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FACULTAD DE PSICOLOGA
Ctedra
Clnica I
Docente:
Serra, Ana.
Adscripto:
Agero Luciano
Titular:
Colovini, Marit
Alumno:
Sacchini, Julio Csar
(S-2322/1)
Ao 2016
Breve resea del alumno
Por otro lado, este texto se puede ubicar dentro de un perodo donde Foucault se
pregunta por el saber. Las obras donde se puede ver esta preocupacin podemos
enumerarlas:
. 1961: Historia de la locura en la poca clsica.
. 1963: El nacimiento de la clnica, una arqueologa de la mirada mdica.
. 1966: Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas.
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PREFACIO:
Foucault se pregunta que cambio en menos de cien aos para que se corra
la mirada, respecto a la enfermedad, de las figuras fantsticas al corte franco
de las cosas. Que cambi en la mirada medica desde los baos eternos de
Pomme a la lesin anatmica de Bayle?
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Como vimos, algo ha cambiado Bien, cuando Bichat y sobre todo Re -
camier y Lallemandalgo inauguraron la patologa del encfalo en su
forma positiva, cuando se abre el crneo del enfermo y aparece esa triste
pulpa frgil, esa masa blanda y griscea, envuelta en pieles viscosas con
nervaduras de sangre, y algo resplandece ante la mirada del medico, al fin
trado a la luz: el objeto del saber3.
Aparece as un nuevo espacio de lo patolgico, (lo que Foucault Foucault
llama el revs negro del cuerpo, el mundo sordo de las entraas),
espacio donde lo material, lo palpable, lo concreto vale mas que el mundo
eidtico de los nmeros. Ya no se pesan y comparan volmenes , ahora, las
formas de la racionalidad mdica se hunden en el espesor maravilloso de la
percepcin, ofreciendo como primera cara de la verdad el grano de las
cosas, su color, sus manchas, su dureza, su adherencia. () El ojo se
convierte en el depositario y en la fuente de la claridad4.
Con esto:
() aparecer, en una figura nica, la articulacin del lenguaje medico y de su
objeto. () es que la relacin de lo visible con lo invisible, necesaria a todo
saber concreto, ha cambiado de estructura y hace aparecer bajo la mirada y en
el lenguaje lo que estaba ms ac y ms all de su dominio. Entre las palabras y
las cosas, se ha trabado una nueva alianza, que hace ver y decir, y a veces en un
discurso tan realmente ingenuo que parece situarse en un nivel ms arcaico
de racionalidad, como si se tratara de un regreso a una mirada al fin matinal.
3 Idem, pg.: 6.
4 Idem.
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He aqu, y no en otro lugar el rejuvenecimiento de la percepcin medica: un
mundo hasta entonces oculto, no solo bajo la envolturas meticulosamente
diseadas por una naturaleza que oficia de madre protectora los adentros
de los individuos, sino tambin bajo el umbral de lo enunciable, se hace
visible ante la luz de una nueva mirada. Para Descartes y Malebranche, ver
era percibir, () la luz, anterior a toda mirada, era el elemento de lo ideal,
nos dice Foucault en el texto, y completa:
A fines del siglo XVIII, ver consiste en dejar a la experiencia su mayor opacidad
corporal; lo slido, lo oscuro, la densidad de las cosas encerradas en ellas
mismas, tienen poderes de verdad que no toman de la luz, sino de la lentitud de
la mirada que las recorre, las rodea y poco a poco las penetra, no aportndoles
jams sino su propia claridad. La permanencia de la verdad en el ncleo
sombro de las cosas esta paradjicamente ligada a este poder soberano de la
mirada emprica que hace de su noche da5.
5 Idem, pg.: 7.
6 Idem, Pg.: 8.
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ANTIGEDAD DE LA CLNICA:
Es, a mi criterio, por este tipo de relatos por los cuales Foucault necesita
hacer una arqueologa de la mirada medica, ya que, estos mitos de origen,
velan las condiciones de posibilidad de surgimiento de los discursos, de las
practicas, de las miradas.
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de siemrpe, en un desarrollo histrico continuo, en el cual los nicos
acontecimientos han sido de orden negativo: olvido, ilusin, ocultacin.7
b) Ejemplo y caso
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singularidad y el drama de cada caso, sino que lleva consigo una
nosografa previa y genrica a la cual los pacientes debern adecuarse.
Foucault lo dice con toda claridad:
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Por mi parte me gustara centrarme en la idea de arte. Sin entrar en la
complejidad y debate que conllevara una definicin sobre el mismo,
podemos situar como algo fundamental en su conceptualizacin que refiere
a un saber hacer, y que podramos decir en este caso, un saber hacer que
tiene un saber previo.
Ya hablamos del recorte del cuerpo que se trazo a partir del surgimiento de la
clnica, y de cmo las causas de la enfermedad se comenzaron a atribuir a tejidos,
rganos enfermos. Pero, ese revs negro del cuerpo no se percibi pro primera
vez a finales del siglo XVIII. Ya en el siglo XV hay antecedentes de realizar sobre los
cadveres estudios organizados de las viseras. El propio da Vinci fue perseguido
por la iglesia catlica al vincularse a este tipo de practicas. Y he aqu la cuestin:
fue en los siglos XVIII-VIX que ese mundo escondido se hizo presente ante la
mirada en todo su esplendor, con sus detalles y sus rastros de verdad, son las
condiciones polticas, morales, acadmicas (por ej., la gramtica) de esta poca lo
que hizo visible lo invisible del cuerpo, que tuvo como efecto de verdad un nuevo
tipo de practica.
Ya hemos articulado la mirada, el espacio, la muerte y el lenguaje. El lenguaje
especifico con que la poca pudo nombrar la enfermedad es lo que determina el
surgimiento de la clnica otro discurso, diferente al de la protoclinica. Es por esto
que Foucault habla de una nueva relacin entre las palabras y las cosas.
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que el modo de enunciar, el modo de mirar (con lo que ya sabemos que implica
esto) la enfermedad ha cambiado, esto a partir de las condiciones de poca han
cambiado, y como efecto de esto es que ese nuevo discurso, esa nueva practica
llamada clnica ha tenido lugar.
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