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MICHAEL INWOOD

DICIONRIO
HEIDEGGER
Traduo:
LUSA BUARQUE DE HOLANDA

Reviso Tcnica:
MRCIA S CAVALCANTE SCHUBACK
DOlllora emfilosofia. IFCS/UFRJ
Professora adjullta. SOlllhern Col/egc,
Estocolmo, Sllicia

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
l !

Sumrio

Ttulo original: Agradecimentos . . .. . . .. ... . vi


A Heidegger Dictionary

Traduo autorizada da primeira edio in g lesa Sistema de abreviaes . .... . vii


pu blicada em 1999 por Blackwell Publi shers,
de Oxford, Inglate rra Sobre o uso deste dicionrio .. ...... ... _ .... ........ .... .... xv
Copyright 1999, Michael Inwood
Heidegger e sua linguagem . . _ .. xvi
Copyright 2002 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
Nota edio brasileira ......... __ . . ...... .. ... . _ . . . . . __ . . xxv
20031- 144 Rio de Janeiro, RJ
tel : (21) 2240-0226 J fax: (21) 2262-5 12 3 VERBETES DO DICIONRIO A-Z . . .. .. . ... .. . . . ... ..... .. . 1
e-mail: j ze@zahar.com.br
site: www .zahar.com.br
Leituras adicionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 209
Tod os os direitos reserv ados.
A reproduo no-autorizada desta public ao, no ted o ndice geral ... _. .... ... __ .... _.. . _ .... .. .. . ..... . .... " 213
ou em parte, constitui vi olao de di reitos autorais . (Lei 9.6 10/9S)

ndice de termos e expresses estrangeiros .. . ... .... .... . _ .. . . 227


o
Inwood, M.J .. 1944-
149d Dici onrio Heidcgger / Mic hae l Inwood; traduo, Lusa Buarqu" de Ho-
landa; revisio tcnica. Mrcia S Cavalcan te Schu back. - Rio de Janeiro: J orge
Zahar Ed., 2002
(Dicionrio; de filsofos)

Traduo de: A Heidegger dictionary


ISBN 85-7 110-686-X

1. Heideggcr, Martin.1 889 -1976 - Dicionrios. 2. Filosofia ale m3 - Di-


cionrios. I. Ttu lo. I!. Srie.

CDD 193
02- 1708 CDU 1(43)
Agradecimentos Sistema de abreviaes

ii
Gostaria de prestar algumas homenagens. William lnwood (1918-1993) convenceu- Nas referncias aos textos de Heidegger, uma barra separa a pag inao da obra alem
I, l
.1
me a estudar grego antigo muito antes que eu pudesse perceber sua importncia para a da paginao da trad uo inglesa_ Em muitas tradues, especialmente de Ser e tempo
compreenso da filosofia alem. Meus colegas do Trinity CoJlege concederam-me no e dos volumes da GesamJausgche, a paginao alem a consagrada. Nesse caso,
s licena sabtica para terminar o livro , como tambm muita ajuda e encorajamento. forn eci apenas a paginao alem em minhas referncias. Minhas tradues diferem
Ao dedicar este livro minha esposa, Chri sti ane Sourvinou-Inwood, expresso minha freqentemente das tradu es ing lesas publicadas. [Entre colchetes inclumos, sempre
gratido por seu constante apoio e aconselhamento. que possvel, as tradues dispon.veis em portugus (nota da edio brasileira)]
Os volumes da Gesamwusgabe de Heidegger - a "obra completa" que vem sendo
publicada por Vittorio Klos termann em Frankfurt desde 1975 - so citados por mim
com numerais romanos, como se segue :

I = VoU: Frhe Schriften, org. F.-W . von Herrmann (1978), contendo escritos de
1912-16
XV = Vol.15: Seminare, org. C. Ochwadt (1986) , conten do seminrios d e 1951-73 /
parcialmente tradu zidos em ing. em M. Heideg ger e E. Fink, Heraclitus Seminar,
tr. Ch. Seibert (E\anston: NOr1hwestern Univers ity Press, 1993)
XVII = VoU7: Einfhnmg in die phanol7lenologische Forschung, org. F.-W. von
Herrmann (1994 l. aulas de 1923-4
XIX = Platon: Sophisles, org. 1. Schss ler (1992), aulas de 1924-25/ Plato 's 'Sop hist',
trad. ing . R. Rojcewicz e A. Schllwer (Bloomington: Indiana Unive rsity Press,
1997) c
3
XX = Vo1.20: Prol egomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, org. P. Jaeger (1979: 2 ed.
1988), aulas de 1925/ HiSfory of lhe Concepl o/ Tim e: Prolegomena, trad. ing. T.
Ki siel (Bloomington: Indiana University Press. 1985)
XXI = Vol.2!: Logik. Die Frage nach der Wahrheil. org. W . Biemel (1976), aulas de
1925-26/ Logic: The Question ofTruth , trad. ing. T. Sheehan e R. Lilly (Bloo-
mington: Indiana University Press, a sair)
XXII = Vo!.22: Die Grundbegriffe der anliken Philosophie, org. F.-K. Blust (l993) ~
aulas de 1926
XXIV = Vo1.24: Die Grundprobleme der Phdnomenologie, org. F .-K. von Herrmann
(1975: 2'ed. 1989), aulas de 1927 / The Basic Problems of Phenomenology, trad.
A. Hofstadter (Bloomington: Ind iana University Press, 1982)

vi vii
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t -.
-1\~
.:1. .<

viii Sistema de abreviaes Sistema de abreviaes ix


I
xxv == Vo1.25: Phinomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Ver- LVI = VoI.56/57: Zur Bestimmung der Plzilosophie, org. B.1-:leimbchel (1987), aulas
a
11 llnft , org. I. GorIand (1977: 2 ed. 1987), aulas de 1927-28 / Phenomenological de 1919
Interpretation of Kant's"Critique of Pure Reason ", trad. P. Emad e K. Ma ly
LVIII == Vo1.58: Grundprobleme der Phdllomeno{ogie, org. H.-H. Gander (1992),
(Bloomington : Indiana University Press, 1997) aulas de 1919-20
XXVI == Vo1.26: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz,
LIX == Vo1.59: Phanomenologie der Anschauung IInd des Ausdrucks. Theorie der
org. K. Held (1978: 2 a ed . 1990), aulas de 1928 / The M etap!1ysical Foundations
philosaphischen Begriffsbildung, org. C. Strube (J 993), aulas de 1920
of Logic, trad. ing. M. Heim (Bloomington: Indiana Umverslty Press, 1984)
LX == Vo1.60: Phdnomenologie des religiosen Lebens, org. M. Jung, T. Regehly e C.
XXVII == Vc1.27 : EinleilUng in die Philosophie, org. O. Saame e L Saame-Speidel Strube (1995), au las de 1918-19,1920-21,1921
(1996), aulas de 1928-29
LXI == Vo1.61: Phdnomenologische lnlerpretarionen Zll Aristoteles. Einfhrullg in die
XXVIII == Vo1.28: Der deutsche IdealisnHls (Fichte, Schelling, Hegel) und die philo-
phanomenologische Forschung, o rg . W. e K. Brocker (1985), aulas de 1921-22
sophische Problemlage der Gegemvart, org. C. Strube (1997), au las de 1929
LXIII == Vo1.63: Ontologie (Herl71eneutik der Faktizildl) , org. K. Brocker (1988), aulas
XXIX == VoI.29/30: Die Grundbdgriffe der Metaphysik. W elt-Endlichkeit-Einsamkeit,
de 1923/ Onlolog)' (Hermeneulcs of Faclicity), trad. J . van Buren (Bloomington:
org. F.- W. von Herrmann (1983), aulas de 1929-30/ The Fundamental COllcepts Indi ana University Press, 1995)
of Metaphysics: World-Finitude-Solitude, trad. W. Mcneill e N. Walker (B loo-
mington: Indiana University Press, 1994) Exv ~ VoJ.65: Beitrige zur Plzilosophie (VOIIZ Ereignis), org. F.-W. von Herrmann
(1989), manuscritos de 1936-38
XXXI == Vo1.31: Vorn Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie,
org. H. Tietj en (182), aulas de 1930
XXXII == Vo1.32: Hegels Phanomenologie des Geistes, org. L Gorland (1980), aulas de Outras obras e tradues de Heidegger:
1930-31/ Hegel's "PhenomenologyofSpirit", trad. P. Emad e K. Maly (Bloo-
mington: Indiana University Press, 1988) a
ACL == Unlenvegszur Sprache (9 ed. Pfullingen: Neske, 1990) / On lhe Way to
XXXIII == Vol.33: Arisloteles: Metaphysik e }-3: Vorn Wesen und Wirklichkeit der Language, trad. P .D. Hertz (Nova York: Harper & Row, 1982) [A caminho da
Kraft, org. H. Hni (1981), aulas de 1931 / Aristolle 's Metaphysics e 1-3: On the linguagem, trad. Mrcia S Cavalcante Schuback (Petrpolis: Vozes, a sa ir)J
Essence and Actuality of Force, trad. W. Brogan e P. Warnek (Bloomington: Anax = "Der Spruch des Anaximander", in H, 296-343 / "The Anaximander Frag-
Indiana University Press, 1996) ment", in M . Heidegger, Earl)' Greek Thinking, trad. D.F. KrelJ e F.A. Capuzzi
XXXIV == Vo1.34: Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hohl engleichnis und Thedtet, (Nova York: Harper & Row, 1984), 13-58 (Uma aula de 1946)
org. H. Morchen (1988), aulas de 1931-32 C == "Das Ding", in EC, 157 -79/" The Thing", in pIt, 165-86 (uma aula de 1950). [" A
XXXIX == Vo1.3 9: Holderlins Hyl7lnen "Gerl1lanien" IInd "Der Rheil1", org. S. Ziegler coisa", in EC, trad. Emmanuel Carneiro Leo (Petrpolis: Vozes, 2002)J
(1980: 2 a ed_ 1989), aulas de 1934-35 CH == "Brief ber den Humanismus", in W, 311-60/ "Letter on Humanism", trad.
XLV == Vol .45: Grundfragen der Philosophie. AusgelViihlte "Probleme" der "Logik", F.A. Capuzzi , in Krell, 217-65 (Publicado originalmente em 1947) [Carta sobre
org. F.-W. von Herrmann (1984: 2"ed. 1992), au las de 1937-38/ lJasic Questions o humanismo (Rio de Jan eiro: Tempo Brasileiro, 1995)
oJ.Philosophy: Selected "Problems" of "Lofiic ", trad. R . Rojcewicz e A. Schu- CT == Der B eg rif! der ZeilThe Concept of Time, trad. W. Mcneill (Blackwell, Oxford,
"
wer (Bloomington: Indiana University Press, 1994) 1992). (Uma edio bilnge de urna aula de 1924) [" O conceito de tempo", trad.
XLlX == Vo1.49: Die Metaphysik des deutschen ldealisnws (Schelling), org. G. Seubold Marco Aurlio \Vede, Cadernos de Traduo (So Paulo: USP, 1997)]
(1991), au las de 1941 DK = "Die Kehre", in Die Tehnik lInd die Kehre (8 a ed. Pfullingen: Neske, 1991),
LI == Vo1.51: Grundbegriffe, org. P. J aeger (1981: 2 a ed. 1991), aulas de 1941/ Basic 37-47/ "The Tuming", in qct, 36-49 (Uma aula de 1950, originalmente publicada
Concepls, trad. G.E. Aylesworth (Bloomington: Indiana University Press, 1993) em 1962)
LIV== VoJ.54: Parmenides, org. M.S. Frings (1982), aulas de 1942-43/ Parmenides, DS == Die Kalegorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus, in l, Frhe Sehriften,
trad. R. Rojcewicz e A. Schuwer (Bloomington: Indiana University Press, 1992) 189-412 (Duns Scotus's Doetrines of Categories and Meaning: dissertao de
LV =:VoI.5S: Heraklit. Der Anfang der abendlindischen Denkens. Logik. Heraklits mestrado de 1915)
Lehre vom Logos, org. M.S. Frings (1979), aulas de 1943-44. [Herclito, trad. EB == M. Heidegger, Existence and Being (Londres: Vision Press, 1949) (Quatro
Mrcia S Cavalcante Schuback (Rio de Janeiro : Relume-Dumar, 2001)] ensaios de Heidegger com extensos comentrios de W. Brock)
I -~~

x Sistema de abreviaes Sistema de abreviaes xi

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IlilE ="Hegels Begriff der Erfahrung", in H, 105-921 Hegel 's Con cepl of Experience,
trad. J. Glenn Gray (Nova York: Harper & Row , 1970) (Baseado em aulas de PIA =" Phanomenolog ische Interpretationen zu Aristoteles (An zeige der hermeneut is-
1942-43 ) chen Situation)" , org . H.-U. Less ing, in Dillhey-Jahrbuch fur Philosophie une!
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xii Sistema de abreviaes Sistema de abreviaes xiii

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plt = M. Heidegger, Poetry, Language, Thoughl, trad . A,' .Hofstadter (Nov.a York: de Jngec originalmente publicada em 1955)
Harper & Row, 1975) (Tradues de ensaiOS de vanas obras de Heldegger, zw == "Di" Ze des Weltbildes", in H, 69-104/ "The Age of World Picture" , in qct,
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trad. R. Lilly (Bloomington: Indiana University Press, 1991) (Publicado original-
mente em 1957 com base e m aulas de 1955-56) Obras de outras autores
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in The Pier)' of Thinking, trad. J.G. Hart e J .C. Maraldo (Bloomington: Indiana A = r.Kar,t. Arrl hropology from a Pragmatic Point or View , trad. M.J. Gregor (Haia:
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ambas publicadas em 1969)
Boswell =J. Bos well. A foumal of a Tour to Hebrides with Samuel fohnsoll, LL.D
qct = M. Heidegger, The Questiol1 COl1ceming Technology and Oth er Essays, trad. W.
(Loncres : Dent. 1928)
Lovitt (Nova Y ork: Harper & Row, 1977)
QT == "Die Frage nach der Technik" , in CE, 9-40 / "The Question Concerning
CK = E. Cassir er, '. Kant and the Problem af Metaphhysics: Remarks on Martin
Heidegger's Intepretation of Kant", in Kant: Displlted Questions, org. M.S.
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origin:ilmellle publicada em 1929)
2002]
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SM == "berwindung d e r Metaphysic", in EC, 67-95 / "O vercoming Metaphysics" , CRP == r. Kant, Critique of Pure ReasolJ, trad. N. Kemp Smith (Londres: Macmillan,
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ST = Sein IInd Ze it (l5'ed. Tbingen: Niemeyer, 1979) / Being and Time, trad. J. DO =O. Sr~ngle.r, The Decline of lhe West, 1: Form and Actllaliry, trad. C.F. Atkinson
Macquarrie e E. Robinson (Oxford: Blackwell, 1962). Foi publicada uma nova (Nova York: Knopf, 1926) (Uma primeira verso de O declnio do Ocidellle foi
trad. de Joan Stambaugh (Albany: State Universi ty of New York Press, 1996), public2da em 1918; o primeiro volume de uma verso ampliada, tradu zido em
porm tarde demais para que fosse utilizada por mim. (Publ icada originalmente ingls. fo i publicado em 1923) [O declnio do Ocidente]
em 1927.) [Ser e tempo , trad. Mrcia S Cavalcante Schuback (Petrpolis: Vozes,
fC R = E. Hussa-I, " Philosophy "as Rigorou s Sciellce", in Phenomenology and lhe
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UK == .. Der Ursprung des Kunstwerkes" , in H, 7 -68/" The Origi n of the Work of Art" ,
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trad. A. Hofs tadte r, in Krell, 143-2 12 (Publicado originalmente em H em 1950,
com base em aulas de 1935 e 1936) Feick = H. Feick e S. Ziegler,lndex zu Heideggers "Sein llnd Zeit" (4'ed. Tbingen:
Niemeycr, 19 91)
W,= Wegmarken (2'ed . Frankfurt: Kloslermann, 1978) (Uma coletnea de" marcos de
Friedlander ==P_ FriedJander, Plato. An Introdllction, trad. H. Meyerhoff (Nova
caminho", conferncias e ensaios de 1919 a 1961. Originalmente publicada em
YorklLondres: Bollingen/Pantheon, 1958)
II
1967, m as ampliada na segunda edio:) Atualmente es t traduzida em ingls !i
como Pathmarks, brg. W. McNeill (Cambridge: Cam bridge University Press, ldeas == E. Husserl, ldeas Pertaining to aPure Phenomenology and to .a Phenomelo -
199 8), edio publicada tarde demais para que eu a utilizasse) gical Philosophy, First Book: General lntroduction to aPure Phenomenology,
WHD = "Was hei sst D e nken?" (4'ed. Tlibingen: Niemeyer, 1984) / What is Called trad. F. Kerstc.ll (Haia: Nijhoff, 1982) (Publicado origin almente em 1913)
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xiv Sistema de abreviaes

Jnger (1932) =E. Jnger, Der Arbeiter: Herrschaft llnd Gesta!1 (Hamburgo: hansea-
tische Verlaganstalt, 1932)
Jnger (1950) = E. Jnger, b er die Linie (Frankfurt: Klostermann, 1950) [U Sobre a
linha" , trad. Marco Aurlio Werle, Cadernos de Traduo, 3 (So Paulo: USP,
1998)
a
Rahn = C.H. Kahn , Anaximander and lhe Origins ofGreek Cosmology (2 ed. Indiana- Sobre o uso deste dicionrio
polis: Hackett, 1994)
Mannheim = K. Mannheim, Essays in Socio!ogy of Know!edge (Londres: Routledge
& Keg an Paul, 1952)
Me =E. Hu sserl, Cartesian M editations: An lnrrodu clion to Phenomeno!ogy , trad. D.
Cairns (Haia: Nijhoff, 1973) (Escrito em 1929) (Meditaes cartesianas)
Namier = L. Nami er, Conflicts: Studies in Contemporary History (Londres: Macm il- Cada verbete deste di cionrio di scute, em geral, mais de uma palavra alem, (e fre-
lan, 1942) qentemen te em grego e em latim). Certas palavras esto agrup adas p-orque enqua-
OP =I. Kant, "What is Orientation in Thinking?", trad. L.W. Beck, in Kant's Critique dram-se em um nico e amplo tpico (ex. ESPAO E ESPACIALIDADE). Em outros casos,
of Practical Reason and Olher Wrilings in Moral Philosophy (Chicago: Uni ver- duas ou mais palavras que parecem similares esto agrupadas por serem us adas por
sity of Chicago Press, 1949) (Publicado originalmente em 1786) (" A orientao Heidegger de modos diferentes e porque devem ser distinguidas (ex. ENVIO E DESTI-
NO). Com freqncia, tive dificuldade em restringir a discusso de um tpico a um
no pensamento"]
nico verbete, o que no deve surpreender quando se considera a opinio de Heidegger
PES = F. Brentano, Psychology from an El71pirical Slandpoint, trad. L.I. McAlister
de que toda questo filosfica leva a todas as outras questes filosficas. Fiz, no
(Londres: Routledge & Kegan Paul , 1973) (Publicado originalmente em 1874)
entanto, referncia a outros verbetes, colocando em versaletes uma palavra que apare-
PW =K. J aspers, Psycho!ogie der Weltanschauungen (Munique/Zurique, Piper, 1985) ce no ltulo de outros verbetes relevantes. A ocorrncia de "SER-Sl PLESMENTE-
(Publicado originalmente em 1919) DADO" significa: consulte o verbete cujo ttulo contm a expresso" ser-simplesmente I
RN =A. Smith, The Wealth ofthe Nations , vo1.l (Londres: Dent, 1910) [A riqueza das dado". As principais discusses de palavras e conceitos complexos tambm esto
naes) indicadas no ndice Geral. I
Rose = W . Rose, "Rilke and the Conception ofDealh" , in Rainer Maria Rilke: Aspects
of his Mind and Poelry, org. W. Rose e O.c. Ho uston (Londres: Sidgwick &
Similarmente, o ndice de termos em lnguas estrangeiras indi ca as principais
discusses de pal avras estrangeiras. De um modo geral, pus em itl ico as palavras
l i

Jackson , 1938),43-84. estrangeiras, tanlo ao discuti-las quanto ao mencion-Ias. Entretanto, nas citaes de
Heidegger, no pus em itl ico nem as palavras alems, nem as outras palavras estran-
Safranski = R. Safranski, Morrin Heidegger: Belween Good and Evil (Cambridge,
geiras, a no ser que ele as tenha posto em illico em seu prprio texto. De modo geral,
MA: Harvard Universily Press, 1998)
us ei itlico nas pa la vras g regas nas citaes de He idegger, tran sl iterando-as para o
Scheler (1976) = M. Scheler, Gesammelte Werke, vol.9: Spale Schriften, org. M. alfabeto latino. Um outro aspecto das minhas citaes d e Heidegg er qUe as omiSSeS
Frings (Berna/Munique: Francke, 1976) esto indicadas por reti cncias entre colchetes. ISlO serve para evi tar confuses com o
Seebohm =F. Seebohm, The Oxford Reformers (Londres : Dent, 1914) uso qu e Heidegger fa z das reti cncias. Substantivos ou ve rbos com um a preposio, ou
Simmel = O. Simmel, Essays 0/1 Re!igion (New Haven: Yale University Press, 1997) simplesmen le uma preposio, seguem-se geralmente de reticnci as ind icando a falla
Trevelyan = H. Trevelyan, Gaerhe ol1d (!te Greeks (Cambridge: Cambridge Universi- de um objeto: ex. "O fenmeno do em direo a ... , para ... , por. .. [des zu .. . _auf..., bei ... ]
ty Press, 1981) re vela a temporalidade como o ekstatikon [...]" (ST, 329). Nesta sentena, o primeiro
conjunto de trs reti cnci as do piprio Heidegger; o seg undo conjunto de trs
TW = W. Dilthey, Die Typen der Weltanschauung urid ihre Ausbildung in den meta-
reti cncias, em "[des zu ... , auf ... , bei .. .]", pertence ao texlo alemo que contm o
physischen Systemen, in Geso111nzelte Schnften, VIII (Leipzig: Teubner, 1931),
primeiro conjunto; as ltimas reticncias, U so minhas , e indicam que omiti o
[ . ] " ,
75- 118 .
final da sentena de Heid egger em minha lraduo . (Os parnteses, pelo contrrio, so
do prprio Heidegger sempre que ocorrem dentro de uma citao.)

xv
...
<::.::....

\::
Heidegger c sua linguagem xvii ,5
, :2 _
definitivamente exc ludo do uso que Heidegger fa z dela~nhuma outra pala.vra, se ja ~--{,
na prpria l~ruJ..'L9~ lItra, algu~~~ U_~~i!1jDll!1_(). I':~.'!l0' Palavras importam J~' :
por vrias razes. Ele est convencido de estar lida nt:!9_ ,,-o m _~gi~s que foram - .
ign.2:.'IQa!3.. d_".~de an,tigidacle. A linguagem vici<ida d a fil osofia tradiciona-j --=- ;~ns- :>.
cincia", "ego", "coi sa< e assim por diante - inadeq uada para este novo territrio ._. ~ . ._

Heidegger e sua linguagem Se quisermos considerar o ser enquanto ser e no meram e nte como um ente, ento
precisamos utili zar um vocabulrio diferente e por vezes at mesmo uma sintaxe
diferente. 3 Se q uisermos explorar o "Dasein" em sua" cotidianidade medi ana" -
uma outra rea ignorada pelos filsofos, de so Toms a Hu sserl-, temos de evitar o
discurso de "coisas pensantes" e" coisas ex tensas" que encontramos em D escartes ..~
Entretanto, para onde devemos nos direcionar? Voltarmo-nos para a linguagem coti- S>
diana, o vocabulrio p-no-c ho usado por Scrat es nos dilogos iniciais d e -PlT, e i~
"Um filsofo, por eXempl o . um reord enador de fato s e idias, que foi contemplado em -,;]guns do s tardi os , poderi a se r uma so luo. He id egge r fa z is to de certo modo:....! '~
com este esprito, pod e fascinar aque les que o escutam at mesmo quando no com- est perpass~o por um discurso COtiq!lI10 sQrLma!lel~s,)1)jl--ei.ra.~.fu:millf!.1~.L:.tc. .\..':::>
pree ndem uma nica palaHa de sua preleo. Fascinados, eles se apegaro a seus Mas a obra no se resume a isto. Os tpicos habitantes d o mercado no falam em termos ;
lbios." 1 Ernst Jnge r pensava em se u a migo Heidegger; desconcer lante, porm fasci- gerais e conceitu ais so bre o mercado, como o filsofo tenta fazer. Os amplos asp ectos "-"'i,
nante. Por que Heidegger t o desconcertante? A dificuldade deste lema sem dvida do mundo cotidiano, e muitos dos seus detalhes, so incon sp cuos para ns. Por isso,
parte da resposta. Mas no toda a resposta. Heidegger eslava constantemente" a no desenvolvemos um vocabulrio adequado para d esc rev- lo. Se somos exortados a
caminho". Nunca', ao fim de um~~k,o, livro ou ens~~id~gg~~lli.illl10S faz-lo, tend emos a reconer mais uma vez lingu agem da filosofia tradicional. He i-
~te conhecer a sua opini o. Suas respostas s questes inv ariavelmente levan-
/' d.e. gger preci s. a.'J2 ortanto, dese.n. VOI.v.er um v...ocabUlriO pr prio, que. evite aS... Sl.'mPlifica-
tam questes ainda mai s profundas, qu estes que propulsionam seu pensamento. As es da filo sofia 't~a d ic i o n al e ~-tenha as s uas conexes com a-ir;:;gu~mSo~ITilna, e
questes apontam para alm dos confins de uma obra em parti cular. Suas obras fre- aiflaassi'ffi: () c~~trrio d~~\=-~Ds~p~~$ibmts: fidi-ert:;t;;~-~- g~rais- e c~~~'~il~is
( qentemente terminam com um a qu es to, ou com uma citao, por exemplo, de ) SObre o mi'do cotidiano e even tualmente, cLe.~~;r~~~perar.~S~b~~p;:prj--sil:, _ .
Ho lderl in , cuja obscuridade IOrna, se praticamente um a questo. Is to ajuda a explicar o , Di ve rsos exenl'plos das inovaes lin gsti cas de Hei degger sero di sc utid os
fascnio por Heidegger. ass im como sua dificuldade. Sentimos que e le no nos apre- neste livro. Mas devemo s co nsi derar alguns exemplos aqui. A palavra "cuidado
senta verd ades elaboradas an teriormen te, nem nos guia por terrenos j exp lora dos. Ele (cura)", que corresponde ap roximadamente, se no exatamen te, ao alemo 0'TiV
est elaborando os probl em::os medida que caminha; o terreno to novo e no-fami- possui uma val'iedade d e se ntidos. Podemos obse rv - lo a partir dos adjetivos qu e e la
lia r para ele quanto para n s. E le precisa muitas vezes refazer se us passos e percorrer forma e das palavras com as quais contrasta: "ansioso" e " despreocupado"; .. cuidado- (/Jfr::
o mesmo solo de um modo diferen te . Ele no conhece a nos sa destinao mais do que so" e .. descuid ado" ; .. ate nc ioso" e .. negligent e" . Estas opos ies no so o mesmo:
ns a conhecemos; ele est ;3 cam inho - mas para onde? uma pessoa pod e se r, por exemplo, ansiosa e despreocupada s imultaneamente. Na
mais fcil lidar com.? guestes ~J2.t0ermos analis-Ias g rad ativamente,._per- lin guagem ordinria, nem todos so ansiosos, cui dad osos e atenciosos o tempo inteiro.
gunta-;a-o por algo sem ~guntar por {ud(!'. I~J.'=r.~a;:a-s-c i ~.c;ias,-;;.LCdita Algun s de ns so despre oc upad os , desc uid ados ou negl ige ntes. Heid egger fa z d uas
-:~ 'H~~gger~, mas_n~-;;',~ra filo sofi a._.~fi l s_oEa_ nl9 ~,u!Jla~,L~_jR.U ll,JS>!!lR"rti in ovaes . Em primeiro lu gar, utili za "cu idad o" em u m se ntido amplo que su bjaz
"'"-'" l>,. in ental: ela no lida com uma esfera pal' ticular de entes, e no pod~se r dividida em sua rami fica o entre o ansioso, o cuidadoso e o a tenc ioso. E m seg undo lu gar, neste
\ ~ \ ~0:@jillifimenlos .2 Tdaq ues l;-i1 iSflCale v1Oc!as -S 'Utl-squest~~' filos ficas .

~
Cu At mesmo a ques to fi.los f ica apare ntemente mais trivial le. van t.a qu es tes sempre
mais fundamentais, levando-nos a g uas cada vez m ais profundas. Isto tambm ajuda
se ntido de" Sorge", ins is te ele, todos cuidam; ningum inte iramente despreoc upado ,
desc uid ado ou neg li gen te. Precisamente porque todos somos cuidadosos, nes te sen tid o \ I
fundame ntal, que podemos ser certa s vezes despreoc upados, d esc uidados ou negli-
~ a explicar tanto o fascni o po r Heidegge r quanto a sua dific uld ade. gentes no.s se ntid os ordin~Q~lI)cOIE..CJ..~~:!:!~L~fgRy._L...D.9,H.~l1_tios~i'J[1~~~~C dessas
palavras. No sentido "ontolg ico" de "cuidado" (S orge), todos cuidam. Todos oS
seres humanos, mais uma vez, esto" frente d e si mesmos, antecipados" (si ch
1. Novas palavras vonveg), ap roxim adamente "ocupados com algo" ou atent ando para o que fa zer. E \~ \,(l
t quanto aos que esto completamente envolvidos pelo desespero? At mesmo estes, _
Acima de tudo, palavras so importantes para Heid egger. Palavras importam tanto \ insis te Heidegger, es to" frente de si mesmos": " O desespero no aparta o Dasein de \,~
quanto significados. Nenhum dos senti elos de uma palavra important e alguma vez ( '""' , PO"ibilid'd~; 'p"" "m modo p"'ioo',, de ' " po," CO,,, po"ihilid,d,,"
~ ~)cvJ\uJJ/VI.. ~ J e.-v
xvi
O 0-hlJ'Jr ;\.o c! Vr( f\ "-0 h.Q d..o
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I
,
;
xviii . Heideggcr e sua linguagem

(ST, 236). Heidegger usa este es qu ema muito frequentemente. Ele retoma a Aristte-
. el' degger e sua I'Il1guagem
H xix

misterioso", mas no "O ser misterioso", pois nesta ltima-sentena estaria implcito S"~
::. -..,)
."'S;~

~
;

les. Ns geralmente usamos" capaz de ver" em contraste com" cego": a maioria de que o ser um ente ou entidade. Dessa forma , ele procura um verbo que possibilite 7:: ~
ns capaz de ver, alguns de ns so cegos. Mas h um sentido de .. ser capaz de ver", evitar o "". O tempo "temporaliza" ou "improvisa" - aqui ele usa (sich) zeitigen, ~ ~
afirma Aristteles, que diz respeito a todos os seres humanos. E esta a razo pela qual um deri vado de Zeit, "tempo", que passo u a significar" realizar, produ zi r". O ser, -\- \---
aguns deles pode m ser cegos , sofrer da "privao" da viso. Tou peiras e pedras, afirma ele, "essencializa", recuperando o extinto verbo wesen, "ser etc." O I11undo '0-

embora no possam ver, no so" cegas" neste sentido, pois no so capazes de ver no "g ira" ou "flui" - de walten, que mais precisamente, ainda que menos e ufonica- ')
sentido apropriad0 4 Tambm de Aristteles vem o hbito heideggeriano de formar mente, traduzido por" prevalecer". Mas aqui tambm ele forja um verbo e diz que o ';f;
substantivos a partir de outras partes do discurso. Aristteles fala de 10 hou heneka . "o mundo" mundaniza". Sua mais conhec ida afirmao deste gnero : "O prprio Nada \X
[to] em funo do [heneka] qual [hou); ou pr0p"sito". Heidegger fal:l de "o em funo nad ifica" .
do qual" , "o em fun o de", " o a fim de" etc. Este mecani s mo no nos inteiramente Heidegger, como podemos observar, forja palavras. O alemo se presta a isso
estranho. Algumas expresses nos fazem lembrar dos "cornos" e dos "porqus" - ainda mais prontamente do que o ingls. Heidegger geralmente no passa por cima do
que possuem origem similar e foram congeladas em frases de nossas lnguas habituai s. uso comum. Como ele diz, no uso ordinrio" a filo sofia es t inva riavelmen te contida,
A palavra" cego", di z Aristteles. no pode aplicar-se a homens, toup eiras e s~ tivermos ou vidos pa~a ela; filosofia ainda I~en~~~~r assim dizer-:L:omo ~ ser
pedras de um modo precisamente igual. Esta mais uma razo para 3 preocupao de ~a forma , se o fTIosoTFperrence-essncia de Dasein [ ... ]" (XXVII, 309s). Com li

Heidegge r com a linguage m e um outro motivo para a sua inovao. Ns, quer sejamos ! - freqncia, ele recupera um antigo slg niTicMo oe-mrra-plavt eX istente. Lichtung vem - :1'
de Liclzt, "luz" , mas ~tualmente perde u contato com essa raiz, significando" clareira" ~J'll).O
"I ."
filsofos ou no, te nd emos a ignorar as diferenas entre coisas de diferentes tipos, 'I'
I aplicando-lhes as mesmas palavras . Di zemos, para dar um exemplo simples, que em uma flores ta. Heldegger recupera sua conexo com Licht e a interpreta como i
II
,li humanos" comem" e que animais "comem". O alemo distingue aquilo que assimila- "iluminao". Certas vezes, ele recupera um sentido mais antigo, ou ao menos um
d sentido possvel, analisando uma palavra composta por seus componentes. Existenz 'I
I mos, aplicando essen a humanos e fressen a animais (cf. XX IX, 308). Porm, nem
mesmo o alemo sempre t o discriminante. Dizemos, por exemplo, que humanos,
passou a significar" ser-simplesmente-dado", mas j significou" avanar, dar um I
passo frente", e enfatizamos isto escrevendo E.x-sistenz. Ele s vezes chama o sentido
animais e at substncias qumicas " comportam-se" ou sich verhalten de certos mo-
original da palavra de Wortbegriffou "palavra-conceito" (s, 1291107). Mai s uma vez,
dos. Mas isto, afirma Heeidegger, um engano. Humanos, animais e substncias
Ferne significa" dIstncia" , e Entfernul1g "distncia, remoo" . El1t- aqui intensi fi-
possuem modos to distintos de se r que no se pode di zer que eles" comportam-se" no
ca o sentido de distncia. Mas ent- , em outros casos, privativo: decken, "cobrir",
mesmo sen tido. Ento, para esclarecer os problemas, deveramos encontrar uma pal a-
torn a-se entdecken, "descobrir". Portanto, Entfernung poderia significar: " remover a
vra diversa para cada caso, e diz er que, enquanto humanos, os homens sich ve rh alTen, di stncia" . Heidegger introduz a palavra neste sentido esc re vendo Ent-fernung (ST,
animais sich benehmen (cf. MOVIMENTO). Animais raramen te aparecem em ST. Mas o
105s). Qual o se~o dl sto~-_plpri o Heldegger _nos adverte" con tra presumil~ (; ' I ( , '
mesmoj]incpioCleaiTerenCia)st ali em j ogo. Entes ou en ti dades so de trs tipos
~~ir Ji--a~lJsJ;:_de_!!~1'!..2-1avra e d~ u_n2.Egrific~do, ao !nvs ~-~!!@ I~ ~ ; !,'
principa-is: Dasein ou o seL.b.1lm.ill)Q~instrume nto ou o "MAN'UAL"; e meras coisas ou com o p roblema em questao. Os ardiS da etlm ologi3 levam a ll1umeras In ves tI gaes '
"SERES~s-MPLESM ENTE:;;-ADOS" . Fi l~~fSienderam-a 'assiini i-~-;U;-c~s a~-;ntidades - IIlflutferas,_-t~ roesmo-a-idsii fa\ais" (XXXIV-, TlS )~ TaiS -hife~pdemTeru-nlsenild o
e at mesmo no-entid acl~', tais como tempo e es pao - ao ser-s im plesme nte-dado, - se, por exemplo, eu pretendo distinguir " unioni zed" como" no-ionizado" (" UI1-
supondo que categorias e vocabulrio apropriados para pedras e rvores possam ap li- ioni zed") de " unionized" como "organizado por um sindicato" (" unionized"). Mas
car-se a seres humanos e a se us instrumentos. Mas Heidegger acredita que devemos pou co se ganha a nalisando, por exemplo, "desapontar" como" des -apontar" . NeSSe)
encontrar, e se necessrio fOljar, um vocabulrio que faa distino entre eles.- caso, entretanto, Hei degger tem direito a seus hifens. Se algo est demasiadamente
S~~fl]l~lesmente-d ad ~.9-..!~_a_n ual , po~~~~e!~ so "denlI:-:.d.Q::rfll,lQ(l~._no-'~ Do prximo, ento no podemos lid ar com ele; ele est de certo modo muito di sta nte. Por
. mu_n5Jo:', como os hum anos. Em geral, Heidegger luta contra a ontologia da su bstnci a isso, remover algo para uma distncia apropriada, El11femul1g, tambm traz-lo para
\
apropriada ao ser-simplesmente-dado, em favo r do movimento e das relaes. No perto o suficiente para ma nuse-lo, Ent-fernung.
devemos pensar no Dase in como uma coisa ou substncia que possui a propriedade de Os hifens de Heidegger no possuem invariavelmente a finalidade de analisar
"alongar-se" para o passado e o futuro, e a propriedade de ser-na-mundo, ou que uma palavra por meio de seus componentes. Eles freq e ntemente unem palavras
investiga tempos e lugares remotos. O alongar~se e a relao com o mundo so distintas para formar um pensamento nico. Ele fala de ln-der- Welt-sein , "se r-no"
primrios, o substrato biolgico um acompanhamento secund rio. mundo". "Ser-em" , In-Sein , um tip o especfico de ser, distinto, digamos, de Mitsein,
Os problemas tornam-se ainda mais complexos quando falamos no apenas sobre "ser-com" (ST, 53ss). O in tem um sentido especfico: neste sentido de in, um a pessoa
diferentes tipos de entidades, mas sobre no-entidades tais como espao, tem po, o') s pode estar no mundo, e apenas um ser humano pode estar nele. No pode haver um
mundo e o prprio ser. Heidegger acredita que a estes no podemos aplicar nem ~
o mundo a no ser que algum esteja nele. Portanto, os componentes de In-der- Well-sein
mesmo a palavra" ", a no ser envolvendo-a com aspas. Podemos di zer" O ser ' ' no so separveis; eles formam um pensamento nico, inseparvel.

""
.,
Heidegger e sua linguagem Hedegger e sua linguagem xxi I
I
lung, "representao" - apresenta um a origem pouco- honrosa, assim.como uma
!
2. Palavras antigas
subseqente histria de degenerao, e no pode ser recuperada, exceto com o prop-
At agora, vimos que Heidegge r forja novas palavras e recupera palavras e significa- sito de analisar a histria degenerada que incorpora. i\1as isto tambm interessa a
dos antigos, medida que so exigidos por seus objetivos atuais. No h necessaria- Heidegger. Pois ele est preocupado com a HISTRIA D O SER, e a melhor forma de
Illente um mrito especial na Ant igidade enquanto tal, nem alguma razo especial recon stru-la a partir da histria das palavras usadas para" ser".
para pensar que, como regra geral, uma palavra ou significado antigo esclarecer O interesse de Heidegger pelas palavras no um in teresse em meras palavras.
certas questes substanciais me lhor do que uma palavra nova. Devemos fazer bom uso No h meras palavras, ou ao menos no h meras .. palavras essenciais": "Palavras
de uma palavra adequada, independentemente da poca de sua provenincia. Heideg- essenciais no so sinais anificialmente planejados e smbolos presos s coisas com a
ger desenvolve uma tendncia, no obstante, de crer que antigidade implica em finalidade nica de nos capacitar a distingui-las. Palavras essenciais so aes, aes
mrito. Isto j se faz visvel no perodo de ST. Filsofos antigos, especialmente Plato que acontecem naqueles momentos em que o lampejo de uma grande iluminao
c Aristteles, so melhores e mais vigorosos do que seus seguidores medievais e (com perpassa o mundo." Por conseguinte, quando falamos d a linguagem grega e das
a surpreendente exceo de Kant) do que filsofos modernos. Todo filsofo propria- palavras que ela nos legou. estamos falando tambm do "pO I'O, da fora criati va do
mente dito de certo modo um iniciante, porm todo filsofo - ao menos desde o povo que, em seus poetas, rxnsadores, estadistas e artistas., realizaram a maior investi-
comeo grego - trabalha dentro de uma tradio. O filsofo no forja um novo da na totalidade do ser qu e j aconteceu na hi stria ocid,en tal" , (s, 31/25). (Por esta
vocabulrio desde o princpio, mas herda palavras e conceitos de seus predecessores: razo, nenhuma palavra latina traduz exatamente uma palavra grega.) No so apenas
"natureza", "verdade", "conscincia" etc. O filsofo herda a pai a vra ou conceito, os gregos e o "primeiro comeo" da histria ocidental que principalmente interessam
mas geralmente no passa pela "experincia" daquele que os originou, a experincia a Heidegger. Tambm os alemes mais antigos desfrutam de sua estima e, freqente-
na qual a palavra se enraza. No apenas is to: a prpria palavra torna-se desgas tada mente, fornecem uma pala vra adequad a, tal como Ding, e., tambm, palavras de que
medida que pas sa de mo em mo. O que ganhou vida como a "idia" platnica necessita para traduzir as boas palavras gregas tais corno o Jogos, "juntar, reunir", de
degenerou para nossa Vorstellung, REPRESENTAO, moderna. O que comeou como Herclito. o lampejo de iluminao que Heidegger quer recuperar ou "repetir". Ele
a physis grega terminou como" natureza" . Isto acontece tambm com a fala cotidiana. ajuda a pr em perspectiva a nossa histria subseqente, e tah'ez nos ajudar a nos
As pessoas falam com experincia de primeira-mo daquilo qu e es t sua frente. Elas prepararmos para o novo lampejo de ilum inao que poder impedir nosso declnio
ento contam a algum qu e no estava l com elas, e a fala passa adiante como espiritual: o "outro comeo".
"falatrio". Isto no impli ca necessariamente que palavras antigas sejam melhores, j Heidegger com freq ncia, mencionava Hegel para seus contemporneos. H
que as pessoas falam na presena daqu ilo sobre o que a sua fala em todas as geraes . fortes si mil aridades - a nfase n3 totalidade, nas relaes_ no movimento, a desco n-
Mas elas no forjam de novo todas as suas palavras em cada gerao. El as herdam a fiana da s oposies tai s como realismo-idealismo, objetivo -subjetivo, racionalismo-
maioria das palavras de geraes anteriores. Aplicam-nas s suas experincias conen- irracionalismo (cf. IM, 135/1'+9: OS gregos e ram mais pessimistas do que qualquer
I.

teso Mas as palavras , em sua maioria, no emergem d a experincia. As experincias pessimista. Mas eram tambm mai s otimi stas do qu e qualquer otimista") . Uma outra
so , ao menos em parte, vistas atravs de palavras e conceitos herdados . Ns somos similaridade a in ves ti gao dos conceitos at as suas origens. ou ao menos at a
semelhantes a eruditos que ignoram o texto original em favor d os artigos sobre o texto . Grcia antiga. Entretanto, a meno do " decl nio espirituar' sugere uma diverg ncia
Estamos em dupla desvantagem , se comparados ~lq uel e s que originaram as palavras. entre Hegel e Heidegger. A arte talvez decline, na vi so de Hegel, mas no as outras
Primeira mente, no temos as experi nc ias primordiais qu e pela primeira vez inspira- coisas. Nas questes religiosas, Hege l d po uco peso expe ri ncia d e pri fueira-mo
ram as pala vras . Em seg undo lu gar, existe a possibilidade de um a combinao inade- daq ueles que viram Cristo e sentiram suas doces, ou s pala ~Tas do Novo Testame nto.
quada entre nossas palavras e nossas experincias, de que as palav ras que herdamos O que importa Geist, "esprito", aquilo que fizemos posteriormente das experincias
sejam inadequadas para lidar com nosso ser-no-mundo ou, como Heidegger posteri or- e das palavras 5 Falando em se ntido amplo, o mesmo ocorre com os conceitos . Os
mente passo u a crer, com fenmenos novos tai s como a tecnol og ia moderna. conceitos de Hegel no so inferiores s suas an teriores vers e s, embora isto em parte
Em ST, como vimos, Heidegger tentou construir um novo vocabulrio. Entretan- acontea porque incorporam essas verses anteriores. Nem so os fil sofos em geral
to, ele tambm tende a crer, cada vez mais depois de ST, qu e no podemos propriamen- inferiores aos seus predecessores . Hegel decerto no acredita que qualquer filsofo do
te constniir um novo vocabulrio at que tenharilos explorado minuciosamente . o sculo XIX seja igualo u superior a P la to. Mas a nossa viso d e mundo do sculo XIX
antigo. Tal explorao pode nos libertar da palavra ou ento nos devo lv-la reno vada. . mais rica e mais complexa, embora esteticamente inferio , abarcando o poste rior
s vezes podemos nos apropriar de uma palavra antiga, se reanimarmos suas antigas dese nvolvimento do esprito tanto quanto Plato. Disto Heidegger di scorda. Assim
associaes ea experincia que lhe deu origem. Em ST, Heidegger usou a palavra como quase tudo o mais, a fil osofia decaiu desde os gregos. Mas ser que Heidegger
Ding, "COISA" , com desaprovao, assoc iando-a com a res de Desca rtes. Mais tarde, no ignora justo isso? Como pode ele esperar compreende .. os gregos, se a nossa
ele lhe d vida nova e a adota. Em certos casos, uma palavra - por exemplo, Vorstel- situao to m como ele afirma? No est ele tambm a caminho de tornar-se um

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~~ ~ 1" , , '

r =ii Heidegger e sua linguagem Heidegger e sua linguagem xxiii

"animal mecanizado", submerso na tecnologia? No - a tec nologia de ixa uma corda palavras compostas. Os significados das palavras compone ntes raramente determinam
para puxarmos a s ua prpria essncia. Podemos pensar sobre a tecno!ogia, a essncia sozinhas o significado do composto. Nenhum dos significados das palavras" pistola" ,
da tecno logi a, se e somente se no estivermos submersos na tecnologIa. E se fIzermos "fogo" e" lutador", nem o princpio geral da formao de palavras. nos garantem que
i s to, poderemos ver o mundo em sua pura simplicidade; poderemos entender o mund~ um" firefighter" algum que luta contra o fogo, enquanto qu e um "gunfighter"
dos greo os em contraste 'com o nosso; pod e remos seg uir a estrada desde os gregos ate algum que lisa uma pistola para lutar. Os compostos de Heidegger so muitas vezes
ns .-Co~ alguma sorte, poderemos nos preparar para o" outro comeo" . Hegel ? e ixou intrin secamen te ambguos de modo similar. Sua cunhagem Seinkonflen- comum em
no ar se acreditava que a histria tinha chegado a um fim , e, se no, o que podena vIr a ST, mas rara depois dele - vem de kOl1l1en, "poder, ser capaz", e sein, "ser". Mas se r
acontecer. He ide gger tem mais a dizer sobre isto. A histria, se continuar, comear de que se deve ter sein como um infinitivo verbal, fazendo com que Seinkonl1efl sig nifi -
novo. com um lampejo de iluminao comparvel ao grego, e que ultra passa e mUlto que" poder ser"? Ou deve ser lido como um infinitivo substant il'ado, Sein. fa ze ndo
tudo que foi imaginado (ou ao menos conceilualizado) por Hegel. com que a e xpresso signifique "capacidade de ser"? Este problema e m particular
evitado por suas outras cunhagens, Seinsvergessenheil e Seinsve rlassenh eit. O "s"
depois de Sein indica o caso genitivo, mostrando, assim, que Seil1 nominal 6 Entre-
3_ A I'irada tanto, aqui surge um outro problema. So os gen itivos subje tivos ou objetivos? Ser
que Seimvergessenheit, esquecimento do ser, significa que ns esquecemos o ser
H eidegger falou com freqncia de "virada", die Kehre. Usou esta palavra para (objetivo) ou que o ser nos esqueceu (subjetivo)? Ser que Seinsverlassenheil, "aban-
referir-se trans for mao, no fim de ST, de "ser e tempo" para " tempo e se r" , e maIs dono do ser", significa que ns abandonamos o ser ou que o ser nos abandonou (e aos
tarde para a transformao que ele esperava do "esquecimento do ser" para a sua outros entes)? Em ST, Heidegger lamenta que tenhamos esquecido o ser. Mas a partir
lembrana. Outros usaram a expresso para de nota r uma" virada" ou muda~a no do momento em que cunha a expresso Seinsvergessenheil, o prprio ser j se aproxi-
prprio pensamento de Heidegger, embora ele mesmo negasse que tal mudana tivesse mou do centro da cena, e parece operar como uma fora independente. Por isso,
ocorrido. A aguda "reviravolta" que a palavra Kehre sugere pouco discernvel no Seinsvergessenheit poderia tanto significar que o ser nos esq ueceu quanto que ns o
pensamento ou linguagem de Heidegger. Mas h mudanas em seu pensamento e esquecemos; sem d(ivida, Heidegger tin ha em mente ambos os sentidos. Seinsverlasse-
tambm em sua linguagem. O estilo e o vocabulrio d as obras iniciais, tai s como DS, /lhei!, explica ele, refere-se a termos sido abandonados pelo ser mais do que a ns o
esto dentro da tradio filosfica, com p oucas peculiaridades. ST inici a de um a termos abandonado. E isto ajuda a levar S einsvergessenheil para a mesma direo .
m aneira razoavelmente tradicional, embora Heidegger busque uma linguagem para O mais famo so composto de Heidegger Dasein. Esta uma palavra comum para
exp ressar seus pensamentos s in gu lares. Diversas pal~vras ,~e ST torn am-~e ,:nenos "existnci a", to familiar que dificilmente percebida como um composto. Mas
fre.qentes ou at mesmo desaparecem Inte Iramen te apos ST: cotldlal1ldade , Slg I1l- Heid egger trata-a como uma palavra composta, separando-a por um hfen, distinguin-
fi c ao" , "ocupao" , "autenticidade", "o impessoal" etc. outras ~alavra s - nota- cio das Da, "o a, o pr". Quando Dasein dividido em seus cOlripone ntes, j no fica
velmente Wesen, "essncia", e palavras cognatas - tornam-se multo mms comu ns. claro qua l o seu sign ifi cado. Da significa" a" ou " l" - mas n ~ o demasiadamente
Sobretudo em seus escritos ps-g uerra, He id egger fica mais afeioado a palavras distante de qu e m fala - ou "ento" ou algo mais dentre os muitos s ignificados
oe rmnicas tais como Ding, e procura explorar sua etimologia . U ma mudana de li stados em um dicionrio? Qual a fora de sein e como el e se rel aciona com da? Em
b .
vocabulrio no cOlTesponde necessariamente a uma mudana de pen samento, Ja que ST, Dasein parece significar algo como" ser-a" . Um ser humano Dasei/! porque ele
uma palavra ou exp ress o p ode ser substituda por outra palavra ou expresso equiva- est" a", no- mundo - no em algum lu gar especfico, mas a em um sentido anterior
le n te. Em ST, por exemplo, Heidegger fala com freqncia de Sinl7 VOII Seil1, o "sentI- a e press uposto pela diferenciao dos lug ares . Mais tard e, passa a signi ficar: "l, onde
do " ou "significado do ser". Posteriormente, ele prefere falar da "verdade do ser", o ser ' es t' ," o anco radouro ou morada do ser - um sentido que geralme n te
Wahrh eil des Seins. Is to envolve uma expans o do significado que ST atribua a Wahr- enfatizado ao escrever Da-sein em lu gar de Dasein. O vocabulrio de Heidegger , ao
heir mas no necessariamente uma substancial mud ana d e pensamento.' menos em certos casos, suficientemente fl exvel para acomodar, sem alterao signifi-
, Um interessante aspecto da term inologia de Heidegger a persis tnc ia de uma cativa, um desl ocamento de nfase dos seres humanos para o prprio ser.
palavra atravs de uma mudana de sig nifi cado. Ding um exemplo. Um outro Ce rta s vezes, Heidegger associa tais alte raes do se ntido co~ aqu ilo que ele
Vorste/lllng. Este s urge , em STe antes, com seu sen tido filosfico padro de "idia, mesmo chama de uma" virada" . Uma virada (entre outras coisas) uma in verso da
representao". Com a ajuda de um hfe n (Vor-stellllng), e alguma explicao, mais ordem na qual dois termos se encontram. A mudana de " ser e tempo" para" tempo e
tarde passa a incluir a idia de apresentar algum ou algo diante de um tribunal para ser" uma v irada. Ou podemos inverter "a essncia da verdade", transformando-a em
julgamento. O se ntido padro no desapareceu: a ques to que a teoria cle que o "a verdade da essncia" , e tambm" a ess ncia da linguagem" para" a ling uagem da
homem "representa" as coisas implica que e las lhe sejam" apresentadas" para julga- essncia". Tais viradas envolvem, argumenta Heidegger, um a mudana no significado
mento ou avaliao. Mudanas de significado so especialmente comuns no caso de dos termos. Na loc uo "a essncia da verdade", "essncia", Wesen, usado em seu
xxiv Hcidegger e sua linguagem

sentido trad icional, nominal, e "verdade" aproxima-se de "corretude". Em "a verda-


de da essncia", pelo contrrio, "verdade" no pode s ignificar" corretude", j que
um a essncia no pode ser correta ou incorreta. Portanto, argumenta Heidegger, Wesen
tambm j no s ignifica" essncia" , mas adota um se ntido verbal, conforme sua
ori ge m, o obsoleto verbo wesen, e significa al go como" essencializar". Inverses
deste tipo sem dvida alteram os s ignificados dos term os inv ertidos. Na frase "o am o r
da arte", "amor" tem o sen tido amplo de .. grande inte resse" , "pai xo", enquanto
Nota edio brasileira
" arte" tem um sentido restrito , que se re sume mais ou menos s artes plsticas. Se
inve rtemos a fr ase , transformando-a em "a a rte do amor", ento" arte" passa a ter,
seg undo a interpretao mai s n atural , o amplo sentido de "talen to" , enquanto" amor"
assumi u o senti do mais restrito de paixo e interao sex ual. O que tud o isso sig nific a?'
Com certeza no possui um signi ficad o mais ge ral. Sempre soubemos que o sen tido de
uma palavra depende em parte de seu contexto. Mas a ques to geral de Heidegger : A traeluo d e uma o bra filosfica represen ta , sem dviela, um g rande desafio. Trata-se
parece se r esta: a mud a na de uma palavra do seu sentido j enfraquecido, degenerado, \ d e um desafio que ultrap assa a s dificuldades d e todo trabal ho de traduo porque, na
para o seu sentido novo , heideggerian o - um sentido a propriado para o outro comeo \ obra fil osfic a, a lingu agem no mera expresso de um pensamento m as o prprio
i -no pode ocorrer g ra du almente. El a acontece repent iname nte, em um " mome nto de \
lu gar de criao el o pen samento . Na obra do fil sofo al e mo Martin I-l eidegger, a

,~\- I iluminao", por m e io de um salto impetuoso e no por argumentos persistentes, por i refl exo sobre a lingu agem se realiza na criao de uma lin guag e m da refle xo, a partir
de uma e scuta insiste nte da hi s tori c idad e da lngua e d o pen same nto. O recurso s
"\ I mei o de uma abrupta tran sfo rmao da nossa v iso de mundo. I
Heidegger usa novas palavras e recupera palavras antigas. Ele o faz para expres- ( etimologias, aos usos coloquia is e dialetais da s palavras, a ateno s carac ters ticas
sar idias novas, para retoma,r a vitalidade original do "primeiro comeo" , e p ara \ especficas da form ao das palavras e das e struturas sintticas da lngu a alem, qu e
explorar a "histria do ser" . E objetivo deste livro con s iderar como ele aborda essas ; carac teri za m a "lng ua" de Heidegger, tornam ainda m ais complexa a tarefa da sua
traduo. A dificuld ad e no res idetanto n a estranheza provocada pelos neo logismos e
\ tarefas e como, em particular, a lingu agem o aux ilia a realiz-las.
pelos usos in esperados d e palavras corriqueiras feitos pelo filsofo mas sobretudo
porque a lin g uagem filo sfi ca de Heidegger um a busca e no um s is tema. Desse
modo, a co nsis tn cia do vocabulri o ele Heid egger encontra-se bem mais na radicali-
NOTAS
d ade d e s uas questes filosfi cas do que num uso coerente d as palavras e conceitos.
1. E. Jlinger, The Glass Bees (Nova York: Noo nday Press, 1960), p. 62. Um Dicionrio Heidegger no deve , portanto , ser lido cOl11ouma re fernc ia ab soluta
2. Esta uma razo para a sua relutncia em e:s:crever ,. uma tica" (C I-I, 34 9ssf254ss ). e consagrada do sen tido das p a lavras e do s conceitos, mas 'como um mapa de orienta -
3. O uso da linguagem caracters tico de Heidegger explorado por EraslI1us Sc hbfcr em Die o , como um indicador de caminho.
Sprache He idegge rs (Neske: Pfullingen, 1952). Al m d ess as dificuldades , o leitor ele lng ua portuguesa d eve sempre ainda co nsi-
4. Ari sttel es, Caregorias, 12'3 2ss; Tpicos , J 43b34ss. d e rar que o presente di cionrio fo i esc r ito e organ izado a partir das tradues de
5. G.W.F. Hege l, Leclures Oli lhe Philo50phy of Religioll, tr. E.B . Speirs c 1.B. Sanderson
H eid egger para a ln gua inglesa . Isso significa que a sua tr ad uo a tradu o de um a
(Londres: Routledge & Kegan Pau l, 1895), vol.l, p.27ss; vol.l[, p. 342ss; vol.m, 1105. Cl
outra trad uo e qu e a lin guagem de pen sa men to de I-leidegger nos chega atravs de
6. A au sncia des te" s" de SeillKollllell no prova defi nitivamente que Sei" seja aq ui verbal.
O"s" do gcnitivo opcional em tai s casos; a sua inclu so ou ex cluso depende da eufon ia assim vrias mediaes. A obra norteadora elo Dicionrio Heidegger Ser e tempo (1927),
como do sentido. obra qu e se encontra trad uzida para o p or tu g us, desde o final dos anos 80. Como as
tradues de te rmos-c have do dicionrio devem corresponder no s traduo ingle-
sa mas sobretudo lngu a de Heidegger, a tradu o brasile ira optou por duplas entra-
das, a primeira correspondendo tradu o em ln g ua portuguesa j existente e a
segunda tradu zindo a traduo in g lesa . As obras cons ultadas para a con feco d o
dicionrio esto indicadas por siglas qu e correspondem aos ttulos e m alemo. As
obras de Heid egger tradu z id as para a ln g ua portuguesa bem como LIma bibliog rafi a
sobre I-leideg ger em nos sa ln g ua tambm acompanham o presente volume.

Marcia S Cavalcante Schuback

xxv
A
a cada vez O aC';rbio)e significa" sempre, j, alguma vez". Combinado com mehr,
"mais", ronna iT':mer, "sempre, eternamen te". Antigamente, je aplicava-se ao passa-
do e il1ll1ler ao fu:uro. Isto j no mais acon tece . Distinguem-se do mesmo modo que
"Ele j Ue J viveu em Londres?" difere de" Ele sempre viveu em Londres?" Em sr,je
scho/l , "al guma yez j" , significa o mesmo que immer SChOIl, "sempre j", tendo se
formado por analogia com a expresso usua l immer noch, "ainda", como em "Ele
ainda mora em Londres". Je tambm tem fora distributiva, como em "Ele deu a cada
Ue] um uma ma", "A cada um segundo Ue nach) suas necessidades!", "A cada um
de acordo com Ue nachdem) o que e le trabalha!". Assim: "Ns mesmos somos cada
qual [wir je selbst] a entidade a ser analisada [cf. DASEIN). O ser desta entidade em
cada caso sempre meu [je meinesr (sr, 4!). Heidegger ento forja Jemeinigkeil, "o
sempre meu": "Na interpretao do Dasein deve-se dizer tambm o pronome pessoal:
'eu sou', 'voc '" (sr, 42), dev ido a seu carter de ser sempre minha (Jemeinigkeit).
Heidegger ex plor2 3. faci li dade do)e de formar nomes compostos:je tambm con tribui
para irgend. "algl1::J. qualquer" ;)ede( r) , "cada, todo" ;)egliche(r) , "qualquer, cada" ;
e )emand, "alguw" . Ele tam bm aparece em expresses do tipo: "quanto [je) maior,
[jeJ melhor".
Je se combi na co m membros da famlia- Weile. Weile era originalmente um "des-
canso, repouso, paeS;)", mas passou a significar um" instante, (perodo de) tempo". A
conjuno weil, an'es "enquanto, dur ante" , mas ag ora" porque" , era originalmente o
acusativo si ng ular ce Weile. Weile gera weilen, "ficar, demorar-se, estar (em algum
lugar)", e venveilel!. "ficar, permanecer, residir, passar (o) tempo". Posteriormente ,
Heidegger brinca com estas palavras e com os seus correlati vos espaciais, que soam
similares m2S so ttimoJogicarnente remotos, weit, "extenso", e Weite, "extenso,
expanso" (G , 39s5/6<5ss; LI , 11 8ss). E le tambm explora a e timolog ia de Langeweile,
" tdio", "longo in stan te" (XXIX, !! Sss).
Je e Weile aparec em juntos no advrbio)eweils. Isto pode ter uma fora temporal, -
como em "jeweils no ltimo dia do ms", i.e., "no ltimo dia de cada ms" . Mas ele
pode ser no-temporal: "as j eweils pessoas interessadas" , i.e., "cada uma das pessoas
interessadas". Ele gera o adjetivo jeweilig, "respectivo, prevalecente [condies
etc.]", freqentemente com fora temporal: " o governo jeweilige", i.e., "o governo
atual", mas freqentemente no: " A colorao jeweilige [especfica, particular) de um
2 acontecimento, evento, ocorrncia acon tecimento, evento, ocorrncia 3

ente sempre vista" quando iluminada (XVII, 7). Heidegger forja Jeweiligke it: "Fac- termo especfico Ereignis" (DGS, 111). 4. Geschehnis~~' aconteci mento" incidente,
licidade o termo para o carter do ser do "nosso" " prprio" Dasein. A expresso evento", vem de geschehen, ori gin almente" pressar-se, acometer, lanar-se, correr"'
significa mais exatamente: em cada caso, sempre, [jeweilig} este Dasein (fenmeno de mas agora "dar-se". Este "o termo mais abstrato para 'acontecimento ' . Seu uso $~
'Jeweiligkeit'; cf. permanecer [Verweil en ), no ir embora [Nichtweglaufen ], ser-a- limita palavra escrita" (DGS, 11 1). O infinitivo substantivado ta mbm usado JXlf3
junto-a [Da-beiJ, Da-sein), no que concerne ao seu ser, possui. o carter de ser' a'" "evento(s), acontecimento(s)". 5. Vorkol1llllnis( se ), "ocorrncia(s)", de vorkommc:n,
(LXlII, 7). Ele associa Jeweiligkeit temporal id ade e ao permanecer assumidos como " ir para a frente, ocorrer etc." , um "acontecimento que concerne a algum" (DGs.
nossa atitude para com o mundo: "Jeweiligkeit s ignifica uma situao circunscrita na 111).
qual a cotidianidade se encontra circunscrita por um especfico 'de incio' [ein j ewe i- Heidegger aplica Vorgang e VorkOllll/1 nis(se) ao SER-SIMPLESMDITE-DADO. >:-
liges Zunachst] que se encontra em seu permanecer. [ ... ] Tal permanecer de incio e ralmente a acontecimentos naturais. errado col ocar diferentes tipos de acontecim;n-
na maior parte das vezes no meramente contemplativo, mas ocupado com algo. to - o aquecimento de uma pedra, um animal que v e se apodera de uma caa - 5cb
Esperar na ru a pode ser apenas vagar preguiosamente, mas mesmo isto bastante a rubrica de Vorgang no sentido de uma seqncia de Vorkommnisse. Animais assu-
diferente da ocorrncia de uma coisa, a saber o homem, entre outras coisas, como casas mem uma conduta (B enehmen) , pedras no (XXIX, 344f.). Muito antes ele distingue
e varandas. Mas permanecer no sentido de um vagar preguioso s em si mesmo Vorgang de Ereignis. Uma experincia no Vorgang, uma ocorrncia que -um
inteligvel se comparado base de nos so permanecer normal, que estar a caminho Objekl para mim, e sim Ereignis . Ele escreve Ereignis e assim o liga a eigen e .l '::
para algo, [ ... ]" (LXIIl, 87) . Em outros contextos Jeweiligkeit mais distributivo que .. Experincias [Erlebnisse) so Er-eignisse no sentido de que elas vivem daquilo que
temporal : "este ente, que chamamos Dasein, [ ... ) jeweils o que eu mesmo so u. A este prprio a cada um [aus dem eigenen leben) e a vida vive somente desta forma"
ser [Sein) - Dasei n - pertence aparticularidade [a Jeweiligkeit) de um eu, que este (LVI/LVII,75; cf. 116). Uma "situ a o" contm"no elementos estticos, mas 'Erei!!-
ser [Sein)" (xx, 325 . Cf. CT, 6, 8). Isto , apesar d e Dasein ser um termo abstrato, no nisse'. O dar-se [Geschehen] da situao no 'Vorgang' - como por exemplo u~a
concreto (j que o ser humano no possui natureza definida, sendo constitudo por seu descarga eltrica observada em ati tude terica em um laboratrio de fsica. Ereignisse
relacionamento com o ser e com seu prprio ser), Dasein sempre o Dasein de algum 'se passam comigo' ['passieren mir'] " (LVI, 205). Uma situao no neu tra; ela
em particular. Em ST Jemeinigke it suplanta Jeweiligkeit. Mas jeweils e j eweilig ocor- proporciona MOlivatiol1.
rem com freqncia, tanto com quanto sem fora temporal. Em ST Ereignis ainda usada para um acontecimento que se passa comigo. Pode
Posteliormente, a ateno de Heidegger desloca-se de seres humanos individuais aplicar-se a "uma tempestade, reforma de uma casa ou chegada de um amigo, a
para povos, devido ao se u crescente interesse pela hi stria em grande escala. Em coisas portanto, que so seres-simplesmente-dados, m anu ais ou co-presentes" (ST,
prelees feita s no vero de 1934, a serem publicadas como o volume 38 de suas obras 250). Vorkommnis e vorkommen so normalmente reservados para o vorhaJlden, o
sob o ttulo de ber Logik ais Frage nach der Sprache, Sobre a lgica corno questo "ser-simplesmente-dado" (cf. ST, 119). Palavras que comeam com vor- so com
da linguagem, diz-se que ele refletiu sobre a passagem de Je-rneinigket, "o em cada freq ncia associadas ao ser-simpl esme nte-dado e atitude terica objetificante, corno
caso, sempre meu", paraje-unsrigkeit, "o em cada caso sempre nosso" , argumentando quando" deparar-se consigo mesmo [Sich-vorfind en] percep tivam ente" conu-astado
(como Hegel) que o autntico si mesmo deve scr encontrado, no no eu, mas no n s, ou com " encon trar-se em um humor [gestimmtes Sich-befinden]" (ST, 135). Mas isto no
seja, na nao ou povo (Safranski, 266). acontece quando vor- possui uma fora tem poral, ou de antecipao, por exempl o
vonveg, "adiante", ou de anteced ncia, por exemplo vorganging," prvia(meme)". /1.
acontecimento, evento, ocorrncia I. O termo mais geral para um acontecimento palavra mais forte para" evento" em ST (das) Geschehen, que Heidegger associa ao
Ereignis, de sich ereignen, "acontecer, oco rrer". As pal av ras vm de Auge, "olho", e termo cOlTespondente Geschichte , " histria". Gescheh en compreendido verbalmen
at o sculo XVIII eram g rafadas Eraugnis, ediugnen , lil. "colocao/colocar diante do te como" evento", no como um "acontecimento" individual. por conseguinte
olho, vir-a-ser/ tornar-se visvel" - o que Heidegger sabia (ACL, 2<S0/129). Heidegger bastante distinto de Geschehnis, que aparece somente duas vezes em ST, para di stin-
. tambm usa Ereignung (Eraugnullg), "acontecimento-apropriador", qu e si mil ar a g uir os "processos [Vorga nge] da natureza e os acontecimentos [Gesch ehnisse] da
Ereignis, porm mais verbal. As palavras ficaram associadas a' (.ich) eignen, "ser histri a" (18) e para referir-se a "afirmaes sobre acontecimentos no mundo circun-
apropriado, perte ncer" , aneignen, "apropriar-se" , e eigen, "(o se u) prprio", desde dante" (158) no inteiramente tericas. Um cano estourado ou uma batida de carro so
que algns dial etos pronunciaram au da mesma fo rma que ei. 2 . Begebenheil, "acon- Geschehnisse, mas no Geschehen; somente DASEIN " acontece". O acontecer Dasein
tecimento", vem de begeben, "emitir, publicar, pr [moedas etc.) em circulao" e o" movimento especfico no qu a l Dasein estendido e se estende" do seu nascimen-
sich begeben, "dirigir-se; expor-se (ao perigo); dar-se". "freqentemente, mas no to at sua morte (ST,375). A explorao disto nos mostra como Dasein " se refaz" em
necessariamente, algo fora do comum" (DGS, 110).3. Vorgang, d e vorgehen, "prosse- um ser prprio unificad o e deste modo d origem histria: "Ou a personalidade da
guir, continuar, suceder", "algo que muda, que evolui, um processo. O plural pessoa, a humanidade do homem, possui sua prpria temporalidade e correspondente-
empregado a partir de uma srie de eventos vaga e indefinida. Assim, contrasta com o mente uma 'estabilidade' prpria, em virtude da qual tambm o carter-Geschehen de
4 aletbeia e verdade

Dasein do homem, i.e. a essncia da histria no sentido autntico, se determina de um


modo radicalmente diferente do car.ter-Vorgang da natureza do ser-simplesmente-
dado?" (XXXI, 173, Cf. ST, 390f.). Dasein um evento, no uma substncia na qual e
1!
a letheia e verdade

no ser visto", e lethe, "esquecer, esquecimento". Em grego, ~ma inicial a em geral


privativa, como o prefixo latino in- ou o germnico n-. (O" alfa privativo" Ocorre em
5

muitas palavras derivadas do grego: "annimo" , "atesmo" etc .) Alethes, aletheia so


para a qual vrias coisas acontecem. Ao refazer-se ele" repete" ou retraa o passado geralmente aceitos como sendo a-lethes, a-Ietheia, ou seja, "no escondido ou esque-
histrico. cido", ou aquele que" no esconde nem esquece" .
Depois de ST Ereignis torna-se de novo importante e briga com Geschehen pela Atingimos a "essncia da verdade", a" abertura do aberto", por duas direes:
estima de Heidegger. Ambos os termos so contrastados com Vorgang e Vorkommnis. pela "reflexo sobre o fundamento da possibilidade da correo (adaequatio)" e pela
s vezes elevam-se a Begebenhe ir, como um acontecimento histrico (XXXI, 196, "reminiscncia do comeo (aletheia)" (LXV, 338). O primeiro procedimento caracte-
231). Porm, mais tarde dele se distinguem: Begebenheiten so acontecimentos vis- rstico de ST e das prelees iniciais, o segundo de obras posteriores. Mas desde o
v eis, dramticos, mas superficiais e pblicos, enquanto Geschehen e Ereignis, no incio Heidegger afirma que aletheuein "retirar do encobrimento [Verborgenheit],
obstante indiscemveis , so profundamente importantes (LXV, 28) . O niilismo no desocultar [entdecken)" (XXII, 25. Cf. XXI, 131 ; ST, 33, 219); aletheia "desoculta-
apenas um Begebenheir histrico entre outros, mas um longo e arrastado Ereignis no o" (XXI, 162); e aleth es "desencoberto [Unverborge n (es)]" (ST, 33,219). Isto
qual a verdade dos entes como um lodo muda vagarosamente e avana em direo a um possui trs implicaes: 1. A verdade no est restrita a asseres explcitas e a atitudes
fim determinado pelo nii lismo (NIl , 33/niv, 4s). "Somente os maiores Geschehen, os d iscretas, mentais e primordialmente tericas tais quais julgamentos, crenas e repre-
mais profundos Ereigni s, ainda podem nos salvar da perdio no alvoroo de meros sentaes . O mundo como um todo, no apenas entes dentro dele, est desencoberto-
Begebenheiten e maquinaes. Deve acontecer algo que nos revele o ser e nos devolva desencoberto tanto pelos humores quanto pela compreenso. 2. A verdade primor-
a ele ... " (LXV, 57, cf. 97, 256). Geschehen em geral intercambivel com Ereignis. dialmente um aspecto da realidade - entes, ser e mundo - , no de pensamentos e
Mas Geschehen verbal e, no possuindo plural, no pode referir-se a acon tecimentos elocues. Entes etc. esto, claro, desencobertos para ns, e ns os descobrimos.
distintos. "A metafsica o evento fundamental [Grundgeschehen] em Dasein", mas Heidegger mais tarde forja entbergen; Entbergl.lng; Entborgenheit, "desvelar; desve-
no um acontecimento distinto na carreira de Dasein: " o prprio Dasein" (OQM, lamento" , que, ao contrrio de unverborgen, podem possuir um sentido ativo: "alethes
120/109). "O que ocorre [gesc hieht) a h istria do ser" (NIl, 388/niv, 243), mas a significa: 1. Desvelado [entborgen], dito de entes , 2. compreender o desvelado como
histria do ser conhece raros Ereignisse em longos intervalos que so para ele apenas tal, i.ec, ser que desvela" (XXX I, 91). Mas entes etc. so genuinamente desvelados; e
"momentos", acontecimentos tais como" a verdade indicando para o ser, o colapso da no apenas concordam com uma assero ou representao. 3. A verdade press upe
verdade, a consolidao do seu desvigoramento (correo)" etc. (LXV, 227s) . Um explicitamente velamento ou encobrimento. O DASEIN est tanto na "no-verdade
outro acontecimento deste tipo o "in.cio [Beginn] da metafsica" e a distino entre [Unwahrheit)" como na verdade. Em ST (222, 256f.) isto s ignifica que o Dasein
ser-O-Que e ser-Isto (NIl, 401s/ep, 25). Entretanto, das Ereignis refere-se frequente- decadente interpreta mal as coisas . "A no-verdade" no a pura" falsidade" , nem
mente ao supremo acontecimento que constitui o Anfang, "comeo", o essencializar "encobrimento": "o disfarce [Verstelltheit]" da verdade (XXXI, 91) . Mais tarde,
do ser, a revelao inicial do ser que pela primeira vez nos capacita a identificar entes. "no-verdade" co ntinua sendo, no "falsidade", mas sim "encobrir. velar [Verber-
Aqui Heidegger explora ao mximo seu suposto parentesco com eigen etc.: "no mais gung]" (LXV, 362). O que vela, porm, no mais o home m, mas o ser. H dois tipos
uma questo de lidar 'com' algo e apresem-Io como um objeto, mas de ser transpor- de desvelamento: (a) do aberto, o mundo ou entes como um todo; (b) de entes particu-
tado [bereignet] para o Er-eignis, que atinge uma mudana na essncia do homem de lares dentro deste espao aberto. O primeiro tipo (a) envolve o velamento: tudo estava
'animal racional' [ ... ] para Da-sein" (LXV. 3) . O ser se apsopria do homem e o torna encoberto antes que o aberto fosse estabelecido, e o velamento insiste em que o aberto
D a-sein , o local da revel ao do ser: "Ser co mo Er-eignis. A Er-eignung faz do homem revele apenas certos aspectos da realidade, no tod a a sua nat ureza. O segundo tipo (b)
a propriedade [Eigentum] do ser. [ ... ] propriedade pertencimento Er-eignung e isso envolve um velamento que ns superamos "parcialmente e caso a caso" (LXV, 338s).
o ser" (LXV, 263; cf. 254 , 3 11). Ser como Ereignis no " tornar~se", "vida" ou Plato erra ao re lacionar a verdade Iuz. Ns perdemos a ida do encobri mento e assim
"movimento" no sentido nietzschiano. Avistar ser nesses ter mos - que dependem do a fora pri vati va de a-Ietheia: a luz constante - nunc a es t li gada ou desligada - e
ser como entidade - faz dele um objeto. No devemos fazer asseres sob re ele, mas revela tudo que h a qualquer um que olhe. Ns perdemos a idia do aberto, que deve
"diz~ l o em um dito que pertence ao que o dito traz luz e rejeita toda objetificao e
falsificao em um estado (ou um 'fluxo') [, .. ]" LXV, 472) . ., persistir atravs do nosso desvelamento dos entes: uma luz nica no pode ser respon-
svel tanto pela abertura do aberto quanto pelo desvelamento de entes particulares
(LXV, 339).
aletheia e verdade Aleth eia o termo grego para" verdade, veracid ade, honestidade, O erro de Plato foi fatal. Ele - no Aristteles, que tentou ao m;(imo reparar o
si ncetidade". Alethes "verdadeiro; sinCero, franco; real, atual". H tambm um I dano (NII, 228/niv, 171) - inicioL! o declnio da a-letheia para a "correo" e para a
verbo, aletheuein, "falar verdadeiramente etc." (cf. X IX, 21ss). Estas palavras esto verdade como adequao (XXXIV, 21ss; P, 201ssI215ss). Aletheia era originalmente o
relacionadas a lanthanein, e a uma forma mais antiga, lethein, "passar despercebido, aspecto bsico da physis (aproximadamente, "natureza"), e assim "rejeita essencial-

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mente qualquer questo acerca de sua relao com qualquer outra coisa, tal como o .. transcendentais". Heidegger est muito mais perto de Plato, flropriamente interpre-
pensamento" (uv, 329). Em Plato, ela" aparece sob o jugo da idea" (p, 228). ldea, tado, do que ele admite.
do grego idein, "ver", refere-se, na explicao de Heidegger, ao "aspecto [Ausse-
hen)" visual dos entes. A ascenso dos prisioneiros para fora da caverna uma angs tia , temor, tdio O alemo possui uma variedade de palavras na rea da "emo-
"correo" progressiva da sua viso desta idea e do ente cuja idea ele . Por conse- -50": Leidenschaft (" paixo"), Affekt (" afeto, emoo"), Gefhl (" sentimento") e
guinte, alelheia j no primordialmente uma caracterstica de entes: ela trabalha Slimmung (" humor") . Heidegger freqentemente as distingue. Um Affekt (ocorrente),
junlo com a alma e consiste numa hO/1/oiosis, uma" semelhana", entre elas. HOllloio- tal como ira ou fria (20m), bastante diferente de uma Leidenschaft (disposicional),
sis tornou-se desde ento adaequalio e depois "concordncia", e desde Descartes a tal corno dio: "~ clarividente, nunca ce~ s a fri~t. cega. O_ 'LffiOr
relao entre alma e entes tornou-se a relao sujeito-objeto, mediada pela "repre- clariyi dente. nunca cego; s o nl.m. .o .. arn.QL_L~gQ,- ..e.fm ero e espasmdiQ~um
senlao", o declnio degenerado da idea de Plato. Verdade torna-se correo, e seu a.fe.!o, no~~~~<:i_xo" (NI, 58 s/ni, 48). Chamar uma paixao de "sentimento" parece
"espao d e jogo [Spielraum]", o aberto, negligenciado (LXV, 198, 329ss). enfraquec-la, mas isto porque possumos um conceito degenerado de Gefhl. De
A explicao de Heidegger foi atacada por Friedlander, 221-229: 1. No certo f:lto, um "Gefhl o modo como nos encontramos em nossa relao co~ os entes e
que alelhes venha de a- e lanthanein. 2. Mesmo se vier, raramente significa" desenco- portalILO em nossa relao conosco" (NI, 62/ni, 51). Gefhl aqui equivalente a
b erto" em Homero, Hes odo e autores posteri ores , mas possui trs sentidos principais: Siimmung : ao sentimento no algo que se localiza no 'interior'; o sentimento
a correo do discurso e da crena (epistemolgico); a realidade do ser (ontolgico); a aque le modo bsico de nosso Dasein em virtude do qual e de acordo com o qual
veracidade, honestidade e conscincia de um indivduo ou personalidade ("exis- estamos sempre j elevados, acima e alm de ns mesmos, para os entes como um todo
ten cial"). 3. Estes trs aspectos de aletheia esto unidos em Plato. A ascenso da tal qu al importam, ou no importam , para ns". O corpo est intimamente envolvido:
caverna uma ascenso do ser, do conhecimento e da existncia. Heidegger compreen- "Todo sen timento uma corporificao [Leiben] sintonizada de um certo modo, um
demal isto. Ele pres ume que, se Plato enxerga a verdade como correo da apreenso, humor Que se corporifica de certo modo" (Nr, 119/ni, 100). Gefhl s vezes embara-
ento ele omite seus outros sentidos, ao passo que, se outro sentido reaparece, porque os~.me nte igualado a Stimmung (OQM, 110/100; LXV, 256), s vezes diferenciado dele

Plato indeciso e "ambguo" . Os trs sentidos se fundem em Plato. 4. Interpretar a corno um sentimento puramente interno destacado de qualquer objeto (NWM,
30-\/385).
verdade como dese ncobrimento no o salvaria da subjetividade moderna: o desenco-
O temor descobre o mundo de uma maneira especial e est prximo, ainda que
brimento deve ser de sencobrimento para algum.
di sti nto, de Angst (" angstia, ansiedde, desconfo rto"): "O temor angstia decada
Em 2 e 3 Friedliinder est certo. Heidegger aceita o 2, e implicitamente o 3, em
no 'muno', inautntico e encoberto para si mesm comoa ;lgstia" (ST, 189). O q~e
EPAD (77s/447). Suas tentativas de encon trar aletheia como "desencobrimento" em
eu [erno um ente dentro do mundo, por exemplo uma broca de dentista. Este ente
Plato in variavelmen te falham. Quando Plato diz que as coisas que" fazemos" quan-
" prejud icial" . Prejuzo o "modo de sua conjuntura [B ewandtnisart]" . O prejuz:o
do seg uramos um espelho no so entes lei alelheiai, e que as coisas que os pintores
de um ti po definido, dor de dente, e vem de uma regio defi nida, o dentista. A regio e ~,
fazem no so alethe (R epblica, 596d,e), Heidegger acredita que ele qu ei ra dizer que o que vem dela me so fami liares con10 "amedrontadores" . A broca ainda no e~t no --~",
coisas em es pelhos e em pinturas no esto" desencoberlas" . (Ele tambm diz que para meu den te ou nervo, mas est se aproximando. J est prxima. (A consulta do ms ~~.
compreendermos como possvel dizer que fazemos coisas ao segurar um espelho, seguin te no me incomoda.) Ela ameaa, mas no certo qu e chegue. Eu posso no .$,
devemos compreender" fazer" num" sentido grego" especial.) (Nr, 206ss/ni , 177ss) precisar cic uma obturaQ; pode ser que no doa se eu precisar. A incerteza pe rsiste at -'"
Mas as coisas no esto mais encobertas em um espelho do que na carne. A questo de o ltimo momento. A incerteza intens ifica meu temor. .-=-<,
Plalo que coisas em um espelho no so reais, no alethe no sen tido ontolgico. Eu rdo lemo a broca simplesmente por causa d a dor que e u espero . Algumas
T ambm no verd ade que idea - e seu quase-sinnimo eidos, "forma" - signifique pessoas no temem a broca de denti sta, algumas talvez no te mam nada. Elas pode m
"aspecto, aparncia"; a assuno de que os gregos, ou algum mais, usavam as pala- esperar a mesma intensidade de dor que eu espero, mas no a consideram temvel e no
vras invari ave lmente de acordo com suas razes etimolgicas no tem fundamento (cf. lhe do a mesma aten~o que dou. {J que no tenho medo d e aranhas, no recei o me
Nr, 200/ni , 172). aproximar da pia quando h uma se escondendo l, nem "espero" deparar-me com
As interpretaes de Heidegger d e alelheia e de Plato so indefensveis. O que uma, apesar de no ser improvvel que a encontre.) O temor no apenas um sentj -
no significa que FriedHlnder esteja certo em 4. Este despreza adistino de Heidegger 'I1e.fl.L()_ interno; ele . abre um mundo de ameaas potenciais. O meu medo letrgico,
entre o aberto e o desvelamento de entes partic ulares, e tambm sua crena de que minha suscetibilidade ao temor, "j descobriu o mundo como uma esfera da qual o
so m os feitos, e revelados como, o que somos pela abertura do aberto, no j prontos temeroso pode aproximar-se" (ST, 141). Eu temo por mim mesmo, DASElN. Mesmo
esperando que as coisas sejam desencobertas para ns. No vocabulrio kantiano rejei- que eu tema por minha "casa e lar" eu temo por mim mesmo enquanto "ser-junto-a
tado por Heidegger, FriedHinder pensa em termos "empricos" muito mais do que que .tem uma conjuntura" (ST, 141). Se temo por outros, eu tambm "temo por mim
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! 8 . angstia, temor, tdio


arte e obra 9

mesmo" (sich frchten, geralmente apenas uma forma intensificadora de fr~hten, ~nidade tende a mostrar todo humoL(,QJJ...a.de.ixd.CL1pa=er) a tOUl-los
pblicos.e.colJl.lJ.lls .. dj.f!:._and,--~iIJLO_~Yazio..cresent&-{!::*'v.,....l-2..J) ~Ma'.a-aH gs
( "temer"); aquilo de que eu tenho medo "de meu ser-com o outro, que podena ser
arrancado de mim" (ST, 142). (Como eu lemo por mim mesmo, se compro um seguro tia di ante do ser to-grande. hojequant().. s~mpre. P.r~va: o gig;l[lte~C(Lapa,W para
\ de vida ao temer pelo futuro da minha famlia?) c~-' a r e.?.t.i!, ang~ ~ tia~' (LXV , 139) .
~ -..
lemor , )2ortanto, um estad? em ~ue alg,~m se encontra: ele desco]:)[(:...Qillu~do:
" o ser-li-lado nele de alg_u__m_,e_.~_~~.::u:..:.n:..:.tu:.:r=
a ~d:-.:e:...=.e:.:.n:..:.te:.:.s-,d_e_n_t~r() dele. Angst tambem: arte e obra Salvo uma tentativa de estabelecer a antig uidade da associ ao do ho-
\-$ l estado -em que algum se encontra, mas difere do temor (ST, 184ss): o q.u eesta m em com o cuidado a partir de um poema de Higino (ST, 199s5) , ST no tem nada a
.~ i r~l acio nado com Angst (seu WovOr, "diante-do-qu.al, em-face-do-qual") no um ente di zer sobre arte (Kullst) e usa o termo Werk para o produto de uma habilid~de mais do
':.::. i;tramlldan6,.mas o mundo, o ser-no-mundo, Dasein ele mesmo, ou Nada (cf. O?M, que para uma obra de arte. Heidegger no fez prelees sobre arte at meados da
~, 1111101) . Ele no traz a an:!.~a de um mal definido , indefinido, e carece de" conjun- dcada de 1930. Os conceitos de ST no podem ajustar-se facilm ente obra de ane. Ela
'--) tura". Somente entes' intramundanos possuem conjuntura; desta forma, Angs t Q~spe o no um ser-simplesmente-dado como uma rocha ou uma rvo re, nem manual como
~o de sua totalidade de envolvimen~~, sua_significao, tornando o mundo como uma vassoura o u um carro . Ainda assim, possui aspe ctos em comum com ambos.
tal ainda m a is Importuno. Dasein tambm perd~ suas ocupaes usi.iIs Treduooao Como uma rocha e ao contrrio de uma vassoura, ela no tem propsito especfico e
se}l__s~EpTQP~[~~_e cfiC{eu-srnpJ~s poder::s~:-"T~eae escol:l~ra:-S~~s contm essencialmente materiais conspcuos, naturais, " coisais". Como u rna V3....soura
mo" (ST , 188) . Angst faz com que achemos tudo estranho (unhe~~2!~ch, h~~_m e ao contrrio de uma rocha, ela feita por seres humanos, mas a criatividade do artista
lar>rf.1-:::a.:~s lm nos sentimos " for,? de casa [Un- zuhause]" no mundCl.:_~~.f:~ng~ possui afinidade com a criao sem propsitos da natureza (UK. lOss/146ss). ST pode
para (seu Worum, "em torno d~~) o mesm9 em tomo de que ele e: Daseln e levar-nos a esperar que Heidegger considere a arte em funo das escolhas dos artistas,
ser~no~-m'undo.-A,flgst{calma e serena, enquanto o temor nos faz" perder a cabea" a escolha deste tema no lugar daquele, deste material, deste pigmento etc. Mas ele no
(ST, 141, 342; OQM, 1111100). o faz. A obra de arte mais como um PROJETO, que prope um mundo no qual escohas
>;:i (:s \ ~ngst possui dois efeitos contrrios: 1.. ~~.::_constante e im~lcit~ fa z co~. que podem ser feitas. A verdade, a revelao do ser, est "posta na obra" e" pe-se obra"
~ B '.f.ujamo~~.!!.~~ m~~9~_~.!l..9s r~fuglemos ~m ou de~a13mos p~ra , cOisas famlbares (um jogo de palavras com ins Werk se/zen, cf. LXV, 69), iluminando o mundo e a TERRA
- \ ' . :e intramundanas. 2. Angst ocasIOnai e expllclta nos tlra ~~Jam~!lar~_~scC!bre o puro na qual ela se encontra. Assim como DASEIN est lanado em seu prprio projeto e se
_\.::s. ?}' : D ~sei~-~-~~~Hn{undo vazio. Angst explcita 'serVao filsofo de duas maneiras : (a) Em compreende em fun o dele, da mesma forma o artista originado pela obra de arte. A
~~ :, geral'~r;~el ~ Dasein,_eJ1LS!!_1U-~~_~;Jl)i a Qr.2.PLi~ ~!.!gst . do_Jilsofo o d~a_ de questo no simplesmente que ningum um artista at que tenha criado uma o bra,
, .\Qc.up_aes .mundan.a.s.s:_PLeconceltos, tornando posslvel a filos ofia. mas q ue o arti sta no tem controle de sua prpria criatividade, a arte sendo urna eSDcie
l., Angst no o nico " hum or bsico" (XLIX, 32; cf.58s). Q.~io" (Langev.;eile) de fora impessoal qu e util iza o artista em prol de seus propsitos. Uma obra dev~c ser
tambm desco bre entes como um todo ao deixar tudo se afundar na llldlferena, so que, compreendida em funo do ser e do mundo, no de seu auto r (Nr, 47.+/ni ji. 4).
a~ cOlltrrio_de,:Ai1g:s~~rrrute -eScoar -e- assj'mno r~~~la _o.~~da (OQM, (Heidegger freqentemente s ugere qu e filsofos ta mbm esto sob o jugo de uma fo ra
109~.>99ss). H trs tipos de tdio p~~gress; vmente "mais profundos", exemplifica- impessoal, tal como a "vontade de poder" ou o "comeo" (l\IL 290/niii, 214; LlV,
d os respectivamente por: aguardar um trem numa plataforma deserta (o qual Heideg- lOs) .) Uma obra tambm necessita de uma platia, ou melhor. de "preservad o.res"
ger inju stific adamente afirma ter de estar atrasado, XXIX, 159), ir a um j an tar, e andar Bewahrenden, e "preservao" , Bewahrung , o que signi fica: "Pennan ecer na aberrura
pelas ru as da cidade numa tarde de domingo - um "tdio profundo" semelhante dos entes q ue acontece na obra" (UK, 55/192). Uma rocha o que independente de
Angst (XXIX, 117ss, esp, 206 ss). Lang elVeile lit~ lJ.'I!.ent~l.C!.~~~nq ua.~ t~'~~~tan- qualquer espectador; o propsito de uma vassoura imanente a ela., e em qualquer caso
to mais_ explic.t,un~ll..!~.l~.@~!.9..~.A'!.g:l:L uma vassoura, assim como qualquer in strumento em bom estado , esse ncialmen te
-- Posteriormente, o "humor bsico" dominante pa~~ val~~~nte. O inconspcua mesmo se estiver em uso , ainda mais se guardada no armrio. Mas u ma
hu'mm:-~primeiro [cC~ol comeo" era "espantO" , enquanto o " humor obra precisa de preservadores para tra zer luz seu sentido e para receber a lu z que ela
bsico do pensamento no outro comeo vibra nos hum ores qu e pode m ser chamados derrama sobre suas vidas. A similaridade de (be)wahren, "proteger, gu ard ar" , ewah r,
de ": pavor (Ers chrecken) , moderao (Verhaltcnheit) -:- estes juntos so pressenti- Wahrh eit, "verdadeiro, verdade", no se perde em Heidegger, embora as palavras no
mentos (Anhung) - e timidez (Scher.t) . O pavor nos faz "esquivar-nos do fato de que estejam relacionadas etimologicamente. D esagrada-lhe a palavra Asthetik, do grego
entes so" e de que o ser os abando nou (LXV, 14). O humor requer mais de uma aislhesis, "percepo", por dar nfase audincia cus ta do arti sta e da obra, e po r
palavra: "Toda nomeao do humor bsico com um a nica p alavra enga no sa. Toda focal izar a beleza superficial e perceptvel da obra: "A esttica [.. ,] transforma a oora
palavra retirada da tradio. Que o humor bsico do outro comeo . tenh a ~Ult~~ de arte desde o incio em um objeto p ara nossos sentimentos e idias . Somente quan do
nomes no se choca com sua simplicidade, mas confirma sua nqueza e smgulandade a obra se tornou um objeto ela pode se adequar a exposies e mu seus" (ACL, l39!43.
Cf. Nr, 91ss/ ni, 77ss; LXV, 503). A obra in corpora a verdade an tes de tudo, e a beI=a
(LXV, 22). j,.. ....
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arte e obra autenticidade e inautenticidade II
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sensorial apenas secundariamente. A obra, ou a arte mesma, primria: ela gera o . .A arte o "deixar-acontecera chegada da verdade .90S entes enquanto tal". Isto
artista e ospreservadores como um rio mold a suas prprias margens (cf. LXV, 476). slgmflca que toda arte essencialmente" POESIA", ou ainda Dichlung (UK, 59/199).
Heidegger elabora suas vises acerca da arte em interao com Nietzsche, em
cujo li vro pstumo VOl1tade de poder ele encontrou cinco proposies sobre arte (NI, autenticidade e inautenticidade O adjeti vo eigen, "prprio, separado, peculiar, es-
82ss/n , 69ss; 162ss/ni, 13855): I. A arte a forma mais tran sparente e familiar da tranho etc.", surge como particpio p assado de um verbo morto que significava" ter,
von tade de poder. 2. A arte deve ser compreendida em fun o do artista. 3. A arte , a possuir" , signi fic ando, originalmente, "possudo, tomado" . Eigell deu origem a eigell-
partir de um conceito de artis ta ainda mais vasto, o e vento bsico de todos os entes; tlich "real(mente), atual(mente), verdadeiro(amente), original(mente) etc." Dizer que
enquanto os entes forem , eles sero algo que cria a si mesmo e que cri ado . 4. A arte DASEIN no eigentlich poderia, portanto, ter o sentido de que ele no real, ou no
o contramoYmento di stinti vo por oposio ao nii lismo. 5a. A arte aquilo que mais realmente Dasein. Mas Heidegger recusa isto, e rel aciona inti ma mente eigel1tlich a
estimu la a \'ida, e/ou 5b. A arte vale mais do que a verdade. Heidegger rejeita 2: eigel1: Dasein " essenci almente o que pode ser autntico [eigentliches), isto , algo de
Ni etzsch e ignora a primazia da obra (NI, l38/ni, 117s). Ele inicialmente acha que 4 est prprio, de exclusivamente seu [zueigen )" (ST, 42). Desta forma, e igemlich, quando
em d esacordo com a explicao fisiolgica d a arte dada por Ni etzsche (NI, 109ss/ni, usado como termo tc nico, est pr ximo de "autntico", que vem do grego au/os, " si
92ss), mas modifica este veredito interpretando a fisiologia como algo que no envo l- mesmo etc." e sig nificava originalmente "feito por suas prpri as mos", "garantido
ve separao de corpo e mente, "como se um estado corporal habitasse o andar trreo por confiana" . Heidegger usa em geral uneigenllich, "no literal(mente), fi gurati-
e um s.entimento o andar de cima" (NI, 118/ni, 98; cf. 148f/ni , 126s). Seu maior vo(amente)", como o contrrio de eigentlich . Ele tamb m usa Eigentlichkeit, "auten-
desacordo com Nietzsche aparece em 5. A verdade, para Nietzsche, o retrato acurado ticidade", e forja Ul1eigentlichkeit, " inautenticidade". Estes ltimos no coincidem
do estado de coisas em curso relativamente a categorias rgidas e conceitos. A arte com "gen un o [echtJ" e "falso [unecht)": "H uma auten ti cidade falsa, i.e. , um caso
"transfiO'ura a vida condu zindo-a a possibilidades mais elevad as, ainda no vividas, falso de estar-em-casa-consigo-mesmo [Beisichselbstsei n) de Dasein, e uma inautenti-
que no ~airarn 'aci'ma' da vida, mas desperta-a a partir de si mesma novame nte para a cidade genuna, i.e., uma perda de si ge nuna que surge do Dasein concreto em
viglia, pois 'Apenas atravs da magia pode a vida permanecer acordada' (Stefa n questo" (XXI, 226s; cf. ST, 146). Primordialmente s Dasein (in)autntico. Tudo o
George, "' Der neue Reich")" (NI, 567s/niii, 81). Embora tanto a verdade quanto a arte mais que se pode dizer (in)autn tico - tempora lidade, o futuro etc. - o em relao
sejam necessrias para a vida, Heidegger concorda que a arte seja superior verdade (in)autenticidade de Dasein.
no sentido nietzschiano de verdade (NI, 635s/niii, 140). Porm , a noo nietzschiana de A poss ibilidade de ser autntico ou inautntico de Dasein se enraza no fato de i
' I
verdade demasiadamente tradicional, e ele mantm o co ntraste platnico entre arte e que Dasein " sempre meu Ue meines)", e deve sempre dirigir-se a e ser abordado por I:
verdade ( NI, 179/ni, 153; NI, 250/ni, 2 17; NIl, 12/niii, 165). Estritamente, ou , origina- meio de um pronome pessoal, "eu", ou "voc" (XXI, 229; cf. ST, 42). Sendo meu,
riamente. verdade no correspondncia ao fato, mas quilo que Nietzsche diz qu e a posso perd-lo ou compreend-lo, pois o fato de ser meu no acarreta necessariamente
art e proporciona: a descoberta d e um rein o de novas poss ibilidades. que seja " prprio [zu eigen)"; " sempre meu, na medida em que j sempre foi
A viso esttica da arte de ri va da metafsica antropocntrica d a modernidade, e decidido de que modo meu - no no sentido de qu e ele mesmo necessariamente
concord a com a concepo dos entes como aq uilo que "objeti vamente rep re- tomou a deciso, mas de que uma deciso acerca de Daseinj foi feita. Dasein sempre
sentvel'" (LXV, 503). Meus prprios estados, o modo como me sinto na presena de meu, isto significa de fato que excl usivamente seu [zu e igen ) desta maneira ou de
algo. d etermina minha viso de tudo co m que me deparo (Nl, 99/n i, 83). Assim sendo , outra, possuindo a si mesmo tan to ou to pouco como exclusivamente seu, compreen-
a arte coue a risco de se tornar um dispositivo para prover " vivncias [Erlebnis)" dendo a si mesmo e apoderando-se de si tan to ou to pouco como exclusivamente seu
(LX\', 91) . Isto incitad() pela viso (por exemplo, de H artman n) de que uma obra [ais eigenes] . Ou, a lternativamente, defici entement e: ele ainda no apoderou-se de si
uma coisa, uma coisa manufaturada, com o valor esttico sobreposto a ela. Apesar de mesmo, ou perdeu -se a si mesmo. De i ncio e em geral, Dasein ainda no ganhou a si
a palavra grega techne ter sido usada tanto para" habilidade, percia" quanto para mesmo como exclusivamente seu, ainda no encontrou seu caminho para si mesmo,
"arte" (j que techne significa trazer os entes, seja por habilidade ou por arte, para a por exemplo nos tempos da juventude, perdendo-se no vamen te de si mesmo, talvez
verdade ou desencobrimento, UK, 48/184), um a obra de arte to pouco um produto da justo no perodo mais vigoroso de sua vida. S pode ter perdido para si mesmo , s pode
habilidade, quanto uma coisa, a que se adici ona beleza. onde a verdade se abriga, a te r falhado em encontrar a si mesmo, na medida em que ele , em seu prprio ser, meu, il
verdade q ue possibilita a apario dos e ntes enq uanto en tes e habi lita artesos a i.e., possivelmente autntico" (XXI, 229; cf. ST, 42s). . I
produzirem seus artefatos (LXV, 69, 243 etc.). A superao da es ttica parte integran- Dasein no perde a si mesmo como se perde um g uarda-chuva (cf. SE', 90). Ele o
te da superao da metafsica (LXV, 503s). Hegel es tava errado em afirmar que a arte perde ao "cair na ocupao" (XXI, 231 s). Ele cai em e absorvido pelo " mundo", de
chegou a u m fim. Se a arte haver de decair para um "instrumento de policiamento tal forma que esquece de si mesmo como um ente autnomo e interpreta a si mesmo em
cultural" o u se a arte ainda haver de pr em obra a verdade, isto uma questo de fun o de suas preocupaes correntes: "Cada um o que faz [... ) um sapateiro, um
"deciso" ; o resultado incerto (UK, 66s/204ss; LXV, 91,507). alfaiate, um professor, um banqueiro" (XX, 336). Em casos extremos, ele compreende
12 au tenticidade e inautenticidade autenticidade e inautenticidade 13

a si mes mo como um SER-SIMPLESMENTE-DADO, c om o qual s se pode lidar por'meio significa: ele permanece em constante risco de perda" (LX:V, 489; cf. 500): Mas a
de suas preocupaes. Apesar disto tudo, Dasein ainda se ocupa de si mesmo. Se in autentic id ade agora est mais ligada relao de cada um com o ser do que re lao
deixasse completamente de se importar con s igo mesmo, deixaria de ser "cuidado" con s igo m es mo: "Oasein au tntico se pertence verd ad e do ser de ta l modo que a
(Sorge), cessando toda" ocupao" (Besorgen) com o que quer que seja. Inautentici- prioridade sobre os entes concedida ao ser" (XLIX, 66). J que agora estamos mai s
dade apenas uma" modificao", no a extino. do cuidado. Oasein nunca est, preocu pados com a histria e o ser do qu e com o Oasein individ ual, nem lodos
portanto, irrecuperavelmente perdido na inautenticid ade. Se assim o fo sse, no seria precisam d e autenticidade, apenas aqueles que esto preparando o so lo para a questo
"inaut ntico" , j que no mais seria um Dasein. D ase in inautntico continua a falar de do ser (LXV, 285). Poi s na maioria das vezes: D er M ensch ist das Weg , "O home m o
si mesmo como " eu" , mas refe rind o-se ao IMPES SOAL, ou ao si mesmo interpretado em des-vio " (LXV, 323).
funo do mundo. Se qu e remos saber do si mesmo autntico, o si mesmo "subsisten-
te" , firmado sobre seu s pr prios ps, devemos olhJr para o "autntico poder-ser-si-
mes mo [Selbstseinkonnen], na autenticidade e propriedade do ser de Oasein c o mo
cuidado (cura)" (ST, 322).
A inautenticidade est fre qentem ente associada com o impessoal. Ser autntico
fa zer sua prpria coisa, no o que o impessoal prescreve . No obstante Heidegge r r
:1
discut e com freq nci a a inautenticidade independentemente do impessoal (por exem- 1

plo XXI, 228ss). A conexo entre a absoro em seu negcio corrente e a sujeio ao I,"
!,
impessoal reside em que algum, tratand o d e seus negcios, deve ver as coisas c omo
eles as interpretam, no de seu prprio modo. Heidegger sugere certas vezes que na
"cotidianidade mediana" Oasein no nem autntico nem inautntico, encontrando-
se num estado de lndifferenz (XXI, 229s; ST, 43, 53). Pode ser que ele queira di zer q ue
o Oasein cotidiano no est necessariamente sujeito ao impessoal , no qu e concerne a
problemas que ultrapassam a mera concordncia com a opinio impessoal de que
sapatos so para caminhar e martelos para mart e lar. Embora a cotidianidade comece
como uma condio neutra, el a acaba torn and o-s e um estado de d ecadncia e in auten -
ticid ade.
Inautenti cidad e no uma noo moral ou teol g ica (XXI, 2 32 ; LXV, 302). Um a
razo para is to que a di stino entre autenticidade e in a ute nti cid ade no impos ta a
Oase in pelo prprio He id egger. Todo Dase in possui uma voz interna chama ndo-o para
a autenticidade, para o cumprime nt o-de-si-mesmo : " ouvir constitui a abertura p rim -
ri a e aut ntica de O ase in pa ra seu prprio poder-ser: ouvir a voz do amigo qu e todo
Oasein traz consi go" (ST, 163) .
Pos te ri orme nte, a di s tino torna-se menos importan te (cf. NI, 275s/nii, 24s etc.).
Qu and o o homem c omo ta l no ma is Da-sein , " s er- a", "pre -se na", j no h lu gar
para uma dis tin o entre Da -sein autntico e inautntico. Du as noes si mil ares ocor-
rem. Weg-sein, " ser-afastado " (mas como wegsein, "estar desviado, es tar afastado,
es tar fora etc.") contrastado com Da- sein (XXIX, 95; LXV, 252, 301s, 323s). Trata-se
de lima noo prxima de Uneigentlichkeit, mas m edida que sucumbimos ao Weg-
sein estamos fora do Da-se in. Eig entul11 vem d e eigen, e Heid egger insiste que ,essa
pa lavra pode ser lida corno Eigell'lWI1, por ana logia com Frstentul11 ," reinado" (LXV.
320): ass im send o, " qualid ade do prprio, propriedade" . Mas ele continua a us-Ia em
seu sen tido norm al de "posse, possesses": o "acon teci men to [Er-ei gnu ng] apropria-
dor destina o homem para a Eigentum do Ser ( LXV, 263). Freqentemente isto est
prximo da Eigentlichkeit de ST: "O si mesmo o desdobramento da propriedade
[Eigentumschaft] da essncia. Que o homem poss ui a sua essncia como Eigenturn
cincia 15

enxergar o ser. Esta a ess nci a da fsica matemtica de Gallleu, no a induo e o


experimento, que pressupem um conceito da natureza como homognea e portanto
matemtica (XXVII . 179ss). ESI:! viso da natureza uma " projeo [Entwurf] da
coisidade das coisas como sal tos por sobre as cois.as", uma" interveno antecipadora
[Vorausgriff] na essncia das coisas" , um pro~l eto fundamental [Grufldriss]" (FD,

c 71/29 1s). Assim sendo, "no Se pode dizer que a teo ri a de Galileu da queda livre dos
corpos verdadeira e a teoria de .-\ristteles de que corpos leves tendem a subir falsa;
pois a concepo grega da essencia do corpo, do lugar e da relao entre ambos
baseia-se em uma interpretao diferente dos entes, engendrando, assim, um modo
diferente de enxergar e examinar processos naturais". Afirmar o co ntrrio equivaleria
a dizer que a poesia de Shakespe2re melhor do que a de squilo (zw, 71/117) .
Uma cincia pode passar por uma "crise [Kri sis J": o "real 'movimento' das
clencia Wissenschaft tem um sen tido mais abrangente do que" cincia". Qualquer cincias OCOITe quando seus conceitos bsicos passam por uma reviso mais ou menos
estudo sistemti co de um campo uma Wissenschaft. Histria, teo logia, filologia radical, para elas no transparem. O nvel alcanado por uma cincia determina-se
clssica, histria d a arte so todas Wissenschaften, apesar de pertencerem s Geistes- pelo quo profundamente ela cap az de uma crise em seus conceitos bsicos" (sT,9.
wissenschaften, as cincias "humanas", "sociais" ou "morais" ,em contraste com as Cf. xx, 3ss; XXVII, 265$). A relatiyidade e a teoria quntica so exemplos de uma crise,
Naturwissenschaftell, cincias da naturez a. A fsica matemtica e ra, para Heidegger, o mas crises tambm ocorrem na matemtica, biologia e teologia (ST, 9f; XXXI, 142) . A
melhor exemplo de uma cincia, embora seu tipo de " rigor [Strenge]", "exatido cincia "no um acontecimento original da verdade; ela sempre desenvolve uma
[Exaktheit)" , no seja apropriado para outras cincias (LXV, 149). regio j aberta da verdade, [ ... ] medida que uma cincia ultrapassa a exigncia de
A cincia no o caminho primordial pelo qual descortinamos o mundo. Antes da correo encami nhando-se para uma verdade, e is to significa para o desve1amento
cincia, o "solo se descobre [... ] no cultivo dos campos, o mar na navegao" (XXVII, essencial dos entes enquanto tai s. ela filosofia" (UK, SOIl87). A cincia em crise
162). A c incia pressupe uma compreenso pr-cientfica e pr-ontolgica do ser. torna-se filosofia: Mas mesmo a cincia em crise no funda um mundo no sen tido em
Uma cincia no primordialmente um conjunto d e proposies, nem a descoberta de que a arte pode faz-lo; ela opera den tro de lima compreenso pr-cientfica estabele-
novos fatos . Fatos e proposies pressupem um desencobrimento anterior de entes. O cida dos entes .
que acontece na c incia uma mudana nas "questes propostas e no modo de ver- A filosofia no uma c incia.. Ela lida com" o to do", e nqu anto que a cincia lida
os fatos mudam em conseqncia disto." Explicaes psicolgicas e sociolgicas da com um campo especfico, demarcado e funelado naco pela cincia enquanto tal, mas
cincia so de pouco uso: "Uma sociologia deste ti po mantm a mesma relao com a pela metafsica (XXVII, 13 s5, 22; :-;1. 477, 520ss/niii. 6, 42ss) .Uma cincia no pode
cincia efetiva e com a sua compreenso filosfica que manteria o assa ltante com o compreender a si mesma, s e us prprios limites e concei tos, a no ser tornando-se
arquiteto ou [ ... ] com o arteso honesto" (XXIX, 379). A cincia no meramente filosofia (XXVII, 38; Nr , 372/nii , 112). , portanto. absurdo sugeri r que a cincia
terica; ela realiza experimentos prticos e const ri in strumentos. "Dasein contempla- poderia substituir a filosofia ou, c omo fez Hu sserl, que a filosofia deveria tornar-se
ti vo no c incia" (XXVH, 178). "Cin cia s ignifica: estar no dcsencobrimento de entes "cientfica" . Filosofia e cincia no so, contudo, co mo dois edifci9S separados. A
em funo do desencobri mento" (XXVlI , 179, cf. I-l, 48/6). Todo DASEIN es t " na filo sofia, a reflexo metafsica no campo de uma cincia, est implcita na prpria
verdade" e "deixa os entes serem [Seinlassen des Seienden]", l11as a cincia valoriza a c incia (NI, 373/nii, 1 I 2s), embora a trans io da cincia para a filosofia envolva um
verdade em funo de s i mesma e deixa os entes serem de um modo especial. O " sa lt o" e no o desenvolvimento constante pelo qual a cotidianidade converte-se em
conhecimento implcito sobre resistncia, presso e suas regularidades, que adquiri- cincia (NI, 522s/ni ii, 43).
mos lidando com utensli os, expande-se pela cincia para um conhecimento explcito Heidegger tornou-se ho stil cincia contempornea medida que sua ateno
das leis da presso e resistncia como tais, leis que ul trapassam a regio de nossa desviou-se para a tec nologia e a regimentao poltica da cincia: "No . se precisa
atividade e envolvimento prticos e cotidian os. A cincia abstrai nossos afazeres querer o retorno da diligncia para ver a brutalizao Interna e a degradao do gos to
prticos. Ela v o arado como um ser-simples mente-dado, no como um uten slio. Ela que a cincia tecnolg ic a torna possvel" (XXVII, 161). O filsofo examina as cincias
pressupe uma" si mpl es olhadela [nur HinsehenJ" para as coisas, uml11odo de deix- no em funo dclas mesmas, mas porque esto envolvidas no " abandono do ser"
las ser que no fcil de a tingir. A lm do mais, a mera inatividade, o cessar de lid ar (LXV, 141ss). A cincia moderna muito diferente da "doutrina" medieval ou do
com as coisas, no necessariame nte as revela como so" em si mesmas"; pode revel- "conhecimento" antigo. Ela no conhecimento no sentido de fundamentar e preser-
las como reclamando por algum trabalh o que nelas se possa fazer. A c incia, essencial- var a verdade essencial, mas no sentido de correo e MAQUINAO. Aquilo que
mente, no descobre novos entes, apenas um modo no vo de olhar para velhos e ntes, de passvel de conhecimento cientifico sempre se d de antemo em uma verdade, inaces-

14
16 coisa compreender e ser 17

svel cincia, sobre a sua regio de en tes. A especializao essencial cincia, ao contemplao neutra, em contraste com o instrumento manual e com DASEIN. A coisa
contrrio da arte ou da filosofi a; isto deri va da entidade como representao. Uma est especialmente associada viso de Descartes de que o si mes mo uma res
cincia explica o desconhecido em funo do conhecido, mas apenas com" refer nci a cogitans, uma" coisa pensante" (ST, 67s, 98). Na dcada de 1930, Heidegger desen-
[H insicht]" a algo especfico : uma pintura, por exemplo, pode ser explicada por volve uma viso mai s complexa de Ding. Distingue trs sentidos da palavra: L O
referncia sua composio fsico-qumica, s condies fi siolgicas e psicolgicas ser-simplesmente-dado (e tambm os manuais de acordo com seu emprego em ST):
de sua produo, sua gnese hi stri ca, ou suas qualidades artsticas. Uma cincia retira pedra, um pedao de madeira, alicates, re lgio etc; 2. Um sen tido mais ex ten so que
seu rigor do fato de se colar estritamente sua regio e referncia pe la qual ela a inclui pedra etc., mas tambm acontecimentos: "planos, resolues, pensamentos,
considera. Seu rigor consiste no seu mtodo e nos demais aspec tos qu e produzem temperamentos, feitos , o histrico" ; 3. O sentido m ais extenso de todos que inclui 1 e
"resultados [Erge bnisse)" . Suas explicaes so causais, do tipo "se ... ento" na 2, mas tambm qLlalquer coisa qLl e seja "um algo, que no seja nada [ ... ] o nmero 5,
forma do "quando ... e nt o". Isto exigido pela maquinao. At a histria [Historie ] sorte, coragem" (FD, 5/6). Ele examina vrias explicaes de Ding: a explicao do
opera ca us almente, dei xando a vida e a experincia expos tas ao clculo e manipula- fsico de um pr-do-sol e de uma mesa; um a coisa como O ocupante de uma certa
o. Mas a vida no pode ser ex plicada deste modo. A cincia no aspi ra ao conheci- posio espao-temporal; a viso de Leibniz de que uma coisa um "i sto particular De
mento genuno, mas a informaes e resultados utilizveis, alcanados por meio de um dieses)" independentemente de sua localizao espao-temporal (FD, 8ss/ 11ss); uma
certo mtodo. Ela precisa justificar a si mesma atravs de seu servio nao. Ela pode coisa como a unidade de uma variedade de qualidades perceptveis; uma forma sob re-
desviar-se para diferentes fins, servindo ao bolchevismo e ao capitalismo americano posta matria (UK, 14ss/ 150ss; Nr, 564/niii, 77s). A viso mais "natural " a de que
to prontamente quanto ao nazis mo; ela "internacional" . medida que a cincia coisa um "suporte de propriedades" . Ela tambm serve teoria da verdade como
alcana mais e mais resultados, ela no adm ite nenhuma crise, nenhuma mudana correspondncia. Uma proposio envolve um sujeito e um predicado, que correspon-
essencial na sua viso; is to est excl udo tanto mais definitivamente quanto mais ela dem ao s uporte e sua propriedade: "a es trutura da coisa coerente com a estrutura da
avana uniformemente para se u fim. Toda cincia conta com a experincia, mas nem proposio" (FD , 48/64. Cf. UK, 12ss/148ss). No entanto, "o 'natural' sempre hist-
toda cincia experimentaL Historie utiliza fontes; ela nunca chega histria (Ges- ri co" CFD, 30/39). A viso "natural" um velho preconceito originado por Plato e
c hichte), como a sua variante Priihistorie mostra notavelmente. medida que a Aristteles. Mas precisaramos " colocar em cena toda a existncia grega, seus deuses,
cincia toma-se mais tecnolgica e manipulativa, a diferena entre as cincias naturais sua arte, sua poltica, seu saber, para experimentar o que significa uma descoberta
e humanas diminui . A cincia natural torna-se parte da tecnologia e do empreendimen- como a da coisa". Pois a resposta para a questo" O que uma coisa?" no uma
to maquinais, as humanidades tornam-se um jornali smo de gigantesca amplitude, proposio, mas" o incio de uma mudana de nossa antiga atitude para com as coisas,
interpretando a experincia corrente e tornando-a pblica para todos to rapidamente e um a mud a na de questionamento e ava liao, de viso e deciso, em suma: de Da-sein
a trativamente quanto poss vel. Universidades tornam-se institutos puramente organi- em meio aos entes" (FD, 38/50).
zacionais, s empre mais realistas e re levantes, com algum adorno cultural com fins de Posteriormente, Heidegger explora o significado original deDing ou do alemo
propaganda. A cincia far um progresso gigantesco, na explorao da tena, na admi- antigo lhing, a "assembli a" do povo, e do verbo deri vado dingen, "coisificar", agora
nistrao de recursos humanos , sem se deixar frear por nen huma reminiscncia romn- usado raramente p ara" a lugar, contratar", e anteriormente no sentido de " discutir
tica do passado. A cincia est rumando para sua prpria dissoluo junto com todos perante a assemblia". Ele entende dingen na acepo de " reunir, juntar, recolher", e
os entes. Seu objetivo encoberto o tdio completo, o abandono bocejante dos entes considera um a coisa como algo que" rene" a "quadratura", TERRA, cu, deuses e
pelo ser. Mas a ci ncia sempre se apresenta como comeo: "Somente os cegos e tolos mortais: " A jarra uma coisa no no sentido romano d e res, nem no sentido de um ens
falaro hoje em dia do 'fim' da c in cia" (LXV, 157). como os medievais o entendiam, nem no se ntido moderno de um objeto representado.
:)
A jarra coi sa medida que ela coisifica. [... ] Coisificando, ela detm por um instante
coisa Ding, "coisa" , se distingue de Sache, "coisa, tema, ca usa, assunto". Sache, [verweilt] terra e cu, os deuses e os mortais; ao deter, a coisa aproxima os quatro uns
ass im como a palavra latina res, denotava originalmente um caso legal ou um ass unto dos outros em s uas distncias" (c, l70!!77). Como em FD, a questo" O que uma
de interesse, enq uanto que Ding era a .. corte" o u " assemblia" diante da qual um caso coisa?" coloca em cena todo o mundo.
era discutido (c, 166s5/]74s) . Sache aparece na divi sa de Hu sserl: "s coisas mes-
Illas!" , que. prescreve uma viso perfeita das coisas, li vre de preconceitos e pressupo- compreender e ser "Compreender", verstehen, vem d e slehen, "ficar de p, manter-
sies tradicionais. Heidegger endosso u este objetivo: ele fon te ele s ua constante se em" no sentido intransitivo, embora tambm usado originalmente de modo transiti-
preocupao com nosso" acesso [Zugang]" s coisas (p.ex. ST, 6). Husserl rejeitou, vo. Depois de ST, Heideggerescreve algumas vezes ver-slehen, enfatizando que com-
porm, seu prprio tema, aceitando conceitos tradic ion ais tais como "conscincia", preender algo ficar de p, ou faz- lo ficar, no aberto (LXV, 259, 286 , 303). Ao
sem um exame adequado (XX, 147). Sache no se compromete com a natureza da contrrio de verslehen, Verstalld, " (a faculdade da) compreenso, intelecto, senso
"coisa" em qu es to. Ding , em ST, implica um SER-SIMPLESMENTEDADO, um objeto de comum", , para Heidegger, um termo de desaprovao. freqentemente qualificada
18 compreender e ser compreender c ser 19

como a Vstand "comum" ou "vulgar", sendo associada, como em Hegel, a distin- so' tcita - apesar de nossa tendncia a ignor'lr tais distines (XXX I, 44, '124,236)-
es convencionais e lgica tradicional (XXIX, 264, 427ss; OQM, 107/97). Verstdnd- dos modos bsicos de ser, da diferena entre pessoa, utenslio e SER-SIMPLESMENTE-
nis, pelo contrrio. "(o ato ou estado de) compreenso", positiva. Verstandlich, DADO. Tal compreenso no primordialmente lingstica: "Ela no est antes no
"inteligvel", e Verstiindlichkeil, "inteligibilidade" so tambm aprovadas em ST, falar sobre os entes, no exp lcito dizer- '', que operamos na compreenso do ''; ns
embora posteriormente a "inteligibilidade" cotidiana tenha sido depreciada (LXV, j a possumo s em toda a nossa conduta silenciosa frente aos entes . [ ... ] tamb m em
328,435). Versldndigkeit, "senso comum", e verstiindig, "relativo ao senso comum", nossa conduta em relao a ns mesmos, q ue somos entes, e em relao aos outros da
so negativos: como Hegel, Heidegger considera que o mundo da filosofi a , com nossa espcie, com quem ns somos, compreendemos uma coisa tal como s er. [ ... ]
relao ao senso comum, um "mundo s avessas" (XXIV. 19). Verstandigung. de (sich) Sim, s podemos usar '' e 'era' e palavras similares, e expressar o que queremos dizer
verstal1digen, "chegar a um entendimento", tem, contudo, um sentido positivo. espe- com elas, porque j compreendemos o ser dos entes antes de qualquer expresso e de
cialmente na acepo fundamental de concordncia, operada na identificao do tema qualquer frase" (XXXI,41).
comum de nosso discurso: " J que a m compreenso [Misversindnis] e a falta de Compreender, assim como interpretar, envolve a "estrutura-como". Compreen -
compreenso [Unverstandni s] so apenas variantes da compreensibilidade [Verstandi- der o que um martelo consider-lo Oll v-lo como um martelo, como um utenslio
gung], a aproximao recproca dos mesmos homens em sua mes midade e identidade de martelar. Da mesma forma, compreender o ser do s entes envolve consider-los
deve. em toda parte e antes, fundar-se na compreensibilidade" (NI. 578s/niii . 91). como entes. No podemos estar conscientes dos entes enquanto tais se no transcende-
Verstehen implica a "concepo clara de uma coisa como um todo, mas no mos os entes em direo ao MUNDO ou aos entes como um todo, j que s posso estar
necessariamente uma referncia a algum processo de pensamento precedente" (DGS, consciente de uma entidade enquanto tal se estiver consciente das POSSIBILIDADES
291). Verstehen , assim, diferente de begreifen, "entender (conceitualmente)": pode- alternativas, e estas dependem de um todo mais extenso (XXIX, 528ss). Nem eu mesmo
se compreender ser se m entend-lo, mas no se pode entender ser sem compreend-lo posso propriamente existir a no ser que, transcendendo os entes, possa escolher \
(XXIV, 18, 117; XXXI, 43). A compreenso no "um tipo particular de saber, distinto conduzir-me a este ente ou quele. Por conseguinte, a compreenso d e ser no
de outros tipos tais como explicar [Erklaren] e entender, nem saber no sentido de meramente um conjunto de categorias acumuladas como uma coleo de moedas; ela
conceber algo tematicamente. [... ] Toda explicao como uma descoberta de com-
preenso daquilo que no compreendemos enraza-se na compreenso primria de
Dasein" (ST, 336). Dilthey e Weber sustentaram que. enquan to as cincias naturais
se desenvolve junto com a formao de mundo , com a transcendncia (XXVII, 314;
LXV, 217).
Em ST, ser depende da compreenso que dele temos : "Entes so, inde-
\
,I
li
!
"exp licam", as cincias sociais e huma nas" compreendem". Isto no suficientemen- pendenteme nte da ex perincia, do conhecimento e da concepo, por meio dos quais
te profundo: tanto a explicao quanto a compreenso neste sentido pressupem uma so desco be rtos e determinados. Mas ser '' apenas na compreenso [im Verstehen]
.,\
compreenso mais fundam e nt al que nos capacita a e ncontrar nos so caminho no mundo dos entes cujo ser envolve uma coisa tal como a compreenso de ser [Sein svers tand - "
I'
(LVI, 207). Verst ehen tem um sabor prtico: verstehen seguido de um infinitivo signi- nis]. O ser pode portanto ser incompreendido, mas at certo ponto ele sempre 1

fica" compreender, saber como fazer algo" . e sich verstehel1 auf significa" compreen- compreendido" (ST, 183). Heidegger rejeita posteriormente a" mais grosseira das ms
der, saber como fazer, lidar com algo". "Certas vezes na fala ntica usamos a fra se interpretaes" , de qu e" atravs da compreenso de ser, Ser (incluindo, de qu ebra, 'os
'compreender al go' no sentido de 'ser capaz de admi ni strar [vorstehen] algo', 'ser entes') torna-se 'dependente' do sujeito, reduzindo tudo a um ' idealismo', [. .. ]" (LXV,
c3paz de faz-lo', ' ser competente em algo'. Aquilo qu e nos compete compreender 259). Isto decorre do fato de que se considera a "compreenso como um tipo de
como um existencial no nada definido [kein Was. lit. 'nenhum o que'], mas o ser cognio capaz de averiguar 'vivncias [Erlebnisse ]' interiores de um 'sujeito' e toma
como existente" (ST, 143). DASEIN compreend e o mundo e suas prprias pos si bilida- correspondentemente aquele que comprende como um suj eito-eu". A compreenso ,
des: "A compreenso projeta o ser de Dasein para a sua des tinao de mane ira to no entanto, lima" projeo, [ ... ] um abrir-se, arremessar-se para, um instalar-se no
originria quanto para a significao, entendida como a mundanid ade do seu mundo espao abe rto no qual aquele que compreende primeiramente vem a s i como um si
particular. [... ] Uma vez que existe, Dasein compreende-se a si mesmo - sempre se mesmo" (LXV, 259)." 'Ser' no um produto ou feito [Genchte] do sujeito; Da-sein
compreendeu e sempre se compreender - em funo das possibilidades" (ST, 145). ultrapassa toda subjet ividade e brota da essencializao [Wesu ng] de Ser" (LXV, 303). I
Como um ser cujo prprio ser est em jogo, Dasein possui essencialmente Seins- No entanto, a compreenso de ser poss ui em ST um" carter transicionalmente amb-. '\
verstandnis, uma" compreenso de ser" (ST, 12),. no apenas de seu prprio ser. Como guo", qu e corresponde "carcterizao do homem ('Dasein humano ', o Dasein no
Heidegger disse em uma nota tardia: "Mas ser aqui no apenas como ser do homem homem)" de ST. Por um lado, ela " por assim dizer metafisicamente retrospectiva,
(existncia). [... ] Ser-no-mundo inclui em si mesmO a relao da existncia com o ser [. .. ] o fundame nto, ainda que infundado, do transcendental e da re-pl'esentao (Vor-
em sua totalidade: compreenso de ser" (ST, 440 ad 12). Antes de compreender Stellens] da entidade em geral (voltando diretamente idea [grega])". Por outro lado,
qualquer outra coisa, Dasein compreende ser. Isto envol ve uma compreenso do verbo ela "U que a compreenso concebida como pro-jeto (Ent-wurf] e tambm como
"ser" e de seus usos bsicos: "sou", "", "era" etc. Tambm envolve uma compreen- lanado) a indicao da fundamentao da e ssncia da verdade (o ser-manifesto;
. szr.ZfT T7i22 5

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conhecimento e epistemologia 21
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20 conhecimento e epistemologia \1 '

iluminao do a, ou pre: Da-sein)". "Mas a compreenso de ser , e m toda parte, o cc: r [Erkennen) Erkenntnis cientfico" (S, 63/52). Erkenntnis e, at mes mo, Erkennen
opos to de ( ... ) tornar ser dependente da opinio human a [Meinen). Quando estamos pressupem uma consc incia tci ta e no especializada de mundo, da prpri a vida e
lid ando com a pulverizao do suj eito, como pode acontecer de o ser ainda ser consi- .:ios afazeres de cada um - Dasein ou Existenz -que eles nunca podem apreender
derado 'subjetivo'?" (LXV, 455 s). :nte iramen tc:. Erkenl1lllis e, portanto, Erkenntnislheorie press upem uma explicao
Ne m em ST, nem posteriormente, ser dependente do sujeito ou " subj e tivo". ST co ser: "A ques to acerca da essncia de Erkenn tnis j [...) uma ponderada projeo
suge re qu e ser seja dependente de seres humanos ou de D asei n. Mais tarde, "h" ser na :1 ess ncia do homem e de sua posio em meio aos entes e uma projeo da essncia
ausncia de Da-sein (o qual "brota da essenci alizao de ser") e da compreenso ccstes prp rios entes" (NI, 561 s/niii, 75 . Cf. xx, 215ss). Para o ser-no-mundo cotidia-
hum ana, mas nesse casO, es t e nto ausente, " permanece afastado" . :0. Heidegger prefere palavras tais como verstehen, "compreender", ou, antes de ST,
.C:ch auskennen, .. e ntende r de algo": "Conhecimento (Wisse n] no sentido mais am-
conhecimento e epistemologia Logo aps a morte de Hegel e m 1831, o idealismo F[o" inclui "no ape nas teoria, mas ta mbm entender de algo [Sich -au skenn en) , por
al emo perdeu sua influncia nas universidades alemes. Sua pretenso a um conheci- exc:mpl o, em uma profi sso" (XXII , 265, cf. LXIII, 99; XXI, 143) . Wissen , "saber [como,
mento de mundo que tu do abarcasse foi anulada pelo rpido crescimento das cincias c.2c, sobre etc.], contrasta com kennen, "conhecer, ser familiar, ter rel ao [com algo
natura is e histricas. Isto colocou um problema para os fil sofos. O que eles podiam C''J algu m) " . lVissen era originalmente um verbo no passado, "ter pe rcebido". Usado

fazer, alm d e registrar as descobertas das cinci as, tal vez aplicando a lgumas delas, ;'2oretudo na acepo de saber como, esse verbo no cos tuma atualmente ser relacio-
tais como a psicologia, a problemas filosficos tradicion ais? Na dcada de 1860, n:;J o viso. Heidegger o associa, no entanto, a ver e ter visto (UK, 47/184). Consi dera
diversos filsofos ach aram uma respos ta: "De volta a Kant!" No o Kant dos idelistas c.:s Wissen como" a preservao da verdade", ao passo que Erkenn en "um m odo
alemes , mas um Kant mai s modesto, que restringe nossas pretenses metafsicas e pe~ o qu al a verdade revelada e adquirida" e Erkenntnis, "aquisio de verd ade" (s ,

examina as fundaes das cincias. Se a cincia no de ixa nenhuma rea d o mundo 63:52). Utili za, s vezes, Wissen em um sen tido amplo que inclui ta nto" teoria",
para os filsofos explorarem, ela ao me nOs oferece a possibilidade de explorao das ErJ:enntnis, qu ant o entender de algo (XXll, 265). Outras vezes, o utiliza de modo mais
suas prpri as fundaes. Assim, os" neokantianos" devotaram-se Erkennlllistheorie, po"itivo do que o faz com as palavras ligadas a kennen, relacionando-o ao conhecimen-
" teoria do conhecimento" ou "epistemologia", em contraste com a ontologia ou to filosfico ou conhecimento do todo: "O conhecimento [kennen) comum termina fi
i.....
,~ ---

t:1
metafs ica. Para Riehl, um dos primeiros neokantianos, a fil osofia apenas Erkennt- com o no-conhecimento [Nichtkennen] daquilo que ainda passvel de ser conhecido
Ilistheorie, preocupad a mais ou menos exclusivamerite com as fundaes d as cincias [Kennbaren). O conbecimento essencial [Wis sen) comea com o c onhecimento [Wis-
naturais, co m os conceitos bsicos, tais como "matria", "fora" , "causa" e " movi- sen] de algo qU e no passvel d e ser conhecido [Nichtwissbaren]" (NI, 477/niii , 5s,
mento" , pel os quais transformam os a percepo em cincia. Mas a maioria dos neo- cf. XXIX, 213). Erkennlnis sempre contras ta com humores e com vontade . Wissen, no
kantianos era interessada na cultura em geral: ti ca, direito, arte, religio, assim co mo necessariamente. O Wissen transmitido por uma g rande obra de arte no" con sis te
em cincia. Cada um des tes campos poss ui se u mtodo prprio , um mtodo distinto do m e:.JIlente em conhecer [Ken nen) e representar algo. Aquele que verdadeiramente
mtodo das ci ncias natu rais, e o seu tipo particular de Geltung, "validade" , e WeTl, cOLccce [we iss) os en tes, sabe o qu e quer em meio a eles. [ ... ) O Wissen que perma nece
.. valor" (cf. XIX, 26; XXI , 78ss, 82ss ; sr, 99s, 166s). Os neokantianos no esto (como um:; von tade, e a vo ntade que permanece um Wissen, o envolvimento ecsttico do
Heidegger ocasionalmen te sugere) exclusivamente preocupados com as cincias natu- h ocem existencial no desencobrimento dos entes", e portanto similar deciso, em
rais ou com a cog ni o cientfi ca. Esto preoc up ados co m o que Hegel e Cass irer, um ST CK, 55/192). Ass im sendo , simples mente "ter info rmao [Kenntni sse), por m ais
neokantiano tardio, chamaram de "esprito objetivo" - normas, valores e verdades a bu:Jante que isso possa ser, no Wissen" (IM, 16/17). No nosso abandono tecnol-
objetivos e interpessoais - mais do que com DASEIN ou Existenz e com as escolhas g ico de ser, Wissen tnde a se dege nerar para" a di sseminao calculada, rpida e em
que fazemos em nossas vidas cotidianas e em momentos de crise. Eles lidam com gra nc escala de informao mal-compreendida para o mai or nmero p ossvel, no
lin guagem e pintura mai s do que com oradores, pintores ou seres humanos, com mapas mencr tempo possvel"' (LXV, 122).
mais do que com nosso senso c1e direo. Husser! foi primeiramente .influen ciado pelo Heidegger discute vrias palavras gregas relacionadas a conhecimento. Techn e,
realismo aris tot li co de Brentano, embora tenh a sofrido a innuncia neokantian a a " h abidade, talen to, arte" , no , ele insiste, "um 'fazer' e produzir, m as o Wissen que
partir de 1900. Como os neokantianos, ele enfocava a conscincia ou o suj ei to, o sustent a e gui a todo bro tar humanO em meio aos entes" (NI, 97/ni , 8 1s Cf. UK,
conhecimento, a cincia natura l, e a relao entre filosofia e psicologia (ux, 87ss; 4 7s/18-\). O correlato (e parente) grego de wissen eidenai, origi nalmente "ter visto",
XVIJ, 61ss; xXI,31ss). portanto" saber" , e a fo nte de eidos, .. forma" , e idea, que H eidegger considera em
Heidegger tinha averso Erkenntnistheorie, mesmo antes d e deci dir que K ant ger al como o qu e visto, um "aspecto" (XXI, 56 . Cf. ST, 171). M as, assim como
era mais um me tafsico do que um epis temlogo (XXIJ, 272s, 286). Erkenntnis wissen , eidenai freqentemente utilizado para saber que, o que etc. Conhecer uma
"conhecimento" filosfico ou cientfico, apesar de seu verbo co rrespondente, Erken- pessoa s vezes eidena i, s vezes gignoskein, que, com seu substantivo gnosis, te m
mil , significar freqentemente apenas "conhecer, recon hecer etc." " Nem todo conhe- muitas vezes uma qu alidade de conhecimento por familiaridade. Episthastai, .. saber
~-Wt t[f ."zry

22 conscincia e dbito/culpa conscincia e dbitn'culpa

etc." , , para Heidegger, "ser perito [vorstehen, lil. 'estar diante de') em algo, entender reprimida de Dasein 11 o leva a "fugir" de si mesmo para.() nvel L 11 laIub m libena
de algo" - ele o associa (controvertidamen te) a histanai, histasthai, "localizar, pr", Dasein de I: o nu e sem lar Dasein II convoca Dasein l. Ele no o COn\'c\:3 para nada
.. ficar". O substan ti vo derivado episteme, .. conhecimento", significa" aproximar-se definido: o nu Dasein II no tem nada definido para dizer. No prescreve. ortanto, um
de algo, entender daqui lo, domin-lo, penetrar seu contedo substancial" (XXIX, 49). trajeto definido de ao, nem recom enda um estado permanente de angs.l e estranhe-
Aristteles lhe deu o significado de "cincia" , mas em um sentido di stinto da "pesqui- za. Convoca Dasein I a considerar suas prpnas posslbllIdaCles, mais do que o cardpio
sa [Forschung)" cientfica moderna e do "experimento" (zw, 74/121. Cf. XIX, 31 ss, oferecido pelo impessoal, e a escolher por SI mesmo O qae fazer.
91ss). Dasein esse nci almente cu lpado (ST, 280ss), em um sen tido distint o do conceito
Nenhum grande filsofo foi, na viso de Heidegger, um epis temlogo. O cartesia- teolgico de pecado, embora por ele pressuposto (PT, 64118f; ST, 306n.). Dasein
nismo uma ontologia, no uma epistemologia: "Esta histria de Descartes, que veio culpado, mas Dasein I ignora, foge desta cu lpa. Dasei n II convida Dasein 1para a cul pa
e duvidou e assim tornou-se um subjetivista e assim fundou a epistemologia, nos d o explcita e autntica. Schuldigsein e seus cognatos possuem quatro senticJs comuns:
retrato mais usual; mas este retrato no mximo um romance ruim" (FD, 77/99); (a) dever algo, ter dbitos; (b) ser responsvel, culpado, por algo; (c) se i2cr respou-
"Descartes no duvida porque um ctico; ele tem de duvidar porque coloca a svel, punvel por, ser culpado de (infringir a lei); (d) enganar, dev er alg o aos ou tros.
matemtica como fundamento absoluto e procura uma fundao correspondente para Heidegger prefere o sentido (d), que equivale a: "ser fundamento da fal u em Dasein
todo Wissen" (FD, 801103).
de um outro, de tal maneira que esse prprio ser fundamento determi;:a-se como
'faltoso' a partir de seu para qu" (ST, 282). (Se eu quebro o nariz de algu~m, o nariz
conscincia e dbito/culpa Conscientia, "saber [scientia ) com [con-)" , , diz so
quebrado uma falta, e eu tambm estou fal tan do ou deficiente em v ista da falta que
Toms de Aqu ino, a aplica o do saber a um a ao particular. Ela tem trs funes: 1.
causei .) Devemos interpretar isto no no sentido comum, que envolve a falt1 de a lgum
Testemunhar: eu jul go que (no) fiz algo moralmen te relevante, por exemplo, xinguei
os outros. 2. Restringir e incitar, i.e., proibir e comandar: julgo que (no) deveria fazer ser-simplesmente-dado ou MANUAL, mas em funo da existncia de Dasei n de sua
algo. 3. Desculpar ou acusar, torturar, censurar: julgo que o que fiz (no) foi bem-feito. prpria existncia, e no primeiramente da exis tncia dos outros. A culpa existencial ,
(Summa theologiae, I a, 69, 13). Conscincia no , para so Toms, uma "voz" ou ' portanto, "ser fundamento de um ser [Sein] determinado por um no [Nichl o correla- l~
uma" convocao" (de Deus) , nem envolve uma bifurcao de si mesmo. Conscincia '- to existencial de uma falta do ser-simplesmen te-dado], i.e., ser o fundamento de um ,)
simplesmente o raciocnio. prtico sobre problemas morais, sendo, portanto, to ,l)ada [Ni<:;htigkeit)" (ST, 283). Observamos para ver se, naquilo que at agora conside- .
falvel quanto qualquer ou tro raciocnio. , ramos que Dasein fosse , podemos achar alguma coisa que cOlTesponda a esta definio
O alemo Gewissen no est diretamente relacionado a gewiss, "certo" . Euma abstrata.
traduo de conscientia, usa ndo wissen, "saber", e ge-, "junto, com" . Como consen- )1eidegger encontra tal culpa na estrutura tripla do cuidado (CUDi) de Dasein: A.
tia, referia-se inicia lmente funo I acima, saber o qu e algum fez ou no fez . lanamento, B. existncia e C. DECADNCIA. A. envolve a nulidade : Dasein no
Heidegger insiste, no en tanto, em que conscincia no a certeza de que algum no responsvel por sua prpria entrada no mundo nem pela sitU'ao na qual se encontra:
fez algo e, portanto, no culpado (uma" conscincia fcil"); ele dis socia Gewissen de ele no decide de onde vai comear nem mesmo se vai comear. Dasein 12:Jado o \ "
gewiss (ST, 29 1s) . A .. interpretao exis tencial [da conscincia] precisa ser validada fundamento de B e C. B. tambm envolve a nulid ade: Dasein tem de exis tir. tornar seu r6 to,
por uma crtica do modo pelo qual a conscincia interpretada ordinariamente" (ST, ser e es tar lanado o fund amento de uma PROJEO de suas possibilidades; lLJ.S ele no r r :bJ. '.~
69). A "interpretao o rdinria" difere da de Heidegger em quatro pontos: 1. A tem nat urez a, regras ou trajetos i!l.!J:J:llie.c.os..p.ara gui-lo; Dasein pura possibilidade, . (}J ,
conscincia possui uma funo crtica. 2. Ela semp r~ nos fala de um feito defin ido que intrinsecamente nu e sem lar, e, assim, seu projeto "nu l-;)". Alm di sso, a nistncia
foi realizado ou desejado. 3. A "voz" da conscincia no tem um a relao to radical envolve a rejeio de algumas possib ilidades em prol de outras. A, que Dasein lI,
com o ser de DASEIN qu anto Heidegger supe. 4- A forma bsica da conscincia, fundamenta C, a queda de si mesmo para Dasein r: se Dasein no fosse no fundo
<[ejeitad'UJ0r Heidegger, a "m" e a "boa" cQ.nscin,dque ~n:illL~.._ljJ_e_.d.Y.erte cu lpado, no poderia sair desta co ndio nem teria motivo algum para fugir de la. Em
~ (ST, 290) . Beidegger re tira "conscincia" e "l bjJ::.A._g.l.LC_JlJ"]<J._kQ~m..JJ1.Q_ C, Dasein se refugia no impessoal e se esquece de sua culpa original e de suas vrias
/'t' de um sentido mai s fundamental e EXIST~1igA!,,;_:"QSkl: .e...estaLem.d.bi.lo_em..sentido nulidades.
~riginrio no pode ser d.efinido pela !l1orill_cl.l!.Qf",P'.QLQll___clA.JLQ.pce.s..SJlpo.e.,'.:.... (ST~ Mais tarde, Heidegger ainda fala da convocao, especialmente da convocao
286). .
silenciosa (Rui; Zuruf, etc.): o apelo do ser (LXV, 384), o apelo dos homens, deuses,
Heidegger difere d e so Toms, embora no da "interpretao ordinria", ao
terra e mundo uns aos outros (EHD, 177), o apelo da poesia a ns (ACL, 21ss/plt, 198 s)
supor que a conscincia envol ve uma bifurcao de Dasein em um co nvocador e um
corivocado. Dasein divide-se em dois: l. Enreda-se em significati vos negcios munda- e O apelo envolvido no nomear as coisas (EHD, 188 ; WHD, 151ssI12355). Na ob ra de
nos sob a influncia do IMPESSOAL. /lo Dasein LANADO nu em um mundo vazio e Heidegger posterior a ST, conscincia e culpa d esempenham, porm, um peq ueno
insignificante no qual no est em casa, mas sente-se estranho . 11 explica I: a ANGSTIA papeL
~~ _" 11'U),UdJa.J,L
24 Contrib/li'$ paro afilosofia (do acontecimento) cotidianidade 25

ContribuieS para afi/osofia (do acontecimento) Beitriige zur Philosophie (Vom Heidegger di z que embora LXV no seja um SISTEMA, as1'art es 1I- vrr so "junes
Ereignis) (L\:V) foi escrito entre 1936 e 1938. Ele foi publicado pela primeira vez em da conjuntura [Fgungen der Fge)", coerentemente conectadas umas s outras.
1989 como o volume 65 das obras completas de Heidegger. Foi escrito durante as difcil discernir um plano rgido em LXV, especialmente porque as sees dentro de
prelees sobre Nietzsc he e muito se assemelha, em termos de estilo e de estrutura s uma parte freqent e mente no tm conex o clara co m o ttulo da parte. tentador
anotaes pstumas d e Ni e tzsche , Vontade de poder. Mais do que Nietzsche, porm en xergar LXV como bl ocos de pedra em uma pedreira, cuja relao no aparente (cf.
Holde riin quem mais domina a obra. Algumas vezes, a prpria filo sofia vista como LXV, 42 1, 436). Alguns temas percorre m o livro. Ele re vela aspirao reli giosa e
uma prepar:lo para Holderlin: "O des tino hi strico da fil osofi a culmina no conheci- crescente hostilidade ao nazismo, o qual , apesar d e no ser men cion ado pel o nome ,
mento da necessidade de escutar a pal a vra de Holderlin" (LXV, 422). Holderlin a tinge est indi sc utive lm ente includo nas suas den ncias de gigant6inania (p. ex., LXV;
uma es tatura quase comparve l de Cristo: "Em que solo [ ... ) se firma a conjectura de 441 ss ) e de rac ismo (p. ex., LXV, 18s). Em LXV Hei degger trabalhou idias que
que o impul so de ser pode j ter lan ado um primeiro tremor em nossa histria? Mais reaparecem em escritos posteri ores, tai s como CH. As dificuldades que apresenta so
uma vez em um nico fato: de que Holderlin te ve de torn ar- se aquele que diz [Sagende) sucessivamente facilitadas por outros escrito s e prel ees, tai s como X LV .
que ele " (LXV, 485). Muitas das idias centrais de LXV - terra, deu ses etc. - tm
origem em HolderJin . cotidianidade A interpretao de Heidegger de DASEIN parece mostr-lo "como ele
LXV poss ui oito partes, cada uma contendo sesses numerad as continu amente antes de tudo e /la maioria das vezes [zuniichst un d ZI/meis l] em sua cotidianidade
atravs da obra. A parte I Vorblick, "Viso prvia". Ela comea com uma qu e ixa de mediana [Alltiig lichkeit)" ( ST, 16). Tag , " dia", e ali, "todo", formam : Alltag, "dia de
que todas as " palavras bsicas" ficaram desgastadas, de modo que devemos nos semana, vida cotidiana" ; alltaglich, "diariamente, todo di a, comum" ; e Alltiiglichke it,
arranjar com um ttulo "pblico" e ame no tal como " Co ntribui es para a filo so fia" . "cotidianidade". Ao contrrio de um "modo de existir d is tintivo, defin ido", a cotidia-
O ttulo verdadeiro "Do aco nteci men to": ns devemos ser" e ntregu es [bereignet) nidad e o indiferente" antes de tudo e na maioria d as vezes, [Zunachs tund Zumeist],
ao acontecimento [Er-eignisJ, qu e alcanar a mud ana essencial d o homem, entendi- inerente ao Dasein" . Por ser to prxima de ns, ela no rmalmente ignorada: " Aquilo
do como 'animal racional' [. __] para Da-sein" (LXV, 3). O ttulo pblico expressa, no qu e onticamente mais prximo e mai s famili ar ontologicamente o mais distante,
e ntanto, o fato de que LXV no um a obra definitiva, mas o melhor que pode ser desconhecido e constantemente ignorado em seu sentido ontolgico" (ST, 43). Alltii-
esperado " na poca da transio da metafsica para o pensamento da histria do ser glichkeit " significa claramente aquele modo de existir que D asei n obs erva ' todo dia'
[seynsgeschichtliche DenkenJ" , " uma tentativa de pensar ser" (LXV, 3). Heidegger ['alie Tage')". Mas a cotidianidade no u m conceito quantitativo: "'todo dia' no
concebe LXV como uma trans'o da "ontologi a fund amental" d e ST para a HISTRIA significa a soma d os 'dias' que cabem ao D asein na 'd urao de sua vida'." Signific~
DO SER c aracterstica de suas obras posteriores. "um como [Wie] de existncia, um como de fin ido pe rmeia Dasein ' por sua vida'." E
A Viso prvia explica a es trutura de LXV delineando seis partes, al m da prpria "o como no qu al Dasein 'vive o seu dia-a-dia', qu er em todos os se us co mportamentos,
Viso prvia: Parte lI, Der An.klang, "O eco", refere-se ao eco de ser em nossa atu al qu er em certos c omportamentos privilegiados pela convivncia". (ST, 370). A co tidia-
condio de ,. abandono de ser". Parte m , Das Zuspiel, "O pas se", in voca a idia de nid ade se contenta com o habitual, mesmo q uando e le opressivo. uniforme, mas
"jogar [Spiel )" ou " passa r" a bol a " p ara [zu)" outro jogador. Estudamos o "primeiro encontra variedade em tudo o que possa adv ir no dia. A cotidianidade inevitvel:
comeo" in staurado pe los gregos co m o propsi to de nos prepararmos para o "outro "determina Dase in mes mo quando es te no escol heu o IMPESSOAL como seu 'heri'.
comeo" , em um tempo futur o ind etermin ado. Inversa mente , nossa preparao para o [ ... ) A existncia pode, de fato , so brep uj ar o todo-dia [den Alltag) no instante da viso
outro comeo nos capacita a c ompreender 9 ~ gregos. A ssim, o primeiro e o o utro e, cl aro, em geral apenas 'por um momento', mas nunca pode extin gu i-lo" (ST, 371).
comeo so como j ogadores c o -operando ao passar a bola um para o outro. A parte IV , ZUl1achst, " de inc io" , explica Heidegger, sig ni fica, "o modo pelo qual Dasein
DerSprung, "O salto" para ser. A parte V, Die Grndung, " A fundamentao" da 'se manifesta' no um-com-o-outro da publici dade rim Miteinander der Offentli chkei t) ,
verdade de ser. A parte VI, Die Zu -k/!ftigen , "Os do futuro [Zuknfti ge n) " ou "Os mesmo que 'no fundo' tenha de fato 'superado' a co ti d ianidade" . Zumeist significa: " o
que viro [Zu-knftigen) ", so aquel es qu e far o surgir o outro comeo, pensadores, modo pelo qual Dasein se mostra para todo H omem, no sempre, mas 'geralmente' na
mas no apenas pensadores; .. o p ensamento apenas 11m caminho pelo qu al poucos maioria das vezes" (ST, 380, cf. XIX, 98). Como advrbio ZUllachst poss ui du as utiliza-
avanam o sal to para ser" (LXV, 395) .. A p arte Vil Der letzte Got!, "O ltimo deu s", es comuns: "antes de tudo" (como em " antes faremos isto, depois aquilo") e" por
"bastante difere nte dos deuses anteriores, especialmente do deus cristo" (LXV, 403). enquantO, temp orariamente". usado ocasio na lme nte, co mo preposio, "prximo
Este deus no o ltimo deus do primeiro comeo, mas o d eus apropriado para o outro a", j que vem de Ilah, "perto , pr ximo" , e l1achst, "o mais perto, o mais prximo" .
co meo: "O ltimo deus no o fim , mas o outro comeo de possibilid ades imensur- Zumeist significa" geralmente, na maior parte d as vezes" . Nenhuma das duas pala-
veis d e nossa histria" (LXV, 41 1). LXV concludo na Parte VIfI, Das Seyn, "Ser" ; vras, no uso comum, sugere" publicidade" ou ser " um-com-o-outro". Nem Heidegger
seria a Parte Il do esquema original de Heidegger, mas como ele indicou que este era o as utili za invari avelmente des ta forma. Aqui e le as rel ac io na. Relaciona a cotidianida-
lugar errado para ela, em LXV ela foi deslocada para o final. de com aquilo que se faz publica mente e com fazer o qu e as pessoas fazem na ma ior

.";, .
26 cura/cuidado, ocupao, preocupao cura/cuidado, ocupao, preocupao 27 .

parte das vezes, faz er o que se espera que seja feito. Desta forma, a cotidianidade es t mente o termo 'cura' sempre nos referimos a ele, e nas nossas explicaes concretas o
i
sujeita ao im pessoal e inautntica. Ela contrasta com a deciso e o "instante da compreendemos, como cura ocupada-preocu pada [besorge nd-frsorgende SorgeJ,
viso" , que escapam da publicidade. onde com cura queremos di zer, e m um sentido enftico, que, nesta ocu pao e preocu- '\
A cotidianidade contrasta com a c incia. Para o cientista, "as coisas cotidianas pao como cura, o prprio ser que cuida [das sorgende Sein] est em questo" (XXI,
mos tram uma outra face" (FD, 9112): o sol desceu antes que o pastor o tenha visto se 225s).
pr, e a mesa cotidiana acompanhada dos Doppelganger de Eddington, Ela tambm Os conceitos so" conceitos estruturais" , que apresen tam os existenciais de DA-
contrasta com a filosofi a: "o conceito filosfico um ataque ao homem, ao homem em SEIN, e devem portanto ser compreendidos em um se ntido amplo. Dasein freqente-
geral - expulso da cotidianidade e le vado de volta ao fundamento das coisas" (XXIX, mente des leixado e despreocupado, desatento para com os outros, e descuidado, negli-

I gente e indiferente. Mas mesmo assim, Dasein possui Besorgen, Frsorge e Sorge
I
31), Nos padres da "representao cotidiana", a filosofia "sempre algo desordena-
i do" (FD, I/Is), A cot idianidade tende a ho mogeneiza r os entes e as nossas relaes mesmo que em um "modo defici ente" (ST, 57): "Se eu negligencio algo, eu fao, no
! II com e les (XXIX 400). Seus erros so mais elusivos e sedutores do que as teorias coisa nenhum a, mas alguma coi sa, s que no modo do no. [ ... ) Apenas onde h cura
i h neg ligncia" (XXI, 225). (Esta uma medida comum em filosofia , no apenas em
tradicion ais (XXIV, 82) , Mas a filosofia precisa da" proximidade do Dasein cotidiano
1 [... ), a serenidade {Gela ssenheiTj do livre olhar de relance, que surge /la cOTidiano- Heidegger: normalmente enxergamos algumas coisas como no p ossuindo relao
II I livre do ps icolgico e de outras teorias acerca da conscincia, experincias etc." alguma, mas para o lgico du as coisas quaisquer esto sempre rel ac ionadas de um
(XXIX, 137) . modo ou de outro; at a falta de relao um tipo de relao.)
Em ST Besorgen introduzido como um te rmo geral para as mais variadas lidas
cura/cuidado, ocupao, preocupao Heidegger usa trs palavras cognatas: 1. de Dasein com as coisas no mundo: "tratar e cuidar de alguma coisa, produzir algo, [... )
<
I '
Sorge, "cura (cuidado)", "propriamente a ansiedade, a preocupao que nasce de Todos estes modos de ser-em possuem o modo de ser da ocupao" (ST, 56s). Em suas
I'
apreens es que concernem ao futuro e referem-se tanto causa externa quanto ao lidas, a ocupao guiada no pelo conhecimento ou por regras explcitas, mas pelo
estado interno" (DGS, 56). O verbo sorgen " cuidar" em dois sentidos: (a) sich sorgen seu informal saber-como, pela Umsicht, "circunviso", o tipo de Sicht, "viso", que
um "preocupar-se, estar preocupado com" algo; (b) sorgenfr "tomar conta de, est e nvol vida. em Um sehen, "olhar em volta": "a circunviso da ocupao com-
cuidar de, fornecer (algo para)" algum ou algo. 2. Besorg en possui trs sentidos preender como o senso comum compreende" (ST, 47). Aquilo com que lid amos na
principais: (a) "obter, adquirir, prover" algo para si mesmo ou para outra pessoa; (b) ocupao em geral o instrumento, o MANUAL, e a circunviso justamente aquilo de
"tratar de, cuidar de, tomar conta de" algo; (c) especialmente com o particpio passa- que necessitamos para essa lida (ST, 69, 121). Besorgen comea como um termo Deut~o
do, besorgl, "estar ansioso, perturbado, preoc upado" com algo . O infinitivo substanti- para Dasein e m sua "cotidanidade mediana", us ado para "tornar visvel o ser de
vado das Beso rgell, " ocupao" no sentido ele "ocupar-se de ou com" algo. 3. Das ein como cura" (ST, 57). M as acaba como um aspec to essencial de Dasein deca-
Fiirsorge, "preocupao", "cuidar ativ amente de algem que precisa de ajuda" , de nte para o qual a conscinc ia ape la : "O clamor alcana Dasein nesse m ovimen to de
portanto: (a) o" bem-estar" organi zado pelo estado ou por corporaes de caridade (cf. sempre j se ter compreendido na cotidianidade mediana das oc upaes ." (ST, 272; cf.
ST, 121); (b) "cuidado, preocupao" . 458ss). Besorgen contras ta ass im com cura: ao contrri o de cura, Besorgell foca liza o
Es tes trs conceitos permitem a Heidegger distinguir sua viso da quela que con- presente e o ser junto s coisas dentro do mundo (ST, 193).
sidera nossa atitude para com o mundo como primariamente cognitiva e te rica. "A Frsorg e usado para outras pessoas, no para instrumento. H d ois tipos de
cura (cuidado) com o con hecimento conhecido" (Sorge um erka/l/1te Erkenll tnis) de Frsorge . ' Frsorge inaut ntico, "dominante", " imediatamente li v ra o outro do
Descartes e de Hu sserl apenas um tipo de cura, e no o tipo primrio, que por si cuidado e em sua preocupao se coloca no lu ga r do outro, transpe o obstculo para
mesmo tenha um apelo evidente (XV II, 62; LXIII, 106). Mas Sorge no especificamen- ele" , enquanto que o Frsorge autntico, "libertador" , "salta atentamente fren te do
te prtico: mais profundo do que o contraste usual entre teoria e prtica (ST, 193). Os outro, para de l devolv-lo o cuidado, i.e., ele mesmo, seu prprio e nico Dasein, no
conceitos so distintos no sentid o de que Sorge pertence ao prprio Dasein, besorgell para lev-lo embora" (XXI, 223; cf. ST, 122). A autentic idade possibilita ajudar os
s suas atividades no mundo, e Frsorge ao seu ser-com-outros : "O modo de ser outros a firmarem-se sobre seus prprios ps ao invs de reduzi-los dependn cia.
bsico d e Dasein que em seu ser est em jogo seu prprio ser. Este modo bsico de Firmar-se sobre seus prprios ps Sorg e. "A expresso 'cuidar de si' CSelbs-
ser concebido como cu idado [Sorge), e,como modo bsico de ser de Dasein, este tsorge'] , de acordo com a analogia de ocupao [com instrumentos etc.] e a pre ocup a~
cu idado no menos oliginalmente ocupao [Besorg'en] e isto se Dasein essencial- o [com os outros] seria uma tautologia'~ (ST, 193; cf. 318). Mas isto, assim co mo a
mente se r-no-mundo. Da mesma forma, este modo bs ico de ser de Dasein preocupa- afirmao de que Dasein "em funo de si mesmo", no significa que Dasein atue,
o [Frsorge] , na medida em qu e Dasein ser-um-com-o-ou tro" (XXI, 225) . A cura ou deva atuar, egoisticamente, mas que faz o que deseja fazer, que pode incluir aj udar
(c uidado) membro dominante dessa trade, embora inseparvel dos demais: "Oc upa- os outros - at mesmo ao ponto de reduzi-los dependncia. A cura, mais do que a
o e preocupao so constitutivas da cura, de tal forma que quando usamos simples- persistncia e a percepo de um eu ou ego, ou a continuidade e coerncia das e xpe-
28 cura/cuidado, ocupao, preocupao

rincias, faz de Dasein um si mesmo unificado e autnom o (ST, 3l8ss). Na cura,


Dasein readquire o domnio de si mesmo: "Enquanto cura, Dasein o 'Entre ' [n asci-
mento e morte]" (ST, 374). Onticamente, contribuo para uma aposentadoria porque o
hom em velho que vai retir-la ser a mesma pessoa queeu sou agora (" e u"); ontologi-
camente, e le ser a mesma pessoa qu e eu sou agora porque estou contribuindo para a
sua aposen tadoria. Mas Sorge tambm inclui Besorgefl e Frsorge. Eu poderia, portan-
to, contribuir para a aposentadoria de outra pessoa, desde que eu no faa tanto por ela
a ponto de ela perder sua prpria cura e torn ar-se um apnd ice para mim.
Assim sendo, a cura unifica os trs aspectos cent wis de Dasein: existencialidade
D
ou ser--frente-de-s i-mesmo", facticidade ou "ser-j-em-um-mundo", e decair ou
"ser-junta-a" entes d en tro do mundo (ST, 193, 249). Portanto: "A temporalidade
revela-se como o sentido da cura autntica": existencialidade, facticid ade e decadn-
cia correspondem respecti vamente ao futuro, passado e presente (ST, 326). Dasein Mark Twain queixou-se do fato de que certas palavras alemes parecem
Em ST, Sorge parece dizer respeito direo de Dasein de sua prpria vida ou significar tudo. Uma destas palavras da. Ela significa" l" C' l yo eles") e" a" (" a
"ser". Posteriormente, Heidegger insiste que ela "unicamen te 'em funo de ser', vm eles"), assim como" ento", "desde" etc. Como prefixo de sein, "ser", ela forma
no do ser do homem, mas do ser dos entes como um iodo" (LXV, 16; cf. XLIX, 54s) . dasein, " ser a, presente, disponvel, existir". No scul o XVIl, o infinitivo era substan-
Ele fala com termos oraculares da trp li ce tarefa do ho mem, que est na base de tivado como (das) Dasein, originalmente no sentido de "presena". No sculo XVIII,
"Da-sein - cura"; "1. aq uele que procura ser (acontecimento) 2. o verdadeiro preser- Dasein passou a ser usada pelos filsofos como uma alternativa para a palavra deriva-
vador da verdade de ser 3. o guardio da quietud e da morte do ltimo deu s" (LXV, 294; da do lati m Existenz (" a existncia de Deus"), e os poetas a utilizavam no sentido de
cf. 240). Ser moveu-se para o centro e o pensamento de Heidegger tornou-se mais " vida". A "luta pela sobrevivncia" de Darwil1 tornou- se em alemo der Kampjums
histrico: o homem precisa 1. fundar uma cultura ou um "mundo"; 2. preserv-lo; 3. Dasein. Coloquialmente, utilizad a para o ser ou a vida das pessoas. (Das ein em
supervisi on ar se u declnio com dignidade. Heidegge r bastante distinto de Dass-sein , "ser-isto" (XXVI , 183, 228s).)
Em suas primeiras prelees, Heidegger freqentemente usa Leben, "vida", ao
falar dos seres humanos e do seu ser, mas Daseill aparece com o sentido de STem 1923
(LXIII, 7; XVII , 3, em bora ele ainda use esta palavra co m o sentido de Dasein do mundo,
42). Em ST, Heidegger usa (das) Dasein para I. O ser dos hum2.110s, e 2. O ente ou
pessoa que possui este ser. Nas prelees, ele muitas vezes fala e das menschliche
Dasein, " o Dasein human o", e isto tambm pode significar tant o o ser dos humanos
quanto o se r humano (p. ex., XXIV, 21). Como in finitivo subs tantiv3do, Dasein no tem
plural. Refere-se a tod o e qualquer !>er humano, de modo semelha.ote quele pelo qual
das Seiende, lit. "aquele que ", refere-se a qualqu er e todo SER. Quando mais de um a
pessoa est em cena, Heidegge r fala de (os) outro(s ) ou Dase in-c.om (com-prese~a,
Mitdasein). Retoma o sentido original da palavra.. ;; ser a", escrevendo freqentemen-
te Da-sein para fris-lo. Dasein est essencialmente no mun do e ilumina a si mesmo e
ao mundo. O "a (das Da)" o espao que abre e ilumina: "O ;a [Das 'Da']' no um
lugar [ .. .] que contrasta com um 'l' (' don ' ]; Dil-sein signific<l nQ estar aqui em vez
de l, nem mesmo aqu i ou l, mas a possibilidade , a condio de ser orientado por um
estar aqui e estar l." (xxvrr, .136). Mais tarde, Da-sein significa s vezes no "es tar
a", maS" a onde o ser reside" , quando ele cheg a: "Este onde com o o a da morada
I! pertence ao prprio ser, '' o prprio ser, sendo assim, cham2.do Da-sein" (NIl,
358/niv,218).
I Em ST, todo homem, ainda que inautntico, Dasein. "Homem" (Mensch) inclui
.!
as mulheres: Dasein, embora neutro, sexualmente diferenciado em virtude do corpo;
relaes sexuais dependem do seu SERCOM original; s podemos entender o sexo se

29
30 Dasein decadncia 31

antes entendermos Dasein na sua neu tralidade (XXVI, 173ss; XXVll, 146s). Crianas e essencialmente o "guardio" de ser (LXV, 302). Agora, mais do que Da,sein o
jovens devem ser compreendidos" de modo privati vo" , observando como so inferio- homem que no deveria ser visto como in stncia de um gnero (LXV, 61); perguntamos
res ao Dasein totalmente maduro. (XXVll, 123ss). Heidegger freqentemente usa "quem" somos ou quem o l<omem (LXV, 438ss), e no quem Da-sei/!. Da-sein
Mensch nas prelees, mas o evita em ST: homem considerado uma espcie biolgica tornou -se muito impessoal para permitir tais questes (mas cf. LXV, 303). Heidegger
dentre as outras, o "animal racional" , e desconsidera nossa peculiar" compreenso de atribui os dois sentidos de Dasein, o tradicional e o seu prprio, respectivamente ao
ser" . Por es ta razo, ele i nvariavelmente distingue sua prpria" analtica do Dasein" "primeiro" e ao "outro" comeo (LXV, 295ss).
da "antropologia filosfica" , que" mais do que moda, tornou-se epidemia" (XXXI, A posterior divergncia de ST no deve ser exagerada. Em ST Dasein transcende
122; cf. ST, 45ss; K, 205ss/140ss). Dasein unifica o homem , evitando a tradicional mundo: "Mas se o si mesmo aprimora-se, prime iramente, aps a superao de mundo,
tripartio em co rpo, alma (Seele, o princpio da vida) e esprito (Geist, o princpio ento mundo prova ser aquilo em funo do que Dasein existe" (ER, 84). Dasein
intelectual) (ST, 48). Ele no locali za a essncia do homem em a lguma faculdade pode permanecer no centro d as coisas, mas em s i mesmo" exttico, i.e., excntri-
especfica ta l como a razo: um d os aspectos centrais de Dasein, junto com o SER-LAN- co" (ER 98 11.59; XXVII, 11). ST no mais antropocntrico do que a ob ra posterior de
ADO e a DECADNCIA, a EXISTNCIA, e isto significa que ele tem de decidir como Heidegger.
ser. Isso significa que Dasein no essencialmente e inevitavelmente racional. J que
Dasein existe e no um SER-SIMPLESMENTE-DADO, no cabe pergun tar "o que" e le ; decadncia "Cair, tombar etc ." fallen; "queda" Fall. O prefixo ver- d a I'erfallen
deveramos perguntar" quem" ele , e a resposta depender de, e at mes mo consistir e Verfall um tom de declnio e deteriorao. Uma pessoa cai em (veJjiillt in) maus
na, deciso de Dasein: pode ser" eu mesmo" ou pode ser" o ningum a quem todo hbitos (acusati vo), ou torna-se deles (dativo) presa/vtima (I'erfiillt). Verfallen tam-
Daseinj se rendeu ao ser em meio aos outros" (ST, 128; cf. ST, 45; XXXIV, 57s: "Tud o bm significa" decair, declinar, definhar". Em suas primeiras prelees, Heidegger
em que algum constantemente toma pa rte, pratica [ex., ensinar], determina o que ele usa ruinant(e), Rlnam, "decair, cair, em runa", do latim ruere, " ruir, despencar"
[ex., um professor). Mas se sabemos o que somos, ser que sabemos conseqente- (LXI, 2,' 39, 120 etc.). Dois anos depois, Verfallen se estabelece como um aspecto da
mente quem somos? No"). cura (XVII, 84). Em ST, os trs componentes eq uiparveis e inseparveis da cura so:
Dasein "em cada caso meu. [ ... ] deve-se sempre usar um pronome pessoal ao existnc"ia, facticidade, decadncia (Verfallen) (ST, 231,328,350). tambm uma das
dirigir-se a ele: 'eu so u', 'voc '" (ST, 42). Todo homem "em funo de si mesmo, qu atro "estru turas" que constituem o "descobrimento": compreenso , a disposio
[.. .] de seu prprio objetivo, como diz Kant. Este 'em funo de si mesmo' constitui o em que algum se encontra (Befindlichkeit), decadncia e fala (ST, 335). Decadncia
si mesmo enquanto tal" (XXVll, 324; cf. ST, 84, 147). O sig nificado de mundo di stingue-se do SER-LANADO, o qual est assoc iado facticidade e Befindlichkeit.
sustentado pelas necessidades e p e los propsitos de Dasein. o Dasein um indivduo Heidegger sugere, no entanto, que Dasein decai porque "permanece no ser-lanado"
isolado, egotista? ONTOLOGICAMENTE sim, ONTICAMENTE no: a neutralidade de Da- (ST, 179).
sein "significa um peculiar isolamento do homem, mas no no sentido factual, exis- Apesar do sentido' de deteriorao, Heidegger insiste que Verfallen no um
tencirio, como se o filsofo fosse o centro do mundo ; ela o isolamemo l1Ietaflsico do termo de desaprovao moral, n ada tendo em comum com a acepo cris t de queda d a
homem" (XXVI, 172). Apenas porque Dasein "em sua essncia metafsica determi- graa (xx, 39 1; ST. 179s; CH, 329/2355). ~'Por si mesmo, em seu prprio poder-ser
nado por sua individualidade, pode ele como um ente concreto proposita lmente esco- mais autntico, Dasein j caiu [abgefallen) de si mesmo e de-caiu [verfallen) no
lher a si como si mesmo" ou "abandon ar esta escolha" (XXVI , 24). "Esta ind iv idu ali- 'mundo' [an die ' Welt')" (ST, 175). A queda uma " fuga de Dasein de si mes mo como
dade sua liberdage, e liberdade a ego idade [Egoitat) que, em primei ro lugar, torna poder-ser-si-mesmo autntico". levada pela an gstia (ST, 184). Heidegger d trs ex-
possvel que o ente seja ou egosta ou altrusta" (XXVI, 24). Ela no ajuda a introduzir plicaes daquilo em que Dasein caiu e, implicitamente, de onde Dasein se afastou (ST,
a relao eu-tu. Isto apenas substi tuiri a um solipsismo ind ividual por um " solipsismo 175):
de um par" (XXVII, 146; cf. XXVI, 241s). A egoidade de Dasein mais profunda do que
este contraste; Dasein funciona tanto como eu quanto como voc. Porque Dasein 1. Verfallen significa: "Dasein est antes de tudo e na maioria das vezes junto ao
sempre" meu" , ele no instncia de um gnero (genus) ao modo de um ser-simples- [beiJ 'mundo' de sua ocupao" (cf. ST, 250).
mente-dado. (ST, 42; cf. LX, 11), 2. " Esta absoro em .. . [Aufgehen bei ... ] geralmente possui o carter de es tar
Em obras p6steriores , o homem distingue-se ainda mais agudamente de Daseil1. perdido na publi cidade do impessoal " .
Da-sein no o homem, mas um relacionamento com ser que o homem adquire e que 3. "Decair no 'mundo' significa ser absorvi do no ser-u m-com-o-outro, medida
pode perder. O homem pode ser simplesmente um SUJEITO ou um animal racional que isto guiado pelo falatrio, pela curiosidade e pela ambigidade".
(LXV, 62; XLIX, 36). Alm disto, Da-sein mais o que est" entre" o homem e os
deuses do que o que coincide com o prprio homem (LXV, 28s, 31) "Da-sein exis te em A explicao 1 sugere que, devido decadncia, Dasein cuida de suas ocupaes
fun o de si mesmo", mas isto agora signifi ca que existe em funo de ser, j que ele presentes. Martel ando na oficina, ocupado com o processador de textos, desatento ao

.. " , .
decadncia deciso, resoluo e o instante 33
32

conselho de Dr. 10hnson: "O que quer que nos retire do poderde nossos sentidos, o que nenhuma tradio para dar incio, para gui-lo ao desfazer~se da tradi o antiga e
quer que torne o passado, o distante, ou o futuro, mais importante do que o presente, estabelecer lima nova.
nos aproxima da dignidade de pensar os entes" (Boswell, 277s). Verfallen est asso- Mais tarde, verfallen no desem penha um papel significativo no pensamento de
ciado ao presente, assim como a existncia com o futuro e a facticidade com o passado. Heidegger. Verfall continua a ser usado , mas normalmente no se ntido de um" decl-
Em que sentido Dasein decaiu de seu" poder-ser-si-mesmo autntico"? Ele no tem nio" histrico (p. ex., XXXIX, 98s5), no lugar de aspecto do homem individual ou de
em vista toda a sua vida, do nascimento morte. Interpreta a si mesmo em funo do Dasein. Como o ser suplanta o homem, passando a ocupar o centro do palco, o
mundo no qual decai, "pela sua luz refletida [reluzent)" (ST, 21; cf. LXI, 106 etc.); "abandono do ser [Seinsverlassenhe it) " ocupa a posio que antes ocupava Verfallen:
pensa sobre si mesmo em funo de suas preocupaes COITentes. No est tomando "que o ser abandona os entes, deixa-os a s i mesmos e assim deixa-os tornarem-se
uma grave deciso sobre a direo global de sua vida. No est suspenso pela angstia, objetos da maquinao. Tudo isto no simplesmente uma 'queda' ['Verfall'); a
consciente apenas de seu si mesmo vazio em um mundo vazio. primeira histria do prprio ser" (LXV, 111).
A explicao 2 introduz um novo elemento. A ocupao presente de Dasein
geralmente uma atividade publicamente reconhecida e aprovada, ainda que praticada
deciso, resoluo e instante Schliessen sigJ1ifica "fechar, cerrar, trancar etc." e
em privacidade. No precisa ser assim: Dasein poderia esta r absorto e in audito numa tamb m" inferir", "concluir" i.e., ligar em pensamento algo ao que o precede. O
empreitada escandalosa, "pblica" apenas no sentido de que os outros veriam o que prefixo ent- indica oposio ou separao. Assim, entschliessen significava originaria-
coube a ele se estivessem presentes. Heidegger insinua que Dasein est fazendo o que mente" abrir, destrancar" . No sculo XVI o reflexivo sich entschl!essen passou, no
faz apenas porque o que o IMPESSOAL recomenda. Isto no necessariamente assim. entanto, a significar" decidir, tomar uma deciso", i.e. , "abrir a mente, esclarecer,
Posso em algum momento ter tomado uma deciso grave e independente para fazer definir os pensamentos" (DGS, 90). O particpio passado entschlossen era usado para
aquilo que atualmente me absorve. Mesmo que o esteja fazendo porque o impessoal "determinado" e Entschluss para "deciso , resoluo". Erschliessen, "descobrir,
recomenda, os detalhes daquilo que fao cabem provavelmente a mim. abrir" e tambm" inferir", "concluir" (cf. ST, 75 , 315), vem d e schliessen; er-, "fora,
A explicao 3 vai mais longe. O que fao pode ser tacitamente guiado pelos adiant~", possui aqui uma funo similar a ent-. Porm, erschliessen ~ignifi.c~" desco-
outros. Disto no se segue absolutamente que eu esteja "absorvido" pelo estar junto e brir" no" decidir". Heidegger associa deci so a ser descoberto: De-clsao rEnts-

r.~~ i;
j~ ,
pelo falatrio, pela curiosidade e pela ambigidade. Por mais difundidos que estejam
o falatrio etc., eles no parecem ser caractersticas essenciais de Dasein no sentido em
que so a ocupao com o presente e com o reconhecimento pblico de suas atividades.
chlos'senheit) um modo privilegiado de abertu ra [Erschlossenheit] de Daseiri" (ST ,
297). Entschlossenheit "a incumbnci a especfica de Dasei n de abrir a si mesmo
para o aberto" (G, 59/81). Ele tamb m usa beschliessen, origin alme~ te "fechar, cerrar
, difcil aceitar a afirmao de Heidegger de que a expl icao 3 no envolve nenhuma etc.", agora usado nas acepes de" incluir" "decidir", i.e., conclUIr seus pe nsamen-
desaprovao da deca d nc ia. Sua anlise detalh ada e vvida do falatrio etc. motiva- tos sobre o assunto (ST, 299, 300).
da pelo seu desej o de exp r a decadncia como um "movimento" (ST, 177ss) , talvez (Sich) entscheiden, .. decidir, re sol ver" , ve m (ass im como" decidir") de scheiden
tambm para riv alizar com a explicao de Hegel dos mesmos tpicos em sua Fenome- qu e significa "cortar, separar, apartar" . Ent- fortalece o sentido de "separado". Hei-
nologia do esprito. degger liga, por conseguinte, entscheiden a Entweder-oder, ou-ou" (LXV, 90, 101), e a
A decadnci a de Dasein prejudica sua capacidade de fazer filosofia: assi m como separar e distinguir (Unterscheidung): Das Gesch iedene is to so entschleden geschle~~en,
decai em seu mundo, Dasein tambm" presa de sua tradi o mais ou menos explici- d ass berhaupt kei n gemeinsamer B ezi rk der Unterscheldung o~,:,alten kann, Os
t amen te compreendida. Isto o priva de sua prpria liderana, de seu questionamento e D termos assim distinguidos so apartados por uma inciso to deCISIva que nenhuma
de sua escolha. Isto no se aplica menos compreenso enraizada no prprio ser de esfera comum da distino pode explicar com preciso tal afastamento" (LXV, 177. Cf.
Dasein, compreenso ontolgica e sua capacidade de desenvolv-Ia" (ST. 21). NI 476/niii 5). Tanto Elltschlossenheit quanto Entschiedenheit, " d eliberao", esto
Os dois tipos de decadncia esto coneclados : a ocupao com o presente, central as ~ ociadas ~ Aug~llblick, lit. " um piscar ele olhos" , portanto o "instante (de viso)." .
para a decadncia nas trs explicaes supramencionadas, obstrui uma inspeo crtica Kierkegaard usava o se u equivalente dinamarqus, 9jeblick, sobretudo em O conceito
do que legado do passado, j que isto requereria um exame explcito da tradio em de angstia (1844), para o ponto ele contato entre o tempo e a eternidade, o m~mento
sua fundao e desen volvimento. Este o sentido no qual Dasein, absorto em suas de d eciso entre a verdade e a ilu so, no qual o crente torn a-se contemporaneo de
ocupas present es, est" perdido na publicidade do impessoal", geralmente conti- Cristo (cf.ST, 338n.). Em ST ele "o presente [Gegenwart} que est contido na
n uando a atuar e a pensar de maneira tradicional. Sapateiros ocupados fazem sapatos temporalidade autntica e que , portanto, aurmico. [ ... ] Significa o arroubo resol.uto
moda antiga; navegadores da Internet ou fil sofos que voam de uma conferncia para deDasein - mas um arroubo contido na ele-ciso - que se dlrecJOna para as pOSSIbI-
outra aferram-se mesma velha ontologia. No se segue da que a decadncia seja uma lidades e circunstncias da sua preocupao que vem ao encontro na situao" (ST,
coisa ruim. Por mais difcil que seja descrever Dasein que est completamente fora da 338). A transformao criativa do torn ar-se catico em ~ntes estveis, ~ostulada por
decadncia (ST, 176), sabemos que ele no iria fazer sapatos nem filosofia. No teria Nietzsche, envolve "encontrar-se no in stan te da r esol uao [lIn Augenbhck der Ents-
34 deciso, resoluo e o instante deixar e serenidade 35

cheidungJ, onde o que quer que o preceda e o acompanhe se eleva tarefa projetada, mos de fazer uma escolha e coisas afins. Significa a prpria <tivergncia que separa e,
sendo assim preservado" (NI, 466s/ nii, 202s). A deciso resoluta transforma, ainda ao sep;lfar, admi t ~ pela primeira vez a atuao; no afastamento, do aconteci'mento-
que preserve o passado (cf. o ponto de vista de Scheler, para quem a questo do apropri:ldor [Er-eignun g) do abe rto. e ntend ido como a clareira para o que oculta a si
arrependimento alterar o significado de um fato passado.) mesmo e permanc.::e no-decIdido [Un-entschiedene]. o pertencimento do homem ao
Em ST, o DASEIN decidido no est simplesmente absorto no presente; ele" adian- ser como aquele que fundamenta a sua verdade e a indicao do ser para o tempo do
,ta-se" sua prpria morte e "repete" ou " retraa" o passado. AssIm, Ausenb/ick ao ltimo deus'" (u..', 87s). Enlscheidung agora usada de trs modos: 1. A separao
contrrio do presente inautntico, explicitamente a interseo entre o passado e o envolvida no aco mecimento do ser, separao entre TERRA, mundo, homens e deuses,
futuro. O " intelecto vulgar" tende a interpretar mal conceitos tais como" adia ntar-se e entre o ser e os entes (LXV, 479). 2. Decises significativas acerca da vida humana
morte [Vorlaufen in den Tod)" (ST, 305) e deciso (XXIX, 425ss) . Ele pensa em funo que determi nam se um novo comeo, um novo acon tecimento do ser, ocorrer e como
de episdios atuais, mensurveis pelo relgio, psicolgicos ou fsicos. Para ele, adian- ele ser. decises t:lis como "se o homem continuar como 'sujeito' ou se ele funda-
tar-se morte consiste em pensar com freqncia sobre sua prpria morte, deciso menta o Da-sein [ ... ) se a arte uma organizao de experincias ou o pr-se obra da
tomar freqentes resolues ou engajar-se em intensas deliberaes e vigorosas aes, verdade", e assim por diante (LXV, 90s Cf. UK, 66/204). 3. Decises humanas comuns,
e "reminiscncia", Erinllerung, resume-se a "uma memria [Gedachtnis) " que" pre- indi viduais ou cole tivas, sobre casar-se, ir guerra etc. Decises do tipo 1 no so
serva o que antes era atual e agora no mais". Mas isso no procede. Algum poderia aes humanas e n~o esto preocupadas com um " ou-ou" (LXV, 84ss). So as prprias
pensar com freqncia e intensamente sobre a morte e ainda assim no conduzir sua di vise.s do ser em regies separadas. Criam um espao ou "tempo-Uogo)-espao" ,
prpria vida com vistas morte; alm disso, no preciso ser obcecado com a morte para decises do tipo 3 (LXV, 187,234,405,464). No podem ser aes humanas por
para no querer, por exemplo, adiar seus exames por dez anos. Resolues freqentes, criarem. ou transformarem inteiramente, seres hum anos . Decises do tipo 2 so inter-
deliberaes ansiosas e atos vigorosos no so garantia de uma conduta de-cidida e medirias entre 1 e 3. Como 3, tm relao com um "ou-ou" ; como 1, tm relao com
coerente, guiada pela concepo de que tipo de pessoa se e de como sua vida deveria um "comeo" (LXV. 90). Aes humanas e decises do tipo 3 desempenham um papel,
seguir. Isto requer um certo desapego do presente imediato. Se uma pessoa se concen- mas elas tambm no so aes humanas comuns; a prpria natureza do homem
tra exclusivamente no presente, provavelmente no ver razo alguma para votar nas dep ende de como a deciso tomada. Em ST Entschlossenheit pode ser mal interpreta-
eleies ou para sair das festas na hor certa. H invariavelmente maneiras mais da como pertencendo s decises do po 3. Mais tarde, ela pertence mais s decises
vantajosas de preencher o tempo que se leva para votar; raramente faz diferena se saio do tipo 2 e portanto do tipo 1; ela a a bertura menos do homem ou Dasein do que do
da festa agora ou se fico mai s dez minutos. J que tais co nceitos no podem ser ser; , em ltima instncia, obra do prprio ser (LXV, 101,283, 397s). menos como
adequadamente especificados em funo de episdios atuais ou estados de coisas, sair de uma festa p::ra escrever um ens aio do que como sofrer uma queda no caminho
Heidegger fala de suas prprias expl icaes como uma" indicao formal [for!llille de Dam3.Sco.
Anzeige)". Ej.as no transmitem explicitamente o que a de-ciso, assim como o que . \ , ,j
caminhar no se deixar transmitir adequadamente quando se explica que se coloca deixar e serenidade Lassen " deix ar, permitir, parar etc ." Ele forma diversos com- jlJ
u)TI p na fren te do outro de modo que ambos os ps nunca estejam simultaneamente postos: auslas sen, .. excl uir, dar vazo. sol tar, deixar ir etc." , (sich) einlassen (auf/mit),
f<}ra do cho. Heidegger pode nos apontar a direo da de-ciso, mas ns s podemos -- " deixar entr~, ad mitir; envolver-se em/com al go/al gum", verlassen, "abandonar"
descobrir o que ela ao nos torn armos decididos. etc. Lassen ta mbm usado como modo aux iliar, em contextos tais como" mandar
i Depois de ST, palavras do tipo de enlscheiden tendem a supl antar as palavras do fazer algo", ,- deixar algum saber", "ele no pode s ei' persuadido, a janela no pode
tip o entschliessen . Em ST, o que importa a Entschlossenheil de Dasein, no a escolha ser aben.a", ' vam05 indo" etc. (cf. NU. 360s/niv, 219s) . O infinitivo regido por lassen
particular que ele faz. medida que a histria e o ser tornam-se mais centrais, quase sempre ati\'o. no imponando se seu sentido ativo ou passivo. Por conseguin-
Heidegger fic a menos interessado na condio do homem ou Dasein individual do que te, quando Heidegger fala de "deixar a lgo ser visto como algo" , ele escreve: etwas als
naquilo que fica decidido acerca do ser e do s entes. E le convenientemente (re)interpre- etwas sehen lassen, literalmente" deixar ver algo como algo" (ST , 33). A explicao
ta ST: fcil "interpretar mal ST deste modo, 'existenciariamente'- 'antropologica- desta express o que ex. "algum" ou "ns" est subentendido: "deixar [nos) ver
mente', ver as conexes entre Entschlossenheit - verdade - Dasein em funo da algo como algo" . Contrastand o com isto, quando ele fala de deixar os entes virem ao
de-ciso [Entschliessung) no sentido moral, e no o oposto: .em funo do solo preva- nosso encontro (ST. 73: begegnen lassen) , de deixar os entes serem (ST, 84: sein
lecente de Da-sein, conceber a verdade como abertura e. Ent-schlossenhcit como o lassen), ou dei x-los irem de seu prprio modo ou "estarem envolvidos" (ST, 85:
espao de temp oralizao e feitura [die zeitigende Einraumung) do tenipo-jogo-lugar bewenden lass en), o infinitivo regido por lassen ativo tanto no contedo quanto na
[Zeit-Spiel-Raumes) do ser." Se nos concentramos na questo acerca do sentido do forma.
ser, ento" o que aqui chamado de de-ciso [Ent-scheidung) move-se para o prprio Bewenden lassen, "deixar e fazer em conjunto", ap lica-se ao MANUAL. Em senti-
mago da essncia do ser, no possuindo, assim, nad a em comum com o que chama- do ntico, bewe ndenlassen envolve deixar algo ser, sem interferncia ou alterao. Em

' :", .
'-'1!
I
36 deixar e serenidade desencobrimento, descoberta e clareira 37

sentido ontolgico, recobre qualquer lida com utenslios que deixe e permita o instru- (G, 21/53). No podemos resistir tecnologia. O que podemos fazer utilizar objetos
mento ser o que . Isto pode significar deix-lo s no sentido ntico, mas tambm pode tecn olgicos, "mantendo-nos livres di ante deles de modo que sempre possamos larg-
envolver "continuar trabalhando nele, ou melhor- lo ou faz-lo em pedaos" (ST, 85). los (Ioslasse n)" . Ao utiliz- los, podemos" deix-los repou sar [auf sich beruhenlassen)
Bewendenlassen um tipo de "sein" -Iassen, "deixar- 'ser'" (ST, 354; cf. 84s). Mas como algo que no afeta nosso ser mais ntimo e autntico." (G, 22s/54). "Gostaria de
deixar-ser aplica-se a todos os entes, no apenas aos manuais, como Heidegger explica d ar a esta atitude de um simultneo sim e no ao mundo tecnolgico um nome antigo:
numa nota tardia: "Das Seyn-Iassen ('deixar-ser' ou 'deixar-Ser'). Cf. EV, onde dei- serenidade frent e s coisas [die Gelassenheit zu den Dingenj" (G, 23/54). J unto com
xar-ser (Sein-Iassen) aplica-se fundamentalmente e irrestritamente a todo ente!" (ST, a" abertura para o mistrio (Geheimnis)" , para o "sentido velado do mundo tecnol-
441 ad 84). Deixar as coisas serem necessrio se quisermo s compartilh-Ias. Se voc gico", Gelassenheit pode, desde que cultivada, prover-nos com um novo Bodenst.iin-
e eu devemos perceber o mes mo pedao de giz, eu posso usar o giz, mas no posso digkeit, de at mesmo, algum dia, " restaurar de forma alterada o antigo Bodenstandlg-
enxerg-lo como mera funo de minhas prprias percepes e propsitos, nem talvez keit, agora em via de rapido desaparecimento" (G, 24/55).
eu possa" mo-lo em um pilo" (XXVII, 102). Possumos uma" indiferena metafsica Heidegger expl ora mais minuciosamente a Gelassenheit num di logo (G,
em relao s coisas", fundada em nos sa liberdade (XXVIl, 103). Diferimos dos inse- 29ss/58ss). Envolve a reflexo desinteressada que a tecnologia ameaa eliminar (cf. G,
tos, que esto "conscientes" das coisas apenas medida que se chocam diretamente 25/56). Embora abandone o desejo, n o passiva e no deixa as coisas deriv~.
com elas e as sumem a partir disso, um comportamento apropriado (XXIX, 368, 397ss). Tambm no , como Eckhart sups, o abandono do egosmo pecador e do desejo
H modos especializados de deixar-ser: o cientista" d um passo atrs" das coisas, humano em nome do desejo divino. Gelassenheit o pensamento, mas no o pe nsa-
considerando o que zuhanden como vorhanden, um arado como um corpo material mento no sentido da representao. uma espcie de" aguardamento [Waren t)" (G,
(XXVII, 183s). Seinlassen normalmente significa" deixar em paz, soltar, parar de 35/62). Aguardar, no esperar, e no aguardar por algo em particular, mas aguardar
fazer" . Mas o sein-lassen de Heidegger envolve Sicheinlassen, "entrar, engajar-se em, "por [auf]" , pela abertura, que Heidegger ento passa a chamar (die) Gegn et, "con-
estar envolvido com" entes (EV, 185/125). Abrimos um espao no qual entes podem tra", Gegnet uma forma antiga de Gegend, que significa "extenso livre" (G, 39f66,
ser eles mesmos. Entramos neste espao aberto e l nos envolvemos com entes en- 50/74), sendo quase equivalente verdade, em sentido heideggeriano (G, 63/83s).
quanto entes, como entidades independentes _qu!O., no sio meros apndices de ns Gelassenheit Gelassenheit,.ago ra no para com as coisas, mas "para com a contria
mesmos. A liberdade nos d a possi bilidade de. abrir o espao (verdade) e de deixar os [zur Gegnet)" (G, 50/74) .
entes serem. L exercitamos nossa liberdade de fazer escolhas e asseres" corretas" A idia de Heidegger a seguinte: a tecnologia no pode deixar os entes serem.
que so guiadas, mas no foradas, pelos entes (EV , 185ss/124ss cf. XXXI, 303). Tudo, inclusive o prprio homem, torna-se-lhe um objeto disponve l. Em conseq n-
O particpio passado de lassen gelassen, "(ter sido) deixado, abandonado etc.". cia, o aberto, o mundo, no apenas torna- se menor, como corre o nsco de desapare~er
Tambm significa "ca lmo, sereno, composto". Msticos tais como Mestre Eckhart e completamente, reduzindo o homem a um "animal mecanizado", apenas uma COl.sa
Seuse usavam- na no sentido de "devoto, devotado a Deus, pio". Gelassenheit era em meio s outras (LXV, 98, 275). Gelassenheit a tentativa do pensador de manter
usada pelos msticos para a paz que se encon tra em Deus ao se tomar dist ncia das aberto o aberto, "deixando mundo fazer-se mundo [Weltenlassen einer Welt)" (LXV,
coisas mundanas. Significa, agora, "calma, compostura, desap ego, 'serenidade" ' . Esta 391). Ns o fazemos ao adotar uma postura de desapego em relao s in ven,es
palavra similar apatheia, "impassividade", recomendada pelos esticos gregos, e tecnolgicas que ameaam nos engolir, deixando que elas sejam, e ao alcanar a
ao humor bsico de Verhaltenheit , "restrio", recomendado por Heidegger (LXV, 8, "serenidade" dentro do aberto. Assim preservamos o espao aberto de mundo e nossa
395 etc.). Gelassenheit um remdio para a tecnologia. A tecn ologia nos" aliena integridade humana, por meio de um esforo especial desnecessrio no passado.
(entfremdet)" de nosso" habitat (Heimat] nativo" ao reduzir o tamanho do globo de
o modo a tornar tudo famili ar e sob nosso alcance: "Toda semana filmes os conduzem a desencobrimento, descoberta e clareira Verdade , para Heidegger, "desencob~
reinos da imaginao - muitas vezes estranhos, muitas veze$ bastante comuns; inven- mento [Unverborgen heit]" ou "desvelamento [Entborgenheit)" .. Todo desenco_brr~
tam um mundo que no mundo" (G, 15/48). Isto ameaa n ossa Bodenstndigkeit, mento depende do homem, sendo-lhe essencial: "Enquanto DaselI1, o ho mem nao e
nosso "enraizamento no solo": "A p erda da B odenstandigkeit vem do esprito da transferido para dentro de uma regio aberta damesma maneira que um par de sapatos
poca na qual todos n s nascemos" (G, 16/485). Esta"posio inteiramente nova do col ocado diante da porta de um quarto;sbmo Da-sein, o homem o abandono errante
homem no e para com o mundo" origina-se, em ltima in st ncia, da filosofia. "O no aberto, cuja abertura e clareira o mund o (XLIX, 43). Mas nem tudo est desenc~o
mundo agora aparece como um objeto contra o qu al o pensamento calculador dirige be~to do mesmo modo; ele usa diversas palavras para diferentes tipos de desencobn-
seus ataques, sem encontrar qualquer resistncia. A natureza torna-se agora um gigan- mento (XXVII, 203ss). Unverborgen(heit) vem de verbergen, "esconder, velar", espe-
tesco posto de abastecimento, a fonte de energia para a tecnol ogia e a indstria cialmen te coisas sobre a personalidade ou a vida interior de algum. Verbergen vem de
modernas" (G, 17s/50). Pode um "novo solo nos ser devolvido" , no qual" a humani- . bergen, "pr a sal vo" , e guarda um tom de proteo a algo. Aplica-.se, tambm a cois~s
dade e toda sua obra poderiam florescer de um novo modo - mesmo na era atmica?" escondidas naturalmente, p.ex. o sol pelas nuvens . Unverbo rgenhell e um termo gene-

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38 desencobrimento, descoberta e clareira desencobrimento, descoberta e clareira 39

ri co: entes de qualquer tipo, e o prprio ser, podem es tar unverborgen ou inversamente qual o homem suporta o "a", a abertura e o encobrimento [Verborgenheit] dos entt;s cf
so frer Verbergung, "velamento" , ou Verborgenheit, "desvelamento, desencobrimen- em meio a que ele se encontra" (Nr, 55/ni, 45).
to" . Se o que est lllll"erborgen ser, Heidegger fala ento de seu Enthlltheit, "deso- Lichlllng e lichlen originam-se de Licht, "luz", mas j perderam esta ligao,
cultamento, revelao", de en fhiill en, "retirar o vu, revelar o que est oculto", e tendo passado a significar, em seu uso mais comum, .. clareira, senda" numa fl oresta,
hiillell, 'ocultar" . Q desocultamento do ser a verdade "ontolgica". Quando infor- "clarear" uma rea. Heidegger retoma a sua associao com a luz, de modo que
mal e no--conceitual. e nto "pr-ontolgica". Se entes esto unverborgen, esta sua significam "iluminao, iluminar". Seu uso dos termos influenciado pelo mito
Offenbarkeit, "manifestao", de offenbar. "manifesto, revelado", que em seu uso narrado por Plato dos prisioneiros em uma caverna que, primeiramente conscientes '
normal apl ica-se a coisas razoavelmente elevadas. Esta a verdade" ntica". Mas nem apenas das sombras projetadas por uma fogueira na caverna, saem dela e finalmente r~xI~
todos os entes so manifestos do mesmo modo. A manifestao do SER-SrMPLESMEN- vem o sol, a fonte de toda verdade e ser (Repblica, 514 a lss). Ele fez consideraes
~ O
TE-DADO e do \iANU.-\L Entdecklh eif, "descoberta", de entdecken, .. descobrir" o que sobre o mito da caverna em diversos cursos (xxrr, 102ss, 250ss; XXIV, 402ss, 465ss;
est escondido. e deckm, que, com compostos tais como verdecken, significa "cobrir" XXXIV, 2Iss). Certas vezes ele o considera como uma verso precoce de seu prprio i .. ii :! " ',(1
de vrias formas. A manifestao de DASErN, por sua vez, Erschlossenheit, "abertu- pensamento. Descreve, com freqncia, seu prprio procedimento com tennos simil a-
ra", de erschliessen. "descobrir, abrir, explorar [p.ex. um con tinente]", e schliessen, res, empenhando-se para chegar luz que ilumina seu caminho: "o problema mantm- .
"fechar cerrar etc." O mundo - no um ente, mas intimamente conectado com o se na claridade [Helle] da compreenso natural e cotidiana do ser, mas a luz em si ; 'r i ; " ,
Dasein - tambm est erschlossen: "a Entdecktheit de entes intramundanos est mesma no ilu minada [ ... ] Mas afonte desta claridade, sua luz , s eu tempo" (xxxr, !
fundada na Erschlossenheit do mundo. Mas Erschlossenheit o modo fundamental de 93, 109. Cf. SF, 92, 98ss). Que mais tarde ele responsabilize Plato pelo declnio da
Dasein, segundo o qual ela o seu a" (sr, 220). Heidegger nem sempre usa estes verdade como desencobrimento para a verdade como correspndncia (p,
termos exatamente deste modo. Em xx, Enldecktheit genrica, equivalente poste- 203ss/251ss), isso no diminui a influncia do imaginrio pl atnico sobre o seu pensa-
rior Unverborgenheir; Dasein a entdeckt, embora o mundo seja erschlossen, como mento.
. em ST (xx, 348ss). Em xxrv, Enthllen tem um sentido genrico (XXIV, 307). Mas a Em ST, Dasein a fonte da verdade. Dasein o que primordialmente verdadeiro:
importncia do desencobrimento, e a idia de que tens de diferentes tipos estejf1m "O que primordialmente 'verdadeiro' - isto , descobridor [entdeckend] -
desencobertos de diferentes maneiras ou em diferentes sentidos constante: "Justa- Dasein. A verdade no sentido secundrio significa no ser-descobridor [ ... ] mas ser
mente porque a verdade essencialmente desvelamento [Entborgenheit] de entes: ? descoberto" (ST, 220). Mais tarde, a verdade no primordialmente a verdade do
modo particular do desvelamento (verdade) governado e determinado pelo modo de homem ou Dasein , mas a verdade do ser. (Se o homem uma lmpada, o ser a
~er. !.e. pelo seu ser" (XXXI, 93). eletricidade). A verdade o "velamento iluminador [Iichtende Verbergung] do ser
Dasein est sempre desencoberto, desde que seja Dasein, assim como esto, enquanto tal" (LXV, 61). Quando ST mencionou o "sentido [Sinn]" do ser, queria
m~s mo qu~enas pr-ontologicamente, ser e mundo. Entes dentro do mundo podem dizer, diz ele agora, a" verdade do ser" (LXV, 43). Esta frase obscura: "A questo
estar encobertos ou desencobertos, embora normalmente alguns deles estejam desen- acerca da verdade 'do' ser se revela como a questo acerca do ser 'da' \erdade. (O
cobertos. Heidegger usa vrios termos para o desencobrimento do mundo alm de gen iti vo aq ui su generis e nunca pode ser captado como os geniti vos 'gramaticais'
Erschlossenheir. Ele fala da Welrojfenh eir de Dasein, .. abertura para mundo" (ST, comuns. )" (LXV, 428) . Q.?.er iluminado e vel ado. O ser ilumina e vela, tanto a si
137), e mais tarde Offenheit, das Offene, "abertura, o aberto", so freqentemente mes mo quanto aos entes . Toda iluminao e todo velamento so, em ltima instncia,
usados para o mundo , ou um segmento do mundo, que D'1sein "abre [erOffnet] " (LXV, obra do prprio ser, ainda que o homem seja o veculo, ou Wahrer, "prese rvador", de
304). Similar ao aberto "o ,a" (das Da). Dasein como uma vela ou lmpada sua reve lao (LXV, 16). Ele tanto vela como ilumina, j que nunca revela tudo de uma
inextinguveis, um ente em meio aos outros que ilumina a si mesmo, aos outros entes, s vez - sempre h coisas e aspectos escondidos. O,homem no poderia viver se
e a uma rea iluminada que no em si mesma um ente, mas que,acompanha constan~' soubesse tudo ou se no soubesse nada. Mesmo quando o ser abandona os entes, Isto
tmbm uma "iluminao do ser": o ser torna-se visvel pela sua ausncia (NU,
temente Dasein : Dasein " de modo que o seu a. E le 'i lumin ado' ['erleuchtet'], o
28/niii, 181). Aessncia da verdade histrica: "A his.!ria da verdade, do surgimento, ~CL
que significa: iluminado [gelichtet] em si mesmo como ser-no-mundo, no por outro
}ransformao e fundao da essncia da verdade, possui apenas raros momentos,
ente, mas sendo ele mesmo a ilumin o ou claridade [Lichtung]" (ST, 133). Lidar
imensamente separados. Por longos perodos, esta essncia parece estar solidificada dJ
com o omem sob o ponto de vista dasua psicologiae fisio logia como concentrar-se
na vela e ignorar a lu z que dela emana - a mesma lu z que nos possibilita ver a vela:
/, ns no estamos aqu i [em nossa explicao de sentimento etc.] preocupados com a
p~icologia, nem mesmo com a psicologia corroborada pela fisiologia e pela biologia,
dete. rmin.adas, so procur.~da~ e cultivadas~ [..) ~er que nos encontr~mo.s no fim de um
to longo penodo de ennjeClmento da essenCla da verdade e, aSSIm, a berra de um novo
t
(cf. a longa histria da verdade como correo: [ ... ]), j que apenas as verdades por ela k.lil1~~,u;

p.10mento de sua histria clandestllla?" (LXV, 342). "A verdade e o grande desprezador .
qJas com os modos bsicos nos quais o Dasein humano se baseia, com a maneira peJa' de Jodas as 'verdades', pois as verdades esquecem-se imediatamente da verdade, o que
r .
40 Deus e teologia Deus e teologia 41

certamente. seduz parir a complexidade a simplicidade do nico como o sempre essen- ~ Cor. I. 20-23 contra a apropriao crist d a metafsica grega:~'No transformou Deus
cial" (LXV, 331). Uma civilizao constituda por uma certa revelao do ser, a em lou.cura a sabedoria deste mundo? [ ... ] Porq ue o s judeus pedem sinais, e os gregos
ve rdade do ser, que tambm envolve uma certa concepo de verdade. Heidegger no procuram sabedoria, enquanto ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para ~s
est preocupado com verdadesparticulares mas com nossos modos gerais de enxergar j udeus, loucura para os pagos" (EWM, 374/276). Soa freqentemente c,omo ~m ate.ls-
as coisas e com suas mudanas. t3: "o homem no a imagem de Deus como o absoluto pequeno-burgues [Spless-bur-
2crs]; este deus o falso produto [Gemachte] do homem" !XXXI, 136). Mas o que ele
Deus e teologia .. Assim como uma pessoa ertica sempre ertica por natureza, ~cD udi a o tipo equivocado de Deu s, particularmente o Deus concebido como entidade
ten ha ou no criado, venha ou no a criar um objeto de amor, tambm uma pessoa su'p rema: "O que parece, e deve parecer, para a compreenso ordinria, um ' atesmo'
religiosa sempre religiosa, acredite ela ou no em um Deu s" (Simmel, 5). Heideg'g er no fu ndo o oposto" (NI, 4711nii, 207s). A existncia de Deus no pode ser provada
era um homem religioso, mas no um fil sofo religioso. A filosofia diferente da sem blasfmia mais do que podemos provar a ca usal idade (NI, 366/nii, 106). Podemos,
teologia. Como" cincia positiva" , a teologia estuda uma srie de entes j revel ados e todavia., tentar mostrar que a idia do ser como o todo-poderoso, como santidade -
acessveis em nossas lidas pr-cientficas com os mesmos e iluminados por uma mais a propriada do que a compreenso de Deus como um absoluto Vs, como bonum,
compreenso preexistente de ser. O que a teologia (lil. o "estudo [Iogos] de deus como valor ou como eternidade- origina-se de nossa TRANSCENDNCIA e compreen-
[theosJ") estuda no Deus, mas a f crist e os entes por ela descobertos. Trata de f so glCYbal de ser. O desprezo de Heidegger em relao essas determinaes d,eu a
no simplesmente como crena ou conhecimento, mas no sentido . luterano de um impress.o de um atesmo. No entanto, "melhor engolir a acusao barata de atelsmo
renascimento que afeta toda uma vida, de um "existir compreendido por meio da f que, to rnada em sentido ntico, , em todo caso, inteiramente justificada. Mas no ser
[glaubig vers tehendes Existieren]lla hist ria revelada, i.e., ocorrido com o crucifica- a su posta f ntica em Deus, no fundo, uma completa falta de Deus?" (XXVI, 211, n.3).
do" (?T, 54/10). Poderamos chamar de teologia a "conscinci a de si do cristianismo Ele rejeita o atesmo: "O ltimo deus possui sua singularidade mais singular e encon-
em se u aparecimento mundano e histrico", no fosse pelo fato de, como uma cincia, tra-se fom da determinao calculadora visada pelos termos 'mono-tesmo', 'pan-tesmo'
a teologia pertencer a todos, e no especificamente aos cristos (PT, 51s/9) . Os entes e 'a-tesmo'. S 110uve 'monotesmo' e todos os tipos de 'tesmos' desde a 'apologti-
descobertos pela f, inclusive a prpria f, so o tema da teo logia, a cincia da f. A ca' judaico-crist, que possui a 'me tafsica' como seu pressuposto intelectual. Com a
teologi a uma disciplina histrica. No confere ou confirma a f. A f, Glaube, vem morte deste deus todos os tesmos colapsam." (LXV, 411). O "Deus est morto" de
espontaneamente. A f em si mesma no conceitual, embora a teologia a interprete Ni etzsche no "pal avra do atesmo, e sim palavra da onto-teologia desta metafs ica
conceitualmente. A filosofia necessria porque os conceitos bsicos de uma cincia na qual o niili smo autntico torna-se completo" (NIl, 348/niv, 210). A viso do mundo
no podem ser inteiramente explicados isoladamente de nossa compreenso global de como "caos" proposta por Nietzsche, um a "teologia negati va sem o deus cristo"
,i' ,
ser. A f envolve o renascime nto, de modo que a existncia irreligiosa, pr-crist de ( NJ. 3531nii , 95). " ,
DASElN est" existenciariamente-onticamente" superada. Mas o que desta forma Heidegoer fala constantemente de "deus(es)", masse estatuto ontologlco e
superado pela f, nela ai nda se v envolvido" existencialmente-o nto logicamente" . Por ob5~u ro: "Dceus [der Gott] no nem ' existente' [ 'seiend'] nem 'inexistente' ['un-
exemplo, o conceito teolgico de pecado envolve o conceito no teolgico de culpa, seiend'] . nem deve ser igualado ao ser; ser se essencializa [West] temporal-espacial-
uma" determinao originria ontolgica da existncia de D ase in" (PT, 64, 19) . Por mente como es te 'entre' ['Zwischen'], que nunca pode fundar- se em deus, nem no
explicar conceitos tais como a culpa, "a filosofia o antdo to ontolgico do ntico que homem como ser e vivente simplesmente-dado, e sim no Da-sein" (LXV, 263). Deus
indica formalmente, e sobre tudo o con ted o pr-cristo dos conceitos teolgicos bsi- pre.cisa do ser, mas no 'e idntico a ele. Ser est entre os deuses e os entes, c?mo
cos" (?T, 65/20. Cf. LX, 62ss). Ela fornece a " indicao formal [formale Anzeige]" da " lare ira 0 0 centro da morada dos de uses" (LXV, 486; cf. 243s ; CH, 328/234). Ser e, no
"regio ontolgica" em que se firm a o conceito de pecado. Ela ajuda a teologia a entanto, extraordinrio , como o deus de so Toms s imples e nico. No tnue e
conceituar o pecado, e marc as fronteiras que ela no pode ultrapassar. Teologia e uniyersaJ, mas rico e repleto. No difere dos en tes do mes mo modo como um ente
filosofia permanecem, porm, distintas. "No h tal coisa como uma filosofia crist, difere do outro. Possui muitos nomeS; nenhum deles capta toda sua essncia, m as cada
pois isto seria como um 'ferro de madeira'. Tampouco h teo logia neokantiana, da um o pensa" 'como um todo' [ 'ganz']" (LXV, 471; cf. 486). O deus de so Toms um
filosofia do valor ou fenomenolgica, pelo mesmo motivo que no pode haver uma ente (ens) , mas um ente de um tipo bem peculiar, idntico ao seu prprio (ato ~e) s~r
matemtica fenomenolgica" (PT, 66/21. Cf. NI, 14/ni . 5; IM , 6/6). "Quanto mais . , ',.l' l ' 1 ks' e ill31-
(actus) esse(ndi) e sua prpria essnCIa; e um ente puro e lnulSS01UVel. 1..:. '~ ~ 1 "
inequi voc amente a teologia manti ver-se afastada da aplicao de alguma filosofia e de prxjmo do ser de Heidegger (e do" conceito" de Hegel) do que do deus de MOlses. A
seu sistema, tanto m a is filosfica ser em seu dire ito inato cientfico" (PT, 58/14). viso de Heid egger , pois, a seguinte: os home ns precisam de Deus ou de deuses. Os
Heidegger rejeita o tomismo de sua ju ventu de, que apresenta a f crist em termos' deus(es) s.o to reais quanto todas as coisas que projetamos. M as eles no so o ser ou
i ':
aristotlicos. Os telogos fizeram com Aristteles o que Marx fez com Hegel ( NII: o "deus" de so Toms. So manifestaes historicamente variveis do ser. Os deuses
132/niv, 88). Heidegger retoma a so Paulo e santo Agostinho (cf. LX, 67ss), e cita 1. morreram com a cidade-estado grega, embora poetas e doutos intermitenteme nte os
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42 diferena ontolgica t!l\, "-J";) ',\'. j' }'\ r I l:J )} ... J ,} L \.I \ I r : diferena ontolgica 43
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faam reviver. O Deus cristo est agora m~rto ou por morrer, elimi.n~do,. e em parte A diferena entre ser e entes parece bvia. Ainda assim os li lsofos {<!ndmm a
responsvel, pela metafsica e pela tec.nologla que ameaam a sobrevI vencia da huma- obliter"la. Eles o fizeram de pelo menos quatro modos, cada um envolvendo a elimi-
nidade, Para sobrevivermos a este pengo devemos, como todas as eras que nos prece- ~ desv alorizao do ser em favor dos entes:
deram, precisar de um novo deus ou deuses - o nmero ainda est por ser decidido
(LXV, 437) - "o ltimo deus, muito diferente dos deuses do passado, espeCialmente
I. Representaram o prprio ser como um ente, geralmente cemo o ente supremo ,
do deus cristo" (LXV, 403 , cf. XXXIX, 93ss). O ltimo deus a" verdade de ser", no Deus. Isto refere"se aos telogos medievais, sobretudo a so Tomis de Aqui no, qu.e via /
Deus como idntico ao seu prprio ser (esse), como algo tal qual (\ ser puro. 1
o prprio ser (LXV, 35). i~}-'; .
A" teologia" de Heidegger est sob forte influnci a do idealismo alemo, sobre- 2. Vem o ser como um universal vazio, derivado de nossa ab trao dos prprios
tudo de Holderlin e Schellin g. Heidegger talvez tenha sido o Hegel catlico. entes.
3. Vem o ser como uma propriedade definida, junto a out;':.!S propriedades de j,
uma coisa - propriedades que so um ente (sei end) tanto quanto as coisas s quais .elas ,I , 'rI,
. .
diferena ontolgica A expresso die ontologische Differenz foi introduzida pela "

primeira vez em 1927, para marcar a distino entre (SER (das) sein) e ente (das pertencem (NWM , 304/384). O ser foi igualado, por exemplo, 2 materialidade e
Seiende) (XXIV, 22). A di stino, e no a expresso, central em ST: "O ser e a perceptibilidade. Mas isto ignora, primeiramente, a diversidade do sa e de nossos L'!.SOS
estrutura ontolgica se acham acima de qualquer ente e de toda determin ao ntica do verbo " ser" (tanto em um perodo especfico quanto ao longo da histril): is:w
possvel de um ente. O ser o transcendens pura e simplesmente" (ST, 38). A palavra anlogo "falcia naturalista", s tentativas de reduzir nosso cor:ceito similarmente ,; .~-:.

Differenz, do latim differo (lit. carregar, le var lado a lado, apartado um do outro), diverso e difuso de bondade a um nico e simples aspecto, tal como (produo de) ' -:"
implica que" os entes e o ser se levam apartados um do outro, separados e, ainda assim, prazer. Ignora, ademais, o fato de os entes formarem um todo ou um mundo, que nun ca
I

relaciondos um com outro - e isso espontaneamente, no meramente na base de um pode ser construdo a partir das propriedades de cada ente, tomadas se paradame nte_
'ato' de 'distino' ['Untersc heidung ')" (NIl, 209/niv, 155). Heidegger tambm fala, 4. Tomaram um ente ou um tipo de ente, em geral o prprio homem, como o
porm, da Unterscheidung entre ser e entes. Em seu sentido literal, differo prximo paradigma ou modelo para o ente em geral (LXV, 235, 271,286.477; '01, 462/nii. 196s).
do alemo austragen, "carregar para fora, entregar, lidar com, arranjar" . Austrag o O "ser", insiste Heidegger. "no nenhum ente, nenhuma coisa e nenhuma proprieda"
"arranjo, resoluo [p.ex., de uma di sputa)". Portanto, a Differenz de ser e entes de coisal, nenhum SER-SIMPLESMENTEDADO" (XXIX, 470; cf. LXV, 286). O ser em
tambm uma Austrag deles, que os rene ao mesmo tempo que os mantm separados geral contrastado, no com os entes. mas com o devir (Plato, Kietzsche). com a
(cf. ID, 63s s/65ss). aparncia, pensamento e valores ou o" dever-ser" . Os contrastes tende m a res tringir a
Se soubssemos unicame nte dos entes, sem ter compreenso alguma do ser, no amplitude do ser quilo que est constantemente PRESENTE, por o;:os io ao fug2Z,
poderamos relacionar-nos com ou" conduzir-nos" aos en tes enquanto tai s. Seramos, ilusrio ou irrealizado (IM, 154/169). Isto no nenhum acaso: perter:.e essencill meo -
como os animais, afetados pelos entes (XXIX, 273ss), mas no estaramos conscientes te ao prprio ser prestar"se justo a tais contrastes. Mas eles no dev er::: ser aceitos. Poi s
deles enquanto entes. Numa analogia: apresentam-se a mim coisas de vrias cores. o ser estende-se a tudo que supostamen te contraste com ele. Devir. 2':Jarncia, pens3.-
Algumas so da mesma cor, "semelhantes" (gleich). Posso ver coisas vermelhas, menta e valor - todos eles so.
verdes etc . Ao ver duas coisas da mesma cor, posso ser por elas afetado e a elas reagir 7
de um modo caracterstico. Mas eu s posso v-las como semelhantes tendo uma Onde est a fronteira entre o ser e os entes? A compreenso de ser. por mais tci ta
compreenso a priori da semelhana (Gl eichheit) (NII, 214ss/niv, 159ss). e defi ciente que seja, est envolvida em tod as as nossas lidas cotidiau2s com os entes.. "~ ,
Equivale, ento, o "ser" a qualquer outro termo geral ou universal? Se no posso Nunca estamos sem nenhuma compreenso do ser, e nunca encontramos puros entes.. j

~
ver as coisas como semel hantes sem uma compreenso da semelhana, ou as rvores os entes que afetam os animais ou que existiam antes do emergir da ,ida consciente_ -\-
,c ! \
como rvores sem uma compreenso prvia da "arboridade", por que a diferena No obstante, h trs questes que podemos colocar acerca do ser:
<
ontolgica seria mais si~nifi.cativa do que a di sti~o entre qualquer conceito geral e 2
~A
-::
suas instncias? O ser e mms fundamental e mais profundo d o que a semel hana, a "questo fundamental" (Grundfrage: XXXI, 203; NI, 13/ni, t): Q..que... (o .,j
~tido,<I essncia ou verdade do) ser?" Esta questo foi" esquecida" (ST, 2). (EV
arboridade ou a qualidade do vermelho. Tudo, exceto o prprio ser, um ente; qual-
quer coisa que seja vermelha, que seja uma rvore ou qu e seja semelhante a outra coisa XXXI, 73 . a Grundfrage c)I1cerne conexo entre ser e tei!!po.)
"""
~
deve antes ser. Alm disso, entes (ao contrrio de rvores, coisas v ermelhas ou coisas ' 2.~'guesto orient~" (Leitfrage: NI, 13/ni, 4. Cf. XXXI, 73, 203): "O que
semelhantes) formam um todo ou um MUNDO. Nossa habilidade em enxergar algo so entes (enquanto tais}?" Filsofos fiz eram esta indagao. Nietzsche sustentava,
como algo, e em localizar as coisas e ns mesmos no mundo depende de nossa s~a explicao de Heidegger, que a essncia ou ser-o- ue dos entes " vontade
compreenso do ser: "Em toda conduo silenciosa aos entes tambm fala o ''." (NIl, dJ<..p.uder" , ao ~sso que sua existncia ou ser:.isto "eterno retorno do mes mo p.ex.,
247/niv, 188s). NI, 259/niii, 189). Em tempos mais recentes e decadentes, muitos filsofos pararam de
li
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44 dito, o dizer, saga
dito, o dizer, saga 45

colocar at a questo 2, restringindo-se "teoria do conhecimen to" , s fundaes do [Aufriss) do dito e o desdobra na estrutura do mostrar mltiplo"~(UK , 258sIl27s).Dito
co~mentoe da cincia, aqui o "dizer projetante [entwerfende Sagen]" original, que estabelece o que pode e
~}LA "questo transicional," (bergangsfr~ge,: LXV, 509): "Por que h o ser e no o que no pode ser dito no discurso ordinrio, que supre um povo de conceitos
antes o nada?", colocada antenormente por Lelbmz e Schelhng, abrindo-lhe assim um mundo. O dizer projetante Dichtung, "POESIA" (UK,611198):
Desta forma, Sage como" lenda, saga, conto" no est distante da viso de Heidegger.
Qualquer resposta a 2 precisa conter alguma viso acerca do ser dos entes. Por Em algum lugar, ele cita o final de "Voz do povo" de Holderlin, cf. as lendas, os
exemplo, " Todos os entes so materiais" implica que ser materialidade, Mas Heideg- contos que orientam um povo no mundo, mas precisam ser interpretados pelo poeta:
ger no permitir que isto solape a distino entre as questes 1 e 2. Ele reformula a "[ ... ] de certo, tais contos so um bem/ pois rememoram o mais elevado! mas ainda
questo 2 como ~'O que o ser dos entes?" ou "O que a entidade (Seiendheit) dos preciso um intrprete! de contos sagrados" (HEP,46/312).
entes?" (XXXI, 47; NI, 634!niii, 139). Isto muito distinto da questo 1, agorareformu-
lada para " O que a verdade (ou essncia) do ser?" Em obras tardias, ele freqente-
mente escreve" Seyn", ao invs de "Sein", (" ser"), uma forma arcaica que pretende
diferenciar aind a mais agudamente o ser ou ser de Heidegger dos entes e do ser
discutidos por outros filsofos. Ele fala do "ser [das Seyn] como a distino prevale-
cente entre ser e entes" (EV, 1981137). A diferena ontolgica agora vista como uma
distino subordinada e "transicional" entre ser e entes, de alguma forma gerada pelo
si mples, nico e incomparvel ser (LXV, 471),
A distino entre ser e entidade talvez ecoe a distino de so Toms entre esse
como actus essendi" ato do ser" , e esse como a "unio mental do predicado ao sujeito
em uma proposio" (Sllmma theologiae, Ia, 3, 4).

dito, o dizer, saga Sagen tem um sentido prximo ao de "dizer" . Relacionava-se


~; ,
originalmente a sehen, "ver", e significava "deixar ver, mostrar". Este verbo forma
1 ,;...
~ .'
muitos compostos, em particular aussagen, "afirmar, enunciar". Um substantivo deri-
vado, Sage, j significou" algo que foi enunciado, um dito, ditado, provrbio", e
depois" fal a, narrao, estria, rumor". No sculo XVlIl, passou a significar" lenda,
saga , conto". Heidegger muitas vezes usa Sage no se ntido de "dito" (p.ex., UK,
6I!l98s). Esta palavra , segundo sua viso , bastante diferente de Allssage, "proposi-
o", assim como sagen difere nte de allssagen. O que asserido uma proposio,
euma assero fa.lada ou escrita; o que dito no precisa ser falado ou escrito, nem
precisa ser proposic ional. Podemos" di zer" o ser, mas no podemos fazer proposies
sobre ele (LXV, 473). Dizer diferente de falar: "Algum pode falar [sprechen], falar
iniinitamente, sem nada dizer. Invel;samente, algum est em silncio, no fala e pode
dizer muitas coisas em seu no falar. [ ... ) 'Dito' significa: mostrar, deixar aparecer,
dei xar ser visto e ouvido" (UK, 252/122). O alemo no coerente quanto a is to.
Heidegger parece extrair de Kant "o que posto diante de nossos olhos como ainda
no dito [Ungesagtes] justamente pelo que dito" (K, 2011137). Aqui, o "no dito"
o que no foi explicitamente enunciado, o no falado, no o que no nos foi mostrado.
Dizer um mostrar anterior fala : "O ser essencial da linguagem [Die Sprache,
sprechen, 'falar'] o dito, a saga do dizer [c1ie Sage] como mostrar [die Zeige]" (UK,
254!l23). Est associado ao ACONTECIMENTO: "A fora que move o mostrar do dito
o apropriar-se [das Eignen]. Ele traz tudo o que est presente e ausente para o seu
prprio [Eigenes], de onde os entes se mostram pelo que eles so e permanecem de
acordo com o seu tipo. [... ] O acontecimento apropriador [Ereignis] rene o desgnio

,I: "
mE _.::'-7?f

envio e d estino/f~do 47

no podem ser considerados como 'dados', 'seres~s imple srnente-dados'. [ ... } Ser se
essencaliza como o entre para deuses e homens, mas de tal modo que es te espao-entre
primeiramente concede para deuses e homens s ua possibilidade es sencial, um entre
que surge alm de suas margens, deixando-os assim des pontarem como margens a \
partir deste surgimento, sempre pertencendo ao rio do acon tecimento [Er-eignisses],
\
sempre escondido na riqueza de suas possibilidades, sempre o para l e para c de f\

E reservas inexaurveis, em cuja iluminao mundos surgem e sucumbem, terras abrem-


se e sofrem destruies" (LXV, 476). Algumas vezes, o entre Dasein: "Da-sein, este
j

entre que, primeiramente fundamentando a si mesmo, afasta e une homens e de uses e


os ajusta uns aos outros" (LXV, 28s). Da-sein no idntico ao homem. O homem
"firma-se como uma ponte sobre o entre" , comum p no ser e o outro fora (LXV, 488).
Ao lermos a tentativa de Kant de mostrar como podemos conhecer entes que no
entre "Entre" a preposio zwischen, relacionada a :wei, " dois" , e que significava foram feitos por ns, no devemos focalizar o objeto, nem a nossa experincia dele,
originalmente "n o meio de duas coisas". Heidegger freqentemente a transforma em mas perceber que: " I . Devemos sempre mover-nos no entre, entre o homem e a coisa;
um substantivo, das Zwischen, "o entre, o que est entre, entridade" . Ele a utiliza para 2. Este entre s quando nele nos movemos ; 3. Este entre no se estende como uma
referir-se distncia espacial entre uma cadeira e a parede (ST, 55) e entre DASEI :-< e corda da coisa para o homem, mas este entre uma antecipao ou concepo prvia
outro ente (ST, 108). Mais significativamente, levando em considerao a viso de qu e [Vorgrift] que alcana alm das coisas e similarmente por detrs de ns mesmos" (FD,
ser-no-mundo o "comrcio simplesmente-dado entre um sujeito-simplesmente-dado 18 8s).
e um objeto-simplesmente-dado", ele sugere que seria fenomenologi came nte mais
preciso dizer que "Dasein o ser deste 'entre'" (ST, 132). Isto repete prelees anterio- envio e destino/fado Heidegger usa principalmente Schicksal e Geschick. Estas pala-
':
res: Dasein no o mundo e nem um sujeito; o "ser de Dasein precisamente o 'elllre' vras denotam tanto o poder que determina acontecimentos quanto o acontecimento !
sujeito e mundo. Este 'entre ' , que certamente no surgede um sujeito que se rene com efetivo . Ambas vm de schicken, atualmente "enviar", mas originalmente "arranjar,
um mundo, o prprio Dasein, mas de novo no como uma propriedade de um sujeito! ordenar, preparar, expedir" , sendo correlativas a geschehen," apressar, correr, aconte-
Por esta razo, no estritamente correto conceber Dasein como 'entre' , j que falar de cer": schicken algo faz-lo geschehen. Relacionam-se, portanto, a Geschichte, " his-
um 'entre' sujeito e mundo sempre j pressupe qu e dois entes so dados e entre eles tria"; i.e., o que" acontece", geschieht. Geschick significa tambm" destreza, habili-
deve rein ar uma rel ao" (XX, 346; cf. 379). O " entre" tambm aplica-se ao transcu rso dade" .
de Dasein entre nasc imento e morte. Dasein no simplesmente vive em cada m omento Heidegger, certas vezes, li ga Schicksal a "graa" e "convoca o ", conceitos
presente ; seu "estender-se" entre seu comeo e seu fim colore toda a sua vida: " 0 calvini stas que extrai da tica protestal1le e o esp rito do capitalismo de Weber
'entre' em relao a nascimento e morte j se encontra no prprio ser de Dasein . [ ... ) (1904/5) (LVIII, 167,2595). Uma outra influncia foi Spengler, que argumentou que
De fato, Dasein s existe nascendo [ge brtig), e nascente que j est morrendo, no enquanto a causalidade reina na natureza e nas cincias naturais, a histria en vol ve
sentido de ser- para-a- morte. Estes dois 'fins' e o se u 'entre ' so apenas medida que Schicksal . O conceito oscila. Significa indiscutivelmente envio: "A histria real
Dasein existe de fato, e apenas so na nica maneira possvel, isto , com base no ser gsave de envio mas li vre de leis. Pode-se adivinhar o futuro [ ...) mas no calcu l-lo. O
de Dasein como cuidado (cura). [ ... ) Enquanto cuidado Dase in o 'entre '" (sT,374). discernimento fisionmico que capacita algum a ler tod a uma vida em uma face ou a
Heidegger posteriomente faz grande uso do 'entre'. Certas vezes o ser o e ntre: resumir povos inte iros a partir do quadro de uma poca [ .. .] absolutamente distante
"O ser, a lareira no centro da morada dos deuses, a morada que tambm o est ranha- de toda 'causa e efeito '" (DO, 11 8). Ele tambm o destino escolhido por si mesmo:
mento do homem (o entre no qual ele continua sendo um (o) estranho, prec isamente "Sente-se que mais ou menos incidental quando Goethe vai a Sesenheim [no feriado
quando ele fica em casa com os entes)" (LXV, 487) . O ser " o entre em cuja essncia como um estudante], mas que o destino quando vai a Weimar ; considera-se o
iluminadorade si os de uses eo homem se re-conh ecem [er-kennen) uns aos outros, i.e., primeiro como .um episdio e o segundo como urna poca. [ ... l assim que, talvez, a
decidem acerca de seu pertencimento. Como este entre, o ser no" '' ne nhum suple- descoberta do sistema heliocntrico por Aristarco tenha sido um incidente insignifi-
mento para os entes, mas o esse ncializador [Wesende] em cuja verdade o ente [das cante para a cultura clssica, mas a sua suposta redescoberta por Copmico um destino
(Seiende)] pode em primeiro lugar alcanar a guarda de um ente reines Seienden]. Esta para a cultura inspirada por um Fausto" (DO, 139).
prioridade do entre no deve, porm, ser interpretada de modo idealista como o 'a ST associa a histria a Schicksal e a Geschick. Schicksal um "envio" escolhido
priori'" (LXV, 428). Se "ser concebido como o entre no qual os deuses so coagidos, pelo indivduo: "Apenas a liberdade para a morte d a Dasein um objetivo inequvoco
de um modo tal que ele uma necessidade para o homem, ento os deuses e o homem e impele a existncia para a sua finitude. Uma vez concebida, a finitude arranca Dasein
48 eo vio e destino/fado espao e espacialidade 49

,da infinita variedade de possibilidades imediatas que se lhe apresentam, do contenta- aqui significa: "a inevilJbilidade de um curso inaltervel". Mas a tecnologia no
mento e da negligncia despreocupada, trazendo-o para a simplicidade do seu envio. apenas isto, ela um Geschick der Entbergung , "destino do desvelamento", uma
Isto o que chamamos de acontecimento [Geschehe n] original de Dasein , o aconteci- bno providencial qu e nos foi en\'iada pelo prpri o ser. portanto uma poca na
mento que se encontra na deciso autntica e no qu al Dase in se transmite para si histria do ser.
mesmo, livre para a morte, em uma possibilidade herdada, e ainda assim escolhida"
(ST, 384). Geschick o" destino" coletivo composto de envios individuais: " somen- espao e espacialidade Raum " espao", e tambm "'lugar", mas normalmente um
te na participao e na luta que se libera o poder do envio comum. O envio comum dos luga r espaoso, no um lugar peq ue no. Raum origina a dj eti vos, especialmente raum
d estinos de Dasein em e com a sua 'gerao' constitui o aco ntecer pleno prprio de lich, "espacial", e o substantivo abslrato Raumlichkeil, "espacialidade". Esse termo
Dasein" (ST, 384s). "Chamamos de destino a tran smi sso antecipadora no Da (a) do forma verbos como ralll7:en, "remo \'er, deslocar etc. " _ (LXV, 192, 261, m as no ST) e
in stante, qu e reside na deciso. O envio comum entendido como o aco ntecer de Sase in einraulllen, " esvaziar um lugar, dar espao, conceder; pr no lugar apropriado, guar-
no ser-com os outros, tambm se fu nda no destino. O en via comum do destino pode se dar, arrumar" . A compreenso de Heidegger da espacialidade influenciada por es tes
abrir explicitamente no ater-se herana legada. a rep etio que primeiramente e outros verbos. DASEIN es pacial de uma forma que nenhuma outra coisa extensa .
revela a Dasein a sua prpria histria" (ST, 386). Mann heim utili zo u a observao de Abre um espao em VOlt.l de si para dar a si mesmo '" liberdade de movimento" ou
Heidegger acerca d a "gerao" - um grupo de "contemporneos", com experin- campo de ao: " Por existir ele j sempre criou um espao [eingeraumt] para o seu
cias, interesses e atitudes compartilhados - ao enfatizar a importncia sociolgica da prprio campo de ao [Spielrau m, li!. es pao para j ogar, para mover]" . Outras coisas
gerao (Mannheim, 276ss). ocupam ou "tomam" (ein nehmen) espao, mas" Dasein- no sentido literal - toma
Esta distino entre Schicksal e Geschick no sobrevi ve a ST. So termos freqen- [nimmt] espao em [ein]" (ST, 368).
temente interc a mbi veis (XXXI, 6); Heidegger fala de Schicksal dos alemes, da Ges- Heidegger usa diversas palavras para" lu gar": 1. Ort usada para as posies das
chick de um indivduo, e do" Schicksal ocidental" (NI, 124, 474). Lamenta a excluso coisas no espao como concebidas pela fsica matemtica (ST, 91 sobre ares extensae
de Schicksal da Historie: "Admite-se o 'acaso' e o 'destino' ,como fatores determinan- de Descartes) e tambm metaforicamente, p.ex. o lugar ou "local" da verdade (ST,
tes na histria, mas isto acaba apenas por mostrar o domnio exclusivo do pensamento 226). 2. Platz usada para o "local" apropriado de/para alguma coisa: "O Platz
causal, j que 'acaso' e 'fado/envio' somente expem o fato de que relaes de causa e sempre o 'aqui' e ' l' determinados a que perten ce um instrumento" (ST, 102). 3.
..
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efeito no so exatamente e inequivocamente calcul veis" (LXV, 147). Explora a Stelle, "ponto, posio", usada, como Ort , para a posio de al go no espao conce-
ti' noo de fado/envio e destino em Nietzsc he - amor fati, "amor pelo fado (envi o)", bido geometri camente. 4. O mais elevad o, Statte, " stio" . raramen te ocorre em ST, mas
r, NI, 470s/nii, 207 - e Hilderlin (EHD , 86ss, 104ss, 164ss) . importante mais tarde como o "s ti o" de um acontecimento decisivo na histria do
r:
1
Mais tarde, Geschick torna-se mais importan te do que Schicksal, e relacion a-se ser (cf. ST, 388: Kultsldlfe. "sti o de um culto"). A "poiis grega o stio da hi stria
mais com ser do que com DASEIN. Heidegger deri va-os diretamente de schicken como [GeschichtsstatteJ, o a no qu al. do qual e para o qU3.1 a histria acontece" (IM,
" o que foi enviado" , escrevend o freqent emente Ge-schick: "O abs urdo impotente 11 7ll28).
contra o prprio ser e, portanto, contra o que lhe acontece no Ge-schick: de que dentro Mais amp lo do qu e um lugar a "regio" , Gegend. o "paradeiro" ger al de algo,
da metafsica no h nada para o ser enq uanto tal " (NII , 339/niv, 202). Metafsica, no que ultrapassa a sua posio eXal3.. Preci samos de re gies_ j que normalmente conhe-
sentido de superar ou transcender os entes, um Geschick no qual ele est" posto, i. e., cemos o paradeiro de algo qu ando no conhecemos ou no podemos especificar sua
enviado [geschickt] no caminho de sua prevalncia" (SF, 86). O que envia? O ser. localizao exata. O qu e conta como regio determina-se por nossas necessidades
Heidegger associa o envio do ser frase es gibt sein, " h o ser", mas literalmente prticas, no pela geografia: algumas coisas pertencem a uma regio, p.ex. a cozinha,
"d-se ser" - um modo conveniente de evitar di zer que ser" ". O que es, "se", outras ao jardim. As regies so freq entemente especificadas em funo da orienta-
denota? O prprio ser. Por consegu inte, o ser d, i.e., envia, a si mesmo ou a sua co do Dasein: acima - abaixo, frente. atrs etc. Uma reg io implica uma direo
prpria verdade ou iluminao (CH, 332s/238s). A essncia da tecnologia, ele explica (gegen, "em direo a etc." l, e tambm proximidade de algo de um local conhecido
mais tarde, "pe o homem no caminho" de revelao das coisas como" fontes existen- nesta direo (ST, 103). Ori entamo-nos por regies em vrias escalas, dos lados enso-
tes" . Pr-nos no caminho schicken. Desta form a, este" envio" coletivo "destino larados e sombrios da casa para as di rees assinaladas pelo nascer do sol, meio-dia,
[das Geschick] ". A hi stria, Geschichte, " no meramente o objeto da Historie, nem pr-da -sol e meia-noite: , igrejas e sepulturas por exemplo. "so dispostas segundo o
apenas o desempenho da atividade huma na. A atividade torna-se histrica [geschi ch- nascente e o poente, regies da vida e da morte, [ ... ]" (ST, 103. Cf. XX, 3 15).
tlich] primeiramente como atividade de envio [geschickliches] [... ] A armao [Ges- Um aspecto importante da espacialidade de Dasein a Ent-femung (ST, 1055s;
tell) um en vio providencial [Schickun g, = I. 'envio', 2. 'ato da providncia'] do fado XX, 308ss). Esta p alavra vem de fem, "distante", e Feme, ., distncia, lonjura". Estas
[GeschickesJ, ass im como todo modo de revelao" (QT, 28/24). Geschick bastante originaram fernen, "tomar/estar distante", substitudo atualmente por (si ch) entfer-
diferente de Schicksal, corno em "A tecnologia o Schicksal da nossa era" . Schicksal nell, "remover(-se), distanciar etc." com um particpio passado entfernt, "distante,
espao e espacialidade esprito 51
50

remoto etc.". O substantivo verbal Entfernllng significa comumente "distncia, remo- tal e; assim, onde se d a possibilidade de distinguirregies :-locais determinveis nas
o". Mas Heidegger o desvia ~o uso comu~ em_ di;ersos~ as?ectos: 1: Enlfernllng regies" (XXIX, 354). .
pertence distncia entre as cOisas e o Dasem, nao a distancia das cOi sas en~re SI, Mais tarde, Heidegger unifica espao e tempo em TEMPOESPAO. Sobre a inver-
Abstand. 2. Distncias do Dasein so, diferentemente de Abstand, estimadas nao em so direita-esquerda, ver H.G. Wells, The Plattner SLOry.
termos quantitativos, mas em termos cotidianos: "para c hegar ao longnquo preciso
de 'uma boa caminhada', ' um pulo', 'o tempo que se leva para fumar um cachimbo'" esprito Geist significa "esprito, mente". uma palavra importante em Hegel (cf.
(ST, 105). 3. Ela usada "com um sentido ativo e transitivo" , i.e., significa a "ativid a- ST, 435f; XXXI!; HBE, 183ssI144ss), que a utiliza no apenas para a" mente" individual
de pela qu a l ns entfernen algo" (ST, 105). 4. En/fernllllg e entfernen possuem um ou "esprito subjetivo" , mas tambm para estruturas sociais e polticas, o "esprito
significado quase oposto ao seu significado comum: j que fern significa" distante, objetivo", e para arte, religio e filosofia, o "esprito absoluto". Na doutrina tradicio-
remoto", e enl- pode ser privativo (cf. decken, "cobrir"; entdecken, "descobrir") , nal que Heidegge r desaprova, um ser humano constitudo de um elemento espiritual
Entfernung pode significar" remover a distncia , trazer para perto, diminuir o interva- e intelectual, Geist; um princpio de animao ou "alma", Seele; e Leib, o" corpo" (ST,
lo": "Entfernen significa fazer a distncia [Ferne], i.e., a lonjura [Entferntheit) de algo 48 etc.). Heidegger prefere outros termos: para o ser hum ano indi vidual , "Dasein", e
desaparecer, tra z-lo ~para perto. [... ] No Dasein h uma tendncia essencial para a para conceitos tais como o Weltgest (esprito do mundo) , .. se r".
proximidade" (ST, 105). Por que usar para isso a palavra que serve usualmente para Heidegger evita Geist no apenas porque esta palavra serve aos propsitos de
"distncia, distanciar" , em vez de" aproximar [Naherung)"? Por duas razes: (a) dizer Hegel mais do que aos seus prprios, mas porque a palavra, e o prprio Geist, degene-
a que distnci a algo se encontra, p.ex., "a dois passos de distncia", tamb m aproxi- raram desde os tempos de Hegel (IM, 34ss/37ss). A degene rao tem quatro fases: 1.
m-lo, dentro da rbita das preocupaes do Dasein. (b) Coisas que esto, em termos Geist interpretado como " inteligncia", proficincia ao lidar com coisas j dispon-
quantitativos ou "objetivamente", muito prximas (os culos sobre o nariz de algum, veis. 2. A inteligncia torna-se um utenslio para vrias finalid ades. Ela pode servir
a rua onde se est caminhando), esto prximas demais para serem vis veis, esto regulao da produo (marxismo), ordenao e explicao de tudo com o que nos
"ainda mais distantes" do que coisas menos prximas (o livro, um amigo que se deparamos (positivismo), ou a "direo organizacional dos recursos vitais e da raa
aproxima) (ST, 107). Dasein precisa afastar (entfemen) as coisas para alm da fronteira [Lebensmasse und Rasse] de um povo" (nazismo?). 3. O "mundo espiritual [geisti-
,, 'I'
'
ge)" - poesia, arte, poltica, religio - est sujeito a "o desenvolvimento e o
do seu campo de ao para poder aproxim-las (entfernen) s uficientemente para lidar
com das. Apenas o "destaque" , tomar distncia dos entes que nos" assediam" ou nos planejamento conscientes". Torna-se Kultur e est dividido em dois reinos distintos,
"cercam", possibilita que neles nos empenhemos enquanto entes (LXV, 482). Tendo cada qual com seus prprios valores e cada qual a prosseguir em funo de si mesmo.
esvaziado um espao em torno de si, um espao que nunca poder cruzar ou de onde 4. O esprito, tanto como inteligncia funcional quanto como Kultur, torna-se domnio
" no poder escapar, o Dasein pode ocupar um lugar dentro des te espao. pblico para mostrar qu e no desaprovamos a cultura nem favorecemos o barbarismo.
,,'('

Um outro aspecto da espacial idade de Dasein a "orientao" (xx, 308, 319ss: Se o esprito simplesmente inteligncia, Heidegger argumenta, no h razo
Orienlalon) ou " direcionalidade" (xx, 308; ST, 104, 108ss: Ausrichtung, Ausgerich- para valoriz-lo mais do que as virtudes dos outros componentes de uma pessoa, o
te/heit). Ausrichtung est associada a "direes" (Richwng( en) ), sobretudo "esqu er- vigor do corpo e o carter da alma. Mas o esprito no um componente entre outros.
da, direita, em frente", que, como a nos sa habilidade de apontar para as coisas, o solo de nossas outras virtudes, do vigor corporal, da bravura militar e da compreen-
baseiam-se em nossa hab ilidade geral de nos orientarmos (xx, 3 19 ; ST, 108). Direita e so habilidosa. Cita o seu "Discurso reitoral" de 1933: "Esprito no a astcia vazia,
esquerda dependem de nossos corpos. Coisas que se movemjunto com nossos corpos, nem a engenhosidade descompromissada, nem a perseguio ilimitada da anlise
luvas e sapatos, so orientadas para a direita e para a esquerda, enquanto coi sas que intelectual, nem mesmo a razo do mundo [hegelian a]. O esprito a deciso afinada
movirRentamos com nos sos corpos, martelos, no so (xx, 320s; ST, 108s). (Isto no [gestimmte] e conhecedora [wissende] da essncia do ser." (IM, 37s/41). O esprito,
invariavelmente verdadeiro. Anis no so orientados para a direita e para a esquerda; nes te sentido, de decisiva importncia para a salvao do mundo. Em outras obras,
tacos de golfe so. ) Mas a orientao depende no do "mero sentimento da diferena porm, ele geralmente usa outras palavras em lugar de GSI.
entre meus dois lados" (como Kant em oP), mas tambm do ser- no-mundo: se entro Posteriormente, Heidegger explora os significados de Geist e sua relao com
em um quarto familiar m as escuro, cujo contedo foi em minha ausncia completa- Seele na poesia de Holderlin e Trakl. Relembra,com freqncia, o Geisl do "Discurso
mente revertido ao longo do eixo direita-esquerda, n o saberei detectar nenhuma reitoral": "O esprito a sbia vontade da origem" (EHD, 90). Trakl." compreende o
diferena a no ser que localize um objeto famili ar e compare sua posio atual com a esprito no primordi almente como pneuma [grego: pnelllna = 'hlito, esprito'], no
que guardo na memria. Minha deSorientao atual pressup e uma anterior orientao 'espiritualmente' [spirituell], mas como uma chama que inflama, alarma, escandaliza
em um mundo de instrumentos cOlTelacionados (xx, 321; ST, 109s). (Por que o quarto [entsetzt, liL 'desordena ' ], desconcerta. [... ] Trakl considera o 'esprito' em funo da 1 "

precisa estar escuro?) Ao contrrio de ns, uma abelha no acha o caminho de casa por essncia [Wesen] indicada pelo sentido original da palavra 'Geist'; pois a raiz gheis
meio da orientao: "Estritamente, s h orientao onde o espao aberto enquanto significa: es tar exasperado, horrorizado, fora de si [ausser sich]" (ACL, 601179). A
esquecimento e abandono do ser 53
esquecimento e abandono do ser

;fi linguagem de Heidegger pretende nos fazer lembrar da Ek-sstenz e do Ekstase, "ex-
por-se, colocar-se a-diante" para dentro do ser.
no desdobrada, nos comunicada na angstia essencial pelo-nada, todos os entes
permaneceriam na falta do ser [Seinlosigkeit). Mas mesmo isto [fa lta de ser) como
abandono-pelo-ser [die Seinsverlassenheit) no por sua vez um nada negativo [nich-
esquecimento e abandono do ser Desde os tempos de Plato e Aristteles a "ques- tigeJ, se, de fato , pertence essncia do ser que o ser sem dvida se essencialize se m
to acerca do sentido do ser" "cai u no esquecimento" (ST, 1s). "Esquecimento" os entes, mas que um ente nunca seja sem o ser [dass das Sein wohl west ohne das
Vergessenheit, de vergessen, "esquecer". O ser tambm est coberto, verborgen~ (ST, Seiende, dass niemals aber ein Seiendes ist ohne das Sein)" (NWM, 304 , 385). Em
35). Em ST, o encobrimento de ser difere nte do seu esqueCimento: consiste nao no 1949, ele corrigiu as ltimas du as clusulas para: "que o ser nunca se esse ncialize sem
fracasso em indagar acerca do se u" sentido", mas em nossas concepes enganosas os entes, que um ente nun ca seja se m o ser [dass das Sein nie west ohne das Seiende
acerca do ser dos entes, qu e supem, por exemplo, que o martelo seja uma coisa com dass niemals ein Seiendes is t ohne das Sein)". Seinlosigkeit possui dois sentidos: 1. A
propriedades em vez de um ins trumento manual. Mais tarde, H eidegger usa .Seinsve~ pura inexistnci a do se r, tanto presente quanto ausente, o "nada negativo"; 2. A
gessenheit, .. esquecimento de ser" para comunicar que o ser enquanto tal fOI esquecI- ausncia do ser, Sei/lsverlassenheit. Em 1943 e em 1949 (mas no em ST), Heidegger
do (:\1, 22/ni, 194). Seinsverlassenheir similar, em termos de estrutura, a Seinsverges- diz que no poderia haver entes se hou vesse Seinlosigkeit no se ntido 1. Implica
senheit , se ndo verlassen o panicpio passado de verlassen, "abandonar". Mas no tac itamente que pode haver entes se h Seinlosigkeit no sentido 2 (cf. LXV, 115). Em
significa que ns tenhamos aban do nado o ser, mas que o ser nos abandonou e tambm 1943, di z que mesmo que no ho uvesse entes no haveria absolutamente Seinlosigkeit
a os outros entes: "O que realmente acontece (na maquinao) o S einsve rlassenheit no sentido 1, mas que ainda assim haveria ser, de uma forma ou de outra. Em 1949,
d os entes: que o ser deix.a os entes a si mesmos e se lhes nega." (NIl, 28/niii, 181. Cf. assevera que, se no houvesse entes, haveri a Sei/llosigkeit no sentido 2, o ser no iria
LXV, 111). portanto similar mais comum Gottverlassenheit, " rennci a de Deus", "essencializar-se". A confuso , portanto, compreensvel.
ao passo que Seisvergessenheit aproxima-se da Gottvergessenheit, "esquecimento de Em ST, a Seinsverlassenheit afetou a filosofia, deixando a "cotidianidade media-
Deus" , no sentido de que nos esqu ecemos de Deus (PT, 53110). Seinsverlassenheit na" mai s ou menos ilesa . Posteriormente, a Seinsverlassenheit afeta toda a vida huma-
consiste na ausncia do "desvelamento [Entbergung) do ser enquanto tal" (NI, na, j que a filo sofia ou "metafsica" a influncia dominante e subtelTnea da
654/niJJ, 155), enquanto S einsvergessenheil "significa: o velamento de si da prove- mesma. Seinsverlassenheit o solo do niilismo no sentido nietzsc hiano, a ausncia de
nincia da diferenciao do ser em ser-o-que e ser-isto, em favor do ser que ilumina os qualquer objetivo (LXV, 119, 138). Subjaz tecnologia e aos males da modernidade:
entes enquanto entes e permanece inquestionado enquanto ser" (NII, 402/ep, 3s). " Seinsverlassenheit pode ser aproximada pela reflex o acerca do obscurecimento do
Em ST os entes so, independentemente da nossa experincia etc., mas" o ser '' mundo, da destruio da terra no sentido da velocidade, do clculo [Berechnung ], da
apenas na compreenso desta en tidade a cujo ser pertence uma coisa tal co mo a re ivindicao da massa [MassenhaftenJ" (LXV, 119). Na gigantomania caracterstica
compreenso de ser" (sr, 183). Se no hou\'esse DASEIN, no haveri a ser, mas haveria da tecnologia, "a Seinsverlassenheit dos entes se essencializa; e no mais apenas na
entes. Como h Dasein, h ser, e isto no f afetado por nosso fracasso em perguntar forma da ausnci a de questionamento do s entes, mas com a aparncia da extruso
sobre seu se ntido. M ais tard e, os problemas se complicam (p.ex., Nlf, 357s/niv, 217s). plan ejada, com base na prioridade i ncondici onal do 'feito' (i.e., do empreendimento
A Seinsve rg essenheit persiste, ns nos esquxemos de perguntar sobre o" sentido" ou calculado , sempre em 'larga escala ') e dos 'fatos'" (LXV, 442).
"verdade" do ser. Mas isto passa a ser u;na conseqncia do fenmeno geral de A sada da Seinsverlassenheit incl ui a conscinci a da mesma como Seinsverlasse-
Seinsverlasse/lheit. Nosso esquecimento do ser engendrado pelo prprio ser. O ser nh eit. Ela" precisa ser experimentada como o acontecimento bsico da nossa histria
no mais depen de da compreenso qu e de le lemos, e Heidegger no susten ta a poss ibi- [ ... ) E isto requer: 1. Que a Seinsverlassenheit seja rememorada em sua histria longa,
lidade de que o ser possa em algum mom c'nto - mesmo antes do surgimento dos velada e encobridora de si. [... ) 2. Qu e a Seinsverlassenheit tambm seja experimenta-
hum anos na terra - no ter existido intein mente. (Ser tornou-se, sob este aspecto, d a como a necessidade [Not) que assoma transio e a ilumina como o caminho em
m ais parecido com Deus.) Mas o ser po c':; estar presente ou, em graus variados, direo ao porvir" (LXV, 11 2) . A Seinsverlassenheit ve la a si mesma por d etrs de
ausente. Heidegger usa diversos termos pa : l a sua ausncia, alm de Seinsverlasse- nossa inte nsa preocupao com os entes. Geralmente, n o estamos na "necessidade"
nheit: Entlug ("retrao"), Verweigenmg r ' negao, recusa"), Vorenthalt ("reten- ou em "afli o" (Not) por ca usa de la. Esta Notlosigkeit, "falta de aflio", ela
so"), Ausbleibe/l ("falta, ausncia") etc. (p.:x., LXV, 293), A ausncia ou presena do mesma a maior das afl ies : "A Seinsverlassenheit o solo mais ntimo da aflio da
ser depende do que os homens fazem. Mas o ,jue os homens fa ze m depende d o prprio falta de afli o. [... ) Pode por acaso haver um caminho de sada de uma aflio do tipo
ser. O ser no estaria ausente se ns no o hOl,vssemos esquecido, mas nso esquece- que constantemente se nega como aflio?" (LXV, 119). Mas se nos tornamos cons-
mos por causa de sua ausncia. O ser no der ~nde do homem, como em ST, mas cria o cientes de nossa aflio, a prpria Seinsverlassenheit revela o ser: " a primeira aurora
homem como sua morada. O Da-sein est on e o ser est qu ando ele chega. do ser como o que oculta a si mesmo para fora d a noite da metafsica, atravs da qual
Heidegger mostra uma certa confuso Dbre a relao entre o ser, os entes e o os entes apressaram-se para a proemin nci a e, assim, para a objetividade, enquanto que
abandono do ser. Em 1943 , escreveu que: "Sem o ser, cuja essncia abissal, mas ainda o ser tornou-se o suplemento na forma de um a priori (cf. as condies a priori da
54 essncia essncia 55

objetividade segundo Kant)" (LXV, 293). Escapar da Seinsverlassenheit s possvel ao ser-o-que, o quanto ela intrinsecamente possvel; 3. O sglo desta possibilidade
experimentando-a em sua forma mais crucial (cf. LXV, 41Oss) . inerente (XXXI, 12, 179). Isto mais do que uma a nlise do conceito de liberdade ou do
Os trs vus da Seinsverlassenheit so: 1. Berechnung, "clculo" ; 2. "velocida- significado da palavra" liberdade": isto envol ve nossa trans cendnci a em mundo. A
de", com a sua" cegueira para o verdadeiramente transitrio, para o que no efmero, essncia da verdade muda ao longo da histria, embora haja um cerne persistente qu e
mas revela a eternidade", seu "pavor do tdio"; 3. A "exploso do massivo [Masse- preserva a identidade d a essncia (NI, 173s/ni, 147s). E " no apenas a essncia da
nh aften) - no as 'massas' no sentido 'social'; s importam tanto porque o que conta verd2de. mas a essncia de qualquer coisa essencial possui uma riqueza prpri a, d a
o nmero e o calculvel, i.e., o acessvel a todos do mesmo modo" (LXV, 120s) qual cada poca histrica pode apenas extrair um pouco como sua parte" (uv, 15).
Uma J.firmao significativa acerca d a essncia, por exemplo, da poesia, uma defini-
essncia Wesen a "essncia, natureza interna ou princpio" de uma coisa. "Usada o fcrsuasiva de um conceito essencialmente contestado: ela "nos fora a uma
separadamente, a palavra significa 'a quintessncia de uma coisa', 'sua natureza bsi- deci s2o, se e como, no futuro, levaremos a srio a poesia" (HEP, 34/294). A nova
ca', 'sua natureza essencial', 'ser interior' [... ) Mas tambm pode significar o modo definio deveria estar afinada com a poca: "A essncia da poesia que Holderlin
como esta essncia se manifesta exteriormente" (DGS, 394). Ela a substantivao do estabelece histrica no mais alto grau, pois antecipa uma era histrica. Sendo, porm ,
verbo desaparecido IVesen, "ser, ficar, durar, acontecer", que originariamente signifi- essncia hi s trica. a essncia singul armente essencial" (HEP,47/313s).
cava" m orada, vida, modo de ser, vigor etc." Deu origem a wesentlich , essencialmen- Devido em parte hi storicidade das essncias, Heidegger tambm usa Wesen em
te, e o menos usual wesenlzaft, "essencial". O verbo wesen tambm origina o particpio sentido verbal, ligando-a diretamente ao verbo wesen e cunhando o substantivo expli-
passado, gewesen, de sein, "ser" , e sobrevi ve em compostos como: anwesend, (" pre- citamente verbal lI'esung, "essencializao". Uma outra razo para esta inovao a
sente") e abwesend (" ausente"). Verwesen; Verwesung, "decair, apodrecer; decadn- inadequao do substantivo no verbal Wesen para a questo acerca do ser. " Se
cia" , possuem parentescos apenas remotos com wesen, embora Heidegger explore sua indagamos acerca da 'essncia' no sentido usual da questo, a questo sobre o que
similaridade (LXV, 115,348). (Verweser, "gerente, administrador, aquele que substitui 'faz' um ente ser o que ele , portanto sobre o que perfaz seu ser-o-que, sobre a
[ver-) algum" , est mais prximo de wesen.) Unwesen, lit., " inessncia", significa entidade dos entes. Essncia aqui apenas uma outra palavra para ser (no sentido da
"um mau estado de coisas, problema", por exemplo, vcio em drogas. A frase sein entidade). Wesung, por sua vez, significa o acontecimento, medida que acontece
., I Unwesen treiben , lit. "mover a sua inessncia" , significa" desviar, prejudicar etc." , e (sch ...ereignetJ, ao qual pertence a verdade. O evento [Geschehnis) da verdade do ser,
quase um sinnimo de in Wesen treiben, lit. " mover a sua essncia", portanto

J
isto Wesung" (LXV, 288. Cf. NIl, 344ss/ni v, 206ss) . Wesung, uma unidade original do
" brincar, pregar peas, aprontar, mexer com algum". Em contraste com isso, unwe- ser-o-que e do ser-como, pertence unicame nte ao ser e verdade (LXV, 289). "Wesung
sentlich significa" no essencial, irrelevante" . signifi ca o modo como o prprio ser , a saber, ser" (LXV, 484). Ser nem tem nem
A palavra grega ousia pode significar" essncia", mas Heidegger associa Wesen uma essncia no verbaL Como a ida do bem de Plato ou o deus de so Toms, ele
expresso de Aristteles to li en einai, "essncia, lit. o que [ele] era ser", que, como concede essncias aos entes pela lu z qu e derrama sobre eles. Ser-no : ser" essencia-
Wesen, tem a ver com o passado. Ele o explica como querendo dizer o que uma coisa Iiza [west)" (LXV, 286).
foi, ou era, antes de ter sido atualizada, e tambm o que ns compreendemos" anterior- "Mesmo as nossas palavras Hauswesen, Staatswesen", diz Heidegger, posterior-
mente", j ou a priori acerca de algo (XXIV, 120, cf. ST, 44 1, nota de rodap b a 85). A mente, "no signifi cam o universal de um genus, mas o modo como a casa e o estado
palavra latina essenlia invariave lmente contrasta com exislenfia; elas referem-se res- trabalha..'TI [walten], so administrados, dese nvolvem-se e decaem. o modo como
pectivamente ao ser-o-que e ao ser-como de algo (XXIV, 124). wesen. {... ] 'Wesen'. em sentido verbal, [} mesmo que 'durar' [wahren] (QT, 34/30).
(Da s) Wesen raramente aparece em ST, e normalmente equivalente a Essenz (ST, Com freqncia, difcil decidir se Wesen usada verbalmente ou no, at mesmo nos
117). ST fala da Wesenverfassung , "constituio essencial" (ST, 8) e Wesensbestim- ttulos (EV, ER). Certas vezes, usada de ambos os modos com grande proximidade.
nlung, "determinao essencial" (ST, 12) de DASEIN. Wesen aplica-se duplamente a "A essncia da linguagem: a linguagem da essncia [des Wesens)" : aqui, explica
Dasein: "A 'ess nci a' ['Wesen') deste ente encon tra-s e em seu ser-para (Zu-sein). [ ... ] Heidegger, Wesen no verbal em sua primeira ocorrncia e verbal na segunda (ACL,
A 'essncia' de Dasein encontra-se em s ua existncia" (ST, 42). Mas no se aplica a 2005945).
Sein, "ser": "No h 'essncia do ser', j que ser-uma-essncia [Wesen-sein] em si Heidegger usa assiduamente Unwesen e Un-wesen. Possuem . ele explica, dois
mesmo um modo de ser" (Scheler (1976), 285). O verbo wesen apa rece no passado nos sentid os: 1. A "essncia pr-essencializadora [vor-wesende Wesen]", anterior ao de-
neologismos gewesend(e), "durante o ter sido", e Gewesenheil, "vigor-de-ter-sido" clnio para a essncia no verbal, o universal; 2. A desfigurao da essnciaj degene- I
(sT,326). rada em algo ainda pior. Em ambos os sentidos, Unwesen essencial para Wesen, no ('

i
Em outras obras, Wesen freqentemente us ada no sentido no verbal de" essn- lln wesemlich (EV, 191/130s). O sentido 2 de Unwesen, que o sentido mais usual em I
cia". Ao "esclarecer a essncia" (Wesenserhellung), por exemplo, da liberdade, deter- Heidegger, possui dois empregos, que correspondern a dois modos em que Wesen pode i i
minamos trs coisas: 1. Seu ser-o-que, o que a liberdade ; 2. A possibilidade inerente degenerar: (a) A Unwesen da verdade no"verdade tanto no sentido de "velamento"
56 eu esimesmo eu e si m.esmo 57

(ou a" iluso teatral", LXV, 347s) qu anto no sendo de "errncia" ou desvio (EV, quado para o papel do si mesmo" (LVIII , 247). Em geral eu no focalizo era mim
191/130,193/132). (b) A Unwesen da verdade um conceito degenerado de verdade: mesmo, explcita ou isoladamente, o meu envolvimerito com as coisas e com os outro s :
" correo" (LXV, 228) ou "razo" e o racional (LXV, 343) . As duas degeneraes "Eu experimento a mim mesmo, deparo-me comigo mesmo, de todos os modos poss-
es to conectadas: a degenera o do conceito de verdade , em si mesma, uma" errn- veis, mas sempre exatamente como eu experimento outras coisas: o relgio na e::;c riva-
cia" crucial. ninha, os grifos, as notas de rodap no texto acadmico. Em um crculo social, e::;tamos
Quando Heidegger fala da Unwes en de uma Wesen, tem normalmente em mente todo s nos divertindo ou pensando sobre algo, [ ... ) eu mesmo me mi sturo ao grupo
o emprego do tipo (b). Pensar ser como um "valor" pens-lo "em sua Unwesen" [Mitwelt], eu no preciso estar l de nenhuma outra maneira, na experincia fugid ia"
(NIl, 55!niv, 23). A " inautenticidade do niilismo encontra-se em sua essncia. [ ... ) A (LVIll, 97). Desde o incio, Hei degger descreve tal conscincia cotidiana e deri\'2da de
Unwese n pertence Wesen" (NIl, 362!niv, 220s). Isto , 1. As fases mai s precoces do si como das Michselbslhaben, "ter-a-mim-mesmo". Ter a mim no significa f0~:.1lizar
niilismo, tais como a " desvalori zao dos valores correntes mais elevados [.. . ] no o eu como objeto, inferir das minhas experincias um eu experimentador, ou erL\ergar
exaurem a sua essncia" (NIl , 276/niii, 204), sendo no obstante essenciais p ara o o eu como o resultado de um agregado de tod as as minh as experincias. Ek "o
lon go processo hist rico pelo qual o niili smo" penetra em sua prpria essncia" (NII, processo vivo de ganhar e perder familiari dade com a prpria vida concrel::..::Jente
282!niii, 208); 2. J que ns mes mos estamos emaranhados no niilismo, essencial vivida, [... ] Eu tenho a mim mesmo significa: a situao viva lama-se inteli;!vel"
para o niilismo que sua natureza essencial nos escape (SF, 383s). At mesmo a CURA (LVIII, 165s Cf. W, 29).
possui a sua Unwesen: ela no "melancolia e apreenso e sofrimento agoniado por Ao expor o seu cogito ergo sum , "penso, logo existo", o maior erro de Des~:.1rtes
causa disto e daquilo. Tudo isto apenas a Unwesen da cura" (LXV, 35). foi concentrar-se no cogito, no pensamento, e negligenciar o sum, o ser (xx. 210),
"'sum' como afirmao da constituio bsic a do meu ser: eu-sou-no-mundo e
eu e si mesmo O pronome da primeira pessoa do singular em alemo, que correns- apenas por isso que eu posso pensar" (xx, 296). (Heidegger em geral orillte o ergo,
ponde ao ego do g rego e ao ego do latim, ich. Torna-se prontamente um substantivo "logo": ele acredita no haver inferncia envolvida neste caso.) Desta forma, Descar-
e, ento, passa a ser escrito com a inicial maiscula: das lch, "o eu" (ST, 116,318 etc.). tes deslizou sem dificuldade para a considerao do ego como uma res cogitans, uma
Ajuda a formar outros substantivos: p.ex., a lchheit do sculo XIV, "eu-dade" (ST, 116, "coisa pensante" , um ser-simplesmente-dado "sem mundo" , comparvel, mas essen-
318, 323), e os neologismos de Heidegger, lchding, a "eu-coisa" (ST" 107, 119), cialmente distinto da res ex/ensaie), "coisa(s) extensa(s)". Kant aceitou o cogito. mas
lchsubstanz, a "eu-subst ncia" (ST, 322). Das lch similar a das Selbst, "o si mes- rejeitou a inferncia de que eu so u uma res cogitans. No podemos inferir, da nossa
mo". Esta expresso vem do pronome demonstrativo selbs/, "eu mesmo", como em experincia do "eu penso" , que o eu uma substncia, uma pessoa, simples e imortal
"eu mesmo bato nel e", "ele m esmo o fez etc. ". Difere dos pronomes reflexivos, mich, (CRP, A 348ss, B 399). Mas com iss o Kant tambm neg ligenciou o ser do "eu pe N o",
.;
, " "me", sich, " te, se", como em "eu me bato, ele se bate". Mas em substantivos considerando o eu como um Subjekt (que, para Heidegger, ao contrrio de KanL tem
"
compostos, selbst poss ui, com freqnci a, uma for a reflexiva: Selbstmord "suic- sig nificado e etimologia prximos aos de SlIbstanz) "escorregou de volta p.;ra a
dio, se matar" , no um matar que al g um faz por si mesmo, sem ajud a. Sichkennen, o mesma inadequada ontologia do substancial" (ST, 3 19): "Pois o conceito ontol3ico
mnimo" conhecimento de si" que algum possui a no ser que esteja, por exemplo, do s ujeito caracteriza no o ser si mesmo do eu conzo si mesmo, mas a mesnzidcJe e
to fora de si de raiva que no mais se co nhea (ST, 124), difere de Selbsterkellntnis, o subsistncia [Bestiindigkeit} de algo que semprej simplqmente dado. [ ... ] O s~r do
"conhecimento de si exp lcito" (ST, 146) , mas isto depende m ais da diferena entre eu compreendido como realid ad e da res cogitans" (sT,320).
kel1nen e Erkenntnis do que entre sich e selbst. Selbst era originalmente o gen itivo de A viso de Heidegger do eu e do si mesmo difere em trs aspectos: l. DescGiles,
se/b, que sobrevive em derse/be, "o mesmo" , e em frases fi xas tai s como "no mesmo Kant e tambm Scheler, para qu em uma pessoa um reali zador de atos intenc ion ais ou
dia, na mesma hora" . Selb tambm sobrevive em selbstiindig, "constante [stiindig ] por mentais (xx, 175), no deixam clara a relao do eu co m o corpo. O si mesmo n~o ,
si [selb], independente, su bsistente" ,que permite que H eidegger fale da "subsis tncia na viso de Heidegger, a reunio de corpo, alma e esprito; devemos consider-lo como :i
"

desi [die Standigkeit des Sebst] tanto quanto de sua possvel 'dependncia' ['Unselbs- um todo (XX, 177,422; ST, 47s). 2. Descartes e tc. co nsideraram o ser si mesmo como . '\

Uindigkeit'j" (ST, 117), e cunhe Selbst-stiindigke it para a "subsistncia de si, es tabili- um todo , pois do contrrio nada importa: ou se um s i mesmo ou no se . Para
dade" e Unselbst-stiindigkeit para a deficincia correspondente (ST, 322). Ao enfatizar Heidegger no assim. Ainda que uma pessoa faJe e pense " eu" , ela no precisa ser,
os constituintes, confere s palavras novos significados. propriamente falando, algum si mesmo. Uma pessoa pode estar, e normalmente est,
Heidegger geralmente hostil a das lclz. El eo associa a teorias que isolam o eu do dispersa no IMPESSOAL e, portanto, no prprio-impessoal, das M an-seibsl, no no " si
mundo e dos outros entes, c omo um caracol em sua concha (x'x, 223s), que tratam o eu mesmo em sua propriedade, o u seja, no si mesmo apreendido como prprio" ( ST, 129):
como objeto de observao terica e o consideram como uma coisa ou substncia. O e u "A fala-do-eu 'natural' conduzida pelo prprio impessoal" (ST, 322). 3. Para Descar-
no idntico ao si mesmo: " E ste 'eu-em-sentido-puro', este 'eu-ponto-de-refern- tes etc., experi ncias e atividades so experincias de um nico si mesmo, de mim
cia', apenas um acompanhamento vazio. No ajuda a ter experincias, sendo inade- mesmo, em virtude de uma existncia anterior d e um eu ou si mesmo, in de-
58 uistncia existncia 59

pendentemente do que ele faz e sofre subsequentemente. Para Heidegger, o meu wirken); Suarez considera existentia como significando "emergncia de suas causas",
ser-si-mesmo depende de 'c omo eu me conduzo. Eu me torno um si-mesmo autntico de modo que existir ser produzido causalmente (NIl,418/ep, '17). Descartes concebe
ao trabalhar em conjunto comigo mesmo, pela "subsistncia de si" ou a "deciso existncia, primordialmente, como a existncia de um ego ou sujeito, e o que quer que
antecipatria" (ST, 322). Quando relaxo, eu retorno para o prprio-impessoal. Pode-se exista existe porque se deixa por ele representar. Para Leibruz, REPRESENTAO, na
objetar que. mesmo nas profundidades da cotidianidade mediana, mantemos uma forma da percepo, a atualidade de toda substncia; existncia aquilo para o qual
mnima "conscincia de si'", de modo que, por exemplo, se eu bato no meu dedo com a essncia se empenha. Existncia torna-se a "objetividade da experincia" de Kant.
um martelo. sei que sou eu que sinto a dor e no meu ajudante. Heidegger poderia Schelling, que estudou Leibniz (s, 102/84s), retoma o sentido original de Exislenz-
responder que isto acontece porque nunca relaxamos completamente, sempre retemos "Ex-sistenz, o qu e d um passo frente, para fora de si mesmo e se manifesta ao dar
uma dose de" subsistncia de si", e, por isso, nunca camos inteiramente e irrecupera- esse passo" (S, 129/1 07). Ele a contrasta com o FUNDO, que forma a base a partir da
velmente no impessoal. Um si mesmo ou um eu, em qualquer nvel, no uma coisa ou qual a Existenz (i.e., o ente existente) d o passo. Esta noo de existncia assumida
substncia que age, mas um tipo de atividade sem um substrato inerte, uma atividade por Kierkegaard, que a restringe ao homem, o nico ente enredado na "confuso da
que estende-se, alm do aqui e agora, para um mundo, o passado e o futuro. Esta uma temporal idade e eternidade" (NIl, 475/ ep, 70). O sistema de Hegel, argumenta Kierke-
razo para a "nulidade" de Dasein, Nichtigkeit: "Dasein existe constantemente ao gaard, apresenta verdades" eternas" . Mas no se pode viver em um sistema; ele no
longo desta beira do no [Nicht]" (XXVlI, 332). nos guia nas decises qu e a vida, at mesmo a vida de um filsofo, requer. Verdades
eternas, especialmente as do cristianismo, no podem ser alcanadas passo a passo a
existncia Eristieren, " exis tir", era uma traduo, feita no sculo XIX, do verbo partir das verdades histricas, mas apenas por um passo da f. Jaspers adotou a noo
latino exsisrere, Iit. "dar um passo frente , para fora", portanto, "aparecer, estar na de Kierkegaard de Existenz, guardando a nfase na "comunicao" e a sua importn-
existncia". A palavra latina tardia ex( s)istentia tornou-se Existenz. Existenz significa cia para a formao e a manuteno de si, sempre ainda assegurando a sua relao com
tradicionalmente a existncia de um ente, em contraste com a sua essncia. Heidegger o cristianismo. ST usou Existenz em um sentido diferente, mas igualmente restrito: "o
a utiliza em sentido restrito, aplicando-a somente a DASEIN: Dasein no possui essncia conceito ' existencirio' de existncia (o de Kierkegaard e o de Jaspers) significa o si
ou natureza do mesmo modo como os outros entes possuem: "A 'essncia' de Dasein mesmo individual do homem medida que est interessado emsi mesmo como este
encontra-se na sua existncia" (ST, 42). Devido sua confuso de dois tipos de SER, ente particular. O conceito 'existencial' (o de Heiclegger) de eXistncia significa o ser
ser-o-que e ser-como, Heidegger ocasionalmente sugere que a nica caracterstica de si mesmo do homem medida que est relacionado no com o si mesmo individual,
Dasein ser, i.e., existir no sentido tradicional (XX, 152,207,209). Porm, a Existenz mas com o ser e a relao com o ser" (XLIX, 39; cf. NU, 475s/ep, 70). Existenz agora
o modo de ser de Dasein, no o fato de que ele : Dasein responsvel por seu concerne relao de Dasein com ser, mais do que com os entes, preparando, assim,
ser-como, no (exceto pela possibilidade do suicdio, que Heidegge r raramente men- uma superao da metafsica (Nrr, 476s/ep, 71). O uso em ST, no entanto, apenas
ciona) por se u ser-o-que (XXYI, 216s; XLIX, 34s). Dasein "d um passo frente" para "temporrio" (zeitweilig( e), NIl, 4 76sI71). Para evitar confuses com a Existenzphilo-
dentro do mundo e faz algo de si mesmo; ele "ecsttico, i.e., ecntrico" (ER, 98 sophie de Jaspers de 1931, Existenz substituda por outras palavras, especialmente
n.59.). Exisl en: no envolve nenhum contraste com "essncia", ao contrrio da afir- lnstandigkeit, "insistncia", que significa em sua raiz "encontrar-se em" , "encontrar-
mao de Sanre de que a ex.istncia precede a essncia (CH, 322/229). Heidegger se na [Innestehen] abertura ecsttica do 'tempo ''' , e em seu sentido corrente" urgn-
freqentemente escreve Exsis tenz ou Ek-sistenz para enfatizar o "passo para fora" cia", "pennanecer na incessante relao essencial com o ser dos entes" (XLIX, 54; cf.
(EV, 186s/126: CH, 321/228; XLIX, 53). Lxv,302s).
Heidegger faz um breve resumo da hist [~a deste conceito (Nn, 473ss/ep, 68ss). Aristteles listou "categorias", tais como substncia, qualidade, quantidade etc.,
Fez vrias ten tativas de ac har um equivalente grego para o latino existenria: a fala de que se aplicam a todos os entes. Mas j que Dasein existe de um modo diferente dos
Aristteles sobre estar" fora" da mente (NIl, 417/ep, 16), de uma atualidade (energeia) outros entes , precisamos distinguir suas caractersticas essenciais chamando-as de
emergindo de uma potencialidade (dynamis); hyparchein, "comear, .surgir, existir", Existenzialien, "existencirias, existenciai s" em vez de " categorias" . Ser-no-MUNDO,
que Heidegger imaginativame nte traduz por" predominar", i.e., "se fazer presente por exemplo , um existencial de Dasein, bastante diferente de ser-dentro-do-mundo,
[anwesen] por si mesmo" , porque a sua raiz arche significava tanto' " regra, domina- como as pedras e os utenslios so (ST, 44).
o" quanto "comeo" (Nl), 473s1 ep, 68 s Cf. XXIV, 108s5). (O grego clssico no Existenz prov um adjetivo, existenzial, "existencial". Heidegger forja um ontro
possua palavras disponveis para a distino medieval entre existentia e essentia. adjetivo, com um sufixo derivado do francs: exisrenziell, "existencirio". Existenzial
Ekstasis literalmente" dar um passo para fora" . Significa" xtase, transe", no aplica-se "estrutura ontolgica da existncia", i.e., existencirios e suas inter-rela-
"existncia". Posteriormente, o grego contrasta hyparxis, "existncia", com ousia, es, e compreenso que o filsofo tem da mesma. Que, por exemplo, Existenz
"essncia"). Filsofos medievais transformararri a energeia de Aristteles em actuali- envolva o ser-no-mundo um problema existencial, assim como a sua compreenso
tas que, corno o seu correlativo alemo, Wirklichkeit, sugere" fazer, efetuar" (agere, filosfica. Existenziell aplica-se ao leque de possibilidades aberto para Dasein, a
60 experincia experincia .61

compreenso que delas possui e a escolha que,f~z (ou recusa) entre e las . S.e Dasein faz de de nos proplclar vlvencias. T udo o que importa a qllalidade do sentimento
o que o IMPESSOAL est fazendo ou, ao contrano, e~c.o lhe esc~lher _e decIde ,;omar-se (Gefhl) ou da experincia, j que eles no podem 'ser signific ativos para a nossa vida
soldado ou fil sofo, estes so problemas eXlstenclanos. A dlstll1ao entre eXIsten- ou nosso mundo (LXV, 406, 495).
cial" e " exi stencirio" anloga distino entre" ONTOLGICO" e " ntico" , embora Elfahrung bas tante diferente. Heidegger faz um breve re sumo da hi s tria da
estes termos no se restrinjam a Dasei n. Como Exislenz, seus deri vados no so muito palavra (LXV, 159ss Cf. Z W, 73 ss/ 120ss; FD, 69ss/8 8ss):
usados por Heidegger depois de ST (cf. NII , 478ss/ep, 73s sobre existncia e o exis-
tenci rio). 1. A experincia prime iramente passiva : cruzamos com a lgo sem ir procura
disto ,
experincia O ale mo poss ui dois verbos ligados a " experimentar": J. Erleben, de 2. Na experincia ativa, ns" via-jamos" (er-fahren) para procurar por algo.
leben, "vi ver" , aproxima-se de "vivenciar". Um a pessoa pode vivenciar, erleben , o 3. Vamos ao encontro de algo para ver (ta lvez com auxlios artifici ais tais como
medo, por exemplo, ao senti-lo ou ao testemunh-lo. Uma Erlebnis uma vi\'nc ia microscpi os) o que lhe acontece so b condi es variveis, tanto aguardando pelo :! :
com efeito intenso na vid a interior de algum, mas no necessariamente ex ternamente, surgime nto das novas condies, quanto intervindo para produzi-las.
como em "Isto foi uma experincia e tanto!" . 2. Elfahren, defah ren, " ir, viajar etc,", 4. Experimento: ns intervimos em algo para ver o que lhe acontece se fizermos
e lit. " ir adiante", poss ui uma qualid ade mais ex terior. Pode significar" aprender, isso e a quilo, s que agora ns o fa zemos por" antecipao [Vorgriff, 'co ncepo
descobrir, ouvir fa lar", mas tambm "receber, sofrer" algo. Uma Erfahrung uma prvia' ) de regu laridade, p,ex. , quand o isto - ento aquilo" (LXV , 161).
experi ncia de um acon tecimento ex terno, objetivo, e as lies qu e se apre ndem de tais 5. O experimento moderno envolve essencialmente a medio" exata" . Os obje-
acontecimentos, Erfahrungswissenschaft a "cincia emprica"; por outro lado, um a tos so privados de suas essncias e considerados como meras individualidades con-
Erlebnisaufsatz uma tentativa baseada numa vivnci a pessoaL formes a regularidades matemticas. Tais regularidades determinam anterionnente
J Erlebnisse, vivncias, so especialmente importantes em Dilthey. Constituem aquilo que conta como objetivo. Cientistas no praticam experimentos exatos com o
estados internos, atividades e processos do s quais estamos conscientes, que" vi vencia- intuito de descobrir se a natureza se conforma a regul aridades m atemticas; eles os
I, ! ~! mos" , mas que normalmente no se torn a m objetos de introspeco. A conexo com a praticam porque press upem uma PROJEO da natureza como mate m tica. O e xperi-
~ , .''\ fi!
;: ~ vida explcita: "[Dilthey] procura compreender as 'vivncias' dessa vida, em seus mento , neste sentido, bastante diferente da "experincia": "a cincia torna-s e racio-

II ~t
~,
I~ nexos de estrutura e desenvolvimento, a partir da totalidade da prpria vida." ( ST , 46), nal-matemtica, i.e., no sentido mais elevado no experime ntal" (LXV, 163). " Experi-
i ri'
Apesar de seu precoce apego ao conceito de vida (p,ex ., LlX, 36ss), Heidegger
~ mento" e" experincia" j foram a ntes contrastados com a prtica medieval de exami-
q
;,
!:. geralmente cauteloso com a noo de Erlebnis e das Erleben , (" vivenc iar" ). Ele as nar autoridad es e opinies pr vi as. Atualmente, contrastam- se com a mera observao
I
,l '
associa com um "experimen tar I, sujeito ou consci ncia" ( LlX, 92), Em ST, te m duas e descrio , que no so guiadas por nenhuma " ante cipao" matem tica.
objees principais: 1. Uma Erlebnis uma vivncia iso lada, temporal. 2 . Uma Erl eb - "

nis um acontecimento interno, psquico, intrin secame nte se parado tanto do corpo H ei degger um racionalista ou empirista? Ne nhum dos dois ou amb os. " Expe-
quanto d o mundo externo , Conceber o si mesmo em termos de Erlebnisse impli ca ou rincia", assim como todas as palavras bsicas, tem seu significado m odificado a tra-
que e le perpassad o por vivncias intrinsecamente distintas e moment ne as o u qu e ele vs da hi stri a. O que conta como experincia em um dado perodo d epend e de uma
um fio s ubjace nte que persiste inalterado atravs de suas Erl ebnisse (ST, 114).
interpretao prvia de mundo, que no em si mes ma derivada de ou vulnervel
Considerar os hu mores (ST , 136,340, 344; XXIX, 123) ou a conscincia (ST, 169 etc.)
experincia.ePor conseg uinte, a conclu so da co mpeti o entre teorias c ientfi cas nem
como ex perincia leva a ignorar a desco berta de MUNDO e de DASE IN. Dasein no
sempre pode ser definida pela " experincia": "No se pode dizer que a d ou trin a de
consciente de si por fo car em suas vivnc ias , mas "no que ele faz, usa, espera, evita",
Galileu da qu eda livre dos corpos verd adeira e a de Arist tel es, que sustenta que
em coisas com as quais ele se preocupa no mundo que o circunda (ST, 119). Afetos,
corpos leves tendem a subir, falsa; pois a concepo grega da essncia do corpo, do
paixes e sentimentos no devem ser vistos como experi ncias internas : "no estamos
lugar e da relao entre a mb os baseia-se e m uma interpretao difere nte dos entes,
aqui preocupados com a psicologia, nem mes mo com a psicologia cOIToborada pela
fisiologia e pela biologia, mas [.. .] com a m aneira pela qual o homem suporta o 'a' engendrand o , assim, um modo correspondentemente diverso de enxergar e e xaminar
[das 'Da'], a abertura e o encobrimento dos entes em meio aos quai s e le se encontra" processos na turais" (z, 70s/11 7) , Isto mostra a idia geral de que no sso" modo de
(NI, 55/ni , 45). "Feli zmente os gregos no tinham vivncias, [ ... ]" (NI, 95/ni, 80 . Cf. acesso" (Z ugangsart) a um tip o de ente, por exemplo, tomos ou fi g uras histricas,
ZW, 87/134) . Desta forma, eles no acreditavam que a razo da arte proporcion-las. varia se junto concepo prvia que temos de seu ser (p.ex., FD , 71/93) , "A verd ade
M ais tarde, Heidegger us a Erlebnis para a vivnci a, sensao ou "excitao" de um princpio nunca pode ser provada pelo seu res ult ado . Pois a interpretao de um
provocadas por uma droga ou causad as por uma multido. A eroso do homem e a res ultado como resultado conduzida com a ajuda do princpio pres suposto, embora
diminuio do mundo provocados pela tec nologia so compensados pela sua habilida- no fundamentado" (s, 166/138).
('. ndj (--( t')

,\
62 experincia /
. ft ; c\ Ct
((I I

Heidegger explora a explicao de Kant de nossa Erfahrung finita em vanas


obras (p .ex., K; xxv; xxxI) e tambm a no to evidente experincia finita, retratada
na Fenom ellolog ia do esprito de Hegel (HBE). Ocasionalmente, fala da "experincia
fundament al [Grunderfahrung] do ser dos entes" grega, que sustentou e deu origem
tanto forma sujeito-predicado de sua linguagem quanto sua concepo de uma coisa
como um sujeito com acidentes (OOA, 12/149).

F
fala e linguagem O pensamento de Hei degger acerca da lingu agem passa por trs
fases:

1. Nas primeiras obras, Heidegger seg ue as IL de Husserl: a linglJ:agem expressa


um sentido e significado essencialmente extralingstic os, independente de qualquer
linguagem em particular, dos estados psicolgicos dos oradores e dos ouvintes, e dos
contextos nos quai s as sentenas so pronunciadas: "As duas estruturas, sentena e
sentido, palavra e significado, por mais peculiar e prxima que possa ser a sua cone-
xo, pertencem a diferentes reinos da realidade. Os elementos lingsticos so senso-
rialmente perceptveis (visualmente, acusticamente, pela atividade motora); perten-
cem ao mundo do que realmente existe, permanecem atravs do tempo, surgem e _ _ . 0

morrem . Sen tido e significado, pelo contrrio, furta m-se a toda percepo sensori al, ,;; ..
-; -~
no se sujeitam a nenhuma mudana. So eternamente idnticos e os mesmos. Em -.." ... ~

mei o a toda diversidade de forma o de sons em linguagens indi yiduaL'-, a identidade --~:.. .?,
do reino do significado persiste inalterada em sua \'alidade, por mais variadas que ~ :...?

sejam as formas das palavras e das sentenas nas quais seu contedo 3.preendido' e
transmitido compreenso" (os, 292s). Tudo, excelO o s ignifi cado . adeq ua-se ao
ttul o" psicologia" ou" realidade factual " . Assim, de 2cordo com o ataq ue de Hu sserl
ao "psicologismo", a tentativa de basear a lgi ca na psicologia hu ma na est rigorosa-
o
mente excluda de qualquer considerao.
2. No perodo de ST, Heidegger abandonou o "platonismo banal" pifOveniente da
"atitude terica" de Husser!, a distino ag uda entre" factualidade [TaL<.3chlichkeit]"
e "validade [Gltigkeit] " (XVlJ, 94. Cf. XXI, 62ss: ST, 155s). A gramtica deve liberar-
se da "lgica" (ST, 165s). A linguagem j no mai s a expresso de urna eterna rede i ~.

de significados, mas enraza-se na atividade humana. Isto no significa. porm, uma


retomada do psicologismo: seres humanos so agora DASEIN, ser-na-mundo, no re-
ceptculos de acontecimentos psicolgicos. POrtanto, a "fundao existencial-ontol-
gica da linguagem afala" (ST, 160. Cf. XXI, 134). Rede , originalmente --explicao,
razo etc." , correspondendo ao latim ratio, agora significa" fala, discurso, palavras ,
conversao etc.". Ela deu origem a reden, "falar etc.", Sprache, ~d iscurs o , lingua-
gem etc." . Posteriormente, Rede substituda por sagen, " dizer" , Sage, ,. dito, lenda" ,
e nenllen, Nennung, "nomear, nomeao", palavras no muito significativas em ST.
( ~OJ.~d '11/) h( jl.Cc.OJ Cj..JM ) ;(/f:J.}-I ~.J.)-(O~
~ ~,V'('tW'- cU~\ \/ M J.f)\ Pd\r;, C'V.AJ/,yrP.r J
I[VJ/'(rt):) 1 fenomenologia (Heidegger) 65

Rede a fala inforrrial e~ um contexto particular. Rede no precisa conter uma o Da-sein do homem, ento a linguagem se d enquant,o palavra-histrica e fundamen- ; I

sentena gramatical completa. No precisa ser uma proposio ,completa. "Fogo !" tadora da histria" (LXV, 510). Agora" a lin guagem a morada do ser" (CH, 3111217).
\ ' .. um tipo de Rede (XXI, 21); tambm um pedido um tipo de Rede, embora Heidegger
r''
': , \ 1'. insista, sob a influncia de Aristteles, em que um pedido no revela algo "no sentido A linguagem sofre com a tecnologia: "metali ngstica a metafsica da mecani-
.I." } } de se deixar ver ao ser apontado" (ST, 32). "Ouvir constitutivo da fala" (ST, 163). Na zao de todas as linguagens consumada exclusivamente para o utenslio operativo de
, viso que acompanha os primeiros trabalhos de Heidegger, a "doutrina do sign!fica- informao interplanetria. Metal inguagem e sputnik, metalingstica e tecnologia de
}..:, ., . ' . do" exclui problemas sobre" a dificuldade e a facilidade de compreender sigOlfica-
msseis so o mesmo" (ACL, 160/58). Sua salvao a poesia (XXXIX, 6Iss). "A
dos" (DS, 338); o que importa o significado expressado, no se algum compreende ,I
linguagem a poesia original [Urdichtung) na qual um povo poetiza [dichtet) o ser"
ou ouve. M as a fala requer um ouvinte; um ouvinte tambm est falando. Portanto, a
(IM, 1311144). I
fala envolve tambm o silncio (ST, 161). No estamos realmente falando, quando
duas pessoas falam ao mesmo tempo . O si lncio pode ser to fecundo quanto as
fenomenologia (Heidegger)[}!a dcada de 1920, Heidegger sustentav_a que toda filo-
palavras. Rede distinto de Gerede, "falatrio, fala indolente, fofoca". Gerede fala
sofia deve ser fen<!..1!!.~rg)lgg~: considerar a fenomenologia como mera" propedutica"
desarraigada da situao particular e da experincia de Dasein particular, transmitindo
aaIgum UtrO'ipo de filosofia como considerar a fsica como uma propedutica
a in terpretao geral, do IMPESSOAL: "As co!sa.s_sIo assim como so porque assim
que delas se fala" (ST, 168); :'0
impessoal pr~~~ve a disposio e determina o ~u e
como se 'v'" (ST, 170). MInha crena de- que todos morrem, por exemplo, nao se
astrolog ia ou a qumica como um preldio alquimia (xx, 108s). Ele d uma explica-
o dos dois constittiintes da "fenomenologia" (ST, 28ss; cf. xx, 11 0ss): ~ ~"

1. Um.J:...M!J:!2men ou, em grego, phainomenon (da "voz mdia" phainestai, ~ ~


baseia na minha experincia pessoal, mas no fato de que todos o dizem.

','
A linguagem no se encontra primordialmente em ST. Mais importante do que a
linguagem - lgica, se no temporalmente - nossa compreenso do mundo e s ua
"mostrar-se") "o que se mostra em si mesmo" . Distingue-se da "iluso [Schei n)" e
da" aparncia [Erscheinung, li!. 'brilhar ad ian te')" . As manchas de sarampo mostram-
i~
significao, e nossas interpretaes de entidades particulares . "Falar a articulao
, I
, se, manifestam-se, so um fenm eno. As manchas podem ser uma iluso, um truque de
da inteligibilidade" (161). "Mas a significao em si, com a qual Dasein j sempre
luz ou pintadas. Tal iluso uma "modificao" de um fenmeno anterior. Somente o ,
familiar, abriga a condio ontolgica da possibilidade de que Dasein que compreende
que parece mostrar-se pode ser uma iluso: elas parecem ser manifestas, as manchas .c;
possa, na medida em que interpreta, desvelar algo como 'sentidos', os quais, por sua ~ '.~
vez, encontram o possvel ser da palavra e da linguagem" (sT,87). que se mostram, mas na realidade no so . As manchas, se genunas, so um sintoma
)yJ 3. "Falso", protesta Heidegger mai s tarde. " A linguagem no acrescentada: ela de sarampo. O sarampo .. anuncia-se" nas manchas. As manchas ~rem~_~o 3 'It' .
~\~ a essncia original da verdade como a" (ST, 442 ad 87). A mudana de viso, ou ao sarampo. O sarampo aparece nas manchas , que so uma aparncia do sarampo. -"_._.-~ .
:f,,\/ menos de nfase, coerente com uma mudana na concepo de mundo de Heidegger. sarampo uma apar ncia, mas no um fenmeno: o sarampo no.. se mostra do modo "'~
~\') 1\"-- Mundo L um reino familiar de signific.a~es entrela~das, e~te~ com~
11. um todo, qu e como as manchas o fazem. Se algo tal como o sarampo aparece, algo mais, tal como as
\. constituem um mundo mesmo _s!< a _angustIa os destItuI de sua Slglll fIcaao coslumelra. manchas, precisa mostrar-se. Inversamente, algo pode mostrar-se sem ser a aparncia
'~,,~, No mundo I, a linguagem pode o ri ginar-se da si.gnifiCa~o prdling~S tca. N~ mundo de algo que no se mostra. . I'
.' .11 , ela no pode: no h significao pr-ling lst lca. mun o 11 e requerI o, entre 2. A palavra grega lagos passou a significar "razo, julgamento, conceito, defini- ~'::, CP
~ ~
outras razes, se perguntamos: Como o mundo I estabelecido pela primeira vez? Isto o, so lo, relao" .1"Mas seu sentido primordial "tornar manifeslo'~ e o seu verbo, --t:: "

~
.. s pode acontr;cer pela formao de palavras. palavras bsicas, tais como h sis legein, "dispor, arranjar, reunir, falar etc. " , primordialmente "tomar manifesto, ~
aproxIm a amente a palavra grega para "natureza") q~~1 uma certa viso revelar". Lagos significa, assim, "fala, discurso [Rede)", j que a fala revela aquilo
dos entes como um todo (mundo lI), e outras palavras que constro~m as fundaes para sobre o que se fala. A faJa tambm revela algo como algo, a como b; possui a estrutura J,
;s
uma forma de vida (mundo 1) . Palavras renem ou recolhem os fenmenos em entida- de "sntese" , dizendo que a b. Pode ento ser verdadeira - ou falsa, apresentando ~
'\ ;\l aes estveis, persistentes e intersubjetivas; elas criam um espao aberto de entes sobre algo como o que ele no . A palavra usada por Aristteles para "dizer, afirmao, .3
/:-' os quais podemos falar e com os quais podemos lidar, e assim criam oradores e predicao", apophansis,vem de apophainein, "mostrar, manifestar". O prefixo apo,
V! \ OUVIntes: " Com a questo acerca da ess ncia da linguagem, porm, a questo acerca "a partir de etc." , indica que a faJadeixa o seu tema ser visto" a partir de" si mesmo.
Y dos entes como um todo j est posta, se de fato a linguagem n o uma coleo de
palavras que denotam coisas individuais familiares , mas a ressonncia original da Os significados de phainomeno/1 e de lagos, portanto, convergem. "Fenomenolo-
verdade de um mundo" (NI, 364/nii, 104s Cf XXIX, 442,447; S, 152/126; NI, 564, gia" significa "deixar e fazer ver [-phainestai) por si mesmo [apo-) aquilo que se
578s, 583s, 586s/niii, 78, 91, 95s , 97s). No estilo de HOIderlin: "Quando os deuses mostra [o phainomenonJ, tal como se mostra a partir de si mesmo" (ST, 34). Ela no
chamam a terra, quando no chamado ecoa um mundo e, assim, o chamado ressoa como especifica o que so os fenmenos, apenas como devemos deles nos aproximar. Fen-

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.66 fenomenologia (Heidegger) fenomeno logia (Husserl) 67

menos devem ser "demonstrados diretamente", no postulados a partir de o utros tradio que explorou inadequadamente. Heidegger trava um debate com a tradi.o
fenmenos ou de doutri nas tradicionais. para poder dela libertar-se. Considerou a sua fenom e'nologia como hermenutica -
Mas ser que a fenomeno log ia examina tudo o que se mostra, at mesmo as extraindo o significado de um texto como um todo, um texto obscurecido por interpre-
~, . manchas e o prprio sarampo? No , ela no considera entes particulares, mas aspectos taes passadas. ~eidegger freqentemente denigre Hu sserl: " Alunos de Husser! che- '! I
.J ' do ser dos entes, aspectos que embora normalmente se mostrem de forma implcita e gara.l1}_~passar todo um semestre discutindo o aS12ec~9_de um_a..s:aixa de correio T~JSe
" no-tematizada", podem chegar a mostrar-se tematicamente. Espao e tempo mos- isto fitosofl a,--eiita e's' pera-aTca l" (LXIII, 110). Ele ~inaos COI;~;itOS
tram-se mas, em geral, no-tematicamente. A fenom enologia os pe em foco . A bsicos da fenomenolgi' husserliana: &1, ego, conscl en_cla, obje0)Ainda assim, sua
fenomenologia s necessria por.que alguns temas, especialmente o prprio ser, esto an li se de DASEIN, ser-no-mundo e temporalidade, reconhecidamente um empreen-
velados, velados nao porque ainda no os descobrimos ou simplesmente os esquece- dimento fenomenolgico, comparvel obra de Husserl, que passa ento a sofrer a sua
)
mos, mas porque ou esto muito prximos e familiares para que os notemos ou esto influ ncia. Ele tenta revelar o incon spc uo sem torn-lo conspcuo. O prprio Dasein
,:,"'~-.
enterrados sob conceitos e doutrinas tradicio nais . deve ser capaz de discernir os aspectos atribudos a ele pelo filsofo. Mais obstinada-
Heidegger comparou Husser! a Descartes (XVII, 254 55). Ambos admitem a supre- mente que HusserI, Heidegger procura motivaes dentro da vida cotidiana para a,
'- ma im portncia de um certo conhecimento da verdade, da verdade teric~ .~.::..o ntrada atitude filosfica. Eleencontra uma verso da epoche: a angstia despe o mundo de
Pn~.mente na matemtica e nas cincias na~urai~,~~~ ,~~~~ej a ml\Lndament~r. s ignificao predetermin a.Q~ _e_ p.!..ep ara-o para o fil sofo. Mais tarde, qnd-oser
.,::: A~ a certeza dentro de si mesmos, na consciJ!fill.. Ao contrrio de Descar- comotC(em-contrSe com o" s~;:-'dos entes") substitui Dasein como seu inferesse
iri-;;Cfp~i~ ~'f;~~;:;;~noi~gia s;;pl-;ntd~~~p~i~~'~hi~ ri_!9 seE-(Nii~415'!ep, -14~j.
'i
'-
l~ ~
.<.
G
\ ...;
tes, Hu sser! no quer excluir nenhum a cincia nem o " mundo-da-vid a" cotidiano de
seu es pao de jogo. Ele recon hece a intencionalidade e desenvolve a fenom enologia,
considerando in variavelmente os fenmenos e a cinci a na sua relao com a conscin-
("Fenomenologia" dessas palavras da moda que ST, uma situao-limite de transi~
vara coisas mais elevadas, inevitvel mas equivocadamente, utilizou (XLIX, 28). I.
?)
I. '-.:': c:; cia; no possui uma frmula teolgica. No entanto - contra o esprito d a fen omenolo-
gia - Husser! herdou em demasia as teorias tradicionais de Descartes e de outros fenomenologia (Husserl) "Fenomenologia" vem do grego phainomena e lagos,
filsofos acerca do ego cogito ou consci ncia, com seu ideal de certeza e de cincia "palavra, dito, razo etc." . O passivo de phainein, " fazer aparecer, mostrar", phai-
"rigorosa" custa do mundo-da-vida onde comea a cincia, das cincias "inexatas" nestai," aparecer, vir luz", no sentido' tanto de "ser manifesto, evidente" quanto de
tais como a histria, e de um filosofar mais perscrutador, reflexivo, "no -cientfico" e "parecer" . (Ta) phainomena, o neutro plural do seu particpio presen te, significa,
holstico. O conceito de intencionalidade de Husserl tambm terico. O amor baseia- portanto, "(as) coisas que aparecem", "aquilo que manifestamente/aparentemente o
se na rep resen tao de algum como um a entidade fsica qual significao e valor so caso" . ~ Hu sserI,~eno l ogja" era o e--ilil.d..Q daggjJo gue aparece p_ara ns, Qara
atrib udos . Uma mesa vista primeiramente como res extensa , coisa exten sa, isolada, no ~_sj!,con~cincia. Ele a considerava um antdoto para o proRaga.illL~!ls ig)J-gisI1lQ"

L
no como algo ao qu al se est para comer, muito longe da j anela etc. (LXIIl, 88-92).
Para Husserl, "tudo o que me afeta, como um ego ' deJu'..Qlvido'.,_~_ pj;Lc.ehid.Q~fQ.mo
= a anlise detodas as nossas reali zaes, so'2!-etudo a filo.sg.f!,! ,-Jg;lu~ .a. matem-
tica, err f~JIo,.~-;RS.icol g ia human a~or ~LeJQJ~.OJl delldbUJ.s.l~. (Em FeR, Husser!
IJIP ~Pjs; to '. ,_!J.@s ubs trato de .Q.fedja.dos: (Me, 79). Esta explicao, permeada de estende~ sua crtica t; mb6;:;;-;o-;"-historicismo" e ao "naturalismo".) Ele exps pela :; C,)""
conceitos trad icio~~-:ctiSl;-rce tanto minha conscincia de uma mesa quanto a de uma p:'i~eira vez a fen omenologi~ ~as !dias. Em Me rece~e u sua exposi~o mais satisfa- (i .w,.ry~.
brisa leve ou a de o que eu vejo pelo canto do olho. ~.~.4~ t9!.!~~0 tona! Como Descartes, ele reiVIndICa a suspenso da ' atItude natural ,da crena no .
muito agudo e explcito, igIlorando a formao cl-~a}_~~!.9U taci.t-.fllente cons.<::LeEte) mund externo, mis cincias, matemticas, at mesmo na lgica, e a concentrao em
(xvrr;-3T8) . A ex pIi.c.~!~..s:~rtesi<!IEL d_QS...J:,E~ . ..da~a 'pgF_ IJ~~~I,_c.?,~~~~,!:_s~.J!_s ua nosso prprio egOjEsta suspenso da crena a Epoche, do grego epoche, " restrio" ,'" f9
0,
vi s~o .dps ujQ.t<l..:. Ele focali~~lJ!.g_~il}!.r.Qlu:zindo o c<?,rp.<? e o ser-no-mun~como uma palavra usada pelos cticos gregos para afirmar a" suspenso" da crena. H duas \/ ']
\ meros pensamentos posteriores. Desta forma, descreve coisas-somo a mesa, do razes para a epoche e a decorrente "reduo transcendental": 1. unicamente o ego e "o~J'f, ,.I
[G0 .l'if\ ponto ~e, vi~ia de'um-especta~oTvisuaL O ~go , para Husserl, e_Xis:e_. nt:':!.?!..~i~mo~ ./;,'7 seu s estados podem fornecer as" funda es" certas e seguras para as cincias; 2. o ego
C::!!Le.vldencla contnua" (Me, 66) . Na realIdade, eu em geralchlTclTmente tenno cons- li e seus estados constituem um rico campo de investi gao por mrito prprio - um
~l;uJ/! cincia de mim mesmo, mas estou absorto em uma tarefa; ~ normalmente sou inau- . campo que Descartes descobriu mas rapidamente deixou vago: '~~escartes se
tntico, e faco e penso coisas porque isto o que se faz e se pensa. . tiv~~_deti~no fin al de sua se~Q.~}1editao , ele teIi~,..s:egado na !en~.~~lo -
"----N'o so~os to perspicazes com relao a ns mesmos quanto Husserl supe. Ns gTa". (Descartes abandonou a atitude fenomenolgica no fim desuasegunda Medita-
nos interpretamos mal, tanto porque no podemos ver o que est debaixo de nossos o, ao declarar que algo que no imediatamente dado na experincia uma res
tnanz~~quanto por~ue sucumbimos t:adio, Um remdio exam~n~r noss~ situ~? cogitans, urna "coisa pensante".) Este campo possui trs constituintes, alm do pr-
fllosoftca e a tradio que a denunCia. Husserl observou a hlstorIa da fIlosofia a prio ego: 1. As cog itationes, "pensamentos", do ego, incluindo percepes , imagina-
procura de antecipaes da sua prpria "filosofia cientfica" . Ele permaneceu preso es, lembra;:;-as, sentimentos etc. 2 . Os "objetos intencionais" do ego, cadeiras,
~
68 fenomenologia (Husserl) filosofia 69

mesas etc., no como objetos reais, cuja composio qumica pode ser analisada, mas dentro dele" (MC 91). Se outros egos no fossem possveis, o mundo seria puramente @
como objetos de nossas atitudes mentais . 3. J:. rela~_e.nJr~_s, QgitaTionesJ.lUlllantes natura l, sem artefatos ou objetos culturais, e puramente meu mundo, sem qualquer I

e os objetos intencionais relativa~ente est~eis. Como o fluxo contnuo de nossa vida obj~tividade . Se. por uma ulterioc " re duo", imagino um mundo deste tipo, posso OJ '\JJ,oJf!)
nt~~ior congela-se em um mundo estvel? perguntar como que eu me tomaria consciente da existncia dos outros. Torno-me
- -lfill Qbl~intenci on al" algo para o qual minha ment est" direcionada". (A consciente do meu corpo , em primeiro lugar, como um organismo animado, e da \/},(I }')

palavra latina intendere "dirigir-se a, para" .) Ele no precisa ser um objeto real: reb;o entre o me u corpo e os meus estados psqu icos. Noto, ento, outros organismos r.y! f. . i',
posso sonhar com unicrnios ou Sherlock Holmes. Um objeto real no precisa ser similares a mim mesmo e fao a conj ectura de que eles tm percepes similares
objeto intencion al de ningum: pode haver coisas sobre as quais ningum nunca q ud as que eu teria se ocupasse a sua posio. Temos diferentes perspectivas e um ~l..i-
pensou nem pensar. Uma atitude intencional, uma atitude direcionada para um objeto, mundo em comum: "Mediante os constituintes es tranhos constitudos no meu prprio
no precisa ser intencional no sentido usual: posso amar, ou sonhar com algu m sem ser, tOma-se constitudo para mim o mundo comum para 'todos ns'" (MC, 87); "o ser
ter esta inteno. Um objeto in tencional raramente dado de uma s vez na percepo . ou tro de ' outra pessoa' estende-Se ao mundo todo, como a sua 'objetividade', [ ... ]"
Quando entro no quarto, espero que uma mesa esteja l. A sua percepo "preenche" (147). D ai encaminhamos-nos para a idia de urna comunidade de egos dividindo uma
minha expectativa, mas o que percebo imepiatamente no a mesa inteira, mas um cultura e sua \'ida cotidiana. e para a idi a da humanid ade enquanto tal, incluindo
aspecto d a mesma, sob a luz bruxuleante?~ modulada pela perspectiva estabelecida estrznhos fora da minha comunidade. Podemos ex plorar uma iniciativa diferente da de
pelo meu ponto de vista. Minhas expectativas ulteriores so preenchid as medida que Huss.er!, a "psicologia gentica", a aquisio do conceito de um mundo objetivo pela
eu ando em direo a ela e em volta dela: vejo continuamente novos aspec tos da mesa,
relacionados uns aos outros, de modo sistemtico e contnuo . Sinto a resistncia da
cri ana etc. Tudo isto constitudo em minha atividade intencional: : tudo o que existe
ara mim deve derivar seu sentido existencial exclu si vamente de mim mesmo, da
I
mesa quando pouso meus cotovelos sobre ela. Ao "sintetizar" estes aspectos que se minha esfera de conscincia" (150~ ~ o

desdobram seqencialmente em um nico objeto, "retenho" aspectos que j vi e Husser! comete muitas falhas. Toma a epoche e as redues - apenas modos de .VotO . i
"projeto" aspectos que eu ainda verei. Isto no apenas a descrio de como Husserl focar a sua prpria conscincia - excessivamente misteriosas. Ignora o papel da (jJJY'w/
. . I .11

v uma m esa . Isto aplica-se a qu alquer homem vendo qualquer objeto aproximada- linguagem na formao da nossa viso de mundo e na nossa experincia dos outros. dJ L'~\ ;
1
mente deste tamanho: esta descrio fornece a "essncia" de ver um objeto. Normal- Sugere implausi\'elmente qu e, ao formar nossa viso de mundo, avanamos de nveis
mente Husser! descreve a viso de uma mesa como ele imagina ou recorda. (De que '\ m ais baixos para nveis mais altos: primeiro entes fsicos, depois organismos anima-
outro modo poderia ele estar certo de que sua experincia relevantemente similar de dos, de polSp essoas e finalmente cultura e lingu age m. (Sua resposta de que ele no est I'
algum que no realiza a epoche?) Isto diferente de descrever " a recordao (ou fa zendo" psicologi a gentica" deixa obscuro o que ele est fazendo.) Seus argumentos I '

imaginao) de o que ver uma mesa" - um a "estrutura transcendental" mais em f::. vor do idealismo so capciosos. As atividades intenci onais pelas quais eu me
'I l
I,

complexa do que apenas ver uma mesa. A fenomenologia explora deste modo o ver, tom o consciente do mundo no cons tituem o mundo mais do que a atividade de ler um I
I,
recordar, imaginar etc.; artefatos, entes naturais, nmeros, instituies culturais; meu livro iguala-se at ividade de escrev-Io.~ com Hu sser! que Heidegger faz seu
prprio corpo e minha experincia das outras pessoas; a idia de todo um mundo aprendizado, alm de ter sido um dos sedelhores comentadores e crticos (XVIi,
contendo regies e objetos que nunca vi.
O ego que realiza esta sn tese est constantemente consciente de si mesmo como
42ss, 254s5 ; XX, 13-182; XXIV. 8155). I
o mesmo ego qu e persiste atravs de suas multi fa cetadas experincias. Ele form a filosofia H usserl dis tinguiu dois tipos de filosofi<r' filo sofia como viso de mundo
hbitos: ouvir uma cano famili ar no como ouvi-Ia pel a primeira vez. Como tudo (WelTan schau ung). uma viso geral do mundo e do lugar do homem dentro dele, e a
o mais, o ego possui uma essncia. Variando a minh~_.0Rerin_j~ im ~.~~o , filoso fia cientfica_ Dilthey em TW e Jaspers em PW exploraram a viso de mundo e
7 ~o ntro a estrutura essencial de qualquer eg-p_ossveL~. .~_.s.ua ,l2..0ssve.'--~!fI~!IliI
vida no poderia passar da idade adulta, atravul.iLl.!!ffu1cia, para a adolescncia. As
suas yariedades. A viso filo sfica de mundo varia ao longo do tempo e geralmente
n o se pode preferir racionalmente uma viso de mundo a outra. A filos ofia cientfica
atividades intencionais do ego no apenas abrem o mundo "d-;; '()S}eio ms oconstiteffi. no uma filosofia baseada nas cincias, mas "Filosofia como cincia rigoros a"
Qu alquer distino entre o que real e o qu e no real faz-se -dentro da minha (FCR) . Ela progri de constantemente ao longo da . histria, e Husser! o seu ltimo
conscincia: "Objetos existem para mim e so 'para mim o que so apenas como representan te.
objetos da conscincia atual e da conscincia possvel" (Me, 65). ("Objeto"aqui , Heidegger rejeita ambas as alternativas: ., A distin o entre 'filosofia cientfica' eJ
ambigu amente, tanto" intencional" quanto " real" .) Des ta forma, Husserl endossa o 'filosofia-corno-viso-de-mundo' o ltimo sopro do desamparo filosfico do sculo
" idealismo transcendental", mas no o solipsismo. Experimento os outros como" su- XIX. Nesse desamparo, 'cincia' atingiu um peculiar s.ignificado tecnolgico-cultural,
jeitos deste mundo, como experimentando-o (este mesmo mundo que eu experimento) e a 'viso de mundo' do indivduo fez-se necessria como um substituto para a base
e, ao faz-lo, experimentando-me tambm como eu experimento o mundo e os outros anteriormente firm e e agora desaparecida capaz de manter reunidos, mesmo que sem .)
c}J \,y';
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70 filosofia finitude

fora, 'valores' e 'ideais'" (LXV, 37). Desde o incio, ele fala da filosofia como uma si mesmo e de tomar um a posio, [ ... ] a filosofia apenas o deixar-acontecer desta
"cincia", em sen tido contrrio das cincias" positivas", como uma cincia do ser e tomada de posio" (XXVII!, 7). A filosofia tambm responsvel por grandes mudan-
no dos entes (XXII, 6ss; XXIV, 17). Uma viso de mundo tambm est preocupada com as na histria. O motor a diesel no poderia ter sido inventado, "se a filo sofia no
os entes, sendo, portanto, distinta da filosofia (XXIV, 15) . A filosofia penetra muito tiv esse, no momento histrico em que adentrou a esfera da sua in-essncia, pensado as
alm das cincias e vises de mundo , alcanando o que as sustenta e torna possveis: categorias desta natureza e, assim, pela primeira vez aberto a esfera para as buscas e
DASEIN e ser. Difere da cincia e da vi so de mundo em diversos aspectos: a filosofia tentativas dos inventores". Saber di sto certamente no haver de produzir melhores
no considera uma regio de entes, como a botnica, ou um aspecto dos entes, como a motores, mas nos dar a possibilidade de perguntar: "o que esta tecnologia da
fsica; lida com os entes como um todo, No considera os entes, mas a sua entidade ou mquina dentro da histria do relacionamento do homem com o ser?" (NII, 76/niv, 395;
o ser enquanto tal; at mesmo a metafsica que, a partir de meados da dcada de 1930, cf. 92/niv, 53).
Heidegger passa a distinguir da filosofia, considera aqu ilo que faz dos entes entes, a A filosofia enraza-se na nossa compreenso preconceitual de ser (XXXI, <W). Mas
saber, a sua entidade e no apenas o s prprios entes. E la reflete sobre seus prprios se ela intil, possibilitando-nos apenas inventar coisas para as quais ainda no vemos
conceitos, o que uma cincia ou uma viso de mundo s faze m custa de tornarem-se uma necessidade, difcil enxergar o que nos motiva a nos ocuparmos com a filosofia
fi losofia. Compromete e transforma Dasein do filsofo (XXIX, 422f; XXXI, 127). Por em sentido explcito. Desde o princpio, Heidegger pergunta acerca de Descartes e
envolver uma completa mudana de perspectiva, no oferece provas: "Na filosofia as, Hu sser!: "Que cura [Sorge] motiva o desenvolvimento da conscincia como um tema
proposies nunca podem _ser pr_~~il.da~~~o porque n~~1!:t.~ proposies supremasl [ ... ]? [... ] uma atrocidade descrever o amor como conscincia-de-algo" (XVII, 59).
~q,u.ITs 'p_()g~~ geri ,:~r :~~,. I!!:~ porqlle.--qlJ.i.. o.Yerdad~iI._n.1!.<.!_.~bsol u tamen te a "cura com a certeza" ou com o "conhecimento conhecido" que os conduz (xvn.,
a):.?~_~o' ne~_~i!:,!!p_uS~!..mpksmente..aqllilo. sQbre-o.qu-J falam~p.LQP.Q~esl 258), uma CURA que Heidegger mais tarde v como uma decorrncia da necessidade
Toda 'prova' pressupe que algum que compreende a provC!...pen~a inalterado na crist de certeza da salvao (NII, 142ss/niv, 97). Em ST e mais explicitamente em
<:>'l!.Ir.reenso do nexo de represen~~Q.~.s..qJ.!e~_onstinLem a prova e o mesmo que ele er obras posteriores, a motivao e possibilidade da filosofia so os humores perturbado-
quandor!::Q~J[r6l:ilemii-pOrmeio de represen~.Q.es ..L ] Na cognio fil.Sffca l res tais como a angstia e o tdio, que nos revelam os entes como um todo e o Nada que
~~bA~=.~~,jIc:r!iTplimi!!?yasso!:Yn:~~~ma.?.~~.ressoa gue comt lhes subjaz. medida que o ser toma-se mais central no pensamento de Heidegger, a
Jl!eende, no no sentido moral- 'existencial', ma.s..no Da-sein. [ ... ] J que na cogniq deciso de fazer filosofia j no uma escolha feita pelo Dasein individual. O ser pega
filosfica tudo sempre se poe sV(;ssas [Verrckung, tambm 'desordem, perturba~ Nietzsche pelo colarinho e o faz cumprir sua ordem (NlI, 290s/niii, 215). Mas Heideg-
~aLJ.-~ o_ser humanoen1seu enconJear=SJ:._na.Y..t?Ld.aae,_aprOpra verdade e p.Q!1anto a ger rejeita a viso de Hegel de que a filo sofia, como a coruja de Minerva, aparece
relao()m oser ~~ilunc]-=ieJa to possveL uma representagjm;;:'di~t de algo
'" I
apenas qundo a atividade principal da vid a est realizada. A filosofia fornece o solo
simplesmente:dad(); asslffi,pensamento filosfico permanece de scQ!1cer~~~" (LXV,. para o futuro (NII, 147/niv, 100s). Ela ajudar a preparar o outro comeo e nos salvar
13s). A filosofia no podeser fragmentada e no h especialidades na filosofia: "Toda de sermos redu zidos a "animais mecani zados" pe la tecnologia (Lxv, .98, 275). Mas ela
questo filosfica questiona o todo" (XXX I, 14). O fil sofo sempre um "iniciador" no tem utilidade para os polticos. Esperar que a filo sofia ajude a revoluo como
/1/ (LXI, 13), no obstante historicamente situado: "Por nos encontrarmos na fronteira, querer voar em um banco de carpinteiro (eM , 8/8) . A filosofia genuna no pode ser a
no podemos, a partir de uma posio a ela exterior, alca nar o primeiro ponto dela" " filo sofia de um povo". Exigir uma filo sofi a especificamen te alem equiparar a
(LVIII, 4). Pois o pensamento atencioso possui uma continuidade prpria, consistindo filosofia indumentria e culinria (LXV, 42; cf. S, 108/90).
na sucesso de comeos sempre mais primordiais. Trata-se de um modo de pensar to
distante do pensamento cientfico que no podemos nem mes mo dizer que seja o se u finitude Em ST, "finitude" , Endlichkeit, refere-se in variavelmente e de maneira mais
o posto. (NI, 618/niii, 125). O cientista" sempre opera na base do que j est decidido, ou menos explcita, morte, sendo, pois, finitude temporal. A finitude assombra toda
que h natureza, histria, arte, [ ... ] Para o pensador no h nada desse (ipo; encara uma a nossa existncia: DASEIN "no tem um fim [Ende], no qual ele simplesmente pra;
deciso sobre o que h e o que so os entes" (Nr, 477/niii, 6). Assim sendo, a filosofia Dasein existe finitamente" (ST, 329). "0 tempo originrio finito" (ST, 331). O tempo
no progride (XXXI, 75; NI, 319/nii, 63). Todos os ~des filsofos' " pensam.....o-mes- infinito "derivado" ou secundrio; ao escrever Un-endlichkeit (in-finitude) e un-ell-
.!l1o. Aind~ este mesmo to essencial e rico que indiv..d~?~.!.g..l!.!!illis_poder dlich (" in-finito"), Heidegger sugere que a infinitude (Unendlichkeit) seja posterior
esgoJ~-IO~ '_ (NI, 46/ni,3LCLxxVI, 198). firiitude .
Qual o sentido da filo sofia? "Se h algo de verdadeiro ento isto: a filosofia no Heidegger encontrou em Kant uma noo diferente de finitude, que no tem
tem utilidade alguma para o D asein humano. Mas uma questo permanece aberta: relao imediata com a morte. Deus tem uma intuilus originarius, uma" intuio
estar a questo 'Qual a utilidade di sto para mim?' endereada a mim ou a - no originria", que cria seus prprios objetos, no sendo deles derivada. Desta forma,
mximo - um animal ques tionador?" A "grandeza interior do homem encontra-se Deus no precisa pensar: " 0 pensamento enquanto tal a marca da finitude" (K,
no no uso que ele faz das coisas, na sua utilidade, mas na possibilidade de ir alm de 24/16). O homem, por sua vez, tem apenas intuitus derivativus, a intuio derivada dos
72 fmitude fiitude 73

objetos e que no os cria. Nosso Dasein finito: ." existe em ineioq.ui.l~ que j ,
i I
CIALlZAO do ser fica acima do conflito entre estas duas proposi'es; dizer que" ser I
estando a ele entregue" (K, 26/18). Por sermos finItos, ternos a sensIbIlidade e os finito" tem sentido ape nas como uma rejeio transicional de" idelismos" de todos l
rgos sensoriais para receber as intuies (Anschauung( en) dos objetos: "A e.ssncia os tipos (LXV, 268). Heidegger distingue dois tipos de in-finitude: I. sucesso sem fim
da sensibilidade consiste na finitude da intuio [Ansch auung]" (K, 26/18). Heldegger ou continuao; 2. o "crculo fech ado", que in-finito ou "sem fim", no sentido de
ass ume para si o problema de Kant: ... Corno deve ser em sua mais ntima essncia o que no alcana um final - uma idia similar, porm distinta, VIRADA do ACONTECI.
ente finito que chamamos 'homem', se ele deve estar aberto aos entes que ele mesmo MENTO (LXV, 269). "In-finitude" no sentido 2 deriva de Schelling e Hege l, e Heideg-
no e que devem, portanto, poder mostrar-se espontaneamente?" (K, 43/28). Corno ger discerne um a" re lao infinita" na interdependncia recproca e conflituosa postu-
pode um ente dentre os outros saber algo sobre estes outros e~tes? A res posta, na lada por Holderlin entre TERRA, mundo, Deus e homem (EHD, 163).
prpria terminologia de Heidegger, envolve nossa TRANSCENDENCIA e nossa COM "Em tal essencializao do s inal [Wink), o prprio ser chega ao seu amadureci-
PREENSO prvia do SER (K, 42/28). A transcendncia tornada possvel por nossa mento . Amadurecer estar pronto para torn ar-se um fruto e uma doao. Aqui, o que
compreenso de ser cria a liberdade de movimento ou o espao de jogo (Spi elra um) no ltimo essencializa [west], o fim fEnde] essencial exigido mas no imposto pelo
qual um ente pode aparecer como um objeto: um Gegenstal1d, o ente como uma comeo. Aqui, revela-se a finitude mais ntima de ser: no si nal do ltimo deus. No
aparncia para a cognio finita, no a "coisa em si", o mesmo ente como ele
amadurecimento, no poder da frutificao e na grandeza da doa o, encontra-se tam-
conhecido pela cognio infinita (K, 32/21). A finitude responsvel pela rel ao
bm a essncia mais escondida do no [Nicht], como ainda-no e no-mais" (LXV,
especial de Dasein com o ser: "H [gibt es] e deve haver uma coisa tal corno o ser
410). Ser finito no simplesmente no sentido de que precisa de algo mais (Deus etc.)
somente onde a finitude tornou-se existente. Portanto, a compreenso d o ser revela-se
para se revelar, mas tambm no sentido de que a sua revelao, em urna civilizao
[ .. .] como o so lo mais ntimo da nossa finitude" (K, 228/156. Cf. 280/175: "Pois a
humana, tem um comeo, um desdob ramento e um fim. Heidegger endossa aqui a
ONTOLOGL.... uma indicao da finitude . Deus no a possui"). A finitude semelhante
viso de Spengler de qu e uma "cultura" passa por um crescimento e uma decadncia
ao SER-LANADO: "A finitude da cognio humana encontra-se no ser-lanado entre e II
a nlogos aos de um organismo vivo, embora a cultura que Heidegger focaliza, a
para os entes" (XXV, 85). A filosofia urna expresso de nossa finitude, uma t~nta~iva
de nos familiarizar em um mundo que no criamos e que no compreendemos mtelra- "histria ocidental", iniciada com os gregos, tenha uma vida mais longa do que
mente" (XXIX, 12), e a prpria filosofia finita: "todo filosofar, sendo uma atividade qualquer uma postulada por Spengler. (Para a admirao precoce e qualificada de
humana, incompleto, finito e restrito. At mesmo a filosofia corno conhecimento do Heidegger por Spengler, ver p .ex. LXI, 75.) "S exiS"te o fim [Ende] onde os entes
I;
todo deveria ficar satisfeita e abandonar a idia de compreender o todo de uma s separaram-se da verdade do ser, recusando qualquer questionamento e isto significa I i
tacada" (XXI, 10). No podemos alcanar uma viso " verdadeira em si mesma" por qu alquer distin o, de modo a conduzirem-se nas possibilidades sem fim daquilo que
meio da contraposio de diferentes pontos de vista finitos, como Hegel tentou fazer; assim separado em um tempo sem fim. O fim o incessante e-assim-por-diante, a
nenhum a viso que pos samos alcanar jamais ser a nica viso possvel (K, partir do qual o ltimo [das Le/zte] corno o mais primordial [das Anfanglichste] h
23 6s/161). Nossa tendncia de uniformiz.ar e ignorar distines, por exemp lo, entre muito tempo e desde o incio retirou-se. O fim nunca se v, mas se considera como a
diferen tes ti pos de ente , tambm provm da nossa finitud e. (XXXI, 235s). A vi so de plenificao [Vollendung], sendo, portanto, inteiramente despre venido e despreparado
Heidegger de que o homem finito, e de que Kant o considerou finito, foi discutida por tanto para esperar quanto para experimentar o ltinlQ" (LXV, 416). Diante de ns,
Cassirer em CK e num debate entre ambos que teve lugar em Davos no ano de 1929. O temos duas possibilidades: 1. O progresso contnuo na mesma direo depois que o
debate gira em torno da questo se nossa livre vontade e nosso conhecimento das significado da "verdade do ser" tiver terminado. Este verdadeiramente o " fim":
" verdades eternas" , tais como as da matemtica, so marcas de nossa infinitude. A "Mas o progresso no tem futuro: ele promove apenas a 'adio' do presente ao longo
viso de Cassirer semelhante de Hege l, que tambm considerava o homem corno de seu prprio caminho" (LXV, 11 3) e " A meta secreta em direo qual tudo isto e
infinito e rejeita va a teori a de Kant da "coisa em si" (K,244/166s). mais est avanando [ ... ] o estado de absoluto tdi o" (LXV, 157). 2. Um "outro
Em meados da dcada de 30, Heidegger afirmil no apenas que o homem ou o comeo" da hi stria preparado por um retorno ao "primeiro comeo" institudo pelos
D asein fin ito, c.omo tambm que o prprio ser ou "ser" finito .. Ser" se ilumina gregos. Muito mais do que o fim, o que precede imediatamente um tal comeo o
corno o mais finito [das Endlichste] e o mais rico, [ ... ] Pois ser nunca uma determina- "ltimo". Uma civilizao , portanto, " infinita" no sentido de que ela retoma de
o do prprio deus, mas aquilo que precisa da atividade divina [Gotterung] de um maneira circular ao seu comeo, mas "finita" no sentido de que no dura para sempre,
deus para permanecer, afinal, completamente distinto dele" (LXV, 240). Ser finito, j ou, se durar, sua continuidade perptua em si mesma seu "fim" .
que precisa de algo mais que o possa delimitar, uma necessidade que no procederia se O "ser" finito em trs sentidos: (a) Ele requer outras coisas (Deus, etc.) para
ser fos se Deus ou uma determinao" ou propriedade de Deus. Mais tarde, ele lana
<;
revelar-se em urna civilizao. (b) Nenhuma revelao do ser revela tudo que h; h
uma dvid a sobre o sentido de dizer que o ser "in-finito" ou finito, se " a in-finitude sempre mais do que qualquer civilizao descobre. (Desta forma a finitude do ser
[Un-enlichkeit] e a finitu de forem tomadas como conceitos quantitativos". A ESSEN- refuta qualquer "idealismo".) (c) Toda civilizao tem um comeo e um fim.
74 fundo, fundamento e abisllO fundo, fundamento e abismo 75

fundo, fundaIllento e abismo Grund provm de um antigo verbo que significa se pode apoderar, embora, ao existir, tenha de assumir ser-funda-mento" (ST, 284. Cf.
"moer". Originalmente significava "areia, solo arenoso, terra". Adquiriu uma varie- LXV, 239). Dasein no estabelece o fundamento ou a base: ele no escolhe a sua
dade de sentidos e coITesponde, aproximada se no exatamente, a "solo, teITa; lote (de entrada no mundo nem a esfera de possibilidades que inicialmente o confrontam. Mas
construo); campo; fundo, leito (de mar); fundao, profundezas, base; razo, causa". ele assume estas possibilidades como suas, fazendo delas um trampolim para a sua i1,
Dizer que algo grundlos, "sem fundo", pode significar que no prov suporte algum, trajetria subseqente. Essa sua habilidade depende de sua" temporalidade ecsttica":
que no possui causa alguma, ou que no tem direito, habilitao ou autorizao (XL/X, "~1esmo quando a ocupao fica restrita urgncia das necessidades cotidianas,
76). Grund deu origem a (sich) grndell, "fundamentar, fundar, basear, estabelecer, Dasein nunca um puro atualizar; surge de um reter que atende e sobre este funda-
ser baseado, fundado em", tambm a begrnden, "fundamentar, estabelecer, justifi- mento ou como este 'fundamento' que Dasein existe em um mundo" (ST, 356. Cf.
car, fornecer razes para", e ergriilldell, "aprofundar, penetrar, chegar ao fundo de 436). ER encontra trs sentidos de grnden - 1. "fundar" , Stiften; 2. "ganhar solo,
algo". Recebe prefixos, especialmente como Abgrund, estritamente" terra indo para fu n damento"; Bodennehmen; 3. "dar razes", Begrnden (ER, 104) - envolvidos no
baixo", isto , "profundezas insondveis, abismo, fundo abissal etc."; Ungrund, ser-no-mundo de Dasein: "A essncia do fundamento a disperso do prprio fundar,
"no-solo", i.e., "solo sem fundamentao/fundao"; e Urgrund, "solo primordial" que aparece de trs formas, surgindo transcendental mente, na [1) projeo do mundo,
(cf. LXV, 379s). Esta palavra tambm pode ser ela mesma um prefixo, como em (2) restrio entre os entes e (3) fundamentao [Begrndung) ontolgica dos entes"
Grundsatz, "princpio", Grundstimmung, "disposio bsica"; Grundlegung, grun (ER, 120). Dasein 1. funda, "projeta" ou "transcende para", um mundo, 2. funda a si
i
.I
dlegen, "estabelecimento, estabelecer as fundaes"; Grundbegriffe, "conceitos bsi- mesmo neste mundo como um ente entre os outros, tomando-se, portanto, capaz de 3.
cos", "representaes que, em sua inter-relao constitutiva de todo conhecimento procurar razes pelas quais isso e isso o caso. Tudo isto envolve a liberdade, "fundo
, dos entes, fornece o fundo, o solo" (XXVII , 196). Heidegger associa Grund ao grego do fundo" (ER, 126). Nenhuma razo ou causa podem ser dadas para a nossa livre
." arche, que significa tanto "comeo, primeiro princpio", quanto "regra, domnjo" projeo-de-mundo inicial. Nossa conscincia de um mundo, dos entes como um todo,
(ER, 4s; S, 220ss/181ss; XLIX, 77). descobre possibilidades alternativas, tanto para os entes em geral quanto para a nossa
Grund desempenha dois principais papis na filosofia pr-heideggeriana. Gumd, conduta. Assim podemos perguntar: Por que (fazer) isto e no aquilo?
Ab-, Un-, e Urgrund tm urna participao significativa nas especulaes de msticos ST mostra pouco interesse na idia de que o ser o fundamento dos entes: "O
tais .como Mestre Eckhart e Bohme sobre a natureza de Deus e da alma. Schelling sentido [Sinn) do ser nunca pode ser contrastado com os entes ou com o ser como o
seguiu este caminho, dizendo porexemplo que oposies tais corno entre o real e o 'fundamento' que sustenta os entes, j que o solo acessvel apenas como sentido,
ideal pressupem um Urgrund ou Ullgrulld, que no nenhum dos dois opostos, mas ainda que seja ele mesmo o abismo [Abgrund) da falta de sentido" (ST, 152). Posterior-
a absoluta lndifterenz. Ele contrasta Grund com Existenz: todo ente envolve um fundo, mente, o ser se torna o fundo, o solo dos entes: "O ser como o fundo no qual todos os
solo que se esfora por atualizar-se na existncia (cf. NII, 476s/ep, 70s Cf. 446ss/ep, entes enquanto tais vm, pela primeira vez, sua verdade (abrigo e disposio e
42ss sobre a viso similar de Leibniz). Em segundo lugar, Leibniz formulou o " princ- objetividade); o solo no qual os entes afundam e aprofundam (abismo), o solo no qual
pio de razo suficiente", conhecido em alemo como der Satz vom zureichenden eles tambm assumem a indiferena e a evidncia (no-solo)" (LXV, 77). Ainda assim:
Gnmd, que afirma que" nada nunca acontece sem que possua urna causa ou ao menos "o ser no nos oferece nenhum fundo ou base, sobre o qual possamos construir e no
uma razo ou fundamento determinante" (Teodicia 11, .44). Heidegger prefere, em qual possamos habitar - como oferecem os entes para os quais nos voltamos. O ser
geral, a verso latina de Wolff: Nihil est sine ratione (cur potius si! quam non sit), o dizer-no [Ab-sage) para este papel de fundao, ele nega tudo que funda, a-bissal
" Nada sem razo (pela qual em lugar de no ser)" (xxv/, 141; ER, 14; PR, 31). Um [ab-grunding)" (NIl ,0252Iniv, 193). Quando o pensamento de Heidegger passa a ser
Grund ou Ratio no precisa ser uma cau sa: "toda causa [Ursache) um tipo de mais histrico (LXV, 451), ele se preocupa com a fundamentao de Da-sein, a verdade
fundamento ou solo. Mas nem todo fundamento produz algo no sentido de caus-lo. do scr e o acontecimento. J que h vrios tipos ou sentidos de Grund, o fundar
Desta forma, por exemplo, a proposio universal e verdadeira ." Todo homem geralmente recproco: "O acontecimento funda Da-sein em si mesmo (I). Da-sein
mortal" contm o fundo, o solo do nosso reconhecimento de que Scrates mortal. funda o acontecimento (U). O fundar aqui recproco [kehrig): I. o sustentar assoman-
Esta assero universal no produz, contudo, a mortalidade; ela apenas cOITeta; ver do, li. o fundar projetando" (LXV, 261). Heidegger est sempre tomado pela questo de
Schopenhauer, A raiz qudrupla do prinCpio de razo sllficiente (1813). Mas o argu- por que h o ente -,- uma questo que abre os entes como um todo e tambm levanta a
mento confunde a verdade.de uma proposio com a afirmao da mesma, e a mortali- questo depor que perguntamos" Por qu?" : "Por que os entes? L .. ) Fundamentos!
dadede Scrates com o reconhecimento que dela fazemos. "A relao que causa e Fundamento e origem do por qu. Sempre longe, alm dos entes. Para onde? Porque o
Gnmd mantm um com o outro questionvel" (XXXI, 137). ser essencializa. Por que o ser? A partir de si mesmo. [... )" (LXV, 509).
Em ST, DASEIN " no existir, o solo do seu poder-ser [ ... ) E como ele este Ainda mais tarde, Heidegger encontra dois sentidos para o princpio de razo
fundamento l anado? Ele s projetando-se em possibilidades nas quais est lanado. suficiente: 1. Ele expressa a exigncia da tecnologia moderna de que tudo fornea urna
[... ) O si mesmo que como tal, tem de colocar o fundamento de si-mesmo, nunca dele explicao (ratio) de si mesmo, represente a si mesmo, para o homem. Cita Goethe:
76 futuro futuro 77

"Persegue a luta, sem descanso, a pesquisai . Pelo como .e por qu, fund~mento e podemos cham-las" conseqncias" em vista de seu envohimento- in rrns=o com o
divisa." 2. Ele responde questo sobre o sentIdo do ser, dizendo que o ser e fundo e, acontecimento. O "passado [Vergangenheit] histrico no determinado pela sua
portanto, "permanece se~ fundamento, i.e.~ ago:a,se~? por qu" (PR, 206).2 a bas~ posio no que foi rim Gewesenen]", nem por todo e qual quer acontecimento que
de 1: "Porm, o princpIO de representaao so e valtdo porque a palavra do ser e acaso resulte dele, mas pelas" possibilidades de seu futuro [Zukunfl] [... J o que
verdadeira. O princpio de razo [Grund] como palavra do ser primeiramente concede futuro [Knktiges] como possvel. Por conseguinte, a histr do presentc um absur-
o fundo para o princpio de representao" (PR, 208). "O ser experimentado como do", uma vez que ainda no sabemos as conseqncias pos.sveis, e IT.cnos ainda as
fundo. O fundo interpretado como ratio, como explic ao" (pR,21O). atuais, dos acontecimentos presentes (XXXI, 213). No caso w histria. a primazia do
futuro funda-se na estrutura de Dasein. O presente da nossa conscinciz e ao nunca
futuro A lngua alem, e Heidegger, possui apenas uma palavra para o futuro: Zu- um instante sem durao, mas uma extenso no tempo de tamanho indeterminado.
kunft. Ela deriva do verbo kommen," vir", atravs do substantivo relacionado a el ~, No se podem indicar fronteiras para o presente, dizer o uc algum est fazendo
Kunft, "vinda, chegada" . Kunft j no existe e sobrevive apenas em compostos tais "agora" , ou decidir o que fazer" agora" , sem levar em conta.::> objeti vo oriem..ado para
como Ankunft, "chegada", e no adjetivo knftig, "por chegar", portanto" futuro". A o futuro do agente. O objetivo do agente tambm determina sual segmemo ou aspecto
preposio zu significa, entre outras coisas, "para" , e zukommen (au!) "vir para" . do passado - o passado vivo ou vigor de ter sido (Gewesenht), no o r ;lssado morto
Zukunft , pois, literalmente" vir para, porvir" , um sentido que Heidegger freqente- (Vergangenheit) - se relacionar com o presente. Se, per exempl o. um escritor
mente enfatiza ao escrever Zu-kunft; o adjetivo zuknftig, "futuro, que est vindo escreve porque est tentando cumprir um contrato assinado hi cinco an os atrs, ou se
para (ns)". Para Heidegger, Zukunft no algo que est vindo para DASEIN, mas est tentando mudar o curso da filosofia pela revitalizao das idias de Aristteles. O
Dasein vindo para si mesmo : "O 'futuro' [Zukunft] no significa aqui um Agora que Dasein autntico ou DECIDIDO adianta-se muito mais no futuro do que o Dasein
ainda no se tomou 'atual' mas que em algum momento ser, o sim a vinda [Kunft) na cotidiano e, correspondentemente, recua muito mais no passado, antes de vir a pousar
I qual Dasein vem para [zukommt) si mesmo em seu mais prprio poder-ser" . Assim,. o no presente e fazer o que ele tem de fazer agora. O tempo finito, e tennina com a
I prprio Dasein "futuro, aquele que est vindo": "A antecipao [Vo~laufen,. li!. morte do Dasein. O Dasein precisa ento voltar, pois no pode adiantar-,S.;! indefinida-
'adiantar-se') toma Dasein autenticamente futuro [zuknftig], mas a prpna antecipa- mente. No posso decidir o que fazer agora em vista das conseqncias e do significa-
"." o s possvel porque, simplesmente em virtude do ser, Dasein sempre vem para do da minha ao em 3000 a.c. Por ser finito, o futuro (ao contrrio do 'assado) est
li
. ,,-"i..
.~ ~; , '
[zukommt) si mesmo, isto , futuro em seu prprio ser" (ST, 325). Dasein est sempre
" frente [vorweg] de si mesmo", "alm de si mesmo" (ST, 191s), ele sempre "proje-
sempre vivendo, sempre em algum lugar para onde p<lssa lI!c adiantar. se assim o
l l':1 t .: quiser.
tou-se nas possibilidades definidas de sua existncia" (ST, 315), e esta "projeo de si Vrias palavras expressam nossa relao com o futuro ...l"lm de l'orlaufen, que
no 'em-funo-de-si-mesmo' [das" Umwillen seiner selbst") est fundada no futuro" pertence ao futuro autntico, e o neutro vorweg, h tambm: L gewdrtigm: ge wdrtig,
(sr, 327). (O "em-funo-de-si-mesmo" formulado a partir do to hou heneka de "esperar, estar preparado (para), espera, preparao (para), prc,no para atende,-' etc.";
Aristteles, "objetivo, em funo do qual".) Tendo, porm, decidido tacitamente o 2. warten, "aguardar (por)"; 3. envarten, "esperar". Gewdr.igen est rara o futuro
que quer alcanar, Dasein "volta para si mesmo" no presente, dando os passos neces- assim como behalten, "reter" , est para o passado e gegenwdr:ig en, "atu~2lizar" , para
srios para alcan-lo. No qualquer Dasein, mas somente o Dasein AUTNTICO a ATUALIDADE. Permite-nos indicar uma ocasio futura como ,. ento" (dc'1.n), enquan-
"adianta-se" , antecipa a sua prpria morte (ST, 262), mas a sua habilidade em faz-lo to que behalten referese a um "ento" (damals) passado e Ge g ~nwdrtiger. ao ,- agora"
depende da constante antecipao de si mesmo, prpria ao Dasein. O "carter de (jetzt) (XXVI, 262). Gewdrtigen "caracteriza o futuro inautntico"; "Dasein vem para
futuro" de Dasein anterior ao" carter de futuro" de qualquer outra coisa: "no por si mesmo primordialmente no em seu poder-ser mais prprio e irremissvel [tmbez-
ter uma idia de futuro que meu ser se tran spe [entrckt] para o futuro; s posso glichen], mas espera por si mesmo [ou talvez" espere pelo se u poder-ser": seiner
representar o futuro porque, como Da-sein, meu ser tem a caracterstica bs ica de gewartig] preocupando-se com o que produzido ou negado pelo que o preo~llpa [das
deixar o que est vindo [Kommendes] vir em sua direo, de se transpofpara o que est Besorgte]. Dasein vem para si mesmo a partir do que o preoc~pa". No deCido ntes c:
vindo [in das Kommen)" (XLIX, 50). quem sou para ento decidir o que fazer; espero para descobm quem sou a partlr do
"O fenmeno primrio da temporalidade originria e autntica o futuro" . No que fao, a partir do mundo que me cerca. Gewdrtigen. constante e cultivado, ao
apenas na temporalidade autntica" a primazia do futuro" , mesmo qu e em uma forma contrrio de esperar e aguardar. Mas ele torna estes l timos possveis ao "abrir o
modificada, "ainda vir luz, mesmo que em um 'tempo' derivativo" (ST, 329). Kant horizonte e campo a partir dos quais algo pode ser esperado" . Atender o correlati vo
susten tou que, "para a completa compreenso do que dado na aparncia, precisamos inautntico da antecipao, por exemplo, da morte. (ST, 327). O verbo que o origina,
dos fundamentos, mas no das conseqncias". (CRP, A41l, B438). Isto, contesta warten , tambm aparece em Gegenwart, "atualidade, li!. esperar por" , e gegem1!drti-
Heidegger, aplica-se a ocorrncias naturais, mas no histria: "um acontecimento gen . Assim, gewdrtigen est intimamente associado a gegenwdrtigen, a ele freqente-
histrico compreendido essencialmente a partir de suas conseqncias" - se que mente unido por hfen. Curiosamente, Gegenwiirtigen "surge [entspringt, liL pula para
78 futuro

fora"] de Gell'artigen: quando" atendo" algo, no posso esperar para" tom-lo pre-
sente ou atual", descobrir algo sobre ele, mas uma vei que eu o fiz minha ateno
desvia-se logo para outra coisa, o atender" pula para depois" [nachspringt] do tornar
presente (ST, 347) .
Posteriomlente, diminui o interesse de Heidegger pela morte, em favor de um

H
maior interesse pelo futuro do "West". "O progresso no tem futuro : ele promove
apenas a 'adio' do presente ao longo de seu prprio c aminho" (LXV, 113). Heidegger
busca o "outro comeo", para o qual precisamos nos preparar por meio de um "com-
prometimento [Auseinandersetzung]" com o " primeiro comeo" dos gregos. "Nosso
momento a era do declnio [Untergang, ' ida para baixo, queda')" . Estamos caindo,
porm. em direo "preparao silenciosa do porvir [des Knftigen]" (LXV, 397),
"os porvindouros [die Zuknftigen]" (LXV, 395). Estamos" no caminho de volta",
para fora do abandono pelo ser, "bastante diferente de meros reatores, cuja 'ao' hermenutica e circularidade Heidegger faz um breve histrico de Hermeneutik,
absorvida em cego vnculo com o presente a curto prazo, com a atualidade. Estes nunca " hermenutica", em LXIIl, Ontologia: a hermenutica dafacticidade. Ele comea com
observaram o que foi [das Gewesene) em sua intruso no porvir rins Knftige], nem o o Ion de Plato, onde Scrates chama os poetas de "intrpretes" , hermenes, dos deuses
futuro em se u apelo para o que vive como tendo sido [das Gewesende) " (Lxv,411). (Ion, 534e4-5). Hermeneu ein a palavra grega para" interpretar", e hernzeneia, "in- i I
"Nossa poca, tecnologizada at mesmo na vida espiritual, possui formas corres- te rpretao", Auslegung, que descobre o previamente escondido (LXlII, 11). Herme-
pondentes de expectativa: basta mover apenas uma alavanca para que mudem as neutik no , atualmente, interpretao e, sim, teoria ou estudo da interpretao. Esta
agulhas e o trem pule para o outro trilho" (LVIII, 22) . disciplina foi sistematizada por Schleiermacher como" (a teoria da) arte da compreen-
so [Kunst(lehre) das Verstehens)", primordialmente de textos escritos (LXIII, 13).
Dilthey, bigrafo de Schleiermacher, estendeu a hermenutica s "cincias humanas
[Geisteswissenschaften]", que incluem a filologia, mas tambm o estudo da histria, I .

teologia, arte, instituies sociais etc. A hermen utica , agora, a metodologia, o


estudo do mtodo, de tais cincias. Heidegger usa Hermeneutik para significar" inter-
I;' I

pretao" , interpretao da "facticidade", isto , de nosso prprio DASEIN (LXIII, 14). I,


Esta tarefa filosfica um desenvolvimen to do que o Dasein cotidiano faz . Dasein, i I

essencialmente, interpreta a si mesmo como, por exemplo, um soldado, e tal interpre- !i . I

tao de si torna Dasein o que ele (LXIII, (5). No que Dasein sempre interprete a si
mesmo autenticamente: "Dasein fala de si mes mo, mas apenas um a mscara que usa
para si mesmo, com o intuito de no apavorar a si mesmo"; assim fazendo, Dasein
adota a interpretao do IMPESSOA L (LXIII, 32). O ser est essencialmente escondido
sob a tradio. Precisamos, assim, de uma" destruio [Abbau] da tradi o" (LXIIl,
o 71). "Hermeneutik ist Destruktion" (LXIfl, 105). Interpretar a vida humana como
interpretar um texto recoberto por sc ulos de exegese distorcida. Precisamos estar
certos de que nossa" posio prvia [Vorhabe)", nossa aproximao pre liminar,
"original e genuna", e no adotada da tradio ou do IMPESSOAL (LXIIl, 80). A posio
prvia, viso prvia e concepo prvia press upostas pel a interpretao tambm so
chamadas de hermeneutische Situation, de situao hermenutica (LXI, 3, 187; XVII,
110, 115 ; ST, 232).
Heidegger argumenta que, em seu discurso , a hermenutica abarca outros senti-
dos: 1. , primordialmente, interpretao, "desvelando o sentido [Sinn] do ser e as
estruturas bsicas de Dasein". 2. J que a hermenutica no sentido 1 "apresenta o
horizonte para qualquer outro estudo ontolgico dos entes que no so do tipo de
Dasein, tambm h hermenutica no sentido de Schleiermacher": ela elabora as "con-

79
80 hermenutica e circularidade . histria do ser 81

dies de possibilidade de qualquer investigao ontolgica". 3. A prioridade ontol- crculo na compreenso venha da circularidade inerente a Dasein,..que enquanto ek
gica de Dasein sobre os outros entes depende da sua possibilidade de EXISTNCIA. ser-no-mundo, seu ser est em desacordo (ST, 153). Mas ele nega que a matemtica e a
Assim, ao interpretar o ser de Dasein, a hermenutica no sentido 1 precisa analisar a cincia natural - elas prprias produtos de Dasein - sejam circulares do mesmo
"existencial idade da existncia" . Este sentido da "hermenutica" "filosoficarnen te modo como a histria e a filologia o so. Isto no procede. Nossa compreenso geral
primordial": a filosofia parte da "hermenutica de Dasein" , j que todo questiona- da matemtica e da fisica to circular quanto qualquer outra coisa. Argumentos
mento filosfico surge da existncia e para ela retoma. (ST, 38, 436). 4. A "hermenu- explicitamente matemticos ou cientficos no so circulares. Mas tambm no h
tica de Dasein" "ontologicamente prepara a historicalidade [Geschichtlichkeit) de argumentos explci tos nas disciplinas" humanas" .
Dasein como a condio ntica da possibilidade da histria [Historie)'". Ento, a Posteriormente, Heidegger encontra outros crculos: ACL, 8/144: Como posso
"metodologia das cincias histricas" enraza-se na hermenutica no sentido 3. Este aprender o que a arte sem estudar obras de arte? Mas como posso reconhecer uma
um sentido derivativo de" hermenutica" , cf. o sentido de Dilthey (ST, 37s). obra de arte sem que saiba o que a arte? Meu conhecimento prvio implcito da arte
Depois de ST, Heidegger raramente refere-se "hermenutica" . Retoma para este permite-me reconhecer casos claros de obra de arte. ACL, 149s/50s: Aprendemos sobre
assunto em ACL (95ss/9ss). Seu interesse pela hermenutica surgiu da sua preocupao a linguagem no ao falar sobre ela e, assim deturpando-a, torn-la um objeto, mas
com a rel ao entre a " palavra" da Bblia e a teologia especulativa, que , ele agora correspondendo corno dilogo linguagem. Como podemos saber o que um dilogo
percebe, urna forma velada da relao entre a linguagem e o ser (96/9s). Considerando "da essncia da linguagem" , a no ser que j saibamos o que a linguagem? Ou: como
a sua associao com Hermes, o mensageiro dos deuses, a hermenutica significa o mensageiro chega a ouvir a mensagem sem que j saiba algo sobre ela? Agora
primeiramente" no a interpretao, mas antes trazer notcias e urna mensagem" Heidegger evita, no entanto, falar de um crculo hermenutico: .. falar de um crculo
(122/29). Hermenutica j no concerne a Dasein e sua existncia, mas ao ser, ou sempre permanece superficial" (151151).
antes ao "vigor do vigente [Anwesen des Anwesenden] , i.e., duplicidade do dois na Heidegger declaradamente faz uso de "violncia [Gewalt)" para interpretar ou-
sua unidade. [ ... ) O homem assim se essencializa como homem ao responder ao apelo tros pensadores (LXV, 253). Suas justificati vas so de que grandes pensadores deixam
da duplicidade e ao revelar a sua mensagem. [ ... ) Assim, o que prevalece e mantm a em seu pensamento muita coisa "no dita" (Nr, 15S/ni, 134), de que toda "discusso
relao do homem com a duplicidade a linguagem. A linguagem determina a relao [Auseinandersetzung) opera na base de uma interpretao que j est decidida e
hermenutica" (122/30). A linguagem assume maior importncia quando diminuiu o removida de qualquer debate" (NII, llO/niv, 70), e de que ele no est tentando
interesse de Heidegger pela significao mundana (cf. 137s/41s). produzir uma interpretao "historiologicamente [historisch)" correta, mas uma inter-
Como Schleiermacher e Dilthey reconheceram, a hermenutica envolve um cr- pretao para preparar" historicamente [geschichtlich)" o" pen samento futuro" (LXV,
culo: no podemos compreender uma parte sem ter alguma compreenso do todo e no 253).
podemos compreender o todo sem compreender suas partes. ST discute trs crculos
como este: I. Para aprender o que o ser, precisamos examinar o ser de Dasein. Mas histria do ser Heidegger atribui a primeira apario do conceito de Seinsgeschichte,
como podemos fazer isso, a no ser que j saibamos o que o ser? (7s) 2. Toda "histria do ser", a EV, escrito em 1930 e publicado em 1943 (QT, 28/24): a" ek-sistn-
compreenso e interpretao, de Dasein, de um texto etc., requer pressuposies, uma cia do homem histrico comea no momento em que o primeiro pensador expe uma
"estrutura prvia [Vor-struktur)" . Para interpretar. Dasein move-se em um crculo de instncia de questionamento para o desencobrimento dos entes, perguntando o que so
pressuposies para a interpretao. (152s) 3. Para compreender a di stino entre os entes. [ ... ) A histria comea, pela primeira vez, quando os prprios entes so
existncia e realidade, precisamos compreender o ser em geral como o" horizonte" da o especificamente promovidos ao desencobrimento e mantidos nele, quando esta manu-
distino. S podemos captar a idia do ser a partir da compreenso de ser de Dasein, teno concebida em funo do questionamento acerca dos entes enquanto tais. O
es podemos ach-la ao compreender Dase in. Mas para faz-lo precisamos da idia de desvelamento inicial dos entes corno um todo, a questo acerca dos entes enquanto tais
existncia (3 l4s). Nenhum destes, argumenta Heidegger, um crculo estrito. A com- e o comeo da histria ocidental so o mesmo [ ... ) O homem ek-siste - isto agora
preenso preliminar exigida em cada caso aproximada e implcita. 1 vai de uma significa: a histria das possibilidades essenciais de uma humanidade histrica para ela
concepo implcita do ser para um conceito explcito do mesmo. 2 vai de uma se mantm, no desvelamento dos entes como um todo. As raras e simples decises da
compreenso implcita para uma interpretao explcita. 3 vai de urna idia imperfei- histria surgem do modo como a essncia original da verdade essencializa" (EV,
tamente elaborada de existncia, um tipo de ser, para uma idia do ser em geral, que 187s/126s).
nos possibilita elabor-la inteiramente. Contra a objeo' de que nossas pressuposices ST contm o germe desta idia: j que Dasein " histrico" , seu questionamento
insustentadas determinam o resultado de nossa investigao, Heidegger argum~nta acerca do ser tambm histrico . Assim, ao indagar acerca do ser precisamos tambm
que elas podem modificar-se no curso da investigao. Precisamos comear com a explorar a histria da indagao acerca do ser. Heidegger sugere - bastante razoavel-
atual compreenso de ser de Dasein etc. , mas podemos "destruir" a lgica tradicional mente, embora no esteja obviamente vinculado "historicidade" de Dasein - que os
e a ontologia que moldam esta compreenso (XVII, 113). Heidegger sugere que o filsofos, desde os gregos at o presente, sustentaram vises variadas acerca do ser. A
82 histria do ser
histria e historicidade 83

razo explcita que possui para examinar suas vises mais do que simplesmente projeto como se poderia escolher o menu do jantar. Ele s se toi'ha um indivduo capaz
afirmar a sua prpria viso, o fato de tendermos a sucumbir tradio. Empregamos de escolhas em virtude do seu projeto. O projeto pode, portanto, ser governado pelo
conceitos e categorias tradicionais sem investigar e explorar, de forma adequada, as prprio ser.
"fontes" originais das quais foram retirados (ST, 20s). Podemos, por exemplo, usar as
A histria do ser enyolve vrias "pocas". Epoche(n). Heidegger relaciona este
noes de "matria" e "forma" sem nos recordarmos das reflexes de Aristteles
termo ao grego epoche, "restrio". Atravs da histria da metafsica, o ser "resguar-
, sobre um arteso dando forma ao seu material ou sem imaginar se elas so prontamente
da-se para si mesmo, restringe-se". e .. da distncia particular da sua retirada" - uma
aplicveis a outros entes alm dos artefatos (cf. UK, 16ss/152ss). Para evitar tais
distncia que varia ao longo do tempo - determina" uma poca particular da histria
possibilidades, Heidegger empreende uma Destruklion da tradio, no destruindo-a
do ser" (NIl. 383/niv, 23S). Epoche vem de epochein, "esperar, parar etc."; uma
no sentido usual, mas "desatando-a" de modo a discernir as "experincias originais"
"poca" histrica comea quando o clculo ordinrio do tempo "pra" - em um
que lhe deram origem. Isto mostrar os mritos, falhas e limitaes dos co;ceitos
tradicionais e poder revelar novas possibilidades obscurecidas pela tradio. Esta ponto que Heidegger chama de Augcr.blick, "instante (de viso)". O ser possui uma
destruio haver de desatar as correntes que a tradio nos imps e permitir que histria porque se retira de ns e propvrciona apenas relances parciais e ocasionais de
lancemos um olhar cheio de frescor e ateno aos entes (ST, 22. Cf. NII, 415/ep, 14s). si mesmo: "Todos os acontecimentos na rustria do ser, que a metafsica, tm seu
ST no , entret~nto, hist~ric~ do modo como EV . Ele no sugere, como faz EV, que o comeo e solo no fato de qUe a metafsica deixa e deve deixar por decidir a essncia do
mundo de Dasem, em pnmelrO lugar, esteja aberto pelo questionamento filosfico ou ser, j que desde o incio a metafsic3 pennanece preocupada com a salvao da sua
que mudanas cruciais no mesmo dependam de desenvolvimentos filosficos. ST no prpria essncia e indiferente a uma apreciao da questo digna de ser questionada"
considera a questo de como e quando Dasein chegou a ser em um mundo, nem implica (NII, 459/ep, 56 Cf. ID, 64/66). A metafsica focaliza os entes. Ela no explora a plena
que o mundo sofra mudanas significativas. sTesboa uma histria do questionamento abundncia do ser. Reduz o ser a um nico aspecto de si mesmo, expulsando tudo o
sobre o ser, mas no do prprio ser. mais. Ento o ser pode desdobrar a sua essncia atravs dos tempos, revelando aspec-
Na dcada de 1930, quando Heidegger comeou a usar a expresso Geschichte tos escondidos. O ser como um texto riCD. Se um comentador destrusse o texto,
de.s Sei~s (p.ex., IM, 70177), a histria do ser no algo que se inicie promovido conservando apenas a sua prpria interpretao, a interpretao do texto original
pnmordlalmente pelos homens, mas pelo prprio ser. A metafsica ou filosofia ainda deixariade existir. Mas se o original permanece com a sua interpretao, a interpreta-
desempenhava um papel predominante na histria do ser. Mas a metafsica orioina-se o pode continuar, revelando sucessiyamente diversos aspectos do texto.
da histria do ser, no das escolhas humanas. Por exemplo, a" converso do homem
em ~ujeito e dos ent~s com~ um todo em 'imagem do mundo' s pode surgir da prpria histria e historicidade O alemo possui duas palavras para" histria" , Geschichte e
hlstona do ser (aquI a hlstona da transformao e nivelamento da verdade infundada Historie. Heidegger encontra seis sentidos diferentes para Geschichte (ux, 43ss Cf.
do ser)" (NIl, 25/niii, 179). Um pensador " um destes indivduos que no tm escolha ST, 378s):
que tm de dar expresso ao que so os entes em qualquer dado e estoio da histria d~
seu ser" (NU, 37/niv, 7). Seinsgeschichte est, portanto, associada a Geschick "desti- 1. A cincia ou tema da histria (Geschichrswissenchaft): "Eu estou estudando
n~~o, destino", que para Heidegger significa" envio, o que enviado", devido sua (ou 'fazendo') histria". Isto a histria corno" atitude terica coerente, como a lgica
afImdade com schicken, "enviar". A distino medieval entre essenlia e existentia concreta de um campo" (ux, 59).
por exemplo, alcana-nos a partir de um Seinsgeschick, do "envio decisivo do ser"; 2. As "realizaes efetivas" do trabalh o em um problema ou filosofia: "Aproxi-
(CH, 326/232. Cf. 322ss/238ss). Heidegger distingue Seinsgeschichte da histria do mar-se do problema por meio da sua histria"; "Ele tem pouca compreenso da
"esprito" de Hegel (CH, 332/238s). No h lei pela qual o ser progrida, nenhuma filosofia, mas perito na sua histria". Isto a histria como o passado (das Vergan-
mudana" dialtica" de uma categoria para outra (LXV, 135). Dest forma, as maiores gene), o que aconteceu, em sua totalidade, particularmente as realizaes individuais e
viradas na histria do ser so" providencialmente enviadas" e opacas para ns, no sociais dos homens.
conse.qncias inteligveis do que antes ocorreu. Ainda assim, Heidegger, como Hegel, 3. Falar de tribos e povos sem histria no significa que eles no estudem histria,
acredIta que os pensamentos filosficos so a mola mestra da histria e que, j que tais que no possuam ancestrais reais, ou que no sejam o produto de uma realidade
pensamentos form~n: e transformam os seres humanos, eles devem ser o produto no precedente, e sim que no possuem tradio (Tradition), "eles no se 'sentem' como
do pensamento e atIVidade humanos ordinrios, mas de uma grande fora impessoal tal sucessores de geraes anteriores" (ux, 46). Tradio histria como o passado
como ser ou espnto. "Histria a histria do ser" (NU, 28/niii, 182). Por acaso isto prprio de algum, que se carrega constantemente consigo, se preserva e renova.
contradiz a viso de ST de que ser "projeto"? Heidegger no cr. (NU, 235/niv, 178; 4. A histria o grande mestre da vida, p.ex. para a poltica. Isto , no o passado
LXV, 23 ~ etc.)~ O PROJETO lanado e aquele que projeta lanado no projeto. Aquele prprio de algum, mas o passado realado pelas tendncias correntes, no especifica-
que projeta nao um indivduo definido, historicamente situado, que escolhe seu mente pessoais, de Dasein, medida que procura guiar-se a partir do que lhe familiar.
84 histria e historicidade historiografia 85

5. Dizemos: "Esta cidade possui uma histria variada" , "Ele tem uma histria pelas runas e documentos, mas por uma concepo prvia d histria, assim 'como
triste". Esta histria o passado prprio de algum, o passado que se "tem", no pela natureza da prpria historicidade do historiador (NIl, 11O/niv, 70, 206/niv, 152).
sentido mais ntimo da expresso ambgua "ter uma histria" (LIX, 52ss). ST no histrico no sentido de apresentar a condio de Dasein como relativa-
6. Dizemos: " a mesma velha histria [Geschichte]", "Eu fui envolvido em uma mente inaltervel. O Dasein autntico faz escolhas decididas com vistas no futuro, mas
histria [Geschichte] muito desagradvel" . Isto histria como evento, ocorrncia, do estas no precisam alterar o modo de vida geral de Dasein ou alguma coisa alm da
modo como acontecimentos ocorrem na vida real, no mundo em torno de ns, para vida do agente individual. A filosofia tem uma histria: comeou com os gregos, desde
algum e para as pessoas em torno deste algum. ento desenvolveu-se, tendo talvez decado. Mas isto mais uma vez parece deixar
inclume o Dasein cotidiano. Em meados da dcada de 30, a histria adquire uma
Na poca de ST, Heidegger refere-se histria no sentido I, o estudo sistemtico significao adicional: primeiramente, a vida cotidiana de Dasein possui uma histria,
de acontecimentos passados, como Historie (" historiografia", ou em alguns contextos que culmina no atual domnio da tecnologia . Esta histria depende, em grande parte,
"o historiador"), reservando Geschichte para a histria que acontece. Similarmente, o da histria da metafsica. Em segundo lugar, Heidegger mostra mais interesse no
adjetivo historisch pertence ao estudo de acontecimentos passados, enquanto ges- "primeiro COMEO" ,na fundao original da histria e da filosofia" ocidentais" pelos
chichtlich e Geschichtlichkeit (" historicidade") pertencem ao que acontece. Heideg- gregos. O fim da histria ocidental pode seguir-se de um "outro comeo" da histria,
ger freqentemente usa Historie e historisch de maneira depreciativa: "[ ... ] a historio- para o qual precisamos nos preparar por meio de um "confrontamento" (Auseinander-
grafia esfora-se para alienar Dasein de sua historicidade autntica. A historicidade setzung) com o primeiro comeo (NII, 291niii , 182; LXV, 10 etc.). A histria , por fim,
no necessariamente requer a historiografia. Eras no historiolgicas, no dotadas de a histria do prprio ser e no a histria do homem: "A histria [Geschichte] no uma
historiografia, no deixam de ser histricas por esta razo" (ST, 396). prerrogativa do homem; a essncia do prprio ser. A histria atua sozinha no entre do
Inversamente, no poderia haver Historie se no houvesse Geschichte. Mas Ges- intercmbio [entgegnung] de deuses e homens, o entre que o solo do conflito de
chichte , ou Weltgeschichte, "histria do mundo", dependem por sua vez da Geschich- mundo e TERRA; a histria no nada alm do acontecimento apropriador [Ereignung]
tlichkeit. No poderia haver histria em ambos os sentidos se DASEIN no fosse hist- deste entre. Desta forma, a histria escapa historiografia" (LXV, 479). A fundao da
rico. At mesmo o membro de um povo" no histrico" no sentido 3 acima " histri- histria, delim mundo, no pode depender unicamente das escolhas humanas: escolhas
co" neste sentido mais bsico. Ser" histrico", no sentido de Heidegger, uma s podem ser feitas dentro de um mundo j estabelecido. Assim, o homem visto cada
condio de ser tanto histrico quanto no histrico em sentido usual. A historicidade vez mais como o instrumento de foras impessoais: ser, arte e filosofia .
de Dasein depende de seu acontecimento ou" historizao", o modo peculiar pelo qual
ele se estende entre seu nascimento e sua morte (ST, 374s). Uma montanha ou um historiografia O alemo possui duas palavras para "histria", Geschichte e Historie.
cachorro possuem um passado que afeta sua condio presente. Mas Dasein " o seu Ambas referem-se tanto histria como acontecimentos ou eventos quanto histria
como o estudo dos acontecimentos. Heidegger torna-as menos ambguas, relacionando
passado" (ST, 20), atuando como atua na viso tcita de seu passado. No cumpro
Geschichte aos acontecimentos, "histria", e Historie ao estudo dos acontecimentos,
promessas, no me arrependo de meus peca dos ou voto no meu partido nas eleies por
"historiografia, o historiador". A sua escolha no arbitrria: Geschichte vem de
cau sa do efeito causal que possui sobre mim aquilo que fi z ou sofri no passado ou
geschehen, "acontecer", enquanto que Historie vem do grego historein, "inquirir
meramente para me assegurar de certos resultados desejveis. Eu o fao em vista de
etc.". A filosofia da histria habitualmente divide-se em dois tipos: 1. Filosofia da
minha coerncia e integridade como uma pessoa que possui durao, com um passado
I J
histria" especulativa", procupada com a histria entendida como acontecimento,
e um futuro. Mas o" prprio passado de Dasein [ ... ] sempre significa o passado da sua
o cuja inteno primeira encontrar um padro em larga escala ou um plano nos aconte-
'gerao'" (ST, 20, cf. 385). Dasein no , portanto, simplesmente o seu" prprio" cimentos, que escapa aos historiadores comuns; 2. Filosofia da histria" crtica",
passado, mas o passado da sua comunidade, tanto antes quanto depois do seu nasci- preocupada com o estudo dos acontecimentos, feito pelo historiador, suas categorias ,
mento; seu acontecimento entremeia-se com o acontecimento de Dasein passado. Ele press uposies, a natureza da explicao histrica, e a objetividade das pretenses
"cresceu dentro de e em uma interpretao de Dasein herdada", em funo da qual ele histricas. Spengler era um filsofo especulativo da histria. Simmel, que empreendeu'
compreende a si mesmo e s suas possibilidades (ST, 20). Um filsofo precisa em- um "esclarecimento [ .. ,] 'epistemolgico' da abordagem do historiador [historis-
preender uma DESTRUIO, uma inspeo crtica, desta tradio. O Dasein no filos- chen]" e RiCkert, que explorou a "formao lgica de conceitos na explicao do
t: fico realiza uma REPETIO das possibilidades fornecidas pela tradio, se autentica-
mente histrico. No o sendo, Dasein permanece disperso em negcios e ocupaes
historiador" (ST, 375), so filsofos crticos da histria. Em ST, Heidegger no fica em
nenhum dos dois mbitos. Aceita mais ou menos as consagradas objees histria
atuais e seu interesse pela histria se v confinado a relquias e registros histricos. A especulativa levantadas pelos filsofos e historiadores, apresentando ao mesmo tempo
historicidade de Dasein lhe d acesso ao passado histrico, fornecendo assim a base considervel simpatia pela iniciativa e questes que ela levanta (LXII, 38ss). Heidegger
para a historiografia. A obra do historiador est iniciada e guiada no primordialmente acredita, entretanto, que a histria muito importante para ser deixada nas mos dos
86 historiografia homem e antropologia 87

f historiadores: considerar a histria (Geschichte) apenas como o '''objeto de uma cin- autntica, porm, no necessariamente d incio Historie: "Os. gregos eram no-his-
" cia" comparyel a enxergar o mundo nossa volta apenas pelos olhos das cincias
naturais e sociais. Ele coloca a questo quase-kantiana: Como a Historie possvel? O
toriolgicos [unhistorisch], historein visava ao presente e ao ser-simplesmente-dado
[Gegenwartige-Vorhandene), no ao passado [Vergangene] enquanto tal. Mas os gre-
que possibilita que alguns dos seres humanos estudem sua prpria histria? A resposta gos eram to originalmente histricos [geschichtlich] que a prpria histria lhes per-
encontra-se na historicidade, Geschichtliclzkeit, de todo DASEIN, at mesmo daqueles maneceu velada, i.e., no tomou-se o solo essencial da formao de seu 'Dasein ' (LXV,
que no a estudam: " somente a partir do modo de ser da histria, a historicidade, e 508).
de seu enraizamento na temporalidade que se poder concluir de que maneira a histria Depois de ST, o pensamento de Heidegger tornou-se mais histrico: "O pensar
pode se tornar objeto possvel da historiografia." (ST, 375. Cf. 392). Historie, assim tomou-se mais e mais histrico [geschichtlicher], i.e., a distino entre a reflexo
como toda cincia, ,., primariamente constituda pela tematizao" (ST, 393). Uma historiogrfica [historischer] e a reflexo sistemtica tornou-se ainda mais indefens-
cincia PROJETA "entes que, j de algum modo, vm ao encontro": chamamos de vel e inapropriada" (LXV, 451). Heidegger era, porm, hostil Historie tal como
tematizao a totalidade desse projeto ao qual pertencem a articulao da compreenso praticada pelos outros: "Assim como se toma o 'subjetivismo' como algo evidente
ontolgica, a delimitao dela derivada do setor de objetos e o prelineamento da percorrendo-se a histria dos gregos at a atualidade em busca das suas formas ,
conceitualizao adequada" ao ente." (ST, 363). Dasein histrico, isto , "aberto em tambm se persegue historiograficamente [historisch] a histria da liberdade, do poder
seu vigor-de-ter-sido [Gewesenheit] na base da temporal idade ecsttica", e isto abre e da verdade. A comparao historiogrfica, bloqueia, pois, o caminho para a histria"
caminho para a Historie" tematizar" o PASSADO , Vergangenheit. Heidegger deriva ou (NII, 144/niv, 98). A Historie possui" a mesma essncia que a tecnologia" (NII,27/niii,
"projeta" "a idia [Idee]" de Historie da historicidade de Dasein, em vez de compil- 180). A Historie explica causalmente o passado e o" objetifica", em funo do presen-
la a partir da obra de historiadores atuais. J que apenas o Dasein histrico, a Historie te, no do futuro. Ela serve vontade do homem de estabelecer-se em uma "ordem
estuda Dasein passado, o "Dasein que j se fez presena [dagewesenem Dasein)" , em reconhecvel" e degenera em jornalismo (NII, 385s/niv, 240s Cf. LXV, 153,493). A
um mundo que esteve presente. (ST, 393). Ela o faz com a ajuda de remanescentes e histria do ser e a preparao do outro COMEO escapam Historie: "A histria s
documentos que sobreviveram no mundo atual, mas estes no so os nicos respons- surge quando saltamos diretamente por sobre o historiogrfico" (LXV, 10. Cf. 479). A
veis pela Historie. Eles"' pressupem o ser histrico em direo ao Dasein que j se fez Historie pensa causalmente, tornando a vida e a experincia acessveis ao clculo
presena, isto , a hlstoricidade da existncia do historiador" . A Historie autntica se causal e sendo incapaz de reconhecer que entes histricos tm um modo diferente de
o historiador aborda o tema de acordo com "a historicidade autntica e a correspon- ser. Ela subordina seus objetos explorao e "reproduo [Zchtung]" (LXV, 147s).
dente descoberta do que esteve a, repetio". A REPETIO "compreende o Dasein A Historie envolve comparao, e seu "progresso" consiste na substituio de um
que vigora por ter sido presente" (ST, 394). A "histria que vigora por ter sido aspecto de comparao por outro; o aspecto adotado reflete o presente no qual se
presente" ento descoberta de tal modo que 'a fora' do possvel impe-se na encontra o historiador. A "descoberta do chamado novo 'material' sempre a conse-
existncia factua)" ' do historiador. Ela relaciona-se, assim, primordialmente com o qncia, no a raz o, do mais recentemente selecionado aspectO da explicao" e
futuro do historiador, no com o presente: "a descoberta do historiador temporaliza-se comparao (LXV, 15 J s). Nas mos da Historie, a histria torna-se a-histrica: "San-
[zeitigt sich] a panir dofuturo" (ST, 395). A prpria histria da filosofia de Heidegger gue e raa tornam-se os portadores da histria" (LXV, 493).
exemplifica esta ,. idia" de Historie. Ele indaga acerca do "ser" . A questo no O prprio Heidegger um Geschichlsdenker, um "pensador da histria", e no
primariamente histrica e nem ele j a respondeu: ele espera respond-la no futuro. um "historiador" ou um "filsofo da histria". O Geschichtsdenker "sempre tem o
Para respond-Ia, o historiador precisa ver como filsofos do pacsado perguntaram e centro de sua reflexo e apresentao em um reino definido de criao, de decises,
responderam a esta ques to, ou talvez a distorcera m e suprimiram. Ele precisa consi- dos pices e quedas , dentro da histria (seja a poesia, as artes plsticas, ou o governo e
derar o que eles di sseram, no como um puro fato, mas como uma possibilidade, em a fundao de estados)" . Ele no explica a histria historiograficamente nem a resume
diversos sentidos: uma possibilidade que no est disponvel no discurso filosfico do em um "retrato definido" com objetivos de educao; ele resti tui "a prpria histria
presente; a possibilidade selecionada de um leque de possibilidades alternativas que unicidade da sua inexplicabilidade" (LXV, 154).
lhes so abertas; uma possibilidade em direo qual eles se empe"nharam, mas no
tiveram sucesso em alcanar ou expressar com .suas palavras; ou ainda uma possibili- homem e antropologia O alemo possui du as palavras para" homem". Memn, como
dadeque podemos endossar no presente. A "idia" de Heidegger passvel de aplica- a palavra latina vir e a grega aner, significa "varo, masculino", em contraste com
o, embora menos prontamente, na Historie de outros tipos. Editar textos confiveis " mulher". Mensch, como o latim homo e o grego anthropos, significa "homem, ser
e examinar a "histria da tradio [berlieferungsgeschichte]" pela qual o "vigor de . humano". J que Heidegger raramente discute diferenas sexuais, ele quase sempre
ter sido presente" nos foi transmitido, mas tambm sobrecarregado por interpretaes usa Mensch( en) ao falar do "homem" ou de "homens" . Em ST, ele parece evitar a
contestveis, tem um lugar mais seguro no repertrio do historiador autntico do que palavra Mensch, junto com outros modos filosficos tradicionais de nos referirmos a
"afundar diretamente na 'viso de mundo' de uma era" (ST, 395s) . A historicidade ns mesmos. Termos tais como "eu" ou "ego", "sujeito" e "conscincia" distorcem
88 homem e antropologia horizonte 89

nossa" realidade fenomnica" , implicando que sempre se est consciente de si mesmo, de que o ser de Dasein uma sada para ela (ST, 42). Kant e o idealismo alemo deram
que se uma coisa subjacenie e substancial, ou que se est inteiramente consciente dos " conscincia de si centrada no eu [ichhafte), uma forma bastante di ferente, que inclui
objetos. No melhor dos casos, tais termos, e outros tais como" alma" ou "esprito", uma indicao para o 'ns' e para o histrico e absoluto." (LXV, 68).
selecionam um aspecto ou fase do ser humano. Outros termos, tais como "vida" , Considerando que o homem no simplesmente mais um animal, que o home m
U pessoa" ou "homem", so inadequadamente elucidados e no s tranqilizam com um se faz como o que no pelas sua caractersticas intrnsecas, mas pela sua relao com
falso senso de segurana (ST, 46). (Person difere de Mensch porque implica "respo n- o ser e a verdade: "A metafsica no sabe, nem pode saber, nada do modo como a
sabilidade por si", XXXI, 263.) Uma desvantagem de "homem" que, na filosofi a, esta essncia da verdade e do ser e a relao com ambos determina a essncia do homem,
palavra est sobrecarregada de definies tradicionais. Os gregos definiram o homem de maneira que nem a animalidade nem a racionalidade, nem o corpo nem a alma, nem
como zoon logon echon, o "animal que possui logos"; Heidegger tradu z logos como o esprito, nem os trs j untos, so suficientes para compreender a essncia fundamental
"( o poder da) fala" em vez de "razo" (ST, 25, 165). Em latim, esta expresso do homem" (NII, 195/niv, 142). O ser e a verdade no tm, contudo, uma natureza fix a,
tornou-se animal rationale, indiscutivelmente "animal racional ". A razo, objeta prontamente acessvel para ns. Damos diferentes explicaes do ser e da verdade em
Heidegger, pode ser puramente terica, deixando a conduta do homem merc de diferentes pocas, e o que eles so em dado perodo depende, em parte, de nossas
impulsos no-racionais (XXXI, 263s). A essncia do homem depende de sua" relao questes e respostas acerca deles. O que o homem em um dado perodo tambm
com o se r" , no de algum tipo de racionalidade (NlI, 193s, 357s/niv, 139s, 217s). O depende das nossas questes e respostas. Perguntamos" Quem somos ns?" . De novo,
homem no um animal a que se adiciona ainda outra coisa. Tudo em ns difere de seu no h resposta independente das nossas respostas, mesmo que elas s sejam dadas em
aparente correspondente animal. Ao passo que ns possumos Verhalten, "conduta" nossas aes (LXV, 49). At mesmo o termo" ns" problemtico: "quem designamos
os animais possuem Benehmen, "comportamento", por no serem benommen, " atur- com ' ns'? [_ .. ) Ns mesmos, apenas estes entes simplesmente dados, estes que esto
didos, cati vados" pelos objetos circundantes. Eles no percebem" algo como algo" . aqui e agora? Onde passa a linha di vi sria? Ou designamos o 'homem' ['den' Mens-
No fundo , no tm percepo, apenas algo anlogo com um cdigo diferente. Os chen) enquanto tal? Mas somente por ser histrico o homem no-histrico. Designa-
animais no podem relacionar-se com entes enquanto tais ou com entes como um todo mos ns mesmos como nosso pr6prio povo? Mas dizendo isso, no somos nicos, mas
(XXIX, 376) . .Os homens foram , alguns ainda so, e todos podem vir a ser animais um povo entre outros povos. [ ... ) Imediatamente torna-se claro que o modo como
racionais, mas esta uma condio insatisfatria na qual perdemos o contato com o ser formulamos nosso tema em questo, 'ns', j envolve uma deciso sobre o quem"
e com o Da-sein (LXV, 28, 62 etc.). (LXV, 48). O homem "se considera um 'exemplo' simplesmente-dado do gnero 'ser
No obstante, Heidegger fala muitas vezes de Mensch no s no prprio ST, como humano'" (LXV, 61). Mas as relaes de um homem com os outros homens no so
em prelees e textos posteriores a ST. Tradicionalmente, o homem visto como inalterveis como as de uma espcie animal. Posso pensar em mim mesmo corno um
envolvendo trs constituintes: o corpo (Leib), a alma (Se ele, o princpio animador indi vduo, como um professor, como um alemo, ou como um membro da raa huma-
responsvel por estarmos vivos e por nossa vida mais baixa, apetitiva e emocional), e na. A respos ta qu e dou questo de quem sou no se apliclr a todos os homens em
esprito (Geist, nossa razo, nossa" capacidade de dizer eu", LXV, 53). Os filsofos em todas as pocas. Se sou ou no um indivduo, isso tambm depende de meu relaciona-
geral selecionaram um destes con stituintes como o predominante, usando-o para expli- mento com o ser: " o si mesmo do homem torna-se um 'eu' particular, por restrio ao
car os entes como um todo. A maioria escolheu o esprito ou a razo, embora Nietzsche desvelamemo circundante. [ ... ) pela restrio qu e o homem torna-se o [grego ) ego,
tenha preferido propositalmente o corpo ou a alma (LXV, 313. Cf. ST, 48, 117, 198). O no porque se removam coaes de um tipo tal que o eu representante de si usurpa o
homem , com freqncia, di stribudo entre vrias cincias: o corpo biologia, a alma papel de paradigma e centro"'de tudo o que passvel de representao" (NIl, 138/niv,
psicologia, e o esprito psicologia ou lgica. A antropologia, o estudo do hom em, 93s Cf. FD, 35/46: "o eu-ponto de vista algo moderno e, por conseguinte, no-grego.
anthropos, tenta ento reunificar o homem. O seu erro , no entanto, trat-lo como um Para os gregos, a plis estabelecia o p arad igma" .)
ente dotado de uma natureza intrnseca bem prpria, destitudo de sua especial rel ao "Quanto menos o homem um ser, quanto menos ele insiste no ser que acha que
com o ser (ST, 45ss ; K, 209ss/ 142ss; XXVIII, IOss). Isto bastante distinto da antropo- , tanto mais ele se aproxima do ser. (No budismo! Pelo contrrio!)" (LXV, 170s).
logia de Kant (K, 132ss/91s). Apenas Kant considerou a Einbildung, "imaginao", Tanto quanto Hegel, Heidegger apreciava a Antgona de S6focles, sobretudo a "proje-
central para o homem, e viu o "carter potico [dichtenden) da razo" (NI, 584/niii, o potica do homem" no primeiro coro, que comea: "Muitas so as coisas extraor-
95s Cf. K, 63/42). Einbildung no somente a capaidade de formar imagens dos dinrias, mas nada mais extraordinrio do que o homem" (11.3325 at TM, 112/123.
entes, mas de abrir um mundo no qual podemos encontrar entes (K, 84/57 . Cf. LXV, Cf. NIl , 395iniv, 248: a estranha falta de morada do homem o leva a conquistar a terra).
312). Kant en xerga o homem em relao com o mundo e Deus, assim como a alma; a
metafsica enraza-se na natureza do homem (XXXI, 206). Ele tra nscendeu o "liberalis- horizonte Em grego, horos era uma "divisa, limite, fronteira, margem, beira, linha
mo biolgico" da viso corpo-alma-esprito, vendo que" a pessoa mais do que o 'eu'. divisria, defi nio [de uma palavra)". Deu origem a horizein, "dividir ou separar
A pessoa funda -se em uma leg islao prpria" (LXV, 53) - o que se aproxima da viso como uma fronteira, marcar fronteiras, limites, fixar, marcar, estabelecer, definir etc."

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90 horizonte humanismo 91

Ho 11Orizon (kuklos), "(o crculo) divisrio", era "o horizonte", um termo usado no homem; o horizonte transparente, aponta mais alm, para o qu.e no 10 i fixado, para
apenas em tica e astronomia, mas tambm para a fronteira do conhecimento humano. o que se torna e pode tornar-se, para o possvel" (NI, 574/niii, 87). Heidegger explora
Esta fronteira finita em qualquer perodo dado, podendo, no entanto, estender-se a derivao de Perspektive do latim perspicere, "ver atravs=. Vemos atravs do
indefinidamente, j que sempre podemos conceber um ponto de vista que nos possibi- horizonte em direo ao que pode emergir do caos. Ignora as implic2es cticas do
lite transcender a atual fronteira do nosso conhecimento. Husserl fala de (der) Hori- perspectivismo - que no h critrio neutro, independente para o valor-de-verdade de
zonl ao explicitar a percepo. No percebemos a solidez de um objeto de uma s vez, uma perspectiva. Indica que o perspectivismo prefigura a "armao [Gestellj"' da
apenas um aspecto do mesmo. As percepes potenciais de todos os aspectos do objeto tecnologia, inserindo as coisas em uma estrutura control\"el na qual elas podem ser
constituem seu" horizonte interno". Um objeto relaciona-se a outros objetos, e estes a calculadas e manipuladas (NI, 576/niii, 89: 580/niii, 92; NII. 271/niii, 199). Horizont e
outros objetos. Este o "horizonte externo" do objeto, que pode estender-se indefini- Perspektive "so fundados em umaforma original e essencial do ser do homem (no
damente e abarcar a totalidade de mundo. Da-sein), que Nietzsche no v ou pode ver mais do que qualquer metafsica anterior"
Heidegger dissocia o horizonte da percepo sensorial (XXVI, 269). Horizonte , (NI, 574/niii, 87).
via de regra, um ponto privilegiado, de onde se podem enxergar certos problemas, Mais tarde, Heidegger associa Horizont ao pensamento" represem3cional", que
perguntar e responder questes que lhes so apropriadas. Querendo questionar a distin- reduz as coisas a objetos: "'Horizonal' , portanto, apenas o lado vir~do para ns do
o entre natureza e histria, ou entre as cincias naturais e sociais, no podemos espao aberto que nos envolve. O aberto preenchido com uma perspectiva [Aussicht]
adotar 9 "horizonte" das cincias naturais e nem o das cincias do esprito. Devemos para0 aspecto [Aussehen] do que aparece para a nossa representa..o como um objeto"
achar um ponto privilegiado a partir do qual possamos enxergar tanto a natureza (G, 37/64). Horizont , assim, insatisfatrio para a "serenidade" _ Esta requer o concei-
quanto a histria, e suas respectivas cincias (XX, 7). Se queremos justificar a morali- to mais fundamental de Gegend ou Gegnet, a" contra de encontro" . O horizonte " o
dade ou a crena no mundo externo, no podemos permanecer dentro dos horizontes lado da Gegnet virado para a nossa re-presentao [Vor-stellen]" (G. 48/72s). Um
do realismo ingnuo ou da moralidade cotidiana. Devemos encontrar um ponto privi- horizonte tambm depende da nossa prpria posio e dos entes que ele transcende
legiado fora deles, descobrindo um horizonte mais amplo (XVII, 74ss Cf. XXXI, 89 para servir como alvo da serenidade.
sobre o horizonte em Plato e Aristteles, e 132ss, 199 sobre o horizonte para o problema
da liberdade). humanismo O termo latino humanista surge na Itlia, no sculo xv. para designar
ST comea e termina com a indicao de que o tempo "o horizonte (da com- "humanista", ou seja, um estudante de grego, latim e das culturas. O humanismo. o
preenso) do ser" (ST, 1,437). Como a "constituio existencial-ontolgica da totali- reflorescimento da cultura antiga e uma preocupao primordial com as ocupaes
dade de Dasein est fundada na temporal idade" , " um modo originrio de temporal i- humanas, comeou anteriormente com Petrarca, um admirador de Ccero. Humanida-
zao da prpria temporal idade ecsttica que deve tornar possvel o projeto ecsttico de e Antigidade estavam conectadas, e a literatura antiga era cOI1Siderada a nica
do ser em geral" (ST, 437). Isto tambm est relacionado com a natureza "horizonal" literatura secular significativa, livre da escolstica e da autoridade da I?reja. O huma-
da prpria temporalidade. Os "ecstases" do passado, presente e futuro so, cada qual, nismo da Renascena no era, contudo, incompatvel com a crena em Deus e a prtica
um "horizonte" e no coisas e acontecimentos definidos. So um campo indefinida- do cristianismo. Erasmo era tanto um humanista quanto um cristo. J Lutero opunha-
mente passvel de expanso no qual as coisas e os acontecimentos se localizam. Isto se ao humanismo porque sua principal preocupao era a salvao das almas e nossa
torna possvel um mundo e a entrada de entes neste mundo. Leibniz disse que as relao com Deus e no o desenvolvimento autnomo da humanidade. ~a Alemanha,
mnadas (i.e., DASEIN) no precisam de janelas porque possuem tudo dentro delas. a cultura antiga foi reanimada por Winckelmann e desenvolvida por L=ssing, Herder,
"N s diramos o contrrio: elas no tm janelas no porque possuem tudo dentro de si,
Goethe, Schiller, W. von Humboldt e Holderlin (cf. CH, 318/225, onde Heidegger
mas porque no h nem dentro nem fora - porque a temporalizao implica intrinse-
insiste que Holderlin no era um humanista, j que ele "pensa o destino da essncia do
camente o acontecimento ecsttico da entrada-no-mundo, considerando que a trans-
homem mais primordialmente do que este 'humanismo' capaz de pensar"). Este
cendncia j intrinsecamente o possvel salto por sobre entes possveis que podem
movimento , certas vezes, chamado de Nellhllmanismus, "neO-hUInaJljsmo". Os ale-
entrar em um mundo. [... ] O tempo essencialmente abre e explode dentro de um
mes estiveram mais bem informados e mais diretamente preCJoCupados com cultura
mundo" (XXVI, 271, Cf. ST, 364ss). O tempo "horizonal" gera o mundo deentes.
Assim, ele o horizonte para nossa compreenso de ser. grega do que os humanistas italianos, que viam os gregos, em grande parte, comolhos
Mais tarde, Heidegger associa Horizont Perspektive de Nietzsche e sua idia romanos (cf. CH, 317s/224s). O neo-humanismo tambm no era incompaivel com o
de que o mundo s pode ser interpretado atravs das vrias perspectivas. Uma perspec- cristianismo. Hilderlin esforou-se por conciliar sua devoo a Cristo e aos deuses
tiva ou um horizonte impe um "esquema" ao caos subjacente do devir, tornando-o gregos. No sculo XX, o ttulo "humanismo" foi adotado por aqueles que rejeitam
"constante". "Toda perspectiva possui seu horizonte" (NI, 646/niii, 148). Mas o qualquer crena religiosa transcendente, e recomendam uma preocupao exclusiva
"horizonte, a esfera do constante que envolve o homem, no um muro trancando o com o bem-estar humano na vida mundana, a nica vida disponvel.
I' 92 humanismo

Heidegger refere-se apenas ocasionalmente ao "humanismo" . De acordo com a


humor e disposio em que algum se encontra

humor e disposio em que algum se encontra Heidegger usrs expresses: -


93

sua viso. o humanismo no liberou a filosofia antiga da "teologia crist" . A filosofia


antiga foi comprimida pelo dogmatismo cristo em uma concepo muito definida, 1. Stimmung significa" humor", corno em "de bom humor, de mau humor",
que persistiu atravs da Renascena, do humanismo e do idealismo alemes. Apenas incluindo um "humor geral" ou "atmosfera". Tambm significa" afinao, entona-
atualmente comeamos a compreender com vagar a sua no-verdade. Talvez o primei- o". Vem de Stimme, "voz", "voto". Esta palavra deu origem a stimmen, original-
ro a perceb- lo tenha sido Nietzsche" (XXIX, 64). Nietzsche associa humanismo mente (a) "deixar ouvir a voz de algum, gritar", (b)"fixar, nomear", (c) "tornar
"antropologia-'. Quanto mais o mundo aparece como objeto, mais predominante tor- harmnico, idntico". O sentido (a) gerou o sentido de "dar um voto", (b) abriu
na-se o sujeito: "No surpresa alguma que o humanismo aparea pela primeira vez caminho para bestimmen, "determinar, destinar etc.", uma palavra us ada freqente-
onde o mundo torna-se uma imagem. Nada como uma imagem-de-mundo era possvel mente, por Heidegger, embora sem nenhuma significao especial; (c) na origem, era
quando o helenismo estava em seu pice. Por isso o humanismo que corresponde a usada para mente humana, mas atualmente designa " afi nar" um instrumento musi-
imagens de mundo pouco poderia avanar. Em seu sentido histrico [historischen] cal. H tambm um uso intransitivo de stimmen como "caber, combinar, ser correto".
mais restrito, humanis no nada alm de uma antropologia moral-esttica. Este nome O particpio passado gestimmt significa" de acordo, em um certo humor", sendo o
[...] denota a interpretao filosfica do homem que, na sua explicao e acesso aos humor geralmente determinado por um advrbio. Esta palavra gera Gestimmtheit e
entes como um tod o, faz do homem o ser e a finalidade de tudo" (zw, 86/133). Em Gestimmtsein, "concordncia, ter e estar em um humor, estar em sintonia".
1946, Beaufret, o admirador francs de Heidegger, perguntou-lhe, entre outras ques- 2. Humores no so estados psquicos ou sentimentos. Nascem no eu ou sujeito
tes, "Como restituir o sentido da palavra 'humanismo'?" (CH, 313/219). A questo no" como luvas que ora so colocadas, ora tiradas e depositadas em algum outro
refere-se preleo de Sartre "O existencialismo um humanismo" (1946). Sartre lugar. [... ] Humores no se localizam no sujeito ou nos objetos. Somos, junto com os
argumenta que" a existncia precede a essncia", ou seja, que o homem no possui entes, trans-postos [ver-setzt] para os humores. Humores so a fora envolvente que
natureza essencial, mas simplesmente o que ele faz, como ele age. Isto, acredita ele, sobrevm a ns e s coisas, ao mesmo tempo" (XXXIX , 89). Por isso, Heidegger gosta
exclui a existncia de Deus, ou ao menos de um deus que nos criou para um objetivo e de usar uma construo impessoal similar a" Est chovendo" : "O humor revela 'como
'I espera certas coisas de ns. (Em sua Orao sobre a dignidade do homem, o humanista algum est e ficar' [wie einem ist und wird,lit. "como se est e se torna para

l renascentista Pico della Mirandola sugere que o primado de existncia no exclui


totalmente a existncia de Deus. Imagina Deus contando para Ado que no lhe
atribuiu nenhuma natureza definida, tendo deixado-o livre para escolher o que poderia
algum"]" (ST, 134). Esta locuo normalmente usada para dizer, p.ex. "sinto-me
doente, sinto frio [mir ist/wird schlechtJkalt]", mas pode expressar humores: mir istles
ist mir langweilig ("chato, entediante")/ul1heimlich ("estranho"). O sujeito impes-
to rnar-se.) Heidegger responde que o termo "humanismo" pode ser aplicado ampla- soal, j que nada em particular entediante ou estranho, mas o somente para algum
mente,j que no apenas os humanistas romanos e renascentistas tm uma viso acerca "como um todo" (OQM, 111/101). Heidegger prefere o indefinido einem, "para al-
da natureza do homem, mas tambm o marxismo e o cristianismo, localizando a gum", a mir, "para mim", na medida em que, quando imerso-no tdio intenso ou
natureza do homem e a salvao, respectivamente, na sociedade e na redeno de Angst, eu desapareo como indivduo distinto, mergulhando na "indiferena" junto
Cristo. Todos estes humanismos concordam em basear sua viso do homem em uma com tudo o mais (OQM, 111/101).
interpretao pr via dos entes como um todo, e do homem corno um ente entre eles, o 3. "O que indicamos ontologicamente com o termo Befindlichkeit onticamente
animal racional. Esto preocupados com os entes, no com o ser e o especial relaciona- a coisa mais familiar e cotidiana: die Stimmung, das Gestimmtsein" (ST, 134). Finden
mento do homem com o ser. A)Existenz de Heidegger ou, como ele passa a escrever, "cruzar com algo, achar, encontrar" . O prefixo be- faz befinden referir-se ao encon-
Ek-sistenz, no deve ser confundida com a " existncia" de Sartre. "Existncia" a tro intelectual, "experimentar, chegar a saber etc." Tambm significa" avaliar" algo,
existentia no sentido da escolstica, que se ope "essncia" ou essentia. Sartre "encontr-lo em ordem". O reflexivo sich befinden significa estritamente" perceber
simplesmente inverte a ordem destes termos. Ek-sistenz, como o prprio "ser", que se est em um lugar". Atualmente significa, como o verbo francs se trouver,
anterior distiao entre" existncia" e "essncia", e significa "-colocar-se adiante" "encontrar-se, estar situado, localizado etc." Ocorre freqentemente onde em portu-
para dentro da -- verdade do ser" . Por um lado, o humanismo superestima o papel do gus se usaria" estar": "ele est em viagem, no caminho para a recuperao, enganado
homem, colocando-o no centro do universo, e acessando tudo a partir do ponto-de-vis- etc." tambm usado para perguntar: "Wie befinden sie sich?", "Como voc est se
ta do homem. Por outro lado, subestima seu papel. No reconhece que o homem no sentindo?"; a resposta requer um advrbio, por exemplo, lch befinde mich wohl,
apenas um ente dentre outros, mas o ente que, antes de tudo, abre um MUNDO, ou os "Sinto-me bem". O adjetivo befindlich j significou" demonstrvel, perceptvel",
entes como um todo. Para o humanismo, o homem a criana mimada que pensa mas desde o sculo XVIII, traz a acepo de "achar-se, encontrar-se, estar, situar-se
que todos os brinquedos da loja so p ara ele. Para Heidegger, o homem o empres- etc.". Heidegger forja Befindlichkeit, que combina as idias de "estar situado" e de
rio que fundou e sustenta a loja de brinquedos, resistindo tentao de consumir seus "passar/sentir-se bem ou mal", de onde ou como algum se encontra. Ao contrrio de
contedos. Stimmung, muito abstrato para ter um plural.
humc!i: e disposio em que algum se encontra humor e disposio em que algum se. encontra . 95

Befindlichkeit possui trs "aspectos essenciais" (ST, 137): terra e ao nosso habitat nativo"; 3. "descobre os entes como um todo [ .. . ] como a .
unidade de um mundo"; 4. "entrega o nosso Dasein para o ser, para dele encarregar-se,
1. Ela "descobre Dasein em seu ser-lanado, primeiramente e geralmente no mold-lo e sustent-lo" (XXXIX, 223). Como todo Dasein, filsofos precisam do seu
modo do desviar-se evasivo" (ST, 136). Certos humores, sobretudo a angstia e o tdio humor: "Todo pensamento essencial precisa que seus pensamentos e proposies
profundo, revelam com peculiar intensidade o puro fato de que eu eslOU no mundo, sejam extrados como minrio, sempre mais um a vez, do humor bsico. Se o humor
despindo-me dos meus usuais aspectos distintivos, ocupaes e ambientes. Eles tra-
falha, ento tudo um forado rumor de conceitos e cascas de palavras" (LXV, 21). O
zem para junto de mim o fato de que o meu ser est em desacordo, de que eu tenho de
humor bsico - o tdio (XXXIX, 121ss) ou angstia (ST, 182ss; OQM, IlOss/l00ss)-
fazer algo de mim mesmo. Meus humores cotidianos - eu estou sempre em um humor
desempenha um papel similar Epoche de Husserl, despindo as coisas de sua signifi-
ou em outro _ tendem a obscurecer este fato. Os humores surgem precisamente como
cao habitual.
uma fuga deste fato, embora sej am perturbados por ocasionais relances " na 'nudez' de
que isto e deve ser" (sr, 134).
2. O humor " sempre j descobriu o ser-no-mundo como um tod o, tornando-o
possvel primeiramente para direcionar algum para algo em particular" (ST, 137).
pelos humores qu e me torno consciente do mundo ou dos entes como um todo, um
reino aberto no qual posso encontrar outras pessoas e coisas . No tdio profundo e na
"
angstia, as coisas e os outros mergulham em uma indiferena uniforme. Mas quando
tais humores intensos retornam para a sua usual condio subterrnea e se vem ,il
,l i ;
substitudos por humores mais suaves, posso envolver-me com os habitantes, familia- ,1 "" 1
res ao mundo que se abre para mim. At mesmo humores cotidianos descobrem o todo r:i%t
11"'" ::
.
;III)!I
em um certo mbito, j que seu objeto no um ente em particular. Animais, "pobres 1

de mundo", tm dores, mas no humores (XXXIX, 82; XXIX, 261). Heidegger usa o 1II",~' :1 "

1,1f.
indefinido einem, "para algum", mais do que mir, "para mim", uma vez que, imerso 11!1i:
num intenso tdio ou Angst, dissolvo-me corno indivduo distinto, mergulhando na li:;!"
J!: '
"indiferena" junto com tudo o mais. (OQM, 111/101) ~iq1
3. Befindlichkeit afina e sintoniza DASEIN para ser afetado pelas coisas e ser l/li
afetado de certos modos. Somente estando em um humor que posso ser " afetado",
tocado (betroffen, particpio passado de betreffen) por algo, que posso in teressar-me
::':'t
:::i'
I:
por alguma coisa e algo me importar (ST, 137). Somente estando em um humor posso i[ : d
ser afetado de certos modos. Quantidade alguma de "percepo pura, por mais longe " "
que penetrasse no cerne mais ntimo do ente-simplesmente-dado, poderia jamais des-
cobrir uma coisa tal como a ameaa" (ST, 13 8). Para a contemplao sem humor, nada
aparece como manual, como um utenslio a ser usado; ela nivela tu do ao plano do 1

!
ser-simplesmente-dado uniforme, embora tambm faa descobertas in acessveis ao 1
o
humor cotidiano. Mas at mesmo tal contemplao possui um humor prprio: "tran- !
qila de-mora .. . [Verweilen bei ... J" (sr, 138).

Ao contrrio dos afetos e sentimentos qu e torna possveis, o humor no um mero


acompanhamento do ser-na-mundo . O humor descobre o mundo, revela nosso ser-lan-
ado no mundo, e nos capacita a responder aos entes dentro do mundo. Estas funes
so realizadas por humores de diferentes tipos . Angstia profunda ou tdio revelam
nosso ser-lanado, mas no revelam utenslios para o uso ou ameaas contra as quai s
se defender. Um humor mais trivial necessrio para 'nos afinar s contingncias
cotidianas, um humor que foge do humor mais intenso. O ser-no-mundo constitudo
(em parte) por uma hierarquia de humor.
Posteri ormente, um Grundstimmung, "humor bsico" , aquele que: 1. "nos leva
para fora dos limites dos entes e nos pe em conlato com os deuses [ ... ]; 2. nos une"
impessoal 97

de uma viagem, como no desenvolvimento humano, o normal fornece um ponto,alm


do qual, ou sem o qual, cada unidade toma-se cada vez mais extraordinria".) A
medianidade ter Einebnung, "ni\e1amento". a oniformizao das distines. No
podemos ser medianos, se o que medianamente esperado est alm oolcance da ~~
maioria. ~

I
Distancialidade, medianidade e nivelamento constit icbkeit "publi: -..)
ida4e" .. A publicida e "controla lodo modo pelo qual o mundo e Dasein so interpre- . -.;;
tados" (ST, 127). Ela nos assegura que temos um mundo compartilhado: "o mundo ~
sempre j dado primeiramente corno o mundo comum [gemeinsame) . Ns n~ come- ~
amos como sujeitos individuais. cada um com seu mundo partIcular, que entao deve
juntar seus diferentes mundos por um tipo de acordiO e arranjo para um mundo comum. ~
Assim corno os filsofos representam os problemas quando perguntam pela consti- :> ....;
impessoal Mann, "homem", originalmente aplicava-se, como o latim homo, a ho- a tuio do mundo intersubjetivo. Dizemos: a prime rra coisa da~este mundo comu~ >'
'~
mens e mulheres. Atualmente restringe-se, em geral, ao sexo masculino. Deu origem ' d \ do impessoal, i.e., o mundo no qU 3.l-as~in.!'~bmer!:!~_de_taLmodo.que__ruJll- ni!Qy,elO . C. ~:
ao pronome indefinido da terceira pessoa, lIlan, que aplica-se a seres humanos de , Si mesmo P9~e ~..2..n~.!.l]~.!Jle sern~s~. ~u~d~ S!lA teLde.viLa. ~i:mesm..Q" (xx, ~- ~_) 2,
ambos os sexos. (O francs on, "se", similarmente desenvolvido a partir de homo.) A ~. 339). O impessoal leva embora as ~scolhas de Dasean e sua res onsablhdade . elo que ~ .~:
princpio, significava" algum homem", depois "qualquer homem". Hoje, usado .::::, .iaz...e.Jlcredita. ao sou eu que decido para que sen'e um martelo ou que decido usa! ..LJ
tanto com sentido de singular quanto com sentido de plural, podendo ser traduzido por roupas em pblico. Nem algum em particular decide tudo isto. Ningum o faz. E
"algum, voc, ns, eles, as pessoas" ou por uma expresso impessoal: "No se fa z apenas o que se pensa e se faz, o que o impessoal pensa e faz. .
isso"; "Algum me contou, me contaram"; "Eles/as pesso~. costumavam queimar as O fenmeno do impessoal mostra que Dasein no um eu ou ego no sentIdo
bruxas" . cartesiano. Se um "si mesmo", no o seu prprio si mesmo, mas o Man-selbst, o
Heidegger transforma com freqncia um pronome em substantivo, acrescentanc "prprio-impessoal" (ST, 129) . .!'ode tornar-se seu prprio autntieo si mesmo, e das _) <:
do um artigo definido neutro e colocando a InIciai maiscula: das Nichts, "ilada"; M!!,'! fornece os recursos .Rara_q~ ele oJ~a. Precsamos ter cuidado aqui, j qu~ das t\ ','
das Was:'-qu" -;dasWe,::"-quiTI";etc.Uma dmuasmais felizes cunhagens deste Man pode nos fazer pensar que somos indi vduos autnticos quando em realIdade) .co
tipo 7pasMif;"" o Impessoa V. Ele o faz antes de ST: ~ 'Na medida em que Dasein a' ainda estamos sob sua influncia: .. ns nos esqui,,~amos da 'grande multido' assim ,-
erItidade que eu sou, determinando-se tambm._.9f.no ,ser:,\.!m-,om-=o-outro, '~a a como o impessoal [man] se esqui\ a" (ST, 127). D=ein um ente dotado de peculiar :g
maio";:ieem m&~su !~ffi~.i! m.quUO.lLm~)LDa s ejn , mas os outros;'eu sou com fluidez. Na maior prt.e.d<is_.vezes.. est submerso ., Do impessoal, na rede, mas_pode ~'
os out~s~osOutrOs "lambm so com os outros. Na ~tid'ianid;cte~~~i !Jguffi si dese~re~i~=~;'p;;~ tomar-se um eu ou si mesmo individuaLNo.. ]lemosujei!.o,.Q.em
mesmo . O que ele e como ele , ning~m: ~';nh um e ainda assim todosj!!Q'ts um mundo: "O ser de Dasein o ser do 'entre' suje};to e mundo" (XX, 347). Quando
com o outro. [...) Este ningum que somos ns mes mos vivenciados na cotidia.nl~de perguntamos " Quem [Wer)" Dasein, ao invs de ~O que [Was]" , estamos pergun-
!. o 'impessoal'. Algum diz, algum ouve, algum defende algo, algum enqlrrega-se tando acerca de seu modo de ser corrente ou usual, no acerca de seu" qu" ou
I

de algo . As pos s i~ilidades de m~ll_ Dasein. encontram-se sob o controle .l.eimoso do natureza intrnseca: Dasein demasiadamente multiforme para ter u" ' . "O impes-
j iinpes~QaI;jo 'eu so~-; 't~n=s- possvel em virtude deste nivelamento" (CT, 8s. Cf. soal" uma resposta para -;; pergu'ml! e quem e e . At mesmo quando est absorto no
LXIII, 17 etc.). impessoal, o ser de Dasein je meines, .sempre me G, ele tem seu prprio ser para s~r
Heidegger inicia sua explicao de das Man com a noo de Abstdndigkeit , (XX, 206, 336, 347; ST, 41). Isto no significa que, mesmo sendo o impessoal, Dasem
" distancialidade": DASEIN mede- se constantemente com os outros, tentando acompa- ainda guarda vestgios da capacidade de fazer algum.as escolhas (tal como que blusa
\
nh-los, igualar-se'a eles ou sobrepuj-los. Sempre percebemos b que os outros esto usar esta noite) , mas que ele sempre mantm a escotha de optar a partir do impessoal;
'" fazendo e como eles o esto fazendo. Por isso o que fazemos e como o fazemos ele pode escolher escolher. . , ."
determina-se principalmente pelos otros - no outros definidos, mas outros anni- O impessoal no nem uma coisa boa nem uma c oi sa m. O impessoal deve-s~ ao .
mos : " Sentimos prazer e nos divertimos medida que o impessoal sente prazer; lemos, nosso mundo comum, ao tempo que coInpartilhamos ou " tempo-do- 'eles' (tempo-Im-
vemos e julgamos a arte e a literatura como o impessoal v e julga" (ST, 126s). A pessoal) ['Man' -Zeit)" (CT, 17). Mas a ':.0truso' e- a explicitao do seu domJli.D.
distancialidade baseia-se em nossa real preocupao, a saber, a ~hnittlickeil, historicamente varivel" (ST,129). A explicao parci~LQ.!Ji~i!egge.r_SJJg.er.e_que, nos ' \
':a medianidade" . Em geral, no queremos fazer muito pior ou muito melhor do que os tempos modernos, Zs'te fen~eno foi longede~ Ele abandona esta expresso
outros, mas permanecer na mdia. (Cf. Namier, 219: " No decorrer de uma narrativa ou 'dpisd';sT:" porque -(i)1goqe--fiopretenctia ser uma " contribuio casual soei 0-

96

.... ..
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~ 98 interpretao e o "como" hermenutico interpretao e o "como" hermenutico 99


~
"
) , ~~ logi a" (CH, 315/221) foi ~d~ta~o, por socilogos (c~, ~~nnhei~:, 196ss); ~ii! seu'1' do menos por Nietzsche e mais por Dilthey, que em seus trabalhos p()5teriores trilhou, .
'! ,v interesse desvia-se de DaselO IOdlvldual para culturas hlstoncas; e (111) a autenticidade " em grande parte, a estrada do prprio Heidegger. A ubiqidade da interpretao, para
J "~
-; ~
de Dasein passa a depender mais da ,sua relao com o se.r d~ que da,~ua relao com
os outros (XLIX, 665). O impessoal e, certas vezes, substItUldo pelo homem normal --::
& Heidegger, no implica o ceticismo nietzschiano. Do fato de ser eu quem imediata-
mente interpreta o discurso como discurso ou um utenslio como um utenslio no
\.. " J [~almenschl". a "eJ.ema.Jll..d~dos seus ~~s...p-razer~pa.Iro ~ decorre que a minha interpretao seja duvidosa ou incorrigvel ou que eu esteja
- () ~ ,,, do que..~~e_:'.e considerar alegriaJ'.::1JLq~s~u.~f~<:.?~~I?ores o pa d- rao do que se 0S cri ando o sentido do que interpretado. Esse fato , no mximo, mina a viso de que as
1 t- ~ pode ~Qnsiderar terror e med~],...f-z d~~~.~::12!~~~ .~p_'!.ti1! -"_I-:~~2'_ do que se pode ~ interpretaes se baseiam ou correspondem a fundamentos no interpretados ,
'::i d c~ nsiderar seglJ.rll:n~ ou i::s_~_~~~:na" (XXIX, 32), r:- Auslegul1g no se distingue agudamente da compreenso (Verst ehen), sendo o seu
"desenvolvimento" : "Na interpretao, a compreenso se apropria do que compreen-
interpretao e o "como" hermenutico O alemo possui trs palavras para "inter- do, [. ,, ] A interpretao se funda existencialmente na compreenso; a compreenso no
pret, -ao" : 1. Deuten, Deutung, sugerem" intuio ou uma inferncia in spirada nasce da interpretao, [".] O que est mo de explicita na viso da compreenso"
baseada em nada alm de um sinal" (OGS, 163), Estas palavras so usadas lllformal- (ST, 148). A compreenso global, a interpretao local. Eu compreendo o mundo
mente por Heidegger, sem possuir um significado especial. 2, Auslegen e Auslegung minha volta, a cidade, a sala ou o escritrio com sua rede de" significao [Bedeutsam-
vm de legen, "pousar, deitar" , e dizem literalmente "pousar fora [aus)", portanto keit] " e "conjuntura [Bewandtnis]", Quando eu focalizo algum ente particular eu o
"demonstrar, apresentar, pr mostra; pou sar, cobrir [p.ex. um cho com um tapete]; vejo "como uma mesa, uma porta, um carro ou uma ponte" (ST, 149), Eu tambm o
planejar, adiantar, emprestar [dinheiro]; explicar, interpretar" . Auslegen iplplica "uma vejo como sendo para a lgo: para comer sobre, para entrar em um quarto etc. A
explicao que procede de e apela para a razo ou senso comum" , Enquanto deuten interpretao de um ente torna explcita as suas relaes com outros tens no ambiente
tende" a ser usado com coisas que so consideradas importantes, sublimes ou secre- e com as "possibilidades" em funo das quais eu compreendo este ambiente, Sempre
tas", auslegen tende "a ser usado para problemas mais prosaicos" (OGS, 163), 3. ao lidar com um instrumento, eu o vejo como isso-e-aqtlilo e como sendo para algo.
interpretieren, lnterpretation, so usadas de ambos os modos, e so "comuns para No preciso afirmar que este o caso, Interpretar algo como algo no envolve o como
obras de arte" (OGS , 163), Heidegger usa auslegen muito amplamente, quando quer (Ais) da proposio, o como" apofntico" , mas o como" hermenutico" , o como da
, que ns interpretemos ou consideremos "como [ais]" isso-e-aquilo ou assim,lnlerpre- interpretao (XXI, 187s;ST, 158), A interpretao anterior proposio e, em ST,
tieren aplica-se a interpretaes mais sistemticas: "A interpretao [Interpretation] anterior linguage m, Ver algo sem v-lo como algo difcil, no natural. No bsico,
fenomenolgica deve oferecer para o prprio Dasein a possibilidade [ ... ] de interpretar mas derivativo e "privativo": se eu olho para algo deste modo livre-do-como, eu p aro
'!\ [auslegen] a si mesmo" (ST, 140). de compreend-lo numa conjuntura. A interpretao no baseada em uma percepo
DiIthey considerava Auslegung - a "compreenso sistemtica de expresses livre-da-como, O "como" essencial para OASEIN: " este 'como isso' , ser como tal,
permanentemente fixas da vida" (CMH, 267) - como a tarefa distintiva das cincias algo como algo, a como b. Este 'como' totalmente elementar [.. ,] o que falt a aos
"humanas" , das Geisteswissenschaften, e a explicao, Erkliirung, como a tarefa das animais" (XXIX , 416),
cincias naturais, Nietzsche, pelo contrrio, con siderava todo pensamento e conheci- Auslegung envolve pressuposies, uma "est rutura prvia [Vor-Struktur]" assim
mento como Auslegung. Heidegger concorda com Nietzsche. Nossa vida cotidiana como uma "estrutura-como [Als-struktur]" (ST, 151). Isto envolve trs elementos: 1.
permeada de interpretao, tanto de ns mesmos quanto de outros entes. A interpreta- "posio prvia [Vorhabe]", a compreenso geral do ente a ser interpretado e da
o cotidiana, "circunvista", anterior tanto interpretao sistemtica empreendida "totalidade conjuntural [Bewandtnisganzheit]" na qual ele se encontra. 2. Vorsichl, no
pelas cincias humanas como s explicaes das cincias naturais, Antes de fazer alemo comum" prudncia, circunspeco" , mas considerado por Heidegger de forma
qualquer cincia, um cientista precisa achar o caminho para a biblioteca ou o laborat- literal como " viso prvia"; eu pouso minha viso sobre o que eu qu ero interpretar ou
rio e interpretar seus contedos como livros ou outro instrumento. De acordo com sobre o aspecto que quero interpretar, 3, Vorgriff, usualmente " antecipao", mas
Heidegger, ns interpretamos a todo instante. No vemos prime iram ente marcas pretas literalmente" co ncepo prvia" , associada, para Heidegge r, com Begriff, "conceito" .
no- interpretadas em um fundo branco, ou ouvimos primeiramente puros sons, para Eu s posso interpretar as coisas em funo dos conceitos minha disposio. Eu
ento interpret-los como letras impressas ou como discurso, Ns as percebemos posso ver algo com.o um apetrecho; mas no como um violino, se me falta o conceito
diretamente como palavras impressas ou faladas, mesmo se no as podemos com- de um violino, Esta estrutura prvia aplica-se 'interpretao em qu alquer nvel de
pree nder: "'Em primeiro lugar', ns nunca escu~amos rudos e complexos' acsticos, sofisticao. Um socilogo p ossui uma extensa compreenso dos seres humanos, e
Escutamos o carro rangendo, a motocicleta. [.,,] E indispensvel uma atitude artificial uma posio prvia que ele compartilha, digamos assim, com um economista, Toda-
e complexa para se 'ouvir' um 'rudo puro' . At mesmo onde o discurso indistinto ou via, ele possui um a viso prvia diferente da do economista: ele olha para o comporta-
a linguagem desconhecida, ns imediatamente ouvimos palavras ininteligveis , e no mento social dos seres humanos e no para o seu comportamento econmico, Ele
uma multiplicidade de sons" (ST, 163s Cf, 150), Heidegger foi nes te ponto influencia- possui uma certa concepo prvia: conceitos tais como poder, conflito, cooperao. A
100 interpretao e o "Como" hermenutico

estrutura prvia, especialmente a concepo prvia, pode ser defectiva, tomada de


.. fantasias e conceitos populares" ao invs de serem trabalhadas" a partir das coisas
elas mesmas [aus den Sachen selbst her]" (sr, 153). Ele pode inventar uma distino,
por exemplo, entre" estado" e "sociedade ci vil" , sem aplicao para a sociedade em
questo. Isto pode ser corrigido medida que a pesquisa progride. Uma estrutura
prvia pode ser reparada, mas apenas recorrendo a outras interpretaes , no a fatos
crus: "At uma descrio j 'interpretao' ['Auslegung'], algo como 'cor', como
'som', como 'tamanho'. H interpretaes e interpretaes. Interpretao fsica!"
J
(LXV, 166).
Correspondente compreenso e Auslegung Sinn, "sentido" , ou "significa-
do" . O que se compreende possui Sinn, embora o que se compreenda seja o ente e no
o seu Sinn. As coisas no possuem Sinn separado da compreenso ou falta de com-
jogar e jogos Spiel prximo de "jogo" no sentido de "recreao", mas tambm j
preenso de Dasein. "Desta forma , apenas o Dasein pode ter sentido ou no ter
significou" dana, movimento de dana". Spielen significa tanto "jogar" como tocar,
sentido" (ST, 151). "danar, mover-se vividamente" . O significado mais antigo sobrevive em Spielraum,
"espao para mover-se, liberdade de movimento, espao de jogo" . Para encontrar os
entes, DASEIN precisa de um Spielraum, espao para mover-se; coisas que esto muito
prximas, como culos em um nariz, esto" mais distantes do que o quadro na parede
nossa frente" (sr, 107). Em ST, Heidegger liga Spielraum , li!. "espao de jogo", com
ESPAO, associando-o posteriormente a TEMPO-ESPAO forjando Zeit-Spiel-Raum, li-
teralmente "tempo-jogo-espao" (ACL,2141106).
"Um homem do mundo", disse Kant, " umjogador [Mitspieler] no grande jogo
[Spiel] da vida" (A, Prefcio). Esta expresso, como todo uso lingstico, contm uma
filosofia latente - afinal" a filosofia pertence essncia de Dasein" (XXVII, 309).
Destarte, se o "ser-um-com-o-outro histrico dos homens" possui a diversidade e
variedade de um jogo, isto porque o Dasein essencialmente ldico (XXV lI, 310).
esta a razo pela qual as crianas jogam, de um modo bastante diferente dos animais:
"Talvez uma criana seja uma criana somente por ser, em um sentido metafsico, algo
que ns adultos no mais compreendemos" (XXv lI, 311). Jogar anterior aos jogos:
"Ns no jogamos porque h jogos. Pelo contrrio: h jogos porque jogamos". Jogar
possui quatro aspectos principais: 1. Jogar no uma "seqncia mecni ca de eventos,
o mas um acontecimento livre sempre governado por reg ras" . 2. O que importa no jogar
no o que realmente se faz, mas o estado de cada um, o peculiar "encontrar a si
mesmo no jogo [Sich-d abei-finden]", ou seja, a disposio de cada um. Portanto, 3_ As
regras formam-se ao longo do jogo. Elas nos ligam com um tipo especial de liberdade.
Nosso jogar desenvolve-se em um jogo, que pode ou no destacar-se como um sistema
de regras. Portanto, 4. A regra de um jogo no uma norma fi xa que adotamos; ela
varia no decorrer dojogo: "Jogar sempre cria para si mesmo o espao dentro do qual
ele pode formar e isso tambm significa transformar a si mesmo" (XXVll, 312). Ser-no-
mundo jogar (TRANSCENDNCIA) umjogo (o MUNDO). Uma reformu lao dos quatro
pontos explica isto: 1. "Jogar uma livre formao [Bilden] que sempre possui a sua
unanimidade [Einstimmigkeit], medida que o jogo forma para si mesmo essa unani-
midade". 2. Jogar no uma estrutura isolada, envolvendo uma ligao ou comprome-
timento com o jogo e com a formao. 3. Jogar no um "comportamento" em relao

101

"-. ', , - '


[02 jogar e jogos

,
a um "objeto" ou a qualquer outra coisa; "o jogar do jogo e o jogo do jogar [das j
Spielen des Spiels und Spiel des Spielens]" so um nico e inseparvel acontecimento.
4, Neste sentido de ser-no-mundo, transcendncia, [... ] chamamos "jogar" superar os f
entes. Ser-no-mundo j sempre de antemo jogou alm [berspielt] e em torno [ums-
!
pielt] dos entes; neste jogar, forma em primeiro lugar o espao (at mesmo no sentido J
literal) dentro do qual nos deparamos com os entes" (XXVI!, 316). A formao-de-
mundo no um empreendimento individual, mas conjunto, assim como umjogo no
"jogado em um sujeito" (XXXVII, 3l3), Entes, humanos e no-humanos, so forma-
K ,I
'C

dos pela transcendncia, justamente do modo como, em nosso jogo, uma lata de
cerveja torna-se uma bola, rvores tornam-se traves de gol e ns nos tomamos jogado-
res de futebol. Sentimos prazer no jogo, mas no apenas isso: .em todo prazer - e no
somente no prazer - , em toda disposio de humor encontra-se um tipo de jogo"
(XXVII, 312). Ka,nt e o problema da metafsica O segundo livro mais importante de Heidegger,
Heidegger joga com as palavras, ou, como ele prefere, "joga com o jogo da Kant e o problema da metafsica [K), foi publicado em 1929. Ele foi precedido por
linguagem" (XXIX, 414). Ele cita Herclito: "O tempo [aion) uma criana [pais] prelees no inverno de 1927-8 sobre a Interpretao ~e~omenol~gi~a da c~ti~a da
I criando, jogando [paizon) o jogo de pedras; vigncia da criana" , e o traduz: "Tempo- razo pura de Kant, onde interpretou Kant com o esplnto da propna convlcao de
Kant de que a "idia [ldeeY' de uma filosofia pode no estar inteiramente expressa, de
~ do-mundo - uma criana, jogando, movendo pedras de um lado para o outro, de uma
.!I [tal) criana o domnio [sobre o ser)". HOIderlin est presente no pensamento de que, modo que deveramos compreender um filsofo melhor do que ele mesmo se com-
, segundo as palavras de Heidegger, a histria " o grande jogo que os deuses jogam preendeu (XXV, 2s Cf. XXIV, 32ss). (Heidegger acrescenta que isto se aplica tambm ao
I
com os povos e um povo; pois as grandes pocas do tempo-d-mundo so um jogo, intrprete, que tambm "'finito", podendo ser compreendido melhor do que ele
:1
mesmo se compreendeu (XXV, 4).) Nessa poca, Heidegger acreditava que Kant no
:i [.,.]" Se" a terra entrar inteiramente no jogo real, i.e., histria e o tempo histrico",
1 '~ ela deve" ser cultivada para os deuses, oferecida para o reino dos deuses na sucesso
das estaes e seus festivais" . Isto acontece" no "pre-Idio", no jogo prvio, ['Vor-
era um epistemlogo. mas um ontologista e um metafsico (XXV, 10, 66). Com isto,
Heidegger desafiou o postulado central da escola filosfica dominante na poca, o

f
I '
.[~ :
,11
' f"
Spiel'] de um tempo mais rigoroso". Ento os deuses estabelecem-se para o seu jogo
(XXXIX, 105).
ne{)kantismo, que influenciou fortemente seu pensamento inicial, a saber, que Kant era
um epistemlogo, cujo objetivo era explorar as fundaes do nos~o conhecimen:o,
especialmente das cincius_ Os neokantianos rejeitaram o desenvolvimento do k~ntla
nismo empreendido pelos idealistas alemes no incio do sculo XIX, como FlChte,
f' Schelling e Hegel, que tenderam a considerar o homem como infinito e, assim, capaz
de conhecer as mais ntimas profundezas de Deus, do mundo e da alma. , .
Kanl e o problema da metafsica prope uma nova interpretao de Kant, que
difere tanto do idealismo alemo quanto do neokantismo. O homem finito . Ele faz as
coisas e faz e refaz a si mesmo, Mas ele nu'nca um simples fazedor, ele sempre molda
o que j est disponvel no mundo e em si mesmo, e em sua situao histrica
es pecfica. Ele depende de entes diferentes de si mesmo . Kant est ?reocu~ado com a
natureza do homem, no c.om a epistemologia. Ele no um idealista subJetivo. Seu
problema no "como os objetos vm a ser", mas "como estabelecemos contato com
os objetos, como nos . transcendemos e entramos no mundo." Heidegger expulsa a
i,
razo e a lgica do espao central que Hegel hes atribuiu. Na primeira ed~o ~a c~, i i

em 1781, Kant postula trs faculdades: sensibilidade, compreenso e Imapnaao,


, J
Einbildungskraft, a "raiz~ das outras duas. O homem primordialmente ~m. ser
imaginativo, no racionaL Na segunda edio, em 1787, Kant recolheu.e restltUl~ a
razo sua posio tradicional. O principal interesse de Kant no a epistemologia,
mas a metafsica, e sobretudo a " especial" lida da metafsica com Deus, o mundo, a
imortalidade e a liberdade.. Hume estremeceu a sua confiana na viabilidade, no no
104 Kant e o problema da metafsica Kant e o probl~ma da metafsica 105

valor, da ~etafsica. Por isso tentou estabelecer as fundaes da metafsica. Mas isto com o modo como precisamos ser para que a moralidade nos drnine. Ca.ssirer (como
envolve o estabelecimento das fundaes da metafsica" geral", ou ontologia, que Pelgio) d por certa a nossa liberdade, Heidegger (como Agostinho) considera a
considera a nature za dos entes enquanto tais. A ontologia ocupa a primeira parte da liberdade como rdua e imperfeitamente realizada. Desta forma., enquanto Cassirer
CRP, a " Analtica Transcendental" . pretende descrever nossa liberdade e nossa cultura, Heidegger visa a promover nossa
Como as preocupaes primordiais de Kant podem ser tanto com o homem liberao.
quanto com a metafsica? Para dizer que o homem finito, Kant formul a a idia de um Heidegger freqentemente retoma a Kant e o problema da metafsica e a Kant
ser infinito, cujo conhecimento uma" intuio originria", uma intuio que no (FD, 41ss). Por todos os seus erros - ele no explora Dasein (XXX1, 157) nem pergunta
recebida dos objetos, mas que traz os objetos existncia. Um ser infinito no precisa o que o ser (XXXI , 203), etc. - , Kant o nico" desde os gregos a trazer a
de pensamento, no precisa, portanto, da metafsica. Apenas entes finitos, cuja finitude interpretao da entidade (ousia) para uma certa relao com o tempo. mas assim
lhes constitui um tema, precisam da metafsica. Ao contrrio de um Deus atemporal e como os gregos ele d prioridade ao pensamento" (LXV, 254). Em Kanl ~ o p~ob:ema
onisciente, devemos pensar com a finalidade de transcender e comear a ultrapassar, os da metafsica , " uma violncia interpretativa foi aplicada a Kant sob a lflfl uenCla de
objetos; precisamos de tempo e de um "esquematismo" para conectar nossas intuies uma concepo mais original do projeto transcendental em sua unlcidade. a nfase nQ
temporais aos nossos conceitos. A metafsica pode ser de dois tipos: 1. metafsica imaginao transcendental. Esta interpretao de Kant , sem d~ida, "historio~rafi
"pr-ontolgica" , que nos possibilita experimentar os objetos, uma" compreenso do camente' ['historisch'] incorreta, embora seja histrica [geschichtllch], l.e .. relaCIOna
ser" (Heidegger) ou uma" sntese transcendental" (Kant) da qual raramente estamos da unicamente preparao de um pensamento futuro, uma indicao histrica para
explicitamente conscientes; 2. a metafsica ontolgica, a explcita explicao do ser ou algo bastante diferente" (LXV, 253).
da sntese transcendental dada pelo filsofo. Ambas so distintas das questes "nti-
cas" levantadas nas cincias e na vida cotidiana, embora as tornem possvel. O Kant de
Heidegger no um idealista; ele no du vida de que estas metafsicas revelem o
mundo como ele realmente . As coisas em si mesmas e as aparncias acessveis a ns
so o mesmo. Ns nos ocupamos com aparncias porque no possumos intuio
infinita das coisas, maneira de Deus; nosso conhecimento finito. Precisamos de um
sentido de ser para encontrar nosso caminho no mundo, assim como precisamos de um
senso de direo para encontrar nosso caminho nas cidades. Disto no se segue que o
mundo ou as cidades sejam, ou possam ser, muito diferentes da sua aparncia. Mas
Heidegger esquece a metafsica especial. Kant reservou as coisas no reconhecveis
em si mesmas postuladas pela razo terica como um espao vazio no qual a f ou a
razo prtica poderiam locali zar Deus, liberdade e imortalidade. Heidegger elimina
este espao de outro mundo. portanto a liberdade, e no Deus ou a imortalidade que
se localiza neste mundo como nossa existncia humana (cf. XXXI, 139ss). I
Em maro de 1929, Heidegger debateu sua interpretao de Kant com Cassirer,
em Davos, na Sua. Cassirer era um neokantiano com uma mistura de hegelianismo. ,I
Nossas categorias variam ao longo da histri a, sustentou ele. "Formas simblicas" -
linguagem, arte, mito, religio - so to importantes qu anto as cincias. O homem ,
de certo modo, infinito, quando ascende a formas simblicas. nfase de Heidegger
na finitude, ele objeta que a tica kantiana, que se aplica a todos os ~'entes racionais" e
no apenas aos homens, revela a infinitude do homem, assim como o faz o nosso
conhecimento das verdades eternas tais como a matemtica. Heidegger replica que s
necessitamos de leis morais porque somos finitos, e que a matemtica" para Kant,
depende de nosso tipo de sensibilidade especial, 'no sendo, portanto, mais eterna do
que nossa compreenso do ser. Cassirer e Heidegger esto freqentemente em conflito,
por serem profundas suas diferenas filosficas, Ca,ssirer est interessado no "esprito
objetivo" ou na cultura (nossos mapas), Heidegger na existncia ou DASEIN, nosso
primitivo senso de direo . Cassirer lida com o contedo da moralidade, Heidegger I I
~'

I liberda de

dec id ida c om a exi st n cia fc ti ca de c ada D asein. Den tro des ta esfera-j decidida est,
107

claro, a liberdade de mov imento" (XXV II, 306s) .


Ser~ que meu juzo (o u out~.~!~Ln o_p_()~~ deterr:.~.~~~tes_._:'<lusais? Oll a
li berd ade , como Kant s ups, u m ti po especia l de causa inte li gve l? A liberdade no
u ma espcie de causa, nem compe te com causas na tura i s ou ps ico lgicas . Is to por duas

L razes:

1. Considerar os entes em t ~rmos c!e causa~!Uo cQDs i c!~J.!1.:.!Q~-I'!l9--':'~SE~ii


SIMP L ESMENTE. D i\DQ.r:j~Xx I , I 2.:-'l..~LC.,t-IJSQn}.9'-:~.,f~Y.QS:_'- ( N I , 401/n ii, 138 etc.) .
Est-e um modo eq ui v ocado de co nsiderar um homem, uma pessoa o u Di\SEIN. E le o
assi m ila a um ente na tu ral. Em term os de causa li dade, n o se resp o nde apropri adamen-
te s perguntas "O que eu devo fa zer')" e nem "Por que e u fiz/ele fez isso?" . As c.o
liberdade O homem essencialmen te liITe: "A, li berdade no u m a prop riedade poss ibil idades so ma is s ignificati vas aqu i do que a atua li dade. A viso de Kant de que
(Eigensc haft, 'qualidade'] do homem; o homem a propriedade (Eigentum, ' posses- a ca usalid ade inte ligvel da li berdade pa rale la mas indepen d en te da causa na tural
so' J da li berdade" (s, 11/9). Heidegger distingue sete variedades de lib"rdade: I. a levanta o prob lema ad icional de explicar como o homem pode u nir am bos os tipos de
h abi lidade de transformar a si mesmo; 2. libertao, libe rtar-se ele ... ; 3 . ligar-se a, causalidade (XXX I, 301).
l iberdade para ... ; 4 . dominao da sensualidade (liberdade inaut nt ica); 5 . de term ina- 2. Ns s pergu n tamos por que a lgo aconteceu, qual a sua RAZO ou ca usa, se
o de si a partir da le i de sua prpri a essnc ia (liberdade a utnt ica): 6. a capacidade pensamos que ele poderia ter sido de outro modo . Se algo poder ia ter sido de o utro
para o bem e para o mal; 7. li berdade da indifere na (s, 106/88, 11 7/97. 123/102). modo, iss o depende no apenas de s i mesmo, m as dos aco ntec imen tos dentro do
Apenas 2,3 e 5 so de muita i mportncia para ele. A liberdade negat iva -libertar-se mu ndo mais amp lo ao qual ele pertence. Perguntamos "Por g~~~_~_mediQ---9..\!e
ele ... (compulso etc.), e posit i va - liberdade p ara ... Se e u sou livre para adorar a transcendemos ao mundo (XXIX, 528). Tran sce ndem os ao mu nd o na l iberdade. Portan-
Deus, preciso estar livre de Deus, li vre para me desv iar de Deus, no determinado ou to:'''A"CusaJ iOTtunaaaana l jD:Ele"15rx:X-1 ~30::IY'--Ha(iulTlias liberdades, uma
compelido por Deus pa ra a dor-l o (XXX I, 6s). Por ou tro lado, a li berdade negativa poss ibi li tando que e u t ransce nda, a outra garantida pela minha transcendncia? No h
sem sentido, a no ser que cu tamb m esteja livre para vrias co isas . ~l o co isas duas liberdades sucessivas: Dasei n no transcende em uI!0.e~2..'?__~.P~Exn.c.. .... ~lCi.
aleatrias: a liberdade envo lve o "obrigatrio" (das Verbil1 dliche ) Oll "o que liga" sempre" (il7llller schon) transcendell'--l'j'e-nlh:fduST;berdad~s contemporneas, mas
(Bindull g) (XXVI, 247). O obrigatrio no me impost o extern amente . No h valores lIn1Tibcrrl'(}ec-rCii'nd'asirr-s'illa: '0 lanador do PROJETO LANADO em seu prprio
ou leis independentemcnte de ns mesmo s: a libe rdade prt ica a legis13 o de s i lance. Como podemos ser responsveis por es ta liberdade? No podemos. EI,1-G--s~!l1-
(XXXI, 294, 296). Mas deve ha ver coisas qu e preciso fazer , sc estiver motiv ado a fazer p~~l~.:~~~_e~ m-'.:!~~" (XXXI, 295s) , no ca usado Oll fundado, mas a co ndio d e todo
o Cjue quer lju e seja - mesmo que, em ltima instnc ia, seja por mi n ha prpria esco lha lunaamento e causa.
que de l' o faz-las.
N~ dc ada de 1920, a li berdade desempenha um papel central na formao do
A liberdade e a obrigao no tm relao apenas com o pr ti co. j,\O ter acesso
mundo. Em meados da dcada de 1930, ela pe rd e este papel, j que o prprio ser (ou
beleza das pinturas, no estou compelido a pensar. ou a dizer, Cju e lima dad3 pintura
ainda o "ser") , no o homem ou Dasein , qu e inicia um mundo (s, 232/192) . Mas o ser
be la; no fico, como lIm anim a l, por e la" ofuscado" (benOllllllen). Ten ho Uill3 liberda-
ainda precisa do homem para mantel' os en tes na su a VERDADE ou desvelam e nto.
de de movimento ou campo de ao (Spielrawl/, li !. "espao de jogo, espao para
Portan to: "A essncia da vcrdade a liberdad e", u m a liberdade que consi ste em
(li vre) j ogo", XXVI, 248. XXtX, 384, 493s s) anele posso coletar meus penS 3rnentos e
"de ixar os entes serem" (EY,ls)ss/(24ss). Se d eixo 'os en tes sere;;:;, ejesn~edeixam
considerar me u juzo. Meu juzo. JLvL~ , C:~11iJ.oraI~e-"pondaobrigtorie~:Iad.e.9Q.obieto . ser~e-~I;:;it;ndo-=;~-;;'alibcrdade d e mov imento. uma fora in terna, o pensamento, que
Li berdadc de movimento , independncia de qualquer ente particu lar, assegurada p~'. nos cond uz, no nosso miliell; ns escol.hemos nosso mei o ambiente e a sua interpreta-
minha TRANSCENDNCIA dos entes para o MUNDO o u para os entes como um todo. o : "O milieu soz inho no explica nada; no h milieu em s i m es mo" (N!,273/nii,
Recorro a padres de acesso e a m e mrias de outras pinturas; no fico paral isa do pe la 23) .
pin t ura diante de mim. Similarmente, estou livre, embora obrigado, no qu e di z respeito "Liberdade" uma daquelas" palavras bsicas" (Gnmdworle) cujo s ignificado
a q ualquer das possibilidades que me c on f rontam: "Apenas porque (Dasein] su pe ra os var ia ao longo da hi stria (NI, 168s/ni , 1435). Mas apenas dentro de certos limites. A
entes corno um todo que ele pode conduzir-se pe ja escolha des te ou daquele ente conexo de liberdade com liberdade de movimento , ob rigatoriedade e responsabilida-
dentro do reino dos entes ; a ex tenso das alternativas aqui j fo i, em sua maioria, de (XXXI, 262) permanece constante . Mas o contedo da l iberdade, o que exigido de

106
lOS linguagem e falat rio linguagem eTal a trio 109

algum se e le deve ser livre, vari a. O que era exigido na poca medieval era a li vre linguage m no uma coisa li vre- flutu ante q ue todos .co mpartiNl amos_ E la parece
ac~ itao da f crist em funo da salvao eterna. Descartes e su a gerao nos flutuar livremente, j que no pertence a um DASEIN particular, e pertence inicialmente
liberaram desta obrigao, locali za nd o a liberdade no " livre desdobramento de si de ao Impessoal. Mas ns no temos de falar somente como .o Im pessoal fala. Uma pessoa
todas as capacidades criativas do homem" (NII , 133/niv, 89). Mas,-~toda libero pode, por uma maestria com as palavras ou p or um a nova compreenso do seu ass unto,
genun a no apen as um a fuga do s grilhes e uma irrad iao de vnculos. Ela , apr.opri ar-se da linguagem de modo original.
sob re tud o, uma no va c oncepo de liberd ade" (NIl , 143/niv, 97). Liberao da velha J que a linguagem poss ui" o m.odo de ser de Dase in" , uma linguagem pode es tar
liberdade liberao p ara uma nova liberd ade, estabelecendo nov as necessidades e " morta". Uma linguagem mo rta j no cresce como" fato de ser falada" , mas pode
obri gaes. Mas ago ra a obrigao explicitame nte concebida como es ta belecida pelo ai nda estar "viva" como fal a e inte rpretao: "A 'morte ' da linguagem n o exc lui a
pr prio homem: na terminol ogia de Kant, "o hom em leg isla a si mesmo, esco lhe o 'vitalid ade' da fal a e a descoberta que lhe pertence, exa tamente como D asein morto
obrigatri o e a e le se ata" (NII, 143/ni v, 97s). Heidegger nao co nsidera, como Hegel, pode hi stori camente estar vivo, em um senti do forte, talv ez muito mais ge nuin ame nte
esta mudana co mo um alargamen to da liberd ade. Ela si mpl esmente a subs tit uio d.o que na p.oca em que realmente estava aqu i" (xx, 374). Mas se textos em latim
de um tipo de liberdade por outro. podem estar vivos para ns hoje, as palavras latinas no mudaro seus sign ificados no
Ser que es tas mud anas continuaro para sempre? Hei~l\.~~L~E n s i c!.~~._ll.2.0ssi sentido em que as pa lavras podem mudar nas lnguas vivas. O latim c.ondiz com a
bilidade de qu e a tecnol ogia, enrai zada na viso moderna an tropocn tri ca da libeI:ade Igreja cat lica: ele prese rva seus dogmas inalterados. Uma lin guagem viva, pelo
e incapaz de deixar os entes se rem~-subvei1e:ali6eraQe-pel-re-dlioa1finem ao cont rri o, continu a a mud ar hi sto ri camente. Assim, erleben, "vivenciar", e Erlebnis,
';-a;:;T;TIa!teCnifiCdo' [technisfcrteY;~(LXV~ 9if275 ),-q~e~o-mTSt;:nse"i"1ie'-o- mun- " vi vnc ia" , tornaram-se comun s an tes da Primeira'G uerra Mundial, tend.o sido depois
lo, e no mis livre do que s outros -anin1is.- l'VIs- tamoiTi-- possvelque a su plantadas pela" ambigidade [Fragwrdigkeit] de existncia" e "deciso": " Slo-
i;~ol og i a-pos-sa acomaar~'Se efi1ITi-anva-nra[al "fundamentao do Da-sein" e, gans e frases ele efeito so indicaes de fa latrio, um modo de ser de Dasein no
portanto, da liberdade (LXV, 275). Impessoal" (xx, 375). At mesmo palavras adequadas e originais esto propen sas
degradao pelo falatrio. A poesia em particular pode contudo proteg-I as contra essa
linguagem e falatrio "Falar" sprechen. Um substantivo derivado, Sprache, que j degradao_
significou o processo ou capacidade de "falar", agora significa" lingu agem" _Outro ST deriva a linguagem direta mente da fala, no do falatrio. O falatrio aparece
subs ta nti vo, Spruch, significa "o que dito", i.e., um "dito, veredito etc." Tod as as como um a fase da DECADNCIA, no como u m preldio para a linguagem (ST, 167ss.
trs palavras formam compostos, q ue Heidegger explora: "A convivncia discursiva , Cf. xx, 376ss, onde Gerede aparece de novo , des ta vez como uma fase da decadnci a).
tan to ao dizer sim quanto ao di zer no, tanto provocando quanto avisando, tanto Heidegger j no est ma is cert o elo moelo de ser da linguagem: "Ser a linguage m um
pronunciando, recuperando ou prop iciando, e ainda ' emi tind o propo sies ' ou fazen- instrumento mo dentro do mund o? Ter ela o modo de ser de Dasein, ou nem um
do 'discursos ' [J" (ST, 161). Ao di sc utir sobre Nietzsche e o niilismo, ns " nos outro? De qu e modo o ser da li ngu agem para que ela possa estar 'morta' [] Ser um
submetemos ao apelo [Anspruch] da linguagem [Sprache)", cf. "' ni hi l', nada, na acaso que os significados sejam, de incio e na maior parte das vezes 'mundanos ',
palavra 'nii lismo'" (NU, 337/ni v, 200). "Japons: Como o senhor apre sen taria a rel a- prelineados pela sign ificncia do mundo e at mesmo, em sua maior ia, 'espaciais'?"
o he rmenuti ca agora? Indagador: Inabalavelmente tentaria ev ita r tanto apresen tar a (ST , 166, cf. xx, 344).
linguagem qua nto falar sobre a linguagem . Japons: Ento tu do depend e ria de alc::lI1- Posteriormente, Heidegger brin ca com a idia de que a li nguagem poss ui o modo
ar um modo de dizer a linguagem que lhe corresponda [en tsprechend es, de e ntsp re- de ser de Dasei n ou do homem, mas event ualmen te a rejeita. A ling uagem est essen-
chen, que j si gnificou" responder, rea gir"]. Ind agaelor: Tal correspond ncia do modo cialmente re lac ion ada ao s entes e ao homem. Por isso as vises da linguagem var ia m
de di zer s poderia ser um dilogo [Gesprach] " (ACL, 151/5 1s). com a co ncep.o de "a~ im a l raciona l" e d a conexo do mundo com os e ntes. A
" H linguagem apenas porque h fal a [Rede] (xx, 365) . Por vezes, Heidegger lin guagem freqentemente cons iderada como um a posse, um utensl io ou urn a obra
deriva, no entanto, a linguagem no di retamente da FALA, mas de Gerede, "fa latrio", d.o homem. J qu e a sua rel ao com o homem to ntima, a linguagem at mes m.o
que passa adiante o que diz o IMPESSOAL - p.ex., dizer que Rembrandt tem gra nde tomada como um smbolo do homem : assim como o homem possui corpo, alma e
valor - sem n en huma ex perinci a prpria. Ao contrrio da fala na prese na d aq uil o esprit o, do mesmo modo a lin guagem possui corpo (a palavra audvel), alma (o
sobreo qu e se fa la, o falatrio precisa ser falado: "O endurecimento da interpreta o humor, tom elc. de uma palavra) e esp rito (o pensamento ou contedo representado).
[A usgelegheit] passa por uma intensificao na qul a fala comu nicada sempre Mas esse en tendimento orig ina-se da metafsica, o f.oco nos entes custa do ser.
enunciada [au sgesprochen], send o o fato de a in terpretao (que justamente.o que a Precisamos" discernir a ori gem da lin guagem da essencializao elo prprio ser" (LXV,
I inguagem ) ser fal ada [Gesproche nheit] o qu e p.ossui a sua aurora e declni o". Pois 503), isto , da revelao original dos entes como um todo. No possumos uma
" toda linguagem tem el a prpria o m odo ele ser cle Dasein. [ ... ] T oda li nguagem - linguagem na mesma intensidade em que a ling uagem nos possui (XXXIX, 23).
ass im como o prprio Dasein - histrica em seu ser" (XX, 373_ Cf. XXI, 152) . A Para fazer j us questo do modo de ser da ling uagem, Heidegger deveria ter
110 linguagem e falatrio

considerado: I. como as p alavras fundamentai s da linguagem de algum esto mais


intimamente conectadas com es ta pessoa e com a sua identidade do que qualqu er
instrumento, enquanto partes menos famili are s da linguagem de algum so usadas
mai s como in strumentos com fin s a trabalhos especfi cos .; 2. como o nascimento,
declnio e morte de uma linguage m se compara aos de uma pessoa e tamb m
produo e inven o de um ut enslio e o se u esgotamento ou obsolescncia.

M
metafsica "Metafsica" vem d e uma expresso grega q ue significa" as coi sas depois
[meta] da fs ica" , atribuda pelos editores de Ari s ttel es obra em que trata da
"primeira filo so fia" . A primeira filosofia deveria esru dar: 1. os aspectos comuns a ,;
todos e ntes [ta 0f!!!!Utal como o fat o de j.ll~J1~Qhum ente podE: ser e no ser ao mes_mo ~ 0,
tempo) e 2. a na tureza do ser primordial ou mais elevado, De_us 0\1 o moto~el. ,\ I ( Ia-
Dentre as razesdeArls tOfles lillocIlzar Deus na pnmeirafilosof~ o fato de OI~O.O~
que De us no se move ou muda, n o send o, ass im, objeto da fsica, e o fato de que a
\ \
reflex o acerca do ser mais elevado ilumin a todo o resto. Heidegger considera a O (('\O~
metafsica" como equivalente "ONTOLOGIA " (XX IX, 73; NII, 209/ni v, 154s). Mas
\ (J ( ) /1-
devido sua ass ociao com Deus, que pe rsiste desde Aristteles at Hegel, ele ' .',
freqentemente a desig na de "ontot eologia" (XXXU, 140s s; NU , 321, 348/n iii, 24 1, niv,
210; EWM , 373s/275f; ID, 50ss/54ss).
O "meta" e m " metafs ica" significav a original me nte" depois", arg umen ta Hei-\
degger, mas logo passou a sign ifi car "atravs de", "alm", "u ltra" . Por isso "metaf- l
s ica" passo u a s ignifi ca r "ir al m das coisas f s icas , i.e ., naturais, i. e., dos ent es" \
.
(XXIX, 59ss) . E sim il ar TRANSCENDNC IA, exceto pelo fato de a metafsica ser :::-_
~

primordialmente uma especialid ade do fil so fo, no algo que todo DASEIN real ize. L~. ,' (u ;
Heidegge r aprovav a de i ncio a metafsica. Como " ontologia" , a metafs ica contras ta
o
c om "ep is temol og ia" (Erkenlltnislheorie), que Hcidegger in vari ave lmente critica, e
com a c inci a, que estuda os ent es, mas no o SER (ou o NADA). Ela equ iva lente
" (boa) fil osofia" , que o prprio Hei degge r fa z. Uma questo metafsica ou filosCica
possui dois aspec tos di stinti vos : 1. Ela se preoc up a com o todo (OQM, 103/93; XXXI , 14
etc. ): no podemos considerar, por exempl o, a liberd ad e sem levantar toda a esfera de )li L

questes metafsicas. Ao contrrio da cincia, a me tafsica li llra passa qualquer ente


particular ou d omnio de entes a lcanando os e ntes como um todo, o MUNDO c o
prprio ser. 2. Aquele qu e questiona est envolvido na questo (OQM, 103/935) ou a
fi losofia envolve " surpre endend o" no sim pl esmen te o homem e m geral , Illas aq uele
que ques tiona como um indi vduo, indo sua ra iz (x.,XXI, 34s, 131). Ela surpreende
aqu ele que questiona porque, como todo Dasein , ele um ente em meio aos en tes e ? I
implicitamente tran scende aos entes COIllO um todo: "A metafsica o acont ecim ento
bsico de Dasein" (OQM, 120/109).

111

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; : ~ ..~-

112 metafsica modl9s de ser: o manual e o ser-simplesmente-dado 113

IM, baseado em prelees de 1935, ainda defende a metafsica. Suas primeiras 188). Isso no di z simplesmente respeito metafsica da vontade-(de p oder), que o
prelees sobre Nietzsche, no inverno de 1936-3 7, indicam, no entanto, uma hostilida- solo do real NrrLlSMO, mas metafsica como tal (NIl, 343/niv, 205). Nossa nica
de metafsica: Nietzsche representa o "fim da metafsica ocidental" e preci samos esperana a supcr3o da metafsica. No podemos fa zer isto enquanto "o homem
ingressa r numa outra" questo inteiramente diferente, ques t o da verdade do ser" (NI, permanecer sendo o animal raL onak, pois assim ele ser sempre o animal metaphysi-
19/ni, 10). Precisamos tentar o que Nietzsche no conseguiu alcanar: a" superao" cum". Precisamos ten tar voltar ao FUNDO da metafsica. S assim pode-se efe tu ar urna
da metafsica (NIl, 12!niii, 166. Cf. SM) . "Metafsica" possui um novo significado que "transformao d3 essncia do horr.aem" c, portanto, uma" transfo rma o da metafsi-
depende do aprofundamento feito por Heidegger da DIFERENA ontolgica,[A metaf- ca" (EWM , 363/267).
sica, ~.e., a filo sofi a tradicional de sde_Ari~,tteles, coloca a "ques to orientadora", o :~ Mai s tarde, Hcidegg er falJ mais de "sustentao" da metafsica (Venvindllllg) do
que sao os entes enquanto tais? mas nao a questo fundam ental", o que (a verdade ' que de" superao" (berwindullg ) (SF, 36ss).
" do) ser? A metafsica vai" alm" dos entes para os entes como um todo (Nr 530/niii
". " ,\'~.~ ;;\ .
50), interpretando-os alternadamente como esprito, matria e fora devir e vida', modos de ser : o manual e o ser-simplesmente-dado DASErN tende a tratar de todas
as entidades - e l3.J11bm nO-entidades t:1s como o espo:otempoe"o~pfprloser-=
,\
t- ,'- .. v represe ntao, vontade, substncia, sujeito, ellergeia (Aristteles) ou e te rno retorno do
"i ), mesn,10 (Nietzsche) (EWM, 36 1.~265)}uitas vezes, sua interpretao dos entes antro- COiTiOs~fSSI-i1mes~exatame-nteCi:1mesmmanera(xxxT44f"Ms h,e iinpl;-~ita- ,>;.S ,_ .
~ pomorflca (NI , 356ss, 376ss/nll, 98ss, 115ss). MUitas vezes, postula um mundo trans- mente reconhecemos que h, diferentes manefs6u- modos de ser (Seinsweise(Il),
ce nd ente, supra-sensvel (NI, 628/niii, 133). A metafsica orienta-se por quatro ques- Seinsart(en). Reconhecemos que as coisas diferem no apenas no que (was) so mas ",.,:c . ~
\ -
, i
... tambm em como (H'ie ) elas so. Um modo de ser Vorhandellheit ou Vorhandensein, \.;c:i'\'
I to es prInCipais: 1. a natureza do homem; 2. o ser dos entes 3. a essncia da verdade dos
~, ~. \' ~entes; 4. como. o homem toma e d a "medida [Mass)" para ve.rdad e dos entes, p.ex., "ser-simplesmente-dado". Essa exp,esso vem de uma palavra comum, vorhallden, Qj I

.!ii; -< ~i'\ se (como Heldegger supe que Descartes sustentou) o que depende unicamente lit. "diante d.as mos, mo", mas agora "(estar) a, presente, disponvel"; ela usada (-jYJ
':;~.f ,.1) daquilo do qual o homem pode es tar certo (NIl, 137 , 190s, 203ss/niv, 92, 136s, 150ss). para coisas, no para pessoas. Heidegger freqentemente usa Vorhalldellseill, -hei/,
~.: '\ M a s ela no vai to longe a ponto de perguntar acerca do ser. especialmente quando discute as vises de outros, no sentido da "existncia" de algo
.\ ~.ll Por que deveramos perguntar acerca do ser? Por diversas razes: I. O ser , ou (XXIV, 32). Ele a utiliza, no entanto, com mais freqncia para um modo de ser
particular, p ara coisas que encon tramos, repousando de maneira neutra em si mesmas.
:,j d.l,'., ;.J,.j,. espalha, a luz que possibilita para a metafsica a viso dos entes como entes (EWM,
, ~ ~ , :(h .l. 362/265; QS, 92). J que a metafsica no olha para a prpria luz, ela no compreende Tipicamente, o que vo rhal1den um el1le natural e no um artefato. Mas artefatos
.; 1 '.I,:i.' 'j'1.I.\\I,' 1 ,: a sua propna , . essencla:
, . para compreen de r a meta f'lslca,
. precisamos
. . alm da melafsi-
Ir podem ser considerados simple.s meme como vorhanden, sobretudo quando se que-
1\ 'Ii i , ca (LXV, 174).2. Heidegger dificilmente suge re que a pergu~ta" O que so os entes?" bram e ficam fora de uso, e e nt es naturais podem no ser vorhandell, qu ando deles
;' ir: ,\"'.t'
excede a capacidade d os homens. Indica, porm , freqentemente que o ser muito
diverso para permitir um a s resposta questo, e que uma questo prvia decisiva :
fazemos uso.
Especialmente por tambm sign ificar "existncia", Vorhandensein torno u-s e o
Como o homem, um ente finito entre os entes, tran scende os entes, de modo a pergun- " conceito mediano de ser" (XXIV, 30 ). Mas nem tudo vorhanden, e Vorhalldellheit
ta r o que so os entes como um todo? 3. Palavras bsicas tais como" ser" mudam seu n o o modo primrio de ser. O prp..no Das ein no vorhanden, nem o so os artigos
significado ao longo da histria. Por toda a sua diversidade, a "metafsica ocidental" de uso ou " instrumentos", Zeu g. Zeclg j sign ifico u" meios, equipamentos, material
pern~<1.I1.~~e dentro dos limites do amplo significado de "ser" estabelecido pelos 0re- etc." Desde o sculo XVIII, porm. passou a significar" troo, lixo". Seu sentido
r.. v g6S:~R~IJninncia. e.vJGEt;iO)Para dar um a resposta a "O que so os entes?" qu e ~o anteri or sobrevive em co mpostos : S<L-hreibzeug, " in n rumento de escrever" , Schuh- :; ,
seja historicamente insuficien te e desatenta, precisamos examinar a histria do "ser" . zeug, "instrumento para os ps" etle. Heidegger extrai Zellg de tais compostos e
4. A metafsica no simplesmente diverso para uma elite d esocu pada. Ela "o so lo rec upera seu sen ti do mais antigo de '-material, instrumento, utenslio(s)", coisas que
da hi stri a ocidental" (NIl, 274/niii, 202. Cf. Nr, 448ss/nii, 184ss; Nn, 343/n i v, 205). O possuem o carter de Um-zu, o "a-fim-de" (ST, 68). Zeug zuhandell; seu m odo de ser
aspecto centra l da histria moderna, a TECNOLOGIA que engole a terra e ameaa o Zuhal1dellsein, -heit, " manu al idade". Zuhanden, lit. "para, em dire o das mos,
Inundo e Dasein, tem origem, em ltima instncia, na metafsica, ~a interpretao da m o", no a tu almente, como l'Orhemden. uma palavra comum . usada em frases
natureza como res exlensa .de Descartes e posio central. atribu d a ao sujeito e s i como" em considerao a [zuhande n] ial e tal" . Mais uma vez, Heidegger d vida nova
!, . palavra, aplicando-a a coisas que servem aos propsitos huinanos de algum modo:
suas representaes (NIl, 165ss/niv, 116ss).
A metafsica no pode acabar com a noss a dificuldade; ela pode apenas nos levar artigos de us o, matrias-primas, trilhas etc. Apenas coisas no-h umanas so zuhanden.
mais lon ge na mesma direo. Um retorno para uma fase anteri or, mais benigna da O modo de ser de outros povos AIitda.sein , "Dasein-com", "compl'esena" .
metafsica, tal como o tomismo, im praticve l, e tambm ineficaz, j que qualquer Zuhandenheit anterior a Vorhandensein: aquilo com que ns em primeiro lu gar
fase anterior da metafsica tem uma tend ncia malignidade: a metafsica no controla e imediatamente nos deparamos so coisas de uso mais do que coisas neutras . Quando
vemos um Zeug, no o vemos primeiramente apenas como vorhallden e depois os ,
os pensado res individuais, ela uma fora impessoal que os conquista (NIl, 258/nii, ,, ,

~~~~_~.,\.~,/f~,:,.;fi1h:~il1::',r;~~t,~ri~tff~~~~~~~~0}?~~~~:;~T.)~~~~1:i~jtIi?f11f't'.~;
i! ~~Y;Si;;f,~r!iiF~:.1'it~,':'~"')';~~:;~~;?M.'!.t\~tv."~1~~?~RI'-"it,,~~~~,~ ,~- . ~. "!';J.!milffi_""'"""""..,..... """'..,;;,,~
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It4 modos de ser: o manual e o ser-simplesmente-dad.o I,


!
morada (falta de) e a estranheza 115

I
interpretamos como, por exemplo, um livro para ler. At mesmo numa lngua desco- rgos e organismos: "Toda mquina um Zeug, mas nem todo ZC11g uma mquina"
nhecida, ns o vemos como um livro em uma lngua desconhecida, no apenas como (XXIX, 314). .
um papel marcado com tinta preta (cf. ST, 164; NI, 563/niii, 77s). At mesmo um Zeug 1 Em ST a palavra Ding, "coisa", usada com um tom nega tivo: uma coisa
desconhecido em um ambi ente de trabalho no familiar (Zeu gganze, Zeugga l1 zheit, inva riavelme nte vorhalldell. "Reificar", verdillglichen, por exemplo, a consci nc ia
" totalidade instrumental" ) reconhecido por qualquer ser humano como Z eug em um (ST, 46,437), trat- la como uma coisa q ua ndo ela no um a coisa, uma falha cernral
Zeugganze (xx, 334). Podemos sugerir como o Zuha/ldenes passa a ser visto como dos filsofo s do passado. Mais tarde, Ding passa a s er usada positivamente (XXXI,
vorhanden: qu ando e le se torna inutilizvel e, portanto, " conspcuo", ausente, "im- 56ss; C, 157ss/165 5s). Considera r al go como Dillg deix-lo ser o qu e sem interfe-
portuno" e inoportuno, ou ainda qu an do se torna nec essrio e imprescindvel para o rncia alguma. Heidegge r est agora mai s preocupado com os danos da tecnologi a do
nosso objetivo e, ass im , "inflexvel" . Se, por exemplo, tenho madeira e martelo, mas que com a reificao do s filsofos. Um tipo de Dillg a obra de arte, que poss ui alguma
descubro que no posso us- los porque meu s pregos acab aram, os pregos tornam-se afinidade com Zellg e alguma afin idad e com a natureza ou Vorh alldenes, mas difere de
importunos (allfdringlich), enq uanto a madeira e o ma rtelo so vistos meramente como ambos (UK, IOss/l46ss).
vorhanden (ST, 73ss). Inversamente, difcil, se n o impossvel, mostrar como o que
visto primeiramente como vo rhanden poderia passar a ser visto como zuhanden, morada (falta de) e a estranheza Heim "lar, casa, habitao" . Esta pal a\Ta gera
exceto o caso excepcional de descobrir um uso para um objeto at ento neutro. Por Heimat, "cidade natal, ptria" (cf. CH, 335/242). Gera tambm adjetivos como hei-
con seg uinte, Vorhandenheit um "modo defi ciente" de Zuhandenheit (ST, 73). misch, que j sign ificou "pertencente ao lar" , mas agora significa" nati vo, local etc."
Zeug, ao contrrio do mero Vorhandenes, permanece unido de modo coerente, e tambm" familiar, em casa", no sentido de" estar ou sentir-se em casa em um lu crar
pertencendo a um mundo, primeiro ao mundo nossa vo lta, o Umwelt, depois ao Well, em uma lngua e tc." . Tambm heimlisch teve o sentido de "pertencente ao lar, fa~i~
que lhe ainda mai s amp lo. Heidegger usa diversos conceitos para caracterizar esta liar" , adquiri ndo posteriormente, o significado de "escondido, secreto(amente) " e
"coerncia" , ou "conexo" (Zusamm en hang) . Um de les Venveisung: "Na estrutura perdendo sua ligao com Heim. Um outro adjetivo derivado de Heim, geheim, teve o
do 'a-fim-de' encontra-se uma refer ncia [verweisung] de algo a algo" (ST, 68). mesmo des tino, significando, agora, "secreto" e o substantivo correspondente Ge-
Verweisung , de verweisen, "referir; expelir, relegar" , "indicao, referncia, expul- heimnis, um "segredo, mistrio". A autntica in-ESSNCIA da verdade o mistrio",
so". Nenhum utenslio auto-suficiente. O martelo tran sfere a responsabilidade: ele no um "mistrio particular sobre isto ou aquilo", mas o "velamento daquilo que
se refere a pregos, mad eira e oficina. Em conseq nci a, normalmente no percebe- vel ado como um todo, dos entes enquanto tais", o velamen to geral pressuposto pelo
mos ou focalizamos o martel o como tal. Aquilo de que estamos conscientes primeira- desve lamento da verdade como ALETHEfA (EV, 191/ 130).
mente o lugar de trabalho; dentro dele, dentro da "totalidade instrum ental", instru- Unh eimlich, es tritamente " no pertencente ao lar", no significa" desvelado",
mentos particulares so enfocados medida que se tornam necessrios. Devido mas" soturno, sini stro, es tranh o" . Por isso , " na an gstia sen timo-nos 'unhei mlisc h "- ,
Verw eisung , entes individuais podem permanecer inoportunos, mas ainda unificados ela nos d arrepios. "'Unheimlischkeit' possui, no entanto, ainda a acepo de no-es-
dentro do mundo pelas suas referncias . N o precisamos reco ns tituir o mund o ou tar- em -casa" (ST, 188, Cf. xx, 400ss). Haus "casa, lar". "Es tar em casa" zu hause
UI1lWel1 a partir de itens individualmente dis criminad os (ST, 68s). Uma idia similar sein ou zuhause sein. "No estar em casa" , ass im, Nicht -zuhause-sein. Na cotid iani -
expressada por belVenden e Bewandlllis. El as vm de lVenden , "virar", mas so atua l- dade dominada pelo IMPESSOAL, DASEIN sen te-se em casa. A angsti a rompe a fami l ia-
m ente usad as somen te em expresses tais como: es da be i bewen denlassen , "deix-lo ridade e" o ser-em ass ume o 'modo' existencia l do no-eslar- em-casa [Un-zuh auseJ' ,
seguir seu prprio caminho, i.e., deix-lo como est", das hat seille eig ene Bewan dt- A falta de mo rada nossa condio primria e nos impele a procurar um lar: " A fug3
nis, " isto p ossu i s ua prpria co njuntma, i.e., is to um a longa histlia" . Utenslios de-cadente para o sentir-se em casa da pu blicidad e foge de no se nti r-se em casa [vor
direcion am-se para ou di spem-se " em conjunto" co m outros utenslios, inde- dem Unz uhause] , isto , da estranheza, Unheimlichkeit , inerente a Dasein enquanto ,I
pendentemente de quem o s man useie . Eles seguem seus prprios caminhos e Dasein ser-na-mundo lanado para si mesmo em seu ser" (ST. 189). Posteriormente, este I.
pode dei x- lo s fazer isso . Ele no precisa focal izar cada um deles e depois junt- los pensamento adquire uma conotao mais hi strica: "A estranheza [Unheimische] d os
co mo um quebra-cabea. Ele pode assim" deixar as coisas serem" (XX VJI, 102ss). entes enquanto tais traz lu z a falta de morada [Heimatlosigkeit] do homem histrico
D esta forma , Daseill pode es tar em um mundo, um mundo contendo entes diferentes em meio aos entes como um todo" (NlI, 394s/niv, 248). Es ta falta de morada cond uz o
daqueles que comprometem a sua ateno. homem para" a conquista do pl aneta Terra e para a aventura no espao csmico": "O
Heidegger mais ta rd e observa que ST foi mal-compreendido: "para Heidegger o homem sem morada se deixa cond uzi r - pelo sucesso da sua empreitada e da sua
mundo consiste apen as em pane las, canivetes e abajures: e le no tem nada a dizer sobre organizao de massas cada vez maiores de seres da sua prpria espcie - para a fuga
a ' cultura elevada' ou sobre a 'natureza'" (XLIX, 44) . Zelig e o Unllvelt foram mencio- da sua prpria essncia, com o intuito de representar essa fu ga como o seu retorno para
nados, insiste e le, ape nas para introdu zir o conceito de mundo (ER, 81 n.55). Entretan- a morada [Heimkehr], para a verdadeira humanid ade do homo humanus e p ara a
to, em al gumas prelees analisa as afinidades e diferenas entre Zeug, m quinas, responsabilidade em relao a si mesmo" (NU , 395/niv, 248) . Mas no so apenas os
'. ! ~

116 morte e morrer morte e morrer 117

modernos que se deixam conduzir pela falta de morada. Sfoc!es tambm, segundo a a morte", Sein zum Tode , uma expresso formada por analogia com Wi/le ZUIIl Tode,
leitura (controversial) de Heidegger, sustentou que as realizaes do homem so "vontade de morte" , mas que abarca qualquer atitude que se possa ter em relao
provocadas pela Unheimlichkeil (IM, lI1 ss/123ss). prpria morte, inautntica (p.ex., negar, esquecer, teme r, insistir em falar. su icd io
A filo sofia tambm mo ti vada pela falta de morada, pela estranheza. Heidegger etc.) ou autntica.
cita Novalis: "A filosofia de fato nostalgia [HeimwehJ, uma urgncia de estar em "Porm, enqua n to perte ncente a Dasein, a morte apenas em um ser para a morte
casa [zu Hause] por toda parte" (XXXIX, 7). Estar em casa por toda parte, explica existencirio" (ST, 234). Heidegger chama isto de" morrer": "Sterben (morre r) expri-
H eidegger, "existir em meio aos entes como /Im todo fim Ganzenj", o que constitui me o modo de ser [Seinsweise} em que Dasein para a sua morte [... ) Dasein no
"um questionamento peculiar sobre o que significa este 'como um todo' - a que morre simplesmen te ou at propriamente numa vivnc ia do fato de deixar de viver"
chamamos lIIundo". Este questionamento envolve a finitude do homem, que implica (ST, 247). O que importa no o deixar de viver fs ico, mas a atitude em relao
"um isolalllento abso luto do homem, no qual cada um permanece consigo mesmo prpria morte d urante a vida. A atitude " autntica" "adiantar-se [Vorlaufe n) ": "a
como um indivduo solitrio diante do todo." Tal questionamento baseia-se em uma an tecipao desentranha para o Dasein sem es tar perdido no prprio impessoa l (e les
emoo: "Toda emoo [E rgriffenhe it] enraza-se em um humor. No fundo, o que mesmos) [Man-selbst) e, embora no sustentado primariamente na preocupao das
Novalis chama d e nosTalgia o humor bsico do filosofar", um humor prximo ao ocupaes, a coloca diante da possibilidade de ser ele mesmo: mas isso na LIBERDADE
tdio (XXIX. II s, 120). Para filosofar de maneira prpria, precisamos no nos sentir em para a morte que, apaixonada, factual, certa de si mesma e desembaraada das iluses
casa no mundo. Precisamos tentar rec upe rar a Geheirnnis do Dasein do homem, a do impesso al, se ang ustia" (ST, 266). Freiheit zum Tode liberdade para morrer a sua
Ullheirnlichkeit , da qual depende a" li berao do Dasein no homem" (XXIX, 255 , 490). prpria morte, no influenciado pelo que os outros falam,fazem ou pensam. A idia
aparece em Rilke : "Senhor, d a cada um sua prpria morte,! a morte que surge da
lllorte e m orrer " Morte" Tod, "morrer" sterben. Sterben distinto de ableben, vida! em que cada um amou, compreendeu e qui s .! Pois somos apenas casca e folha.! A
(das) Ableben, "deixar de viver, falecer", morte biolgica que "como um aconteci- grande morte que cada um traz dentro de si! o fruto que concentra o girar de tudo."
mento que ocorre 'apenas' empiricamente certo" (ST, 257). Scheler, que antecipou (citado por Rose, 56). Vorlaufen liberta no apenas para a morte, mas tambm para as
J
di versas idias heideggerianas (tais como no ssa tendncia, intensificada pelo capitali s- possibilidades antes da morte, minhas prprias possibil idades, no as trivialidades
!
,\ mo moderno, de esconder a morte), arg umentou que a certeza no-emprica da prpria cotidianas ou a seleo que o impessoal me oferece (ST, 264 ). Ele nos torna uma pessoa
1\ morte origina-se da observao de que a esfera de possibilidades abertas para uma completa e auto-suficiente.
) ll~ pessoa diminui medida que a vida des ta pessoa avana e parece convergir para o A preoc upao de Heidegger com a morte no sobrevi ve ao perodo de ST (cf. xx,
I imite de um a nica possibilidade, se n o para o tota l desaparecimento (Scheler 403ss; XXI, 361s e K, 93/63s sobre a interpretao da rnscara morturia) . Ele corrige
(1979), 18ss). A co ntrao progressi va d a minha esfera de opes inferida (o que as ms interpretaes da explicao dada em ST ace rca da morte e tenta mostrar sua
pode ser objetado) da observao emprica, e depend e da minha mortalidade. Se a co nstante relevncia. ST no defende a obsesso com a morte (xxrx , 425ss). Ele no
juventude eterna me fosse concedida, poderia tornar-me um general ou um ator - trata a morte" antropologicamente" ou e m funo de LIma" viso-de-mundo", e sim
opes qu e agora me so negadas pe lo envelh ecimento e mortalidade conhecidos po r na perspectiva de uma" ontologia fundament a l" . Ele no afirma o niilismo o u a falta
mi m de out ros modos. Heidegger no a prese nta tais argumentos para a certeza no-em- de sentido do ser. Adiantar-se morte nos abre para o ser: "a morte o maior e mais
prica da morte. Ele assume que uma vida infinita seria in vivel e inc ~ uta, torn ando -se e levado testemunho do ser" (LXV , 284). ST tentou " levar a morte para dentro de
imposs vel decidir o qu e fazer ou quando faz-lo . Ele fo caliza quase excl usi vam ente a Dasein , de modo a dominar Dasein em seu mbito insondvel e assi m aval iar inteira-
nossa prpria m orte ; at mesmo o tem po termina com a~ nossa prpria morte (ST, mente o so lo da possibi lidade da verdade do ser". Mas" nem todos precisam realizar
330s), uma afirmao difcil de conciliar com nossa estrutura essencial de se r~com este ser para a morte e assum ir o si mesmo de Dasein nes ta autenticidade; esta realiza-
outros, uma vez qu e pouco provavelmen te todos os outros morrero ao me s mo tempo o necessria ape nas em conexo com a tarefa de preparar o solo para a questo
que ns. , diz ele . certo que morrere i. No certo quando morrerei. Posso morre r a sobre o ser, uma tarefa que, claro, no se l'estrin ge filosofia. A realiza o do ser para
qualq uer momento. Nada posso fazer depois de minha morte. Ningum pode morrer a morte um dever apenas para os pensadores do outro comeo mas, dentre os futuros
por mim . Devo morrer sozinho . Isto no tem o intuito de negar o companheirismo criadores, todo homem que bu sca essencializar-se pode dela cuidar" (LXV, 285). Em
militar in duzido pela morte iminente: "A morte mesm, que cada homem individual ST, adian ta r-se morte, assegura, primeiramente, a integridade e subsistncia de Da-
de ve morrer por si, que reduz cada i ndivduo sua mxima individu alid ade, esta sei n individual, pertencendo apenas indiretamen te quest o sobre o ser. Posteriormen-
mesma morte e prontido para o sacrifcio que ela exige cria, antes de tudo, o espao te, ele revela o ser, mas apenas fil sofos e aqueles envolvidos na preparao de um
prelimin ar comum a partir do qual brota o companheirismo". O companheirismo brota "novo comeo" precisam incomodar-se com isso. Tanto em ST quanto mais tarde, fica
da angstia, da" proximidade metafsica do incondicionado, concedida apenas mais i claro qu e filsofos precisam do afastamento da "cotidianidade" e cio impessoal indu-
elevada autoconfiana e prontido" (XXXIX, 73). Isto um caso de autntico" ser para J zido pelo Vorlallfen. F ica menos claro o modo como este ltimo reve la o ser. Heideg-

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118 movimento, comportamento e conduta ! movimento, comportamento e conduta 119

ger suge re uma" correspondncia" entre morte e ser: "A unicidade da morte corres-
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389). O questionamento de Heidegger acerca da historicid ade assombrado pelo
onde extraordinariedade do ser, em que se funda a sua verdade [ ... ] Somente o "enigma" no apenas do ser, mas tambm do movimento (ST, 39 L Cf. LXI, 93 etc.).
~omell1 'tem' a pec uliaridade de estar diante da morte, j que o homem insiste [in stan- Heidegger lamenta que os filsofos desde Aris tt eles tenham ignorado o movi-
dia] no se r" (LXV , 2 30). Muitas coisas alm da morte so. no obstante, pec ul1ares ao mento. E le tenta uma classificao quase aristotlica de "movimento", no sentido
h;mell1. Mas o " ser para a morte [ ... ] abriga duas caractersticas bsicas da fis sura [do genrico de "mudana" de Aristteles: "Os tipos de movimentos possveis e de
ser e m terra, mundo etc.] e s ua mais irreconhecida rcn exo no a": 1. Negao, "o repou so [B ewegheit, bzw. Unbeweg theit] va riam com o tipo de ente em questo . O
no [Nicht) pertence essencialmente ao ser enquanto tal " ; 2. A "insondvel e encorpa- problema do movimento [B e wegung] est fundado na qu es to sobre a essncia do s
da 'necessidade'" d a morte espelha a necess idade da bifurcao de ser (LXV , 282; cf. entes enquanto tais" (XXXI, 31). Tipos de movimento so: 1. "movimento mecn ico, o
324). A morte perdeu s ua ligao ntima com o tempo: Heidegge r est agora ~1ais mero empurrar e impulsionar de partculas materiais"; 2. "O mero dese nrolar- se e
interessado em longos e histricos perodos de tempo do qu e no tempo do IndI VIduo desdobrar-se de um processo [Vorganges]" ; 3. crescimento e atrofia; 4. " ser uma
(cf. LXV , 3245) . Em um seminrio tard io, ele e Fi nk consideraram o significad o da causa. deix ar seguir [Folgenlassen], comear, terminar"; 5. A "conduta" de animais;
morte em Herc lito (xv, 92s/64s etc .). 6. o "comportamento do s homens"; 7 . formas complexas: p.ex ., uma viagem "de fato,
no merament e a locom oo mecn ica fei ta em uma mquin a (trem, navio, avio ), ou
movimento, comportamento e conduta "Mover [al go]" bewegen e "mover[ -se]" o movimento mecn ico somado a um comportame nto de homens; um aco ntecim ento
sich bewegen. Bewegung "ao, movimento" . Heidegger tambm usa com fre- especfico, cujo carter essencial por ns to pouco conhecido quanto a essncia dos
qncia Bewegth eit, "agitao, movimento" . A afinidade de bewegen com Weg, .. ca- outros tipos de movimento mencion ados" (XXX I, 30).
minho, vereda, trilha" lhe possibi lita ler beweg en como be- wegen, sig nificando" abrir Animais" comportam-se [sich benehmen)", homens" tm atitude [s ich verhal-
caminho, prover [uma regio] com caminhos" (ACL, 197s/9 1s). Muitas vezes, ao falar ten]". Esta distino tem pouca base aparente no alemo comum. (Das) Benehmen
de ao, tem em me nte a explicao de Aristteles (c f. IFA; XXXI, 58ss; ECP, 24 1ss; geralmente refere-se "ao comportamento de indivduos considerados como seres hu-
XXX "'). Aristteles distinguia diferentes tipos de ao ou mudana, kin esis, de acordo m anos li vres na sociedade" (DGS, 40s). Vem de nehmen, "levar", portanto sich beneh -
com a categoria na qual ela ocorria. Uma mudana substancial o vir a ser, ou men literalmen te" portar-se" . Heidegger reserva-o para animais, j que o se u partic-
extinguir-se; de uma substncia, p.ex. , o nascimento ou morte de uma pessoa. Uma pio passado, benommen, significa" tomados, aturdidos, entorpecidos". No perodo de
mudana q ualitativa a aqui sio de uma qualidade por uma subst ncia, p. ex ., uma ST, Dasein qua li ficado como benommen: "pelo mundo das suas ocupaes" (ST, 61),
pessoa ficar bronzeada. Uma mudana quantitativa o aumento ou diminui o _de pelos entes (w, 85), e em humores tais co mo angstia (ST, 344; ER, 108). Posterior-
tam a nho de, por exemp lo, um organismo. Uma mudan a na categona de lu gar e a mente, apenas os animais so benomm en, "tomados" pelo qu e imedi atamen te os afeta
(XXIX, 344ss) . Pela capacidade de distinguir o ser dos entes tangve is, "o homem
locomoo . Quando algo muda, ele deixa de ser potencialmente (dynamei) iss o-e-
liberta-se de ser meramente tomad o [Benommenheit] pelo qu e o cerc a e o ocupa, na
aquilo pa ra se r atualmente (en ergeiai) isso-e-aqui lo. Um bloco de mrmore (a m atri a
relao [Bezug] com o ser, tornando-se literalmente ex-sisten te. Ao invs de meramen-
ou causa material) potencialmente uma esttua e torna -se uma esttua atual (a causa
te 'viver', o homem ex-siste. " Mas Heidegger teme, no entanto, que a ex -sistncia no
final) devido im pos io de uma forma (a cau sa form al) por um escultor (a causa
seja faci lmente mantida e que muitos seres hum anos possam tornar-se vtimas do
efi c iente). Urna bola que est potencialmente no gol do time advers rio (e potencial-
Sensblindheir, "ceg ueira para o ser" (ECP,262).
mente em muitos outros lu gares indefinidos) movida para dentro do gol atualmente
(Das) Verhalien "pode denotar uma a titud e consciente ou inconsciente [... ] com
por u m chute. O in tocado bloco de mrmore potencialm ente um a esttua, e a bola
referncia a indivduos ou animais, [... ] e a substncias (i.e., no se ntid o de 'reao').
parad a es t potencialmente no go l. Quando es to movimentando -se em direo ao fim ,
Este tambm o termo apropriado quando o el e men to enfatizado uma tomada de
relos, que ainda no alcanaram - o mrmo re no processo de ser esc ulpid o, a bola no atitude (p.ex., em relao a um pas, um governo)" (DGS, 41). Como verbo transi tivo,
ar em direco ao seu des ti no - a sua potencia lidade atu alizada como LlIna potencia- verhalten, de halten, "mant er, re ter, deter", sig nifica" seg urar, ater" (cf. 51', 253).
lidade. Es;a ex plic ao da mudana, primeiramen te da loc omoo, serve explicao Assim sendo, sich verhalten sugere" ater-se" : Dasein no avana impetuosamente
de Ari stt eles do tempo: ele o .. nmero" ou "medid a" do movimento no qu e diz para os erites que encontra , e le a eles se atm e detm. O substantivo derivado,
respeito ao antes e ao depois (ST, 421; XXIV , 330ss). Mas Hei degger fala com freqn- Verhiiltllis, signifi ca uma "proporo . relao". Sich verhalren indica" relacionar
cia do "mov imento" de D ASEIN de uma maneira que pOli co deve a Aristteles e que at (-se)" com algo ou algum (cf. ST, 124) . Heidegger freqentemente fala da nossa
mesm o o contradiz: ele resiste viso de Aristteles de que o mo vime nto sempre o (Sich) verhal!en zu Seiendem (ST, 192 etc.; XXIX, 346ss), "atitude com relao aos
movimento de uma substncia ou, na mudana substancial, da matria subjace nte. entes" . Mas is to tamb m sugere" relacionar-se com os entes" . Animais no podem
Dasei n no ex is te primeiro e depois se mo ve; ele se constitui em seus mo vimentos: faze r isso, tanto porque esto tomados pelos entes quanto porque no esto conscientes
decadncia e ser-lanado (ST, 177ss, 348), acontecimento ou historizao (ST, 375, dos entes enquan.to entes ( XXIX, 361).
mundo e entes como um todo mundo e entes como um todo l il
120

mundo e entes como um todo H trs abordagens possveis para a questo" O que tos qu e usamos referem-se a outros instrum e ntos, que. junto., form m um local de .
trabalho, por sua vez referido ao mundo mais amplo a l m C0 loc al de trabaTho. O
o mundo?" (XXIX, 26Iss):
m artelo do arteso refere-se aos seus pregos, madeira e ao ccuro, e ao bmco no qual
I. Em ER e em outras p ass ag ens (p.ex., XXV II, 239ss), Heidegger a aborda por e le traba lha; al m do local de traba lho es to seus c li emes, as "acas que fornecem o
m e io de um a" hi st ria do conceito de mund o", qu e en volve a histri a filosfi ca no co uro , a Doresta que forn ece a madeira, e desta forma exp allc~m-se indefi nid 2..IDe nt e
apenas da palavra alem WeZt, m as ta mbm da g rega koslIlos e da lat in a lIlundus, em crcu los de famili aridad e cada vez mais remota.
um a viagem que se es tende desde os g regos pr-socrticos, passando por so Paulo, 2. Em ce rtos HUMORES, not avelmente a ang stia, coisas ~otidi a na s pe rdem sua
santo Agostinho, e so Tom s, at Kant, e tamb m pelos usos desvirtuados do sculo sig nifi cao : "A fam iliarid a de cotidiana e ntra em colaps.o. D3..~in fo i indi\ id uaEzad o.
XIX da palavra WeZtanschauung, "viso-d e-mundo" . A concluso des te levantamento m as individua lizado como se r-n o-m undo. Ser-em e ntra no ' m0.io' existencial d o ' no-
que h trs noes de mund o: (a) ENTES como um todo (da s Seicllde illl Ganz en); (b) estar- em-casa'" (ST, 189). Dasein j no es t m ais "em C3..,," no mundo, embora
a comunid ade dos homens ; e, mais sati sfatoriamente, (c) hom ens em relao aos ent es nunca tenha cessado de ser n o mu ndo ; ele no o poderia fazer ~m cessar d t se r Dasein.
como um todo.
2 . ST abo rda a questo por um a interpretao d as operaes cotidianas do homem Logo depois de ST, Heidegger di stancia-se do mundo LO sen tido I: ele o faz .
ou DASEIN no mund o familiar qu e o circunda. carac teristicamente, reclamando que foi mal interpre tado: "A. anlise ex.is tencial da
3. XX IX ab ord a-a por uma comparao do homem, que " formado r de mundos" cot idi ani dade no te nci ona d escrever como lidamos com a fac3 ~ o garfo" ('(, 235/160)
(w elrbildend), com pedras" sem mundo" (w eltlos) e especialmente , com ani mai s ou "mos trar qu e a essncia do ho mem con siste em man usear uma co lher e um garfo e
" p obres de mundo" (weltarm), ou seja, que so afetados pelos entes, sem poderem em viajar de trem" (XXIX, 263). O Umwelt , to central em ST e to negligenciado por
rel ac ionar-s e co m os entes en quanto tais ou com os en tes como um todo . filsofos anteriores, a go ra co nsiderado meram en te um modo Feliminar de introd uz ir
o m un do como totalidade e a relao de Dasein com mundo (ER, 80 n.55 ). O m und o
Dasein, um ser humano que se reali za propriamente, , argumenta ST, essencial- fam il iar no sen tido 1 no precisa e levar-se aos" en tes c o m o um todo". (ST refere-se
mente no mundo e, inv ersamente, um mundo - em contraste com uma coleo de apenas uma vez a das Seiende im Gan zen (248) , em um sentido depreativo.) A
entes - tem essencialmente em si Dasein . "S e r- no- mund o" (ln- de r- Welr -sein)
questo de sa ber se mun do inclui Alfa Cen tau ro , ou de onde encontra-s e sua fr onteira,
quase equivale nte a " Dase in " _ Some nte Dase in no mundo , e o adj etivo "mundano"
no levantada. Qua ndo a an gs ti a priva as coisas do seu significado. o mundo
(lve/rlich), com o s ub stantivo abs trato "mundanidad e" (Weltlichkeit), pode ser aplIca-
torna-se descentraelo, e inclui o remoto assim como o prxim o - entes (en iJuanto tai s)
do un icamente a Dasein e aos aspectos de Dasein, tais co mo o prprio m und o . E nllda-
d es no-hum anas esto" d e ntro do mundo" (i11J1erhalb der Welt , p.ex., ST, 13), so como um todo. Este o mundo qu e interessa ao metafs i co e, 20 menos por um tempo,
"intramuncla nas" (innerw eltlich), Oll .. pertencentes a um mundo" (weltZlIg e rorig) , ao prpr io Heidegger. Ele c ita P eriandro de Co rinto: me/era [ O pan , " Cu ida da IOtali-
m as nunc a" mundanas" o u "n o mundo". Quando" mun do" aparece entre aspas dade" ( NI , 47 5/niii, 5; xv, 26311 62) .
(" lVelt", "mundo") , geral me nte refere-se ao scntido no-heideggeri ano de" (todas) as ER declara qu e a explicao de ST de mundo exclui a " J.tureza (n. 82s). Em
coisas d entro do mundo". Em prelees anter iores, Heidegger fala de trs submundos m eaelos da dcada de 1930 , Heidegger contorn a isto 3.0 con::-astar o mundo co m a
coordenados : o Unzwelt (" amb iente, o mundo nossa volta"), o Mitll' elt C m und o - TERRA que o fundamenta e se lhe cont rape (UK, 35ss/ 17 1 ss; :" . 170/ni, 1-+5; LXV, 7).
c om, as pessoas que se relacio nam com al gum") e o Selbslwelt (" mundo-prprio" . O mun do j no equ i va le aos entes C0l110 um tod o, embora c;:va haver mundo p ara o
u m prec ursor do posterior Dasein) (LV lII, 31; LX I, 63; LXlIf, 102; L1X, 84) . Mas ele logo haver entes como um toelo : poderia haver entes sem um mu nco. m as no entes como
rej ei ta os te rmos Mitwelt e Se /bstwelt em favor de Mitsein (SER-COM) e Dasein, j que um todo . Heidegger no simplesmente retoma ao mundo no se;J[ido 1 de sr. O m un do
os "outros [ ... ] no fazem e nunca possue m o tipo de ser de mund " (xx, 333). O agora ma is exp lic ita men te h istrico elo que em ST: " O s m r:dos ar ti culam-s~ [sich
UI1/lVelt, os arredores imed ia tos de uma pessoa - local de trabalho, viz inhana etc.-
fgen] e decaem. as terras a brem-se e sofrem destruio " (LX\ . 476). Mundos e terras
d entro do Welt mais amplo , e ncontra-se em ST. O Mitwelt desempenha um papel d e
(aprox imadamen te, ci vilizaes e seus lu gares naturais) vm e ,o. A inda mais tarde,
m eno r importnc ia, sublinh ando o fato de que as pessoas d iv idem o m undo com outras
Welf retoma s ua pos io como um ttulo para os entes como um todo, abarcando terra,
(p.ex ., ST, 118 : "O m und o de Dasein um mu ndo -com") . O tetmo Selbstwel[ desapa-
cu, homens e deuses (C, 172il80 ).
r ece.
ST envolve du as vises d ivergentes do (ser- no- )mundo: O mundo e os entes como um todo no so um en te, nem s implesmente um
somatrio de entes. Heidegger con s idera at te m errio djzer que mundo , ou aplicar a
1. O mundo introd uz ido por meio d o Umwelt familiar, e o ser-no -mun do m an- mundo o verbo" ser" . Diz, algumas vezes, que m undo "gira" (wa lter, li!. "prevalece
tm um tom de familiaridade , de sa ber seu prprio caminho no mundo (ST, 80) . As etc.") e/ou " muncl a niza" (weltet) (ER, 102; XXIX, 530_ Cf. LVI, 73, onde es """elter,
i I
"mundaniza-se", usado para tran smitir nossa expetincia do instrumento no Um-
;, I coisas se entrelaam, formando u m mundo unificado pela significao : os ins trumen -
122 mundo e entes como um todo

welt. e m contrast com um m e ro " algo" , Etwas). Co mo no caso de TEMPO, ESPAO e


o NADA , H e idegger apropria-se, ou cunha, um verbo feito sob medida para o substan-
ti vo. quando um fenmeno no po de ser adequadamente transm itido pelo se u uso
padro. 'I
'.

N
nada e negao A palavra alem para "nada" nichls. G e ra lm ente, sign ifi ca "coisa
a lg uma": " Nada s impl es" s ignifi ca "Coisa a lgum a s imples" . M as nichts foi
sub sta ntivado como (da s) Nichls desde o sc ul o XVI , especialm e nte para dizer que
Deus criou o mundo a parti r de das Nichts . Na lgica de Hegel, das Sein, "o ser" , e das
Nichts , sendo ambos inteiramente indeterminados, tran sformam-se um no outro, d a n-
do , assim, origem ao devir e d eterminao. D as Nichts po ss ui tam bm outros usos.
Ele pode referi r-se a a lg um no-e nte ou no-e ntid ade particular, tal como o mund o o u
o campo de ao que nos possi bi lita encontrar o s entes (K, 72/49). Uma tal no-entida -
de "um nada" , ein Nich ts, mas no necessariamente o prime iro e nico Nichts. Das
Nichts pode referir- se tambm a um uso o u sentido da palavra Nichts, como em
algumas ocolTncias de das Nic1l1s em LXI.
Heid egger intrigava-se com o nada desde as suas primeiras prelees . A o discutir
a R uinanz o u Sru rz, "queda, dec adncia", da "vida fc ti ca" , e le diz qu e a destin ao
da decad ncia "o nada da vi da fc ti ca" . Mas nem to do s os nadas so o mesmo .
Forma lm e n te, "nada" surge de" no [N icht)" e" no [n e in)" , mas uma interpr etao
do " nada" , nestes termos, no necessariam en te ca ber e m to das as situaes concre-
tas, ne m deve o " no" ser con sider ad o n um se ntido p ura mente te rico: h tantos
"nos" di fe rentes qu anto h "nad as". H "o nada da mo notonia histri ca, o nada do
fraca sso, o nada da falta de sent ido, o nada do desespero [ ... )". O " nada de [no) esta r
presente, disposio de al g um ", no obs tan te vir m ais ime diatamente cabea, no
obviame nte o nad a "orig inal" (LX I, 1455). Se digo "No h nada na ge ladeira" ,
provavelm e nte nrlO quero dizer que no haj a absol utame nte nad a na geladeira (o que
no pode ser verdade iro, j qu e geladeiras co ntm nitrognio etc.), mas qu e no h
nada comes tvel na ge ladeira. Poss o querer dizer, de maneira tranqili zadora, que no
h nada d esagradvel na geladeira, nenhum rato morto ou m o cortada (cf. NIl, 50/n iv,
18s). E m outro tex to, Heid egger distin gue, de m odo correspondente, o a lgo (Etwas) da
l g ica form al do algo carregado d e sig nificao mundan a , os v ri os mod os p elos qu a is
posso dizer "H alg o na geladeira" (LVJ/LVll , 114s; LVlll, 2165, 220) . Co nclui qu e o
" nada da vid a" para onde a vida dec ai Vernichwng. Nichtung, " aniqui lao, niil a o
- o nada d a vida ama durec ida e m u ma definitiva an iquilao, [ .. .]", isto , a "n o-
ocorrnci a" ou inconspicuidade da vida, su a absoro no mundo sua vo lta (LXI, 248).
OQM, obra celebremente atacada por Camap, comea com um uso n.egati vo d e

123
nad a c negao natureza e physis 125
t24

. I [s no qua l a palavra significa "coisa alguma": "Apenas os entes devem ser cf. EWM, 377/278s). Aqui O ser identifi cado com (o) nada porque no um ente (cf.
/llCI, "(10-/9-)EI LXV, 246). O ser tambm associado ao nada e ao no porque se retira dos entes (LXV,
. nlinados [pelas cincias] e alm disso - nada [nichts] ) ) . e avana para
exa , .. ,,' I ". "O
um uso positivo, no qual nichts no pode ser s ubslltuldo por cOisa a guma.. q~,: 245s) e, ainda, porque a revelao do ser no mundo e na TERRA envolve conflito e
ocorre com es te nada [dieses Nichts]? [ ... ] O que ocorre com ~ nada [das Nlchts]." tenso (LXV, 264).
(105s/95s). E finalmente: Das Nich[s selbst nich[et, "O proprlo ~ada nadlfica O nad a, intrinsecamente, tem pouco a ver com a morte ou com o NrIUSMO, mas o
( 113/103). O pronome indefinido substantl vado, e u~ ver~o ~~~n~lO e ap licado a ele. pensamento tardio de Heidegger sobre o nada se co necta com o seu pensamento sobre
Nichlen, "nadificar, aniquilar", forjado a partI!' de mcht, nao . E Similar a veTnlch - o niilismo (NII, 49ss/niv, 18ss) .
reli, "aniquilar", embora distinto. Devido a essa afinidade, nich[en pode poss~,lr um
tom transitivo, embora nunca seja acompanhado de um objeto direto . Nlchlllng, nadl- natur-eza e physis Natur vem do latim nalura, " nascimento, caracterstica, ordem
-o n-ao-dade" o que faz o nad a, do mesmo modo como die Well j\'elte[, "o natural etc.", e es ta, por sua vez, d e nasci, "ser nascido, crescer, ser produzido", com
f Icaa " .. . -
mundo mundaniza" ou a luz ilumina. "O nada" usado posItivamente: Heldegger nao seu particpio passado nalus. O grego physis tem uma esfera de significados simil ar, e
t dizendo" No h coisa alguma que nadifique", mas" Algo nadlflca, a saber, o vem de phyeil1, "crescer, vir luz etc ." Heidegger insiste que a traduo latina de
esl - I "" . d
nad a" . O nada no deve ser exp licado em termos de negaao: e e e a ongem o physis, assim como acontece com todas as palavras gregas importantes, destruiu sua
necrar" (116/1 05). for a original (IM, IOs/1l. Cf. LIV, 57ss). Physis aparece ocasiona lmente nas prelees
" O nada e seu nadificar so dados na experincia - na ANGSTIA, quando os en tes iniciais. Os gregos consideravam o ser como" vigncia e ser-simplesmente-dado [An-
como um todo, incluindo qualquer pessoa como um indivduo di sti nto, parecem esca- wesenheit und Vorhandenheit] da physis , no sentido mais amplo" (XXI, 77). "Physis
pulir de ns, privando-nos de qualquer susten tao ou su~orte (OQ~I, 11111.01. Cf. ST, no 'natureza'; ela [ ... ] 'o que espontaneamente', o que subsiste em si mesmo" I
184ss). S ocasionalmente sentimos angstia. O nada nadlftca, porem, contllluan:ente, (XXII, 287). O termo no aparece todavia em ST, e apenas mais tarde torna-se proemi- '.
~bscurecido pelo nosso foco cotidiano nos entes (OQM, 115/104). O argumento e ~ste: nente.
para existir como Dasein, no posso simplesmente ser afetado pelos entes em rrunha Nas primeiras prelees e em ST, Nalur ope-se, com freqncia, "histria",
vizinhana imediata. Preciso transcender para o mundo ou para os entes como um como o reino das cincias naturais em contraste com o das" cincias humanas" ou" do
todo. Somente ento posso estar consciente dos entes enquanto entes, ter uma alltude esprito" (Geisteswissenschaflen) (xx, 1). Contrasta, tambm com a "graa" ou o
livre em relao a eles, perceber que algo est faltando - no a, ou no como devena "sobrenatural", com a "Mte" ,e com o "esprito" (ECP, 237). Que Nalur contraste com
ser considerar algo como possvel ou como impossvel , ou me pergu nt ar por qu~ algo outros campos um de seus defeitos. Ela no representa uma viso original, no
;ssim e procurar razes para isso. Se, como um inseto" pobre-de-mundo ' : for contaminada does) ente(s), mas um reino especfico de cntcs, demarcado com vistas a
paralisado por um nico ente, no poderei es tar conscien~e ~as suas alte.rn3.~lVaS, uma concepo prvia dos entes enquanto tais, anterior a qualquer demarcao deste
li vremente decidir como trat-lo Oll acess-lo, notar que ele nao e como deveria Sd, ou tip o. esta concepo origin al dos entes que Heidegger quer desvelar, penetrando
perguntar por que assim e no de outro modo ~cf. XXIX, 274ss). Para escapar das alm das subseqentes linhas de demarcao. H dois sentidos importantes de Natur:
garras dos entes particulares, eu precIso transce nd e- los para o mundo, o mundo pUlO e
no os entes dentro dele. Isto no acontece (como no estoIc ismo e em Spllloza) I 1. a natureza ta l como circun vis ualmente descoberta nas nossas lidas cotidi anas com
as coisas; 2. a natureza tal como conhecida teori camente pelas cin cias naturais (XXI,
pri meiramente por meios intelect uais, mas por um humor, ~o qual os entes ~ue me lo 314; ST, 65; ER, 81 n. 55). Estes sentidos no so idnticos. Uma casa no uma parte
rodeiam escapam de mim, sem parar totalmente de se r. O filosofo torn a-se c~n~Clente I da natureza no sentido 1, embora as rvores no j ardim e os marimbondos no sto
disto na angstia expl ci ta e ocasional. Para ser-n a-mundo, con tu do, ~ase1l1 so deve ter possam ser. Para o fsico, a casa uma parte d a natmeza tanto quanto as rvores e os
angstia de forma implcita mas constante. A viso de Heldeggere diferente da de
Hegel: o ser e o nada aparecem juntos no porque ambos sejam Indetermlna~os,. mas
j marimbondos , embora no sejam considerados COIIIO uma casa, rvores e marimbon-
dos. Posteriormente, a natureza no sentido 1 torna-se TERRA.
"porque o prprio ser em essncia finito e revela-se apenas na transcendenCla de Physis, a palavra mais significativa em Anaximandro, Parmnides e Herclito (cf.
Daseinocultanonada" (OQM, 119/108). , .
A fascinao de Heidegger pelo nada sb~rev iveu ao s_eu interesse pela angus~,~'
Insistiu na importncia da questo" Por que ha os en tes e nao antes o nada [Nlchts]. ,
I Kahn, 201ss), abarcava originariamente todos os en tes: "physis, os en tes como um
todo, no est includa no sen tido moderno e tard io de naturez:a, concebi da em COJltras~
te com o conceito de histria. Esta palavra mai s originria do que ambos os concei-
no porque pudesse respond-la, mas porque ela abre" os entes como um todo enq uan- tos, precedendo e abarcando tanto natureza como histria, incluindo de cer to modo
to tais" (IM, 3/4; cf. OQM, 121/110). A questo foi colocada por Lelbl1lz e S~he1l1l1g
(NTl, 446ss/ep, 42ss). Heidegger explica pos teriormen te que a colocou em sentido bem
diferente: "Por que em toda parte apenas os entes tm prioridade, e o no dos entes,
'este nada', i.e., o ser considerando-se a sua essncia, no levado em conta?" (s F,9 8;
I tamb m os entes divinos" (XXIX, 39). Physis " o que emerge espontaneamente (p. ex. ,
o emergir de um a ro sa), o desdobramento que abre a si mesmo, brotando na aparncia
em tal desdobramento, e persistindo e permanecendo na aparncia, em suma, emergen-
te-subsisten te na prevalncia [das aufgehend-verweilende Walten)" (IM, 11/11s. Cf.
126 natureza e physis Nietzsche 127

XXIX, 385S). Mais tarde, physis passa a significar no apenas os entes como um todo, ser e, apesar de sua expanso e rcvitali zao, desaparecerem ignoradt>s, deixando para
mas tambm sua ' " natureza" ou essncia (XXIX, 46ss). Physis tambm entrou em trs a objetividade como a sua falsificao" (LX.v, 497).
contraste, primeiramente com tecllne, "arte, habilidade, tcnica" e seus produtos, e \ '/ : '; ': .:., r

tambm com nOIllOS, " lei , conveno". Os gregos perguntaram: a justia, o erro de Nictzsche '~ 6 1: Heid~gger publicou SielZ$ch e ('I) em d ois volumes. N , em sua
certas aes e a corretude de outras, natural ou convencional? A virtude se d por grande parte, a verso revista das prelees so b re Nietz:sche, realizadas em meados da
natureza ou por ensinamento? Physis tornou- se um "conceito regional [Gebietsbe- dcada de 1930. Comea com: "~ietzsche: :1 vo n tade de poder como arte" , do in verno
griff]" (XXIX, 46. Cf. IM, 13/13s). Originariamente, physis no diferia profundamente de 1936-37, e concluindo com: ".-\ metafsica de Nielzsche", anunciada para o inverno
d e ALETHEIA, o desencobrimento dentro do qual os entes emergem, ou do lagos, a de 1941-42, mas no efetuada. ]\30 includ o. fic o u apenas o curso sobre "Nietzsche lI: I

"reunio" ou "recolhimento" dos entes no aberto. Mas medida que os gregos meditao intempestiva" , do in"cl11o de 1938-39 . N conclu i-se com alguns textos que 1\I
perg untaram sobre os entes, e les vieram a distinguir seu questionamento dos prprios no foram p lanejados para serem prelees. o ltimo dos quais, "A determinao do
entes questionados por eles; nesse sent ido physis passa a opor-se techne (LXV, 190). niilismo em funo da histria do ser" , foi escrito entre 1944 e 1946 (NII, 335ss/niv,
Plato identificou physis com a "idia"; isto desenvolveu-se a partir do "aspecto"
;\
199ss). I
essencial, ecsttico e necessrio para a representao dos entes e que se interpe entre Heid egge r admirava Nietlsche desde o princpio. compartilhando do seu sentido 'I
ns mesmos e os entes. Lagos tornou-se uma" proposio" sobre os entes, e a lelheia I
de envolvimento pessoal com a fi losofia (DS. 19\6). Cita a frase de Nietzsche, "TOdB ' I
tornou-se a "corretude" de um a proposio. O homem tornou-se um" animal que tem palavra um preconceito", para sus tentar a su a reivindicao de que atravs da \
lagos [discurso, razo]" ; originariamente, physis era o "logos [reunio, recol hi mento) "prpria linguagem ns vivem os em uma concepo bastante definida das coisas" I
tendo o homem" (IM, 134/147). Physis foi traduzida por natura, entrando ass im em (XVII, 36) . Discute respeitosame nre a explicao. de Nie tzsche de "Vantagens e des -
declnio; o seu sentido originrio escapa ao lat im. vantagens da histria para a vid a" (ST, 3965)_ A in te nsidade com que trabalha o
"A natureza, apartada dos entes pela cinc ia natural - o que acontece a ela nas pensamento de Nietzsche comea na dcada de 1930 e continua at a dcada de 1950.
mos da tecnologia? A crescente destruio da 'natureza', ou ainda a destruio Alm do prprio N, escreveu tambm os dois ensaios, "A frase de Nietzsche 'Deus est f
desdobrando-se para o seu fim. O que j foi a na tureza? O lugar do instante de chegada morto'" (H, 193ss/ qct, 53ss) e " Quem o Zar;rtustra de Nietzsche" (EC, 97ss/nii,
e moradia dos deuses . Enquanto era aind a physis,permanecia na essencializao do 211ss) e um curSo com abundante disc uss o so bre Nietzsche (WHD, esp. 19ss/48ss).
ser" . Em seu declnio, torna-se sucessivamente 1. entes de um tipo especfico; 2. o N toma como texto bsico de ]\ietzsche suas an o taes postumamente publicadas,
inverso de" graa"; 3 . a fonte de lucro da "maquinao e economia calculadoras"" , 4. chamadas por seus editoresA vOlJlod;-de!Joder (1 90 1, ed io ampliada em 1906): "O
"'paisagem' e uma oportunid ade de relaxamento , atualmente av aliad a em uma escala que Nietzsche publicou no-perodo desua -cri ti'.r?dade sempre o primeiro plano, a I;
g ig antesca e pre parada para as massas" (LXV, 277). Isto no nec ess ariamente o fim. parte mais s uperficial. [ ... ] A real filosofia ? areCe como 'obras pstumas ' ['Nach- .\
Um problema q ue a inda se deve decidir, "se a natureza rebaixada a um re ino para lass')" (NI, 17/ni, 9). Nielzsche no poderi~ escrever um li vro tradi cio nal sobre a
clculo e preparao pa ra a explorao e para uma oportunidade de 'experincia', ou von tade de poder. Por isso suas obr.!S pstumas so cruci3is (NH, 485/niii, 12). Heideg-
se ela a terra que fecha a si mesma e sus te nta o aberto de um mundo se m uma ger no interpreta Ni etzsche , da me sma m a~e ira q ue Baumler, como um pe nsador
IMAG EM" (LXV , 91). I-Ie idegge r no tem uma id ia cla ra de como isto se esclarecer. A poltico, ne m, como o faz Klages. em termos de pens ador biolgico, mas como um
v iso orgnica nos bloquei a a nature za, pois no passa ela culminao da vis o mec- metafsico. " O fim da metafsica ociden tal" , ::..:rav-s de um" confrowamento [Aus-ei-
nica. E s ta a razo pe la qual "uma poca de inestrito 'tecllolo g ismo' pode assumir nander-setzung)" a partir do qu al podemos a\"war para a "ques to bastante diferente
sobre a verdade do ser" (Nr , 19/ni. 10). O conce ito de metafs ica de Heidegger , no
como sua auto-interpretao uma 'viso de mundo org nica'" (LXV, 155). A " na tul'e-
obstante, vago e sua interpretao de Nietzsche iiJ utu a de acordo com esse vagar.
w" co mo o objeto (Gegensl an d) da ci ncia natural e ela explorao tecnolgica nada
Possui vrios aspectos: 1. Nietzsche nori~lConceitos tradicionais tais como }
po d e nos falar sob re os entes , ne m mesmo de ixando-se complementar pela " filosofia" .
verdade e ser, ele simplesme nte os rmiyle ;sume a verdade com" cor-retude"
Isso porque a filo so fia ag ora est em casa na ,. objetividade dos objetos"; como
proposicional ou correspo.Ddn~J~E.ilenJ.Liie.i-i.~- }'.erdade (Nr, . 179/ni, 153).
epistemologia, como ontolog ia, volvendo-se sempre mediante REPRESENTAO. Um
Nietzsche mantm o contraste tradicional en treser edevir, e ~fer'e'creYfii~(N1,
re torno "intuio da nature za" de Goe the, uma" es tao no irracional" ,uma tentati-
655s/niii, 155s). 2 . Nietzsche no pergunta sobre (a y erdade da essncia d o) o ser, mas
va romntica de "transfigurar os e ntes" - nada c1i ss.o poder alterar o 'que foi, poden-
sobre a natureza dos entes enquanto tais ou corno um todo. De uma maneira completa-
do apenas confirm-lo. (LXV, 496): "onde o irracionalis mo determina a imagem-de- mente tradicional, ele pergunta sobre o qu (a q idida de) ou essncia dos entes e sobre
mundo , o racionali s mo c elebra seu triunfo. O predomnio da tecnologia e a suscetibili- seu como ou ex istncia. Vontade de pode r, responde ele, a essncia do s entes , eterno
daele superstio pertencem uma outra" (NI, 531/niii, 50. Cf. ST, 65). Nada pode ser retorno a sua existncia (NII, 38, 260/niv, 8, niii, 1 89).3. As doutrinas centrais de
decidido enquan to" os prprios entes perm anecerem inquestionados em re lao ao seu Nietzsche un em-se como um sistema. Vontade de poder, p<l-rexemplo, no tem objeti-
128 Nietzsche niilismo 129

vo algum, ela simplesmente circula e m torno de si mes ma. Nada pode faz e r a no ser a niilismo Nihilismus ve m do latim nihil, "nada". Lit eralmente di z .i..'JlaJEill: ' . Den o~
mr:sma coisa: o eterno retorno sua conseqncia inevi tvel. 4. A metafsica e nvolve, ta, em geral, m a is a reje io da tradio, autoridade e p~incpio s morais e religiosos do
pela explicao de Nietzsche, o antropomorfismo (NI, 356ss, 376ss/nii , 98ss , 115ss). A que a afirmao de qu e abso lutamente nad a existe. Heidegger faz uma breve hi s t ri a
interpretao de Ni e tzsc he dos entes como vontade d e poder "o antropomorfIsmo d o do _~~mo (NIl, 31 ss/niv, 3ss): ele fo i usado filosofic ame nte pe la primeira vez por
'grande esti lo '" ( NI, 653/niii, 154). 5. Nietzsche lo ca li za o homem no c entro do ] ac~ bi: em sua Carta a Fichte (1799), qu e chamou de nihilisnuls o ideali smo de Fichte. 1 ~
uni ve rso . Tudo deve aprese nta r-se ao homem para se r jul gado. Sob este asp ec to, ele m ~~~ Vorsc1zule der Asthetik (Prop edulica par~lic;),T~~p-~"j"Charrl)u a
dese nvolve a metafs ica a ntropoc ntric a de D escartes , e anun c ia a MAQ UINA O tec- poesia romntica de " niili s mo" po ti co. Turgeniev populari zo u o termo em Pais e
nol aica d a m odernidad e . Isto coere nte com a vontade de pode r e a sua transvalora- filh os (J 862), onde Bazarov o aplica sua prpria posio: apenas o que sensorial-
o da ess nci a de todo s os entes em "valor" (NI , 539/niii, 57). Valo res so a quilo com mente perce ptvel rea l, ao passo que a tradio e a auto rid ade devem ser rejeitadas -
gu e os tec nocratas contam, vontade de poder o que dirige a s ua conquista d a terra, um uma posio chamada freq entemente de" positivismo". Dos toievs ki elog iou Puc hkin
empreendime nto to sem sen tid o e sem obj e ti vo quanto a prpria vontade de pod er: pela sua de scri o dos ni ilistas ru ssos desenraizados .
" A fa lta de sentid o agora torna-se o 'sentido' dos e ntes como um todo" ( NIl, 23/niii, Hei d egge r considera o" niilismo" um dos cinco " termos-c have" d o pensam en to
177. Cf. LXV, 98). O "super-homem" de N ietzsche o~ nQ-~!"?~a, "o domnio inc o n- de Nietzsche (NlI, 3 1ss/fiv , 3ss). Os outro s so: "vontad e de poder", " etern o retorno
di cional do puro poder" (NII, 39/niv, 9), o novo homem exigido e dominado pela do mes mo ", "o super-homem " e "transvalorao dos valo res" (ou "justia", NlI,
"economia da mquina" (NIl, 165/ni v, 116). (Mais tarde, o su per-h omem torn a-se mais 314ss/niii, 234ss). Para Nietzsche, o niilismo mai s do qu e uma doutrina adotada por _.' i;,
um " pe nsador" ou um "pas to r do se r" , p.ex. WHD, 67/69.) 6. verdade que Nietzsche alguns radi cais, di sting uindo -se do positivi smo. Trata-se de " movimento histrico"':','J.'
"inverte" o plato ni smo, rej eit ando qu a lqu er mund o su pra-sensvel ou idea l alm d o q ue afeta a " hi s tria ocidental" e que pode ser res umido na fra se: "Deus est morto ".)
mu ndo sensvel (NI, 177ss/ni, 151ss). M as isto no mostra que Nietzsche no sej a um O Deus cris to perde u seu poder sobre os entes e o destino humano. como uma
meta fsico, e s im qu e o ltimo me tafsico, que com ele esgo ta m-s e as poss ibilidades estrela morta h muito tempo, mas que continua a brilhar ilusori amente (NIl, 33/niv, 4).
da metafs ic a ( NIl, 16, 201/niii, 170, niv, 148).7 . Heidegger no interpreta a s doutrinas Os resultados d e uma "desvalo ri zao dos valores m a is elevados", que s urge do qu e
d e Nietzsche invari avelme nte como re ivin dicaes globais acerca dos entes. "A arte Nietzsche chama de "col apso dos valores cosmolgicos" so (Vo ntade de poder, nOs
como vontade de iluso [Sche in] a forma mais e lev ada da vontade de poder" (NI, 148-151): o universo n o tem "sentido [Sinn]" o u "finalidade". No poss ui "unida-
251/ni, 218). A arte tra nscende nossas categori as es tt icas do ser, colocando nosso de" ou "totalidade"; no h " totalid ade de en tes" para d ar ao homem seu valor: "O
pensamento no fluxo ou devi r at que, de novo, nos es tabe lece mos e m um novo modo niilismo re fere-se posio do homem e m meio aos en tes como um todo, o modo como
de ser es t ti co . Mas es ta vontade de pod er, acrescent a H eidegger, no se restringe o homem vem a relacio nar-se com os en tes enq uanto tai s, e como forma e afirma tant o
arte, sendo o "carter bs ico dos e ntes" (NI, 2511ni , 2 18). Referindo-se a A ssimfalou es te re lacionamento como a s i mesmo" (NIl, 62s/ni v, 29). No h "mundo verdadeiro" i
Zaratllstra, Heidegger interpreta o eterno retorno no como um a rei vind icao acerca ac ima deste mundo d o devi r, no h lugar para verdades e va lores eternos, no haven- ".
dos en tes ass umi dos como" co is as s impl es me nte dadas" (NI, 3 18/nii, 62), mas como do, portanto , "verdade" . A " causa" do ni ili smo - e, p ortan to, o comeo da s ua lo nga'
um pe nsame nt o que de vemos comp reend er com vistas nossa deciso no " instante e complexa hi s tria - a moralidade platn ica e c ris t, "a colocao d os ideais i
(Augenblick]". O que importa no a ver'dade ou corretude d a doutrina, mas o se u supra- sensve is de verd ade, be m e bel eza, vli dos 'em si mesmos'" (NIl, 279/niii, 206).
efeito sobre aq ueles que lhe aderem (NI, 310ss/11 iii, 565S). Posteriormente, H e id egger Hume, cujo diagnstico da condio humana g uarda certas semelh anas com o d e
tr a t a desse problema mais como um EXISTENClR tO do q ue co mo u ma interpretao Nietzsc he, aceito u tudo is to com equ animi dade . J Nietzsche no pde faz-lo. Ele
..metafsica. Hes ita, no en ta nto, se essa distino aplica-se ou n o a N ietzsch e (NI, esforou-se por" super ar" , berwinden, o niili sm o mediante co locao de no vos va lo- . ')
"334Jnii , 78). Ela revela, d e toei o mo do, o fato de o eterno retorno poss uir ambos os res . Isto tamb m um tipo de niili smo, j que aceit a a extino dos valores a nti gos e a \ ,y',j ';.
aspectos centrais ele um pensamento metafsico; o eterno reto rn o no ape nas co ncerne fut ilidade d a s ua restaurao. Trata-se, por m, de um niilismo" ativo". Ele no aceita ) "..:, , '
aos entes como um todo, incluind o o pensador e ne le ressoando (N I, 447s/nii , 183s). O passivamente qu e, por no haver verdade" em si mesma" , no haja verdade alg uma;
Rckschlag, " rebate r" , no somen te uma conseqncia de o pensa dor ser u m ente e, e le faz a sua prpria verdade (NIl, 95/niv, 55s). E le prepara-se para agir e d espao
ass im, in c lu do na perspectiva de um pe nsam e nt o q ue de o u tro modo pod e ria nos para novas possibilidades por meio de uma" transvalonio d os valores [Umvertung
de ixar ind iferen tes . O pensar do pensa mento provoca um impacto vita l nas n ossas der Werte]". Is to no significa simplesni.en te colocar no vos val ores no lu gar dos
escolhas d e vida, que no es t vinculado mera universalidade do pensamento. antigos. O prprio" lu gar" desapareceu: no h mundo verdadeiro para os val ores {'
As in terpretaes de Nietzsc he fei tas por Heid egger em ge ra l no so considera- ocuparem. Novos valores no podem vir do cu, somente dos entes. Logo, os entes ',
das "corretas" . So, en tre tanto , sin gu lares e engenhosas, e no devem ser s imples men- devem ser interpretado s de modo que possam preencher este pape l. Nietzsche prod uz,
te d escartadas . A objeo de Nietzsche ao platon is mo exerceu gr ande influncia sobre desta forma, uma nova" metafsica", interpretando os entes como "vontade de po-
a c rtica feita p o r Heidegger " fil osofia ocidental" e sobre a s ua" histria do ser". der", i.e., simplesmente poder, mas reconhecendo qu e o poder essencialmente luta por
130 niilismo

seu prprio crescimento. O poder no visa nada exterior. Apenas intensifica a si


mesmo, gira em torno de si mesmo, produzindo assim o eterno retorno do mesmo.
"Transvalorao dos valores" significa agora no somente que o poder est estabele-
cido como o valor mais elevado, mas que o poder coloca e sustenta os valores, Agora

o
o homem assume um poder incondicional, que no restringido por nenhum deus,
valor ou ideal, exceto o prprio homem. Vontade de poder o nico valor bsico, e o
super-homem a sua forma mais elevada (NIl, 39/niv, 9). A essncia do super-homem
ir alm (ber) dos homens do presente, do modo como o poder sempre ultrapassa a si
mesmo. Se o super-homem parece indeterminado, isto acontece porque o puro poder
indeterminado, Se ele tem algum obj etivo, este "a falta de objetivo do domnio
incondicional do homem sobre a terra. O homem deste domnio o super-homem"
(NII, 125/niv, 82), Nietzsche fala "da claridade meridiana do humor pelo qual o
homem se torna o centro incondicional e a nica medida dos entes como um todo" (NlI, ontologia e ontologia fundamental O particpio presente do grego einai, "ser",
126/niv, 83). Nietzsche intens ifica assim a metafsica antropocntrica, iniciada por on. O seu neutro singular, com um artigo definido, to 011, "aquilo que , o ente, a
;, Descartes e que sustenta a tec nologia moderna (NII, 118ss/niv, 129ss), entidade, ser" - Heidegger reclama que, no uso feito por Aristteles, significa ambi-
Nietzsche, conclui Heidegger, no foi bem-sucedido na superao do niilismo. guamente tanto "o que " quanto o "ser" daquilo que (IM, 23/25), O plural de (to) on
Talvez tenha sido responsvel pela sua intensificao, O real niilismo a "retirada" e (ta) onta, "entes" , que, combinado com o grego logos, "palavra, dito, razo etc.",
o "deixar de aparecer" do prprio ser, isto , o descuido do ser pela metafsica: "A forma Ontologie , uma palavra cunhada em meados do sculo XVII e usada, diz Heideg-
essncia do niilismo a histria na qual no h nada para o prprio ser" (NII,338/niv, ger, por J. Clauberg, um aluno alemo de Descartes e professor em Herborn (NlI,
210, Cf. LXV, 138). O niilismo s pode ser efetivamente combatido pelo reconheci- 208/niv, 154). Ontologia o "estudo dos entes enquanto tais", mas pode ser uma \
mento do ser enquanto tal, e N ietzsche reconhece apenas os entes enquanto tais e o ser ontologia" regional", preocupada com o SER ou a natureza de, por exemplo, nmeros, \
dos entes, Ele torna os problemas ainda piores ao considerar o ser como um "valor" espao ou uma obra da literatura (XXII, 8). Em contraste com esta indagao ontolgi-
que sobrepomos ao cati co "devir" dos entes, O prprio ser torna-se um peo no jogo ca, ontologisch( e), as indagaes e descobertas no-filosficas de matemticos, ge c
jogado pela vontade de poder para assegurar sua prpria subsistncia e intensificao. metras ou fillogos so nticas, olltisch( e), preocupadas com entes, no com o seu seI'.
Nietzsche no pode discernir a natureza real do niilismo por nele es tar enredado. De (Ontologisch freqentemente acoplado com exsitenzial, e ontisch com existenziell:
fato, essencial ao niilismo que ele esconda sua verdadeira natureza e se apresente em as duas distines so similares, mas" EXISTNCIA" aplica-se apenas a DASEIN,) Mas
vrios disfarces superficiais: "O niilismo mais fatal se d naquele que se apresenta "ontologia" , como seu quase equivalente, "metafsica" , usualmente indica um estudo
como defensor do cristianismo e que, por conta de vantagens e desempenhos sociais, geral dos entes (Nll, 209/niv, 155), (" Ontologia" e" metafsica" perdem o prestgio
assume a bandeira do cristianismo mais cristo. Todo o perigo deste niilismo encontra- com Heidegger.)
se no fato de esconder-se a si mesmo inteiramente, contrastando agudamente e legiti- "O pri vilgio ntico que distingue o Dasein est em ser ontolgico" (ST, 12). Isto
mamente com o que se poderia chamar de niilismo cru (p.ex. , bolchevismo), A essn- , ao contrrio de outros entes, Dasein compreende o ser dos entes. Mas se a "ontolo-
cia do niilismo realmente to profunda (j que alcana a verdade d0 ser e a deciso ;;i
gia" est reservada a uma investigao terica e conceitual do ser, melhor dizer que
acerca dela) que precisamente estas formas inteiramente contrastantes podem e devem
Dasein pr-ontolgico (vorontolog isch), i.e" que possui uma COMPREENSO implci-
pertencer ao niilismo" (LXV, 140). O real niilismo no pode ser superado do modo
ta e pr-conceitual de seI'. Dasein, possui, portanto, trs camadas: 1. Ele se comprome-
como Nietzsche prope. Te ntar faz-lo significaria que" o homem a partir de seus
te com os entes onticamente, adquirindo conhecimento ntico dos mesmos. 2. Ele s
prprios recursos combate o prprio ser em seu deix ar de aparecer", Isto haveria de
pode faz-lo por causa da sua compreenso pr-ontolgica do ser. 3, Como filsofo,
"retirar dos eixos a essncia do homem" , pois o home m essencia]mente a "morada
pode atingir uma compreenso conceitual de ser, baseada em 2 (XXVII, 201). A ontolo-
que o ser prepara-se para si mesmo" (NlI, 365s/niv, 223s). O ser no est disposio
gia regional, incluindo o que T.S. Kuhn chamou ele "cincia revolucionria" ,que
do homem. Podemos nos preparar para a sua chegada, mas no for-la: " A preparao
da superao do niilismo comea na experincia fundamental de que, como o fundador estabelece um novo paradigma para uma (novamente concebida e/ou demarcad a)
de Da-sein, o homem lIsado pela divindade do outro deus. O mais essencial e difcil esfera de entes, fica entre 2 e 3 (cf. ST, 8ss); "cincia rotineira" , pelo contrrio,
nesta superao , porm, o conhecimento [Wissen] do niilismo" (LXV, 140s), Heideg- similar a 1, relacionando-se com o paradigma do modo como 1 relaciona-se com 2.
ger fala da chegada do ser como se falasse da chegada de Cristo, O empreendimento de ST no apenas Onlologie, mas Fundamentalolllologie
Jnger (1950) considerou o niilismo como resultado da tecnologia, A SF de (ST, 13; XXVI, 196, 201 s), A ontolog ia fundamental!. analisa o ser de Dasein como 2,
Heidegger uma carta aberta a Jnger sobre essa questo, uma preparao para a "questo fundamental" sobre o (sentido Oll significado do) ser.

131
132 . ontologia e ontologia fundamental
,-
I ontoteologia 133

Ela fulidamental porque as ontologias regionais e as cincias I. so" modos de ser de respostas que deram e daro a esta mesma questo. O ser aproxlm d
_. . a-l>e I reta mente
Dasein" e pressupem o acesso pr-ontolgico de Dasein aos entes (ST, 13), e 2. no e nao m3JS por melO de Dasein. A coincidncia do hcimem comD . _ ,
apenas pressupem uma compreenso do ser, mas no podem rea li zar seu trabalho
propriamente sem a ntes" clarificar o significado do ser" (ST. 11). J que tanto Dasem I d
garanti :L
aseln nao esta

O contras te entr~ onrolog ische e ontisch persiste no pensamen to tard io de Heideg-

I
quanto o ser so anteriores ou "fundament ais" para as outras ontologlas, Fundamen- geL Ele e Fmk di scutem se, em Herclito, a palavra kosmos, deve ser considerada
taJontologie certas vezes denota a ontologia ou "analtic a" de Dasein (ST, 13), certas ontIcamente ou ontologicame nte (xv, 132/79, 177/109) e sobre a diferena e ntre a
vezes a investigao do ser para o qual a analti ca de Dasein meram ente " preparat- 1 proximidade ntica e a proximidade ontolgica (xv, 232ss/144ss ).
ria" (ST, 154, 18 2s, 436s). Feick, .p.32s, desacredita este ltimo sentido: ontologia
fundamental, como toda ontolo gia, estuda os ser dos entes, ta onta, e no o ser ontoteologia Ont% gie o "estudo [Iogos] dos entes [onta)", The%gie, o "es tud o
enquanto tal. Feick explora o sen tid o tradicion al de " ontologia", ao passo que Heideg- de Deus [leos]" . Heidegger combina essas palavras delivada s do grego para form ar
ger prefere" a ontologi a tom ada em seu sentido mais amplo, independente de inclina- Onto-Th w!ogie ou Onro-TlJeo-Logie. A idia, mas no as palavras, vem de Aristte-
es e tendncias on tol gicas" (ST, 11), uma ontologia que inclui a questo sobre o ser les, cuja .. rrimeira fil osofia" co nsidera tanto os entes enq uanto tais quanto o ser mai s
enquanto tal (IM, 31/34). el evado (K. 220/150: E~l, 373/275). Assim sendo, a ontoteo logia formula duas
Mais tarde, Heidegger critica o termo Ontologie : ele pode causar confuso com qu es tes dis tintas: I. O que so os entes enquanto tai s em geral? 2 . O que o ser mai s
urna disciplina tradicional preocupada excl usivamente com os entes (1\1,31/34; EWM, elevado, e qual a sua natureza? (KTS , 443). As questes fundem-se facilmente em
375/276s). A ontologia tradicional foi de fendida por Hartmann como um refgio para al e mo, j que Was iSi das Seiende ?, "O que so os entes~", li teralmente" O que o
a "epistemologia" neokantiana (Cf. ST, 208n.), que exam inava o ser ou a na tureza das ser?" ou . O que isto que ?", que poderia ser tanto a questo 1 quanto a questo 2.
coisas e no apenas nossos modos de conhec-las, postul ando a hierarquia dos nveis Certas vezes Heidegger explica de modo diferente as duas qu es tes. A questo 1
de entidade - n atureza inanimada, plantas, animais, homem. Heid egger rejeita tal "sobre os entes enquanto tais [nach dem Seienden aIs einem solchen)", a questo 2
estratificao. Ela no d lugar para uten slios e tecnologia (LXV, 273ss). Ela nega que "sobre os entes como um todo [nach dem Seiende n im Ganzen)" (K, 220/150). Ele
os nveis menos elevados sejam dependentes dos nveis mais elevados, quando entes Imputa esta fuso sua obra anterior: em OQM, "a metafsica definida como a questo
"menos elevados" (p.ex., TERRA) so iluminados e de certo modo constitudos pelos sobre os enies enquanto tais e como um todo (nach de m Seienden aIs so1che n und im
mais elevados (p.ex., mundo): "No h pedra ou correnteza sem planta e animal" Ganzen]. A tota lidade deste todo [die Ganzheit diese s Ganzes] a unidade dos entes, o
(LXV , 277). A ontologia fundamental foi um modo " transicional" de superar a ontolo- solo que os traz lu z e os unifica. Para qualquer um que possa ler, isto significa : a
J i a tradicional, por meio do questionamento do se u "fundo e fundam ento" (NU, metafs ica ~ Onto-Theo-Log5e" (ID, 51/54). Em outras obras, ele localiza a confuso
209/niv, 155; LXV, 182, 205, 228, 283, 305). Ela afasta -se, portanto, alcanando o na frase int eira das Gan:e des Seienden ais solchen, "o todo dos en tes enquanto tais",
OUll"O lado da DIFERENA ontolgica, o ser. Assim como a ontologia tradicional PROJE- que pode significar: 1. .. os aspectos ma is ge rais do s entes" , ou 2 ... o ser mais elevado
T A os entes para a entidade, ns agora tambm projetamos" a en tidade com o ser para a e p ortan to div ino" (EW.vI, 373/275). (Ari st teles no tem culpa desta confuso: seu
sua verd ade" (LXV, 450) . A ontologia fundamental metaontologia. deu s um ente entre os outros, no a totalidade dos e ntes. Mas em ID Heid egger est
Depois de ST, o ser ainda est relacionado a Dasein. ST passa de Dasein para ser, lIdando coo Hege l, cujo deus a estrutura geral dos en tes, no um enle individual.)
m as a ordem po steriormente revertida. " Se a questo sobre o ser procura no apenas Biologie o " estudo" o u "cincia" dos se res vivos. Mas na Onto-Theologie,
o ser do s entes, mas o prprio ser e m sua ess ncia , ento precisa mos de um a completa /ogle d eseLlpe nha um papel mais importap.te. Logos, de leg ein, "dispor, arranjar, ', i
i
e explcita fundame nta o de Dasein, guiada por esta qu es to. Por esta nica razo a reumr, di zer etc." , significa .. solo, deixar (as coisas) es tarem diante (de ns) [Vorlie-
fundamentao assumiu o nome de 'onto logia fund amental' [.. .]" (IM, 133/146) . Esta genlassenj'" . e tambm "reunio [Versammlung], uni o" (10,545/5 7; 67/69). A meta-
fundamentao no so mente uma verso renovada da ontologia tradicional: "Preci- fsic a faz as duas coisas. Ela,ene os entes para consider- los "como um lodo" . El a
samos readaptar o Dasei n histrico do homem - e isto sempre incl ui no ss o prprio considera o ser com o 'solo" dos entes : "Ontolog ia e teologia so '-logi as ' porque
Dasein futuro, na totalidade da hi stria que no s foi legada - ao poder do ser, que deve alcana m as profundeza,> [ergr nden] do s entes enquanto tais e os fundamentam [be-
ser aberto de modo original " (IM, 32/34). A tarefa de Heideg ger agora devolver o grunden] como um todo (im Ganzen, lit. 'no todo')" (m, 56/59). Por i sso , Hegel
homem sua relao primordial com o ser, no simplesmente analisar o seu ser. A chamou a metafs ica de" lgica" ; ela Onto- Th eo-Logik.
ontologia suplantada pela HISTRIA DO SER: "Em su ma: para repens ar toda a essncia Como Deus torna-se um ente, o ente mais elevado, ao invs de simplesmente Sein,
humana, to logo ela seja fundada em D a-se in, ser- hi storic amente [seinsgeschichtlich] "o ser"? S er e en tes so distin tos, mas inseparveis. O ser "fundamenta (grndet]" os
(mas no 'ontologicamente')" (LXV, 103). A mudana no meramente terminolgi- entes, e inversamente os en tes" constituem [begrndet]" o ser. Os entes s podem, no
ca. O pensamento de Heidegger agora mais histri co : a resposta questo" O que so entanto, constituir o ser na forma de um nico ente supremo, uma causa que causa
os entes?" no independente do que os homens fazem, dizem e pensam acerca das sui, "causa de s i": "Este o no me apropriado para o deus da filo sofia. O homem no
134 origens e comeos origens e 'comeos 135

pode rezar pa ra este deu s, nem lhe oferecer sacrifcios. O homem no pode cair de caractersticas es truturais" (ST, 23ls). A interpretao feita por Heidegger de Dasein _
joelhos por adm irao di ante da causa sui, nem danar e tocar diante des te deus" (ID, em sua" cotidianidade med iana" preenche uni cam ente a condio L Ela fa lha em 2,j
70/72). Heidegger cons idera que" o pensamento sem-de us", o pensamento que rejeita que abra nge apenas um breve espao de tempo do caminho perconido pe lo Dasein
esse d eus da fil osofia, es t " talvez mais prximo do d eus divino" (ID, 71/72): "O entre nasc imento e morte . Ela falha em 3, j que considera Dasein unicamente em sua
ca rter on toteo1gico da metafsica torno u-se questionvel para o pensamento, no na inautentic id ade ou neutralidade, sem exp licar a autentici d ade ou mesmo a sua possibi-
base de um atesmo qualquer, mas a partir da ex perincia de um pensamento que viu lidad e. As duas falhas esto conectadas: somente o Dasein autnti co examina a s i
na onto-teo- Iogia a unidade ainda impensada da ess ncia da metafsica" (ID, 5 1/55 ). mesmo como um todo, e a interpretao (conceitual) de Dase in dad a pelo filso fo
Pensando sobre esta un idade, e sobre a DIFERENA que a metafsica di scerne apenas guiada pela prpria interpretao de si (no-concei tu al) de D asein . Ao discerni r a
vagamente, Heidegger vai alm da metafsica. "au tntica habilidade de ser um to do [G anzeinkonnen)" de Dasein, o fi lsofo revela o
"ser original" de Dasein, descobr indo q ue a temporalidade o "solo originalmen te
origens e comeos Heidegger utiliza dois principais g rupos de palavras: ontolgico da existencialidade de Dasein" ,j que so merrte a temporal dade de Dasein
explica a "totalidade es tru tura l articulad a" do cuidado (cu ra), e de fato "consti tui o
1. Springen, "pu lar, saltar", era origi nalmente "surgir, elevar-se, rebentar", e sentido original do ser de Dasein" (ST, 235). Ursp rnglich aqui prximo a .. fu nda-
apli cava-se espec ia lmente a nascentes ou fontes de g ua. Sprung, "pular, saltar", j mental": uma teoria ou interpretao " fundamenta l" incluem o lOdo do interpretan-
significo u uma " nasce n te, fonte". O verbo erspringen, "brotar, jorrar, emanar" , fo i dum, revelam sua natureza" fun damenta l" , e explicam aspectos secundrios em s ua
atua lmente sup la ntado por enlspringen, "levantar, erguer-se, brotar de etc.", mas o fu no. O "original" , por exemplo, a temporalidade finita, a lgumas vezes contrasta-
substantivo correspondente, Ursprung , sobrevive com o sentido de "origem".' Es ta do com o "derivado [abgeleitet(e)]" , por exemplo, a temporalidade infinita (ST, 330s).
palavra origi nalmente s ignificava" bro tar/emanar, fonte [esp. de gua)". (Ur- era A" totalidade origin al da constit uio de Dasein", o cuidado (cura) , est artic ul a-
originalmente er-, "diante", tendo passado a significar "original, primordi al" ; Urs- da e funda uma multiplicidade de fenme nos sec undrios . A originaJidade no es t
prung pode, assi m , ser tomado como" salto original, primordial".) Urspriinglich , necessariamente vinculada simplicidade: "A Ursprung ontolgica do ser do Dasein
"originri o, inicial, primeiro; natural, intacto, 'de muitos recursos''', foi usado primei- no 'mais superficial' do que aqu i lo que de la surge; ela o excede em poder desde o
ramente pelos msticos, mas ficou comum no scu lo XVIII sob a influncia do francs incio; no campo da ontologia, todo 'brotar ['Entspringen ']' degenerao. A penetra-
original. Ursprnglich(keit) no significa "original(idade)" no sentido de "novid ade, o ontolgica na 'Ursprung' no chega ao que onticamente bvio para o 'senso
excentricidade". Sugere "primitivo, primevo , primordial". Ursprung aproxima-se de comum'; e la mostra como toda evidncia qu es tionvel" ( ST, 334. Mas cf. x:.XXI, 103,
Herkunft, "origem, ex trao, linhagem, lil., de onde algo provm", mas Heidegger as onde Heidegger concord a com Aristte les que "o mais si mp les, i.e ., o mais original,
distin g ue (cf. ACL, 7/143, 645/202). aprox ima-se mais de um princpio"). "Se questionamos mais original mente [do que
2. Fangen "pegar, agarrar, capturar, apanhar". Anfangcll sign ifica, origi n l- ques tionou Nietzsche acerca da verdade), isto nunca garantir um a resposta mais certa I
men te, "arrebatar, aposs a r-se de" . Hoje se diz" comear, ini ciar". Anfang "come- mas, ao contrrio, apenas um a questionabilidade mais elevada acerc a d a essncia da
o"; anfiinglich, "inicial(mente)", prximo de ursprnglich . Anfang( en) tambm verdade; e precisamos desta questionabilidade, po is sem ela a verd 2.d e permanece
prximo d e Beginn e beginnen, mas Heiclegge r os diferencia : um Anfang mais radical indiferente" (LXV , 362) .
e fundamenta l do qu e um Beginl1, e captura seus profetas - Anaximandro, Parmni- Diferentes fen menos den tro da CURACUIDADO , tais como ocupa50 e preoc upa-
des e Herclito - em seu "domnio" (uv, 2, 9ss). o, ser por meio dos utenslios e ser com o s outros, so gleichursprl1glich. ,. igual-
mente originais, eqiprimordiais" : nen hum deles derivado ou baseado no outro (XXI,
Urspriinglich OCOITe com fr eq ncia em ST, em um sentido que combina as 226; ST, 181). Isto no significa que sejam, em princpio, separveis: no poderamos
prioridades ontolg icas, aval iatrias e a lgumas vezes (implicitamente) hi stricas . Pen- lidar com as coisas se no fssemos com os outros, nem ser com ou tros se no
samento, interpretao e lc. so ursp rnglich medida qu e descobrem (ou indagam pudssemos lidar com as coisas . Se os fenmenos so gleichursprnglich, nenhum
acerca de) um fenmeno etc., urspriinglich. Acaso a nossa viso' de DASEIN como fun da o outro uni lateralment e, mas cada um pode imp licar ou acarretar o outro.
c uidado, pergunta Heidegger, um a INTER PRETAO urspriingliche de Dasein? QuaL Portanto, utenslio e prod utos implicam clientes e fo rn ecedores . Inversamente , outros
o nosso critrio para Ursprn glichkeil?, origin ariedade? O que queremos dizer com reconhecidos em sua alteridade implicam comunicao, que por sua vez implica coisas
isso ? E le responde que u ma interpretao ontolgica s6 ursprnglich se: 1. a" situa- intersu bjetivamente identi ficve is para que se as possa nomear e levar fa la.
o hermen utica" , cf. nossa posio prvia, viso prvia e concepo prvia confor- Posteriormente, o pen samento de Heidegger torn a-se mais histrico. Urspnmg e
mam-se ao fe nme no; 2. nossa posio prvia abarca a total idade do en te sob conside- seu qu ase-eq uivalente Anfang em geral referem-se a um acontecimen to hist rico
rao ; 3. nossa viso prvia nos concede no somente um "primeiro esboo do ser do (XXXIX, 200ss, 239ss). Um Ursprung ou Anfang no simples ou primitivo; um
ente, mas considera-o" no que diz respei to unidade das suas atuais e possveis massi vo Sprung, "pulo, salto" adiante, an tecipando impli citamente o que dele possa
----..- _.

136
ouvir 137

brotar (ACL. 63ss120 I ss; IM, 119/130). Por isso inexplicveL" A purez~ e agrandeza existncia e a si prprio, 'pertencente' a essa obedincia". (ST, 163) .~E: "Ser-com
w leCI'men to hi strico encontram-se na compreenso da natureza mlstenosa .deste
do CO _h .. possui a es trutura de um p ertencer-ouvinte-obediente [Zu(ge)horigkeilj aos outros, e
comeco. Conhecimento de uma pr-histria [Ur-geschi chte] no descobrir ~ pnmltl- UI1l ca m e nt e a partir d es te pertencer primrio [Z ugehori gkeit] h coisas tais como
\lO e c~l ec i on ar ossos. No a cincia natural, nem em parte nem em sua totalidade; se
separao, formao de g rupo, de senvolvimen to da sociedade e afins" (xx, 367).
alguma coisa, mitologia" (IM, 119/131). Es te o "primeiro" comeo, o grego, da Escutar essencial para a fala: "Escutar pertence fala assim como ser-com pertence
filo;o fia e d3. histria "ocidenta l", um "grande e singular momento de criao" (LXV, ao ser-na-mundo". Entreta nto, ns" ouvimos em primeiro lugar o que dito, aquilo
196)_ ,., O pensamento 'primordial [anfanglic he]' transfere seu questionamento sobre a sobre o que a fal a, no O se u dizer e a fala sobre al go". A fisiologia, assim como a
verdade do ser para Irs, em direo ao primeiro comeo como a ongem da filosofia. ac stica , sec undria : "Que haja para ouvir coisas tais como lbulos da orelha e
Desse modo. ele obtm um a garantia de que vir de trs para o se u outro comeo [ ... ]" tmpa nos puro acaso" (xx, 368).
(L.XV, 59). Para preparar-se para o "outro comeo"da hi stria humana, qu e no se~ Mai s tarde, Heidegger argumenta que esc utam os no apenas os outros, mas a
"nenh um contramovimento", j que contramovimentos "so capturados em s ua pro- prpria lin guagem: "Ns no apenas falamos linguage m, ns falamo s a partir da
pria vitri a. [ ... ] caindo nas garras do conqui sta~o": precisamos confrontar-~os com o linguagem. Ns s podemos faz-lo por termos sempre j escutado a lingu age m. O que
primeiro, m3.n tendo-nos ao mesmo tempo di stanCia , tanto para compreende-lo quan: assim esc utamos? Escuta mos o falar da lin gu agem [das Sprechen der Sprache]" (ACL,
to para evit:lr qu e nele nos enredemos (LXV, 186). O Sprung envolvido no comeo e 254/124). Die Sprache spricht, "a linguagem fala no que dito , i.e., mostra. Seu dizer
simil ar a um PROJETO. Da- sein "se funda no salto. A destin ao do salto , aberta por [Sagen] brota do dito [Sage ] que j foi fal ado e ainda no -falado, o dito que permeia
ele, primeiramente fundada pelo sal to" (LXV, 303). O salto abre o a (Da). M as agora a estrutu ra ou desgnio [Aufriss] da linguagem. A linguagem fala no sentido de que ela
"apenas uns po ucos vm ao sal to, e por dife re ntes trilhas" (LXV, 236) . o mos trar que alcana todas as regies do que vigente [Anwesendes] e deixa o que
Heidegger no diz absolutamente nad a sobre culturas pr-g regas. Para as ques- quer que venha a vigorar [Anwesendes] a partir dessas regies aparecer e des aparecer"
tes: fora~~les humano s ou Dasein? Tinh am eles uma filo sofia? sua resp os ta : s (ACL, 254s/124). A linguagem abre, revel a e orde na o mundo para ns . Revela aspec-
podemos compree nd-los " pri vativamente" , em funo de nosso prprio pensamento tos do mundo dos quai s oradores p arti culares geralmente no esto conscientes. A
derivado do pe nsa mento grego. afinidade de gehoren e horen, por exemplo, j " foi falada" explicitamente, mas foi h
muito esq uecida, "at agora ainda no-dita". Ela ainda est na linguagem , esperando
ouvir Horen tem origem em uma palavra que significava" prestar ateno , notar, que .possamos ouvi-la.
ouvi r , ver". Significa ;gora "ouvir (algo de/sobre); escutar; atender, ob ed ecer". Hor-
ehen, "escutar, dar ateno a, atender" desenvolve u-se a partir de horen, mas es t
mais ligad o a esc utar so ns, e n q uanto horen envo l ve a compreenso. Sendo aSS im,
pode-se horchen sem horen. "Alg um qu e no est ouvindo no se ntid~ genuno (asslm
corno q uanc o fa lamos de uma p essoa, 'Ele no ouve!' - o qu e no slgmflca q ue seja
surdo) pode esc utar [horchen ) muito bem e, por es ta mesma razo, no ouvir, j que o
me ro cSCUL1f uma modificao privativa definida do ouvir e comp r ee nd er" (XX,
368) . Mas ", m es mo o escutar e nvolve a compree nso : " At o escutar fe no me nal-
mente ma is orig inal do qu e a mera se nsao d.~ tons e percepo de so ns. At escutar
ouv ir c om co mpreenso. 'Em prim eiro lu gar' n s nunca escutamos rudo s e comple-
xos acsticos. Esc utamos o carro rangend o, o bonde eltrico, a motocicleta. Esc uta-se
a col u :na em marcha. o vento do norte [J. indi spensvel uma atitude superficial e
comp lexa para se ' ou vir' um 'rudo puro'" (XX, 367, Cf. ST, 163; ACL, 15/15Is).
H oren forma di versos compostos ligados a ouvir, ta is co mo bei'horen, "no
ouvir, ignorar" , e hinhoren, "escutar" (cf. ST, 27 1). Ele tamb m de uorigem a gehor-
sam, " obediente", e horig, " servido, em cativeiro, escravi zad o" . O mai s importante
para H eidegger gehoren, qu e j significou" ouvir, obedecer", te ndo perdido conta to
com o uvir, passando a significar "pertencer (a), convir etc." . Gehorig, "que pertence,
qu e c onvm", e zugehorig , "que acompa nh a, que pertence" , desenvolve ram-se a
partir de gehOren. Portanto: " Dasein escuta [hort] porq ue compreende. Como ser-no-
mundo a rticulado em compreenses com os ou tros , Dasein obedece, na esc uta,
palavras 139

no apenas liga as palavras, como tambm as distingue: :'questq'~ e "problema" .


(XVII, 73ss), "espera [Hoffen]" e "esperana [HoffnU!1g)" (ST, 345), e assim por
diante. Ambigidades revelam mais do que ofuscam. "Dasein no homem forma o
mundo" significa: (a) ele o produz, (b) ele o retrata, (c) ele o constitui, o circunscreve.
"Se falamos de formao-de-mundo nes te sentido trip lo, ser isto um jogo [Spiel) de

p palavras? Decerto - isto , mai s exatamente, jogar com o jogo da ling uagem. Este
jogo da linguage m no divertido; brota de uma falta de leis que precede qualquer
' lgica' e que nos faz exigncias mais profundas do que faz o puro seguir as regras de
formao-definio, [ .. . ] precisamos ousar jogar esse jogo, para [ ... ] escapar da sedu-
o da fala cotidiana e seus conceitos" (XXIX, 414. Cf. SF, 105). Isto inutili za o
" intelecto vulgar", que toma a questo sobre a essnci a do mundo do mesmo modo
como urn a questo sobre os preos atuais da bolsa de valores .
palavras Wort "palav ra", mas com freqncia "palavras, (um) dito". Ela pos.s ui 3, medida qu e o pensamento de Heidegger torna-se mais h istrico, ele percebe
dois plurais: Warter so palavras destacadas, \Varte so palavras em um contexto que certas" palavras bsicas" - "arte", "beleza", "verdade" , "ser", "conhecimen-
(p.e x. , Anax, 297/14). A viso de Heidegger das palav ras, assim como da linguagem, to", "histria", "liberdade", Si/dung ("educao, cultura"), "natureza" - possuem
passa por trs fases: sentidos obscuros ou "encobertos". Denotam coisas esse nciais para o OASEIN, varian-
do, porm, de significado dentro de certos limites. O sentido da palavra BiLdung usado
1. Palavras so intrin secamente sem significado: "Em palavras como essas no h por Goethe e Hegel difere do sentido de Sildung, na dcada de 1890, j que "o mundo
conexo, no h ordem; elas so simplesmen te conglomerados, prximos uns dos incorporado no dito diferente" (NI, 169s/ni, 144). At mes mo o sentido de palavras
outros como algo sem sentido, sem significado e sem qualquer relao discernveJ"' no-fundamentais, como "casa", varia com as coisas s quais ele se aplica; as casas de
(os, 291); "palavras e complexos de palavras como esses nada indicam" (OS, 299). 1890 diferiam das de 1820. Mas nossa viso fundamental de mundo, nosso mundo de
. Palavras recebem um sentido pelo seu uso em sentenas para expressar juzos. fato, depe nde do sentido de cada palavra fundamental - de todas as palavras funda-
2. Palavras surgem da significao pr-lingustica: "A totalidade significativa da mentais, j que uma mudana em qualquer uma delas afeta todas as outras . "Palavras
compreensibilidade vem palavra. Das signi fica es brotam palavras. As palavras, fundamentais [Di e Grundworte] so histricas" (NI , 169/ni, 144), No apenas seus
porm, [wortendinge] no so coisas dotadas de significados" ( ST, 161). Embora "a sentidos mudam ao longo da hi stria. Dasein deve tambm decidir o que ele mesmo l . :.
, I ;.
linguagem possa ser es tilhaada em palavras-coi sas simpl esmente dadas" (ST, 16 1l, sign ifi car atravs delas e sua deciso determina o curso da hi stria. (Posteriormente, 1 i
no h" palavras-coisas" preexistentes sem significado, como os sugeria: uma lin gua- Heidegger faz uma outra lista de Grundworte: forma, domnio, representao, poder, I I"

gem desconhecida ouvida como" palavras incompreensveis" (ST, 164), \"istas n3.o vontade, valor, segurana: SF, 67.)
como um" caos", mas como" uma inscrio visvel que no somos capazes de ler" (~';I,
563/niii, 77s). A gramtica to importante, e, para Heidegger, to defectiva, qu anto Heidegger est interessado no somente em mudanas histricas de pequena
as p alavras: "uma coisa fazer um relatrio narrativo sobre os entes, outr:J. coisa escala, rel a ti vamente recentes, mas tambm no" primeiro comeo" da histria ociden-
apreender o ente em seu se r. Para es ta ltima tarefa no apenas faltam, na mai oria ds ta l e no prprLo ser. Estes trs interesses convergem. "S er" a mais fundamental das
vezes, as pa lavras, mas, sobretud o, a 'g ram tica'" (ST, 39). No obstante, palavras tm palavras : "toda palavra enquanto palavra uma palavra 'do' ser ['des' Seins], e no
importncia intrnseca, que ultrapassa seu uso em proposies para express3I juz.os. apenas qu ando a fala 'sobre ' e ' do' ['vom'] ser. Trata-se de uma palavra 'do' ser no
Isto sugerido pela sua in sistncia em afirmar que expresses gregas, tais como zoon sentido de que o ser expressa a si mesmo em cada palavra e des te modo esconde a sua
IOgOIl echon, no podem ser tradu zidas para o latim animal rationale sem perda (51, essncia" (NJI, 252/niv, 193). Mas a "verdade do ser" n o pode ser dita em n ossa
165), e tambm pela sua tendncia de ligar palavras de mesmo rad ical: fragen, "per- linguagem ordinria, cada vez mais desgastada. Toda linguagem linguagem dos
guntar", anfragen, " perg unt ar, inquirir (de algum)", befragen, "questi onar. interro- entes. No podemos inventar uma nova linguagem para o ser. "Todo dito precisa
gar (algum sobre algo)", erfragen, "indagar, averiguar (algo)" (ST, 5); horel!, "ou- deiXar surgir tambm a habilidade para ouvir." Destarte, precisamos usar a "mais pura
vir" , hOrig , "escravizado, em cativeiro", zugehorig, "pertencente" (ST, 163). Uma linguagem natural como a linguagem do ser. Esta transformao da lingu agem penetra
palavra, ou famlia de palavras, mais importante do que um conceito claro. Uma reinos ainda fechados para ns, j que no conhecemos a verdade do ser. Por isso,
palavra tal como kategoria, ''endereamento, acusao, categoria", ou alelheia , "de- falamos da 'renncia da busca', da 'iluminao do velamento ' , do 'acontecimento
sencobrimento, verdade", urna" palavra primordial [Urwort]", cujo" contedo ori- apropriador' ('Er-eignis'), de 'Da-sein', no extraindo verdades das palavras, mas
ginal foi perdido e precis a ser recuperado" (XXVlI , 79. Cf. NIl, 74/niv, 37s). Heideggcr abrindo a verdade do ser em tal dito transformado" (LXV, 78. Cf. 3) . Heidegger utiliza

138
;:~

~.~: , ~

140 passado e ter sido passado e ter sido 141

a etimologia para reanimar palavras desgastadas e retraa as palavras originrias do "ainda" - " Ele ainda no est trabalhando'- ( NU, 319/niii, 238). Heidegge r relacio-
primeiro comeo. Prefere o grego, o al emo e o snscrito, linguagens " filo s ficas", na-a com o SERLANADO DO DASEIN: "o 'j' [das 'Schon'] sgnifica o sentido exis-
"no permeadas pela terminologia filosfica, mas filosofantes enquanto linguagem e tencialtemporal do ser deste ente que, na med:Ja em qu e . a lguma vez j [je schon]
formao de linguagem" (XXXI , 50. Cf. NII, 73/niv, 37; LI, 16; XXVII, 309). Valoriza a lanado" (ST, 328). Isto tambm se aplica a cu tros aspectos do ser de Dasein: "ns
tendncia que elas poss uem para combinar palavras com vistas a formar novas pala- sempre j funcionamos em uma compreenso':0 ser" (ST. 5). E la expressa duas idias:
vras e de usar pa lavras antigas com propsitos filosficos, em vez de emprest-las de I. Todo Dasein foi arremessado no mundo . .:dq uiriu uma compreenso do ser que
outras lnguas, e a capacidade de preservar suas razes antigas. Pode mos aprender carrega consigo. 2. Eu no pos so dirigir, ou obs.=rvar, minh3prp ria entrada no mundo
certas coisas a partir das palavras que no so evidentes ou de inteno consciente para nem minha aquisio de aspectos essenciais ao 13to de eu ser Dasein; a partir de minha
o ornaor: "a linguagem no obra do homem: a linguagem fala" (?T, 72/25). prpria perspectiva eu sempre estive no mund c. etc. A G ewesenheil est mai s relacio-
Heidegger intriga-se com a ltima estrofe do poema" A palavra" de Stefan nada ao que eu "sempre j sou" do que cronc;ogia.
George: "Assim aprendi com tristeza a rennci a:! Nenhuma coisa que seja onde falta GelVesenheit, junto com ZUkUllft, "futuro" . e Gegellwart, .- presente", uma das
a palavra" (ACL, 163ss160ss, 220ss/140ss). Podemos compreender algo de certo modo, trs" ecstases" da TEMPORALIDADE. Ekstaselr. ) vem do grego exisranai, "deslocar,
mesmo sem possuir pal av ra para ele (XXXI, 52). Mas "a pal avra condiciona [be-dingt, desord enar etc." via ekstasis, "distrao, desc,~Jem , espanto, transe etc." Heidegger
're-coisifica'] a coisa para uma coisa" (ACL, 232/151). Palavras so mai s cruciais do rean ima o sentido original de" sair de si": o ter:::po sai de si pare. o passado, presente e
que proposies, palavras que" recolhem" ou "renem" coisas. Palavras combinam- futuro. Enquanto o "carter fenom enal " do fJ.::uro "em direo a si mesmo [Auf-
se, mas no em formas gramaticais ordinrias: "A libertao d a linguagem da gram- sich-zu)" e o do presente "deixar que algo ye nha ao encontro de algum", o do
tica para uma estrutura-essencial mais originria est reservada ao pensamento e ter-sido " de volta a [Zurck auf]". Assim CODO o futuro envo lve o " frente de si
criao potica" (CH, 312/218). Pre fere Sagen, "dito" , a Aussagen, "proposio, lil., mesmo" e o presente" ser junto s coisas", do Des mo modo o passado envolve o "j
enunciao": "O dito do pe nsar primordial encontra-se fora da distino entre concei- ser no" mundo (ST, 317, 328s)
to e cifra" (LXV, 281). O nomear crucial. Ele conecta o Name, e o grego onoma, Como o passado sobrevive no presente ? No simplesmente em virtude de efeitos
"nome", com gnosis , "conhecimento": "O nome torna conhecido. [ ... ] Nomear um que acontecimentos passados causam em nosso estado presen te. Pedras, rvores e
dito, i.e., um mostrar, que abre para ns o modo como algo deve ser experimentado e animais so afetados por seu passado, mas possuem apenas um Vergangenhei/, no um
retido em sua vigncia [Anwesenheit]" (EHD , 188). Gewesellheit ao qual possam "retornar". Ele tambm no sobrevive devido pesquisa
histrica: reco nh ecer um texto ou artefato exisl:ntes atua lme nte como evidncia da-
passado e ter sido As palavras usuais para" passado" e" o passado" so vergangen quilo que foi pres supe uma ante ri or compreer;,.5.o do pass.ado (XX , 290 etc.). Poste-
e (die)Vergangen hei/. Ambas vm do particpio passado, verga ng en, de vergehen, riormente, Heidegge r associa a historiog rafia m:c.:s com o q ue estj mono do que com o
"passar, passar por, morrer, lit., ir [gehen) embora [ver]" . Possuem um tom de" termi- passado vivo: His/orie a "determinao e expL:ao do passado [V ergangen en ], do
nado para sem pre". Isto no se rv e para Heidegger: "O passado [Vergangenh eit] - ponto de vista das preoc upaes em calcul ar o ~ esente" (LXV, 493; cf. Nrr, 49/niv,
experimentado como historicidade autntica - qualquer coisa, menos o que passou 16s). Namier expressou um pensamento compar-i';el: "Espera-se que as pessoas le m-
[das Vorbei]. Ele algo para o qual eu posso retornar sempre mais uma vez" (CT, 19). brem -se do passado e imaginem o futuro_ Mas ~ m rea lidade, quando discursam ou
Mas o que passado est muitas vezes te rm inado para sempre: dizer que algum o u escrevem sobre a hi stria, elas a imag inam em :"Jno de sua prpria experincia, e
algo " histria" pode significar que ele vive no presente, mas pode sign ificar, espe- quando tentam estimar o futuro elas citam supos~ analogias com o passado: at que,
cialll1ente se for" histria antiga", que est terminado para sempre. Heidegger forja por um duplo processo de repeti o, imaginam :) passado e lembram-se do futuro"
ento uma outra pa lavra, usa ndo o particpio passado de sein (" ser"), gewesen, "(ter) (Namier, 695).
sido": (die) Gewesenheit, " (vigor de) ter sido, passado vivo" (XXI, 413; ST, 326). O Vrias palavras expressam nosso relacionz.;:Jento com o passado: 1. Behai/en,
passado da maioria dos verbos alemes formado pela juno do particpi o passado (das) Behalten , " reter, reteno" . Husser! a.rgum e~[Q u que ouvir uma melodia envolve
com o presente de haben, "ter", como auxiliar: ich habe gerufen, "Eu chamei". "reter" as notas que j ouvimos - o que n o re lembrar, mas s im a sua pr-condio.
Alguns verbos formam seu passado usando sein como auxiliar: ich bin gereis/, "Eu Heidegger li sa behaltell de moclo similar (XXI, 4 i3). 2. Verg essen, (das) Vergessen,
viajei". O verbo sein usa sein como auxili ar: ich bin krank gewesen , "Eu estive (die) Vergessellheit, " esquecer, o esquecer. esq uecimento". 3. (sich) erinncrn, (die)
doente". H eidegge r explora isto ao explicar o sentido de Gewesenhei/. " ' Desde que ' Erinnerung, " relembrar, recordar, recordao" . 4. Wiede rholen; ( d ie) Wiederhoiung,
Dasein fac ticamente exista, ele nunca ser passado [vergangen], mas sempre foi [ist, " repetir, retraar, lit. , buscar de volta; REPETIO" . Em ST, e stas pal avras so relatadas
lil., '', gewesen, lit., 'sido'] no sen tido de 'eu sou-um-ter-sido' ['ich bill-gewesen']" assim: AUTNTICO vigor-de-ter-sido repetio, isw , ir de vo lta a o passado da vida
(ST, 328). A expresso "sempre j" (imm er schon) ou "alguma vez j" (je schon) de algum elou d a "tradio" de algum, e retr<lar possibilidadeS, o mais prprio
forn1ada por analogia com imm er noch, lit., "sempre ainda", uma form a enftica de "poder-ser" de algum. No inautn ti co vigor-e-ter-sido, o ser:-Ianado e o mais
1
"

142 pensar e questionar pensar e qu es tion ar 143

, '0 po der-ser de a lgum so " e squ ec idos" por cau sa das ocupaes do presente. m al mente recebe m em Heid egger um tom nega tivo. "A .cotidianidade co ns ide ra Da-
propn " . d d . d" O se in como um assunto de oc up ao simp lesmente-dad~, isto , a lgo diri g id o e calcula-
Uma pessoa tambm pode fa lh ar em re ter, "esquecer", em um sentI o enva o .'
lembra r-se torn a-se possvel pe lo esquecimento, o "esquecimento" fundan;enta l que do [verrechnet) . A 'vida' um ' negc io', quer e la cubra ou no os seus gas to s" (ST,
contras ta com a "repeti o " , no co m a "reteno" . Is to lOclUl duas ld e las: 1. O 289) . "Pensar no sentido de calcu lar [B erechn e ns) [.. .] subs is te unicam e nte dentro de
" ~ quecimento" fundamental faz o passado passado e m vez d e prese nte, .abrIndo o um hori zo nte fixo, d e ntro d e limi tes, no vistos por esse pensa r" (Nr , 639/nii i, 143) . O
p assa do como um campo d e rec orda es. 2: J que Dase in esqueceu-se de S 1 mesmo e pensame nto do cientis ta no to o fu scado quanto o do comerciri o, mas nen hum
e s t "perdido na 'supe rficialid ade' [Au serlJchke lt, ht., ex te rn ali d ade) das suas ocupa- deles tran sce nd e o seu h o ri zon te para refle tir sobre e le e sobre o seu prprio pensamen-
es", ele pode sich erinnern, le mbrar-se, mas lit. "introduzir-se (no)" campo aberto to ( Nr, 372/nii, 111 s).
I .
No topo da hi erarqui a , est o genuno pensa mento fil osfico. No perodo de ST, !
p elo esqu ec imento (ST, 339). . , " .
Esqu ecer co ntinua se nd o importan te dep oIs d e ST. Ele e o modo dom1l1ante d o pensar in c lui questionar. Urna ques to (Frage) distinta d e um Problelll. Um probl e -
vi oo r-d e- ter-s ido [GewesenseinsJ, i. e., surge d a iluso d e que o qu e fOI [das Gewesene) ma (tal como o problema do livre-arbtrio) um a entidade obje tific ada e extempor-
. bno ' es t' mais a e de qu e Dase in, enquanto puder, na co mpreenso de si, re tornar nea, extrada por fil sofo s tais corno W i ndelband e Hartmann d e obras de P lato, Kan t
Jpara si mesmo a partir de seu pode-ser, apenas vol ta para aq uil o que correntemente e tc. Um a questo um acontec imento concreto, s itu ado . Ques tes, ao contrrio d e
presente, que acabou de fec ha r a porta atrs dele para ~ vIgor-de-te r -s ldo ..Mas fech~r p roblemas, no restri n gem- se a uma seleo tradiciona l. "H uma histria de proble-
a porta para ele tambm semp re um modo d e tempora lI zar [Zeltl gu n g ) o vIgor~de- tel mas llllicamellfe a partir de u.m ponto de vista filosfico explcito. Em co ntrapartida,
sido de ao seu m odo, apreserrtar para o ser aq uilo que foi" (XXVI, 267). Heldegger uma inquisio genuinamenle livre d e pontos de vista conhece apenas 'ass unto s'
di sc ~t e ~om Pl ato : " nosso contato com o ser baseia-se no na anamnese [rem iniscn - [ 'S a chen'] como possve is fonte s e motivos de questionamento e de desenvo lvimento
cia], [ ... ] m as em um esq uecer, esquecer que reto rn amos [do se rm os lan ados ~o de aspectos nos qu ais e les d evem se r qu estio nados" (XVII, 78). Respostas a questes
PROJETO). [ ... ] Ento tudo que perm a nece o retorno: a reteno d a entidade (ldela no so proposies predetermin adas: "uma respos ta [Antwo rt) s uma resposta
[platnica)) , que um esquecimento do que ocorreu no ACONTECI~ENTO" (LXV, 453). quando sabe desaparecer do modo correto" (XVII, 76). Uma resposta nos impele para
Heidegger deve muito ao F edro de Plato; interpreta a s ua ex plI caao das nossas almas outras questes: Philosophie is! philosofieren, " filosofia filos o far" , no um c orpo de
decadas, esquecidas do que vi mos antes da nossa queda mas qu e, pouc o a pouco, verdades (XXVII, 15,25 ). O que stionador se desenvolve medida que o questionamen-
passam a reco rd ar, e m fun o da no ssa compreenso, e esq uec irrie nto , d o ser (cf. NI, to prossegue: "aquilo com que a filosofia lida revel a-se apenas na e a partir d a
2 1 8ss/ni, 188ss). transformao do D asein human o" (XXIX, 423, cf. NI, 383/nii , 120s : pen sar e o pensa-
"O vigo r-de-ter-sido s urge de cer ta forma a partir d o FUTURO" (sT, 326) . me nto no so separveis corno o vecu lo e a nossa destinao).
Na dcada de 1930, o pensamento fil osfico fica mais es tavelmente direcionado .i
"
pensa r e questionar Oenken "pensar". Heidegge r explora a sua. afinidade com as para a questo so bre o ser: ns no d eve ramos responder pergullta "O que so os
palavras Oank, danken , "obri gado", "agradecer" , que a ntes siglllflcaram .. pensar, en tes?", mas "desdobr- Ia" na ques to sobre o ser (NI, 457s/niii, 5). O pensamento t.
i
lembrar" (WHO, 149/244). Denken forma diversos compostos: Andenken, " lembran- aproxim a-se da poesia: "Todo pensamento filo sfico e, preci sa mente, o mais ri goroso
a", m as como An-denken, "pensar .sobre [an ]" (NIl, 402/ep, 4); erdenken, "cogitar, e prosaico intri nsec amente potico [dichteri sc h), no se ndo con tu do j amais poesia no
in v entar, planejar" (LXV, 428). "Ate nciosa(mente)" denkerisch, um a palavra que sentid o de u ma forma artst ica [Dich tkunst). [ ... ] a g rande filosofia dotad a de ateno
Heidegger contrasta com " pen sa tiv amen te [d e nkend, denkm ass ig]" (LXV , 95 , 235), e po ti ca" (NI, 329/nii, 73). O pe nsamento : "construo ; ou construtivo" (bau.end),
f r eqentelT\ente relac iona com dichterisch, "poetic(amen te), inven ti v(amente)" _(~,I, " removedor" (aussche idend). e "aniquilador" (beseitigend) ou "destrutivo" (ver-
329/nii, 73). Usa mui tas vezes sich besinnen, Besinnung, "refletir (so b re), reflexao , nichtend) (N I, 640ss/niii, 143ss; NII, 322s/niii, 242; LXV, 58). Ele limpa o solo para
para 0 pensar filosfico, es pec ia lmen te porque, ao contrrio das cinc i as, e le essencial- co nstruir at a lturas ainda d esconhecidas. Com o declnio da au toridade reli giosa,
mente reflete sobre o seu prprio ponto de vista (XXIX, 4 15; LXV, 44 ; G, 13s/46s). fi lsofos tai s como Descartes b u scaram um mtodo confivel de descobrir verd ades
Besinnung distingue-se, muitas vezes , de Reflexion, que Heidegger (como Hege l) (NII, 133s/niv, 89s). Nenhum m todo de ste tipo deve ser procurado ou encontrado: "o
assoc ia refle xo o u , i desvio" da lu z e, p ortanto, com o fato de Dasein desviar-se das camin ho desta co ncepo [Erdenkens] do ser aind a no foi firm emente marcado em
coisas para si mesmo (XXIX, 2 26) . Reflexion era um conceito estimado. por Husserl. um mapa. O terreno primeiro surge atravs docamirdlO; e cada ponto do caminho
Heidegger assimila- o ao cogito de Descartes, essencialmente auto-refleXIVO, cogllo.me no-familiar, no se deixando atravessar por meio do clculo (errec hn en]" (LXV, 86) .
cogitare, "Eu penso que penso" (XVII, 284. Cf. 261,175 sob re so Toms ). O pensamento combina-se tradicionalmente com o ser (IM, 88ss/98s5). ST que-
O pensar forma uma hi e rarquia. No fundo est das rechnende De nken, "o pensa- brou esta conexo, ligando ser ao tempo (LXV, 183). A conexo comea com P armni-
mento calculad or" ou das R echnen, " ava li ao , conta, clculo", d e rechnen, "contar des: to gar aulo noein estin te ka i einai. Heidegger aceita a viso tradicional desta
etc .", uma pa lavra qu e, junto com compostos tais como berechnen, " calcular" , nor- s in taxe in certa : "Pois pensar [n oein ) e ser [einaiJ so o mesmo [to au to]", variando,

. .\
poesia e Dichtung 145
144 poesia e Dichtuog

contudo, a traduo de Tloeine einai de acordo com a sua viso de pensar e ser tal como 2. DichlUng, de dichten, "inventar, escrever, compor versos".'-l:]ue, no obstan te
interpretados pelos' gregos antigos. Desde o incio, ele considerou Parmnides como parecer germnico, provm do latim dictare, "dizer repetidamente, ditar, compor" .
um precursor de Husser!: o ser real descoberto (mas no idealisticamente constitu- E s ta palavra tem um sentido mais amplo do que Poesie ou "poesia" . Aplica-se a
do) pela concepo terica (LXlll, 91s). Mais tarde. interpreta noein de outra fo:ma. qualquer esc rita criativa, incluindo romances, no somente versos. O verbo tem um
Noein Vemehmen, combinando seus sen tido s de "ouvir, perceber", e "examli1ar, tom de "dispor, ordenar, formar". Heidegge r usa DicnlUng e dichten em um "sentido
interrogar": um receptivo trazer-para-uma-posio daquilo que aparece, assim como amplo" e em um sentido restrito (ACL, 61/198s). No sentido amplo, dichtung sig nifica
os soldados que se dispem na retaguarda deixam o inimigo avanar" (IM , 105/1 16. "inventar, criar, projetar", sendo porm distinto de" in veno livre" (UK, 601197).
Cf. NI, 528/niii, 45s). Parmnides no quer dizer que pensamento e ser so idnticos "Da essncia inventiva (dichtenden , criativa, projectiva] da arte decorre que, em meio
neste sentido, mas que se copertencem (IM , 11 1/122). Ainda mais tarde, noein aos entes, a arte ilumina um es pao aberto em cuja abertura tudo fica diferente do qu e
interpretado como in-die-Achl-nehmen, "trazer para a ateno", e ser como Anwesen era antes" (ACL, 59/197). Por isso, toda arte e m essncia Dichtung em sentido amplo,
des Anwesenden, "vigncia do que vigente"; mais uma vez" perte ncem um ao e no no sentido de Poesie (Cf. XXXIX, 25ss).
outro" (WHO, 147s/241 s). "O pensamento ociden tal -europeu" " no fundo uma srie
de variaes sobre este mesmo tema" (WHD, 148/2 42. Cf. ST, 171). A explicao de Heidegger associa dichten a erdichten, "i nventar, fabricar, construir" , e ausdich-
Kant dos entes em funo da experincia pOSS\'el que deles fazemos provm de fen, uma palavra usada por Nietzsche em sentido similar: Apesar de a btula parecer
Parm nides, embora Kant considere os entes como "objetos (GegensUinde]" (WHO, diferente em diferentes estaes, condies meteorolgicas e perspecti vas, eu a consi-
149/243). Noein deteriorou-se sob a influncia da interpretao de Plato do ser como dero como sendo a mesma rvore, no por comparaes elaboradas ou infernc ias a
idea. Tornou-se dialegestai, "argumen tar etc .", convergindo desta forma com o para- partir dos seus aspectos mutantes, mas eu "sempre j" a considerei como sendo a
lelo declnio do logos de Herclito para" proposio (Aussage]" (LXV, 457; cf, 197). mesma rvore. Como a rvore idntica a si mesma no me de fato dada, o "prse de
Modernamente, passa a significar REPRESENTAO de "objetos" : a liberao do ho- algo 'semelhante' uma inveno e fabri cao (ein Erdichten e Ausdichten] ( ... ]: este
mem envolvida no " desdobramento do ser como subjetividade", que acompanhou o carter inventivo [dichtende] a essncia da razo e do pensamento. Antes de pen sar-
declnio da autoridade religiosa, "o modo pelo qual a transformao da repre- mos [ged acht wird] em sentido usual , precisamos inventar [gedichtet werden]" (NI,
se ntao (VorstelIens] de Vornehmen como recepo (noein) para Vornehmen como 583/niii, 95). Kant "foi o primeiro a especificamente observar e refletir sobre o carter
um ouvir judicial (per-ceptio ['percepo', ressa ltando a sua origem em copere, 'agar- inventiva da razo, em sua doutrina da imaginao transcendental [Einbikdungskraft]
rar, capturar']) aparece" (NU, 319s/niii, 239; cf. 450/ep, 46: noein envolve permanecer "(NI, 584/niii, 95s Cf. K, 80ss/54ss) . At mesmo as palavras usadas para indicar
[Verweilen ] no des encoberto). Heidegger torna- se, assim, menos propenso ao questio- impresses sensori ais - " vermelho, verde, amargo etc. " - dependem da inveno de
namento, medida qu e o papel um a vez a tribudo a Dasein concedido ao prprio se r uma se melhana, mesmid ade e constncia, qu e no es to dadas na multiplicidad e das
ou a coisas suprapessoais a ele re lacionadas tais que a linguagem. Quando pergunta- se nsaes . "As categorias da razo so horizontes de inveno (Ausdichtung]. uma
mos sobre a essncia da lingu agem, precisamos escutar aqu ilo que ela nos fa la: "a inveno que primeiro encontra (e inraumt]um lugar livre para o que nos vem ao
atitude autntica do pensar no pode ser o questio nar; ela deve ser o ouvir a voz encontro, no qual ele se estabelece e a partir do qual pode aparece r como algo constan-
(Zusage] daquilo que todo qu estionar deve primeirame nte consultar qu ando indaga te, como um objeto [aIs ein Bestandiges, ais Gegensland]" (NI, 587/niii, 98). Todo
sobre a essncia" ( ACL, 176/72). O dictum de Hei degger: "Pois o questionar a pensar, Denken , dichtend, "inventi vo" , mas nem todo pensar dichterisch, "poti-
piedade do pensamento" (QT, 40/35) dev e ser considerado com este esprito. From- co", nem denkerisch, "atencioso". M as a grande fil osofia denkerischdichterisch,
migkeit no exatamente" pie dad e", guardando o sentido mais antigo de "obediGn- tan to atenciosa quanto potica (NI, 472/nii, 208 . Cf. Anax, 303/19).
cia" , isto , obedincia" ao que o pensamen to tem de pensar" (ACL 175/72). "A prpria linguagem Dichtung no sentido esse ncial" (ACL, 61/199). Isto , a
linguagem "em primeiro lugar traz o ente como um ente ao aberto" por nome-lo. Ela
poesia e Dichlung O alemo possui duas palavras: "saga proje tiva do dizer (entwerfende Sagen]" e constitui Dichtung: "o dizer
(Sage] do mundo e da terra, [ ... ] o dizer do desencobrimento dos entes" ( ACL, 61/198).
1. Poesie, do grego poiesis, "o fazer, fabrica o, produo, poesia, poema" , qu e, Destarte, "Poesie, Dichtung, em sentido restrito , a Dichtung mais original no sentido
por s ua vez, ve m de poiein, "fazer" . Aristteles di stin gu.e poiesis, "o fazer" - que essencial [i.e ., amplo] . '( ... J Poesie acontece na linguagem porque a linguagem guarda
essencialmente possui um produto final, um poiema - de praxis, "ao" - que no a essncia original de Dichtung. Construo (Bauen ] e formao (Bilden], pelo contr-
o possui (cf. ST, 68). Que os gregos ten ham dado este nome genrico para a poesia em rio, acontecem sempre j e sempre apenas no aberto do dizer e nomear" (ACL, 61/199).
particu la r uma" evidncia da proeminncia desta arte dentro da arte grega em geral" Poesie, arte em forma de linguagem, anterior s outras artes - arquitetura ("constru-
(NI, 193/ni, 165). Poesie tem um sentido mais restrito do que poiesis, aplicando-se o"), pintura e escultura (" formao") - porque elas operam no reino j aberto pela
especialmente ao verso em contraste com a prosa. li nguagem . Heidegger sugere que a linguagem criativa, a linguagem que nomeia as
l46 poesia e Dichtung possibilidade, atualidade e necessidade l47

coisas pela primeira vez, em contraste com a linguagein como um meio de comunicar n<:yo deus. A tentativa o levou loucura. O que ele diz de dipo aplica-se a ele mesmo:
o que j est descoberto, Dichtul!g em sentido restrito, i.e., poesia. "Edipo rei rem um olho a mais, talvez."
, ___ Hei<.!egger apreciava Rilke, George, Trakl, GOet he, mas seu poeta favorito era
; Holderlin) a quem atribui um papel crucial na recuperao do ser (LXV, 129). Como possibilidade, atua lidade e necessidade Em ST, "possibilidade" usada de dois
Heideggr, Holderlin dividia-se entre dois amores: a Grcia e seus deuses, a Alemanha modos:
, e seu Deus. Holderlin foi um poeta do s poetas, preocupado com a natureza da poesia e
I'
\

o lugar do poeta na ordem csmica. Em seu primeiro ensaio sob re Holderlin, Heideg- 1. AIg0 a" condio de possibilidade" de algo: p.ex., "A questo do ser prete n-
ger considera cinco de seus versos sobre a poesia e os interpreta do seu prprio modo de atingir uma co ndi3o a priori da possibilidade d as cincias [... ]" (ST, 11). Heidegger
(HEI" 33ss/293ss): tambm fab da possibilidade" interna", em contraste com a possibilidade" externa",
por exemplo. fsica: .. :\t que ponto a possibilidade interna de uma coisa tal como o
1. Dichlen " a mais inocente de todas as ocupaes". Poesia o jogo com a
li
solo encontr::l-se na transcendncia)" (ER, 100). A qu es to kantiana "Como x poss-
.....' ,linguagem, inventando um reino de imagens para habit ar, sem decises que incorram
I vel?" possui duas aplicaes: (a) Heidegger comea com uma concepo comum,
em cu lpa.
p.ex., a verd2de corno a correo de uma proposio ou a cincia como um sistema de
, 2. "A ling uagem [Sprac he], o mais perigoso de todos os bens, foi concedida aos
\ )
proposies. e argumenta qU', neste sentido, verdade ou cinci a no so possveis a
. - homens [ ... ] para testem unh ar o que so [... ]". A lingu agem abre os entes, tornando
):; ,. mundo e histria possveis. O~.il_~.a sua posio central por meio dos
no ser qu e }0st ulemos uma co ncepo mais profunda sobre elas, da qual se origina a
concepo h3bitual (ST. 1535s; XXVI! , 238). (b) Um fenmeno respeitvel segundo
'V/
,. mundos que ele sucessivamente cria e destri atravs dhlsti5rt:r.*o-abrir-SeilTes , a
linguagem-n~ao~~igo que deles pro;m. A linguagem simplificada para
Heidegger toma possvel um o utro: p.ex., temporalidade a "condio ontolgica de
tornar-se nos sa possesso comum, uma mensagem dos deuses diluda para o consu- eo~sibilidade~ do _ser-no-m.l!udo (ST, 350). ST passa de um fenmen para a sua
mo mortal. Destarte a linguagem nos coloca no perigo do engano. condio. "Ns no indagamos sobre o que precisa ser a tual para que algo mais seja
3. " Muito conhecem os homens. Pelo nome chamaram muitos dos celestes/ atualizado, mas sobre o que precisa ser possvel p ara que algo mais seja possvel"
Desde que somos uma conversa [Gesprach]/ E podemos escutar um ao outro." A (XXVII, 87). Posteriormen te, Heidegger passa a desconfiar da expresso "condio de
linguagem essencial para o homem, e a linguagem essencialmente conversa, que possibilidade" : rejeita (i) a viso kantiana e de modo geral metafsica de que o ser a
inclui tanto falar quanto ouvir. Uma nica conversa coerente requer a identificao de c~iO de possibilidade dos entes (LXV, 183/289), posio que precede a indeniifi-I
caa0 do ser com '.' valor" (NIl, 338/niv, 201), e (i i) o procedimento de Rassar dos entes

entes estveis e objetivos qu e persistem atravs do fluxo do tempo. Quando nomeamos
as coisas e os deuses, um mundo aparece. Nomear os deuses uma respos ta solicita- .~ ~er, pr~~!14Q:'c:~p.lE ~.v.:.erdade d~ seLiP!liLd_(;'.s_\J_.illRria_~ssncia-;;(iX~ .
o que nos fazem. Nossa resposta um ato decisivo pelo qual assumimos respo nsabi-
2. "Possi bi lidade" 3. poss ibilidade aberta a DASElN: "Dasein no algo simples-
li dade. mente-dado qUe ainda poss ui de quebra a habilidade de poder alguma coisa . Primaria- ,
4. "Mas o que fica, instauram [stiffen] os poetas". Poetas nomeiam e, portanto , mente, Dasein possibilidade de ser. Todo Dasein o que pode ser e o modo [wieJ em ' .1 !
inventam entes, trazendo ordem e medida (i.e., ser) ao imensu r ve l avano do tempo, que a sua possibilidade' (ST, 143). Assim, Heidegger altera a tradicional e aristotli- I.

e fundamentando a ex istncia humana no" durvel". c~ ordem de ~rid~ as -- modalidade'::: "Mais_eL~~a9_a d~ que a realidade est i!
5. "Cheio de mritos, mas poeticamente [dich tersich] que o homem habita esta a posslbllJdade (sr, 38) ... Poss ibilidade" neste,.~entido bastante d iferente de "pos-
terra." A poesia nomeia os entes e fundamenta a vida human a. A poesia torna a sibi lidade lgica vazia" e f'="contlllgncia do ser-snnplesmente-dad..Q,..Q!!ra o qual
linguagem possvel. A poesia pe em risco o poeta: "Ainda assim, companheiros vnas cOisas pode m aconrecer -(ST, l43):-Ela aproxima-se do "poder-ser" :~;;;;~in
poetas, nos cabe permanecer! De cabeas nu as sob as tempestades de Deus,! Para pOsSibifdade de Sr=TJ\~seupr6pl:-p-odr-ser"(s-:r,-r44).(15s) seinkoll-
capturar o raio do Pai unicamente com nossas duas mos/ E envolvend.o em cano o nen, de sein, "ser", e konnen, "poder", "poder [kan nen] ser [sei n]" ou talvez
Dom divino,! Oferec-lo ao povo" . A_]2.a~llOcllcia da'p~a disfara o perigo . ftt / . "capacidade/pole ncialidade para ( o) ser [Sein]". Difere de" possibilidade" no sentido
A livre criatividade do poeta possui duas coaes: as" indicaes [Winke]" croscre;:;ses de, como infini tivo substan tivadu, no ter plural, ao contrrio de Moglichkeit, -en,
e a "voz do povo" , as lendas que ele tem que interpretar. O poeta um semideus, entre "possibilidade, -s" .
I
os deuses e o povo, permanecendo no entre, onde se.decide quem o homem e onde e le
1 deve habitar. O fato de Dasei n ter vrias possi bilidades abertas uma das raz es para Heideg-
ger supor que Dasein consciente dos entes como um todo. Focalizar em um ente
Holderlin no expe a eterna essncia da poesia . Afirma o que a poesia deve ser isolado pode nos dizer que ele amaI. Mas o que possv el depende de um todo mais
em "tempos de penria", si tuada entre o abandono dos antigos deuses e o advento do amplo. No me possvel saber se posso, por exemplo, fazer uma conferncia, a no
148 possibilidade, atualidade e necessidade
povo 149

se r que eu saiba que ela foi publicada, que h uma sala disponvel, que eu estou em uma 18). "Quem possui alguma vaga idia da necessidade de pensar e questionar. a neces-_'/
universidade etc. (cf. XXIX, 528ss). Mas a esfera de possibilidades que Dasein concebe sidade que no requer as muletas do por qu, nem os apoios do pani qu?" (LXV, 19).
co mo abertas, e em funo das quais ele se compreende, no fixa. Posso fazer uma
conferncia sobre o t.pico divulgado; de um certo modo ou de o utro; posso fazer povo Volk con'esponde aproximadamen te, mas no exatamen te, a " unJo PO YO" _ Ten-
uma conferncia sobre o tpico divulgado ou sob re um tpico muito diferente; posso do significado originalmente a "massa do povo", espec ialmente o exrcito, com o
con tinuar a fazer conferncias ou abandon- Ias e tornar-me um faze nd eiro. Diferentes surg imento do nacionalismo na Renascena, passou a significar todo o povo que divide
modos de conceber minhas poss ibilidades invocam todos de esfe ras variadas: se con- uma linguagem, cultura e histria comuns, unificado com freqncia em um estado. Os
sidero o tornar-me um faze ndeiro, levo em considerao minha instruo passada, o romnticos lhe deram um tom mais cultural, formando palavras como l/olkslied,
preo da terra etc. Posso no considerar minhas prprias possibilidades e selecio nar "cano folclrica/popular", e Volkstwn, "folclore, o carter especial de um povo
alguma das opes oferecidas pelo IMPESSOAL. Concentro-me no presente e no futuro expresso em sua vida e cu ltura". A princpio , tambm signifiava as ., massas", em
imediato, dando pouca importn cia aos entes como um todo. contraste com a eli te. O velho adjetivo volkisch significava originalmente o mesmo
"Atualidade" (Wirklichkeit) comparativamente de pouco interesse em ST. Equi- que o tardio vokslmlisch, "pertencente a, em harmonia com, o povo; popul ar" _ Mais
vale a Vorhandenheil, SER-SIMPLES MENTE-DA DO, ou a Reali/iil, e est assoc iada ao tarde, passou a ter o sentido d e "nacional", sendo usado pelos nazistas neste sentido.
pres ente e s meras coisas (ST, 99, 3735; NI, 392f,lnii , 129s). Wirklic hkeil, de Werk, com o acrscimo da conotao "popular" e " racial" _ Com as suas sug estes de
"obra", e wirken, "obrar, efetuar, atuar", era originalmente" ativo, eficaz; atividade, " folclore" racial, "nao" e " povo comum", Volk servia combinao nazista de
eficcia". A palavra latina tardia aClualis, aclualilas tem o mesmo significado origi- nacionalismo autori trio com um igualitarismo democrtico no inteiramente ilusrio.
nal. Heidegger conecta ambos o s conjuntos de palavras com o fazer ou produo de Tal utili zao demonstra a " in sensibilidade ambigu idade" que Heidegger considera
Dasein (XXIV, 143, 147). Considera, no entanto, wirklich como "produzido" (herges- um sintoma do" abandono pelo ser"; Volk significa: "o com um, o r acial, o suporte e o
tellt) ao invs de "produtivo", e Wirklichkeit como "o fato de ter sido produzido" inferi or, o nacional, o perma nente" (LXV , 1 17).
(Hergestelllsein) (XXIV, 159ss). (O s ufixo -lich pode ser passivo: lieblich "o que se Volk ocorr: raramente no perodo de ST (cf. ST, 384, onde ele a comunidade
ama ou se pode amar lieben)" e no" o que ama" _) Isto no necessariamente faz com histrica). Torna-se mais freqente com o crescente interesse de Heidegger pelas
que o atual de pend a dem as iadamente de Dasein: o produtor deixa o produto seguir seu origens da "histria ocidental", por Htilderlin e pelos gregos (cf. XXXIX, 120ss sobre a
prprio caminho (XXIV, 160). Nem tudo produzido por Dasein (XXIV, 162ss), mas " 'ptria ' como o ser histrico de um povo"). Os gregos eram um povo, apesar d e se
Dasein considera o ente em funo de sua prpria produo (156), de modo que os dividirem em vri as cidades-estado aut nomas. Acaso no foi a filosofia do" primeiro
pensadores medievais viam tudo como cri ao de Deus (167s) . Mais tarde, Heidegger comeo" a" fil osofia 'do' ['des' ] povo grego? E o grande fim da filosofia ocidental, o !~ .

rel ac iona esse termo tec nologia, para a qual tudo subordinado ilimitada ativ idade 'idealismo alemo' e 'Nietzsche', no ele a filosofia 'do' povo alemo 1 " (LXV, 42).
produtiva do homem , prioridade da atualidade na METAFSICA (LXV, 147, 246, 475). A filosofia no , como as roupas e a culinria, algo feito por um povo j inteiramente
"Necessidade" no importante em ST, tornando-se importante mais tarde. Hei - formado; ela vem "para" um povo tan to qu anto vem "de" um povo: "A filo sofia de
degger -no tem mais interesse na necessidade lgica do que tem na possibilidade um povo o que o torna o povo de uma fi losofia, funda o povo historicamen te e m seu
lgica. Notwendig(keit), "necessrio; necessidade" , vem de 1. Not, "falta, indigncia , Da-sein e designa-o para velar pela verdade do ser". Um povo se faz po vo por raros
carncia", que tambm gera notig, "necessrio", no/igen, "forar, compelir", e Noti- indivdu os: pensadores e poe tas. A filosofia de um povo, tal como o alemo, no pode
gung, "compulso, coero" , e 2. lVenden, "virar" . Portanto no/wendig originalmente ser estabelecida e prescrita com relao aos seus' talentos e capacidades; a filosofia
significava "falta ou carncia que vira" (NI, 435 , 471/nii, 172,207; XXXIX, 244). precisa fa zer-se por si mesma ou "realizar [erspringen] o seu prprio salto primordial
Assim sendo: "Toda necessidade enraza-se numa fa lta" (LXV, 45). Que fa lta? "Essa [Ursprung)" , que s pode prosseguir se a filosofia" ainda pertencer ao seu primeiro
falta o que conduz o homem por entre os entes e primeiramente o leva p ara diante dos comeo essencial" (LXV, 43). Sob este aspecto, os alemes diferem dos grego.s, que
entes como um todo e para o meio dos entes e assim o con du z para si m esmo, sempre no tiveram conleo anterior alg um para levar em considerao. E les tambm diferem
permitindo o comeo ou declnio da hi s tria. [._.] o SER-LANADO do homem entre os em outros aspectos . O que j foi propri edade dos gregos tornou-se agora a herana
entes" (LXV, 45). (Em IM, 112s/123 s, isto ilustrado pela "projeo potica do ser europia: "O pens amento de Descartes, a metafsica de Leibniz, a filosofia de Hume
humano" de Sfocles, a ode do coro de Antgona, 11.3 32'- 375, qu e comea: '"Muitas - so europeus e, por conseg uinte, planetrios, A metafsica de Nietzsche tampouco
so as coisas estranhas, mas nenhuma/ mais es tranha do que o homem".) Esta falta uma filosofia especificamen te alem. europia e planetria" (NIl, 333/niii, 251).
a fonte da filosofia: "A necessi dade de filosofia consiste n'o fato de, como reflexo, Esteretipos raciais no tm lugar no pensame nto de Heidegger: " pura falta de
precisar resistir fa lta e fundament- Ia, faz-la o solo da histria do homem, ao invs sentido dizer que a pesquisa experimen'tal caracteristicamente germnica enqu an to a
de remov-la" (LXV, 45). A fa lta a favor do ser (LXV, 328), a indigncia a indign- investigao racional estrangeira! Neste caso, precisamos considerar Newton e
cia do abandoJlo pelo ser, e deve" ser transformada em necess idad e de criao" (LXV, Leibniz como 'judeus'" (LXV, 163). A poltica tambm transcende qualquer Volk
projeo e o a priori 151
150 povo

panicular: "a forma final do marxismo [... ] nada tem a ver com o)udasmo ou com o como isto s pode obstru-Ias, sem transform-Ias, prec isamos de outro tipo de domi-
n a o~ "precisamos nos preparar para os porvindouros [die Zuknftigen], os que
ru ssismo; se um espirituali smo ainda latente enco ntra-se adormecido em algum lugar,
no po vo rus so ; o bolchevismo essencialmente ocidental, um a possibilidade euro- haverao de cnar proposIes sobre o prprio ser, a partir do qual um a nova constncia
pia: a ascenso das m assas, da indstria, da tecnologia, a decadncia do cristianismo; haver de acon tecer [sich ereignet] no conflito de terra e mundo" (LXV, 62. Cf. 97
398). '
medida que o reino da razo como a nivelao de tudo apenas a conseq ncia do
cristianismo, e sendo o cristi anis mo no fundo de origem judaica [ ... ] o bolchevismo
d e fato judaico; mas isso tambm diria que o cristianismo , no fundo , bolchevista!" projeo e o a priori O verbo entwelfen vem de werjen, " lanar"; e le sugere "jogar
fo ra [ent-], tirar" . Significava originalment e " formar uma fi gura, dese nh o", quando
(LXV, 54).
Heidegger objeta ao rac ismo: .. H pouqussimo temp o atrs, buscvamos as ao tecer a lanadeira de tear mexia-se para frente e para trs. Passou depois a ap li car-se
r azes psicanalticas da poesia, atualmente tudo est imbudo de povo, sangue e solo. form ao literri a e mental. Adquiriu o senticlo de " desenho provisrio, pre limin ar,
Tudo pe rman ece, porm, a mesma ve lha histria" (XXXIX, 254). "Sangue e raa esboo" sob a in fluncia cio francs projeter, "projetar, lit. jogar antes". Hoje, entwer-
to rnam-se os sustentculos da hi stria" - a histri a (Geschichte) tornou-se ahistrica f en significa" esboar, pl anejar, fazer um rascunho, desen har, delinear". Similarmen-
n as m os da histori ografi a (His to rie) (LXV, 493). Tentativas rom nticas de "renovar" te, um Entwurf um "rasc unho, esboo, desenho, croqui, esqu ema, projeto". Heideg-
a cultura., de enraiz-Ia no "povo" e de comunic-Ia a todos so uma ftil" re-ao" ger recupera a associao com o lanar. As palavras so assim adequadamente tradu zi-
contra o esprito invasivo, explanatrio e calculador (LXV, 496). El e tambm faz das por" projeto" e "projeo" , do latim proicere, "lanar para a frente" .
objees el evao do " povo" posio transcendental possibilitada pelo Deus Um Entwurf no sentido de He idegger, no um plano ou projeto particular: o
cristo (LXV, 24): "a preservao do povo nunca um objetivo possvel, apenas a que torna possvel qu alquer plano ou projeto ( ST, 145; XXIX, 526). Ele d vrias
condio de se ter objetivos" (LX\!, 99)fter de um povo o objetivo " o sup~o expli caes do que projetado: um mundo ( XXIX, 526); o ser dos entes ou a "consti-
niilis..@o, que se organiza, de olhos fechados, para sl!Erir a falta de objetivos do tuio do seu ser" (XXIV, 29f; xxvJ[, 198ss) ; concepes cientficas fund a mentais do
hme!D~~:W).A:-cri1cnI50d just~cada ~or ser p~p~lar~~?- ~
um " propsito ser tais como a vis o matemtica da natureza (XXVII , 185ss); o prprio DASEIN (ST,
145). Ele tambm fala da projeo de algo sobre algo: a compreenso proj e ta o ser de
l tico ou por qu alquer outro propsJlo antropologlco (LXV, 142). A clencla e a
mesma em toda parte, e precisame nte atravs do s vrios objetivos a ela atribudos, Dasein sobre o seu" em-funo-cle" e sobre a SIGNIFICAO do seu mundo (ST, 145);
torna-s e no fund o cada vez mais uniforme, i. e., mais ' internacional''' (LXV, 149). Ela a compree nso, o u o prprio Dasein , projeta Dasein sobre as (suas) possibil idades o u
s pode servir aos interesses de um povo parti cular perdendo suas pec uliaridades sobre uma possibilidade (5 T, 145; XXIV, 3929s); entes so projetados so bre o seu ser
(XXIV, 29,396); o ser proj etado sobre o temp o (XXIV, 397, 437).
locais e tornando-se" li beral", capaz de servir a qualquer fim e a qualqu er povo. Na
A leman ha, R ssia e em qua lquer ou tro lu gar, a org ani zao "nacional" da cincia Um(a) proj e to(o) " livre" . No se determina por nosso conhecimento anterior
"ameri cana" (LXV, 149) - mas pouco se ga nha ao se falar de "americanismo" . nem por nossos desejos anteriores, j que somen te lu z de um projeto qu e podem os
" American ismo algo europeu" , que surge da metafsica europ ia (zw, 103/153). , possuir qu ais quer co nhecimentos ou desejos especficos . Um projeto no projetado
O Volk uma res posta in satisfatria questo " Quem somos ns?" (LXV, 49s). E gradativamente, passo a passo, mas cle uma s vez, por um salto adi ante (NI, 392/nii,
somente quando o homem j se tornou um SUJEITO que ele prec isa pergu nt ar se um 129; LXV, 352) . H trs tipos principai s de proje to (p.ex. XXV Il , 185ss) :
indi vduo livre ou um a co munidade, um Vo lk . Somente o homem como suj eito pode ou
sucumbir ao indiv idualismo ou combat-lo~ffinrtleoc~~Co~O 1. Todo Dasein de ve projetar um mund o e poss uir um a compree ns o pr-ontol-
<fe -todosoSb]elGOSTzw, 85/132srF~r do Volk um~ l ver o " eu" na gica do ser, i .e., proj etar o ser, incluindo o seu prpri o ser. Tal projeo no ocorre em
.....'~d;;;-dellm povo nada resol \"e, se n? refl e tirmos sobre o "~~r _~~ si mesmo um tempo definido: uma" ao imemorial [Urhandlun gJ" cle Dasein. Esta projeo
[Selbs tseinJ e a sua essnci a" (LXV, 32 1). E uma extenso" 'popular ' do pensamento- capacita D asei n a compree nder, por exemplo, o que um utensl io ou o qu e um a
do-'eu' ' li b~aClea econmica da manuteno d a 'vicia '" (LXV , 319). Heideg- ou tra pess?a, in dependentemente dos uten slios particulares e das pessoas qu e ele
ger era um elitista hones to, se m o falso igualitarismo nazista e com pouco do seu e nco ntra. E comparvel compreenso geral ele o que um a cidade e ao senso de
a utoritarism o: "A essncia do povo a sua 'voz' . E precisamen te essa voz no fala na di reo que uma pessoa poss ui.
to chamada efuso imediata do comum, natural, inclume e inculto 'camarada'. A 2. Uma cincia envolve uma projeo da constituio dos entes com os quais e la
testemunha assim invocada j se encon tra excessivamente estragada pelaeducao e, lida, p.ex. a projeo do ser como matemtica de Galileu e de Newton . Um tal projeto
de h muito, no se coloca nas relaes originais com os entes. A voz do povo fal a no se fund a na experincia dos entes: o proj eto decide antes o que conta como um ente
ap enas raramente e em poucos, [ .. . ]" (LXV, 3 19). Um povo pre cisa ser form ado por e como experi ncia. Ele tambm no se funda em um projeto prvi o ou em uma crtica
pensadores e poetas : "A dominao das massas tornad as livres (i.e., sem razes e cio mesmo: um no vo projeto no compatvel com o seu predecessor, pois a ltera
aut ocentradas) deve estabelecer-se e manter-se pelos grilhes da organizao'''. Mas in teiramente a nossa viso do ser e cios entes. Este tipo de projeto no suplanta o
, .
, '

projeo e o a priori proposio, o "como" apofntico e Jogos 153


t52

, 'eto do tipo 1: um fsico matemtico ainda precisa de uma compreenso pr-onto- varie, dependendo do grau de sua deciso (ST, 385). Ao faz-lo, e le compreende li si
PiO]. . . 'f' , 'I
lg ica de utenslios, pessoas, tempo etc. Um projeto clentll~o e ~na o~~ ao map~ mesmo em funo das possibi lid ades que lhe so abertas. Dasein projeta a si mes mo
seletivo de uma cidade; no pode prescindir de uma compreensao pre-onto oglca ger em seu prprio projeto - este um dos significados da afirmao d e que um projeto
dos entes' da mesma forma que um usurio do mapa no pode chegar a lu gar algum sem LANADO . Dasein no poss ui uma compreenso constante de si mesmo, independente
um senso de direo. do projeto: ele compreende a si mesmo pela primeira vez, ou compreende a si mesmo
3. Um filsofo adquire uma compreenso conceitual, ontolgica. de ser, que de novo, apenas depois da proj e o (LXV, 357, 452).
envol ve uma compreenso dos projetos 1 e 2. O filsofo no pode simplesmente
descrever com esmero estes projetos sem nenh uma projeo especificamente filosfi - proposio, o "como " apofntico e lo gos Satz u sado de dua s formas: 1. uma .
f
,

ca. A natureza do ser, de Dasein etc. esto "cobertas (p.ex., ST, 376) , no abertas a "sentena" em geral, e ocorre em compostos tais corno WUl1schsatz, "frase/orao
puras in spees empricas . Por conseguinte, o filsofo precisa ~ass~; por uma projeo optativa, expresso lingustica de um desejo", Frogesatz, "frase/orao interrogati-
t "existencial" ou uma "construo [Konstr uktlon] fenomenologlCa da, p.ex., hlston- va" , Befehlssatz, "imperativo, comando", Aussagesatz, "afirmao" . 2. uma "pro-
l' posio" ou " teorema", e ocorre em compostos tais como Grundsatz, "axioma, postu-
cidade de Dasein (ST, 37555). Mais uma vez, o filsofo deve projetar um ente (p.ex. ,
> ,
Dasein) "sobre seu ser e suas estruturas" (XXIV, 29s). Compreendemos algo, x, ao lado, princpio" . Esta di vergncia se d porque Satz significa (a) um " modo de postu-
projet-l o sobre outro algo, y, o '~sobre-o-qual [Woraufhin]" da projeo e o "sentido lar" (Weise des Setzens), (b) "o que postulado" (dos Gesetzte) (XXIX, 437). Em "E le
[Sinn]" de x (ST, 323ss) . H, assim, uma "estratificao" de proJetos. Compreend~ gordo" e" E le gordo?" o que postulado o mesmo, seu se r gordo; m as o modo de
mos os entes ao projet-los sobre o se r (XXIV, 396). Compreendemos o ser ao proJeta- postular , no primeiro caso, afirmao, no segundo caso , indagao. No sentido 1,
lo sobre o tempo. O regresso termina com o tempo: o tempo, devido sua " unidade Satz denota primordialmente o modo de postular, no sentido 2 o que postulado.
esttica", " projeo de si"; no precisa ser proj etad o sobre outra co~sa. para se~ Posteriormente, Heidegger explora o fato de qu e Satz tambm significa um "salto"
compreendido (XXIX, 437). As proj ees do filsofo prosseguem na dlreao 1I1ver~a a (PR , 95s, etc)
projeo de sua conceitualizao, o projeto bsico de Dase1l1 (XXI;, 399): Isto esta?e Proposio (Aussage(satz) apenas uma forma de frase ou FALA, uma forma na
acordo com a viso de Aristteles: o que antenor em SI mesmo e postenor para nos. qual a expresso-prpria do orador est abrandada. No a forma primria (XVII, 25;
O tempo anterior ao ser e o torna possvel, o ser anterior aos entes e os torna cf. 21: "Fogo!"). Mesmo assim, Heidegger freqentem ente comea co m a proposio,
possveis. Mas devido obscuridade destas relaes, passamos dos entes ao ser, e j que ela o tipo mais fami li ar de discu rso, tendo" determinado decisivame nte a
ento ao tempo. doutrina da fala em geral". A razo es ta: "O trao fundamenta l do Dasein cotidiano
este procedimento indiscriminado em relao aos entes como meros seres-simples-
: ', I
Mais tarde, Heidegger adota uma viso mais histrica do proje to 1, fa lando .da mente-dados. A forma de discurso correspondente [... ] esta forma norma l e indiferen- ~ '.
"projeo originria grega" do ser como a "constncia da VIGN~ IA" (p.ex: NII, 8/11111 , te de proposio: a b" (XXIX, 438). A proposio est associada a "j ul gamen to" ou
162) . O projeto constituidor de Dasein visto como a reallzaao dos filosofos e/ou "juzo", Urteil: um Un eil o que uma Aussage afirma ou "pronuncia (sagl aus]". .{
poetas m ais do que do Dasein cotidiano. Heidegger hostil distino entre juzos temporal e proposies atemporais: " Jul ga r
Um projeto envolve a "concepo prvia [Vorgriff]" e 0." a priori" . O que um emp iricamen te real, ao passo que a proposio verdadeira [Satz] julgada vlida
utensl io; outras pessoas; que h um mundo: es tes so a pl'ion dentro do projeto 1, e, [gilt]; i.e., estende-se para alm do devir e da mudan a. (Isto ainda mais absurdo e
portanto, para tod o Dasein. Que as coisas so mensurveis de modo exato: isto um a vazio do que dizer'que: fun es elpticas estendem-se para alm do golpe de estado de
priori para a f sica matemtica, Que Dasein "existe": isto um a pr,l,on para.Hel~~~ Kappl) " (LIX, 72).
ger. "A priori" vem da palavra latina" o que vem antes, maIS cedo, ; o a pnoo e o Aristteles chamou a proposio de lagos apophantikos, um lagos que revela ou
anterior" (XX, 99). O a pri ori no verdadeiro ou "correto" , para alem do projeto qu e "mostra [apo -phanei]" (XVII, 19; XXIX, 441; NlI, 76/niv, 40), distinguindo-o de logoi
ele ajuda a definir: "O a priori o ttulo para a essncia das coisas. O. apriori e a sua tai s como desejos e ordens, que no mostram. ST evita a expresso lagos apophantikos
prioridade so in terpretado s de acordo com a nossa interpretao da cOlSldade d~ cOisa e hesita em re lao ligao entre lagos, "fala, discurso", e apophansis, "mostrar,
e nossa compreenso do ser dos entes em gera l" (FD, 130/166). Um proJeto e mais
' manifestar" . O lagos em geral ' mostra, mas ele mostra aquilo sobre qual o lagos
como uma deciso do que como uma descoberta (NI, 561s/niii, 75s); ele no pode ser di scorre de tal maneira que o mostrar tende a ficar restrito . proposio, excluindo por
~i
correto ou incorreto: o correto e o critrio de correo s podem ser aplicados sob a lu z exemplo o pedido , que tambm "pe mostra, mas de um modo diferente" (ST, 32; cf. :!,
espalhada pelo proj eto (LXV, 327) . O que a luz de um projeto revela so possibilidades 154, 218s). A proposio L aponta o ente do qual trata; 2. predica ou afirma algo sobre
_ para o conhecimento ntico, mas tambm para outras lidas nticas com os entes, os ele, apresenta" algo como [ais] algo" - o" como [aIs] apofntico" em contraste com
entes compreendidos e delimitados pelo projeto. Assim ao projetar, Dasem .sempre o mais fundamental "como HERMENUTICO"; 3. comunica aos outros (ST, 33, 196s;
projeta a si mesmo sobre as suas possibi lidades, embora o leque de posslblhdades 158). Por mostrarem, proposies possuem verdade e falsidade, mas no no se ntido de
proposio, o "como" apofntico e logos prximo e distante 155
l54

"concordncia" e ,; discordncia'; (ST, 33). A proposio" no o 'lugar' primrio da lgica se baseia na metafsica, no (como Russell e Couturat susterrtam) a metafsica
verdade" , j que uma descoberta mais fundamental neces sria se se pretende que as na lgica (XXVI. 36, 132; ER, 12 n.lO). A lgica " tem sua fundao em uma ontologia
proposies sejam verdadeiras (ST, 226). . do ser-simplesmente-dado, e assim uma fundao incip iente" (ST. 129; cf. 165). Para
A proposio permanece considerada em todo o pensamento de Heldegger ,um entender um a cinc ia precisamos olhar no para sua "~s trutura lg ica", mas para sua
modo inferior de discurso. Podemos afirmar algo de entes, mas no do ser. Faze-lo "lgica prpria e concreta" e sua" situaio histriC2'- (LXI, 115). Nunca podemos
acaba por apresentar ser como um "objeto". Ser requer Sagen, "dizer" , no Aussage, "dizer ser imediatamente", j que todo diZer e portamo toda lgica vm de ser e esto
"enunciar/pronunciar" (LXV, 473, 484, 486). Devido sua simplicidade, nqu eza_ e sob sua inOu ncia. "A essncia interna da ' lgica' . por conseguinte, sig tica [die
ubiqidade, to difcil falar sobre o ser (ST, 3f; LXV, 471) quanto sobre o Deus de sao Sigetik. a 'arte do si l ncio' ,do grego s igan . 'manter-~ em si lnci o' ]" (LXV, 79). Em
Toms. Anteriormente, Heidegger distinguia uma" proposio mundana sobre um uma carta d e 11 de maro de 1964, Heidegge r apelida " viso d a linguagem orientada
ser- simplesmente- dado" , a qual" pode significar diretamente o que dito", de un2a pela lgica de Carnap de "concepo tecDo l gico-cioiltfica [techn ische-szientistis-
"proposio sob re Dasein e por ex te nso toda proposio sobre ser, toda propos l ao che]" em contraste com a sua prpria "cxperincia ~speculati\'o -hermenutica da
categorial, a qual, p ara ser compreendida, precisa de um red lreclOnam: nto da com- lingu agem" (PT.70/24).
preenso [ ... ] para aquilo que est indicado, que essencialmente nunc~ e um ser,:slm- Heidegger sen tiu constantemente que sua prpria e:nprei tada- ontologia, pensa-
plesmente-dado". Plato e Aristteles consIderaram todas as propos loes como pro- mento etc. - era mais fundam en tal do que a lg ica que precisava transgredir os
posies-do-mundo"; isto fez com que o ser fosse concebido como um ente (XXI',4 1O). cnones da l gica e que de pouco lhe serviriam 05 conc~itos formais de POSS!BI UDA-
Lagos tem uma histria mais rica do que Aussage. Ela comea com Heracllto, DE, necess id ade etc. dos lg icos.
para quem lagos sig nifica" coleo" (Sammlung), tanto como" coletar" quanto como
"o que coletado" (IM, 98/l08;LV, 266ss). Lagos vem de legein , "contar, dizer", m as prximo e distante Inde pendentemente do seu papel na ESPACIALIDADE, Ndhe,
originalmente sig nifica "reunir, escolher etc." (Heidegger repele a sugesto de que "proximidade" , de nah, "prximo" , e F erne, "lonjura distncia", de fem, "longe,
Herclito tenha usado lagos de modo similar a so Joo, I, 1: "No princpio era o Verbo distante", esto constantemente prese ntes no pensamento de Heidegger. "Prximo" e
[Io gos], [ ... ]", IM, 971107.) Esta sentena est relacionada a lagos no sentido de "distante" so contrrios, embora cada um e nvolva o outro. Se algo est m uito prxi-
"palavra" , na medida em que uma palavra junta o que nom eado em umaun.ldade (s, mo, tambm est d istante: DASEIN "onticamente o mais prximo ele ns_ mas ontolo-
152, 126). No pensamento grego tardio, especialmente em Plato e em Anstteles, gicamente o mais distante" (XXIV, 220. Cf. ST, 15). A TP~o\NSCENDNC IA coloca uma
lagos perde a conexo ntima com physis, "NATUREZA", caracterstica do pensamel~to distncia adequada en tre ns e as coisas: "O homem uma criatura da distncia [ein
de Herclito, e torna-se proposio, dizer (predicar) algo sobre (de) algo. Ele tambem Wesen der FerneJ! E unicamente at ravs da dist3ncia genuna original que , em sua
vem a sig nificar" razo", um desenvolvimento acelerado pela traduo latina, ralio transcendncia, ele estabelece em relao a todos 05 entes que a verdadeira proximi-
(ST, 34). Aristteles definiu o homem como o animal q ue possui lagos, o poder do dade d as coisas chega a surg ir dentro dele. Apenas a hz.Jili elade de ouvir distncia
discurso; em latim, isto torn o u-se animal rarionale, o animal racion al (ST, 25,48, 165). propicia o despertar da resposta daqueles homens que ceveriam lhe ser prximos"
(Heidegger localiza nossa superioridade so bre os (outros) animais no fato de termos (XXVI, 285). Pode-se estar prximo ou distante dos entes. ~ tambm do prprio ser, que
um MUNDO, e no em nossa capacidade de raciocinar.) est" mais distan te [w eiter] do que todos os entes. j que e le a prpria iJuminao"
A palavra grega kalegorein significava" falar contra [kala-], imputar: acusar (CH, 333/240). A preocupao com a certeza ele DeSC-lrtes e de Husserl envolve
o
[algum de alguma coisa]", originalmente na "assembl ia [agora]"; karegona Slgl11- Seinsferne, "o remoto do ser", o es tar rem oto" elo ser do mundo e mais ainda do serde
fica "acusao, imputao". Aristteles u sou kalegorein como" predicar, afirmar Dasein enquanto tal" (XVII, 282). De uma fonna diferemt. quando os alemes estabe-
[algo de algo]", e kategoria para" predicado", especialmente os predicados ou catego- lecem o seu lu gar en tre as ou tras na es, a "ptria dessa lIorada hi s trica a proximi-
rias mais gerais. (Heidegger esfora-se por conectar esses dOIS sentIdos (ST, 44s; NIl, dade do ser" (CH, 335/242).
7ls/niv, 365).) Entes so agora vistos em funo de predi cados, de lagos como propo- Proximidade e distncia tm pouco a ver com a medi~o que se faz de acordo com
sio, e de modo mais geral em funo do pensamento. Categorias elerivada~ do lagos as dimenses ou "parmetros" de espao e tempo. Duas fazendas solitrias. situadas a
no so mais adequadas ao ser do que a proposio (LXV, 280). Nem ap licam-se a uma hora a p uma da outra, ao longo do s campos, podem ser" a melhor das vizinhim-
todo s os entes: precisamos elo EXISTENCIAL para interpretar DASEIN, no de categonas, as [benachbartJ", enq uanto duas casas na cidade, urna em frente ou adjacente ou tra,
que consideram Dasein como mero SER-SIMPLESMENTEDADO . . podem "desconhecer toda a vizinhana [Nachbarschaft] " (.o\CL, 2101103). A medio
Lagos deu origem a Logik, ou Aussage-Logik, a "lgica da proposio" (LXV, quantitativa considera uma Abstand, " di s tncia" , unifo rme. sem nua nas. Nela no h
458). Apesar de su a firme in struo em lgica e de seu precoce artigo sobre obras de lugar para o encontro" face-a-face" envolvido na vizinhana e na proximidade (ACL,
lgica, inclusive Principia Marhematica (I, 17ss, esp. 42s), Heidegger su speit~ da 211sI103s). A tecnolog ia torna o mundo ainda menor. Grandes distncias so percor-
lgica formal e da lgic a dialtica de Hegel. A lg ica no anterior ontologia; a ridas em curto tempo; a tel ev iso traz acontecimentos di stantes p a ra dentro da nossa

, ';<l[.
156 prximo e distante

casa . A remoo da "distncia [Entfernung]" no torn a tudo prxim o. T ende a abolir


a distino entre o prximo e o distante: " Tudo submerge simultaneamente na unifor-
me falta de distnci a [das g leichfOrmi g Abstandlose]" (C, 158). Ex istem antdotos.
Podemos focalizar a linguagem original ou potica (ACL, 214ssl1 07ss) e/ou a COISA (C,
170 55/177ss). Estas revelam a " quadratura" , as quatro regi es do mundo que a tecno-
logia ameaa obliterar - terra, cu, deuses, mortais - em sua proximidade uma com
a outra e em sua recproca distncia.
A " uniformidade" res ultante da tecnolo gia no di s tinta da " indiferen a
R
[Gl eichgltigkeit]" em relao a tudo, causada pelo tdio profundo e pela angstia
(OQM, l1Os/99ss; XXIX, 207).

realidade do mundo externo Realitit, real vm do latim tardio rea lis, e esse, de res,
"coisa etc.". (Sua equivalente alem, Wirklichkeit, " atualid ade", vem de wirken,
" trabalhar etc.", pos suindo um tom m ais dinmico.) Destarte, dizer que algo real ou
tem Realitiit implica, para Heidegger, no apenas que ele existe, mas qu e uma coisa,
um SER- SIMPLESMENTEDADO e no um manu al ou DASEIN (ST, 201, 209). Neste
sentido, Realitit apenas um modo de ser e,.!1 tre os outros ,;::;;...1}2~'!.!lgade ,- .exl:;.
tencialidade, sub~is tn ci a (Besteh~.L!lY.~P.J ic'!.:l!~",.9J!.!;;.tudo. ~.~tes a2~~'l~~
como os da aritmtica e os da geometria ( XX IV.: 73) - sem possuir prioridade especial
(ST, 211) . Heideggef explica a suposta prioridade da Realitiit a partir da DECADNCIA
de Dasein e da interpretao do ser em fun o dos entes intramundanos . Q '~ser dO
d iE..etam~n..~~~E..l:01 _~gn()~ad<~_~_~~~2~2..0_~~!':~~"p"l,e~~~.te-d ad<?J.~'?9 1); c_~~
centrando- nos diretamente em um utenslio, ele " reti rado do mundo [Entweltli-
ch"Giig,irt:-:i'sm~nCia'~'l zd;-j~~-e-~;Stoc-n- -;; n;" ~~:r;iD2cl~~~!;'l;Ia'd;"(~ITI-:-'--
O principal interesse de Heidegger n C:~~.~,mD _IY:.c:.!i!..i!!., mas ~ idia de ~
realid ade do " mundo e x t:::~~~.~~.!!.we..!.!I~2L<7_<:.Ls.'!-_~_~Lp.L9y?).i.L Kant falou da neces
sidade de provar no a Realitit do AlIssenlVelt, mas" D asein das coisas for a de ns"
(ST, 203) . Kant usou D as ein no sentido de " realidade, atualidade" , reservando Realitiit
I
J
! .
para a natureza de algo que ultrapassa a sua existncia atu al ( XXIV, 45s). Ainda assim,
se expresso em fun o da Realitiil ou de algum outro m odo, o problema da rea lidade
,, '
o do mund o externo envol ve quatro ques tes distintas:
\

1. H de fato alg uma entidade" que transcenda a conscincia"?


2. Pode esta realidade do "mundo ex terno" ser provada de modo sufici ente?
I

.
/, ;
'
I
3. O quo profundamente pode m es tes e ntes, se eles so reais, ser co nh ecidos e m
seu ser-em-si -mesmo (An-sich-sein)?
4. O que di z de modo geral o sentido (Sinn) destes entes, cf. rea lidade?
J I

As respostas de Heidegger so:

157
158 realidade do mundo externo
repetio, doostruio e conversa 159
minhas rel<,!...es com..2s en~..; no do agregado dos entes que eu estou consciente. i :;
Scheler respondeu a Heidegger (Scheler (1976); 185ss, esp.254ss): a resistncia
Nem a conscincia a minJ:1i11~I.?S_.9~p.ri.fI2:gii!.fQI!I_'-ffi!es. Eu manejo o martelo sem
essencial nossa experincia de realidade. O cuidado seria impossvel em Cocagne,
nenhuma conscincia esp~cial dele. Itens de que eu posso precisar mais tarde j esto
terra de leite e mel onde nossos desejos so automaticamente satisfeitos: "Um mundo
l, s que encobertos. A "conscincia" sugere uma ateno focalizada que inapro-
sem o mal essencialmente nunca poderia ser dado como real - mesmo se fosse real"
priada maioria das minhas lidas com as coisas. .
(279). O conceito de mundo de Heidegger " um soIipsismo de Dasein [Daseinssolip-
2. No, a realidade do mundo externo no pode e nem precisa ser provada. J que
sismus] [ ... ] uma pura inverso do cogito ergo sum cartesiano para um sum ergo
Dasein n~-;;:;~-;;J\eq:Tquer um que tenteprovar sua relldade e Dase(~stamos
cogito" (260). "Ser-um-com-o-outro - isto ainda poderia ser assim, ainda que todos
tentando provar o que j bvio para ns. Se tentarmos prov-lo, precisaremos achar
vivessem solus ipse no seu e somente seu mundo prprio" (280). "Se o ser-do-mundo
premissas que no incoiTam em petio de princpio e no assumam que ns j som?s
[Weltsein] funda o ser-real [Realsein] (portanto certamente a causalidade tambm) e se
no mundo. Isto leva distoro acima mencionada de se reduzir, gradualmente, Dasell1
Dasein (do solus ipse) ser-no-mundo - como Heidegger pode saber que ele e eu
a uma conscincia sem mundo. A concl uso supostamente estabelecida por tais nrovas estamos no mesmo mundo?" (266).
vi de regra rep:.:~.~~~~_eJ;.~~.~I~.~~!:r.:..t_~~.!l.ndo externo como uma ~ole~de. co~.~as
Tais ataques provocaram a tardia explicao de ST, 212 de Heidegger. Quando ele
f~~'~s-~ i ~ii~~ ~~n_te-~~.~~~Y~C:.~.~:~~9.~s.a?_I_~.?2.9::..n.?..?~s_~~!~9.~..:!.':5~n SC1.:r::~~;~~..::..... escreveu: "Apenas enquanto Dasein , [ ... ] h [es gibt, "h", mas literalmente" ele
plesrnente-dados. O que precisamos fazer com o cogito ergo sum de Descartes e nao
d" ] ser", queria dizer es gibt no sentido literal: "ele, cf. o ser, d o ser", i.e., "apenas
us- o p'ra' Pi:y'a i re-alidade do mundo, mas invert-lo, explorar o sum, meu ser,
enquanto Dasein , ser 'd' a si mesmo"ou "se entrega" ao homem (CH, 331ss/238ss).
antes: ele se mostra como ser-no-mundo (ST, 211; XX, 210).
Nos termos de ST, uma melhor resposta a Scheler : o "mundo comum" o mundo do
3. Deve-se interpretar a noo do "em si mesmo" antes de us-la para caracterizar IMPESSOAL.
a realidade do mundo. Se o que as coisas so "em si mesmas" contrastado com o que
elas so para a conscincia ou para o sujeito, nsj encontramos o "em si mesmo" ,)
repetio, destruio e conversa Heidegger usa vrios termos para a atitude apro-
que a "conscincia" e o "sujeito" foram substitudos p~lo ser-no-mund.a e Dasell1.
priada em relao ao passado. Wiederholung, "repetio, resgate, retomada", vem de
Quando uma pessoa est absc~rta no trab~.!29.5..2.!!.t....um.J.illi.trumento, o mstrym!illto
wiederholen, que possui dois sentidos: L "repetir, reiterar, dizer ou fazer de novo
mostra se "encoberto" e, assim,lllfS!.Il.alli:.UO em um si._rn.~_mo . Quando nel,,_!!2.
[wieder]"; aqui o verbo inseparvel, isto , ele no pode aparecer como holen ... wie-
"'-ccentramos e o .E9 nsiq~I~.!]2.~..fQm...ser-si [npl!,<sl1lente;:J;L<W.Q~\<.!ti....D.oJ"':~1JLSi.
der, com outras palavras intervindo entre os dois constituintes. 2. "resgatar, recuperar
mesmo" ~. sim retirado de si mesmo QQEll9...~.LY.t;D.lQ.J::l"o h razo alguma para
[p.ex., uma bolaJ".; aqui ele separvel. Quando Heidegger fala da "necessidade de
repensa r q";:;--;;;-;e~:~ no ~-;';;~~'d;l~-~h~ especial conexo com o ser-simplesmente-dado
uma (explcita) Wiederholung da questo acerca do ser" (ST, 2, 3), quer dizer que
(ST, 75s Cf. XX, 299s).
precisamos repeti-la, pergunt-la de novo. Ele tambm a utiliza em um sentido mais
4. Assim como o ser em geral, incluindo o ser-em-si-mesmo, a realidade depende
prximo ao de 2: "Pela Wierderholung de um problema bsico, compreendemos a
da nossa compreenso do ser: "apenas enquanto Dasein , i.e. enquanto a possibilidade
descoberta das suas possibilidades originais, h tanto tempo escondidas; ao elabor-
ntica da compreenso do ser , 'h' ['es gibt'] ser" (ST, 212). Entes e entrdades_~ea}s
las, ns as transformamos e a substncia do problema pela primeira vez preservada"
so i nde pen~~n tes de p~sein '..~~~..9..~.r:..s~~li~_Q!o s2 ~.b-....~.<.<0.i9?.Q.s.~,.,t.!J?.21.d,!!1a (K, 204/139). Seu tratamento de Kant exemplifica tal repetio. Ele primeiramente
d.a.a.D.as<;m.cO.IJlQ-CU..RA/,tJ.mbPo ;.._~~.~.~\:.!l!.! do f 0l.qa dQ.~~E!l~;,... considera" a fundamentao kantiana da metafsica em sua originalidade", apresen-
o
tando uma interpretao que ultrapassa as palavras de Kant de modo a alcanar o seu
Heidegger considera e rejeita a viso de que a rea lidade do mundo externo
"no dito": que razo e sensibilidade enrazam-se na imaginao transcendental, que
consiste na vvida ou encorpada percepo das coisas (xx, 300s; XXIV, 62ss). Isto nega
a imaginao a fonte do tempo, e que Kant eximiu-se desse" abismo" na segunda
o mundo nossa volta, o Umwelt, com a sua familiar, mas inconspcua significao.
edio da CRP (K, 126ss/87ss). Considera a "fundamentao da metafsica em uma
Mais satisfatria a viso de ..9.~<:' a realidade resiste n9JiliL~tade e imp..ul2..o, uma
Wiederholung", e apresenta no uma interpretao, mas um sumrio do seu prprio
viso sugerida por Dilthey e desenvolvida por Scheler (XX, 302ss; ST, 209ss Cf. LXI,
pensamento, chamando ateno para a sua afinidade com o de Kant (K, 204ss/139ss).
148,177). En tre outros mritos, esta viso no restringe nossas lidas com as COi~:'Ut~\ Um outro caso este: para Plato, o aprendizado um conhecimento adquirido antes
coril~ecim~Ilt2.~_.iYzo,,-rec~-nd~_o RaQ;!...lliL..!J..9~~~z.~ corporal e~ nossa do nascimento do qual nos recordamos. Leibniz "repeliu" isso, rejeitando a existncia
e~C";;,riQ1"g.Un1!nQ.Q..,_Q,.2.!:Q.I.8ro.i,L ..~..J.o.d.axia....o-,.seguinte;w,s~p.ossQ,~expenmen!ru; t anterior ao nascimento, mas argumentando que nascemos com idias ou disposies
J!~~~~i:e~~~;~01"~;~;~~~~;~~~~;f~;1~~:~;fl~;t~;r:~;;'~e~~~;~~~~~J:i~~~"' I
inatas, como veios no mrmore das nossas almas. Chornsky repetiu Leibniz, argumen-
tando que possumos uma certa estrutura gramatical inata.
que eu no saiba precisamente o que ele contm. A resistncia pode me dlZer o que e ~
real e o que no , mas ela no pode me dizer que h um mundo. j No apenas filsofos, mas todo DASEIN, se aute nticamente decidido, repete
"uma possibilidade passada de existncia" . Ele "escolhe um heri" , tal como Eleanor
repetio, destruio e conversa representao e idia 161
160

Roosevelt, e, sem reproduzir seus pensamentos ' e feitos exatamente, "retoma (erwi- nas quais as primeiras e dali por diante cond utoras determinaes do ser foram adq ui- '
de rt, = 1. resposta (a) , 2 . retribuir)" possibilidade por ele apresentada. Isto tambm ri das" . A Deslruktion no" des carta a tradio ontolgica". Ela pe em risco suas
uma "refutao (Widerruf]" do modo como o " passado morto" afeta o presente: ao "possibilidades positi vas" c as confi na den tro de seus" limites". Ela criti ca no o
dar vida nova ao passado, uma pessoa pode afrou xar o seu domnio morto sobre o passado, mas o presente e 2 Jbordagem predominante da histria da ontologia (ST, 22s
presente , e us- lo propositalm~nte para encarar o futuro (ST, ?86) . ". Repetio Cf. LXV, 221). Deslrukrion :1qui soa simi lar a Wiederholung. Subverte as explicaes
rradio explcita ou legado [Uberlieferzmg}, Isto , o retorno as poss ibilIdades de atuais e tradicionais de, por exemplo . ..l,.ristteles e tambm conceitos inquestionados
Dasein quej foi presente" (ST, 385). Dasei n inautntico no se repete deste modo; se u que tacitamente derivam de um Aristleles poss il'elmente mal compreendido. Ela no
heri o IM PESSOAL (ST, 371). destri Aristteles; revel a rossibi l id ades ainda no percebidas de seu pensamento e
A repetio envolve, sugere ST, uma conversa com um "heri" passado. Mais retoma a "experincias" ue o inspiraram. Heidegger no trat a, contudo, todos os
tarde, H eidegger fala de um " di logo [Zwiegesprach] com fil sofos, especialmente
com Kant" . A questo no simplesmente nos familiarizarm os com opi ni es passa-
filsofos do mesmo modo. Com freq ncia (embora no em ST), l Kant como um
proto-heideggeriano. Hege l recebe um tratamento diferente; e le encontra-se no mode-
lo cartesiano: "Se h algum lugar onde ~ inteiramente absurdo procurar as idias de ST,
I I
I
d as, mas aqueles problemas filo sfi cos " s possuem sua vitalid ade autntica neste d
confrontamento histrico [Auseinandersetzung], uma hi stria cujo evento encontra-se em Hegel" (XXXlf, 209 ). Mas nenr.um d os fil so fo s que Heidegger "destri" I
fora da seq ncia de acontecimentos" (XXXI, 136s). Ainda mais tarde, um " dilogo" ;rtifi1ierit'destitudo de .. possibili cL!des~ para o seu prprio pensamento . Mais i