMAR), assim como foras
instalando-se; a ditadura sem disfarces. unificadas antiguerrilhas que receberam financiamentos pblicos e
A censura tornava-se a cada dia mais feroz e violenta, dificultando e privados: os DOI-CODIs (Destacamento de Operaes e Informaes/
impedindo qualquer circulao e manifestao de carter um pouco mais Centro de Operaes e Defesa Interna) que, em cada regio militar do pas,
crtico. ficavam sob a jurisdio do Comando Regional do Exrcito. Tais eram
seus poderes que uma certa anlise poltica apontava para a existncia de
A televiso passou a ter um nvel de eficincia e eficcia um verdadeiro Estado dentro do Estado.
internacional, fabricando e sedimentando valores e padres para um
pas que vai pra frente (Hollanda, 1978, p.125). Falar daqueles tempos falar de uma viagem ao inferno: o dos
suplcios fsicos e psquicos, dos sentimentos de desamparo, solido, medo,
Muitos passaram a acreditar no Brasil Grande, no progresso, no pnico, abandono, desespero; falar da separao entre corpo e mente
crescimento, na modernizao, na grande potncia que iria ser esse (Pellegrino, 1988, p.19).
pas. Ao lado disso, havia um profundo conformismo poltico, em que a
defesa da ordem, da hierarquia, da disciplina, da submisso eram A tortura no quer fazer falar, ela pretende calar e justamente
enfatizados, e onde o medo s autoridades dominava a todos, indo desde essa a terrvel situao: atravs da dor, da humilhao e da degradao
questes mais amplas at problemas os mais aparentemente triviais do tentam transformar-nos em coisa, em objeto. Resistir a isso um enorme e
cotidiano (Velho, 1987). gigantesco esforo para no perdermos a lucidez, para no permitir que o
torturador penetre (em nossa) alma, (em nosso) esprito, (em nossa)
Duas categorias passaram a ser produzidas e muito disseminadas inteligncia (Chau, 1987, p.34).
naqueles anos 70, no Brasil: a do subversivo ou terrorista e a do drogado,
ligadas juventude da poca (Velho, 1987). A primeira era apresentada
112 113
Parece que foi ontem... Esta e muitas outras histrias continuam em poder pelos sandinistas, na Nicargua encontram-se com a cultura de
ns marcadas a ferro e fogo... Fazem parte de nossas vidas... Falar delas resistncia indgena.
ainda duro... Parece realmente que foi ontem, hoje, agora... Envolvemo-
No nossa pretenso aqui conceituar o movimento zapatista,
nos, desde ento, direta e/ou indiretamente com a luta contra a ditadura.
colocando-o dentro de definies e modelos j existentes, o que seria
Foi, sem dvida, a experincia no s a da tortura, mas a da militncia
empobrec-lo. As mltiplas lutas de resistncia presentes na histria
naqueles anos mais visceral de toda a nossa vida e que nos marcou para
mexicana atravessam, se atualizam e tm potencializado este movimento.
sempre. Ns que atuamos na vanguarda ou na retaguarda, no importa
naquele intenso e terrvel perodo, derrubamos muitos tabus, vivemos Os encontros entre grupos indgenas, camponeses, igreja progressista
visceralmente a presena assustadora da morte, a ousadia de desafiar e e organizaes de esquerda produzem transformaes terico polticas
enfrentar um Estado de terror, a coragem de sonhar e querer transformar nas concepes marxistas leninistas, trotkistas, maostas e guevaristas,
esse sonho em realidade. Acreditvamos... Sim, queramos um outro dentre outras apontadas, muitas vezes, pelos indgenas e camponeses
mundo, outras relaes, outras possibilidades... e queremos hoje... como palavras ocas. Vai-se construindo, um processo de ao poltica
onde a herana mexicana de luta pela terra tambm se faz presente, atravs
O movimento zapatista das insgnias democracia, terra e liberdade.
Vo se criando novas formas de construo e exerccio da poltica e
Em setembro de 2002, estivemos no Mxico. Interessava-nos da tica, incluindo e afirmando as diferenas atravs da efetiva participao
acompanhar de perto, ainda que por poucos dias, o momento atual do de todos. Tal participao no mera questo de retrica neoliberal, mas
movimento zapatista. O imenso interesse por este movimento sempre volta-se para a afirmao das diferenas em sua radicalidade e
esteve presente em ns, muito em funo de nossa militncia e implicao singularidade, onde o direito a essas diferenas aponta para a
com os direitos humanos. multiplicidade, quando a riqueza da diversidade se faz presente.
Nossa curiosidade e interesse por esse movimento explicava-se Um desafio trazido pelo zapatismo tem sido a referncia de que
tambm pela forte presena nele do pensamento mltiplo, da utilizao de possvel fazer poltica sem a tomada do poder de Estado. Segundo o
diferentes ferramentas, da capacidade de criao e inveno, da afirmao subcomandante Marcos, este um desafio fundamental: ... Queremos
das potncias. inverter o exerccio do poder (...) Nos dizem que isso impossvel, que no
Interessavam-nos, mais que tudo, outras formas de pensar o mundo, existe em teoria poltica (...) que no se pode fazer uma revoluo poltica,
de fazer poltica... sem a tomada do poder (...) (Montalbn 2001, p.256). E continua: A
tomada do poder? No, apenas algo mais difcil: um mundo novo (Huerta,
O movimento zapatista surge oficialmente diante do mundo, em 1
1994, p.53). Esta nova forma de fazer poltica, de construir uma outra tica,
de janeiro de 1994, e se posiciona a partir da luta pela autonomia, direitos e
caracteriza-se por uma prtica que no busca o acesso ao poder
cultura indgenas. A luta por esses direitos existe, pelo menos, h 500 anos,
governamental, mas o controle deste atravs da organizao social
na histria do Mxico.
(Paredes, 2002, p.134).
De 1983 a 1990, os focos guerrilheiros presentes na selva Lacandona
Uma outra concepo que inova em relao aos movimentos de
(estado de Chiapas, ao sul do Mxico), participantes da cultura
esquerda, diz respeito luta armada, que percebida diferentemente do
emancipatria revolucionria ativistas influenciados pelo foquismo de
sentido clssico presente nas guerrilhas ento conhecidas: a luta armada
Guevara, pela permanncia e avanos da revoluo cubana, pela tomada do
como um s caminho, como nica verdade, em torno da qual tudo se
aglutina. Afirmam que o zapatismo um movimento social que, ante a
114 115
possibilidade da luta armada, opta tambm pelo dilogo e negociao... intergalctica e pela humanidade6 anunciado em um mural que vimos no
(Revista Proceso, 2001, p.13). Se entendermos os movimentos de acampamento que visitamos. Nesse encontro, os zapatistas e seus aliados
resistncia como afirmao de algo e no negao ou reao a algo uma denunciaram o neoliberalismo como produtor de morte em escala
re-existncia essa proposio de luta armada, pode ser pensada como planetria. Vo sendo tecidas, assim, as redes internacionais de
um dentre outros recursos possveis ou provisrios. Para Alain Badiou, a solidariedade, de comunicao e encontro. Sobre o tema, os zapatistas
luta armada utilizada pelos zapatistas tem um carter protetor do dizem que tm
movimento.5O subcomandante Marcos a isto se refere, dizendo: resistido em formar uma Internacional Zapatista (...) (pois) no
Ns no podemos entregar as armas em troca de uma promessa outra queremos ser vanguarda. As coisas se produzem melhor se as
vez. Podemos cal-las, guard-las e dar oportunidade para que esta pessoas que participam vo construindo seus prprios aportes
promessa se cumpra. No podemos entregar o nico que temos: no histricos, no criando uma proposta esquemtica contra o
temos terra, nem teto, nem educao, nem sade. Simplesmente neoliberalismo e apresentando o zapatismo como um novo modelo
temos uma arma (...) (Huerta, 1994, p.77). mundial. Acreditamos nas redes de comunicao (...) Nossa riqueza
est na diversidade da resistncia e h que se estabelecer uma rede
Dentro dessa concepo, afirmada a crtica ao militarismo: de resistncias e propostas. No h um centro que articule um s
Nos tornamos soldados, para que um dia no sejam necessrios movimento de resistncia mundial, mas uma rede que vibra quando
soldados. Escolhemos esse caminho, (...) o de uma profisso cujo uma resistncia atua ou agredida... A vantagem que temos que
objetivo desaparecer. Soldados que so soldados, para que um dia no temos um centro, nem um plano pr-concebido que trate de
ningum tenha que ser soldado. Foi por essa bandeira que nos homogeneizar as partes dessa rede (Montalbn, 2001, pp.172-173,
tornamos soldados (Huerta, 1994, p.64). 228).

Os militantes zapatistas usam o rosto coberto pelo que chamam de Transcendendo s questes indgenas, at hoje no resolvidas pelos
pasamontafias, toucas de l utilizadas, inicialmente, devido s baixas sucessivos governos mexicanos, o movimento zapatista incorpora,
temperaturas da selva Lacandona. Essas toucas logo se tornaram um portanto, problematizaes acerca da poltica, da tica, das chamadas
smbolo de luta, de coletivo, de no individualizao, de fora que est minorias e da globalizao. Em Chiapas, seguem os trabalhos de
com todos e no apenas com alguns, de presena de muitos exrcitos organizao e administrao das comunidades, de capacitao em
zapatistas, de muitos marcos, de muitos comits revolucionrios educao e sade e outros, nos acampamentos.
clandestinos. como afirma o subcomandante Marcos: Se querem saber As regies ocupadas neste estado chegam a 1/3 de seu territrio,
que rosto h por trs da mscara, muito simples: peguem um espelho e se constitudas pelos chamados municpios autnomos ou comunidades
olhem (Huerta, 1994, pp.15, 16). zapatistas, onde no encontramos uma pobreza resignada, mas uma outra
As visitas e trocas, como as nossas e as de tantos outros, tm que aposta na resistncia e na luta, evidenciando-se um grande apoio da
produzindo muitos efeitos. Um deles diz respeito organizao de populao ao movimento. Em todo o Mxico h grupos civis,7 intelectuais,
encontros, como o ocorrido, em 1996, contra o neoliberalismo em escala parlamentares, movimentos sociais que compem uma rede de apoio e

6
O Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, conhecido
popularmente como Encontro Intergalctico, em agosto de 1996, quando participaram mais
5
Pronunciamento no evento Resistncias, em novembro de 2002, ocorrido no Rio de de 3.000 pessoas de 54 pases do mundo.
7
Janeiro, quando o conferencista assinalava o carter heterogneo de alguns movimentos de A mais conhecida organizao civil mexicana de apoio ao zapatismo a Frente Zapatista
resistncia. de Liberao Nacional- FZLN.

116 117
afirmao ao zapatismo. No mundo, comits de apoio e solidariedade se Coimbra, C. (1995). Guardies da Ordem uma viagem pelas prticas psi
multiplicam. O apoio poltico tem sido dado de diferentes formas, no Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor.
inclusive atravs de parte do envio de recursos financeiros, materiais e
Hollanda, H. B. (1978). Impresses de viagem. Tese de Doutorado, UFRJ,
humanos para os acampamentos.8
Rio de Janeiro.
Apesar de toda essa rede de apoio e solidariedade, h constantes
Huerta, M.D (1994). Yo, Marcos. Mxico: Ediciones del Milenio.
tenses em Chiapas, tanto nas comunidades indgenas e camponesas, como
nos acampamentos: invases, prises, presena ostensiva de militares, voos Maciel, L. C. (1987). Anos 60. Porto Alegre: L&PM.
rasantes de helicpteros por toda a regio e uma srie de outras Montalbn, M.V. (2001). Marcos: El senr de los espejos. Mxico: Grupo
provocaes. Alm dos assassinatos e do terrorismo presentes, as Santilana de Ediciones.
autoridades utilizam uma srie de outras estratgias para isolar e fragilizar
o movimento. como afirma Jos Saramago: Paredes, R. R. J. (2002). Nunca mais sin rostros. Mxico: Ediciones y
Grficos En.
Fomos a Chiapas. Recolhemos impresses, conhecimentos, emoes...
Assim como outros que foram antes e os que iro no futuro, sabemos Pellegrino, H. (1988) A tortura poltica. A burrice do Demnio. Rio de
que temos a obrigao de contar o que vimos... Chiapas no uma Janeiro: Rocco. pp.19-21.
notcia em um jornal, nem uma dose cotidiana de horror. Chiapas
um lugar de dignidade... Devemos continuar viajando a Chiapas e Reis Filho, D. A. (1988). 1968: a utopia de uma paixo. Rio de Janeiro:
falando de Chiapas... Quando se esteve em Chiapas, de l no se sai Espao e Tempo.
jamais. Por isto, hoje estamos todos em Chiapas.
Revista Proceso. (2001, 11 mar.). Mxico, 1271.

Referncias Schwarz, R. (1978). Cultura e poltica, 1964-1969. O Pai de Famlia e


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Tortura Nunca Mais. Petrpolis: Vozes. pp.28-37. Velho, G. (1987). Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia
da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Cocco, G. & Hopstein, G. (Org.). (2002). As multides e o Imprio. Rio de
Janeiro: DP&A. Ventura, Z. (1988). 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira.

8
No foi por acaso que o apoio internacional esteve presente na grande Caravana Zapatista,
ocorrida em maro de 2001, quando, durante 15 dias, multides acompanharam as
lideranas zapatistas desarmadas, atravessando 12 estados, at a concentrao final, no
Zcalo praa central da cidade do Mxico. Esta marcha ocorreu com o objetivo de
pressionar o governo Fox quanto s reivindicadas mudanas constitucionais. Presentes, mais
de 50 internacionalistas europeus, como Jos Saramago, Danielle Mitterand, Alain
Touraine, dentre outros.

118 119
sabemos previamente quais os inventos ou produtos emergiro deste
Competncia tica e estratgias de resistncia
processo, o que pode parecer pouco animador quando pensamos em que
Virgnia Kastrup estratgias de resistncia podemos estar propondo para a inveno do nosso
mundo e do nosso presente. Diante da ausncia de fundamentos, me parece
H tempos venho trabalhando sobre o tema da inveno, na interface oportuno falar aqui sobre o conceito de competncia tica de Francisco
entre as cincias cognitivas e os estudos da produo da subjetividade. Varela (1995) e por este caminho abordar a questo das estratgias de
Neste percurso, venho pensando a cognio como inveno de si e do resistncia e de inveno do presente. O que pretendo colocar que o
mundo (Kastrup, 1999). A inveno no um processo cognitivo especial, traado das estratgias de resistncia requer uma discusso sobre a tica e
como a percepo, a memria, o pensamento ou a aprendizagem. um poltica da inveno. tica e poltica que so imprescindveis para evitar
modo de colocao do problema da cognio. Colocar o problema da que o conceito de inveno no esconda e traga consigo uma posio
cognio como inveno conceber uma inventividade que permeia todos relativista, ou mesmo niilista, presente na frmula: tudo se equivale, pois
os processos cognitivos. Significa um giro na colocao do problema e tudo no passa de inveno.
mesmo uma outra poltica da cognio. A partir da, falamos numa
percepo inventiva, numa memria inventiva, num pensamento inventivo, A obra de Francisco Varela no campo das cincias da cognio
numa aprendizagem inventiva. possui uma grande ressonncia com a de Gilles Deleuze e Flix Guattari no
campo dos estudos da produo da subjetividade. O ponto comum a
A inveno definida como a potncia que a cognio tem de diferir colocao do problema do sujeito e do objeto, do si e do mundo, do ponto
de si mesma. No marcada por leis e princpios invariantes, mas por esta de vista da produo. A subjetividade e a objetividade, o si e o mundo, no
potncia de diferenciao de si. No se trata de explicar a inveno pelo so entidades pr-existentes, mas so produzidos. Suas obras so elas
inventor. O sujeito no a fonte do processo de inveno, seu produto, mesmas, trabalhos de resistncia em relao a posies hegemnicas nas
um dos seus produtos o outro o prprio mundo. Nesta medida, suas respectivas reas e neste sentido, elas devem ser tomadas como
preciso comear pelo meio, pelo processo, pela ao de conhecer e no contribuies, ao mesmo tempo, tericas e polticas. No caso de Varela, o
pelas extremidades, polos ou inventos. O importante pensar a potncia que se encontra colocado em primeiro lugar uma recusa ao
autopoitica (Maturana e Varela, 1980) que a cognio possui, ou melhor, ambientalismo, posio que busca explicar o conhecimento como
potncia de coengendramento, recproca e indissocivel, de si e do mundo. representao de um mundo dado e a ao como adaptao a este mundo.
A noo de coengendramento indica a presena de uma circularidade, de Se prestarmos ateno a esta ideia, no podemos deixar de pensar o quanto
um mecanismo circular, marcada por um ponto de indeterminao no seu esta cruzada epistemolgica, ou seja, o combate noo de mundo dado,
interior. Uma espcie de incgnita habita o interior do crculo criador da indissocivel da experincia do governo Allende e depois da ditadura no
cognio. Isto significa que a cognio, que definimos com Humberto Chile, na poca em que a teoria da autopoiese foi formulada.
Maturana e Francisco Varela (1990) como ao autopoitica e no
como representao conduz a resultados que no podemos prever de No caso de Deleuze e Guattari, o que se encontra na linha de mira
antemo. Pois no h fundamentos. Nem o sujeito nem o mundo podem ser a noo de sujeito, que traz consigo posies individualistas e familiaristas
tomados como fundamentos da prtica cognitiva. (Guattari e Rolnik, 1989). O que est em causa sem dvida uma posio
micropoltica, onde as minorias so entendidas em seus modos de vida
Vou retomar os pontos que destaquei at agora. A cognio no singulares, sem serem considerados inferiores ou mesmo patolgicos. A
consiste na representao de um mundo pr-existente, mas inveno de si perspectiva subjetivista ento recusada em favor da de produo da
e do mundo. Por outro lado, a inveno no est nas nossas mos, pois subjetividade. Subjetividade irremediavelmente coletiva, comportando
falamos de um processo sem inventor, sem centro de controle. Por fim, no vetores heterogneos polticos, sociais, econmicos, tecnolgicos, etc.
120 121
Articulando Varela, Deleuze e Guattari, pode-se afirmar que a noo de hierarquia caracterizada pela passagem de uma posio egocntrica, que
sujeito substituda pela de um agente coletivo e processual, pelo que atesta a incapacidade de se colocar no ponto de vista do outro, para uma
temos chamado de cognio coletiva. Somos todos agentes, fazemos parte posio de descentramento, onde as condies para o conhecimento
do processo de inveno. Mas no h uma entidade substancial, um piloto objetivo so ento alcanadas. No domnio cognitivo, o desenvolvimento
ou centro de conduo deste processo. Estamos num processo sem sujeito. consiste em passar da inteligncia sensrio-motora ao pensamento, da ao
representao, do concreto e contextual ao abstrato e universal. No
Como a posio ambientalista e a posio subjetivista so
domnio moral, no a ao moral e sim o julgamento moral que se
hegemnicas e ainda arraigadas em ns, a elas que temos, em primeiro
encontra no topo da hierarquia. Este fundado numa competncia
lugar, que resistir. Quando falo na recusa a essas posies toco na noo de
intelectual e a questo a construo de um ponto de vista objetivo e
resistncia em sentido negativo resistir a alguma coisa no aderir a ela.
imparcial para o julgamento moral. Nesta mesma direo, L. Kohlberg
Resistir ento suspender o que se apresenta como uma atitude natural, bem
(1981) apresenta o desenvolvimento moral como a construo progressiva
como a ao que se realiza em conformidade com ela. J a resistncia em
de uma habilidade para afastar-se de uma situao e ento poder agir e
sentido positivo criao de uma outra atitude, de um outro ponto de vista,
tambm justificar sua ao em termos de princpios morais universais.
de uma outra poltica, de uma maneira de conhecer e de viver que prepara e
Como em Piaget, o sentimento de engajamento ou pertencimento
condio para a criao de novos mundos, a serem forjados caso a caso,
situao concreta que est em questo atesta uma posio tica inferior e
atravs de estratgias concretas de ao. A resistncia ento afirmativa,
que deve ser superada em favor de uma posio descentrada, abstrata e
vontade de outra coisa, bifurcao em relao s formas atuais do mundo e
formalizada. J a posio de Hubert Dreyfus (s.d) se aproxima da de
das subjetividades. neste segundo sentido que o conceito de competncia
Varela. As posies de Piaget e Kohlberg, bem como a de J. Habermas,
tica se apresenta como um conceito de resistncia.
que se baseia na ltima, so criticadas por Dreyfus justamente por seus
Varela (1995) afirma que a competncia tica revela-se por uma dois pontos principais: a considerao de que o problema do julgamento
ao imediata, que no intermediada por regras e representaes. a moral prevalece sobre o da ao tica e o fato da aquisio da competncia
partir do conceito de enao que diz respeito a uma cognio encarnada, e da percia tica ser marcada por um caminho que vai do concreto ao
configurada ao mesmo tempo que o contexto no qual ela se realiza (Varela, abstrato, do contextual ao formal.
Thompson e Rosch, 1993), que o conceito de competncia tica
A noo de competncia tica de Francisco Varela indica que a
formulado. Nos quadros da teoria da enao, a competncia desenvolvida
conduta tica exige um processo de aprendizagem. Aprendizagem
como um savoir-faire corporificado e contextualizado. O conhecimento
inventiva, pois ela no se confunde aqui nem com um processo de soluo
relativo maioria das atividades da vida cotidiana no recorre a uma unidade
de problemas nem com a adaptao a um mundo pr-existente (Kastrup,
central ou a regras abstratas, mas distribudo por todo o corpo. O problema
1998). Ela inclui a inveno de problemas, a experincia de
da tica no equivale discusso dos cdigos morais nem questo do juzo
problematizao e ao mesmo tempo inveno de si e do mundo. Varela
moral. A ao tica no exige mediao, no intermediada por uma razo
(1995) assinala a necessidade de no limitar a cognio a um processo de
abstrata, mas ao corporificada, inscrita corporalmente a partir da prtica
soluo de problemas. Atravs do conceito de perturbao ou breakdown
cognitiva em contextos especficos e domnios de interesses concretos e
introduzida uma espcie de rachadura no sistema cognitivo, que assegura a
marcados por valncias (Varela e Depraz, s.d).
continuidade de sua autopoiese. Em termos de funcionamento do sistema
Tal formulao bastante distinta da posio sustentada, por cognitivo, justo ver a um elemento de disfuncionamento que no
exemplo, por autores como Jean Piaget. Piaget (1932) considera que o exceo, mas a fonte da cognio viva. Tal considerao atesta uma
desenvolvimento moral ocorre de forma paralela ao desenvolvimento abertura do sistema cognitivo para a diferena, que aparece formulada na
cognitivo. Este consiste em estgios sucessivos e sequenciais, cuja ideia de um mecanismo circular e criador, sem fundamento ou ponto de
122 123
partida, portando em seu interior um ponto de interrogao e que relativista, mas aponta para a inveno de um mundo ao mesmo tempo
caracteriza os sistemas cognitivos em geral, vivos e sociais (Varela e comum e heterogneo. A hiptese que eu proponho que no nvel da
Dupuy, 1995). por portar esta abertura para a diferena que a inveno de problemas, onde se d uma experincia afetiva ou emocional
aprendizagem inventiva resistncia e no adaptao. Resistncia tanto no no curso do processo de aprendizagem, que ocorre a possibilidade de
sentido negativo pois a problematizao implica numa experincia de transversalizao de subjetividades e mundos constitudos, abrindo para a
estranhamento e tenso em relao ao saber anterior, que responde pela aprendizagem da competncia tica (Kastrup, 2002b). neste ponto que eu
atitude natural quanto no sentido positivo j que ela cria outras formas gostaria de propor o traado de estratgias de resistncia, ou seja, estratgias
de existir e outros mundos. A formulao, at certo ponto paradoxal, que concebidas sob a gide do que chamei de transversalizao da diferena.
preciso a mediao de um processo de aprendizagem para atingir a ao
O trabalho de uma oficina de leitura Projeto Livrao
imediata que prpria da competncia tica. A ao imediata que est em
realizada com crianas de um meio social desfavorecido servir para
causa aqui no espontnea, natural, mecnica ou automtica, mas envolve
ilustrar em que consiste um processo desta natureza (Kastrup, 2002a;
a aquisio de uma percia ou competncia.
2003). As crianas eram habitantes do bairro de So Domingos, na cidade
A tese formulada por Varela (1995, p.68) que a competncia tica de Niteri, e moravam em cortios ocupados por inmeras famlias atravs
o progressivo conhecimento da virtualidade do si-mesmo. A tese indica de invases. No bairro os cortios so considerados lugares perigosos, em
que a aprendizagem envolve uma relao consigo mesmo. Ela reconhece funo de sua precariedade assustadora, da violncia, da ocorrncia de
tambm que a competncia tica resulta de um conhecimento no do si- trfico de drogas e de outras atividades ilegais. Seus habitantes vivem
mesmo constitudo, mas de um si-mesmo virtual, que o conjunto dos numa espcie de comunidade separada. As crianas que l habitavam,
processos que oferecem as condies de emergncia do si-mesmo e que embora no cometessem delitos, sofriam diversos tipos de preconceito, em
restam como condio de sua transformao. Tomando como base esses funo da sobreposio da imagem da pobreza e a da violncia. A
dois pontos a tica como ao imediata e a importncia do conhecimento vizinhana evitava o contato e a convivncia com elas, que se expressava
da virtualidade do si mesmo parece justo concluir que a competncia tica numa situao de apartheid social. Neste contexto, a realizao da oficina
baseia-se numa relao consigo que orienta aes concretas, configurando de leitura baseou-se na ideia da criao de um espao de heterogeneidade,
um modo de relao com as pessoas e com o mundo. O que parece de encontros improvveis, de aproximao e convivncia com as
importante destacar que a relao com as pessoas, ou seja, a relao social, diferenas, atravs da atividade de leitura conjunta. Realizada por
envolve uma transversalidade da diferena, uma comunicao num plano de estagirios e estudantes da UFRJ e da UFF, constituiu uma iniciativa
virtualidade que atravessa diferentes subjetividades. dentro de uma poltica de incluso social e de criao de um mundo
comum e heterogneo.
A tica surge como disposio para acolher a diferena e responder
quilo que surge no como representao, como forma reconhecida, mas A roda de leitura, proporcionando a experincia com a literatura em
como breakdown, como problema. Ela implica uma disposio para agir de grupos heterogneos, foi a estratgia escolhida. A roda reunia crianas da
maneira imediata, que no parte de um eu centralizado nem est baseada comunidade, estagirios e amigos, num conjunto bem diferenciado quanto
no atendimento a regras ou cdigos morais. A competncia tica ao nvel sociocultural, idade, escolaridade e experincia prvia com a
adquirida em contextos especficos, no sendo baseada numa razo literatura. O elemento que reunia o grupo era o texto literrio, com sua
universal. Ela requer tambm a manuteno da capacidade de ser afetado potncia de acionar experincias de problematizao, afetos e emoes
pela diferena e de problematizar sempre o saber acumulado. diversas, vividas atravs de uma prtica coletiva e regular que produzia o
curioso efeito de desmanchar identidades. O uso da arte justificou-se pela
O que me parece importante sublinhar que, do ponto de vista da
possibilidade que ela possui de acionar experincias afetivas e emocionais
cognio inventiva, a competncia tica no pode assumir uma posio
124 125
inditas e pr-subjetivas, que no esto sob o controle de um eu central, Tanto a relao com a arte como a relao com as pessoas so
mas so movimentos de sada de si. Tais experincias trazem cena privilegiadas para a emergncia de experincias de problematizao, como
subjetiva uma dimenso de alteridade e indicam um plano e um caminho so os afetos e emoes (Depraz, 1999). Afetos e emoes so geradores,
para a transversalizao entre diferentes subjetividades. Ao reunir crianas cada qual a sua maneira, de movimentos de sada de si e de acesso ao si
e estagirios numa atividade conjunta, consistiu numa experincia de mo mesmo-virtual. No caso do trabalho com o grupo de crianas da oficina de
dupla e marcada pela reciprocidade. A proposta no foi estabelecer uma leitura, a arte surgiu como um mediador das relaes pessoais. Teve ainda
relao unilateral com as crianas, atravs do ensino de regras ticas de o intuito de potencializar a experincia da alteridade em seus participantes,
convivncia ou mesmo da transmisso de um saber. O objetivo foi condio da transformao de subjetividades e expanso de domnios de
promover uma aprendizagem recproca, incluindo todos os integrantes da interesses. O uso da arte visou, sobretudo, sua distino em relao a um
roda num processo de aquisio da competncia tica, que inclua a trabalho comunitrio filantrpico, que normalmente pautado na
reinveno de si e do mundo. transmisso de valores e normas de conduta, considerados necessrios
soluo dos problemas da comunidade atendida.
A ideia de que a aprendizagem da competncia tica pode ser
desenvolvida atravs de prticas de uma oficina de leitura implica na Como um trabalho de longa durao, a oficina Livrao funcionou
transversalizao em dois sentidos. No primeiro, trata-se de passar do como um dispositivo de aprendizagem inventiva para todos os
campo da arte ao campo da tica; no segundo, de passar do acolhimento da participantes, crianas e estagirios. Aprender , neste sentido, colocar em
alteridade em si ao acolhimento do outro. A arte funcionou como um questo o que somos, pensamos e sabemos. ento um movimento de
disparador de experincias da virtualidade do si-mesmo e dos modos j sada de si, um abandono de uma parte de si em proveito de algo que no
estabelecidos de enquadramento das situaes e das pessoas. O objetivo foi nem familiar nem garantido de antemo. A literatura foi usada para
propor prticas concretas capazes de desenvolver o que sugiro denominar despertar e tambm cultivar um conhecimento do si-mesmo virtual, daquilo
uma disposio de transversalizao, que um estilo de enquadramento que nos habita como um campo pr-reflexivo de foras. A arte foi no
tico comprometido com a configurao de um mundo comum e apenas um evento precipitador, mas experimentada em situaes de
heterogneo. Trata-se de uma maneira de ver e de pensar que se apresenta aprendizagem continuada, para cultivar um savoir faire com a virtualidade
como uma disposio de abertura e acolhimento da diferena. Ela orienta de si. Em resumo o uso da literatura com grupos heterogneos e em
aes de inveno que ultrapassam um mundo pessoal, configurando um Situao de aprendizagem continuada, em mo dupla, constituiu a
mundo em que as diferenas so includas, coexistentes e compartilhadas. singularidade desse empreendimento.
O encontro com a arte em situao grupal surge como o evento preciso insistir que no se teve em mira uma competncia tica
precipitador de um movimento de sada de si, que prepara a ao imediata objetiva e abstrata, mas ao contrrio, singular e marcada por um campo de
em jogo na competncia tica. Nesta medida, o modo de enquadramento valncias, construda de modo contextualizado e corporificado. Parece-me
das situaes deve abandonar o egocentrismo. Mas o modo egocntrico que a habitao de um territrio marcado pela heterogeneidade e a prtica
no d lugar a um modo de enquadramento descentrado e abstrato, baseado concreta do acolhimento das diferenas atravs do uso da literatura constitui
na possibilidade de se colocar no lugar do outro, como defendem autores um dos caminhos para a inveno de um mundo comum e heterogneo. Nos
como Piaget e Kohlberg. Tambm no se trata de se destacar das situaes termos em que colocamos inicialmente o problema, esse tipo de prtica
e assumir um ponto de vista de ningum ou de lugar nenhum, para usar a suscitou uma disposio de transversalizao de subjetividades e domnios
expresso crtica de T. Nagel (1986). O que est em questo parece ser de interesse, resultante da relao continuada com a arte, com as pessoas, e
antes desenvolver e cultivar um ponto de vista pluricntrico. disto que se com o si-mesmo virtual. Este campo habitado de modo marcante pela
trata quando Varela (1992) fala de rencantamento do concreto.
126 127
alteridade, onde a sada de si constantemente experimentada, parece explicitao por aes concretas e imediatas. S assim podemos vir a
propcio ao desenvolvimento de um ethos transversal. inventar um mundo comum e heterogneo. Pois a ao concreta no uma
escolha entre possveis, mas ponta de presente, inveno, risco e
Varela (1995) afirma que se aprende a competncia tica como
aprendizagem permanente.
qualquer competncia. Acrescentamos que ela no precisa ter uma
aprendizagem especfica, mas passvel de aquisio em diversas
situaes, dentre as quais a experincia com a arte se revela especial sua Referncias
potncia de problematizao e mobilizao da dimenso virtual do si- Depraz. N. (1999). Delimitation de lmotion Approche dune
mesmo. Passando pela aprendizagem da virtualidade de si, cria uma phnomnologie du coeur. Alter 7.
disposio de transversalizao que se estende virtualidade dos outros e
do prprio mundo. Transversalizao capaz de passar do campo da arte ao Dreyfus, H. (s.d). What is moral maturity? http//socrates.berkeley.
da tica, do acolhimento da alteridade em si para o acolhimento do outro. edu/~dreyfus (consultado em maio de 2001).
Mas os efeitos no so garantidos nem totalmente previsveis. Tal tipo de Guattari, F. & Rolnik, S. (1989). Micropoltica cartografias do desejo.
estratgia envolve uma aposta, certa dose de risco e certamente nossa Petrpolis: Vozes.
prpria disposio de nos transformar a partir das relaes com o grupo,
potencializadas pelo solo comum da experincia literria. Kastrup; V. (1999). A inveno de si e do mundo. Campinas-So Paulo:
Papirus.
Sugiro que a aprendizagem inventiva tende para uma competncia
tica, que se desdobra no que chamamos de uma tica do saber implicado, Kastrup, V. (1998). A cognio contempornea e a aprendizagem
que , ao mesmo tempo, uma tica da sada de si. Tal tica, que implica na inventiva. Arquivos Brasileiros de Psicologia, 49, 4.
adoo de um ponto de vista pluricntrico a partir do conhecimento do si- Kastrup, V. (2002a). Cartografias Literrias. Revista do Departamento de
mesmo virtual, no deve ser confundida com uma posio relativista, que Psicologia da UFF, 14, 2.
ronda as abordagens construtivistas. O que parece importante ressaltar
que o relativismo supe um mesmo objeto encarado de diferentes pontos Kastrup, V. (2002b). A propos de lapprentissage de la comptence
de vista. Neste sentido, no coloca em questo o mundo preexistente, thique. Intellectica, 35.
enquanto o que parece importante para ns a inveno de um mundo Kastrup, V. (2003). Production de subjectivit dans un atelier de lecture au
comum e heterogneo. Esta ideia tambm defendida por Bruno Latour Brsil. Chimres, 49.
(2002), para quem devemos comear por tomar a srio a diversidade dos
mundos, recusando uma posio de simples tolerncia. Afirma: o mundo Kohlberg, L. (1981). The philosophy of moral development. So Francisco:
comum para ser composto progressivamente, no est j constitudo. Ele Harper & Row.
no est atrs de ns, j feito, como a natureza, mas diante de ns, como Latour, B. (2002). Guerres des mondes offres de paix. In Ethnopsy, 4,
uma tarefa imensa, que temos que realizar pouco a pouco (p.73). A meu Propositions de paix. Colloque de Ceresy. Paris: Les Empcheurs de
ver, tal construo requer uma disposio de transversalizao e aes Penser en Ronde/Le Seuil.
concretas. Da porque a noo de competncia tica porta inevitavelmente
um saudvel tom poltico, que evita uma indesejvel psicologizao da Maturana, H. & Varela, F. (1980). Autopoiesis and cognition. Boston/
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diferente ter uma competncia e coloc-la em operao. No basta a Maturana, H. & Varela, F. (1990). El arbol del conocimiento. Madrid:
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128 129
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olhar do observador. Campinas: Editorial Psi II. como o retraimento do social, os investimentos massivos na autoimagem, a
evitao de vnculos mais intensos que tm levado alguns autores ao
diagnstico de uma crise na dimenso coletiva. Para outros, estamos diante
de uma nova socializao flexvel, que socializa dessocializando
(Lipovetsky, s.d.), na medida em que o sujeito existiria para si prprio,
isolado em um deserto societrio. Nesta perspectiva, tampouco se
consideraria isto como disfuncional, j que o isolamento e a indiferena ao
mundo seriam condies ideais ao funcionamento do capitalismo
contemporneo, como veremos adiante.
De qualquer maneira, trata-se de um estranho paradoxo: quanto mais
amplo o universo de referncias em tempos de globalizao, mais sozinhas
as pessoas se encontram. Diante deste cenrio, seria pertinente tanto
indagar quais as ciladas deste tipo de sociabilidade, quanto curvar a
questo em outro sentido para identificar possveis foras de resistncia
que poderiam ativar as subjetividades para alm da cultura narcsica. So
indagaes com explcita inspirao guattariana: se o buraco negro o que
captura, como sair dele? Como emitir do fundo de um buraco negro?
(Deleuze e Parnet, 1998).
Creio que a esquizoanlise pode contribuir para esta
problematizao, muito embora este campo seja, por vezes, alvo de crticas
por se acreditar que seu arcabouo conceitual faz a apologia de um modo

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de subjetivao desterritorializado e, sendo assim, se estaria reforando os tanto tagarelas, reproduzindo a sacrossanta palavra do Pai, bastante fiis ao
sintomas contemporneos de disperso e descompromisso. Tal julgamento que vinha antes. Nada de bifurcaes, ultrapassagens ou exposio, muitas
lembra as restries dirigidas ao lacanismo nos anos 60 e 70 no Brasil e em vezes perigosa, ao outro.
pases vizinhos, quando se imaginava que o lamento acerca do declnio da
Cabe ressaltar que no estamos, contudo, nos referindo a uma
funo paterna e o insistente pedido de corte poderiam estar favorecendo o
modalidade grupal pr-moderna e que, portanto, estaria em declnio. Este
status quo da ditadura latino-americana. Curiosamente, as possveis
um apelo ainda muito presente, em especial porque diante de uma realidade
semelhanas quanto a controvrsias produzidas por ambos discursos no
em dilaceramento, como na vida contempornea, somos muito tentados a
impede que, com alguma frequncia, estes dois referenciais sejam
nos refugiar no ventre da me ou na sombra oferecida pelo manto paterno.
colocados em oposio quanto ao entendimento sobre as estratgias de
Assustados, mas agarrados, nem suspeitamos de que nossos corpos vo
construo do lao social.
sendo agenciados para evitar qualquer distenso, qualquer vibrao.
Todavia, como no se trata de fazer do esquizo um heri dos Ensimesmados, somos corpos que j no se lanam, retrados e apertados,
tempos ps-modernos, conforme alertou Guattari (1992), caberia indagar fruto de um longo treinamento para evitar os deslizes e sobressaltos.
algumas questes: em que medida se pode atribuir falta ou flexibilizao
A tudo isto, por um bom tempo, temos chamado de corpos bem
das referncias o fato de que as pessoas tendem a estar atomizadas? Em
educados para a vida pblica. Dito em outros termos, como Serres (s/d)
tempos desterritorializantes, ficamos condenados ao narcisismo e
prope, constitumos corpos aristocratas, excessivamente destros para
solido? Ser que estamos fadados a se deixar levar, assim como o vento
agarrar garfo, mo, caneta, raquete, cinzel, enxada, mas tambm arco e
sopra sobre a gua vindo a dispers-la e dissolv-la em espuma e vapor?
flecha, florete, martelo, foice, granada, AR-15...
Quando os fios da trama se desprendem Treinados para sermos destros, razovel supor o tamanho de nosso
susto quando os fios da trama se desprendem e as marcaes se perdem.
Como j referido, h quem diga que corremos o risco de nos afundar Isto se faz ainda mais presente em um contexto em que a velocidade,
em particularismos, atrofiando os contratos sociais, em contraste com acirrada pelas demandas do mercado e pelas novas tecnolog1as, produzem
outros tempos e at mesmo outras culturas em que existiriam mais partilha a transitoriedade de bens, signos e valores, diminuindo as distncias, mas
comunitria, exatamente porque os homens cultuavam a memria e tambm encurtando a memria. Enfraquecidos os laos, os sujeitos se
comungavam signos. Basta lembrar que o meio mais empregado pelos sentem deriva e, com isto, aumentam suas chances de se deixar capturar
grandes governantes foi unir os homens em torno da celebrao de grandes cada vez mais pelos apelos sedutores da cultura narcsica e da mdia.
festas de sacrifcios e ritos sagrados, que expressavam tanto a articulao Por outro lado, com as fronteiras em constante deslocamento, em
social como a ligao existente entre a famlia e o Estado. Envolvidos na tempos globalizados, afirma-se a soberania do indivduo e a livre
msica sacra ou no esplendor das cerimnias, as pessoas eram mobilizadas disposio de si prprio. J no se tornam necessrias as adeses e
em suas intensidades, superando as divergncias e dissolvendo fidelidades tradicionais, o que pode ser interessante para a inconstncia e
particularidades. experimentao capitalistas, que podem se realizar com menos resistncia.
O problema que, ao longo dos tempos, tal modo de socializao Da mesma forma, a indiferena um grande aliado porquanto o indiferente
mal e mal disfarou um pressuposto quase religioso de converso, atravs no se apega a nada e est preparado para tudo, at mesmo para as
do submetimento aos deuses, da venerao aos antepassados, da fidelidade mudanas inesperadas em suas prprias convices (Lipovetsky, s/d).
aos mestres e, de certa forma, a uma imagem de si mesmo. Insulados em Ganhar este desprendimento emocional torna-se, ento, uma
territrios existenciais reiteramente investidos, os sujeitos se tornaram um aspirao nos dias de hoje, a fim de que o sujeito se sinta abrigado das suas
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paixes e da dos outros, ainda que s custas da interdio dos sentimentos. quais se dispensa a presena de um controle centralizado para haver ao.
Neste contexto de apatia frvola, a performance passa a ser mais Buscando demonstrar esta ideia ele analisa contribuies de pensadores,
importante do que o vnculo, reforando a ideia de que quanto mais a desde o terreno da biologia, da biofsica, do urbanismo ou do design de
cidade desenvolve as possibilidades de encontros, mais ss se sentem os modernos softwares.
indivduos.
A princpio, seus argumentos sobre o poder da auto-organizao
Sendo assim, poderamos pensar que quando tudo converge para o produzem uma certa estranheza ao leitor, pois a maior parte do mundo
declnio do espao pblico estamos fadados ao individualismo? Ser que a nossa volta ainda explicada em termos de hierarquias e sistemas de
sensao de desamparo tanta que torna difcil e at conflitante a prtica comando. Afinal, estamos acostumados a nos organizar de cima para
da solidariedade social, como afirmou Freire Costa (1986) em seu clssico baixo, como no exemplo que o autor traz sobre os estudos do
estudo sobre a cultura da violncia no Brasil? comportamento de um fungo.
H muitos elementos na paisagem atual e, em particular, no caso No caso, o discoideum um fungo, que passa grande parte de sua
brasileiro, que nos sugere responder afirmativamente. Afinal, somos um vida como milhares de outras criaturas unicelulares, movendo-se
tanto predisponentes s vivncias histricas de desamparo diante de uma separadamente das companheiras. Porm, sob determinadas condies, as
rida e injusta realidade, que aumentam as chances de subjugao clulas vo se aglomerando em nico organismo maior, particularmente
vontade do outro, ou da busca do deve ser ou de algum objeto perdido de quando o ambiente mais hostil. Durante algum tempo, a crena geral
representao. Ou seja, em um pas onde os cenrios desabam a cada entre os pesquisadores era de que as agregaes se formavam pelo
instante e malogram as esperanas em torno de um sonho de emancipao comando de clulas lderes, que ordenavam que as outras clulas se
cvica, compreensvel que sejam reforadas as estratgias narcsicas de reunissem. A hiptese que vigorava era de que as conexes eram um
sobrevivncia, como a lgica do salve-se quem puder (Oliveira, 2001). gigantesco jogo de telefone sem fio, enquanto apenas algumas clulas de
Assim, sobram evidncias desta modalidade na paisagem brasileira: elite faziam a chamada inicial.
maracutaias, mamatas, lobby, jabs, favores de padrinhos e painhos, etc.
Entretanto, durante anos nenhum pesquisador conseguia encontrar os
Ou seja, o trip clientelismo-corrupo-impunidade se tornou recorrente
tais lderes, at que dois pesquisadores se fizeram perguntas mais radicais:
em quase todas as esferas da vida pblica, dilapidando um genrico pau-
e se no houvesse lideranas? E se as clulas se organizassem em
brasil em benefcio de poucos e em detrimento da maioria.
comunidade por si prprias? Foram necessrios quase vinte anos para que
Contudo, podemos tambm pensar que, quando um barco atravessa fosse demonstrado que as clulas daquele fungo se organizavam de baixo
uma correnteza, todos a bordo precisam se unir, trabalhando para cima, como sistemas bottom-up e no top-down, como denomina o
coordenadamente. O risco seria aqui no um fator de desagregao do autor. Em outras palavras, ficou comprovada a existncia de complexos
coletivo, mas um agenciamento que funcionaria como um objetivo superior sistemas adaptativos em torno do comportamento emergente.
aos interesses individuais. Seno, vejamos...
Todavia, no exemplo da colnia de formigas que tudo isto pode
ficar mais claro. Embora rainha seja uma palavra que lembra hierarquia, no
O poder da auto-organizao formigueiro ela no uma figura de autoridade, pois sequer decide o que
cada operria faz, mesmo porque ela est no fundo do buraco e seria
Esta uma das hipteses centrais de Steven Johnson (2003),
fisicamente impossvel dirigir dali a deciso da colnia. Contudo, as
considerado um dos grandes pensadores do ciberespao, na abordagem
formigas operrias mudam suas tarefas, da construo de ninhos
do tema da interconectividade inteligente. Sua argumentao central
consiste em demonstrar a existncia de sistemas auto-organizados, nos
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forragem, com uma coordenao social surpreendente, onde nenhuma os princpios da emergncia, pois se sabe que as clulas fazem mais do que
formiga encarregada da operao global. seguir as regras, na medida em que, como no caso das formigas, elas
tambm aprendem com as vizinhas.
Uma das grandes pesquisadoras, Deborah Gordon, entrevistada por
Steven, refere que estava buscando investigar, atravs das formigas, O que atualmente os bilogos moleculares esto afirmando de que
sistemas em que os indivduos no tivessem acesso situao global, mas as clulas coletivas que se empenham, por exemplo, para criar um tmpano
mesmo assim trabalhassem juntos de forma coordenada, fazendo uso vo emergindo por expresso gentica, atravs de sinais transmitidos pelas
apenas da informao local. suas junes. Isto , as clulas se baseiam no cdigo gentico, muito
embora necessitem de um sentido de lugar para cumprir sua tarefa, uma
Alguns idelogos de planto diriam que este tipo de pressuposto
faanha conseguida pela estratgia de prestar ateno vizinhana.
vem de encontro s linhas de produo da sociedade industrial da primeira
fase do capitalismo. Cabe, ento, explicitar que o local aqui tem outro Diante dos resultados destas pesquisas trazidas por Steven, resta uma
sentido, uma vez que os agentes individuais prestam ateno a seus indagao: existiriam chances dos coletivos humanos construrem formas
vizinhos mais prximos antes de ficarem esperando por ordens superiores. de organizao social segundo um sistema elaborado de aprendizagem a
Dito de outra maneira, eles pensam e agem localmente, muito embora sua partir do nvel mais baixo, onde a inteligncia coletiva e a adaptabilidade
ao produza comportamento global. adviriam do conhecimento local?
Estamos diante do poder do enxame: num coletivo de formigas, no
h vises panormicas da colnia, mas elas vo se comunicando pela
A cidade-pandemnio: uma criao coletiva
segregao de um certo nmero de substncias qumicas produzidas por
Buscando responder a esta questo, o autor problematiza a cidade.
suas glndulas os feromnios. uma comunicao ttil direta. Por isto,
Para ele, ningum discordaria de que a cidade opera segundo uma ordem
perceber as graduaes deixadas pelos feromnios essencial para saber
complexa, cujo movimento no unssono, mas uma intricada coreografia
qual a tarefa, onde tem comida, perigo, as rotas mais curtas etc. O feedback
em que os bailarinos fazem solos e os conjuntos tm papis especficos,
local pode se revelar como o segredo do planejamento descentralizado do
que, milagrosamente, se reforam e compem uma unidade ordenada.
mundo das formigas. Por outro lado, sua simplicidade de linguagem no
Alm disto, a arte desta dana no estaria dada a priori, como no caso dos
um defeito, mas uma caracterstica til.
ritos tradicionais, calcados em uma memria recapituladora, o que pode
No se trata, portanto, de sistema de comando, mas de uma favorecer uma imagem um tanto catica do espao urbano.
avaliao permanente das probabilidades. Como a tomada de deciso se
Ainda que as metrpoles sejam demarcadas pelos altos edifcios, a
dilui por milhares de formigas, a margem de erro desprezvel. Para cada
magia da cidade viria de baixo, uma vez que as pessoas constituem
formiga que, por acaso, superestima o nmero de cortadeiras, h uma outra
consensos porque vo se encontrando, votando com os ps. Ela uma
que o subestima. O que temos so interaes aleatrias, de exploraes de
mquina de aprendizado, que no construda pelo grande homem que
determinados espaos sem qualquer ordem predefinida, mas se as formigas
tem um lampejo de inspirao no laboratrio, na biblioteca ou no seu
no topassem umas com as outras, as colnias seriam certamente um
gabinete enquanto burocrata ou poltico. Ao contrrio, as teorias do grande
conjunto sem sentido de organismos individuais. Um enxame sem coletivo.
homem, da grande ideia ou at mesmo da grande assembleia ignoram
Ora, alguns diro que, no caso dos seres humanos, o carter aleatrio os esforos dispersos, comunitrios, de um mundo in process da cidade-
seria menos decisivo, pois nossos genes poderiam ser considerados pandemnio, com seus demnios de nvel inferior gritando para os de nvel
ditadores secretos, distribuindo planos fixos de crescimento para os acima, que gritam para os de nvel ainda mais alto e assim por diante.
soldados de nossas clulas. Mas esta possvel tirania do DNA no contraria
136 137
Nesta perspectiva, as caladas seriam espaos privilegiados de rebatimento, mas proliferao e multiplicaes dos lados, quebrando o
interao, uma vez que a intimidade do uso da calada traz uma sucesso crculo da arborescncia com seus eixos de rotao em torno do centro.
de olhos. A ideia de que os vizinhos aprendem uns com os outros porque
Nesta definio, as trilhas so sempre experimentaes, onde sempre
passam uns pelos outros. O passeio poderia ser considerado ato, poltica,
se est no meio do caminho, no meio de alguma coisa e, desta forma, o
experimentao (Parnet. 1998). Como refere Steven, as caladas so as
aprendizado no se daria pela memria recapituladora. No existiriam
junes da vida da cidade e desprovidas delas as cidades seriam como
tampouco autores ou sujeitos de enunciao com seus scripts narcsicos,
formigas sem o sentido do olfato ou uma colnia com um nmero reduzido
pois o que se delineia j no mais de ningum: est entre todos. uma
de operrias.
interconectividade entre fluxos nmades que, no entanto, tem pouco a ver
Entretanto, cabe retomar aqui a metfora da calada para indicar a com disperso, mas com sua capacidade de abalar o modelo, fazer brotar
distino importante entre o formigueiro e a urbe. As formigas seguem leis sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas margens. Isto nos
elementares e ns somos seres desejantes, capazes de guardar e recuperar permite afirmar que no, necessariamente, a falta ou flexibilizao das
informao e, principalmente, produzir novos sentidos. Ou seja, fazemos referncias tende a levar as pessoas atomizao.
uso de um processo mais complexo do que simplesmente reconhecer. Para
Como lembra Steven, quando so poucos os crebros explorando
a esquizoanlise, nunca se aprende fazendo como algum, mas fazendo
determinado problema, as clulas permanecem desconectadas,
com algum. Portanto, em se tratando dos coletivos humanos, no seria
serpenteando na tela como clulas isoladas, cada uma seguindo seu curso
imprescindvel a memria, nem o tempo. Para Deleuze (1987), o essencial
aleatrio. Nas linhas de feromnio que evaporam rapidamente, as clulas
no lembrar-se, mas aprender; porque a memria s vale como uma
no deixam trao de seu progresso como um ensaio publicado em um
faculdade capaz de interpretar certos signos e o tempo s vale como matria.
jornal, mas que fica durante anos na prateleira de uma biblioteca sem ser
Sendo assim, as pistas deixadas pelos feromnios humanos ou, lido. Contudo, diria o autor, conecte o maior nmero de mentes ao sistema
melhor dizendo, os signos mundanos, teriam a potncia de nos mostrar, a e fornea uma trilha maior, mais durvel e os pedaos isolados e obsesses
todo o instante, a mudana que estamos vivendo, nos remetendo a particulares se aglutinaro em um novo modo de ver o mundo,
cartografias do tempo que se perdeu e tambm do tempo que passa, compartilhado por muitos mais indivduos. maneira deleuziana,
alterando tudo e anulando o que passou. So signos que nos obrigam a poderamos acrescentar que a durao aqui se refere mais ao plano
pensar no tempo perdido, isto , na passagem do tempo. Afinal, como intensivo do que extensivo e que os territrios vo se configurando
refere aquele filsofo, rever pessoas que nos foram muito familiares mediante consistncia e no, necessariamente, organizao.
uma revelao, porque seus rostos, no sendo mais habituais para ns,
trazem em estado puro os signos e os efeitos do tempo, que modificou Braslia: uma cidade artificial?
determinados traos, alongando-os, tornando outros flcidos ou vincados.
Neste olhar sobre a cidade interconectada e geradora de encontros,
Como este processo tem pouco a ver com a rememorao, existiriam
inevitvel evocar imagens contrastantes da arquitetura de Braslia, com
menos chance do sujeito se deixar enredar pelos modelos ou pelas ciladas
suas grandes avenidas sem caladas e esquinas, alm das superquadras
dos espelhos. Por outro lado, na medida em que este traado parte sempre em
programadas para funes pr-definidas e que constituem possveis
adjacncia, entre os dois (que no est nem em um nem em outro, como a
obstculos para a produo de interaes aleatrias no espao urbano.
grama entre as pedras do calamento), tambm diminuiriam os riscos de
Neste sentido, Clarice Lispector (1992) escreveu sobre esta cidade nos
autorreferenciamento. Conforme prope Deleuze e Parnet (1998), produzir
anos 60, descrevendo-a como uma construo com espao calculado para
um encontro muito mais do que uma justaposio ou reunio. Nada de
as nuvens, cidade traada no ar, perfil imvel de uma coisa, uma
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quadra de tnis, um aeroporto, cidade que fica fora da cidade, uma Talvez seja um pouco isto que Clarice Lispector queria dizer quando
priso ao ar livre. referiu ser urgente povoar Braslia: Se no for povoada, ou melhor,
superpovoada, ser tarde demais no haver lugar para pessoas. Elas se
Em tal cenrio, ser que a privao das pessoas ao convvio da
sentiro tacitamente expulsas. Necessitamos encontrar pessoas,
calada as tornaria embrulhadas em um fino vu, to mais esqulidas
movimentos, ideias, acontecimentos, entidades. Contudo, prudente
quanto mais alheias ao burburinho da vida, to mais distantes quanto mais
lembrar, com Deleuze e Parnet (1998), que embora povoados de tribos e
velozes trafegam nas largas avenidas ou nos corredores dos palcios, to
ocupados em arrumar essas tribos, dispondo-as de outro modo, eliminando
mais encapsuladas como a formiga rainha alheia s interaes sutis que se
algumas delas e fazendo prosperar outras, preciso tambm levar em conta
produzem na colnia? Estaramos diante de uma cidade-pandemnio s
que somos desertos e que em cada um de ns h como que uma ascese,
avessas, com seus demnios de nvel inferior vampirizados pelos de nvel
em parte dirigida contra ns mesmos. Trata-se da experimentao sobre si
acima, que so sugados pelos de nvel mais alto e assim por diante? Um
mesmo, nossa nica identidade.
enxame sem coletivo?
Em sntese, h indicativos de que nos dias de hoje se engendra uma
Para aquela escritora, a construo da capital brasileira foi mesmo
sociabilidade narcsica, compatvel com as demandas do capitalismo
inspirada em um Estado totalitrio e, por isto, ali seria um lugar onde os
contemporneo. Entretanto, visualizamos foras de resistncias que podem
crimes glidos tm espao e a alma no faz sombra no cho. A par das
ativar as subjetividades para a construo de novos laos sociais. E isto nos
influncias em um projeto modernista, que foi credo de vrias geraes de
leva a pensar, como Guattari (1992), que a cidade no apenas uma
urbanistas, bvio que o centralismo do poder na capital brasileira, com
questo de espacialidade, mas meio de produo da subjetividade; e o
seu perverso sistema top-down, no se deve apenas a questes
fenmeno urbano no mais um problema dentre outros, mas o problema
arquitetnicas. Se verdade que em Braslia os ps no tocam na terra,
nmero um, o problema-cruzamento das questes econmicas, sociais e
no existe cotidiano, falta magia e os olhos dos habitantes so secos
culturais. E, sendo assim, o espao urbano no poderia ser deixado ao
demais para chorar, pode-se dizer que isto no propriamente uma
sabor do mercado imobilirio, dos planos tecnocrticos ou ao gosto mdio
prerrogativa desta cidade.
de seus habitantes, mesmo que sob a aparncia de participao popular...
Se o que estamos debatendo justamente as armadilhas narcsicas,
Se uma ordem mutante nas cidades em termos de novos laos sociais
talvez fosse prudente lembrar que, mesmo quando existem caladas para
poder nascer deste cenrio brasileiro, acreditamos que ainda muito mais
circular livremente, andamos muito em volta de nossos quarteires e
uma questo rizomtica do que arborescente, mais contgio do que filiao,
caminhamos pouco em ruas transversais. Quando muito, visualizamos
mais plano de consistncia do que organizao, mais calada e menos
algumas caladas paralelas quelas em que nos encontramos. s vezes, at
palcio, mais Lula do que FHC, quem sabe?
somos bem esforados e vamos muito longe, alargando os passos e as
trilhas, mas produzimos poucos encontros, raramente multiplicamos.
Andamos muito, ora buscando o olhar dos outros, ora voltados sobre ns Referncias
mesmos, foradamente narcsicos, onde o complemento visto apenas Deleuze, G. (1987). Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense
como sombra, tornando-se referncia morta, privada de uma ligao virtual Universitria.
ao outro sentido. Em tais circunstncias, nossos caminhos se tornam linhas
que no fazem amor entre si e engendram um coito falhado, na expresso Deleuze, G. & Parnet, C. (1998). Dilogos. So Paulo: Escuta.
de Serres (s.d.), o que demonstra que a filiao nem sempre um antdoto Freire Costa, J. (1986). Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal.
suficiente para estes tempos de um nomadismo generalizado, que nos deixa
sempre no mesmo lugar.
140 141
Guattari, F. (1992). Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de
O irredutvel humano: Uma antologia da liberdade
Janeiro: Ed. 34.
Bader Sawaia
Johnson, S. (2003). Emergncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Lipovetsky, Gi. (s.d.). A era do vazio: ensaio sobre o individualismo A primeira ideia que pode ocorrer ao leitor de que o tema da mesa:
contemporneo. Lisboa: Relgio dgua. Cultura, Individualismo e Sociabilidade, que me coube discutir nesse
Encontro Nacional da ABRAPSO, no polmico ou representa uma
Lispector, C. (1992). Para no esquecer. So Paulo: Siciliano.
novidade no debate acadmico. De um lado, porque h consenso em torno
Oliveira, C. S. de. (2001). Sobrevivendo no inferno: a violncia juvenil na da ideia de que a cultura e a sociabilidade das sociedades contempornea,
contemporaneidade. Porto Alegre: Sulina. dentre elas o Brasil, so marcadas pelo individualismo. De outro, porque
no h necessidade de pesquisas ou profundas reflexes tericas para
Parnet, Claire. (1998). Uma conversa, o que , para que serve? In Deleuze,
demonstrar que o individualismo modo de subjetividade dominante.
G. & Parnet, C. Dilogos. So Paulo: Escuta.
Todos ns sofremos no corpo e na mente os efeitos desse Zeitgeist,
Serres, M. (s.d.). O terceiro instrudo. Lisboa: Instituto Piaget.
na forma de solido, associativismo utilitarista, relaes volteis, liberdade
solipsista do antes de tudo vem voc, nas rupturas de laos comunitrios e
no enaltecimento do sufixo auto.1 Pesquisa, realizada, em 1997, pelo
Jornal Folha de So Paulo, concluiu que 95% dos brasileiros so felizes,
no entanto, segundo anlise feita por Janine Ribeiro (1997),2 o sentimento
de felicidade ao qual a pesquisa se refere exclusivamente individual, que
no abre espao ao outro e independe do bem-estar alheio, tanto que os
entrevistados julgam que o resto da sociedade infeliz e que o outro pode
at ser feliz, mas esse fato no contribui para a deles.
Os dois palestrantes apresentaram com riqueza de detalhes as formas
atuais de manifestao do individualismo, ressaltando a sua incrvel
capacidade para inovar-se e (re)apresentar-se a cada vez com mais sutileza e
perversidade. Com essas reflexes, eles nos despertam da tranquila sensao
de se estar em terreno conhecido. Quando pensamos conhecer seus sintomas,
o individualismo nos surpreende com novas manifestaes ou dimenses
desconhecidas, como a citada pelo Prof. Francisco para afirmar a tese do
predomnio da tica da independncia e do corpo esquizofrnico: as
pessoas se relacionam para ter mais sade, o que significa que a relao com
o outro apenas um meio e no mais um fim em si mesmo.

1
O individualismo bem retratado no refro da msica que fez sucesso no final de 2003:
T nem a, t nem a. No vem falar de seus problemas que no vou ouvir.
2
Renato Janine Ribeiro, Caderno Mais, Folha de So Paulo, 25/05/97.

142 143
Eles tambm destacaram o desafio, que eu considero o mais O combate necessrio s explicaes naturalizantes e cristalizadas
importante que o tema da mesa contm, em torno do qual no h consenso: eliminou das anlises da relao homem/sociedade tudo que tem
Como romper a causao circular entre cultura, sociabilidade e
importncia na definio da pessoa como potncia de vida e criao,
individualismo? Ou na expresso usada pelos expositores: como justamente a qualidade que quero ressaltar neste texto como potncia de
escapar da captura do encontro bloqueado e fabricado com transformao social e que estou denominando de irredutvel humano.
interesses individualistas? Paralelamente, com a eliminao da ideia de sujeito, deslocou-se a critica
social e a prtica transformadora dos esforos dos homens para perseverar
Ambos concordam e eu concordo com eles de que, a par dos na sua humanidade, direcionando-as, exclusivamente, s estruturas e
bloqueios, existem foras de resistncia ou de escape. aparatos construdos pelos homens, que, assim, reificam-se.
Aqui, comeamos a nos diferenciar em relao ao estatuto dessas Falar em cultura no novidade nas Cincias Humanas e na
foras. Psicologia Social, ela introduzida, junto com a razo, no corpo terico
Para enriquecer o debate to bem alimentado pelos palestrantes dessas cincias como conceito libertador do homem de seu aprisionamento
passo a apresentar uma concepo que fui buscar na ontologia, um s leis naturais e transcendentais (natureza x cultura), cujo pice foi o
pressuposto fundamental das Cincias Humanas, porm negado, Iluminismo. Cultura representava a vitria do homem sobre as calamidades
especialmente, nas teorias psicolgicas por ser confundido com metafsica, naturais e sobre os seus impulsos irracionais, bem como uma crtica aos
conhecimento combatido pela cincia nas reflexes sobre o Homem. princpios ticos transcendentais.
Defendo que uma forma de quebrar a circularidade, alimentadora do Tambm foi ideia libertadora na denncia ao colonialismo e
individualismo e suas metamorfoses, introduzir nela a ideia de irredutvel imperialismo ideolgico de nossas teorias, nos anos 60. Mais recentemente,
humano, o que significa recuperar a ontologia na reflexo psicolgica. nos anos 90, cultura readquire forca terica na Psicologia Social, na forma
de defesa do direito diversidade e contra a imposio de modelos
Porm, antes de iniciar tal reflexo, importante ressaltar o perigo,
universais nicos o paradigma do um.
embutido no conceito de cultura, ideia de resistncia e de escape da
captura de nossa subjetividade. Trata-se do risco da naturalizao e Porm, paralelamente s oportunidades, como j dito, essa categoria
reificao da cultura como causa e explicao do fenmeno psicolgico e analtica carrega riscos.
como parmetro da tica, o que significa adotar as variaes culturais como Lembro-me do entusiasmo libertador que me arrebatou ao deparar
o nico princpio a orientar o que justia social, como se no houvesse com as teorias culturalista e historicistas que demonstravam a influncia da
nada alm dela e o humano fosse uma construo que varia infinitamente, a cultura e da histria sobre o organismo e a psique humana. No estvamos
depender da diversidade das manifestaes culturais. A primeira forma presos s leis naturais, nem mesmo s referentes s diferenas sexuais.
pode ser denominada de culturalismo e a segunda de relativismo tico.
Porm, tambm me lembro de como fui despertada desse
O medo (real) da concepo de natureza humana embutido na ideia maravilhamento onipotente pelo debate entre os culturalistas e a teoria
de universal levou a Psicologia Social um ramo da Psicologia que social marxista. Esta ltima tira a ingenuidade da cultura ao inseri-la na
nasceu com a preocuparo de salientar a interao psiquismo e sociedade luta pelo poder e conflito de interesses. Com ela aprendi que a prpria
a jogar a criana com a gua do banho, isto , a matar de diferentes descoberta da determinao do meio sobre o homem apropriada como
formas o sujeito como fora de expanso e ultrapassagem das estratgia de manipulao poltica, transformando-se em ideologia. Um
determinaes sociais e culturais, que pe finalidade histria, embora exemplo a teoria higienista, que procura intervir no corpo e nas mentes
nem sempre a realize como deseja. em programas de moralizao adaptativa, outro, so as teorias racistas, que
144 145
usam a concepo da determinao cultural da subjetividade do negro, no moderna da poltica americana, que se arvora em arauto da democracia,
caso da escravido, para justificar o racismo, pois, uma vez construdo o responsvel em lev-la aos pases que no as tem, como se ele fosse o povo
homem, necessrio sculos e geraes para eliminar a influncia cultural, detentor do valor universal.
nele interiorizada.
Essas duas propostas de tica na ps-modernidade, ao estilo
Moscovici, em entrevista recente,3 sintetiza a ambiguidade da colonialista e relativista, apesar das diferenas tem o mesmo efeito a
construo cultural da subjetividade, ao afirmar que a descoberta da cultura radicalizao do particularismo e a lgica disjuntiva que a base do
fundamental para nos livrar das leis da natureza, mas ela nos atrela s fundamentalismo e do etnocentrismo dominante do pensamento ocidental,
contingncias e ao acaso. os quais separam a humanidade em identidade culturais, sociais, nacionais,
grupais e individuais, impedindo-nos de compartilhar as riquezas gerais da
Na falta de uma ontologia que defenda o principio da universalidade
universalidade humana, alerta.5
do humano, ao nos libertamos das leis naturais, somos aprisionados pela
cultura, que se inscreve impiedosamente e definitivamente em nossa Dois eventos, ocorridos no segundo semestre de 2003, embora de
subjetividade e sociabilidades, como se fossemos tabula-rasa e a cultura se ordem diferente, simbolizam iniciativas para dar um basta ao relativismo
naturalizasse em ns. tico, que tolera o intolervel em nome da diversidade cultural. Um a
libertao de Amina, condenada a morte por apedrejamento na Somlia,
Somos determinados culturalmente, sim, s que esta determinao
por ter sido acusada de infidelidade, contrariando a moral local. O outro,
no nos constri a partir do zero.
a outorga do prmio Nobel da Paz, a uma mulher muulmana, a advogada
Se no existe nada alm da cultura e das redes de sociabilidade iraniana Shirin Ebadi, que defende a liberdade da mulher muulmana. O
dominantes, onde est a liberdade? Se somos produtos da cultura e da prmio significa a retirada dos direitos das mulheres da chave da cultura e
sociabilidade, no h ontologia e tudo se desmancha na sua colocao na ordem universal, no irredutvel humano, que atravessa o
incomensurabilidade das contingncias e dos acasos. mundo islmico e catlico.
No culturalismo e no relativismo tico, a liberdade resume-se aos Em sntese, o grande perigo do culturalismo o de eliminar, das
direitos humanos, culturalmente, definidos e o sujeito se confunde com anlises e teorias psicossociais, o universal que, paradoxalmente, explica a
eles ou com a ausncia deles. Talvez, por isso, assiste-se, atualmente, a singularidade e, assim, tornar-se uma outra forma de naturalizao que
uma sobrevalorizao do direito e uma desvalorizao da ontologia, o que, elimina do homem a possibilidade de criao e singularidade.
por sua vez, favorece a nossa submisso aos sentidos, culturalmente,
Em nome da cultura, exclui o universal humano, o que pode
dominantes. Dessa forma, como afirma Negri,4 em cada pas e em cada um
redundar na indiferena ou intolerncia para com o outro, caminho que
de ns h pretexto para que os direitos humanos no sejam respeitados em
leva ao individualismo e ao seu contraponto segregao. Se no somos os
nome de outros valores considerados mais elevados.
mesmo em todos os lugares, no temos nada em comum, as diferenas se
Enfim, ao tentar superar a naturalizao e a metafsica, pode-se cair transformam em in-deferena. O outro to outro, quase de outra espcie,
no niilismo ou no inferno das diferenas que sustenta a retrica tica, na o que impede o compartilhar. O futuro incerto, incomensurvel e
forma do relativismo tico e de uma de suas faces, sempre reavivada: a do contingente, podendo ser a decadncia sem a possibilidade de nova sntese,
colonialismo, que, atualmente, exemplificada pela tica colonialista ps-
5
Tese defendida por Edward Said. Palestino, que foi prof. da Universidade de Columbia.
3
Caderno Mais da Folha de So Paulo, set. 2003. NY, por 40 anos. Ver Said. E. W. (2003). Cultura e Poltica. So Paulo: Boitempo
4
Entrevista ao Caderno Mais do Jornal Folha de So Paulo. 12/11/2003. Editorial.

146 147
ou um exerccio de construo aleatria e infinita do homem, uma ameba Para entender tal postulado preciso complet-lo com: 1) a reflexo
que vai adquirindo as formas do que a afeta. espinosana de sobrevivncia, 2) o conceito de potncia que ele usa para
descrever tal processo e 3) a relao potncia e afeto.
As Cincias Humanas sempre tiveram dificuldade de trabalhar estas
questes. Sua histria atravessada pelo falso debate entre cultura e Sobreviver mais que conservar-se vivo, expandir-se, sendo que a
natureza (nurture X nature). Muitas de nossas teorias resolveram o expanso exige liberdade e criao. E o que mais importante, essa fora
problema, distribuindo porcentagens diferentes ou, salomonicamente, 50% de expanso da vida potncia e no deiscncia, o que significa que ela
a cada uma na constituio do homem. no uma tendncia natural que vai, inexoravelmente, amadurecer. Ao
contrrio, a potncia de vida aumentada ou diminuda nos encontros com
Eu prefiro a estranha porcentagem defendida por Morin (2003) que
outros corpos e mentes, sofrendo a ao das ideias, supersties e aes do
define o homem como 100% cultura e 100% natureza ou a de Boaventura
outro, quer no sentido de maior autonomia, quer de heteronomia.
(1988), que afirma no haver natureza, uma vez que toda a natureza
humana, pois ambas superam a ciso entre natureza e cultura. Da a sua afirmao de que a essncia tem a propriedade de ser, mas
o quanto eu o serei, estado existencial (Espinosa, 1957, p.7).
Mas s este postulado no suficiente para responder indagao
comum aos expositores da mesa: Como escapar da captura do Quando sentimos que nossa potncia de ser aumentada, a emoo
individualismo?. que nos afeta de alegria, quando, ao contrrio ela diminuda, somos
afetados por emoes tristes. As primeiras so mais fortes e favorecem aes
A minha resposta de que necessrio uma ontologia positiva para
emancipadoras, as segundas, colaboram com a servido. O irredutvel
recuperar a ideia de universal. Que contm aquilo que importante na
humano essa potncia vital de conservao e expanso, portanto, de
concepo de homem como potncia de criao e ao e que
liberdade e felicidade. Uma potencialidade em ato, que se realiza nos
indestrutvel, a despeito de todo esforo despendido pela histria e pela
encontros, pois da natureza do corpo e da alma ser afetado e afetar.
cultura. Essa potncia o que denomino de o irredutvel humano.
Tal ontologia um antdoto ao individualismo, ao livre arbtrio e ao
O irredutvel humano e a determinao social predomnio atual do prefixo auto: autoajuda, autoestima, que Espinosa
qualificaria de superstio ou ideia inadequada, pois sem os outros no
Encontrei em Espinosa, filsofo monista do sculo XV, que se ocorrem encontros e a potencia do eu no se concretiza. A necessidade do
contrapunha ao dualismo cartesiano, uma ontologia que cicatriza a ciso outro, por sua vez, no significa colocar-se na dependncia de outra pessoa
clssica entre natureza e cultura, apresentando uma concepo de ou objeto. Ao contrrio, ele afirma que depositar a esperana de felicidade
irredutvel humano no essencialista. em pessoas ou foras fora de mim e acreditar que a felicidade est na
obteno de coisas perecveis, como um grande amor ou a posse de um
H uma frase dele na tica que sintetiza tal postulado: A essncia
bem valioso, promovem o enfraquecimento da potncia de ao, tornando-
livre, mas a existncia determinada, o que significa que todo ser existe
se fonte de heteronomia.
para perseverar na prpria substncia, adquirindo eficincia ou no para
tanto, na existncia, que determinada historicamente. A tenso entre Se fssemos sintetizar a mxima espinosana, ela no seria igual ao
liberdade imanente e determinao existencial, explica as variaes de Hipcrates de que a virtude est antes de tudo no no fazer o mal, mas
singulares do irredutvel humano. de que ela est na capacidade de afetar e ser afetado para aumentar a
potncia de liberdade e felicidade.

148 149
Somente as pessoas livres s gratas uma s outras e procuram ligar- Sntese final: o irredutvel humano e o confronto entre
se pelos fortes laos de amizade (Espinosa, 1957, livro IV). As servis, individualidade e individualismo
quer as que usufruem e se submetem, ligam-se por recompensa, medo ou
fria e se submetem a fundamentalismos, mesmo que a experincia mostre Todos sabemos que liberdade melhor que servido. A dificuldade
que esto errados, perderam a capacidade de afetar a serem afetados, a est em definir o que consiste a liberdade e quem deve merec-la.
maior virtude.
Para Espinosa esta dificuldade no existe, pois ele no defende
Ele qualificaria o bloqueio dos encontros como a principal estratgia princpios. No seu entendimento, eles so imanentes substncia humana,
de captura dos processos de subjetivao ao individualismo. portanto, sem eles no h homem. No h o bom e o mau. O bom o que
Professor Francisco apresentou, com muita riqueza de detalhes, a compe como meu corpo e mente, potencializando a autonomia e o mau
forma contempornea de manifestao desse bloqueio, que ele denomina o que favorece a heteronomia, ao enfraquecer o meu conatus.6
de biossociabilidade, processo em que o corpo valorizado, mas Portanto, potncia a dimenso irreprimvel de luta pela
bloqueado ao encontro e dessa forma afetado, no pelo outro, mas por emancipao.
cadeia imaginria de ideias que vo produzir nossos afetos.
Esta concepo impede que se criem critrios mirabolantes para
Todos somos capazes de sentir no dia a dia que samos diferente a definir quais aes, culturalmente delimitadas, so ticas, uma vez que ela
cada encontro, quer seja com uma flor, com uma notcia, com um amigo, no contingente s determinaes sociais, ao contrrio, imanente s
por exemplo. Samos mais alegres ou mais tristes. Esta capacidade de afeces do corpo e da mente, o que significa que imanente s
afetar e ser afetado condio do ser e existir e no estado psicolgico ou necessidades de conservao e expanso da prpria substncia. Esta
constructo lingustico e explica a passagem da passividade atividade, da proposio fica bem clara na critica que Espinosa faz ideia de livre
autonomia heteronomia. arbtrio, qualificando-a de falsa, uma vez que a vontade no livre, mas
Com essa anlise, Espinosa apresenta a sua concepo de tica movido pela essncia e a potncia do ser. O livre arbtrio , na verdade, a
imanente aos afetos, a qual carrega importante implicao prtica e terica escolha entre possveis colocados pelo exterior.
para a psicologia, a de que os princpios de constituio dos mesmos so Dessa forma, Espinosa apresenta uma concepo de tica no
ontolgicos e no variveis a serem controladas ou eliminadas por esforo contingente a retricas e variaes culturais, bem como no transcendente
do prprio homem ou da sociedade. Na filosofia espinosana, os afetos so ao homem, mas imanente a ele, constituindo-se, portanto, em um
ticos e polticos porque constituem o fio que costura a tessitura das irredutvel humano. O fundamental dessa ontologia a afirmao que tica,
relaes democrticas ou servis, da autonomia e da heteronomia. poder e afeto so coextensivos.
A afirmao de que h uma relao positiva entre o poder que tem Neste momento, o leitor pode contra-argumentar que a ontologia do
um corpo de ser afetado e a sua potncia de agir (Hardt, 1996, p. 98), irredutvel humano metafsica e amarra a Psicologia s leis gerais.
eticamente, uma das ideias mais ricas de Espinosa prxis da Psicologia
Social e discusso dos direitos humanos, bem como a de que essa Eu discordo e considero que tal argumento precisa ser discutido em
potncia se realiza em atos, determinada pela histria e pela cultura. Esse duas perspectivas. Uma, de forma geral e outra, especifica a abordagem
ltimo postulado explica a passagem universal/particular/particular, ou
seja, porque eu sou necessariamente humana e sou brasileira por 6
Conatus conceito usado por Espinosa para se referir ao desejo de vida do corpo e da
contingncias histricas e culturais. alma, ao esforo para se conservar na existncia.

150 151
espinosana. A primeira refere-se ao valor negativo atribudo metafsica sua ontologia monista e sua teoria do conhecimento, a base para a
nas cincias humanas, como se a afirmao de princpios universais fosse, explicao da possibilidade de fuga da captura tanto das leis da natureza,
necessariamente aprisionante. Com relao a esta questo, em vez de quanto das leis culturais. Desde que os seres humanos se esforam,
responder, lano uma pergunta ao leitor, porque j foi bastante discutida no necessariamente para perseverar na existncia de seu ser e tambm se
incio: Afirmar que todos somos iguais por natureza no pressuposto esforam para prevenir qualquer depresso no poder de agir e se esforam
mais libertador do que o culturalismo que nos amarra ao destino social e para aumentar esse poder, todos eles sero motivados, segundo seu prprio
cultural? No esta ontologia que sustenta, por exemplo, a luta pelos poder permite, a perseguir o bem para esta fora.
direitos iguais das mulheres, contra as diferentes verses culturais da
Aqui, cabe ressaltar que esta proposio espinosana tem sido
inferioridade feminina?
interpretada, erroneamente, na minha opinio, como uma apologia do
A segunda perspectiva consiste em ressaltar a oportunidade que egosmo. A nfase na ideia de que cada coisa, necessariamente, se esfora
Espinosa oferece s cincias humanas e sociais de sair do impasse atual por perseverar em seu ser e que o desejo sempre dirigido ao prprio
que designa como nica sada possvel crise do universalismo, a beneficio, analisada por muitos como uma doutrina do necessrio
incomensurabilidade, a fragmentao e o relativismo na forma de negao egosmo individual psicolgico, que atravessa toda a natureza (Garret,
de qualquer princpio humano. Para ele, no h antagonismo, entre 1997, p.6).
universal. singular e particular, pois particular representa o conjunto das
O erro desta interpretao, no meu entender, consiste na
experincias, socialmente determinadas, que medeiam a singularizao em
incompreenso de que para Espinosa, o prprio benefcio implica o
ato do universal.
beneficio ao outro. O conatus individual se fortalece nos encontro e s
Por isso, o estado existencial mais amplo que a essncia, podendo neles que ocorre a transio dos afetos e, portanto, da passividade
adquirir fora de aprisionamento do homem servido, o que s pode ser atividade e vice-versa. Portanto, o desejo do comum uma necessidade
combatido pela unio de conatus. para aumentar o poder de ao.
Porque se, por exemplo, dois indivduos inteiramente da mesma A sua teoria poltica7 exemplo desta proposio, pois reafirma que
natureza se aliam, um ao outro, compem um indivduo duas vezes os homens se juntam para aumentar a potncia para enfrentar as foras
mais poderoso que cada um, separadamente. Nada, pois, existe, mais externas do estado de servido e heteronomia, colocando a gnese da
til ao homem do que o homem; os homens, digo, no podem sociedade, no no desejo de evitar a dor ou controlar a maldade inata. Os
desejar coisa mais valiosa para a conservao de seu ser, do que
homens criam a sociedade e as leis motivados pelo desejo de realizarem as
conviverem todos em tudo, de maneira que as almas e os corpos de
todos, componham, de certa maneira, uma s alma e um s corpo, necessidades imanentes sua substncia.
esforarem-se em conjunto por conservarem seu ser e procurarem A reside nossa aventura comunitarista: a energia fundadora do lao
todos reunidos a utilidade comum a todos... (tica, livro IV, social est no desejo de aumentar o conatus, a qual capaz de explicar
PXVIII). porque nenhum momento da histria conseguiu anular a capacidade
Dessa forma, ele afirma a essncia sem ser essencialista e afirma o humana de criao de caminhos de fuga.
universal sem atrel-lo a leis, apresentando uma ontologia que nos igualiza,
sem uma presuno epistemolgica de agrupar todos os fenmenos deste
mundo em torno de uma grande teoria.
7
Ele concordava e combatia Hobbes ao mesmo tempo. Sobre esta questo ver Almeida. M.
A sua analise dos afetos e a sua doutrina que cada pessoa da Conceio de. (2002. jun.). Borboletas. homens e rs. In Margem. So Paulo. n 15.
necessariamente se esfora por perseverar em seu ser, oferecem, junto com
152 153
Sem esta ontologia do irredutvel humano, as lutas e resistncia SIMPSIO 5 A CIDADE COMO TERRITRIO DE CRIAO
viram voluntarismo, reificao, inveno de mitos e heris.

Referncias Imagem e cidade: trilhas juvenis


Glria Digenes
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Hominem (n. I, tomo IV). So Paulo: Estudos e Edies Ad Viemos de um caos onipotente, de um denso e
Hominem. indissolvel abismo de luz e trevas. E
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Espinosa, B. (1670/1988). Tratado teolgico-poltico. Lisboa: Imprensa vida individual, para ordenar o caos dentro de
Nacional-Casa da Moeda. ns, para iluminar o abismo, para converter
em luz, dentro de nossos corpos, toda a treva
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Relatos da cidade e do bairro ou como seguir pistas de trajetos
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University Press. Aguo os ouvidos, planto balizas, farejo o vento (...) me arrastando,
Garret, D. (Ed.). (1997). Introduction of Garret, D. The Cambridge arquejando, mas ascendo. O grito ordena em mim a mobilizao.1
Companion to Spinoza. New York: Cambridge University Press. Sigamos Lobo. Rapper, participante do movimento hip hop, da
Hardt, G. (1996). Gilles Deleuze um aprendizado em Filosofia. So rdio comunitria do bairro, danarino de break, ex-pichador, educador
Paulo: Ed. 34. social do Centro Comunitrio do Morro, mestre de briga de galos, soltador
de arraia,2 integrante da banda Conscientes do Sistema e articulador
Souza Santos, B. de (1988). Um discurso sobre as cincias, (2a ed.). comunitrio da Ong Enxame.3 Lobo no pra. O morro do Lobo e o
Lisboa: Edies Afrontamento.
Morin, E. (2003, dez.). Revista Margem, Faculdade de Cincias Sociais da 1
Adaptao do texto de Nikos Kazantzakis por Daniela Visco, Letcia Spiller e Jac
PUC-SP, 15. Fagundes.
2
Pipa no Cear.
Sawaia, B. B. (1998, jul./dez.). A crtica tico-epistemolgica da Psicologia 3
O Enxame (apoiado pela Fundao MacArthur. UNICEF. BNDES. e Instituto Ayrton
Social pela questo do sujeito. In Psicologia & Sociedade, 10, 2. Senna), projeto coordenado por ns, tem como proposta trabalhar Artes Visuais com
gangues e galeras de rua. O objetivo canalizar a pulso da violncia para produo da arte
Sawaia, B. B. (2003). Para no esquecer do irredutvel humano: a e para campos de resignificao de valores e atitudes no mbito da esttica juvenil. Ele teve
subjetividade como ideia reguladora da reflexo sobre direitos incio em setembro de 2000 e conta com a participao, fixa, de 40 jovens. Todo o trabalho
humanos e excluso/incluso. Cadernos. Braslia: Conselho Federal etnogrfico apresentado a seguir, foi realizado com 8 (oito) participantes do Enxame em
de Psicologia. uma oficina denominada: Diz por onde andas e dirs quem s. Ele foi desenvolvido em
cinco momentos: a) Figuraes do bairro e da cidade: lugares significantes (colagem e

154 155
morro da Cidade de Fortaleza, situado no bairro do Mucuripe, projetam-se relatos, o corpo do narrador faz emergir o topos cidade desenhado no
como mapas que parecem ter sofrido alteraes nos seus limites, no traado campo de suas produes imaginrias. Os percursos incitam os sentidos e
de suas vias, na disposio dos equipamentos e nos usos e desusos do signos da cidade arquivados no corpo. que a memria topogrfica, ela
espao urbano. bom lembrar, estamos em Fortaleza. De cima do Morro precisa fazer emergir o lugar para reconstruir as teias da experincia.5 O
Santa Terezinha, podemos ver a orla onde se situam os principais hotis, corpo mapa das lembranas.
restaurantes, bares e os edifcios de mais alto valor especulativo no
O corpo de Lobo faz fervilhar imagens do bairro e da cidade.6
mercado imobilirio. Morro e Beira-mar parecem dar corpo alma da
Realizar percursos no bairro, na vibrao de um andante/narrador como
cidade: lugar de ntidos contrastes e de linhas demarcatrias de uma visvel
Lobo, mover-se atravs de marcos de experincia que j se encontram
segregao espacial.
cartografados no seu corpo. assim que a cada lugar Lobo assume
Do Morro, Lobo sabe da Cidade, capta seus sentidos e parece nomeaes diversas: ele Def, palito, chuchu, Junior e, propriamente,
perceber que preciso refazer, continuamente, um lugar que tem Lobo. Interessante o relato acerca da mudana que se efetiva na forma de
pretenses de fixidez, de ordenamentos que atrelariam os indivduos a mover seu corpo, na composio de sua gestualidade nos seus vrios
trajetrias oficiais; casa/trabalho; casa/ igreja, casa/baile, dentre outros. espaos de nomeao.
Lobo parece traar, a cada percurso, um ato de delinquncia. Como diz Quando entro na minha rua j vou logo soltando o corpo. Fico todo
De Certeau (1994, p.215) onde o mapa demarca, o relato faz uma ameninado, deixo esse meu jeito de lder do bairro, no dou
travessia. As linhas de passagem no Morro traados por Lobo, como conselho a ningum. Sento na calada e sei que ali eu sou o Chuchu.
caso exemplar, mobilizam sentidos da cidade, signos silenciados, Brinco e grito igualas meus primos, meus amigos das antiga. Ali,
produzindo leituras e novos campos de apropriao urbana. no sou modelo pra ningum. At meu olhar muda.
As imagens da cidade, embora visveis, prescindem do olhar do Os signos visuais que pontilham o bairro e mobilizam a leitura do
observador, da relao que cada um mantm com o espao, das suas narrador, tm como lugar de enunciao o corpo do passante. A
usanas.4 A exposio de imagens, aos olhos dos passantes, apenas atia comunicao urbana utiliza como suporte o corpo do narrador. A
sentidos, mobiliza vontades de decifrao se evocam registros de memria narrao no visa como a informao comunicar o puro-em-si do
fincados no lugar-corpo. Como lembra Marc Aug (1994, p.81), existem acontecido, mas o incorpora na vida do relator, para proporcion-lo como
espaos onde o indivduo se experimenta como espectador, sem que a experincia, aos que escutam. Assim, no narrado, fica a marca do narrador,
natureza do espetculo lhe importe realmente. Quando o percurso inspira como a impresso do oleiro sobre o pote de argila (Benjamin, 1975, p.40).
Os percursos realizados com Lobo e mais seis integrantes do Enxame
fizeram emergir relatos que proporcionavam a ntida impresso de que as
desenho); 2) Olhares sobre o lugar: registros visuais (fotografias do Bairro); 3) Foram
realizados trs percursos narrativos: Sede do Enxame-casa-Lobo; Sede-casa de Mira; Sede- marcas, cicatrizes, as pichaes, os becos, a rua-arquibancada, a torre; as
rota de trfico de Leo. Para o escopo dessa publicao; ser narrado apenas o trajeto de
Mira.
4 5
Lucrecia Ferrara adverte que Para o usurio, o uso o modo de reconhecimento Lembra Bachelard que Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se
ambiental e a lembrana que dele conserva , antes de tudo, uma predicao do ambiente. conhece apenas uma srie de fixaes nos espaos de estabilidade do ser, de um ser que
Esta predicao ambiental, lembrada pelo usurio, substitui o prprio espao e confere ao ainda no quer se passar no tempo, que no prprio passado, quando sai em busca do tempo
uso um carter de permanncia cotidiana e rotineira. Esta continuidade nos permite perdido, quer suspender o voo do tempo. Em seus mil alvolos, os espaos retm o tempo
substituir o termo uso por usana com um carter de mediao entre o espao ambiental e o comprimido. E essa a funo do espao, A Potica do Espao, 1998, p.28.
6
usurio. Desse modo, hbito e uso se incorporam e se confundem, e a usana surge como Uma aluso a afirmao de Lucrecia Ferrara que a cidade um imprio fervilhante de
verdadeiro signo de um hbito. O Olhar Perifrico, 1993, p.21. signos, Mscaras da cidade, 1990, p.3.

156 157
sensaes narradas como experincias significantes, fundiam a obra e A diferena do Lobo pro Chuchu porque o Lobo, as pessoas
mestre, o pote e oleiro, a cidade e o corpo. veem com muito respeito, n, e v como um artista, e aqui no; eu
me sinto vontade de no t tendo que se preocupar com o que eu t
A inteno do percurso realizado com integrantes do Enxame, que falando, com a postura, t passando informao, aqui eu no tenho
ser detalhado a seguir, se propunha a garimpar, a fazer emergir, signos que passar nada. Aqui eu sou, eu sou um nada, sou o Chuchu,
visuais que contam a histria do bairro e da cidade e que assumem um simplesmente Chuchu, sem compromisso com nada e a quando eu
lugar significativo no imaginrio dos jovens que residem no Morro Santa quero, quando eu t estressado, que eu quero fugir de tudo, eu pego,
Teresinha. Eu funcionava como guia teleguiada pelos itinerrios e lugares tranco aqui a sede e vou l pra rua e sento no meio da rua
percorridos e que faziam emergir a histria do bairro e das experincias do O significante nada parece desnudar Lobo da ordem dos papis e
grupo. Pode-se dizer que, obviamente, eu ali, me movia acionada pela atribuies sociais compactuadas no bairro. Em um momento da
vontade de percorrer mapas de sentidos do vivido de cada um, mas, caminhada, quando adentramos a rua e algum gritou, Chuchu, Lobo
essencialmente, animada por uma vontade de interpretao. Desse modo, parecia ter deixado para trs os signos da conscincia, do corpo como
adentrava uma outra cidade nos caminhos percorridos atravs dos olhares e suporte de uma moral tanto referida nos seus raps. Ali, ele voltava
percepes dos enxamistas.7 Em seus percursos, realizava um feixe de infncia, era menino. Na rua da famlia, um outro corpo pde emergir.
leituras acerca dos signos que passavam em exposio. Lembrava, nos
trajetos, que a leitura no-verbal uma maneira peculiar de ler; Caminhamos pelo bairro sabedores de que para os Jovens da
viso/leitura, espcie de olhar ttil, multissensvel, sinestsico (Ferrara, periferia, que praticam cidade ela se desvelaria, se animaria, com o fluxo
2000, p.26). Experimentava um pedao da cidade. De algum modo, o das narraes. Praticar espao , portanto repetir a experincia jubilatria
compasso do meu trajeto era marcado pela ideia de reconhecer que o e silenciosa da infncia. , no lugar, ser outro e passar ao outro (De
visual, sua hierarquizao como instncia na representao icnica, no Certeau, 1994,p.191). Assim atravessamos o lugar do Def, as antigas
exige que desaparea a escrita, a linguagem verbal, mas implica numa inscries de Palito, a rua do Chuchu, a casa do Junior e o bairro de Lobo:
funo conquistada, a esttica, que da palavra faz imagem (Silva, 2001, A rua que eu moro, n, outro mundo, porque l no existe Lobo no
p.8). De outro modo, da vontade de dizer, de praticar cidade,8 da imagem (...) l no existe conscincia, l no existe projeto Enxame, l
fazer emergir a palavra. A diferena que ns nossos percursos a imagem Chuchu. Chuchu meu apelido. Meu apelido. Meus primo ligam pra
no necessariamente se localizava no lugar-bairro, no lugar-cidade ela mim, no precisa nem dizer quem , diz chuchu, j sei que da
poderia projetar-se a partir de um signo registrado no corpo. Jos Gil (1995, minha famlia. Essa rua aqui por incrvel que parea, toda ela da
p.212) nos faz lembrar, atravs de uma interlocuo com a obra de Freud, da minha famlia e no pequena no. Toda, dum lado e outro. Primo,
tia, irmo, (Sonic J fui l na tua casa l) pois tudo gente da
funo significante do corpo. Segundo ele convir atribuir um importante
minha famlia. Que que acontece ... Ah, aqui que eu descubro
papel ao corpo, a sua aptido para emitir e receber signos, para inscrever em tudo, quem morreu, a doidinha que t buchuda, quem comeu, a
si mesmo, para os traduzir uns nos outros. Se no podemos pensar sem outra que virou sapato, isso aqui, , a galera tudinho quando eu t
signos,9 se a cidade um espao de representao certamente, o significante- l, vem me dizer: , cumpade, fica ligado, aquela doidinha que s
cidade no estaria fincado nos seus marcos, nas suas ruas, praas e sim nos massa, agora no sapato? Diz a doido que deram uma furada no
registros que habitam os lugares de memria no corpo do narrador. teu ex-cunhado, viche, o cara quase morre, dava pra entrar era uma
mo. Joozinho bora l, pra tu v como que t, no sei qu e tal.
7
Isso aqui a rua, quando eu chego l, outro mundo.
como os jovens que fazem parte do Enxame se autodenominam.
8
Michell de Certeau, A Inveno do Cotidiano, 1994. Caminhar um modo de fazer o corpo atravessar os acontecimentos
9
Lucrecia Ferrara, Leituras sem Palavras, p.7. do bairro, de localizar nomeaes pblicas, posses afetivas do espao.

158 159
Todas as nossas caminhadas pareciam fazer acordar uma energia inquieta, Uma linha que integra pontos parece tecer a lgica dos
com um sentido de aventura, de ousadia, de brincadeira; como quem deslocamentos. Mas o nmade s vai de um ponto a outro, ainda que este
realiza algo no permitido, ou no coadunado com a nossa condio ponto seja incerto, imprevisto ou mal localizado (Deleuze e Guatarri,
presente. como uma no conscincia. Estar de bobeira, numa manh 1997, p.51). Onde se perfura, se torna lisa e de mltiplos contornos os
ensolarada de um dia de quarta-feira, na rua de Lobo parecia contrariar os atalhos que possibilitam realizar e rastrear prticas de delinquncia? Que
ritos costumeiros da Cidade. Caminhar tinha uma cadencia de festa, de pistas nos conduziriam a becos, ruas, praas capazes de fazer emergir
celebrao, de uma comunicao que flui direta, colada lgica do corpos e personagens em estado de latncia?
acontecimento. Tentando decifrar essa alegria, esse outro mundo, que (...) pode-se de antemo dizer que, em matria de espao, essa
parecia mobilizar o corpo de Lobo e de quem o escutava nos trajetos, delinquncia comea com a inscrio do corpo no texto da ordem. A
percebi, que andvamos sem finalidade especfica, pura fruio do corpo opacidade do corpo em movimento, gesticulando, andando,
no tempo. Como diz Duvignaud (1983. p.66) a festa no implica em gozando, que organiza indefinidamente um aqui em relao a
qualquer finalidade seno ela mesma. Alm disso, seguir trajetos pessoais, um alhures, uma familiaridade em confronto com uma
rotas de histrias de vida significa pontilhar trilhas, provavelmente, estranheza (Deleuze e Guatarri, 1997, p.217).
descontnuas. Produzir descontinuidade desfazer linearidade e ler por Os relatos de caminhada permitem inscrever o corpo em lugares
saltos revelando o imprevisto recorte inovador que permite que se invisveis, fundamentalmente, para os passantes que se deslocam
aproxime duas ou mais imagens, antes desconexas (Ferrara, 2000, p.126). movidos pela pressa da chegada, pela simples necessidade do
A rua do Chuchu efetua um salto na lgica disciplinar dos espaos da deslocamento. Sennett (2001, p.214) nos seus estudos sobre O Corpo e a
metrpole. A rua do Chuchu, despadroniza a conduta pblica, instiga a Cidade na civilizao Ocidental, assinala que a circulao urbana criou
projeo de um inusitado personagem urbano e, paradoxalmente, uma tica da indiferena: Hoje, como o desejo de livre locomoo
possibilita e movimenta a existncia de Lobo. triunfou sobre os clamores sensoriais do espao atravs do qual o corpo se
Nesses trajetos, produzem-se desvelamentos, exibies, encontros move, o indivduo moderno sofre uma espcie de crise tctil: deslocar-se
fortuitos, aparies dos lugares que j so outros, nos lugares da memria; ajuda a dessensibilizar o corpo. As estratgias de ordenamento urbano, de
caminhar faz acordar os corpos artfices da cidade, corpos que uso e ocupao do solo, tentam eliminar o risco de pontos de contato e
movimentam cidades. Caminhar pode significar transmudar a lgica segundo Sennett, todas essas questes comeam na carne. Isso nos faz
rotineira do deslocamento para itinerrios de delinquncia. Se o delinquente retomar a ideia, discutida anteriormente, acerca da interligao entre a
s existe deslocando-se, se tem por especificidade viver no margem, mas, caminhada e a festa. Na festa, assim como nos jogos, os gestos realizados
nos interstcios dos cdigos que desmancha e desloca, se ele se caracteriza nossa frente so signos que terminamos por absorver, porque a nossa
pelo privilgio do percurso sobre o estado, o relato delinquente (De prpria percepo se transmuda em apropriao (Duvignaud, 1983, p.62).
Certeau, 1994, p.216). Que nuances possibilitariam identificar diferenciaes Para que isso ocorra, torna-se necessrio um encontro de corpos, uma
entre a prtica do deslocamento e os ritos da caminhada? Isso porque, aproximao que estabelea uma relao extra-oral, especialmente ritmada
deslocar-se significa percorrer pontos rotineiros, linhas que unificam marcos pelos movimentos, gestualidades e expresses mltiplas dos corpos no
de chegada e de partida pr-traados, rotas oficiais. espao. Isso se faz e se alimenta de energia, da disposio dos corpos, de
sua ao tctil e muscular. Por isso o movimento do nomadismo juvenil
Ela deveria evocar um movimento temporal no espao, isto , a
unidade de sucesso diacrnica de pontos percorridos, e no a opera mudanas no espao da Cidade:
figura que esses pontos formam num lugar supostamente O espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos
sincrnico ou anacrnico (...) um grfico toma o lugar de uma entre os cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas
operao (De Certeau, 1994).
160 161
por traos que se apagam e se deslocam com o trajeto (Deleuze e A cidade dos limites: a esquina, o muro e o corpo de mira fora
Guatarri, 1997, p.52). calado
por isso que Lobo muda de nome a cada lugar do trajeto, e que
cada trao-nome fincado no espao do bairro se apaga e se acende com a Toda a minha luta periga a cada instante, toda a minha luta periga a
sua presena. A caminhada da ordem das intensidades, a caminhada um cada corpo. Avano aos tropeos pela carne como um viajante
surpreendido pela noite.12
rizoma mobilizado pela vontade do movimento. O rizoma feito somente
de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses, Mira tem apenas 14 anos. Ela participante fundadora do Enxame.
mas tambm linha de fuga ou de desterritorializao como dimenso raro encontrar na cidade de Fortaleza uma negra como Mira, de cor bem
mxima segundo a qual, em seguindo-a, a multiplicidade se escura e traos marcados. Ela se move com a determinao dos que se
metamorfoseia, mudando de natureza (De1euze, 1995, p.32). Da o carter assumiram e parecem ter orgulho de sua diferena, numa cidade marcada
errtico da caminhada, nomadizador, rizomtico; que ela restabelece os pelos contrastes e por espaos bem delimitados da pobreza e da riqueza.
lugares de contato, de produo de energia, de expanso de si, de expanso Um dos jovens, de cor negra participante, tambm, do Enxame, dizia, que
do espao liso. Se como Sennett (2001, p.19) acreditamos que hoje em frequentemente, era chamado de macaco pelos policiais. Ela sabe que a sua
dia, ordem significa falta de contato, a caminhada conecta sentidos, cor se projeta como fronteira social. Mira aproximou-se do movimento hip
promove percursos dissidentes, faz emergir personagens sem conscincia, hop,13 tornou-se compositora de raps e frequenta rodas de break. Os outros
possibilita que se sobreviva, em algumas circunstncias, no nada. jovens integrantes do projeto dizem sobre ela: A Mira tem atitude.
Atravs das pistas de Lobo, da esquina de Mira10 e dos fragmentos Seguir os passos de Mira foi como adentrar espaos de resistncia.
de cidade e do bairro projetados atravs de figuraes e narraes, Iniciemos o trajeto.
realizadas na sede do Enxame, rastrearemos os caminhos dos corpos na A cidade de Mira sabe que o seu espao de liberdade limitado;
produo de trilhas urbanas. Certamente, eles nos conduziro a espaos fora nos seus relatos a cidade se esquiva, se contrai, delimitada por muros,
do epicentro de visibilidade, de trfego e de concentrao de usos, cercas e espaos de segregao. no relato de Mira que a cidade aparece
equipamentos e servios urbanos da metrpole de Fortaleza. Trilhas de uma confinada: T sentindo que esses prdios to prendendo muito a gente, t
cidade que nos conduz a uma curiosa esttica urbana; onde falar sobre algo, tirando as periferias para fazer prdio agora. Ela sabe que os espaos de
significa morar em algo.11 Onde so geradas as palavras, que percursos movimentao da periferia, os lugares-marco de amizade, os campos de
instauram, que corpos animam, que histrias e cidades fazem emergir? brincadeiras ganham novas apropriaes. Mira fala do declnio dos
espaos pblicos14:

12
Adaptao de texto de Nikos Kazantazakis, autoria referida na nota 1.
13
O movimento hip hop trabalha trs elementos: o grafite, o break e rap. Ele surge,
historicamente, nos guetos negros de Chicago e nos movimentos de resistncia e protesto
morte de jovens na guerra do Vietn. Tem um forte componente poltico, essencialmente no
10
Afora Lobo, todos os outros nomes so fictcios. Tendo em vista que o rapper Lobo, que tange aos aspectos de discriminao racial, de classe (fora da periferia) e da cultura de
atualmente, como integrante do movimento hip hop, faz da sua histria um relato pblico, massa. Para entender mais sobre o Hip Hop ver Herschmann. Michael e Digenes. Glria.
no alteramos sua identificao. Cartografias da Cultura e da Violncia. So Paulo. Annablume, 1998.
11 14
Juliano Pessanha, A Provncia da Escritura. Uma aluso obra de Richard Sennett, O Declnio do Homem Pblico,1988.

162 163
Deixa eu contar aqui, uma histria aqui. O prdio prende assim, de uma exaltao comum e alegre dos signos da cidade. A
porque tipo assim, no beco que eu moro tem um muro, dos antigos individualizao das formas de percepo urbana barra a construo de
mesmo assim, todos os pivetes ali do beco sempre brincou dentro uma memria sedimentada nas experincias coletivas: todos os pivetes ali
daquele muro, a agora no brinca mais, ningum no pode nem do beco sempre brincaram dentro daquele muro, a agora no brinca
passar para o outro lado, quando cai uma bola l dentro muito
mais, ningum no pode nem passar para o outro lado. A produo de
difcil voc ir pegar a bola l dentro, porque? Por causa do prdio:
ali era um campo de futebol, menino, rolou muita coisa ali dentro, lados, de espaos segmentarizados, compartimentados provoca no narrador
conta muita histria, t aqui uma pra te dar a histria daquele muro ondas de nostalgia, de tristeza, de solido:
ali, uma queda que eu levei l dentro. A alegria a liberdade que ns tinha, n, porque ali por perto de
GD Essa cicatriz? casa, ali perto do beco, o nico canto que tinha pros pivetes sair pra
Lila uma histria daquele muro, essa cicatriz aqui foi uma brincar era aquele campo ali, porque o outro campo que tem na outra
queda que eu levei dentro daquele muro e eu acho que isso aqui vai, rua, no podia ir porque passava carro e l no, era s pular o muro e
uma parte n, do muro que ficou em mim, pra mim assim, a os voc j tava dentro do campo jogando bola e l foi onde meus dois
prdios, esses caras que fazem prdios, fbricas, to tirando a alegria irmos aprenderam a jogar bola, pra mim assim, eu tambm joguei
da favela pra dar abrigo pros play. muita bola dentro desse muro n, que tinha um campo l, que a
A ameaa da perda da alegria na favela fala de um tempo em gente mesmo fizemos o campo. Acontece muita tristeza na periferia,
ao mesmo tempo muita alegria, a liberdade de voc poder brincar e
transio, um tempo onde o contato, as redes de encontro se produziam
que hoje em dia to tirando, n, da gente.
como bases do convvio social.
A cidade que Mira sente ser comprimida, murada tem como
O prprio medo da impessoalidade, que governa a sociedade
moderna, prepara as pessoas para verem a comunidade numa escala referente cidade que pode ser percebida, conhecida pelo tato:
cada vez mais restrita. Se o eu ficara reduzido a intenes, o corresponde quela polisensorialidade, cujo estalar de um graveto seco, os
compartilhar desse eu fica tambm reduzido a excluir aqueles que rudos na volta de uma esquina, o odor, agradvel ou desagradvel
so muito diferentes em termos de classe, de poltica, ou de estilo. correspondem a uma srie de associaes que, incorporadas, montadas
Interesse pela motivao e pelo bairrismo: eis as estruturas de uma produzem a inteligibilidade da cidade (Ferrara, 2000, p.84). Essa cidade,
cultura construda sobre as crises do passado. Elas organizam a conhecida atravs da experincia sensvel, constri suas teias de memria
famlia, a escola, a vizinhana; elas desorganizam a cidade e o atravs das vivncias que parecem fundir topografias: corpo e espao.
Estado (Richard Sennett, 1988, p.322). desse modo, numa frtil interlocuo com Walter Benjamin que Willi
assim que Mira pressente que os play15 esto ocupando o espao Bolle (1994, p.336) destaca a memria afetiva enquanto memria
da alegria, esto cerceando lugares que possibilitavam aos moradores da topogrfica. A bola, o muro, o jogo em si compem lugares, objetos (que)
favela, construir, consumir e compartilhar signos de cidade. Consumir o enquanto sinais topogrficos, tornam-se vasos recipientes de uma histria
signo integr-lo ao ventre, ao ser que se , digeri-lo em uma exaltao de percepo, da sensibilidade, da formao de emoes. Os signos-cidade
comum, muitas vezes alegre, certamente animada (Duvignaud, 1983, extravasam a leitura dos espaos geogrficos, dos mapas imaginrios, eles
p.62). Os deslocamentos realizados nos percursos rotineiros, o retraimento se fincam como marcos afetivos e concretos no lugar-corpo: essa cicatriz
dos encontros para esferas restritas de sociabilidade, cerceia a possibilidade aqui foi uma queda que eu levei dentro daquele muro e eu acho que isso
aqui vai, uma parte n, do muro que ficou em mim. nessa perspectiva
que podemos pensar, atravs dos muros que moram em ns, dos becos, das
15
Play uma aluso construda pelos jovens de periferia aos jovens de classe mdia, aos ruas da infncia, que a cidade pratica-se atravs de signos registrados no
tradicionalmente denominados burguesia. corpo. Retornemos a funo significante do corpo, aludida no tpico
164 165
anterior. o fenmeno emotivo que faz viver os cdigos. No basta um bem, me sinto mais assim eu, me sinto mais eu. Me sinto bem l na
sistema de signos para que haja sentido, estes signos precisam de um beira da praia, aqui no calado no me sinto bem no. Por que l
decodificador (Gil, 1995, p.217). A cicatriz de Mira e tudo que ela faz tem muito play, sei l.
emergir na memria da narradora decodifica a vida do bairro dentro O calado, lugar de intenso fluxo de pedestres, de uma dinmica de
daquele muro. Desenha, de forma invisvel, um campo sem muros no ocupao do espao ritualizada pelas atividades de lazer, ocasiona em Mira
corpo-significante de Mira. a mesma sensao do lugar-campo de sua infncia, hoje, cercado por
Essa experincia de praticar cidade, microbiana como bem afirma muros. como se a paisagem da orla estivesse marcada, apropriada pelos
De Certeau (1994), revela modos de apropriao, de percepo e mltiplas play que parecem erigir limites imaginrios para o seu uso. Vale salientar
possibilidades de produo de sentidos, revela cidades. Se como afirma, que na Beira-mar que acontece o Fortal, a micareta, o carnaval murado
Calvino (1990) a cidade se repete para se fixar na memria, no caso das da Cidade. A Beira-mar para Mira um espao de recluso, de reflexo,
experincias tcteis, sensoriais; a cidade se multiplica, se metamorfoseia, lugar s do pensamento. Se eu tivesse no calado eu taria sentada s
se expande em cada lugar de vivncia. nesse esteio de configuraes observando, como os outros jazem comigo. Que o pessoal gosta muito de
acerca dos lados, dos muros, das segmentaes que Mira produz a imagem observar a gente, do jeito que a gente se veste, essas coisas assim. Pular
que considera mais significativa da cidade de Fortaleza qual seja, fora do o muro entregar-se aos pensamentos em um lugar que desfila corpos e
seu bairro.16 performances pblicas, parece contrariar a tendncia assinalada por
Sennett:
Mira desenha a avenida Beira-mar, local de intensa afluncia dos
jovens que moram no Morro Santa Terezinha. O calado da Beira-mar O comportamento pblico era um problema de observao passiva,
um certo tipo de voyeurismo. Balzac chamava-o gastronomia dos
tambm congrega vendedores ambulantes, bomios, prostitutas, turistas,
olhos; a pessoa est aberta para tudo e nada rejeita a prior i de sua
praticantes de cooper e ciclismo, pedintes, skatistas, arteses, dentre esfera de ao, contanto que no tenha que se tornar um participante
outros. A Beira-mar, embora se projete como espao de mltiplas ou envolver-se numa cena (1988, p.43).
sociabilidades, de diferentes segmentos de classe, se configura para Mira
como outro espao murado, produtor de apartaes: Para Mira, a Beira-mar no se projeta apenas como um outro lugar,
particular, de sociabilidade, ela se configura como espao de vivncia de
Essa aqui a beira mar, quando eu no tenho, ai s vezes quando, uma outra dimenso de temporalidade, como um outro exerccio do olhar;
por que a maioria das meninas estuda de noite e quando e assim
se ver e poder entrever a forma como todos se olham. Para Mira, sair do
umas sete, oito horas, ai no tem muita gente, tem mais e pouca, ai
eu vou l Pra beira mar, eu fico l na beira da praia andando ou calado, recusar ver e ser vista numa ampliada gastronomia dos olhos,
ento na calada. s vezes eu vou sozinha, s vezes eu chamo uma se esboa como prtica de fazer cidade nos marcos de uma espacialidade
piveta pra ir mais eu, que ela gosta de andar de bicicleta ai. Eu me e de uma temporalidade prpria, como uma fuso entre carne e pedra
sinto bem l, eu me sinto bem, assim quando eu to aqui na beira da (Sennet, 2001).
praia que eu no to escutando zoada, eu fico s no meu pensamento,
Quando o lugar s no meu pensamento, quando nele me sinto mais
s a zoada do mar sim, s no meu pensamento mesmo, eu me sinto
eu, a forma de fruio do tempo no espao inscreve a lgica do meu
pensamento na paisagem. que o lugar na cidade est permeado pelo
16
Vale salientar que foi pedido a cada participante dessa oficina, um desenho ou ma tempo do espao social que contracena com a cidade como espao fsico
colagem acerca dos lugares mais significativos do seu bairro e da cidade de Fortaleza. Em (Ferrara, 2000, p.124). O campo o tempo do jogo, a Beira-mar tempo
cada lugar, deveria se desenhar, mostrar como em qual ponto desses cenrios situava-se seu do pensamento e, como veremos a seguir a esquina para Mira o tempo da
corpo.
amizade/falsidade:
166 167
Do bairro eu botei a esquina, que o nico canto que eu fico mais conotaes morais com o desenvolvimento das grandes metrpoles
fora quando eu no venho para c pro projeto, eu sempre to na modernas. O pblico como um domnio imoral significava coisas um
esquina, muito difcil. desse jeito. Desse jeito mesmo aqui, aqui tanto diferentes para homens e mulheres. Para as mulheres, era onde se
e os banquinho que fica l, as calada onde fica eu e as meninas l corria o risco de se perder a virtude, enxovalhar-se (...) o pblico e a ideia
sentada (risos) tesourando, a gente fica conversando no s sobre,
de desgraa estavam intimamente ligados (Sennett, 1983, p.39). Foi na
porque o pessoal que pensa que se ver um bocado de mulher junta,
pronto j ta falando da vida dos outros, mas no s da dos outros, da esquina que os homens tava botando todo mundo pra dentro, como forma
gente tambm. Fica mais mulher, s vezes aparece algum amigo da de demarcao dos comportamentos de natureza pblica e privada, como
gente, a senta l a comea a conversar, no o Juca, o Israel, os regulao dos modos de apropriao e de percepo do espao urbano.
meninos tudinho chega l pra conversar, tem dia que tem mais No por acaso que Mira se queixa de solido, que dribla, como
homem do mulher, as vezes a na esquina. A esquina mais da
Lobo, os limites de padronizao de condutas, da criao de uma s
gente, e da at uma vez que era altas horas da noite e a gente tava
tudo sentada l e os homens tava botando todo mundo pra dentro, a nomeao, de percursos costumeiros: s vezes eu me sinto assim, t todo
teve uma cumade, teve uma cumade que disse assim, da nossa mundo sentado, mas eu me sinto sozinha. O pessoal conversando e pra
esquina ele no tira a gente no e no tirou no. Os policiais que tem mim eu to sozinha. que os cdigos da Cidade, o estar em lugares
mania de ficar botando os outros pra dentro de casa, no tem o que especficos, provoca nomeaes, rotaes dos signos urbanos oficiais.
fazer a bota. Ns no samos por que nosso lugar, um lugar Na esquina ela Liete, nome de batismo, fora do bairro ela Mira. Diz ela:
nosso, o bairro um lugar nosso, no deles. A Mira mais segura, a Liete no . Eu acho a Lil mais segura que a
As cercas e os muros que circundam os lugares de encontro no Liete. Talvez porque a Liete uma pessoa mais na dela, assim, ela mais
bairro e na cidade no so fixos nem visveis. Eles se projetam a cada agressiva que a Mira. Mira a expresso pblica de Liete. A Mira do
momento em que se conspiram e se enrazam apropriaes no-oficiais do Enxame, na qualidade de participante de uma Ong, ela j falou vrias vezes
espao, apropriaes fora dos corredores de adensamento previstos nos na televiso e se projeta em outros bairros a partir dessa referncia. Liete
planos diretores de ocupao da Cidade. A esquina de Mira projeta-se que enfrenta os hom na esquina do bairro, que sabe que o lugar lhe
como um lugar de apropriao particular do espao pblico, um lugar de pertence, que percebe que embora os muros se ergam os campos ali
amizade, de falsidade, um lugar de intensidade fsica. cerceados sobrevivem nas fendas do corpo. A Liete, assim como Chuchu
indisciplinada, agressiva, foge de todas as regras. Porm, indagada o
melhor que contar a histria da esquina, que tipo assim, l todo, que fazer com a Liete, ela responde: Queria conviver com ela nas horas
uma considera a outra, mas assim: Eu t sentada aqui conversando que fosse preciso, porque se ela um dia morrer, eu vou precisar dela, por
com as cumade, tamo tudo conversando aqui numa boa, a por
isso eu no quero que ela morra. A cidade no morre na dinmica dos
exemplo: uma sai a fica ela a fez e tal, tal coisa, a histria que eu
tenho pra contar essa da esquina. Na esquina existe muita amizade,
cdigos de Chuchu e Liete.
mas muita falsidade tambm. Todos se consideram, mas se uma sai Na fala de Mira, a cidade aparece como um todo no qual nenhum
assim, a comea a cortar, a outra sai a vai comea a cortar, chega as desejo desperdiado e do qual voc faz parte, e, uma vez que aqui tudo se
cumade j diz assim, quando vai sair: Ei gente, pera, deixa eu goza, tudo que no se goza em outros lugares, no resta nada alm de residir
chegar pelo menos l na parada de nibus pra vocs comearem a
nesse desejo e satisfazer (Calvino, 1990, p.16). Todos os interditos, muros,
me cortar. (risos)
policiais, olhares devoradores da orla produzem em Mira vontade de
No territrio-esquina, no caso de Mira, um lugar reapropriado pelo estabelecer linhas de fuga (Deleuze, 1997), formas mltiplas de percepo
gnero feminino, de visitao do masculino, vive-se tessituras do mundo e apropriao do espao urbano. Desse modo, essas linguagens pontilhadas
social, com plena expresso dos sentimentos. A esfera pblica ganha de signos (muro/esquina/orla) esboadas por Mira, projetam novas cadeias
168 169
semiticas. Tendo em vista que a cadeia semitica um tubrculo que De Certeau, M. et alii (1995). A cultura no plural. So Paulo: Papirus.
aglomera atos muito diversos, lingusticos, mas tambm perceptivos,
Digenes, G. (1998). Cartografias da cultura e da violncia Gangues,
mmicas, gestuais, cognitivos: no existe lngua em si, nem universalidade
galeras e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume; Fortaleza:
de linguagem, mas um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas
Secretaria da Cultura e do Desporto.
especiais (Deleuze, 1995, p.16). No seria a Cidade de Mira uma combinao
de estratgias e tticas (De Certeau, 1994) capazes de potencializar um uso Duvignaud, J. (1983). Festas e civilizaes. Fortaleza: Edies
delinquente da Cidade? Delinquente por saber dos sentidos diversos que Universidade Federal do Cear; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
fazem-cidade, por saber que os usos desvelam-se quando no resta nada Ferrara. L. DA. (1993). Olhar perifrico. So Paulo: Editora da
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170 171
A criatividade invade a cidade em mais um ato de indignao contra
Combates urbanos: a cidade como territrio de criao
a insegurana. Na manh chuvosa do Rio de Janeiro, a passeata atravessa a
Luis Antnio Baptista Avenida Vieira Souto clamando por paz. Homens, mulheres, crianas,
polticos, representantes dos movimentos sociais, misturados aos atores da
Ele [o fascismo] v sua salvao no fato de novela das oito, suplicam por uma cidade desarmada. Entre o mar e os
permitir s massas a expresso de sua prdios gradeados, a passeata criativa enuncia palavras de ordem nas
natureza, mas certamente no a dos seus msicas, nas coreografias das alas, desejando um mundo pacfico e seguro.
direitos. (...) Na poca de Homero, a
Os rostos desta multido procuram pelas cmaras, posam emocionados
humanidade oferecia-se em espetculo aos
deuses olmpicos; agora, ela se transforma em para as mquinas fotogrficas, ansiosos em reconhecer, nas futuras
espetculo para si mesma. Sua autoalienao imagens da mdia, dores coloridas, emoes familiares, em mais um
atingiu o ponto que lhe permite viver sua espetculo urbano onde tudo fenece rapidamente. Contudo, na
prpria destruio como um prazer esttico de manifestao pblica, agruras singulares diferenciam-se tanto das que so
primeira ordem. Eis a estetizao da poltica, representadas pelos atores da novela quanto das expressadas pelos
como a prtica o fascismo. O comunismo manifestantes temerosos das balas perdidas. Nesta passeata do espetculo,
responde com a politizao da arte. homens e mulheres exibindo cartazes com nomes e fotos de seus mortos,
(Walter Benjamim. A obra de arte na era de sua assassinados pela violncia do Estado, desprezam as cmaras, ignoram o
reprodutibilidade tcnica) trajeto rumo a TV, portando cicatrizes que nenhum espetculo urbano
consegue dissipar. So cicatrizes narradoras de sofrimentos no privatizados,
A identidade alem foi confeccionada como obra de arte: formas marcas da histria do nosso pas entrelaada a outros lugares, apresentando
espetaculares desenharam o esprito da massa nos estdios esportivos, nas a fora da memria como arma combativa, em momentos de perigo que
marchas militares, em canes patriticas. A esttica nazista indicou quem nos enfraquecem como protagonistas do nosso tempo. Essas marcas
eram os alemes, o que deveriam ser, mas vetou a transfigurao da alma narradoras de histrias inacabadas sujam as imagens da multido assptica,
ariana. O povo vislumbrava o rosto coletivo, reconhecia-se nele, consumia-o, que suplica por serenidade em seus condomnios gradeados, como se a
impossibilitado de violar a essncia alem, conspirar um outro destino. Arte cidade inexistisse. Quando as cicatrizes perdem o risco de macular a
e poltica fizeram a diferena brilhar, mas impediram-na de recusar a esttica paisagem, inspiram compaixo e lgrimas efusivas, que logo se esvaem
da sua irremedivel natureza. Alemo s deveria beber cerveja alem. como um banal acontecimento neutralizado pelo excesso de emoes.
O que a estetizao da poltica apontada por Walter Benjamim tem a As cicatrizes com cheiro e textura dos parentes das vtimas da
nos dizer sobre a criatividade do capitalismo contemporneo? Pode a violncia do Estado contrastam com a criatividade das ilhas de produo
cidade ser definida como zona de guerra,1 onde a vida se faa aliada? cinematogrfica, editando aceleradamente o tempo dos acontecimentos a
Salvam as cidades as coisas da sua crescente misria? Mas qual misria? fenecer antes de finalizar o que tem a nos dizer. Atravessando a Avenida
Vieira Souto, imagens coloridas, emocionadas, passam rapidamente sobre
1
Segundo James Holston: Essa zona de guerra contempornea compreende no s o terror as caladas, apresentando-nos mais um espetculo a ser consumido durante
dos esquadres da morte e das gangues, mas tambm o terror das fortalezas corporativas e o jantar. noite, esta cena urbana exibida aos pedaos, entre o comercial
dos enclaves suburbanos. Os ltimos so tambm formas insurgentes do social, subvertendo
as proclamadas igualdades e princpios universais da cidadania nacional. (...) Tanto quanto
o otimismo pode ser irradiado pelos movimentos sociais da cidade, essa ansiedade paira insurgente. In Arantes, A. (Org). Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio
sobre sua zona de guerra, estruturando seus possveis futuros (Espaos de cidadania de Janeiro, 24, 1996).

172 173
do carto de crdito e do sabo em p, sugerindo ao cidado-telespectador com seus pertences. Desesperada, constata pessoas estranhas pressionando-
digerir mais um sedutor esquecimento. Durante o jantar, gros de luzes em a para entrar no carro. Ela, atnita, no entende a inusitada situao. So
movimento na tela desmaterializam a memria, negando-a corpo ou fria. seis horas da manh na calada da rua Visconde de Piraj, em Ipanema. A
Podem as cidades salvar as coisas de sua crescente misria? moradora de Mesquita, na Baixada Fluminense, vendedora de balas no
sinal de trnsito, que dorme na rua para economizar o dinheiro da
Na zona sul carioca, no bairro de Laranjeiras, jovens guerreiros
passagem, desperta do sono, assustada, e descobre o desaparecimento dos
correm pelas ruas. So militares do Batalho de Operao Especiais,
seus objetos. Na caixa de papelo guardava caneca, carteira de identidade,
exercitando os msculos e o esprito da corporao. O exerccio aerbico
roupas ntimas, batom, orao de So Jorge, o endereo da comadre,
realizado todas as manhs, de forma criativa, moderna, diferente do uso das
casaco para a chuva, fotos dos filhos vivos e mortos embrulhadas no papel
tradicionais palavras de ordem usadas por velhos militares enaltecendo a
do po. A funcionria da prefeitura, com voz doce, informa que uma vida
ptria e o vigor dos soldados. Percorrem as ruas do bairro em movimentos
melhor a espera. O rapaz de voz firme confirma a informao, e lhe diz que
cadenciados, utilizando o rap como inspirao. Na ginstica matinal para o
no precisa mais da caixa; no abrigo, ter roupa lavada, cama, alimentos, e
fortalecimento dos msculos, do esprito coeso do grupo, cantam com a voz
a proteo da prefeitura. A operao Cata Tralha2 limpa as caladas do
viril, guerreira, o ritmo nascido nas periferias urbanas. Correndo pelas
Rio de Janeiro, retirando das suas ruas qualquer impureza que possa sujar a
caladas com garbo e disciplina, jovens militares entoam os seguintes versos:
paisagem urbana. Consternada, a vendedora de balas constata que a caixa
Bandido favelado no se varre com vassoura de papelo com objetos da sua histria foi para o depsito municipal. Os
Se varre com granada, com fuzil, metralhadora seus pertences, contando coisas dela entrelaadas a muitas outras, viraram
O interrogatrio muito fcil de jazer mais uma tralha incmoda cidade.
Pega o favelado e d porrada at doer
E o interrogatrio muito fcil de acabar A mulher chega triagem da Secretaria de Desenvolvimento Social
Pega o bandido e d porrada at matar do Municpio ainda assustada, e descobre que o que lhe foi prometido
Vozes msculas, ritmadas, exibem para o Rio de Janeiro a fora inexiste. Toma banho, segue com a mesma roupa, submetida a uma srie
militar solicitada pela populao que exige segurana paz. Jovens de entrevistas, e noite levam-na a dormir junto aos outros moradores das
guerreiros apresentam-nos todas as manhs o espetculo musical, ruas. Ao seu lado, o homem com tuberculose reclama do desaparecimento
indicando-nos as origens das mazelas urbanas e o modo de combat-las. do seu cachorro. No quarto abafado, dormem crianas, adolescentes,
Nesta msica, vozes civis de donas de casa, aposentados, profissionais homens sem carteira de identidade, sem cachorro, sem orao de So
liberais, parlamentares participam de vrios cantos estranhos caserna, Jorge, sem endereo da comadre, sem fotografias dos filhos vivos e mortos,
compondo o coro unssono capaz, segundo eles, de enfrentar as sombras da espera da vaga nos abrigos. Pela manh, ela dispensada e retorna sem
cidade. Para esse coro polifnico, os males que ameaam o Rio de Janeiro nada rua. A operao Cata Tralha lhe recomenda no se fixar no
congelado em carto-postal devem ser extirpados pela raiz. A cidade mesmo posto. Tralhas humanas ou inumanas so proibidas de parar; devem
invisvel dos caminhos inusitados, das bifurcaes, encruzilhadas, que se deslocar, circular pela cidade como imagens em acelerao, para no
descongela o pensamento sugerindo-o a escapar de verdades criadas pelo interferir na paisagem congelada em carto-postal. Desmaterializados,
medo e pela fora, ofuscada pela esttica blica da segurana pblica. mudos, despossudos dos objetos da memria, recomeam a nova vida
Pode a criao gerada dos territrios urbanos salvar as coisas da sua circulando atados ao presente eterno que lhes oferta somente a
crescente misria? Mas qual misria? sobrevivncia. O ontem e o amanh destas tralhas humanas ocupam o

A mulher negra de quarenta e poucos anos acorda assustada, 2


Nome utilizado pelos tcnicos da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social.
procurando o cobertor. Olha para o lado e no encontra a caixa de papelo
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depsito municipal. O tempo virou lixo; a histria deles, e a da cidade embate crescente misria produzida pelo capitalismo contemporneo.
invisvel provocando o pensamento a se desacomodar, contagiado pelas Essa misria se materializa no desencanto paralisante decretando o
minsculas astcias do cotidiano, tambm. esgotamento de experincias que ficaram na metade do caminho, na
espreita de parcerias contemporneas em momentos de perigo; essa misria
No Rio de Janeiro do final dos oitocentos, vagabundos, loucos,
se concretiza na impossibilidade de recusarmos aquilo que nos define para
criminosos, miserveis, eram retirados do espao pblico e alocados nos
todo o sempre e sufoca a fora criativa da revolta privatizando-a, tornando-
devidos lugares para a correo dos males entranhados em suas almas.
a tola, ressentida. Para o desencanto celebrado pelo capitalismo
Essas criaturas perigosas necessitavam da fora da lei e da cincia para a
contemporneo, s nos restam carncias interminveis, nunca saciadas no
higienizao do espao urbano. Nas cidades do mundo do espetculo do
mundo sedutor, criativo, empurrando-nos para a vida procura do novo que
capitalismo fluido, leve, onde tudo fenece rapidamente, os abrigos so
fenece rapidamente antes de afirmar a fora da sua presena. o mundo da
inoperantes. Nesses lugares, estrategicamente precrios devido
poltica convertido em esttica, do fomento criatividade que no leva a
lipoaspirao do Estado enxugando gastos, a lgica contempornea do
lugar nenhum, a no ser ao vazio e voraz individualismo fincado na
capital no os retm, e sim os expele, ou os acolhe provisoriamente, antes
incerteza. Da misria ganhamos o desprezo ou a indiferena a tudo que
de mais uma incessante circulao. Somente nas delegacias, presdios,
ultrapasse os territrios gradeados fixando-nos na falta. Da falta ganhamos
campos de concentrao, depsitos municipais, desprovidos de qualquer
apenas o irremedivel destino de um eu solitrio em permanente desmanche.
sonho regenerador, tralhas humanas se amontoam cada vez mais, para que
a cidade tenha segurana e serenidade. Podem as cidades salvar as coisas Nas cidades usadas como zona de guerra, nada est concludo ou
da sua crescente misria? A cidade como territrio de criao combate o perdido definitivamente. A paz no bem vinda, porque a alteridade, em
qu? Qual criao? Qual combate? sua radicalidade tensa, desacomoda, perturba, semelhana da politizao
da arte criadora de intensidades inesgotveis de sentidos, diluindo
A vendedora de balas, moradora de Mesquita, entra nas Casas Bahia
compactas e irrefutveis formas de eu e ns. Nas cidades como campo de
e pede uma caixa de papelo. A vizinha lhe d o cobertor pudo, usado para
combate, podemos fazer da insurgncia um ato criativo, semelhana da
passar roupa. Na igreja ela ganha uma outra orao de So Jorge. Da venda
teimosa caixa de papelo das Casas Bahia, prenhe de artes da existncia
das balas, compra o batom. A irm descobre uma foto antiga do sobrinho
contando histrias interminveis. Nessas cidades, a vida no nos d sossego.
assassinado pela polcia. Pouco a pouco, a caixa de papelo ocupada por
Nada est em paz, concludo, definitivamente perdido. No desassossego,
novos objetos. Ela repete tudo de novo para no ser destruda mais uma
virtualidades de resistncias podem enfrentar o mrbido desencanto.
vez. Na caixa, um mundo em frangalhos, pudo, recriado por experincias
usadas, recompondo em inesgotveis sentidos crnicas do cotidiano
supostamente exauridas. Ela enfrenta o tempo assptico, utilizando como
arma a fria da memria.
Na passeata de Ipanema, manifestantes desatentos s cmaras da TV
repetem h muitos anos o nome de seus familiares assassinados pelo
Estado. Mulheres argentinas, mexicanas, palestinas, tambm insistem em
repetir palavras de ordem no espao pblico, desprivatizando suas dores,
tornando-as civis, recusando o fardo da autoria. Essa gente annima se
apropria da cidade como zona de guerra. Ao contrrio da concepo dos
guerreiros do rap, fundada no medo e no genocdio, esta guerra tem a vida
como aliada. A cidade como zona de guerra a ferramenta utilizada para o
176 177
SIMPSIO 6 VIOLNCIA E DIREITOS HUMANOS: investigaes. Provas orais, periciais e documentais foram produzidas. O
ADOLESCENTES EM CONFLITO COM A LEI inqurito foi concludo.
Destaco partes desse relatrio que pode ser encontrado em sua
ntegra no site do Grupo de trabalho pelo Fechamento da FEBEM3:
A FEBEM e suas propostas socioeducativas baseadas na Tropa de
Choque e no Choquinho Em 30 de julho de 2003, os adolescentes em cumprimento de
medida scio-educativa de internao ocupavam os Pavilhes 3,6 e
Rosalina Carvalho da Silva 7 da Unidade de Internao Ribeiro (...) tentaram fugir atravs do
telhado. Frustrada a fuga e aps negociaes com funcionrios (...)
Ningum ser submetido tortura, nem a da Unidade, os adolescentes retornaram para as alas dos quartos dos
tratamentos ou punies cruis, desumanas ou respectivos pavilhes (...) A Tropa de Choque da Polcia Militar foi
degradantes.1 acionada pelo ento diretor, chegou Unidade por volta das 7h00
(...) Por volta das 8h30, a Presidncia da FEBEM e a Secretaria de
Inicio este texto trazendo trechos extrados de um recente Relatrio Estado da Segurana Pblica autorizaram a entrada da Tropa de
sobre fatos que ocorreram em uma Unidade de Internao para jovens que Choque nos Pavilhes. Objetivo: apoiar a ao dos funcionrios na
entram em conflito com a lei. Lembrando que so inmeros os relatrios contagem dos adolescentes, revista interna, verificao de danos ao
de rgos nacionais e internacionais que trazem as mais graves denncias patrimnio e redistribuio dos adolescentes nos Pavilhes. A ao
de violao de direitos. foi acompanhada por funcionrios da FEBEM, pelo Juiz da Infncia
e da Juventude e por dois Comandantes da Polcia Militar (de rea e
Os trechos destacados aqui fazem parte do Relatrio sobre as do Batalho) (...) No Pavilho 6, os funcionrios tomaram a frente e,
intervenes ocorridas nas unidades da FEBEM de Ribeiro Preto em na ala dos quartos, ao iniciarem a comunicao, aos adolescentes, do
julho e agosto de 2003. que ocorreria, a Tropa de Choque j comeou a intervir. Os
funcionrios, ento, deixaram o local. Os policiais militares,
Em face da notcia de espancamentos ocorridos nas unidades locais acompanhados de ces e aos gritos, acordaram os adolescentes que
da FEBEM (Fundao para o Bem Estar do Menor do estado de SP) e ainda estavam a dormir e determinaram que todos descascassem,
diante do que fora constatado nas primeiras visitas no local, formou-se ou seja, tirassem a roupa, e ficassem apenas de cueca (coruja, no
Comisso Interinstitucional.2 O Ministrio Pblico, pelo promotor de linguajar dos adolescentes). Atendendo s determinaes dos
justia da infncia e juventude, instaurou o inqurito civil n 433/2003, policiais militares, os adolescentes formaram fila, colocaram as
para a apurao dos fatos. Membros da Comisso acompanharam as mos para trs do corpo e baixaram a cabea. Assim formados,
foram encaminhados para a ala do ptio. No trajeto percorrido entre
a ala dos quartos e o ptio, especialmente no trecho da escada, os
1
adolescentes passaram por uma espcie de corredor formado pelos
Artigo V da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948. policiais militares, que os agrediram com tapas, socos, pontaps e
2
Promotoria de Justia da Infncia e da Juventude; Ordem dos Advogados do Brasil
golpes desferidos com cassetetes. Alguns policiais militares
Subseco de Ribeiro Preto; Conselho Municipal de Direitos da Criana e do Adolescente
de Ribeiro Preto; Conselhos Tutelares I, II e III de Ribeiro Preto; Comisso de Direitos
deixaram os ces saltarem na direo dos adolescentes, como se
Humanos da Cmara Municipal de Vereadores de Ribeiro Preto; Conselho Regional de fossem mord-los, puxando, em seguida, os animais pela guia, antes
Psicologia; Conselho Regional de Servio Social; Conselho Regional de Enfermagem; que a mordida se consumasse (...) encaminhados para o Pavilho 4
Pastoral do Menor; CEDHEP Centro de Direitos Humanos e Educao Popular; ADUSP
Associao dos Docentes da Universidade de So Paulo (USP); Associao Ecolgica
3
Pau Brasil; Cindedi (USP). http://www.geocities.com/fecharfebem

178 179
(...) ao subirem a escada que liga o ptio ala dos quartos, os polcia militar para colocar ordem na casa. Algumas destas aes esto
adolescentes passaram por um corredor polons formado por destacadas nos trechos a seguir, ainda segundo o mesmo relatrio.
policiais militares e, ali, foram agredidos com borrachadas.
Na manh de 7 de agosto de 2003, alguns adolescentes, em clima de
Noutros pavilhes seguiram-se os mesmos tratamentos: tenso por descontentamento com os tratamentos empregados pela
(...) No ptio, os adolescentes (s de cuecas) foram obrigados a instituio, recusaram-se a entrar em sala de aula e depois do almoo,
sentar no cho, de cabea baixa e mos sob as ndegas, virados para alguns deles jogaram pedaos de carteiras escolares e pedras por cima de
a parede e de costas para uma fila de policiais militares com ces. Os uma muralha. O diretor chamou um grupo de funcionrios estranhos quela
ces pulavam e latiam muito e os policiais tambm produziam muito Unidade, conhecido como Grupo de Interveno ou Choquinho, para
barulho, para pressionar psicologicamente os adolescentes (...) Sob o que procedessem interveno. Grupo integrado por funcionrios de outras
comando desnecessariamente agressivo dos policiais, cada unidades do Estado de So Paulo. Esses funcionrios...
adolescente, ao pegar a muda de roupa, dirigia-se rea contgua
parede oposta da qual provinha, tirava a cueca e, completamente nu, munidos com pedaos de pau e gritando muito alto, entraram no
pagava canguru (fazia flexes, agachando com as mos postas Mdulo 2, correndo atrs dos adolescentes e os espancando. Aps a
sobre a nuca) (...) primeira sesso de espancamento e sob o comando dos funcionrios,
os adolescentes ficaram nus. Trajando apenas cueca, sentaram no
As aes da tropa de choque estenderam-se por outros pavilhes. cho do ptio, encaixados(um atrs do outro, presos pelas pernas),
necessrio ressaltar que a motivao para a fuga estava relacionada com com as cabeas baixas e as mos sobre as nucas. Os funcionrios
um clima de tenso existente na unidade desde o incio de 2003, pela falta agrediram, com safanes, os adolescentes que no suportavam ficar
de estrutura para o atendimento e ausncia de programa pedaggico e de por muito tempo com a cabea baixa, utilizando a seguinte
atividades scio-educativas adequadas. Os jovens reclamavam tambm da expresso: Ei vagabundo! Abaixa essa cabea, ladro! (...) Alguns
falta de critrios claros para a progresso da medida scio-educativa e para adolescentes foram destacados do grupo que estava sentado no
a liberao. Vale lembrar que, h algum tempo, a FEBEM de Ribeiro ptio e levados para trs o prdio onde se situam os quartos. Ali, os
Preto dispunha de trabalhos universitrios de extenso e a comunicao dos funcionrios desferiram tapas, socos, pontaps e pauladas nos
adolescentes.
jovens com o Juiz da Infncia e Adolescncia se dava de maneira mais
clara. Os jovens sabiam o que os esperava em termos de progresso nas Funcionrios daquela Unidade colaboraram com o Grupo de
medidas. No que se possa dizer que em algum momento alguma unidade Interveno, agredindo fsica e verbalmente os adolescentes, dentre eles, o
de internao da FEBEM tenha oferecido tratamento e proposta diretor. Ainda segundo o relatrio:
socioeducativa adequada como prev o Estatuto da Criana e do (...) Durante horas, os adolescentes do Mdulo 2 foram submetidos a
Adolescente ECA (Brasil, 1990). tratamento violento, desumano, vexatrio, aterrorizante e
constrangedor. Os funcionrios cortaram os cabelos de todos os
O choquinho e as medidas de humilhao dos jovens internos adolescentes, deixando-os com as cabeas raspadas. Como se as
agresses fsicas no fossem o bastante, os funcionrios humilharam
Enquanto a polcia militar com sua tropa de choque entra na e ofenderam verbalmente os adolescentes. Os funcionrios (...)
instituio para supostas revistas, a instituio forma entre seus quadros de protagonizaram as piores cenas de terror e humilhao. Por ordem
funcionrios o famoso choquinho. Ressalte-se que alguns desses deles, os adolescentes foram obrigados a dizer que eram sunos e
funcionrios, contratados teoricamente como monitores ou educadores, tangas soltas e atoladas (expresso utilizada no sentido de
homossexual) e que amavam os funa (corruptela da palavra
recebem trajes e instrumentos semelhantes aos da tropa de choque da
funcionrio) (...) o Boca de Lata, dirigiu-se aos adolescentes, em
voz alta, usando as seguintes palavras: Vocs esto tomados pelo
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demnio e agora vocs encontraram Deus! Vocs sero libertos pelo fundo gerido pelo Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do
Exu Caibrada. Aleluia! (...) Um dos adolescentes chegou a Adolescente de Ribeiro Preto. Os inmeros casos apurados.
vomitar e foi obrigado a sentar e a esfregar-se sobre o vmito. Outro
adolescente urinou e foi obrigado a ficar de p, expondo-se aos Os acontecimentos relatados fazem parte apenas de uma pequena
funcionrios e aos demais adolescentes, com a cueca e as pernas amostra das violaes de direitos de jovens pobres, que entram em conflito
molhadas. A agravar o tratamento vexatrio, essa vtima teve de com a lei, em nosso pas. Inmeros relatrios, elaborados por organismos
ouvir a seguinte manifestao de um dos funcionrios: Olha! Ele nacionais e internacionais, mostram tambm compilaes de violaes dos
mijou na cueca. Outros, ainda, ao serem chamados para o corte de direitos existentes em nosso pas. O mais recente deles elaborado por Asma
cabelo, levantaram-se do cho e se apresentaram com o pnis ereto. Jahangir relativo sua recente misso no Brasil, que ocorreu entre 16 de
Os funcionrios do Grupo de Interveno dirigiram-se a eles setembro e 8 de outubro de 2003. Ela percorreu os Estados da Bahia,
usando a seguinte expresso: Oh! Mocinha... fica de p para todo
Pernambuco, Par, Rio de Janeiro, Esprito Santo e So Paulo e Distrito
mundo ver. S porque voc estava encostado nele ficou de pau
duro!. Um adolescente negro foi agredido verbalmente por Federal. Em So Paulo, a representante da ONU foi impedida de visitar e
funcionrio que usou a seguinte expresso: Neguinho tem esse bico entrevistar jovens internados nas unidades da FEBEM da capital. Esse
de tanto fumar maconha. relatrio, que inclui diversas provas de graves violaes aos direitos
humanos no pas, ser apresentado Comisso de Direitos Humanos da
A interveno no Mdulo 2 terminou por volta das 22 horas. Em ONU, que se rene em maro e abril de 2004 em Genebra.
outros mdulos, as intervenes alm da ocorrncia dos espancamentos os
jovens foram, mediante socos, tapas, joelhadas e pontaps, obrigados a O recente Mapeamento Nacional da Situao do Atendimento dos
simular a brincadeira de ciranda-cirandinha, enquanto eram chamados de Adolescentes em Cumprimento de Medidas socioeducativas (IPEA; DCA-
mariquinhas, e foram ainda forados a imitar galinha e a desfilar e correr SEDH e UNICEF, 2003) verificou que, com relao s unidades, embora
nus. Um dos funcionrios passou um cabo de vassoura nas costas dos se registrem alguns progressos, com a construo de unidades mais
adolescentes, do pescoo at as ndegas. compatveis com o que se espera pelo ECA, e, em alguns estados j venha
ocorrendo a descentralizao das mesmas, ainda ocorrem inmeros
O Relatrio na ntegra, disponvel no site citado anteriormente, traz problemas, como instituies ainda concebidas nos padres do antigo
os detalhes e nomes de todos os funcionrios envolvidos, que se diga no Sistema FEBEM, tais como: superlotao, maus tratos, tortura e falta de
eram s monitores, mas tambm integrantes de equipes tcnicas. O capacitao dos recursos humanos. Existem ainda casos extremos de
relatrio registra ainda a presena de um psiclogo, encarregado tcnico de violncia em diversas unidades, culminando com rebelies e mortes de
uma das unidades de internao, no acompanhamento dessas sesses. adolescentes.
A Comisso concluiu depois de analisar todos os fatos que o Um outro documento, o relatrio de compilaes das denncias de
Governo do Estado de So Paulo, por intermdio de policiais militares, e a violao de direitos nas unidades de internao de adolescentes em conflito
FEBEM, por intermdio dos seus funcionrios, no observaram os direitos com a lei (IPEA; DCA-SEDH e MNMMR, 2003) mostra que em todo
e garantias dos internos, violando o direito fundamental ao respeito e Brasil so inmeros os relatos de graves denncias. Grande parte delas
dignidade em condutas que tipificam o crime de tortura, uma vez que os foram comprovadas materialmente por laudos de exames de corpo delito,
adolescentes que ali cumpriam medida socioeducativa de internao foram por testemunhos, arquivos de fotos e fitas de vdeo. Em resumo, so muitos
submetidos a intenso sofrimento fsico e mental, com emprego de violncia os documentos produzidos, por diversas fontes idneas sobre as violaes
e grave ameaa. Com isto, o Ministrio Pblico ajuizou ao civil pblica, dos direitos humanos da populao jovem de nosso pas, principalmente os
postulando a condenao do Governo do Estado de So Paulo e da FEBEM que entram ou so suspeitos de entrar em conflito com a lei.
no pagamento de indenizao por danos morais difusos, a ser recolhida ao
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Com tudo que se difunde sobre esses documentos sobre as graves papel da mdia no fortalecimento da viso negativa e incriminadora
denncias de violaes de direitos dos jovens, principalmente os que se dos jovens, que pode contribuir com aes mais violentas contra
encontram privados de liberdade, no seria de se esperar que mais setores esse grupo. Muito raramente revela as questes sociais,
da populao brasileira, do que aqueles que cobram mudanas, viessem institucionais e de inadequao pedaggica que permeiam tais
eventos (p.286).
tambm a cobr-las das autoridades competentes? Por que isto no ocorre?
A quase inexistncia de reao por parte da populao pode ter inmeras A ANDI (Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia) tem
motivaes baseadas em diferentes impresses ou em diferentes iderios. contribudo para a discusso dessa questo com a realizao de pesquisas
Impresses entendidas aqui como noes ou opinies vagas, sem grandes que tm apontado para os grandes problemas existentes na mdia na
fundamentos ou como modos de apreender os fatos em que prevalecem as veiculao de verses negativas sobre a infncia e adolescncia
sensaes ou as emoes em detrimento das abordagens com bases mais marginalizadas. Os resultados e sugestes desses estudos tm sugerido
racionais ou reflexivas. E, iderios compreendidos como conjuntos das importantes maneiras para correo desse rumo.
ideias pertencentes a determinados tipos de doutrinas ou conjunto de
Segundo a ANDI (2002), entre os fatores que contribuem para
aspiraes de grupos sociais.
pensarmos que no h o que fazer com essa populao esto: o mito da
Dentre as impresses que podem estar contribuindo para que no impunidade que seria dada pelo Estatuto da Criana e Adolescente (ECA)
haja uma indignao social que resulte em cobranas mais efetivas para as ao jovem que entra em conflito com a lei; o hiperdimensionamento dessa
mudanas nos modos como so tratados os jovens, que entram em conflito populao e o hiperdimensionamento da periculosidade dos atos
com a lei, pode estar a ideia de que o problema seja de tal magnitude que infracionais dessa populao.
nada, ou muito pouco, pode ser feito. E, isto pode estar ocorrendo porque
importante ressaltar que os meios de comunicao assim como
se pensa que o nmero de jovens privados de liberdade seja enorme e que
tm contribudo para a construo de imagens, exacerbadamente negativas,
estes sejam extremamente perigosos e que, portanto no haveria proposta
tambm tm contribudo, ainda de maneira no totalmente adequada, para
scio-educativa que pudesse dar conta da reintegrao social dessa
que se possa construir verses diferentes. No podemos deixar de levar em
populao. Mas, necessrio levar em conta tambm que por trs dessa
conta que a mdia reflete os anseios da populao no que diz respeito s
insuficiente indignao podem estar os iderios ligados ao antigo cdigo de
possveis apuraes e explicaes das causas das violncias que tanto nos
menores e todos os preconceitos existentes ao longo da histria do Brasil a
mobiliza emocionalmente.
respeito da infncia e juventude das camadas populares.
Os jovens em conflito com a lei ficam impunes?
A ideia de que nada pode ser feito: as impresses ou mitos que nos
imobilizam O mito da impunidade do jovem surge, sobretudo por conta da
insuficincia de informao para o grande pblico, e at mesmo para
O papel dos meios de comunicao na criao e manuteno de algumas formaes em nvel universitrio, sobre o sistema socioeducativo
imagens muito negativas em relao aos jovens infratores sem dvida previsto pelo ECA. A impunidade confundida com inimputabilidade
muito importante. A esse respeito pode se ver o estudo de Njaine e Minayo dando a ideia errnea de que os jovens ficam impunes ou no so
(2002) intitulado Anlise do discurso da imprensa sobre rebelies de responsabilizados pelos seus atos. A viso de impunidade do jovem
jovens infratores em regime de privao de liberdade. Nesse estudo, decorre de uma interpretao equivocada do ECA e do desconhecimento
realizado em relao s unidades de internao do estado do Rio de do que se passa no cotidiano.
Janeiro, as autoras apontam para o

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Inimputabilidade, todavia, no implica impunidade, uma vez que no infracionais sejam realizados em equiparao aos crimes previstos no
ECA se estabelece medidas de responsabilizao compatveis com a fase cdigo penal, as observaes desse relatrio mostram que vrios passos do
peculiar de desenvolvimento em que se encontram os adolescentes. Isto processo no so respeitados. O relatrio conclui que existem
quer dizer que no existe irresponsabilidade pessoal ou social (Volpi. irregularidades entre elas: a determinao de internao provisria, artigo
1997). O ECA sanciona medidas socioeducativas e medidas de proteo e 108 do ECA, realizadas inmeras vezes sem demonstrao de indcios
reconhece a possibilidade de privao provisria de liberdade ao infrator, suficientes de autoria e materialidade existindo assim muitas
inclusive em carter cautelar ao adolescente no sentenciado. Seguindo arbitrariedades. No caso de determinao de medida de internao, artigo
para isto, parmetros semelhantes aos do Cdigo de Processo Penal e 121 do ECA, no so respeitadas as reavaliaes peridicas previstas para
oferece uma gama larga de alternativas de responsabilizao, cuja mais acompanhamento dos casos. Essas irregularidades ocorrem de diversas
grave impe o internamento sem atividades externas. formas entre as quais: pelo no cumprimento dos prazos dos relatrios de
avaliao que deveriam servir especialmente para discusso a respeito da
O sistema socioeducativo proposto pelo ECA comporta um amplo
eficcia do processo socioeducativo no regime de internao, realizados
conjunto de recursos para dar conta das questes relativas criminalidade
pelas equipes tcnicas das unidades; pela m qualidade dos laudos que em
na juventude. As aes previstas se resumem, segundo o artigo 112 do
sua grande maioria no so adequados ou conclusivos e que com isto
ECA, nas seguintes: I. advertncia; II. obrigao de reparar o dano; III.
podem aumentar o tempo para anlise de progresso nas medidas; porque
prestao de servios comunidade; IV. liberdade assistida; V. insero
no so respeitados os prazos de 45 dias, no mximo, para as internaes
em regime de semiliberdade; e VI. internao em estabelecimento
provisrias (artigo 108 do ECA) para que se julguem os casos e isto viola
educacional.
de forma evidente o princpio da presuno de inocncia. Tambm, no so
A medida de privao de liberdade, provisria ou por flagrante, respeitados os prazos nas situaes de internao em unidades para anlise
exige que se julgue gravidade do ato infracional e sua repercusso social, da internao provisria, as chamadas UIPs criadas pela Portaria
para garantia da segurana do adolescente ou para manuteno da ordem Administrativa n 351/96 para cumprir o disposto no artigo 175 do ECA
pblica, segundo o artigo 174 do ECA. O Estatuto prev tambm, como a Em casos de no liberao, a autoridade policial encaminhar, desde logo,
Constituio Federal todas as garantias processuais que so previstas para adolescente ao representante do Ministrio Pblico, juntamente com cpia
todo cidado. Assim, o adolescente tem direito identificao dos dos autos de apreenso, ou boletim de ocorrncia. 1 Sendo impossvel a
responsveis pela sua apreenso, bem como deve ser informado dos seus apresentao imediata, a autoridade policial encaminhar o adolescente a
direitos, que, no ato da apreenso, consistem em assegurar-lhe a assistncia entidade de atendimento, que far a apresentao ao representante do
da famlia e do advogado. Em suma a legislao brasileira assegura ao Ministrio Pblico no prazo de 24 horas; entre tantas outras.
adolescente os mesmos direitos dos imputveis, inclusive o processo legal.
Alm do no cumprimento dos prazos legais, o grupo apurou
Entretanto, as prticas no cotidiano tm ido alm das punies legais situaes em que unidades projetadas para receber 62 adolescentes, na
j que existem situaes que podem ser consideradas como punies poca do trabalho, comportavam 474 adolescentes divididos em 3 alas: Ala
ilegais praticadas sob a tutela do Estado. A (210 adolescentes), Ala B (110), Ala C (104) e Refeitrio (50) nas quais
O relatrio Final do Projeto do Centro de Defesa Tcnico-Jurdica de os adolescentes eram obrigados a ficar sentados no cho o dia todo, com os
Adolescentes de SP que analisou casos referentes s unidades da FEBEM braos sobre as pernas, assistindo na televiso a filmes, geralmente do
da cidade de So Paulo, entre junho de 2002 e junho de 2003 (Sposato, gnero policial e com bastante violncia; no podiam conversar nada com
2003) faz uma descrio das inmeras ilegalidades cometidas em relao ningum, nem mudar de posio pois, se uma dessas determinaes fosse
aos processos jurdicos desses jovens. Embora os julgamentos dos atos descumprida por algum adolescente, estes recebiam socos no estmago, na

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cabea, ou onde o funcionrio achasse que deveria bater; entre tantas outras A ideia de cadeia associada s unidades de internao
irregularidades e ilegalidades. extremamente comum s unidades de internao de outros estados
brasileiros.
No relatrio so apontadas vrias outras situaes nas quais os
adolescentes que sequer receberam julgamento, alm de no saberem A esse respeito Paiva (2003) quando se refere ao Ambiente Fsico
quando isto iria ocorrer e como isto iria ocorrer, eram obrigados a das unidades de internao em todo Brasil, aponta para o fato de que 71
permanecer em situaes de extremos sofrimentos tais como: a diviso de por cento delas no so consideradas adequadas s necessidades de
um s colcho por trs adolescentes em condies de higiene e salubridade propostas pedaggicas. As inadequaes variam desde a inexistncia de
amplamente insatisfatrias; permanncia em ambientes escuros, sem espaos para atividades esportivas e de convivncia at as pssimas
ventilao expondo-os ao contgio de inmeras doenas como sarna e condies de manuteno e limpeza. Salienta ainda que, dentre aquelas
outras doenas de pele. consideradas adequadas, algumas o so mais para a manuteno da
segurana do que para o desenvolvimento de uma proposta
Alm disso, o relatrio apurou que estes jovens quando iam a
verdadeiramente socioeducativa, visto que muitas unidades mantm
julgamento no eram cumpridos todos os requisitos legais. O relatrio, de
caractersticas tipicamente prisionais.
mais de 50 pginas, traz relatos de ilegalidades, comprovados pelos
conselhos tutelares de algumas unidades da capital de SP. Mas, Assim, podemos dizer que, alm das punies que os adolescentes
exemplificam o que ocorre e com muita frequncia, em todo estado e em recebem, previstas no ECA, eles passam por castigos e humilhaes de
muitos outros estados brasileiros. muitos tipos e intensidades muitas vezes apenas por um simples furto. Com
o que foi exposto podemos alegar que o jovem em conflito com a lei no s
No estudo de Assis et al. (2002) Perspectiva de Jovens do Rio de
punido como castigado, muito frequentemente de forma cruel.
Janeiro e seus Familiares, que tinha como objetivo compreender como os
adolescentes em conflito com a lei e seus familiares vivenciam o perodo O contingente de jovens em privao de liberdade enorme? A
de restrio de liberdade e como pensam o futuro do jovem aps o trmino Maioria deles extremamente perigosa?
do cumprimento da medida socioeducativa, a associao ideia de
O mito do hiperdimensionamento do tamanho da populao de
cadeia, entre os jovens, revela a falha sistemtica em relao proposta
jovens que entra em conflito com a lei, decorre da descontextualizaro das
socioeducativa. E, as falas dos jovens, se repetem nos depoimentos dos
notcias veiculadas nos meios de comunicao. Tais notcias no so
familiares. Estas falas refletem, de um lado, a realidade com que so
dimensionadas em relao ao conjunto da criminalidade em geral. Se assim
tratados durante a passagem pelo sistema; de outro, a viso punitiva
o fosse, ainda segundo a ANDI (2002) se veria que essas infraes
cristalizada na sociedade e exercida por um segmento de funcionrios das
praticadas por jovens no alcanam 10% do total de delitos registrados em
unidades. As autoras observam ainda o que vrios estudos brasileiros
geral. Dos atos infracionais praticados por jovens no Brasil, cerca de 60 por
tambm constatam: todas as imagens que as famlias apresentam esto
cento deles ocorrem sem ameaa de violncia pessoa, porque a maior
imersas em expresses utilizadas no universo prisional. Esse trabalho foi
parte dos delitos cometidos e registrados classificada como furto.
desenvolvido em cinco unidades de cumprimento de medida
socioeducativa de privao de liberdade, existentes no Estado do Rio de O mito da periculosidade dos jovens infratores formatado pela
Janeiro, pertencentes ao Departamento Geral de Aes Scio-Educativas nfase dada pela imprensa aos atos infracionais praticados com violncia
DEGASE. pessoa. O que se enfatiza na mdia no so os atos mais frequentes, furtos,
mas sim os mais graves e ainda, sem o devido dimensionamento social.

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As notcias sobre os tipos de atos graves e violentos so as que de A grande maioria dos internos no havia concludo o ensino
fato chegam mdia. Contribui-se assim, para a formao de uma imagem fundamental, quase 90 por cento deles. Os principais delitos praticados por
de alta periculosidade em geral. esses adolescentes foram: roubo (29,5 por cento); homicdio (18,6 por
cento); furto (14,8 por cento); e trfico de drogas (78,7 por cento).
Para a ANDI (2002, p.9):
necessrio lembrar que a distribuio dessas propores varia conforme
A mdia brasileira no atinge o alvo da boa cobertura, ferindo o caractersticas dos estados, regies e municpios.
direito do leitor por uma informao propositiva e de qualidade
sobre a violncia que envolve crianas e adolescentes. Esses 9.555 internos em unidades de privao de liberdade e de
internao provisria encontravam-se assim distribudos pelas regies e
Silva e Gueresi (2003) discutindo a pesquisa denominada Estados do Brasil entre setembro-outubro de 2002 (Estados; n de
Mapeamento da Situao das Unidades de Execuo de Medida adolescentes; e proporo entre o n de internos para cada 10 mil
Socioeducativa de Privao de Liberdade ao Adolescente em Conflito com adolescentes do Estado):
a Lei, em todo Brasil, realizada conjuntamente pelo IPEA e pelo
Departamento da Criana e do Adolescente (DCA), da Secretaria dos NORTE nmero total de internos: 469 [Acre 61 (7,4); Amap 65
Direitos Humanos, do Ministrio da Justia, no ltimo semestre de 2002 (8,4); Amazonas 116 (2,2); Par 142 (1,4); Rondnia 37 (1,8); Roraima 32
nos mostram uma situao que pode mudar a impresso de que os (5,3); Tocantins 16 (0,6)].
problemas so to grandes que praticamente no podem ser resolvidos. O CENTRO-OESTE nmero total de internos: 626 [Distrito Federal
hiperdimensionamento do tamanho da populao que encaminhada para 247 (6,0); Gois 118 (1,3); Mato Grosso 96 (1,8); Mato Grosso do Sul 165
internao cai por terra quando observamos os nmeros de internos em (3,9)].
instituies em relao populao geral do pas da mesma faixa etria.
SUDESTE nmero total de internos: 5.460 [So Paulo 4.429
A partir das informaes levantadas pelo mapeamento sobre o perfil (6,3); Minas Gerais 333 (0,9); Esprito Santo 46 (7,4); Rio de Janeiro 652
dos adolescentes privados de liberdade no Brasil, obtm-se o seguinte (2,7)].
quadro sntese. Entre os meses de setembro e outubro de 2003, o nmero
total de jovens, no pas, que se encontravam privados de liberdade por NORDESTE nmero total de internos: 1.696 [Alagoas 39 (0,6);
terem praticado atos infracionais era de 9.555, ou seja, menos de 10 mil Bahia 343 (1,2); Cear 373 (2,4); Maranho 89 (0,6); Paraba 219 (2,9);
adolescentes. Esse nmero muito pequeno quando comparado ao total de Pernambuco 450 (2,0); Piau 85 (1,4); Rio Grande do Norte 55 (0,9);
adolescentes na idade de 12 a 21 anos existentes no Brasil (em torno de 33 Sergipe 43 (1,1)].
milhes). Isso significa que para cada 10 mil adolescentes brasileiros, SUL nmero total de internos: 1.304 [Paran 341 (1,9); Santa
existem menos de trs adolescentes privados de liberdade. Catarina 119 (1,2); Rio Grande do Sul 844 (4,6)].
As principais caractersticas da populao que se encontrava em Nessa mesma pesquisa so mostradas as caractersticas da populao
privao de liberdade, segundo a mesma pesquisa, so: 90 por cento dos geral no Brasil, dessa mesma faixa etria, que evidenciam um quadro de
jovens so do sexo masculino; 76 por cento com idade entre 16 e 18 anos; profundas desigualdades sociais, destacando-se as diferenas no
mais de 60 por cento so considerados no brancos; 51 por cento no rendimento escolar em funo da raa/cor do adolescente, em que os
frequentavam a escola na poca da Internao; 49 por cento no jovens negros so mais pobres que os jovens de cor branca, e a existncia
trabalhavam na poca da internao; e 81 por cento viviam com a famlia de um grande contingente, de meninos e meninas entre 12 a 18 anos, que se
quando praticaram o delito pelo qual foram presos. encontra excludo da escola e do mercado de trabalho.

190 191
Como podemos observar, por esses dados, a maior parte dos jovens O que se observa hoje que a FEBEM e muitas outras unidades de
em internao encontra-se no sudeste. Mais especificamente em So Paulo. outros estados funcionam ainda com as mentalidades existentes desde a
Mesmo assim, a proporo populacional no grande em termos de poca do SAM. No coincidncia o fato de receberem o mesmo tipo de
nmero de jovens em relao a cada 10.000 jovens da mesma faixa etria. avaliao. Em So Paulo criou-se um Grupo de Trabalho pelo Fechamento
da FEBEM que mantm um site mencionado anteriormente
Em suma: no Brasil, pelo ltimo levantamento existiam menos de 10
<http://www.geocities.com/fecharfebem>. Nesse endereo encontram-se
mil jovens privados de liberdade. No possvel que no se tenha a
disponveis um grande nmero de relatrios com as compilaes de
possibilidade de implementar propostas socioeducativas adequadas para
denncias relativas violao de direitos humanos, nacionais e
uma populao que relativamente ao Brasil pequena. Sobretudo, quando
internacionais. Alm disso, h no site vrios questionamentos a respeito
se levam em conta as mdias altssimas de custos mensais, por jovem
dos motivos da manuteno de instituies como a FEBEM que segundo
internado, existentes em muitas unidades de internao em todo pas,
os coordenadores do site, constituem-se em campos de torturas, maus-
tambm mostradas no mesmo estudo.
tratos e tratamentos desumanos. Os coordenadores do site denominam a
FEBEM como Torturabem A Universidade Paulista do Crime.
O iderio do SAM e do antigo cdigo de menores permanecem
As diversas compilaes de maus tratos e torturas que so dirigidas
O Estado de So Paulo o nico a continuar com a sigla FEBEM. aos jovens privados de liberdade, alm de afrontar o mnimo da dignidade
Todos os demais estados brasileiros j mudaram pelo menos a humana e o atual estgio democrtico em que pensamos viver, afronta de
nomenclatura de seu sistema socioeducativo. forma direta a ordem jurdica vigente no pas. Diversos dispositivos
normativos so violados quando se permite que um jovem cumpra medida,
O antigo sistema das unidades da FUNABEN que fazia parte da
supostamente, socioeducativa de internao em unidades prisionais
Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor (PNBEM) e era ligada
semelhantes a masmorras. Muitos desses jovens cumprem medida de
diretamente Presidncia da Repblica e foi considerada um fracasso em
internao sem que esta seja de fato a melhor alternativa para o seu
relao melhoria da ateno direta ao adolescente porque suas unidades
processo de desenvolvimento e para a prpria sociedade que no
mantiveram o mesmo padro correcional e repressivo herdado do SAM
conseguir dar a eles a oportunidade de resignificar seus projetos de vida.
Servio de Assistncia ao Menor. Este por sua vez, teve sua existncia
necessrio lembrar, s para dar um exemplo de inadequao e injustia
entre os anos de 1942-1964 e adotava o modelo de atendimento do tipo
da medida de internao, que em muitos estados brasileiros, jovens pobres
correcional-repressivo. Alguns dos apelidos das unidades de recluso do
so internados por trfico de entorpecentes, simplesmente por
SAM eram: universidade do crime, sucursal do inferno, entre outros
correspondncia ao cdigo penal que considera este crime como hediondo.
(Costa, 1998).
So eles os chamados aviezinhos que portam e entregam drogas sem
Para Sposato (2002) a FUNABEM surge como instrumento poltico ter, muitas vezes, cometido nenhum ato violento que justificasse medida de
e de propaganda da ditadura militar. Inaugurada no dia 1 de dezembro de internao. Poderiam ser encaminhados para programas que lhes dessem a
1964, com a atribuio de coordenar uma Poltica Nacional de Bem-Estar possibilidade de mudar substancialmente os rumos de suas vidas. No
do Menor, inicia e consolida o que se convencionou chamar de entanto, so encaminhados a instituies totais na qual ficam sujeitos
conhecimento biopsicossocial. Como parte das polticas militares, a cultura prisional perversa existente no pas. So submetidos como afirma
FUNABEM foi incorporada como um objetivo nacional, constando do Dejours (1998) a processos de dessocializao progressivo que
manual da Escola Superior de Guerra. As ramificaes estaduais e sabidamente afetam os alicerces da identidade. Enquanto isto acontece,
municipais deram origem s FEBENS, e assim que em 1976 criada a muitas vezes, jovens das camadas mdias que tenham cometido atos
FEBEM/SP, vinculada FUNABEM. violentos de atentado vida respondem os seus processos em liberdade.
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No Brasil existem vrias experincias consideradas como boas liberdade: Perspectiva de Jovens do Rio de Janeiro e seus
prticas no que diz respeito a programas socioeducativos relativos a: familiares. Rio de Janeiro.
prestao de servios comunidade; liberdade assistida; insero em
BRASIL. Ministrio da Justia. (1990). Lei n 8.069/90 Estatuto da
regime de semiliberdade; e internao em estabelecimento educacional.
Criana e do Adolescente. Braslia.
Seria necessrio, portanto, refor-las para que estas, ao invs de quase
morrerem mngua, por falta de repasses de verbas pblicas, substituam as Costa, A. C. G. (1998). Um histrico do Atendimento socioeducativo aos
instituies que ferem profundamente os direitos de crianas e Adolescentes Autores de Ato Infracional no Brasil: Mediao entre o
adolescentes. Conceitual e o Operacional. In Polticas pblicas e estratgias de
atendimento scio-educativo ao adolescente em conflito com a lei.
Vivemos uma situao muito ambgua. Se por um lado, as leis
Braslia, DF: Ministrio da Justia Secretaria Nacional dos
brasileiras so avanadas, no sentido de dar bases conceituais Proteo
Direitos Humanos Departamento da Criana e do Adolescente
Integral Infncia e Adolescncia atravs de Polticas Pblicas, por
(DCA).
outro, as prticas institucionais encontram-se ainda, muito aqum do
proposto e aceito eticamente. Se levarmos em conta que esses jovens: no Dejours, C. (1999). A banalizao da injustia social. Rio de Janeiro:
formam um contingente to grande quanto pode parecer primeira vista; Editora Fundao Getulio Vargas.
que as periculosidades a eles atribudas fazem muito mais parte de nossas Glassner, B. (2003). Cultura do medo. So Paulo: Francis Editora.
impresses do que de produto da apurao de fatos; e que alm de punies
legais estes jovens sofrem inmeras punies ilcitas; e, se considerarmos IPEA/MJ-DCA. (2002). Mapeamento Nacional da Situao das Unidades
ainda que existem propostas socioeducativas capazes de oferecer de Execuo de Medida de Privao de Liberdade (setembro-
alternativas dignas e eficazes, no h como continuar a tolerar a situao outubro de 2002).
que encontramos no tratamento dos jovens que entram em conflito com a IPEA, DCA-SEDH & UNICEF. (2003). Mapeamento Nacional da
lei em nosso pas. Situao do Atendimento dos Adolescentes em Cumprimento de
No podemos aceitar a rotinizao dos massacres, das torturas e das Medidas Scio-Educativas. Braslia, DF.
humilhaes por mecanismos que, como afirma Dejours (1998) produzam IPEA; DCA-SEDH & MNMMR. (2003). Relatrio de compilaes das
a banalizao do mal. No podemos deixar que nossos sentimentos de denncias de violao de direitos nas unidades de internao de
insegurana nos coloquem numa cultura do medo que segundo Glassner adolescentes em conflito com a lei. Braslia, DF.
(2003) desloca nossa ateno fazendo com que os problemas mais srios
continuem amplamente ignorados. Neste caso, h ausncia quase que por Njaine, K., Minayo & M. C. S. (2002). Anlise do discurso da imprensa
completa de polticas pblicas de ateno e proteo para a infncia e sobre rebelies de jovens infratores em regime de privao de
juventude brasileiras. liberdade. Cincia & Sade Coletiva, 7, 2, pp.285-297.
Paiva, D. M. F. (2003). Sumrio executivo: IPENMJ-DCA. Mapeamento
Referncias Nacional da Situao das Unidades de Execuo de Medida de
Privao de Liberdade.
ANDI Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia. (2002). Balas
perdidas. Braslia, DF. <http://www.andi.org.br> Silva, E. R. A. & Gueresi, S. (2003). Adolescentes em conflito com a lei:
situao do atendimento institucional no Brasil. Braslia: IPEA.
Assis, S. G., Minayo, M. C. S. & Constantino, P. (2002). Relatrio de
(Texto para discusso 979).
Pesquisa: Cumprindo medida socioeducativa de restrio de
194 195
Sposato, K. B. (2003). Relatrio final do Projeto do Centro de Defesa SIMPSIO 7 PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS: A
Tcnico-Jurdica de Adolescentes em SP 2003. FUNO SOCIAL DO ESTADO
Volpi, M. (1997). O adolescente e o ato infracional. So Paulo: Cortez
Editora.
O drama da invisibilidade
Luiz Eduardo Soares

Um menino pobre caminha invisvel pelas ruas das grandes cidades


brasileiras. Esse menino, que quase sempre negro, transita imperceptvel
pelas caladas sujas das metrpoles, em que muitas vezes se abriga,
expulso de casa pela violncia domstica, esquecido pelo poder pblico,
ignorado pela comunidade, excludo da cidadania. Sem perspectivas e
esperana, sem vnculos afetivos e simblicos com a ordem social, sem
pontos de conexo identitria com a cultura dominante, o menino
permanece invisvel, enquanto perambula pelas esquinas.1 A invisibilidade
pode ser produzida pela indiferena pblica sua presena que nunca
somente fsica; sempre tambm social ou pela projeo sobre ele de
estigmas, os quais dissolvem os aspectos singulares que o distinguem como
pessoa humana. O estigma estampa sobre o corpo discriminado a imagem
preconcebida, que corresponde projeo de quem porta o preconceito,
anulando a individualidade de quem observado.
O menino carrega consigo, pelas ruas da cidade, as dificuldades
comuns da adolescncia, acrescidas dos dramas da pobreza, no contexto da
imensa desigualdade brasileira. Sabemos que a adolescncia uma criao
histrico-cultural recente, mas tambm sabemos como pode ser
desafiadora, do ponto de vista psicolgico, com seu rosrio de
ambiguidades, cobranas, promessas e frustraes. Quando sobre o
adolescente pobre desce o vu escuro da invisibilidade social, seu corpo
fsico passa a suportar um esprito esmagado, subtrado das condies que
lhe infundiriam autoestima.

1
claro que esta descrio simplificadora e cumpre apenas o propsito de oferecer as
referncias para a interpretao que seguir. Ningum inteiramente invisvel, no o para
todos, nem vivencia do mesmo modo suas implicaes.

196 197
Quando um traficante lhe d uma arma, nosso personagem invisvel Quando o menino tem acesso arma, frequentemente, no Brasil, tem
recebe muito mais do que um instrumento que lhe proporcionar vantagens acesso tambm ao convvio com grupos de traficantes varejistas de drogas
materiais, ganhos econmicos e acesso ao consumo; o menino recebe um e armas, que se instalam nas vilas, favelas e periferias das cidades. Esse
passaporte para a existncia social, porque, com a arma, ser capaz de convvio proporciona um segundo benefcio valioso para os jovens: a
produzir em cada um de ns, em cada esquina, um sentimento: o medo, que gratificao do pertencimento, a qual to mais intensa quo mais coeso
negativo, mas um sentimento. Provocando no outro um sentimento, o for o grupo. Por outro lado, a coeso diretamente proporcional ao grau de
menino reconquista presena, visibilidade e existncia social. Recorrendo antagonismo vivenciado pelo grupo, em suas relaes com os outros
arma, portanto, o menino invisvel restaura as condies mnimas para a grupos com os quais se relacione, coletivamente. Essa a lgica segmentar
edificao da autoestima, do reconhecimento e da construo de uma que os antroplogos conhecem, sobretudo a partir das obras de Evans
identidade. Pritchard e Lvi-Strauss e que os socilogos j haviam codificado, desde
Georg Simmel. Por isso, to importante para meninos e meninas
Ns seres humanos s existimos pela mediao do olhar generoso do
experimentar as emoes reconfortantes do pertencimento, aderindo a
outro, que nos reconhece como tais, nos devolvendo nossa imagem ungida
grupos segmentares, os quais tornaro a vivncia do pertencimento to
de humanidade, isto , qualificada, valorizada. Atravs do uso da arma, o
mais forte quo mais violentamente confrontarem os grupos rivais. As
menino errante estabelece uma interao, na qual se torna possvel sua
gangues do trfico encenam, com resultados trgicos, as regras
reconstruo subjetiva, na qual se torna vivel o projeto soi disant
inconscientes da vida social, na ausncia de alternativas construtivas,
esttico de sua autoinveno. Trata-se de uma dialtica perversa, em
capazes de sublimar a violncia, simbolizando-a e a transferindo para
que o menino afirma seu protagonismo e se estrutura como sujeito,
outras linguagens, como a dos esportes, por exemplo.
sujeitando-se a um engajamento trgico com uma cadeia de relaes e
prticas que o condenaro, muito provavelmente, a um desfecho letal, cruel Como os municpios, no Brasil, no tm polcias (apenas Guardas
e precoce, antes dos 25 anos. Alm disso, sendo o medo um sentimento Civis, em geral limitadas proteo do patrimnio pblico), s poderiam
negativo, sua autoafirmao trar consigo o peso da culpa que corresponde enfrentar a violncia criminal com polticas preventivas de natureza no-
magnitude dos ressentimentos e juzos crticos sobre o ato violento pelo policial, ainda que sempre contando com a colaborao das polcias
qual se responsabiliza. Trata-se, portanto, de uma espcie de pacto fustico, estaduais (a militar e a civil). Mas a limitao pode converter-se em
em que o menino troca sua alma, seu futuro, seu destino, por um momento virtude, se houver criatividade. Seria necessrio instituir fontes alternativas
de glria, por uma experincia efmera de hipertrofia do protagonismo, em de atrao ou recrutamento dos jovens, capazes de competir com o trfico,
que as relaes cotidianas de indiferena se invertem: o desdm superior oferecendo pelo menos as mesmas vantagens proporcionadas pelo trfico.
do outro converte-se em subalternidade humilhante, temor e obedincia Em outras palavras, para competir, para disputar menino a menino, menina a
autoridade armada do menino. menina com a fonte de seduo criminosa, o poder pblico municipal teria
de proporcionar benefcios materiais, como emprego e renda e, simblico-
Como se observa, a arma nas mos de nosso jovem personagem
afetivos, como valorizao, acolhimento e pertencimento, restituindo
muito mais que um meio a servio de estratgias econmicas de
visibilidade e autoestima, o que, por sua vez, exigiria uma espcie de
sobrevivncia. H uma fome anterior fome fsica; mais funda, mais
customizao das polticas pblicas, focalizando seus destinatrios como
radical e mais exigente que a fome fsica: a fome de existir, a necessidade
indivduos em grupo, no como massa amorfa ou mero segmento popular.
imperiosa de ser reconhecido, valorizado, acolhido. Por isso, pelo menos
Para valorizar cada jovem preciso aplicar polticas pblicas que criem
to importante quanto as vantagens econmicas, na cena da violncia,
oportunidades de exerccio de suas virtudes e potencialidades criativas e
destaca-se a relevncia dos benefcios simblicos, afetivos, psicolgicos,
expressivas. Mas isso ainda no basta. necessrio criar tambm as
inter-subjetivos.
198 199
condies para que as virtudes expressas sejam identificadas e reconhecidas, territrios limitados concentram as prticas criminais, que tendem
o que requer estruturas dialgicas intra e intergrupais. reiterao, conformando padres e permitindo tanto a previso quanto a
antecipao. Esse quadro constitui fenmeno amplamente reconhecido pela
O grande desafio est em combinar gerao de emprego e renda com
criminologia internacional. Sendo assim, antes mesmo que as eventuais
a sensibilidade para o imaginrio jovem, para suas linguagens culturais
reformas das estruturas socioeconmicas produzam seus efeitos, iniciativas
especficas. Os jovens pobres das periferias e favelas no querem uma
tpicas bem focalizadas, que incidam de modo adequado e eficiente sobre
integrao subalterna no mercado de trabalho. No desejam ser engraxates
as condies e circunstncias imediatamente ligadas dinmica criminal,
dos nossos sapatos, mecnicos dos nossos carros ou pintores de nossas
podem alcanar resultados excelentes. preciso interceptar as dinmicas
paredes. No querem repetir a trajetria de fracassos de seus pais. No
imediatamente geradoras dos fenmenos, o que exige diagnsticos
pretendem reproduzir o itinerrio de derrotas da gerao precedente. Os
sensveis s complexidades dos contextos sociais e devem ser
jovens pobres desejam o mesmo que nossos filhos: internet, tecnologia de
complementados por planejamento qualificado e por avaliaes
ponta, arte, msica, cinema, teatro, TV, mdia, cultura, esporte. Desejam
sistemticas, que propiciem permanente monitoramento de todo o processo
espaos para expresso de sua potencialidade crtica e criativa; espaos e
de interveno pblica, mesmo quando se d em parceria com iniciativas
oportunidades para sua afirmao pessoal; chances para alcanar
da sociedade civil.
reconhecimento e valorizao, escapando ao manto aniquilador da
invisibilidade social discriminatria. H um grau de narcisismo que Creio que demonstrei a possibilidade de que os municpios
saudvel, indispensvel, construtivo, como pr-condio da autoconstruo colaborem para a reduo da violncia criminal, mesmo sem dispor de
do sujeito, enquanto ser social cooperativo, solidrio, disposto a jogar o instituies policiais. Cumpre, agora, considerar os dados gerais do
jogo pacfico da sociabilidade. Portanto, as novas polticas pblicas, problema da violncia criminal, no Brasil, incorporando as questes que
voltadas para a disputa com o trfico e para a seduo da juventude, teria envolvem diretamente as instituies estaduais, particularmente as polcias.
de instituir-se em sintonia com os desejos e as fantasias que circulam nas
Nosso problema mais dramtico, no Brasil, na rea da segurana, o
linguagens culturais da juventude, combinando polticas de emprego e
verdadeiro genocdio a que vem sendo submetida a juventude brasileira,
renda, capacitao e complementao educacional, com o desejo pelos
especialmente a juventude pobre do sexo masculino e, em particular, os
temas e as prticas cujos eixos so arte, msica, cultura e mdia.
jovens negros. Em 1999, na cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, em
No plano municipal, h muito a fazer, mesmo sem as polcias. Nesse cada grupo de cem mil habitantes, 239 jovens do sexo masculino, com
nvel. a interveno efetivamente capaz de prevenir a violncia e a idades entre 15 e 29 anos, foram vtimas de homicdios dolosos. Em 2000,
criminalidade aquela que visa alterar as condies propiciatrias no estado do Rio, 2.816 adolescentes morreram assassinados (107,6 por
imediatas, isto , as condies diretamente ligadas s prticas que se deseja cem mil adolescentes a mdia brasileira era de 52,1, no ano 2000, tendo
eliminar; no a ao voltada para mudanas estruturais, cujos efeitos sido de 30, em 1980). O estado do Rio de Janeiro s era superado, nessa
somente exerceriam algum impacto desacelerador sobre as dinmicas contabilidade mrbida, pelo estado de Pernambuco. J a cidade do Rio de
criminais em um futuro distante o que, evidentemente, no significa que Janeiro ficava atrs de outras trs capitais: Recife, Vitria e So Paulo,
essas mudanas, de tipo estrutural, no devam ser realizadas. Claro que nesta ordem. Em 1991, os homicdios dolosos no estado do Rio, nessa
elas so necessrias e urgentes, e em grande extenso, por suas virtudes mesma faixa etria, correspondiam a 76,2 por cem mil jovens. Enquanto as
intrnsecas, para melhorar o Brasil e para transformar as condies que mortes por homicdio no ultrapassam 4% do conjunto das mortes, no
favorecem a violncia. Mas no so suficientes, nem substituem as universo da populao brasileira, entre os jovens, o nmero se elevava a
intervenes tpicas, via polticas sociais indutivas, nas dinmicas 39%. Os dados vm se tornando cada vez mais drsticos. Em 2002, quase
imediatamente geradoras da violncia. Um exemplo: com frequncia, 45 mil pessoas foram vtimas de homicdios dolosos, no Brasil. A taxa de
200 201
homicdios dolosos por 100 mil habitantes elevou-se para 27. Segundo a ingredientes: (a) acolhimento familiar, comunitrio e escolar deficientes;
pesquisa mais recente divulgada pelo IEGE em abril de 2004, quando se (b) falta de perspectivas de integrao social plena; (c) ausncia do Estado,
consideram apenas os homicdios dolosos que atingem a populao nos territrios urbanos pauperizados; (d) constituio, nas periferias, vilas e
masculina, a taxa alcana 49,7 (por 100 mil habitantes). Circunscrevendo- favelas, do varejo do trfico de armas e drogas como fonte de recrutamento
se o universo masculino jovem brasileiro (entre 15 e 24 anos), obtm-se a para atividades ilegais; (e) desdobramento do trfico em ampla variedade
espantosa taxa de 95,6. Tomando-se a mesma populao (masculina de prticas criminais, graas disponibilidade de armas. Esses fatores
jovem), mas restringindo a observao ao estado do Rio de Janeiro, a taxa combinados, afetando segmentos da juventude pobre, fazem com que
ainda mais assustadora: 205 por 100 mil (jovens do sexo masculino). No determinados grupos certamente, uma minoria sejam atrados pela
estado do Rio, houve 42,9 homicdios dolosos por 100 mil habitantes, em seduo do trfico e se liguem organizao criminosa. Com triste
1999 e 44,5 em 2002. Registre-se que os dados seriam mais alarmantes se frequncia, essa ligao condenar parte significativa desses jovens a um
inclussemos todos os crimes letais, como os latrocnios (ou roubos itinerrio de delinquncia e morte precoce e violenta.
seguidos de morte) e os autos de resistncia (mortes provocadas por aes
As vantagens oferecidas pelo trfico, materiais e simblico-afetivas,
policiais, muitas das quais so ilegais e caracterizam extermnio). No
como vimos, em certa medida e com consequncias perversas, compensam
estado do Rio, os autos de resistncia cresceram 236,6% nos ltimos seis
a carncia de autoestima, a invisibilidade social (provocada pelos estigmas
anos: foram 355, em 1998 e caram para 289 em 1999 ano em que
ou pela indiferena), a falta de vnculos identitrios fortes com a
implementamos um conjunto de reformas nas polcias fluminenses,
comunidade, a escola ou a famlia, a falta da gratificao proporcionada
orientadas para a modernizao, a moralizao e a participao social,
pelo lazer e o esporte e a precariedade de perspectivas de integrao plena
visando reduzir a corrupo e a brutalidade policiais (duas faces da mesma
no mercado, em um contexto no qual a sociedade parece s valorizar o
moeda) e ampliar a eficincia, nos marcos do respeito s leis e aos direitos
status que brilha no consumo ostentatrio.
humanos. Em 2000, o nmero de autos de resistncia subiu para 441. As
mortes provocadas pelas polcias alcanaram patamar mais elevado, em Juventude pobre recrutada por unidades locais do trfico de armas e
2001: 592 casos. A situao agravou-se, em 2002, quando o nmero de drogas, responsvel pelo varejo desse comrcio ilegal: a est o centro de
casos saltou para 900. A tendncia ascendente foi mantida em 2003, uma de nossas maiores tragdias nacionais, o nervo do processo autofgico e
quando houve 1.195 casos. O ano em curso, 2004, prenuncia elevao genocida. Os crimes que tm essa origem no so apenas os homicdios que
ainda mais trgica. decorrem das rivalidades entre os grupos varejistas. Os roubos mo
armada, os roubos seguidos de morte, os sequestros, em todas as suas
Voltando a focalizar os homicdios dolosos, assinale-se que o mais
variaes, os roubos a residncias, bancos e nibus, os roubos e furtos de
extraordinrio e paradoxal a natureza autofgica desse genocdio: so,
veculos, os roubos de cargas, todas essas prticas so estimuladas e, em
sobretudo, jovens pobres (entre 18 e 24 ou 29 anos, conforme o critrio
muitos casos, viabilizadas pela disponibilidade de armas, traficadas por
aplicado) que matam jovens pobres. Eles esto dos dois lados desse
iniciativa e financiamento dos mercadores de drogas. O trfico coopta um
processo fratricida, como vtimas e perpetradores. A magnitude do
exrcito de reserva para a indstria do crime e determina um nvel intenso de
problema tal, que suas consequncias j so perceptveis na estrutura
atividade criminosa, em funo da convenincia econmica de preencher a
demogrfica brasileira. A estratificao etria da populao apresenta um
capacidade ociosa do armamento. Nesse mercado clandestino, por analogia
dficit de jovens do sexo masculino apenas comparvel ao que se verifica
com a lgica da economia formal, a produtividade perversa do crime tende a
nas sociedades que se encontram em guerra.
ser elevada at alcanar a plena utilizao da capacidade produtiva instalada
Para que se compreenda a dinmica em que tantas vidas esto sendo o armamento empregando a mo de obra mobilizvel, nesse caso os
prematura e violentamente sacrificadas, preciso reunir os seguintes recrutas seduzidos principalmente no varejo das drogas.
202 203
A racionalidade do mercado do crime, quando estruturado em torno mobiliza a polcia, mas os captulos principais, nos quais a ao decisiva
do trfico de armas, induz expanso da intensidade e da variedade das transcorre, so invisveis e raramente despertam o interesse policial. Nessa
atividades criminosas, o que implica no apenas que a tendncia seja o esfera, a promiscuidade entre a criminalidade e as instituies apresenta
crescimento do nmero de crimes, mas tambm que a tendncia seja o riscos ainda mais graves do que aqueles que derivam dos acordos locais
aumento do grau de risco e violncia, porque mais comumente so entre policiais e traficantes, operadores do varejo acordos j por si
utilizadas armas de fogo. Evidentemente, essa lgica no se afirma em extremamente perigosos e degradantes.
ambiente vazio de determinaes circunstanciais. Sua aplicao depende
J seria bastante: jovens morrendo, numa dinmica que os recruta,
da taxa de impunidade ou da taxa de risco com a qual se opera o trfico de
submete-os a confrontos blicos constantes e os distribui em atividades
armas e drogas e se praticam as diversas modalidades de crime, assim
ligadas a mltiplas formas de criminalidade, enquanto os operadores do
como funo do repertrio de alternativas legais e ilegais, isto , das
atacado permanecem intocados. Mas o fenmeno ainda mais complexo e
vantagens ou desvantagens relativas das estratgias de sobrevivncia,
grave. Ultrapassa as fronteiras da questo criminal e lana a violncia a um
afirmao pessoal, acumulao econmica, exerccio de poder e acesso ao
patamar poltico, de profundas implicaes sociais. O que se passa, hoje,
consumo. O grau de promiscuidade das polcias com as organizaes
no Brasil, em muitas reas urbanas empobrecidas e negligenciadas pelo
criminosas constitui tambm varivel decisiva nesse quadro. Observe-se
poder pblico, um ultraje democracia, uma demonstrao da
que o excesso de armas no apenas um indutor do crime; tambm uma
incompletude do processo de transio, que nos legou a Constituio de
razo pela qual conflitos fteis acabam tendo desfecho trgico: pequenos
1988. Algumas comunidades locais so submetidas dupla tirania,
desentendimentos em um bar, regados a lcool, convertem-se em crimes
exercida por traficantes armados e policiais corruptos (segmentos
letais, apenas porque h uma arma disponvel.
minoritrios mas significativos das polcias). Esse poder paralelo as subtrai
Portanto, aos empreendedores do mercado criminal interessa a da esfera de abrangncia do Estado democrtico de direito. Sob esse duplo
existncia de contingentes cada vez mais numerosos de jovens sem despotismo, so suprimidas as liberdades elementares, como os direitos de
esperana de integrao cidadania plena, porque esse fenmeno amplia a ir e vir, de expresso, participao e organizao. Comunidades inteiras
oferta, isto , as chances de recrutamento de fora de trabalho descartvel vivem, hoje, em algumas grandes cidades brasileiras, sob um regime de
(e disposta a servir a propsitos ilegais) e reduz seu preo restringindo o terror e impotncia, imposto pelos cdigos arrogantes do trfico e o arbtrio
custo de produo do crime e, consequentemente, ampliando a expectativa da polcia (personagens que frequentemente se associam), enquanto o
de lucro. conjunto da sociedade parece tolerar o convvio com o horror e comea a
naturaliz-lo. A banalizao da violncia o prembulo da barbrie.
Por outro lado, se a cena mais dramtica a do teatro de guerra
os espaos urbanos abandonados pelo poder pblico, onde se instala o Essa reflexo conduz a uma concluso: os atores sociais
varejo do trfico e ocorrem os confrontos entre grupos rivais a cena verdadeiramente comprometidos com a democracia e a justia, em seus
decisiva, da qual emana o roteiro da tragdia, onde atuam seus verdadeiros sentidos mais profundos e radicais, todos aqueles para os quais direitos
protagonistas, os agenciadores ltimos da violncia, esta se situa bem longe humanos so mais que pea retrica ou referncia remota e abstrata, todos
dali. Seus atores so os operadores do atacado do trfico de armas e drogas, os empenhados na construo de um pas menos inquo e hipcrita, racista
que moram bem, falam lnguas estrangeiras, tm acesso a informaes e preconceituoso, misgino, homofbico e violento, em um mundo pacfico
privilegiadas, acionam recursos sofisticados de comunicao, e plural, devemos levar a srio o desafio de implementar polticas de
administrao e lavagem de dinheiro. So os criminosos de colarinho segurana sintonizadas com estes valores, sensveis complexidade
branco, que esto longe de ser filhos da pobreza, mas se alimentam dela, multidimensional dos fenmenos pertinentes e traduzidas, portanto, em
como abutres. A cena com tiros e sangue chama a ateno da cidade e programas pluridisciplinares e intersetoriais os quais, por sua vez,
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exigiriam novos sujeitos da gesto pblica e, portanto, uma reforma do absolutamente prioritria e condio de realizao civilizatria. Ou os
Estado distinta daquela operada pelo neoliberalismo. Nada disso trivial democratas compreendero o que isso significa ou haver o risco de que o
ou incontroverso: persistem, nas esquerdas, as resistncias ao tema retrocesso autoritrio prospere no rastro dos aventureiros de planto
segurana pblica, em sua especificidade; perduram as dificuldades em predadores polticos, que se alimentam do medo.
reconhecer a importncia do papel das instituies policiais nas sociedades
democrticas, continuam fortes as crenas segundo as quais polticas que
reduzem violncia so apenas aquelas de longo curso, que revertam o
quadro macroestrutural das iniquidades socioeconmicas. Sem descurar da
evidente importncia das polticas de longo curso voltadas para reverter as
macroestruturas injustas e opressivas, urge reconhecer a necessidade
imperiosa de polticas preventivas tpicas emergenciais, factveis e baratas,
que no mudam estruturas, mas salvam vidas necessidade sobretudo
para os que mais sofrem seus efeitos: os mais pobres, jovens e negros.
Segurana no questo conservadora, de conservadores e dos abastados.
problemtica de interesse universal, mas cuja carga mais dramtica se
concentra nos que, supostamente, seriam defendidos e representados pelas
esquerdas, exatamente aqueles segmentos polticos que mais se furtam a
enfrentar este desafio, em toda sua complexidade. Complexidade na qual se
inscrevem o presente imediato e as urgncias da vida dos subalternos e
excludos. Est obsoleto o discurso marxista ortodoxo, que pensa a ordem
pblica como mera preservao do status quo explorador, condio para a
simples exao da mais-valia. Esta perspectiva traz como contrapartida e
fundamento terico a concepo leninista do Estado e de seus aparelhos,
como instrumentos de dominao de classe, independentemente de suas
formas, regimes e formatos institucionais ou legais. Ns brasileiros
aprendemos no lombo, sobretudo os defensores das camadas populares,
quais as diferenas entre democracia e ditadura. A perempta indistino
leninista no resistiu experincia histrica do sculo XX. A ordem
pblica assentada no pacto constitucional democrtico processo
dinmico, aberto a redefinies progressivas e representa, em suas
limitaes e contradies, a pr-condio para a realizao dos projetos
inspirados na equidade e na liberdade. A traduo prtica desta ordem,
expressiva do pacto democrtico, na vida cotidiana das massas populares,
na periferia, a defesa da vida e do exerccio dos direitos polticos mais
elementares, conquistados em 1988, fixados na Carta Magna e jamais
estendidos s maiorias. Segurana , para todos, um direito; direito que, no
andar de baixo de nossa sociedade, converteu-se em garantia
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PALESTRAS centraba su inters en la produccin; y no exista ninguna condicin para
garantizar la reciprocidad en el intercambio.
Definido el modelo econmico como agroexportador y dependiente,
Emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural
hacia fines, del siglo XIX ni la modernizacin del campo ni el desarrollo
argentino de principios del siglo XX
urbano contrariaron un ideario oficial, de clase dominante, que solo se
Cristina Di Domnico preocupaba por mejorar los sistemas colonizados de intercambio para
preservar sus propios ingresos. Los verdaderos planificadores del modelo
Situarse a principios del siglo XX para dar cuenta de la emergencia seguan siendo extranjeros, los terratenientes seguan enrique-cindose y la
de las concepciones sociales en el movimiento cultural de la Argentina es, enorme multitud trabajaba sin esperanzas, bajo condiciones laborales
sin duda, y como toda periodizacin, una arbitrariedad. Para salvarla, se indignas y con legislaciones abusivas.
impone una muy breve mirada retrospectiva al siglo precedente, y en
especial a esa transicin temporal que define al intersiglo, tanto en el jbilo Hacia fines del siglo XIX la generacin del 80 haba elaborado un
que expresa haber transitado una centuria ms, como en la lamentacin por proyecto de transformacin basado en una economa liberal, dentro de cuya
todo aquello que en los cien aos dejados atrs ha quedado sin remediar. concepcin el positivismo se constitua como eje vertebrador. Tal ideologa
perme la poltica, las instituciones, la educacin, la moral... y a la vez,
Los aos 1800 transcurrieron en Argentina dramticamente, como en viabiliz interpretaciones sobre el carcter nacional o la mente
la mayora de los pases latinoamericanos que se debatan en sus luchas colectiva en el necesario contexto de organizacin de regmenes
independentarias (con la excepcin de Brasil). Pero las conquistas armadas organizativos compartidos Como afirma el autor que ha estudiado la
no bastaron para proseguir el camino hacia la organizacin nacional; los emergencia de una psicologa social en nuestro pas (Vilanova, 2000), la
aos que siguieron a 1810 fueron cruda expresin del debate interior personalidad colectiva argentina era principal preocupacin de la poca ya
encarnado en los distintos grupos de poder que representaron posiciones que se la entenda como la base de la constitucin de una identidad
extremas. Unitarios o federales exhibieron, a veces ambiguamente, las nacional; y esa comprensin ... est incidida por ciertas formas
distintas face tas de la tensin entre lo rural y lo urbano, entre la prepsicolgicas de pensamiento, particularmente los idearios de Juan
centralizacin y la descentralizacin del poder poltico, entre la Bautista Alberdi, Faustino Sarmiento y otros organizadores de la nacin
dependencia y la independencia econmica, entre lo criollo y lo extranjero, (p.7). En ello se alude a la influencia, en ideario e ideologa, que la
entre lo popular y lo oligrquico ... Generacin del 80 recibe de la Generacin del 37.
Como se ha sealado (Jitrik, 1970) el proceso de integracin de la Vale recordar que los hombres del 37, reactivos al gobierno de
economa argentina al concierto mundial no fue pensada por los hombres Rosas, nacidos en la etapa revolucionaria de Mayo y educados en las
de Mayo (el grupo ilustrado que gest la revolucin) en trminos de instituciones laicas creadas por Rivadavia, conformaron la primera elite
dependencia. Ellos aspiraron a desembarazar a la naciente argentina del intelectual nacional, que tena por objetivo llevar los principios
monopolio espaol, pensado no solo econmicamente sino tambin poltica revolucionarios hasta la constitucin y organizacin del Estado Nacional.
y culturalmente. Para la denominada generacin del 37 (la de J. B. Esos objetivos se perfilaron desde mediados del siglo XIX y a partir de la
Alberdi, D. F. Sarmiento, E. Echeverra), el libre comercio con pases sancin de la Constitucin Nacional en 1853. Estos hombres, alentados de
como Francia e Inglaterra, implicaba acceder a los bienes de la patritico espritu, en el trazado de su proyecto identification tres
civilizacin a cambio de las vernculas materias primas. Dos cosas lo obstculos: el desierto montonero, la debilidad tnica de gauchos,
impidieron: el pas estaba ocupado en sus propias luchas intestinas y no aborgenes y mestizos, y la herencia espaola, entendida como una moral
de corruptela y dejadez.
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Un concepto rector para esta generacin fue el de nacionalismo, en dificultad para interpretar en un proceso complejo uno de sus aportes mas
el intento de determinar las concepciones singulares de nuestra historia y, a significativos como era la inmigracin en el proceso de modernizacin,
partir de all, la estructura institucional que haba de tipificarnos como y una falta de voluntad o voluntad deliberada de clases gobernantes no
nacin (De la Camara, 1956). El mismo autor afirma, asimismo, que: dispuestas a ceder privilegios, dej abierta una problemtica que ninguno
el concepto de nacionalismo, que deriva del romanticismo
de los actores concurri decisivamente a cerrar (Halperin Donghi, 1998).
ideolgico social, es el ngulo de mayor riesgo en las ideas En este marco referencial, tomaremos algunas expresiones culturales
contemporneas. Casi podra decirse que es el rincn de vidrio de argentinas de este trnsito de intersiglos con el objetivo de indagar las
nuestra civilizacin (p.61). repercusiones sociopolticas y sus manifestaciones en este campo. Los
Los ideales romnticos del siglo XIX recuperaron al individuo movimientos literarios del siglo XIX, hasta el eplogo modernista
socializado, al hombre social. Ese es el hombre que vive en comunidad, y finisecular, no llegaron a explicitar la diversidad de elementos del
que puede ser llamado ciudadano. romanticismo que se haba desplegado en la centuria (Ghiano, 1978). El
mismo autor advierte sobre la falta de anlisis sobre la realidad
La dignidad de la condicin humana que trajo el Humanismo, se
resuelve ahora en condicin de la dignidad humana para el ejercicio
hispanoamericana, que llev a grupos minoritarios a desatender urgencias
de la convivencia armoniosa ... (Di Filippo, 1957, p.8). sociales y aceptar acrticamente lo que arribaba como novedoso. El debate
respecto a la dependencia, en este caso cultural, permanece abierto y a l
Estos mismos ideales, a la luz de una nueva concepcin sobre el concurrieron posiciones muy diversas: desde la no preocupacin por la
hombre y la sociedad, animaron los proyectos de solucin de la generacin imitacin e importacin ya que ello no impide el logro de lo autctono
del 80: liberalismo econmico, inmigracin y educacin. (Giusti, 1954), transitando la concepcin del adoptar-adaptar hasta la
La inmigracin, que por su importancia e impacto permiti la conciencia o la necesidad de la conciencia de la dependencia (Roig, 1994).
definicin de la Argentina aluvial, alter profundamente la vida criolla, El romanticismo, de la mano de su mayor docente E. Echeverra,
sin que ello pareciera ser advertido por sus idelogos. Pronto los vino a proclamar la recuperacin de una poesa con acentos propios, y
inmigrantes fueron mayora ciudadana, y por su nmero y por su eficacia expresiva de ideas, sentimientos y pasiones generados en los propios
prctica, comenzaron a perfilar otro pas, divergente en expectativas y intereses sociales. Este programa originalmente se inscribe en la resistencia
demandas al pergeado en el seno del programa del liberalismo al regimen rosista llevada a cabo por una generacin de intelectuales en la
conservador. La clase en el poder nada hizo para radicar a estos nuevos que tambin se gestaron las expresiones costumbristas de la vida en el
componentes sociales que ellos mismos haban convocado, tal vez campo (Santos Vega, Fausto) y la documental protesta del Martn Fierro.
esperando su natural absorcin en la tradicin criolla (Romero, 1994). Este ltimo texto, distintivamente, analiza los diferentes componentes
Mas, como bien se ha sealado, acoger no es asimilar borrando las sociales sin caer en la antinomia civilizacin barbarie planteada por la
marcas de la diferencia, sino abrir espacios de habla y significacin donde proto-sociologa nacional. Tambin esta obra clausura una etapa del
la cultura del otro se exprese, se de a conocer; es decir, acoger es estar romanticismo literario de intensidad social, ya que en las dos ltimas
dispuesto a aceptar una cultura plural (Certeau, 1995). dcadas del siglo XIX adviene un romanticismo ms preocupado por el
equilibrio expresivo, marcando la transicin hacia el modernismo y su
Esta imposibilidad de interpretar poltica y socialmente lo que la empecinada bsqueda del esteticismo (vale recordar que en 1893 llega R.
inmigracin representaba, en trminos de clases medias y proletariado, Daro a Buenos Aires).
puede pensarse como un fracaso histrico de la generacin del 80, que
contribuy a que el nuevo complejo social conservara su naturaleza Van a ser recin los aos de post guerra en el principio del siglo XX
inestable y ajena a los problemas colectivos (Romero, 1994). Esta los que inspiren aires de renovacin y de condena a un modernismo
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entendido como resabio del europeismo. El estilo del verso libre y de la problemas que se planteaban en el seno del modelo del liberalismo
imagen prepara el advenimiento del ultrasmo de los narradores y poetas econmico sus frmulas incluyeron mucho de lo aprendido en la
cultos de Florida, a los que se opuso una corriente de narradores y poetas Revolucin Rusa. En Boedo militaban Cesar Tiempo, Nicols Olivari,
populares. Alvaro Yunque, Ral Gonzalez Tun entre otros, y su publicacin
distintiva era Claridad. Si bien Gonzalez Tun ha tenido afinidad con
Florida y Boedo ambos grupos, debe inclurselo entre los Boedistas en razn de que es el
poeta ms valioso de la literatura social y poltica en la Argentina a traces
En la dcada de los 20 se identifica a los poetas con dos barrios: uno de una obra que desde 1930 se contina en la atualidad (Giordano, 1968a;
cntrico elegante (Florida) y otro del suburbio criollo- inmigrante (Boedo). 1968b).
En el grupo de Florida militaban Borges, Marechal, Girondo, Los boedistas, esencialmente preocupados por la justicia social,
Mastronardi, Lange, entre otros; y escriban en sus propias publicaciones: aportaron un elemento vigorizante y vitalista. La literatura como
Proa, Prisma, Inicial, Martn Fierro. Jvenes al epilogar la primera guerra juego haba de dar lugar a la literatura como expresin y testimonio
mundial, representantes del ultrasmo, su audacia se acunaba en el todava de anhelos...las fbricas, los crecientes conventillos, ofrecieron otras
realidades, menos poticas, pero mas inmediatamente perceptibles
vigente espejismo del progreso, de la estabilidad y de la bonanza
que, golpeando la sensibilidad de los escritores en ciernes, los
econmica para su clase. comprometan con su entorno sociocultural (Isaacson y Urqua,
Seleccionamos aqu algunas de las peculiaridades que se han 1963).
definido para ese grupo (Anderson Imbert 1954): Si se puede definir un eplogo para Boedo-Florida, puede puntuarse
Cosmopolitismo: ya no como el europeismo idealizado del en la revolucin militar de 1930 que hizo tomar partido a sus integrantes
modernismo, sino como un europeismo irreverente que permite el tanto en el bando (popular u oligrquico) como en las ideologas (liberales,
acceso a los colores locales americanos. socialistas o fascistas). Esto termin de romper los grupos literarios
restringiendo los objetivos que haban tendido a conformarlos.
Actitud en la literatura: la literatura era un juego, hablar por hablar, el
arte por el arte; la realidad era el campo donde probar el ingenio, la La cuestin social en la novela semanal
fantasa.
Sentimiento: el arte deba deshumanizarse, librarse de todo La novela semanal pertenece al rubro de los folletines que, entre
sentimiento; el yo era destruido, el lirismo de la materia sustitua a la 1915 y 1930, alcanzaron tirajes que revelaron el amplio consumo de este
psicologa del hombre. producto que nace en el seno de las estrategias comerciales de los
peridicos.
Temas literarios: las cosas inanimadas son protagonistas; los paisajes,
telones de fondo. En la Novela Semanal, editada todos los lunes, la cuestin social
aluda al movimiento obrero y sus formas de organizacin; a la
Imaginismo: a contrapelo del ritmo y la rima de los modernistas, metodologa de protesta comn en la poca la huelga a las
redujeron la poesa a metforas puras (la imagen por la imagen). repercusiones de la Revolucin Rusa, las respuestas de los sectores
El otro grupo, el que llegaba del suburbio, del barrio de Boedo, se nacionalistas...
caracterizaba por contar con personajes revolucionarios que crearon, a Se han analizado (Godio, 1987; 1988) los primeros referentes
partir del arte social, una literatura que ahondaba en la indagacin de los ideolgicos del movimiento obrero argentino proviniendo del anarquismo
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y del socialismo de raz marxista, a los que luego se sum la tendencia del ledas, aunque ficciones, como una escenificacin del debate poltico de la
sindicalismo revolucionario. Los primeros mantuvieron disputas internas poca (Minguzzi, 1999, p.6).
acerca de si era viable una organizacin en sindicatos; los socialistas, en
cambio, abogaron por la constitucin del propio partido poltico, a travs El ensayo de interpretacin
del cual tomar el poder y abolir la diferencia de clases. El sindicalismo,
enfrentado al parlamentarismo socialista que era decodificado como Surgido en gran parte como respuesta a un positivismo finisecular en
conciliador, se opona al partido poltico como estrategia y reivindicaba la crisis, eurocntrico y de mira ya visualizada como estrecha, la ensaystica
accin directa (huelga general) para combatir al capitalismo. de interpretacin argentina, con todas sus contradicciones, propuso
desentraar el significado de nuestra identidad y, por si ello fuera poco,
Los movimientos huelgusticos, presentes en las dos ltimas dcadas
proponer adems programas de accin que pudieran promover la anhelada
del XIX, intensificados con la crisis de 1890 y con la concentracin de
meta de nuestra misin histrica (Rivera, 1993).
obreros en las fbricas hacia el 1900, posibilitaron la organizacin de las
primeras agrupaciones obreras en el pas. Un texto precursor de este estilo es de 1888, La tradicin nacional
de J. V. Gonzalez. Si bien cronolgicamente pertenece a la generacin del
Hitos trgicos en Argentina dieron cuenta del enfrentamiento entre
80, no lo es as ideolgicamente, ya que anticipa la crtica al europesmo y
la clase dominante, autora de un proyecto de exclusin social, y de la clase
a la confianza transculturadora de esa generacin; expresando tambin el
trabajadora. Como ejemplo pueden mencionarse: la primera huelga general
reclamo por un modelo educativo autnomo que promueva la formacin de
nacional de 1902, iniciada por los estibadores del puerto y que promovi
una conciencia nacional.
una escalada represiva que incluy la sancin de la ley de estado de sitio y
de Residencia; la Semana Roja a partir de los sucesos del 1 de mayo de En la dcada de 1930 tres obras muy representativas de este estilo
1909; la Semana Trgica de 1918 en los talleres metalrgicos de Vasena; son: Radiografa de la pampa de E. M. Estrada; Historia de una pasin
las huelgas patagnicas de los peones de estancia de Santa Cruz en 1921; argentina de Eduardo Mallea y El hombre que est solo y espera de
las huelgas del quebracho en la dcada de los 20 en el noreste argentino ... Raul Scalabrini Ortiz.
Como puede notarse, todo ello en un escenario poltico amplio al que ya
Un breve comentario sobre esta ltima obra. El hombre que esta
haba accedido la Ley Saenz Pena (de voto obligatorio y secreto), la
solo y espera es de 1931, cuando Scalabrini, que haba apoyado el golpe
Reforma Universitaria del 18, los gobiernos reformistas radicales...
del 30, se desencanta del gobierno de Uriburu. Este es un claro ejemplo de
En el contexto de una heterognea composicin inmigratoria, el las vacilaciones y cambios de bando polticos de los hombres de aquella
internacionalismo esgrimido por el movimiento obrero viabilizaba una poca, a menudo incomprensibles desde el presente. As es que en 1932 se
integracin que superaba las diferencias de nacionalidad; era la posibilidad aleja del grupo de los Floridistas (Borges, Mallea, Girondo, Marechal,
de una identificacin que no estuviera fragmentada en la referencia al pas Macedonio Fernandez, etc.) para acercarse al de Boedo, al radicalismo, al
de origen (Lobato y Zuriano, 2000). Teatro del Pueblo.
La Novela Semanal form parte del importante nmero de El espritu de la tierra que define en esta obra como un arquetipo
publicaciones que llevaron a la Argentina, a fines de los anos 20, al primer histrico, multitudinario, que asimil una inmigracin heterognea, habla
puesto en ediciones escritas en los pases hispanoparlantes. Como de un sujeto que ya no es el de la elite minoritaria, ni el intelectual dador de
expresin literaria (estticamente... enrolada en el realismo y el pautas de vida, ni es el hombre aislado. Es el hombre de la multitud, el
naturalismo decimonnicos) la Novela Semanal portaba las opiniones hombre del pueblo, en el que se integra su pasado (en temporalidad,
polticas de sus autores y tiene el valor de que sus narraciones pueden ser espacialidad y caracteres) y su fusin en el proceso inmigratorio. En una

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definicin de humanismo particular, afirma que solo el pueblo tiene fe en Al decir de Vias, la generacin de esta legtima cultura comunitaria
el hombre. En esta obra aparece el reconocimiento del pueblo como sujeto, ser obstaculizada por las elites tradicionales a partir de 1930 y se definir
como protagonista de la historia (Scalabrini Ortiz, 1932). En su bsqueda en la imposibilidad de las nuevas clases para reivindicarla. As, para este
(y retrato) del hombre de Corrientes y Esmeralda (tpica esquina de autor, el grotesco simboliza al inmigrante congelado por el conjuro de la
Buenos Aires) analiza crticamente el dominante modelo econmico de elite tradicional (p.123).
dependencia, siendo uno de sus ms lcidos detractores (sin obviar a
Hemos querido presentar, sucintamente, ejemplificando en algunas
autores como Roberto Arlt, quien a travs de sus obras como por
manifestaciones del movimiento cultural argentino de principios del siglo
ejemplo Lanzallamas se coloca en el sitial de los escritores sociales ms
XX, la generacin, presencia y aborto de concepciones psicosociales en
crticos de su poca).
Argentina. Son expresiones discursivas de esa inmensa mayora que, en el
proceso de constitucin de una nacin que le era ajena, intent perfilar,
Del sainete al grotesco desde su misma heterogeneidad, rasgos identitrios que les fueran propios.
El sainete se instala a fines del siglo XIX y comienzos del XX como En tal empresa, el forjamiento de proyectos comunitarios, o si se
un gnero de manchas de barrio o arrabal, superficiales stiras de amoros quiere comunidades, hall sus obstculos en el seno del mismo proyecto
y trifulcas en el patio, el altillo, la cortada, el atrio electoral... (Spinelli. que origin los emprendimientos. Fracaso del proyecto o necesidad de
1965, p.13). Esta expresin literaria, de origen azarzuelado, trabaja una pervivencia para la clase que lo ide? se preguntar un autor (Vias, 1973).
narrativa costumbrista que permite leer ciertos consensos sobre las escenas A mediados del siglo XIX el esfuerzo de la generacin del 37 fue
sociales de la poca. En tales escenas, el componente inmigratorio es formular ciertas caractersticas del ser nacional, no solamente para explicar
protagonista. El sainete tiene una contracara en el grotesco. El proyecto hechos histricos sino para dar cuenta de un sujeto colectivo, y la
liberal haba formulado un llamamiento a todos los hombres del mundo educacin se pensaba al servicio de la formacin de una conciencia
bajo la promesa de la integracin a partir de la propiedad de la tierra, nacional homognea. El positivismo reformula la herencia histrica en
promesa incumplida sin duda. Los efectos, marginacin y fracaso, van a razn de la herencia biolgica, y propone al individuo en lugar del sujeto
tener expresin en el gnero del grotesco que se caracteriza por el colectivo (Klappenbach y Pavesi, 1994).
individualismo; es decir, la prdida de la referencia social que era propia
del sainete es trocada en ahondamiento psicolgico en el grotesco. Es este marco referencial positivista en el que se genera, a la vez,
una psicologa cientfica, centrada en el estudio del individuo, el que da
En la evolucin entre los dos gneros literarios se detecta un contexto para seguir indagando acerca de si lo que permiti la emergencia
urbanismo temtico progresivo, explicitando los fenmenos de de una psicologa cientfica en Argentina, es a la vez lo que obtur la
aglomeracin urbana, ya en generacin de hijos de inmigrantes, posibilidad de interpretacin de lo psquico en trminos de lo social.
sintetizando el circuito estancia-chacra-arrabal-centro en su verificacin
de la tierra prometida y bloqueada (Vias, 1973, p.29). Ya en los
gobiernos de Irigoyen, con su espectro poltico de corte nacional y popular Referncias
(con las reservas que impone el reformismo a esta afirmacin) y con la Anderson Imbert, E. (1954). Historia de la literatura hispanoamericana.
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218 219
reflexo sobre a problemtica do relativismo nestas perspectivas.
Ter ou fazer o gnero: O dilema das opes epistemolgicas em
Apresentar-se- uma perspectiva ps-moderna (no radical), anti-
Psicologia Social
essencialista, construcionista social e discursiva do gnero: o gnero como
Maria da Conceio Nogueira uma construo social, um sistema de significados que se constri, se
organiza nas interaes, e que governa o acesso ao poder e aos recursos.
A categoria Gnero criada em meados dos anos 70 nas cincias Terminamos apresentando as alternativas e estratgias necessrias a uma
sociais, tendo sido pensada no sentido da substituio do determinismo psicologia feminista, que tem pela frente um conjunto de questes que
biolgico associado ao termo sexo, cujos efeitos eram considerados representam desafios estimulantes para o debate que urge continuar.
nefastos para o conhecimento relativo a, para e com as mulheres, acabou,
contudo, por no alterar substancialmente o estatuto das mulheres na Existem diferentes argumentos a favor e contra a teorizao ps-
psicologia e nas cincias sociais em geral, sendo inclusive considerada por moderna feminista, mas o que interessante notar que o que est
muitas cientistas feministas, uma das categorias mais opressivas em frequentemente em causa e em jogo nesses argumentos o prprio estatuto
psicologia (Nogueira, 2001a; 2001b). do conhecimento, o que ns atribumos acerca do ser humano ou mais
especificamente ao que ser humano e ser mulher. Estas so
A epistemologia experimental positivista tem sido considerada como implicaes epistemolgicas e estes debates epistemolgicos tm
uma das causas da manuteno de um conhecimento psicolgico que, sob a implicaes para a prtica de uma psicologia feminista (Hepbur, 2003).
aparncia de uma pretensa neutralidade cientfica mantm a ordem
estabelecida e por isso o estatuto menorizado das mulheres. Da que o Ter ou fazer gnero so por isso duas possibilidades antagnicas que
enquadramento terico neste trabalho essencialmente relativo s opes pressupem posicionamentos epistemolgicos distintos e por isso, duas
epistemolgicas que condicionam as alternativas na psicologia, e na formas de compreender o mundo.
psicologia social. Falar de conhecimento e assumi-la como algo de pertena individual
As diferentes perspectivas tericas crticas psicologia tradicional, tem sido a marca das cincias sociais e da psicologia desde os seus
essencialmente positivista e realista, so frequentemente consideradas primrdios. No entanto, existem no presente, maneiras diferentes e
como ps-modernas, e apesar de haver alguma ambiguidade nesta antagnicas de considerar o conhecimento. O relativismo e as teorias ps-
designao, para efeitos prticos assim sero consideradas aqui. Tambm modernas do conhecimento veem desafiar o positivismo e o realismo
para a construo de uma psicologia diferente necessrio um referente enquanto posies epistemolgicas para as cincias sociais (Hepburn,
epistemolgico distinto. O ps-modernismo em geral, e as perspectivas 2003). Na psicologia social o incio deste movimento para posies
construcionistas sociais e discursivas, da psicologia crtica e alternativas relativas ao conhecimento comeou com a designada crise da
especificamente para este assunto em particular, da psicologia feminista psicologia social nos anos 60 (Gergen, 1985; Jesuno, 1993; Soczka,
crtica so fundamentais e apresentam se como epistemologicamente 1993), especificamente ao processo de descontentamento com o programa
alternativas, devido sua concepo acerca do que o conhecimento. empiricista positivista da acumulao de conhecimento (Gergen, 1994).
Crise ao nvel epistemolgico devido pressuposio epistemolgica de
Os debates iniciados pelo ps-modernismo, e as diferentes que o indivduo est no centro de todas as coisas e por isso deve ser a
perspectivas que na psicologia so agora consideradas, tm implicaes principal unidade de pesquisa e anlise (Augoustinos & Walker, 1995;
fundamentais para a forma como se conceptualiza o gnero. Depois de Pepitone, 1981). Esta individualizao da psicologia social largamente
sistematizados os pressupostos destas perspectivas e apresentada a atribuda juno das foras da experimentao e do positivismo que
emergncia de novas realidades e recursos de ao, analisar-se- como o acabaram por dominar a disciplina, mascarando-a de uma respeitabilidade
gnero pode ser concebido nestas novas abordagens, fazendo-se uma breve cientfica. Segundo Farr (1989), foram essas foras que levaram tambm
220 221
diminuio do interesse pelos fenmenos coletivos que tinham interessado 1995). Rejeita as ideias de verdade ltima, de estruturalismo (a ideia de
os primeiros psiclogos como Wundt e Ross.1 Mas este desencanto, mais que o mundo como o vemos o resultado de estruturas escondidas), de que
de epistemologia do que de confiana (Augoustinos & Walker, 1995) ter o mundo possa ser compreendido em termos de grandes teorias ou
tido poucos frutos, j que segundo Gergen (1994) os psiclogos sociais metanarrativas (Lyotard, 1989) e ao mesmo tempo enfatiza a coexistncia
rapidamente saram do descontentamento e voltaram ao quotidiano, de uma multiplicidade e variedade de formas de vida dependentes das
continuando a fazer as suas pesquisas habituais, de forma que o contedo situaes, muitas vezes referindo-se a pluralismo (Smart, 1993). Rejeita
das questes nunca foi devidamente debatido. tambm a noo de que, atravs da aplicao de uma grande teoria ou
metanarrativa, a mudana social dependa da descoberta, e posterior
No entanto, nas duas ltimas dcadas, comeou a surgir uma
alterao, das estruturas subjacentes da vida social. A prpria palavra
segunda cultura acadmica, variada nas origens mas unida no cepticismo
descobrir pressupe uma realidade estvel e existente que pode ser
face ao projeto empiricista para as cincias sociais e humanas.
revelada atravs da observao e da anlise (Burr, 1995).
Especificamente na psicologia a viso do conhecimento como algo de
pertena individual. colocada em questo por formas alternativas de Para Ibaez (1994) na psicologia o Construcionismo Social a
concepo do conhecimento (Hepburn, 2003), sendo o ps-modernismo, o escola que melhor se adequa ao pensamento ps-moderno. Pode considerar-
movimento intelectual impulsionador desse criticismo face modernidade se o Construcionismo Social um uma orientao terica resultante dos
(Burr, 2003). posicionamentos alternativos crticos e radicais desenvolvidos
essencialmente nos EUA e na Inglaterra nos ltimos 20 anos e que pode
O ps-modernismo, enquanto movimento intelectual geral, coloca
incluir perspectivas como a Psicologia Crtica, a Psicologia Discursiva,
desafios sem fim, rejeita suposies epistemolgicas, refuta convenes
a Anlise do Discurso ou o Ps-estruturalismo (Burr, 2003).
metodolgicas, resiste s pretenses do conhecimento, obscurece todas as
formas de verdade. Tem verses mais radicais e outras mais moderadas, Segundo Parker (1998) assiste-se a um interesse crescente nas
mas quer umas quer outras, representam um grande desafio para o perspectivas construcionistas sociais de uma forma geral e nas abordagens
conhecimento estabelecido no sculo XX (Rosenau, 1992). Como diz Jane que localizam os fenmenos psicolgicos no discurso, de uma forma
Flax (1990) algo se est a passar, j que um conjunto de alteraes particular (Gergen, 1985; Harr & Gillett, 1994; Parker, 1992; Potter &
cultural tem mudado significativamente as nossas condies de vida, Wetherell, 1987). Este interesse parece representar um movimento
mudanas que necessitam ser nomeadas, descritas e compreendidas. reflexivo e crtico da psicologia social tradicional positivista, no sentido de
uma valorizao da construo social, histrica, cultural e politicamente
De uma forma geral, e independentemente da psicologia enquanto
comprometida da experincia humana. A atratividade destas novas
cincia, o ps-modernismo representa o questionar e a rejeio dos
perspectivas reside essencialmente nas suas promessas libertadoras, dado o
pressupostos fundamentais do modernismo, o movimento intelectual que o
seu criticismo face ao positivismo exacerbado da disciplina com o assumir
precedeu, tendo incorporado muitas das ideias intelectuais e artsticas que
do essencialismo psicolgico (Burr, 1995; 1998b). Assumir a construo
tinham surgido de forma desconexa desde o tempo do Iluminismo2 (Burr,
social dos fatos psicolgicos atravs de meios humanos torna possvel
1
imaginar uma reconstruo dos mesmos de formas mais atrativas e
Esses psiclogos acreditavam que fenmenos culturais como a linguagem, os mitos, a
religio e o nacionalismo, por exemplo, no podiam ser reduzidos a um nvel de anlise
individual. Wundt acreditava mesmo que esses fenmenos no podiam ser adequadamente indivduos (em vez de Deus) o foco das questes da verdade e da moralidade. Esta procura
estudados pela tradio experimental. da verdade baseava-se frequentemente na ideia da existncia de regras ou estruturas
2
O projeto Iluminista procurava a verdade, a compreenso da verdadeira natureza da profundas e enraizadas, que um mtodo rigoroso e correto possibilitaria descobrir (Burr,
realidade atravs da aplicao correta da razo e da racionalidade, sendo a cincia e os 2003).

222 223
libertadoras, e a um nvel social amplo (Burr, 1998b). Esta ideia no Posio crtica face ao conhecimento fornecido como verdade
implica assumir uma possibilidade ilimitada de alternativas, nem uma
simplificao na deciso de dispensar discursos opressores. Contudo, O Construcionismo Social insiste que se tenha uma posio crtica
parece tornar possvel pensar, no s em indivduos que reconstroem face ao conhecimento disponvel, s observaes objetivas do mundo como
aspectos de si prprios, mas tambm no repensar de um conjunto das sendo de natureza individual e no enviesadas. Surge como oposio ao
categorias sociais como o gnero, a sexualidade, a raa, a deficincia ou a positivismo e ao empiricismo nas cincias sociais tradicionais, a suposio
doena (idem, 1998b). de que a natureza do mundo pode ser revelada atravs da observao, e que
O Construcionismo Social oferece tambm uma leitura crtica da aquilo que existe aquilo que se percebe que existe.
prpria psicologia (Burr, 1998b), que se tem esforado arduamente por se Sugere que as categorias com as quais se apreende o mundo no se
proclamar como apoltica (Rose, 1990). Esta proclamao de neutralidade referem necessariamente a divises reais. Um exemplo radical desta
poltica em si mesma altamente comprometedora do ponto de vista questo diz respeito ao gnero e ao sexo. As observaes do mundo
ideolgico e poltico, precisamente porque acaba por legitimar as prticas sugerem que existem duas categorias de seres humanos homens e
socais que poderiam ser questionveis, porque as representa como mulheres. Gergen (1992) questiona a necessidade de distino entre
derivando de fatos psicolgicos ou sociais livres de valor (value-free). O masculinidade e feminilidade por no refletirem nenhuma realidade
Construcionismo Social questiona radicalmente esta ideia de fatos palpvel e independente. Embora se tenha bem claro que existem
objetivos, ao mesmo tempo que caracteriza a disciplina e a prtica diferenas nos rgos de reproduo que esto presentes em muitas
psicolgica como parciais, dominadas por valores e movidas por direitos espcies, deve-se questionar o porqu dessa distino ter sido sempre to
adquiridos implcitos. importante, para que o conjunto das categorias da personalidade se
Apesar do prprio Construcionismo Social ter sido influenciado por baseasse nela (homem e mulher) (Burr, 1995). Para alm disso, tornamo-
nos cada vez mais conscientes do carter sombrio destas categorias,
outras disciplinas como a filosofia, a sociologia e a lingustica sendo por
isso multidisciplinar, um termo quase exclusivo da psicologia. Como quando se presencia cada vez mais, prticas de cirurgias para mudana de
sexo e o debate acerca de como classificar (sem ambiguidade) as pessoas
refere Danziger (1997) o Construcionismo Social uma das reas atuais da
psicologia onde os autores se misturam: psiclogos associam-se a em homens e mulheres (Burr, 2003). A masculinidade e feminilidade numa
dada cultura, categorias aparentemente naturais esto inevitavelmente
socilogos, antroplogos, filsofos, etc. Existem ligaes claras em
ligadas ao gnero, de modo que o que representa ser homem ou mulher est
algumas partes, mas ser difcil que dois pesquisadores partilhem
construdo sobre essa prescrio.3
exatamente o mesmo conjunto de preocupaes e de assunes bsicas. s
vezes as ligaes so mesmo muito superficiais j que existem autores que
utilizam os mesmos termos de formas divergentes. Especificidade histrica e cultural
No entanto, apesar de no existir uma nica definio de Os termos e as formas pelas quais se consegue compreender o
Construcionismo Social adequada para todos os autores, poder-se- mundo e cada um individualmente so artefatos sociais, produtos de inter-
assumir que existem caractersticas partilhadas, algo em comum, ligando- relaes entre as pessoas, com especificidade histrica e cultural.
os uma espcie de parecena familiar (Burr, 1995). Assim, pode-se
livremente classificar de construcionista social qualquer abordagem que 3
De forma absurda poderamos igualmente dividir os seres humanos em altos ou baixos,
tenha na base um, ou mais, dos pressupostos fundamentais para uma
por exemplo, e esta ser uma categoria to central para as nossas vidas como a categoria de
cincia construcionista social (Burr, 1995; 2003; Nogueira, 2001a; 2001d). sexo.

224 225
Para os construcionistas, as descries e explicaes no so nem O conhecimento do mundo e as formas comuns de o compreender
motivadas pelo mundo como ele , nem o resultado inabalvel, firme ou no derivam da natureza do prprio mundo em si mesmo (Burr, 1995). O
estvel de propenses estruturais genticas dentro do indivduo. Pelo conhecimento do mundo no provindo da natureza dele prprio, provm
contrrio, elas so o resultado de uma ao humana coordenada. As das construes das pessoas acerca dele (Burr, 2003). atravs das
palavras apenas possuem significado dentro de um contexto relacional. interaes dirias entre as pessoas no decurso da vida social que as nossas
Elas so o resultado no da ao e reao individual, mas de ao conjunta, verses do conhecimento so fabricadas. Por isso, todo o tipo de interao
da coao (Shotter, 1993; Shotter & Gergen, 1989). Se, e como diz Bakhtin social e particularmente, a linguagem, de grande interesse para os
(1981. Cito Gergen, 1994), as palavras so inerentemente interindividuais, construcionistas sociais (Burr, 1995). Os acontecimentos/acasos entre as
isto quer dizer que para conseguir inteligibilidade necessrio participar pessoas no decurso da sua vida de todos os dias, so encarados como
num padro-relacional reiterativo ou, se suficientemente expandido, numa prticas durante as quais as verses partilhadas de conhecimento so
tradio. construdas. O que se pensa ser a verdade (que varia quer histrica, quer
culturalmente), isto , as ideias correntes e aceites de compreenso do
Segundo o Construcionismo Social as formas como se compreende
mundo, so apenas um produto, no da observao objetiva do mundo, mas
normalmente o mundo, as categorias e os conceitos que se utilizam so
do processo social e das interaes nas quais as pessoas esto
especficos de um tempo histrico e cultural (Burr, 1995; Gergen, 1985).
constantemente envolvidas.
Quer se compreenda o mundo em termos de homem ou mulher, vida
urbana ou vida rural, passado ou futuro, tudo isso depende do onde e do Como o conhecimento e a ao social caminham juntos, o
quando do mundo em que se vive.4 O conhecimento relativo e entendimento negociado do mundo pode tomar uma grande variedade de
dependente do tempo e da cultura, isto , no s especfico a culturas formas, e por isso pode-se falar de numerosas e possveis construes
particulares e perodos da histria, como tambm produto dessa cultura e sociais, onde cada construo pode convidar a uma determinada ao.
histria e dependente dos arranjos prevalecentes quer econmicos, quer
sociais (Burr, 1995; 2003). As formas particulares de conhecimento que O significado da linguagem deriva do seu modo de funcionamento
abundam numa determinada cultura so artefatos dela e no se deve dentro dos padres de relacionamento
assumir que determinadas formas de compreenso so necessariamente
melhores (em termos de estarem mais prximas da verdade) do que outras. A linguagem algo de nico nos seres humanos. Os animais
comunicam entre si atravs de sons, marcas, gestos e posturas para
O conhecimento sustentado/mantido por processos sociais assinalar perigo, ocupao do territrio, paradas sexuais, etc. Apesar desses
comportamentos terem um significado que suscita respostas dos outros
Determinada descrio do mundo ou do self sustentada ao longo animais (luta, fuga, cpula, etc.), este significado sempre fixo e estvel e
do tempo, no por validade objetiva, mas devido s vicissitudes do esta a principal diferena em relao linguagem humana (Burr, 1995).
processo social.
O papel que a linguagem desempenha na perspectiva do
4
Construcionismo Social radicalmente diferente do que assumido pela
Por exemplo, a noo de infncia teve mudanas importantes ao longo dos sculos. O que
se considera hoje natural que uma criana faa mudou muito, assim como mudou aquilo
psicologia tradicional. A psicologia tradicional assume que a linguagem
que os pais esperam dela. S muito recentemente as crianas deixaram de ser consideradas representa uma expresso fcil de compreenso do pensamento e no que
como adultos pequenos. A autora refere que no necessrio recuar muito (basta at aquela uma pr-condio deste. Pensa-se na linguagem como um
Dickens) para nos apercebermos que a ideia de uma criana inocente e a precisar de conjunto de etiquetas que podem ser escolhidas de forma a melhor
proteo do adulto realmente uma noo nova. descrever os estados internos (pensamentos e sentimentos). Naquela
226 227
perspectiva, a natureza da pessoa surge em primeiro lugar, sendo o papel (Burr, 2003). Por exemplo, ver o alcoolismo como algo da inteira
da linguagem o de encontrar a forma de expressar essa natureza, ou seja, as responsabilidade individual implicaria o aprisionamento das pessoas que
pessoas usam a linguagem para dar expresso a algo j existente em si sob o seu efeito provocassem problemas. V-lo (ao alcoolismo) como uma
mesmas ou no mundo. forma de doena implica tratamento mdico porque se pensa que as
pessoas sob o efeito do lcool no so responsveis pelas suas aes. A
A ideia tradicional e assumida pelo senso comum da linguagem
ao social apropriada para compreender o alcoolismo desta forma
como transparncia questionada pelo Construcionismo Social, que no
oferecer tratamento mdico e psicolgico e no priso. Descries ou
considera a linguagem um meio claro e puro atravs do qual os
construes do mundo sustentam assim padres da ao social e excluem
pensamentos e sentimentos se podem tornar acessveis aos outros, ou uma
outros. As nossas construes do mundo so por isso ligadas s relaes de
espcie de janela sem irregularidades no vidro que possam distorcer a
poder porque tm implicaes para aquilo que considerado permitido
viso atravs dela. O uso da linguagem uma forma de ao tendo por isso
para determinadas pessoas fazerem e para fazerem umas com as outras.
um carter performativo. Quando as pessoas falam umas com as outras,
o mundo construdo e por isso a linguagem no apenas um veculo Concluindo, o Construcionismo Social pretende sintetizar de vrias
passivo para os pensamentos e emoes (Burr, 1995). A pedra base do formas todas as crticas j apresentadas, e mover-se para alm da crtica, no
Construcionismo Social a insistncia sobre a natureza partilhada dos sentido de uma descrio mais positiva do potencial cientfico. Sendo o
cdigos da linguagem, em constante mudana e variando nos seus conhecimento no o que se tem, mas o que se faz junto com outras pessoas,
significados em funo dos contextos. o objetivo da pesquisa construcionista desloca-se da natureza das pessoas
ou da sociedade para as interaes e para as prticas sociais da resultantes
Se a forma de compreender o mundo no provm de nenhuma
(Gergen, 1994). Segundo Burr (1995), essencialmente o seu carter anti-
realidade objetiva, (antes das pessoas passadas ou presentes), isso
essencialista, antirrealista, a pressuposio da linguagem como pr-
representa que os indivduos nascem num mundo onde j existem os
condio para o pensamento e como forma de ao social e, o seu foco na
campos conceptuais e as categorias usadas pelas pessoas numa dada
interao e nas prticas sociais aliada perspectiva do conhecimento como
cultura. As pessoas adquirem esses conceitos e essas categorias pelo uso da
especificamente histrico e cultural, que o diferencia da abordagem da
linguagem, que todos os dias se reproduz na cultura. Isto , a forma como
psicologia mais tradicional.
as pessoas pensam, os conceitos e as categorias que lhes permitem um
campo de significados so fornecidos pela sua linguagem. Questionando os pressupostos do essencialismo e do humanismo a
teoria construcionista social moveu o centro da ateno da pessoa para o
Para Hoffman (1992) os tericos construcionistas sociais acreditam
domnio social. A psicologia nesta perspectiva torna-se o estudo do ser
que as ideias, os conceitos e as memrias surgem do intercmbio social e
socialmente construdo, o produto de discursos historicamente e
so midiatizadas pela linguagem. Todo o conhecimento desenvolve-se
culturalmente contingentes, discursos que trazem consigo uma rede
entre as pessoas, no mundo quotidiano.
complexa de relaes de poder. A pessoa fica como que encaixada num
sistema histrico, social e poltico do qual no pode ser retirada e estudada
Conhecimento e ao social caminham em paralelo
de forma independente.
Avaliar as formas de discurso existentes ao mesmo tempo avaliar Esta viragem para a linguagem representada pela Psicologia
padres de vida social e cultural. Estes conhecimentos ou entendimentos Discursiva (Potter e Wetherell, 1987) e pela Analise Foucaultiana do
negociados entre as pessoas podem tomar uma variedade de formas e Discurso (Parker, 1998), com o foco de ateno no discurso, tem facilitado
podemos por isso falar de possveis e numerosas construes sociais do uma descrio histrica do conhecimento psicolgico (a forma como a
mundo. Mas cada construo pode convidar a uma forma particular de ao psicologia est construda na cultura), uma crtica prtica psicolgica
228 229
desafiando as suas proclamaes de verdade, assim como uma nomeadamente a crena na existncia de uma realidade independente do
transformao nas perspectivas metodolgicas. nosso modo de acesso a ela e acreditar que a objetividade constitui um
modo privilegiado de ver a realidade tal como . Como consequncia
A popularidade da Anlise do Discurso tambm lhe advm da
destas ingenuidades e essencialmente da adeso acrtica ao mito da
possibilidade dos seus utenslios de pesquisa poderem ser usados para
objetividade, a psicologia enquanto cincia acaba por se restringir ao papel
moldar uma prtica poltica. A Anlise do Discurso usada para comentar
de simples cronista da realidade, desvinculando-se de toda a
os processos sociais que participam na manuteno das estruturas de
responsabilidade e compromisso. Acreditando na existncia de uma
opresso. Na psicologia, esta abordagem tem sido utilizada, por exemplo,
realidade face qual podem existir modos privilegiados de acesso, a
para trabalhar o discurso racista (Potter e Wetherell, 1992), as prticas da
psicologia acabou por aderir a uma ideologia que confere razo cientifica
maternidade (Llombart, 1995; Fidalgo, 2000), o discurso de mulheres em
um estatuto a-histrico, afirmando-se como uma potente retrica da
posies de poder (Nogueira, 1997) e todas as questes associadas ao
verdade. No entanto, Ibaez no prope que vivamos num mundo sem
feminismo (Wilkinson e Kitzinger, 1995).
verdades; sugere apenas que elas so sempre especficas e construdas a
cada vez mais necessria a introduo da dimenso poltica numa partir de convenes pautadas por critrios de coerncia, utilidade,
disciplina que, como a psicologia social, deve responder ao pedido de inteligibilidade, moralidade, o que quer dizer que so adequadas s
relevncia que provm dos sectores afetados pelas contradies existentes finalidades que coletivamente so designadas como relevantes (Spink e
na ordem social (Oill, 1995; Llombart, 1995). No sendo a nica via, a Freeza, 1999, pp.29, 30).
Anlise do Discurso pode servir este objetivo. A Anlise do Discurso ao
No entanto, depois dos primeiros anos de entusiasmo geral pelas
permitir um aprofundamento da compreenso das estratgias discursivas
perspectivas construcionistas e discursivas, comeou progressivamente a
que moldam as formas distintas de construo do meio social, ao coloc-las
assistir-se ao tomar de posies por vezes distintas, dentro destas novas
abertamente sob crtica, acaba por facilitar os processos de transformao,
abordagens, que justificam debate e esclarecimentos (Burr, 2003; Parker,
no os reproduzindo.
1998). Apesar de existirem vrias possibilidades de pequenas diferenas e
Avaliar os efeitos de um determinado discurso (de entre uma vrios debates, parece-nos que uma diferena fundamental diz respeito s
pluralidade de efeitos possveis) constitui uma responsabilidade tico- opes entre vises discursivas distintas (Burr, 2003), o grande debate se
poltica.5 Esta posio pode apenas ser exercida se se tiver um refere problemtica do relativismo (Burr, 1998b; Gill, 1995; Parker,
compromisso de crtica face ordem social dominante e no apenas numa 1998), mas uma assero basilar principalmente o anti-essencialismo.
crtica metodolgica. Enfatizar as discusses e argumentaes meramente
metodolgicas, sem um mnimo de crtica social diminui a possvel Uma diferena: micro e macro construcionismo social
repercusso pragmtica dessa anlise, acabando por manter apenas a ordem
j estabelecida (Gill, 1995). Disse-se anteriormente que o Construcionismo Social abarcava em si
perspectivas comuns do ponto de vista epistemolgico, mas distintas
A viragem para perspectivas construcionistas e discursivas parece
parcialmente em termos tericos e metodolgicos. Era o caso da Psicologia
indicar, segundo Ibaez (1996), que a psicologia comea finalmente a
Discursiva versus Anlise Foucaultiana do Discurso (frequentemente
abandonar algumas das ingenuidades herdadas da modernidade,
tambm designado por Anlise Crtica do Discurso (Wetherell, Taylor e
5
Yates, 2001; Wood e Kroeger, 2000), o que equivale a verses mais light e
Por exemplo, o poder poltico e o status quo so sustentados pela natureza contraditria e
retrica dos discursos ideolgicos .A fora de uma posio ou perspectiva poltica no tem
dark (Danzinger, 1997) ou micro e macro (Burr, 2003) Construcionismo
que ver com a coerncia interna (Hepbur, 2003). Social.

230 231
A preocupao da Psicologia Discursiva consiste em estudar como identificar os efeitos ideolgicos e o poder dos discursos. Foucault
as pessoas usam a linguagem nas suas interaes quotidianas, os seus argumenta que a maneira como as pessoas falam e pensam acerca das
discursos uns com os outros e como so eficazes ao usar as suas coisas a maneira como estas so extensamente representadas na
competncias lingusticas para construir verses de acontecimentos que por sociedade trazem implicaes para a maneira como as pessoas so
sua vez tm implicaes poderosas para quem interage com elas. Tem a ver tratadas. As nossas representaes trazem consigo formas particulares de
com as funes performativas da linguagem. Muito abreviadamente poder- relaes de poder. As nossas maneiras de falar e de representar o mundo
se- dizer que o Micro Construcionismo Social focaliza a fora construtiva atravs de textos escritos ou de imagens, por exemplo, constituem os
na interao entre as pessoas, enfatizando o processo de contnua discursos atravs dos quais experienciamos o mundo. Esta perspectiva
construo do significado no dilogo quotidiano, no privilegiando enfatiza o poder construtivo da linguagem, mas v-a derivada de, ou pelo
particularmente as questes de poder. A construo social faz-se no menos relacionada, com estruturas sociais e materiais, relaes sociais e
discurso de todos os dias entre as pessoas em interao. As mltiplas prticas institucionalizadas. A concepo de poder central representa o
verses do mundo esto potencialmente disponveis atravs deste trabalho cerne desta perspectiva.
discursivo e construtivo e no h nenhuma possibilidade de algum dizer
Esta abordagem, influenciada por Foucault, influencia o trabalho de
que umas so mais reais que outras. A nica realidade a que temos acesso
Parker (1998) e de Willig (1998) na Inglaterra e de Rose (1990) nos EUA,
a esse texto e no temos possibilidade de reclamar um mundo real que
este ltimo, por exemplo, tem mostrado como noes de cincia ou de
existe para alm dele. Assim, todas as proclamaes de verdade so
indivduo so socialmente construdas. Esta abordagem tambm tem sido
indeterminadas, promovem um cepticismo relativo ao conhecimento dado
usada por pesquisadoras feministas como Hollway (1984, 1989), Kitzinger
como verdade. Se as questes de poder so aqui referidas, so encaradas
(1987. 1989). Burman (1990) e Ussher (2000). Como o foco desta
como um efeito do discurso, um efeito do fato de se ter autorizao a ter
abordagem reside nas questes de poder, o Construcionismo Social Macro
voz nas interaes (Gergen, 1994). Nos EUA, os autores mais conhecidos
est especialmente interessado em analisar vrias formas de desigualdades
nesta perspectiva so o prprio Kenneth Gergen e John Shotter. Gergen
sociais, tais como o gnero, a raa e a etnicidade, deficincia ou doena
focaliza-se na fora construtiva da interao, enfatizando como o
mental, com a perspectiva de transformar a pesquisa e as prticas.
pensamento individual e a ao individual so atravessados pela fora
relacional. Shotter (1995) focaliza-se na anlise conversacional, Enquanto a autora Viven Burr (2003) pensa que a viso Macro e
enfatizando o processo interpessoal e de caracter dinmico da construo. a Micro no deveriam ser vistas como mutuamente exclusivas, Danzinger
que chama de joint action. Os autores ingleses como Potter, Edwards, (1997) sugere que precisamente neste ponto que necessria mais
Ahsmore, Wetherell, Harr, frequentemente denominadas como o grupo de reflexo. A autora Wetherell (1998) tambm apela a uma sntese das duas
Loughborough, so os mais prximos desta perspectiva. verses da Anlise do Discurso, argumentando que temos de ter em conta,
quer a natureza situada e localizada dos eventos assim como as prticas
A Anlise Foucaultiana do Discurso enfatiza o trabalho construtivo
institucionalizadas e as estruturas sociais dentro das quais esses eventos so
que as pessoas realizam para construir verses dos acontecimentos. Baseia-
construdos.
se essencialmente no trabalho do filsofo ps-estruturalista francs Michel
Foucault. Preocupa se como os sujeitos, vistos individualmente, se
Um debate: realismo versus relativismo
constroem atravs das estruturas da linguagem e atravs da ideologia.
usando discursos (escrito, imagem visual, oral) que esto disponveis para
primeira vista e analisados os princpios construcionistas sociais,
ser lidos, vistos ou ouvidos. O significado de um discurso algo sempre
este deveria ser um debate ultrapassado. Enquanto o realismo supe um
indeterminado, em aberto e interacional. A desconstruo. sendo a anlise
mundo externo que existe independente das nossas representaes sobre
critica dos discursos existentes (Denzin, 1995. p.52) preocupa-se em
232 233
ele e passvel de ser conhecido, o relativismo, pelo contrrio, argumenta diferente. Burr (1998), na mesma linha de Willig, reafirma a
que, mesmo que essa realidade exista, ela no nos est acessvel. As nicas responsabilidade de fazer recomendaes para a ao, baseada em valores,
coisas s quais temos acesso so as nossas vrias representaes do mas usando de grande reflexividade e crtica. Esta perspectiva ser
mundo e essas no podem ser julgadas para avaliar da realidade ou da defendida precisamente quando da apresentao destas abordagens para as
exatido ou da verdade. questes do gnero.
Todo o conhecimento deriva do fato de se olhar o mundo de uma ou Um posicionamento relativista crtico (apesar da coexistncia de
outra perspectiva e em funo de uns interesses em detrimento de outros. E algumas divergncias entre autores) poder permitir uma abordagem mais
nesta questo que residem as questes que suscitam o debate. O fato de reflexiva na psicologia, mais prxima das pesquisas radicais que pretendem
muitos autores assumirem um relativismo radical sinnimo de tudo igual, situar os debates crticos no contexto mais amplo das cincias humanas
tudo o mesmo, implica de imediato que qualquer posicionamento, (Parker, 1998).
envolvimento poltico ou ao (Willig, 1999a) podem ficar comprometidas
e, consequentemente, todo o potencial de uma psicologia crtica Uma assero basilar: o anti-essencialismo
emancipadora (Parker, 1998). Em face a este dilema alguns autores
advogam o assumir de um realismo crtico (Bhaskar, 1986, cit. in Parker, Se o mundo social, incluindo a ns como pessoas, somos o produto
1992), enquanto outros preferem falar de relativismo crtico (Parker, 1998), dos processos sociais, ento no existe nada dado naturalmente ou
isto , criticando o realismo, mas no assumindo um relativismo radical, determinado quer no mundo quer nas pessoas. No existem essncias
possibilita-se a construo de alternativas emancipadoras. dentro das coisas ou das pessoas que as tornem no que so ou responsveis
por aquilo que so. Apesar do behaviorismo inserido na perspectiva de
Este debate to atual entre realismo/relativismo parece ser a
psicologia mais tradicional, possa concordar com tal, a Teoria dos Traos
manifestao de uma dicotomia construda que est a ser possivelmente
ou a Psicanlise, baseadas na ideia de algum contedo pr-determinado
mais limitativa que interessante (Burr, 1998a). Muitos dos mal entendidos
dentro das pessoas, absolutamente antagnica. Da que esta uma
e do conflito desgastante volta desta dicotomia tem a ver provavelmente
assero muito importante e radical. Frequentemente as pessoas pensam
com algumas ambiguidades relativas quilo que se considera a realidade e
que o Construcionismo Social significa que o que nos envolve tem impacto
as suas diferentes dimenses. Uma forma de ultrapassar o problema poder
na nossa psicologia ou mesmo que a nossa natureza um produto de
ser assumir que as coisas so construdas socialmente e ao mesmo tempo
fatores ambientais incluindo sociais e no biolgicos (perspectiva da
reais (Brown, Pujol e Curt, 1998). Apesar do aparente simplismo e
socializao). Ambas estas perspectivas so essencialistas, j que veem as
pragmatismo, perigo maior ser o Construcionismo Social e a Anlise do
pessoas como tendo alguma natureza passvel de definio e de descoberta,
Discurso, receosos de reificar determinadas construes sobre outras,
seja ela proveniente da biologia ou do meio ambiente. O essencialismo
acabarem por ficar meros observadores e comentadores deixando a ao
encurrala as pessoas dentro de personalidades e identidades que so
para outros (Burr, 1998a).
limitadas e frequentemente patologizadas, o que por sua vez torna a
Segundo Willig (1998) a psicologia enquanto disciplina no pode psicologia uma prtica ainda mais opressiva.
dizer que no age, j que tudo est em constante movimento e a inatividade
, em si mesma, uma forma de ao. Apenas podemos estar a favor ou
contra, aceitar ou resistir s posies que os discursos nos oferecem, no
nos podemos abster; nessa situao, por defeito, estamos de acordo com o
status quo, legitimando-o. Esta autora enfatiza o poder da Anlise Crtica
do Discurso, precisamente pela possibilidade de mostrar que tudo pode ser
234 235
Abordagem construcionista social/discursiva crtica do gnero6 A distino relativa a diferentes posicionamentos feministas nos
estudos de gnero proposta por Sandra Harding, em 1986, surge como
Segundo Lgia Amncio (1999) apesar da j longa existncia do imprescindvel para a compreenso desta ligao das teorias feministas a
conceito de gnero, as cincias sociais tm tido dificuldade em construir uma psicologia feminista (Nogueira, 200 I a; 200 I b). Esta autora descreve
um modelo de anlise terico e consistente das relaes entre os sexos que trs tipos de posturas ou programas feministas: a perspectiva empiricista, a
corresponda a uma verdadeira descentrao epistemolgica do dualismo de standpoint feminista e a perspectiva ps-moderna.
associado ao sexo biolgico (p.2). Podemos questionar-nos como esta O padro tradicional, ainda predominante na Psicologia o padro
situao possvel passados mais de 30 anos desde que as cientistas sociais empiricista (Gergen e Davis, 1997). Neste tipo de abordagem, as cientistas
identificaram o gnero como uma dimenso de anlise importante (Howard procuram estudar os acontecimentos, procurando recolher informao de
e Hollander, 1997; Wilkinson, 1997a; 1997b), com toda a produo
forma objetiva e fivel, apresentando os resultados objetivamente. Apesar
cientfica consequente. Esta situao d origem ao debate atual entre
das psiclogas feministas nesta perspectiva terem demonstrado que, de
feministas relativamente ao que se pode compreender como verdade ou todos os trabalhos relacionados com as diferenas sexuais, poucos podem
realidade acerca do gnero (Gergen e Davis, 1997). Frequentemente os ser considerados vlidos j que parecem existir mais semelhanas entre os
estudantes tm dificuldade em aceitar o feminismo e muito menos, uma
sexos do que diferenas, elas afirmam que s dentro do paradigma podero
Psicologia Feminista (Hepburn, 2003). Contudo, ficam perplexos quando demonstrar o contrrio (Eagly, 1994; Halpern, 1994). Nesse sentido,
confrontados com as desigualdades e discriminaes existentes h 20 ou 30
advogam a continuao da cruzada empiricista, provando que no h
anos. E, provavelmente, daqui a trinta anos, novos estudantes admirar-se- diferenas, onde outros as encontram. Esta perspectiva cada vez mais
o com as desigualdades presentes, mesmo no mundo ocidental. questionada, j que colocar as questes em termos de diferenas, mesmo
Mas assumindo, como assumimos, desigualdades de gnero na vida partindo da premissa de que possivelmente no se encontraro, implica
de todos os dias e frequentem ente de formas invisveis, como as podemos assumir que se acredita que existem dois grupos distintos (homens e
estudar? E por que falar de uma Psicologia Feminista? mulheres) que podem ser estudados como categorias universais e
diferenciadas.
A psicologia tradicional tem funcionado frequentem ente ao longo
dos tempos mais como domnio cientfico opressivo para as mulheres do Uma alternativa importante abordagem empiricista identificada
que de libertao ou de criao de bem estar. A ausncia das mulheres da como uma posio de standpoint feminista. Esta posio enfatiza o
cincia psicolgica, a sua viso como desviantes da norma universal aumento do conhecimento como uma atividade pessoal onde pesquisador e
masculina, a construo de teorias que as vitimizam (a teoria do medo do sujeito esto em interao contnua, sendo indissociveis das suas prprias
sucesso, por exemplo), o grande aparato das diferenas sexuais, faz com experincias. Esta abordagem distancia-se da nfase de procura de
que seja necessrio a colocao de delimitao de um domnio que se objetividade e neutralidade caracterstica da abordagem empiricista
dedique s desmistificaes e desconstruo das categorias opressivas (Kitzinger, 1990; Harding, 1986). Centralizam os estudos nas prprias
como o gnero. Isto , urge desconstruir a feminilidade e a masculinidade mulheres, produzindo conhecimento que consideram verdadeiramente
como categorias fundamentais (Wilkinson, 1997a; 1997b) que governam a feminino porque exclusivamente centrado nas experincias particulares
vida social e psicolgica, promovendo discursos alternativos. (Rose, 1990). Nos Estados Unidos o bem divulgado trabalho de Carol
Gilligan o expoente mximo caracterstico desta posio. No seu livro
clssico In a Different Voice (1982), a autora enfatiza a capacidade das
6
Algumas das ideias fundamentais apresentadas nesta parte do trabalho esto enunciadas no mulheres de falarem sobre as suas prprias experincias, apresentando uma
trabalho referenciado como Nogueira (2001b). teoria alternativa do desenvolvimento moral. Muitas psiclogas aderentes
236 237
desta perspectiva, ao estudarem as experincias individuais, como uma do termo plural como prtica de feminismo (Fraser e Nicholson, 1990;
forma de enriquecer a Psicologia das mulheres, pretendiam indiretamente Kappeli, 1991). Segundo Flax (1990), o feminismo ps-moderno pode
desafiar a validade tradicional dos mtodos cientficos. No entanto, ao contribuir para uma perspectiva pluralista, j que o modelo monoltico de
rejeitarem a negatividade associada aos esteretipos sobre as mulheres, racionalidade, autenticidade e verdade foi sempre baseado numa forma
estas cientistas acabaram frequentemente por celebrar a natureza especial (masculina) de conhecimento.
das mulheres e, por isso, enfatizar mais do que negar importantes
Como referido atrs, para melhor se compreender o gnero numa
diferenas entre os sexos (Hartsock, 1990).
perspectiva construcionista social (aquela que se insere na perspectiva ps-
Antes de se apresentar a terceira abordagem no estudo do gnero que moderna apresentada por Sandra Harding) importante ter presente as
Sandra Harding designa por ps-moderna e que na psicologia crticas fundamentais s duas abordagens anteriores (empiricista e de
protagonizada pelo Construcionismo Social (Anlise do Discurso ou standpoint feminista), j que esta se apresenta como radicalmente distinta.
mesmo Psicologia Crtica em funo de diferences nuances dentro de
Segundo Bohan (1997) e Howard e Hollander (1997) as duas
mesma postura epistemolgica), pareceu-nos importante discutir em
perspectivas so principalmente essencialistas, isto concetualizam o
primeiro lugar o modo como se pode conceber um feminismo ps-moderno
gnero como caracterstica permanente e estvel nos indivduos (Nogueira,
e em segundo lugar, as crticas s duas abordagens anteriores. Estas breves
200 Ia; 2001 b). O essencialismo no implica necessariamente num
apresentaes constituem o pano de fundo para a compreenso da terceira e
determinismo biolgico ou numa nfase do biolgico para a explicao das
ltima abordagem enfatizada neste artigo.
especificidades do gnero (embora historicamente o determinismo
A teoria ps-moderna feminista deve pressupor mltiplas categorias, biolgico tenha sido uma forma de essencialismo referente ao gnero). o
imbudas de temporalidade, no-universalistas (Flax, 1990; Fraser e fato de se assumir a existncia de qualidades ou caractersticas de e nos
Nicholson, 1990; Haraway, 1990). Os mtodos devem ser mais indivduos e no as suas origens (biolgicas ou sociais) que define o
comparativos, atentos s mudanas e aos contrastes, em vez de procurarem essencialismo (Crawford, 1995). Os modelos essencialistas assumem o
leis; devem evitar o conforto metafsico de um nico mtodo feminista ou gnero em termos de atributos internos e persistentes, mas separados das
de uma epistemologia feminista. Finalmente, a teoria ps-moderna experincias de interao que se vo sucedendo nos contextos dirios,
feminista deve substituir as noes unitrias de mulher e de identidade de sociopolticos da vida (idem, 1995). Como refere Hare-Mustin e Marecek
gnero feminina, por concepes construdas, complexas e plurais de (1990a; 1990d), a reafirmao de qualidades essenciais negligencia a
identidade social, tratando o gnero como algo relevante e importante entre complexidade e o dinamismo do comportamento que se estabelece durante
outras coisas, atendendo tambm etnicidade, idade e orientao sexual as relaes sociais, reificando um jogo de diferenas que esto sempre em
(Haraway, 1990). mudana, em dualismos estticos exagerados (idem, 1990).
A grande vantagem deste tipo de teoria reside na sua utilidade para a A distino entre os termos sexo e gnero, sugerida e desenvolvida
prtica poltica feminista contempornea, j que esta cada vez mais uma durante a segunda vaga do feminismo, foi uma tentativa (significativa) de
questo de alianas, e no uma unidade volta da universalidade partilhada separar o sexo biolgico, do social o gnero (Amncio, 1994) e deste
de interesses ou identidade. Reconhecer a diversidade das necessidades e modo possibilitar a crtica social (Crawford, 1995). No entanto, a fora
experincias das mulheres significa no aceitar solues nicas e cultural do essencialismo acabou por manter a distino, dando lugar
universais. Nenhuma soluo para questes como o cuidar das crianas, a confuso, inconsistncia e problemas de terminologia. Isto , novas
segurana social etc., pode ser simples e nica, adequada a todas as diferenas sexuais, virtualmente idnticas s publicadas dcadas atrs,
circunstncias, j que nem todas as mulheres partilham dos mesmos comearam e so etiquetadas como diferenas de gnero. Estas novas
interesses e enfrentam os mesmos inimigos. Neste sentido, pode-se falar diferenas so iguais s antigas, mas vestidas de outro modo, isto ,
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continuam a situar-se dentro dos indivduos, descontextualizadas perspectivas de gnero, dependendo dos aspectos salientes das categorias
socialmente e rapidamente biologizadas. Ironicamente, uma pretenso no momento (Hare-Mustin & Marecek, 1990a).
feminista que visava teorizar a construo social da masculinidade e da
Nesta perspectiva, as pessoas desenvolvem os seus sentidos de self,
feminilidade, agora a mesma estratgia que a obscurece (idem, 1995).
nos e atravs dos discursos disponveis sua volta (Burr, 1995; Shotter e
A prpria noo de Psicologia da Mulher essencialista porque Gergen, 1989), como acontece com o discurso do gnero. Sendo o
sugere que as mulheres (como grupo unitrio) partilham uma psicologia conhecimento aquilo que concordamos ser considerado verdade num
(um conjunto de qualidades, traos e capacidades, inatas ou adquiridas) determinado contexto de relaes sociais, precisamente nesse processo de
que, presumivelmente, lhes condiciona o comportamento (Hare-Mustin e acordo que criada a realidade de determinado fenmeno. O gnero no
Marecek, 1990d). Outra consequncia importante que quando os traos um fenmeno que existe dentro dos indivduos, pronto a ser descoberto e
esto localizados nos indivduos a responsabilidade da mudana fica medido pelos cientistas sociais. Pelo contrrio, o gnero um acordo que
colocada nas pessoas e no na sociedade (Bohan, 1997). existe nas interaes sociais: precisamente aquilo que concordamos que
seja (Hare-Mustin e Marecek, 1990; Unger, 1990). Em maior ou menor
Na psicologia, a perspectiva construcionista social do gnero pode
grau, tanto homens como mulheres, acabam por aceitar as distines de
assumir-se como aquela que se insere nas abordagens ps-modernas
gnero visveis a nvel estrutural e que se estabelecem ao nvel
assumidas por Sandra Harding. Em contraste com uma perspectiva
interpessoal, tornando-se tipificados do ponto de vista do gnero, ao
essencialista, o Construcionismo Social assume o gnero como uma
assumirem para si prprias, os traos de comportamento generizados e
construo social, um sistema de significados que se constri e se organiza
papis normativos para as pessoas do seu sexo, na sua cultura (Crawford,
nas interaes e que governa o acesso ao poder e aos recursos (Crawford,
1995). Para alm desta internalizao de traos, comportamentos e papis,
1995; Denzin, 1995). No por isso um atributo individual, mas uma
as mulheres internalizam tambm a sua desvalorizao e subordinao
forma de dar sentido s transaes: ele no existe nas pessoas, mas sim nas
(idem, 1995).
relaes sociais.
O gnero deste modo, uma inveno das sociedades humanas, uma
Os processos relacionados com o gnero influenciam o
pea de imaginao com facetas mltiplas: construir adultos (homens e
comportamento, os pensamentos e os sentimentos dos indivduos, afetam
mulheres desde a infncia), construir os arranjos sociais que sustm as
as interaes sociais e ajudam a determinar a estrutura das instituies
diferenas nas conscincias de homens e mulheres (diviso das esferas da
sociais (Crawford, 1995). Como o gnero uma ideologia dentro da qual
vida privada/pblica, por exemplo) e a criao de significado, em resumo,
as diferentes narrativas so criadas, as distines de gnero ocorrem
criar as estruturas lingusticas que modelam e disciplinam a nossa
disseminadamente na sociedade. O discurso do gnero envolve a
imaginao (Hare-Mustin e Marecek, 1990a).
construo da masculinidade e da feminilidade como polos opostos e a
essencializao das diferenas da resultantes. Atravs da interao, negociamos interpretaes particulares; isto ,
criamos significados. Atravs da linguagem, atravs da participao
O Construcionismo Social (Gergen, 1982, 1994a), assim como a nos rituais da interao social, atravs do nosso envolvimento ativo
filosofia de tendncia ps-modernista (Flax, 1990) reconhece a contradio com os smbolos e as realidades materiais da vida de todos os dias,
como parte fundamental da realidade social e isso consistente com a ns literalmente criamos aquilo que reconhecemos como real. Um
argumentao de que categorias importantes como o sexo e o gnero mnimo de compreenso das regras partilhadas e das realidades
podem funcionar com definies distintas e em simultneo numa situao necessrio para sustentar a comunicao humana e a interao e em
particular. Diferentes participantes, ou mesmo e apenas um s indivduo, ltima instncia as sociedades (Howard e Hollander, 1997, p.35).
podem, no decorrer de uma interao social, afirmar diferentes

240 241
Conforme os autores referem, o gnero performativo, podendo generizadas e deste modo a fazer o gnero de uma forma compatvel com a
dizer-se: fazer o gnero (2001b). sua construo num determinado contexto social. Alm disto, a experincia
do gnero como um aspecto da identidade interna e como uma qualidade
O gnero nesta perspectiva o significado que concordamos imputar
natural das pessoas, corrobora construo social do gnero como um
a determinada classe de transaes entre indivduos e contextos ambientais.
trao intrapsquico relacionado com o sexo.
Os fatores que definem uma transao particular como feminina ou
masculina no so os sexos dos atores, mas sim os parmetros situacionais Nesta perspectiva o gnero tambm e essencialmente uma questo
nos quais determinada performance ocorre. Ningum pode ser de poder, sendo possvel reconhecer o seu papel na construo social desse
considerado muito, pouco ou nada, feminino ou masculino; em contextos mesmo gnero, na sua ativao e na sua autossustentao reprodutiva
particulares, as pessoas fazem feminino e noutros possivelmente masculino (Hare-Mustin e Marecek, 1990; Kitzinger, 1994).
(West e Zimmerman, 1987). Esta perspectiva pode ser compreendida se
Conforme referimos no fim do ponto anterior, as abordagens
pensarmos nas investigaes que mostram, por exemplo, mulheres em
construcionistas sociais e discursivas enfrentam no momento o debate entre
posies de liderana serem consideradas masculinas (Nogueira e
a problemtica do assumir de posies realistas ou relativistas, sendo que
Amncio, 1996), ou pais (homens) sozinhos comportarem-se de forma
as grandes crticas apontam para a possibilidade da assuno de um
mais feminina que pais casados (Risman, 1987). A disjuno entre sexo
relativismo extremo. Esta mesma situao torna-se de extrema importncia
e gnero evidenciada nestes dois exemplos ilustra como o gnero no um
quando nos referimos construo social do gnero, j que este traz
trao inerente aos indivduos, mas sim que, qualidades usualmente vistas
consigo a possibilidade (ou impossibilidade) de polticas ativistas
como relacionadas com o sexo dos atores, so de fato determinadas pelos
feministas. Ser que assumir a inexistncia de categorias universais
contextos. Desta maneira o gnero pode ser concebido apenas como o
impossibilita a defesa da igualdade entre mulheres e homens? Como
termo dado a um conjunto de interaes comportamento-meio envolvente,
defender o feminismo em face a uma pluralidade de identidades?
que concordamos caracterizar para os membros de um sexo.
Tentando refletir sobre esta problemtica relativamente ao gnero,
Assumindo esta perspectiva podemos questionar como certas
Gill (1995) oferece uma alternativa que nos parece ser, de momento, a mais
interaes so consideradas femininas ou masculinas. Segundo Lott (1990)
til aos propsitos de uma psicologia que no se quer convencional nem
a resposta encontra-se nos contextos diferenciais das experincias. A
empiricista e de um feminismo que se pretende emancipatrio. Como
exposio seletiva de homens e mulheres a contextos generizados elicita
refere, os cpticos acabaram por reinstalar, paradoxalmente, em vez de
comportamentos onde o sexo compatvel com o gnero, reforando desse
desafiar, a noo de pesquisa livre de valores ou neutra, j que uma
modo a percepo que o gnero sexualmente diferenciado e sexualmente
pesquisa desinteressada (ideal regulador dos relativistas) no parece ser
definido. Assim, o processo contnuo de fazer gnero, recria a construo
muito distinta dos ideais dos pesquisadores positivistas. Uma posio
desse mesmo gnero. As mulheres so diferentes, por virtude de serem
relativista radical extremamente problemtica para as feministas e para
mulheres, mas paradoxalmente isso no porque sejam mulheres. As
todos aqueles interessados na transformao social, essencialmente porque
exigncias dos contextos sociais constituem os primeiros determinantes do
nega os compromissos polticos na pesquisa (Nogueira, 2001 d). No
comportamento de forma generizada (idem, 1990) sendo que este processo
entanto, a soluo no passa por renegar o relativismo e abraar novamente
torna-se to familiar que acaba por ser experienciado como uma parte da
o realismo, acreditando que possvel obter conhecimento correto acerca
maneira de ser: as pessoas percebem-se como intrinsecamente generizadas
do mundo social; deve-se evitar que as escolhas recaiam numa polarizao
porque o gnero inunda completamente as experincias. Esta identificao
entre relativismo e realismo. Segundo a autora possvel levar a cabo uma
com a compreenso socialmente construda de gnero guia o
pesquisa no neutra que represente uma espcie de princpio fundador
comportamento, dirigindo as pessoas a conformar-se com as expectativas
das perspectivas construcionistas e discursivas, uma espcie de relativismo
242 243
sem vergonha de ser poltico, atravs do qual as feministas possam fazer das moderna implicou tornar-se ao mesmo tempo uma anlise problemtica,
transformaes sociais as preocupaes explcitas do seu trabalho. Para isso mas igualmente curiosa, til, perigosa, libertadora e radical.
ser necessrio reinventar um novo vocabulrio de valores, com o qual se
Do mesmo modo, uma poltica de articulao feminista implica
possam fazer intervenes polticas e sem o qual as feministas ficaro terica
traar ou delinear as dinmicas do poder de diferentes discursos de
e politicamente paralisadas perante as desigualdades, a injustia e a opresso.
feminilidade, de investigar as maneiras como a comunidade das mulheres
Para o estabelecimento de uma posio de princpio que represente tem sido construda em diferentes contextos, de questionar abertamente a
um novo vocabulrio de valores, necessrio por um lado, ter uma atitude formulao de discursos dominantes sobre as mulheres e evidenciar as
relativamente cnica face ao abandono das meta-narrativas alternativas at a subordinadas (Wetherell, 1995).
emancipatrias (como sugerido pelo movimento ps-modernista em
No entanto, vital trabalhar com a ambiguidade e com a
geral e por Lyotard em particular) isto , evitar cair no impasse que isso
ambivalncia, reconhecendo que a feminilidade uma categoria
acarretaria. A soluo parece estar numa articulao entre as ideias ps-
negocivel, que toma uma forma particular de identidade dentro de
estruturalistas e ps-modernistas e um projeto poltico emancipatrio, que
discursos contrastantes e num determinado contexto histrico e cultural.
envolva construir uma posio, partindo das vantagens de ambos os
Ao aceitar que no existe algo a ser descoberto, a feminilidade deve ser
projetos. Para isso, Gill (1995) prope a reflexividade, como uma posio
encarada como um mtodo de descrio, no um atributo psicolgico.
que o(a) analista deve adotar relativamente s suas posies e
Envolve viver com o conhecimento desconfortvel (para alguns), de que os
interpretaes, que por sua vez devem ser explcitas, reconhecidas e
discursos tm mltiplos usos e significados (Potter e Wetherell, 1987),
reveladas, sendo desta forma o(a) responsvel claro pelas suas anlises.
viver com o fato de que nada simples nem existe um significado inerente,
Com esta proposta pretende-se criticar a aparente reflexividade dos(as)
tudo ambguo.
relativistas que, no colocando a perspectiva de valor, a qualidade e
possibilidade de qualquer interpretao, acabam por proteger os seus A psicologia, como o feminismo, no unitria, mas representa uma
argumentos do criticismo (Nogueira, 2001d). Embora esta forma possa ser variedade de pontos de vista, mtodos e reas de estudo (Phoenix, 1990). A
adequada por exemplo na literatura, nas cincias sociais essa posio pode pesquisa conduzida pelas feministas tem muito a dar disciplina da
ser perigosa, dando crdito a qualquer posio social e qualquer ideologia. psicologia, apesar de no existir uma metodologia feminista que todas as
feministas subscrevam. As feministas so distintas e tm diferentes
Em sntese, o que necessrio uma espcie de relativismo ou
perspectivas do feminismo. Esta diversidade afeta a pesquisa que elas
cepticismo epistemolgico que no evite ou faa desaparecer a questo dos
escolhem fazer e os mtodos que usam, existindo, no entanto, grandes
valores. Os valores devem ser explicitados e colocados numa arena onde
temas com os quais as feministas parecem concordar (Phoenix, 1990;
possam ser discutidos, o que implica que haja um repensar da noo de
Wilkinson, 1986) e que normalmente implicam uma avaliao crtica do
reflexividade. As perspectivas construcionistas sociais e discursivas devem
processo de pesquisa em si mesmo.
adotar uma reflexibilidade que enfatize a necessidade do(a) analista
reconhecer os seus prprios compromissos e de refletir criticamente sobre Pensamos como Kitzinger (1990) que assume que ser feminista
eles. Procurando explicar e justificar a base para as suas leituras ou significa ser responsvel em face de outras feministas pela psicologia que
anlises, a Anlise do Discurso torna-se responsvel pelas suas faz e, como psicloga, ser responsvel face psicologia pelo seu
interpretaes e pelas suas consequncias sociais e polticas (Gill, 1995). feminismo. Identificando-se com os dois grupos, pretende oferecer algo de
positivo a cada um. Ao feminismo oferecer as anlises acerca dos perigos
Parece-nos que Parker (1992) faz uma leitura interessante desta
da psicologizao que invade o movimento feminista, os criticismos e os
problemtica, quando assume relativamente Anlise do Discurso que o
conhecimentos (por dentro) de uma disciplina; psicologia, oferecer as
fato desta ter se associado ao quebrar das ideias acerca da psicologia
244 245
anlises acerca do papel da retrica dentro das cincias sociais, o assumir pessoas humanas (Nogueira, 2001 b). Situando-nos numa perspectiva de
de uma perspectiva construcionista crtica como uma alternativa s Psicologia Feminista, concordamos com o autor quando assume que o
abordagens positivistas-empiricistas e o conhecimento (por dentro) do excitante nestas perspectivas perceber que, apesar da quantidade de
feminismo. Apesar de considerar a etiqueta de psicologia feminista como pesquisa psicolgica j produzida, virtualmente todo o trabalho est ainda
uma contradio nos termos (no sentido de uma cincia neutra e objetiva) ela por fazer...
considera-se apaixonada pelo comprometimento quer com o feminismo
quer com a psicologia e, a excitao intelectual e o impacto prtico da Referncias
pesquisa, acabam por se situar no espao criado pela prpria contradio.
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O nosso posicionamento situa-se claramente no contexto conceptual relao de dominao entre os sexos. Lio de sntese para efeitos
e de pesquisa metodolgica crtica, na psicologia e nos estudos de gnero de provas de Agregao. Lisboa: Instituo Superior de Cincia do
em particular. Nesta perspectiva, questionam-se os fatos apresentados pela Trabalho e da Empresa.
disciplina como dados adquiridos e evidentes, assumindo-os como constru
dos dentro de narrativas especificamente culturais, regimes de verdade, Augoustinos, M. & Walker. I.(1995). Social cognition. An integrated
padres de poder ou formas de ideologia. Apesar de poder haver algum introduction. London: Sage.
desacordo quanto aos melhores termos a usar e alguma ambiguidade Bohan. J. (I 997). Regarding gender. Essencialism, constructionism and
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debates tm em si mesmos potencial suficiente para encetar a crtica psychology of gender. New York: Routledge.
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Todos os que partilham de uma forma geral destas abordagens constructionism, discourse and realism (pp.75-90). London: Sage
compreendem como a psicologia reproduz, por exemplo, as noes de Publications.
individualidade e de natureza humana, procurando desconstruir esses
discursos e transform-los, isto , construir socialmente algo diferente e Burman. E. (1990). Differing with deconstruction: a feminist critique. In L
libertador. Temos a responsabilidade social de proclamar o conhecimento Parker & J. Shotter (Eds.). Deconstructing social psychology.
que queremos produzir: de um tipo no opressivo nem regulador, logo que London: Routledge.
se afaste dos mecanismos de dominao societais (Ibaez, 1996) e que Burr. V. (1995). An introduction to social constructionism. London:
promova a resistncia das pessoas contra a dominao. Deve-se promover Routledge.
uma mudana radical; mas, para fazer da Psicologia uma prtica
libertadora necessrio comear a constru-la em oposio aos Burr. V. (1998b). Overview: realism, relativism, social constructionism
pressupostos que fazem dela uma arma de dominao. and discourse. In I. Parker (Ed). Social constructionism, discourse
and realism (pp.13-27). London: Sage Publications.
Seguindo a sugesto de Potter (2000) parece importante que seja o
que for que o novo sculo implique, a psicologia deve comear por estudar Burr. V. (1998a). Gender and social psychology. London: Routledge.
o que as pessoas fazem, isto , deve-se pesquisar as prticas localizadas das Burr. V. (2003). Social constructionism. London: Routledge.
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SOBRE OS AUTORES Maria da Conceio Nogueira professora do Departamento de
Psicologia, Instituto de Educao e Psicologia, Campus de Gualtar,
Universidade do Minho, Portugal. E-mail: cnog@iep.uminho.pt
Andr Parente pesquisador e professor na Escola de Comunicao
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde criou e coordenou o Maria da Graa Corra Jacques psicloga, professora do Ps-
Ncleo de Tecnologia da Imagem (N-Imagem, 1991) e a Central de Graduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do
Produo Multimdia (CPM, 1998). E-mail: aparente@acd.ufrj.br Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail: fijacques@terra.com.br

Carmen S. Oliveira professora titular do Departamento de Neuza Maria de Ftima Guareschi professora do Programa de Ps-
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao da Universidade do Vale do Graduao em Psicologia, Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Rio dos Sinos UNI SINOS RS. E-mail: carmenoliveira@terra.com.br Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. E-mail:
nmguares@pucrs.br
Ceclia Coimbra psicloga, professora adjunta da UFF, ps-
doutora em Cincia Poltica pela USP Fundadora e atual vice-presidente do Paulo Peixoto de Albuquerque professor titular do Programa de
Grupo Tortura Nunca Mais/RJ. E-mail: gtnm@alternex.com.br Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos dentro das linhas de pesquisa: Trabalho: transformaes e
Cristina Di Domnico professora na Universidad Nacional de Mar alternativas e Associativismo e cooperativismo. E-mail:
del Pia ta, Buenos Aires Argentina. E-mail: mcdidome@mdp.edu.ar albuq@poa.unisinos.br
Glria Digenes professora do Programa de Ps-Graduao em Pedrinho A. Guareschi professor titular da PUCRS, pesquisador do
Sociologia, pesquisadora do CNPq e coordenadora do Projeto Enxame CNPq no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia. E-mail:
fazendo arte com galeras de rua. E-mail: gdiogine@ufc.br guareschi@pucrs.br
Luiz Eduardo Soares professor da Universidade do Estado do Rio Peter Spink membro do Ncleo de Organizao e Ao Social da
de Janeiro, diretor da MGS-Consultores Associados, ex-Coordenador de PUC-SP, Programa Gesto Pblica e Cidadania FGV-EAESP. E-mail:
Segurana, Justia e Cidadania do Estado do Rio de Janeiro e ex-Secretrio spink@igvsp.br
Nacional de Segurana Pblica.
Rosalina Carvalho da Silva professora no Departamento de
Luis Antnio Baptista professor titular do Departamento de Psicologia e Educao da FFCL Ribeiro Preto Campus da USP. E-
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade mail: rcdsilva@ffclrp.usp.br
Federal de Fortaleza UFF. E-mail: baptista509@hotmail.com
Virgnia Kastrop doutora em Psicologia e professorado Programa
Lupicnio Iiguez professor do Departament de Psicologa de la de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Salut i de Psicologa Social da Universitat Autnoma de Barcelona Edifici Janeiro. E-mail: vkastrup@ar.microlink.com.br
B 08193 Belaterra (Barcelona). E-mail: lupicinio.iniguez@uab.es. Site:
http://antalya.uab.es/liniguez/
Margareth Axt professora titular da Faculdade de Educao,
UFRGS, pesquisadora nos programas de ps-graduao em Educao
(PPGEDU) e em Informtica na Educao (PPGIE), coordenadora do
Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio
(LELICIUFRGS). E-mail: maaxt@ufrgs.com.br
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