Encontramos nossa inspirao da f inabalvel

que os presidentes Makiguti e Toda depositaram na

fora da educao para unir os homens em sua
bondade, certos de que este o caminho correto e
infalvel para a eterna vitria da humanidade.
Gravando em nosso corao o profundo esprito
de nossos mestres, reafirmamos a nossa
determinao de intensificar a corrente de
solidariedade entre os cidados conscientes,
partilhando e propagando um compromisso
dinmico para com a paz e o humanismo.
 Uma nova era de dilogo:
o triunfo do humanismo
por Daisaku Ikeda
Presidente da Soka Gakkai Internacional

Enviada Organizao das Naes Unidas (ONU)

por ocasio do 30 aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2005.
este ano em que se celebra o 30 aniversrio de

fundao da Soka Gakkai Internacional (SGI), gostaria muito de apresentar algumas

perspectivas filosficas, propostas concretas, com o intuito de promover a busca da paz

para a coexistncia da humanidade.

Antes, porm, gostaria de expressar minhas profundas condolncias e oraes a

todos aqueles que perderam a vida nos terremotos no Oceano ndico e no tsunami no final Traduo: Ren Takeuti
do ano passado. Todos aqueles que lutam para superar tanto sofrimento e pesar inimaginveis, Elizabeth Miyashiro

esto em nossos coraes. Reviso: Thiago de Mello

meu ardente desejo que a comunidade internacional ajude, com apoio coordenado Colaborao: Anderson Flix Nunes
e contnuo, para que as populaes que sofreram to grandes perdas venham a ter um Glaucia Y. Shirayama
Silvia Fujiyoshi
total restabelecimento.

Oro tambm para que os esforos de recuperao e reconstruo progridam de tal Arte: Iusse Jos Filho

forma que todas as pessoas e famlias das regies afetadas por esse desastre natural sem Todos os direitos reservados Editora Brasil Seikyo Ltda.

precedentes possam reconquistar a segurana e a esperana o mais brevemente possvel. Editora Brasil Seikyo Ltda. Administrao e redao: Rua Tamandar, 1007, So Paulo, SP CEP: 01525-001
Fones: (11) 3274-1940/1941/1942 Fax: (11) 3274-1949 / CGC 61.612.891/0001-21
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Daisaku Ikeda Fotolito e Impresso: Plural Editora e Grfica Ltda. Av. Marcos Penteado de Ulha Rodrigues, n 700,
26 de janeiro de 2005 Tambor, So Paulo, SP CEP: 06500-000 Fone: (11) 4152-9430 Fax: (11) 4152-9560.
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A crise que enfrentamos
Desde os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, o mundo vive em crescente tenso. Embora os
governantes tivessem tomado medidas rgidas de segurana para impedir os ataques terroristas, que poderiam
ocorrer a qualquer momento, a vida de muitos cidados comuns foi afetada pelo medo e a insegurana, e
no h sinais de um retorno normalidade.
Embora as condies durante a Guerra Fria tenham sido, de certa forma, similares, a ameaa atual
ainda mais obscura. impossvel identificar o potencial dos que perpetram atos terroristas, e no h uma
idia clara que ajude a resolver a situao. Persiste a sensao de vulnerabilidade, de que at mesmo as
aes militares mais agressivas ou a imposio de medidas de segurana so incapazes de aliviar.
A situao no Iraque continua catica. Apesar da transferncia da soberania para um governo provisrio
em junho do ano passado, conflitos militares e ataques terroristas continuam em todo o pas, e muitos questionam
as chances de sucesso das eleies para a assemblia nacional de 30 de janeiro.
Os esforos para a paz no Oriente Mdio permanecem num impasse. As conversaes sobre o programa
de armas nucleares da Coria do Norte esto paralisadas. Acrescentadas de grande nmero de conflitos
regionais, estas circunstncias incitam vozes pessimistas para alertar que estamos em perigo de repetir a
histria de guerras e violncia que marcou o sculo XX.
Em muitos pases, a prioridade dada segurana nacional tem, em anos recentes, incentivado campanhas
para o aumento de armas. Cada vez mais as questes de segurana nacional so usadas para justificar as
restries de direitos e liberdades. Enquanto isso, energia e preocupao so desviadas dos esforos
internacionais para questes globais como a pobreza e a degradao ambiental. O agravamento resultante
de ameaas vida e dignidade das pessoas outra conseqncia trgica do terrorismo e dos esforos chineses. Foi tambm nessa visita que me encontrei com o premi Chu Enlai (18981976), discutindo com ele a
para cont-lo.
Como a humanidade do sculo XXI poder vencer a crise que enfrentamos?
No existe, obviamente, soluo simples nem varinha mgica que torne tudo melhor. O caminho
arriscado, exige que se encontre uma resposta apropriada para essa violncia que rejeita todas as tentativas
de engajamento ou de dilogo.
Mesmo assim, no h por que cair no pessimismo improdutivo. No faz sentido. Todos esses problemas
so causados pelos seres humanos, o que significa que eles tm uma soluo humana. No importa quanto
tempo esses esforos levem, enquanto no desistirmos do trabalho de desatar os fios emaranhados dessas
questes inter-relacionadas, podemos estar seguros de que encontraremos um caminho certo.
Estes esforos devem se valer do pleno potencial do dilogo. Enquanto a humanidade existir, enfrentaremos
os eternos desafios de realizar, manter e fortalecer a paz pelo dilogo.
Precisamos defender e proclamar essa convico incessantemente, sem nos importar com o riso frio ou
as crticas cnicas com que possamos ser recebidos.
Recordo-me das palavras do poeta Rabindranath Tagore (18611941), cujas obras h muito me inspiram
afeto e respeito:
O possvel pergunta ao impossvel:
Onde a tua morada?
O impossvel responde:
1
Nos sonhos dos que nada podem.
Um grande movimento de dilogo
Este ano, conforme j disse, marca o 30 aniversrio da SGI. O ano de 1975 tambm foi uma poca de
grandes conflitos e de diviso no mundo. Os abalos que se seguiram quarta guerra entre Israel e Arbia
Saudita (1973) e guerra do Vietn ainda eram sentidos. A primeira reunio de cpula dos principais pases
industrializados foi realizada naquele ano para fortalecer a unio do bloco ocidental, enquanto no bloco
comunista, o confronto entre a China e a Unio Sovitica intensificava-se de forma ameaadora.
Dediquei o ano que precedia fundao da SGI ao intenso esforo no dilogo. Minhas primeiras visitas
China e Unio Sovitica foram realizadas em 1974. Profundamente ciente das tenses potencialmente
explosivas, encontrei-me vrias vezes com os altos lderes dessas duas naes, engajando-os em sincero dilogo.
Naquela poca, no Japo, a Unio Sovitica e seu povo eram vistos com grande hostilidade.
Muitas pessoas criticavam minha deciso de viajar para esse pas, questionando que propsito eu teria, como
um religioso, de visitar uma nao que no aceitava a religio. Mas minha sincera crena, como budista, era de
que o sonho da paz s seria possvel se o bloco comunista, que representava um tero da populao mundial,
fosse reconhecido e participante do dilogo. Para mim, era crucial encontrar uma brecha o mais rpido possvel.
Em minha primeira visita China, em maio de 1974, vi os cidados de Pequim construindo uma vasta rede
de abrigos subterrneos contra um provvel ataque sovitico. Quando me encontrei, trs meses mais tarde, com
o premi sovitico, Alexei Nikolaievich Kosygin (19041980), transmiti-lhe a preocupao que eu observara
na China quanto s intenes de seu pas. Perguntei-lhe de forma direta se estava planejando atacar a China.
O premi respondeu que a Unio Sovitica no tinha inteno de atacar nem de isolar a nao chinesa.
Levei esta mensagem na viagem que fiz em seguida China, em dezembro daquele ano, transmitindo-a aos lderes
importncia de estreitar e fortalecer a amizade entre a China e o Japo e de trabalharmos juntos por um mundo melhor.
Em janeiro de 1975, visitei os Estados Unidos e apresentei s Naes Unidas uma petio com mais de
dez milhes de assinaturas, coletadas por membros da Soka Gakkai do Japo, pedindo a abolio das armas
nucleares. Tive tambm a oportunidade de trocar idias a esse respeito com o secretrio de Estado norte-
americano, Henry Kissinger.
Foi em meio a tantos esforos para promover o dilogo, que a SGI foi fundada h trinta anos, no dia 26
de janeiro de 1975. A conveno inaugural foi realizada na Ilha de Guam, palco de intensas batalhas durante
a Segunda Guerra Mundial, e contou com a participao de representantes de 51 pases e territrios. Desde
a sua fundao, a SGI tem procurado extrair a energia e a criatividade das pessoas para formar um movimento
popular efetivo em prol da paz.
Os membros da SGI mantm essa convico original de que o dilogo representa o caminho correto e
certeiro para a paz. Eu tenho tambm me empenhado no exerccio da diplomacia humana, o tipo de diplomacia
que visa a unir um mundo dividido por meio da amizade e da confiana, e a promover amplos intercmbios
populares nos campos da educao e da cultura.
Procurando enxergar alm das diferenas nacionais e ideolgicas, engajei-me em dilogos com lderes de
vrios campos do mundo inteiro. Encontrei-me com diversas pessoas e tratei com elas diferentes pensamentos
filosficos, culturais e prticas religiosas, incluindo o judasmo, cristianismo, islamismo, hindusmo e confucionismo.
Minha crena, fortalecida ainda mais por essa experincia, a de que o fundamento para o dilogo que o
sculo XXI necessita, deve ser o humanismo: um humanismo que v o bem como aquilo que nos une e aproxima,
e o mal, como aquilo que nos divide e isola.
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Conforme revejo meu prprio esforo para fortalecer o dilogo nessa direo, ganho nova compreenso da
necessidade urgente de redirecionar as energias do dogmatismo e do fanatismo causa de tantos conflitos
extremos para uma perspectiva mais humanstica. Num mundo dilacerado pelo terrorismo e ataques retaliatrios,
por conflitos oriundos de diferenas tnicas e religiosas, essa tentativa pode parecer para muitos uma busca sem
esperana. Contudo, acredito que devemos continuar fiis a este objetivo.
Esclareo que no me refiro a um humanismo confrontado com o dogmatismo ou o fanatismo, numa competio
intil entre ismos.
A verdadeira essncia e a prtica do humanismo so encontradas no dilogo sincero, de corao a corao.
Tanto nas relaes diplomticas entre grandes potncias como nas interaes diversas entre cidados de diferentes
naes, o dilogo genuno possui a intensidade descrita pelo grande humanista e filsofo do sculo XX, Martin
2
Buber (18781965), como um encontro sobre uma ponte estreita em que o menor descuido resulta em queda
fatal. O dilogo , de fato, encontro de alto risco.
Acredito que a analogia de compensadores (abas pequenas e ajustveis nas asas do avio e em quilhas
de barcos) seria til. Como o engenheiro, arquiteto e filsofo Richard Buckminster Fuller destacou, um compensador
num leme de navio pode ser acionado por uma nica pessoa sem precisar de ajuda; pode facilitar o movimento
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do leme, possibilitando dessa forma a mudana da direo de um grande navio. O humanismo desempenha
um papel semelhante, dando novo curso comunidade global.
As ondas do dilogo se multiplicam e se propagam. Elas tm o potencial para gerar a mudana da mar
que dar melhor rumo s foras do fanatismo e do dogmatismo. Acredito que o sentimento acumulado deste
esforo, aparentemente pequeno, suficiente para redirecionar a correnteza dos tempos assim como um
pequeno compensador pode ajustar o curso de um grande navio ou de um avio. Torna-se crucial o trabalho
rduo e perseverante, por meio da luta espiritual de encontros e dilogos, aes que unem e orientam as pessoas.
As armadilhas do fanatismo
O fanatismo e o dogmatismo surgem sob vrias formas. Algumas podem estar levemente associadas religio
monotesta, mas, na realidade, podem ser encontradas no campo da atividade humana. Muitos acreditam que
o budismo relativamente imune a este extremismo. Sucede que ele no est totalmente livre dessas armadilhas,
sobre as quais falarei adiante. claro que o fanatismo tambm no se limita religio. A extenso com que
muitas ideologias polticas do sculo XX foram surpreendidas por essa armadilha permanece viva em nossa memria.
Da mesma forma, toda ideologia (no mais amplo sentido do termo) incorpora uma ortodoxia, um modo
convencional de concepo do mundo. Precisamos, portanto, desenvolver uma melhor compreenso de aspectos,
tanto os positivos quanto os negativos, dessas ortodoxias ou ismos.
Uma ortodoxia pode ser algo positivo e servir para guiar as aes de pessoas a fins construtivos. Ao mesmo
tempo, esses ismos podem limitar o pensamento e o julgamento livre de pessoas a um ponto de referncia nico
e exclusivo. Quando essa tendncia foge ao controle, ismos abstratos podem acabar escravizando a vida de
pessoas reais. Em qualquer poca, as ortodoxias podem inclinar-se nessa direo. prprio de sua natureza.
O fanatismo surge quando esse elemento destruidor se expande alm das propores. Isto pode levar a uma
situao em que a vida humana grotescamente desvalorizada; e a morte, tanto a de si prprio como a de
outros, glorificada. Isto explica por que o sculo XX foi uma era de ideologias e de matana sem precedentes.
Em contraste com estes tipos de ismos ou ortodoxias, a caracterstica mais importante do humanismo que
ele no prope normas de comportamento externamente definidas. Ao contrrio, conduz a aes livres e
espontneas do esprito humano, no julgamento e na tomada de decises.
De certo, o humanismo sustenta a humanidade, tanto no sentido concreto quanto no abstrato, como critrio
fundamental. Mas no procura estabelecer um conjunto de normas fixas de controle de julgamentos e aes.
Certa ocasio, o renomado antroplogo cultural Eiitiro Ishida (19031968) foi questionado sobre qual seria
a definio universal de humanidade. Observando que o relativismo cultural torna difcil esta questo, ele
pensou bem para escolher as palavras corretas antes de expor seu parecer: Afinal, uma questo do que voc
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mesmo considera o que ser humano.
Embora parea um tanto vago, talvez isso ilustre a natureza da motivao interior, do processo autnomo
que estou tentando descrever. Mas isto, de modo algum, no significa uma atitude irresponsvel, amoral, em
que vale tudo. Quando nos deparamos com dilemas e decises difceis, a nossa capacidade de firmeza na
tomada de deciso livre e autnoma de ser fiel ao que acreditamos ser humano testada at o seu limite.
Os princpios so criados pelas pessoas!
A vida de Albert Einstein (18791955) ilustra esta questo de modo comovedor e eficiente. Homem de
extraordinrio compromisso com a paz, Einstein era, como um judeu, submetido a ameaas e hostilidades
implacveis dos nazistas. Aps tensa batalha interior, ele chegou deciso de que a sua oposio ativa ao
nazismo era o nico meio de evitar as piores conseqncias. Este era o mesmo Einstein que tanto admirava
Mahatma Gandhi e que certa vez declarou: Prefiro ser cortado em pedaos do que mandar matar algum.
Se esta declarao for interpretada dogmaticamente, pode parecer que a mudana de sua posio comprometeu
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seus princpios. Mas, conforme ele explicou, o homem cria os princpios, no criado por eles.
Neste sentido, importante considerar:
Primeiro: Einstein concluiu que no resistir ultrajante violncia unilateral dos nazistas equivalia a apoiar sua
agressividade destruidora.
Segundo: seu apoio deciso de fabricar armas nucleares (embora no para uso) originou-se do medo das
terrveis conseqncias, caso os nazistas se antecipassem na produo delas. Quando, contra sua vontade, as
bombas foram lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki, ele arrependeu-se de seu envolvimento, descrevendo mais
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tarde como o maior erro de minha vida....
Terceiro: nos anos ps-guerra, este senso de culpa e de responsabilidade levou-o a redobrar seus esforos
como ativista da paz, a lutar pela abolio das armas nucleares e por um governo mundial.
Creio que o tema constante que acompanha o complexo drama interior de Einstein que, cada uma dessas
decises difceis e, de fato, perigosas, fazia parte da busca incessante da definio do que consideramos humano,
do padro universal de humanidade, aludido anteriormente. Na minha opinio, a essncia e a prova de humanismo
residem no conflito interior da luta pelo bem. Em meio ao caos do nazismo, Einstein declarou repetidas vezes:
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Precisamos mudar o corao das pessoas. Isto algo que no pode ser alcanado sem muita luta interior.
Talvez a filosofia defendida por Einstein, aps a guerra, no era a de no-violncia no sentido literal da
palavra. No entanto, acredito que seu objetivo fundamental tinha pontos em comum com o movimento de no-
violncia de Mahatma Gandhi. Isto est claro nas palavras de louvor que Einstein dedicou em seus ltimos anos
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a Gandhi, chamando-o de o maior gnio poltico de nossa era.
O axioma perspicaz de Einstein, de que os princpios so criados pelas pessoas e no as pessoas pelos
princpios, oferece uma expresso simples e direta do que poderia ser considerado a chave do humanismo. As
lutas deste gigante do sculo XX provam que nada mais difcil de se colocar em prtica. Ideologias polticas
e religiosas tm freqentemente criado pessoas subservientes e acabam sacrificando-as no altar de regras inflexveis
e princpios abstratos. Esta inverso da importncia relativa de pessoas e princpios deriva de uma tendncia
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profundamente enraizada na natureza humana, que parece nos conduzir aos braos do dogmatismo e do
fanatismo. Quanto a isso, o registro histrico realmente desalentador.
O exemplo do budismo
Nos textos budistas encontramos as seguintes palavras: Sakyamuni ensinou que o superficial fcil de
abraar, mas o profundo, difcil. Descartar o superficial e buscar o profundo o caminho de uma pessoa de
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coragem. As pessoas costumam perder isso facilmente de vista, esquecendo-se de sua prpria capacidade
para a coragem, e apegando-se ou tornando-se cativas de um determinado dogma. Parece que possumos uma
fraqueza instintiva, que nos leva escolha superficial e cega de crer num dogma.
neste momento que as armadilhas do extremismo aguardam, prontas para se aproveitar da fraqueza e
insensatez encontradas em todas as pessoas, e que intrigas e outros meios so usados para atiar tendncias
destrutivas como o dio, a ira, a inveja e a arrogncia. Este tipo de dogmatismo age para degradar, enfraquecer
e anular o esprito humano. Ele se encontra no plo oposto ao do humanismo.
Um exemplo a controvrsia entre os membros da SGI e o clero da Nitiren Shoshu, desencadeda em 1990.
, em essncia, uma luta contra os perigos do autoritarismo religioso, que incorpora um movimento pela reforma
religiosa, cujo centro a luta do humanismo contra o anti-humanismo. Valendo-se da autoridade adotada como
clrigos, a Nitiren Shoshu procura esconder das pessoas sua corrupo e degradao, alm de oprimir o esprito
dos seguidores leigos. Esta , de fato, a pior forma de anti-humanismo.
Para os membros da SGI, permitir serem intimidados ou derrotados por essas circunstncias, seria o mesmo
que renunciar sua humanidade. As implicaes desta controvrsia ultrapassam o mbito de uma simples escola
budista. Fundamentados no esprito universal da dignidade humana que nos faz seres humanos acreditamos
que seria um dano humanidade evitar esta questo.
Quando a questo do clero manifestou-se pela primeira vez, o educador Taro Hori (19201995), na poca,
presidente da Faculdade Newton, em Shiga, fez esta anlise: Isto representa um desafio ao autoritarismo e
f servil escondidos no corao de cada pessoa. Ao vencer, cada membro [da SGI] crescer em grau
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surpreendente.
Desde que esta questo veio tona, por meio de esforos contra o autoritarismo de religiosos corruptos, os
membros da SGI tm, como indivduos e como organizao, superado as restries de seu prprio passado,
fortalecendo e nutrindo de coragem o corao. Creio que disto podemos nos orgulhar. Orgulho nascido da
convico de que a nossa luta vincula-se a um grande desafio, inerente natureza da prpria civilizao, de
construir um humanismo sadio e genuno.
O triunfo do humanismo
Na proposta que apresentei h trs anos, expus algumas perspectivas budistas sobre a filosofia e a prtica
do humanismo. Gostaria de aproveitar esta oportunidade para desenvolver um pouco mais estas idias,
apresentando trs proposies como elementos essenciais do humanismo budista.
(1) Tudo relativo e mutvel.
(2) , portanto, essencial o desenvolvimento da capacidade de discernir a natureza relativa e mutvel da
realidade, bem como o tipo de autonomia saudvel, que no seja dominada por esta natureza.
(3) Com base neste discernimento e autonomia, aceitamos tudo que humano, sem discriminao. Recusamo-
nos a restringir ou estereotipar as pessoas pela ideologia, nacionalidade, etnia etc. Estamos, portanto, determinados
a buscar ativamente todos os caminhos para o dilogo, jamais permitindo que se fechem.
As duas primeiras proposies a relatividade e mutabilidade de tudo e a importncia de se desenvolver
o discernimento para reconhecer isso so facilmente identificados e se baseiam em conceitos budistas como
os trs selos do Darma (samboin, em japons).
A impermanncia de todos os fenmenos (shogyo-mujo) explica que todas as coisas, acontecimentos e
experincias devem ser compreendidos como uma srie incessante de mudanas e transformaes. Pelo fato de
tudo mudar, nada tem existncia ou substncia fixa e independente (shoho-muga). A condio iluminada, atingida
por meio da capacidade plenamente desenvolvida para discernir esta realidade, referida como tranqilidade
do nirvana (nehan-jakujo). Isto descreve o despertar inicial atingido por Sakyamuni, ao perceber que todas as
coisas surgem de uma inter-relao. Nosso mundo formado pelos magnficos fios da diversidade. Tudo existe
dentro de uma rede de interdependncia em que cada elemento serve como causa ou conexo por meio da
qual surgem todas as coisas.
Da perspectiva budista, prevalescente na maior parte do mundo, a terceira proposio o compromisso
positivo com a ao e o dilogo pode parecer um tanto surpreendente, por contrariar a imagem contemplativa
comumente associada ao budismo, conforme certos conceitos, como os trs selos do Darma.
Outros conceitos budistas antigos salientam que a iluminao est alm do poder das palavras ou da
inteligncia. Esta nfase nos limites da linguagem, de acordo com a formulao do cientista e filsofo francs
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Albert Jacquard, segundo a qual o dilogo compreende momentos de silncio e de palavras, parece valorizar
mais o silncio. O conceito do silncio, no como momento nulo ou de abstrao, mas rico e fecundo,
importante caracterstica do budismo.
Diante do impasse que aflige a civilizao ocidental, cujo desenvolvimento dramtico sempre esteve embasado
na racionalidade e na linguagem (logos), no de admirar que tantas pessoas estejam buscando o caminho
do budismo, que contrasta com essa viso de mundo centralizada na linguagem.
J que nosso atributo fundamental a linguagem, no podemos ficar em silncio, esperando compreender
o ideal de humanismo. Neste sentido, no temos outra escolha seno mergulhar em nossa prpria humanidade,
no oceano do dilogo.
A marca de honra
Em termos concretos, isto significa confrontar diretamente o mal e a infelicidade, aspectos * Bodhisattva: Segundo o
inevitveis da vida. Esta declarao de Vimalakirti: Quando os seres vivos adoecem, o bodhisattva* Budismo Mahayana, refere-se
12 quele que visa iluminao
adoece; quando os seres vivos ficam bons, o bodhisattva fica bom, expressa a deciso altrusta
tanto de si prprio como a de
do bodhisattva de empreender esse prprio desafio. uma deciso que consta principalmente outras pessoas. A benevolncia
do Budismo Mahayana. A tradio Mahayana, que flui do Sutra de Ltus a Nitiren e que instrui sua principal caracterstica.
a prtica dos membros da SGI, estimula fortemente a dinmica prtica de dilogo e de engajamento Por esta razo, ele sente
satisfao em devotar-se
do bodhisattva. (Convm que, desta maneira, constri-se e no se perturba a tranqilidade interior
a ajudar os outros.
da iluminao).
Acredito que esse dinamismo aspecto importante do qual tratei em meu discurso na Universidade de Harvard
em 1993. Naquela ocasio, disse a respeito de Sakyamuni: Encontrando outros com alegria, aproximava-se
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deles com um semblante iluminado e receptivo. Imagino que esse dinamismo ressoa poderosamente nos
14
sentimentos religiosos csmicos, sobre os quais Einstein costumava falar.
Com base no que est exposto, gostaria de propor as seguintes diretrizes para a prtica do humanismo:
quando entendemos que tudo muda dentro de uma interdependncia, logo reconhecemos a harmonia e a
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unicidade como expresses de nossa inter-relao e, podemos, ao mesmo tempo, considerar a contradio e
o conflito. Portanto, a luta contra o mal, que resulta do esforo interior para superar nossas prprias contradies
e conflitos, deve ser entendida como uma experincia difcil, porm, inevitvel, que devemos superar, para criar
uma relao ainda maior e mais profunda.
Se experimentamos uma relao de forma positiva, como um sentimento de harmonia ou de unicidade, esta
mesma relao pode ser experimentada de forma negativa, como um conflito. Ambos so aspectos da mesma
relao e possuem igual valor. Entretanto, na medida em que reconhecemos a realidade da vida como uma luta
e compreendemos que por meio dela nossa humanidade fortalecida, uma entrega corajosa ao conflito torna-
se ainda mais crucial. Na tradio budista, esta a marca de honra do bodhisattva. Ao recusarmos a discriminao
com base em esteretipos ou em restries impostas, podemos reconhecer a unicidade subjacente da relao
positiva e negativa, e nos engajar com fora total no dilogo capaz at de transformar o conflito numa relao
positiva. neste desafio que se encontra a verdadeira contribuio de um humanismo fundamentado no budismo.
Esta convico vem sustentando meus esforos ao longo dos anos.
Quando, em 1968, clamei pela normalizao das relaes sino-japonesas, ou trabalhei para amenizar as
tenses entre a China e a Unio Sovitica, fui motivado pela convico de que mesmo os conflitos mais violentos
no duram eternamente. Enquanto houver pessoas que elevem sua voz pela paz, sempre haver esperana.
Em 1996, as relaes entre Cuba e os Estados Unidos estiveram particularmente fragilizadas, aps a
derrubada, em fevereiro, de dois avies civis por caas cubanos e pela presso norte-americana com o bloqueio
econmico. Em junho, visitei os Estados Unidos e Cuba e tive a oportunidade de dialogar com o presidente
Fidel Castro. Fui movido pela convico de que a relao de confronto entre os dois pases no seria permanente
nem destinada a continuar indefinidamente.
No h prova maior da natureza relativa e mutvel da realidade do que a queda do Muro de Berlim, talvez
o smbolo mais forte da Guerra Fria que parecia destinado a perdurar. Recordo-me da visita Alemanha Ocidental,
em outubro de 1961, e do momento em que estive diante da Porta de Brandemburgo. Na ocasio, afirmei
minha f na coragem e no desejo da paz da humanidade, de que o muro viria abaixo dentro de trinta anos.
Supreendentemente, 28 anos depois, o Muro de Berlim foi derrubado por cidados comuns de ambos os lados
da nao dividida.
Tive o prazer de me encontrar duas vezes com o presidente da frica do Sul, Nelson Mandela, amigo por
quem tenho a mais alta estima. Ele descreve o processo pelo qual realidades aparentemente antagnicas foram
desafiadas e o sistema de apartheid se desmantelou:
H muita gente na comunidade internacional que falou de milagre, observando distncia o modo como
a nossa sociedade desafiou os profetas da desgraa e as suas previses de um conflito interminvel. Todavia,
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os que estiveram intimamente envolvidos na transio sabero que foi o resultado da deciso humana.
Esta uma observao realmente sugestiva. As transformaes histricas que impressionam observadores
independentes como sendo miraculosas so, na verdade, realizadas por aqueles que possuem sabedoria para
discernir a natureza mutvel e relativa da realidade, como a vontade de realizar aes com base na viso clara
de um futuro melhor.
Enxergando alm dos esteretipos
Uma das principais preocupaes com relao atual situao no Iraque a de que o conflito se intensifique
11
num confronto de ampla escala entre opinies opostas, transformando-se no estopim de um choque de civilizaes.
Para no cair neste atoleiro, vital no combinar impulsos especficos da violncia com tradies culturais
de civilizaes. Precisamos estar constantemente atentos aos esteretipos, s formas deterministas de abordar
pessoas que, na realidade, constituem a essncia de todas as filosofias extremistas, as prprias armadilhas do
dogmatismo.
Em toda sociedade, pas e civilizao, a grande maioria das pessoas rejeita as opinies extremistas. Somente
uma pequena minoria nutre ambies hegemnicas para impor sua cultura ou sistema legal a outros pases.
H cinco anos, publiquei um dilogo com Majid Tehranian, professor da Universidade do Hava, natural do
Ir. Analisamos e comparamos as tradies budistas e islmicas. O professor Tehranian observou
a persistncia do grande preconceito contra o Isl, a idia equivocada de que , de certa forma, * Jihad: No Isl, significa lutar,
esforar-se, ou seja,
violento ou ameaador. Ele esclareceu, por exemplo, que o verdadeiro significado de jihad*
empreender uma luta contra
uma luta interna travada pelas pessoas em busca da elevao espiritual. Falou tambm das a injustia e a opresso.
polticas de convivncia com relao a pessoas de crenas turco-otomanas e da realidade histrica
de que cidades europias como Sarajevo e Crdoba desfrutaram o pluralismo religioso e floresceram sob o
regime muulmano. Concordamos que na essncia da civilizao islmica pode-se encontrar, em vez de
intolerncia, uma aspirao ao universal e um respeito pela diversidade.
Em fevereiro, ser publicado em srie um dilogo meu com Nur Yalman, professor de Antropologia Cultural
da Universidade de Harvard. A realidade e a espiritualidade da sociedade islmica esto entre os tpicos
tratados neste dilogo, que espero venha a contribuir, de alguma forma, para abrir o caminho rumo civilizao
mundial, coexistncia pacfica de toda a humanidade.
Ao longo dos anos, tive o privilgio de encontrar-me com diversas pessoas do mundo islmico, do Oriente
Mdio, da sia e da frica. Nestes encontros, percebi a existncia de um profundo desejo de paz, e isso
fortaleceu ainda mais a minha f na grande maioria dos muulmanos que buscam a coexistncia harmoniosa.
A SGI como um todo tem participado ativamente de dilogos religiosos em vrios foros. Logo depois dos
ataques terroristas de 11 de setembro, por exemplo, reunimos representantes das crenas judaica, crist, islmica
e budista num dilogo promovido pela Academia Europia de Cincias e Artes. Institutos filiados SGI, tais
como o Centro de Pesquisa para o Sculo XXI de Boston (BRC) e o Instituto de Filosofia Oriental (IFO), tambm
tm trabalhado ativamente pelo dilogo entre culturas e religies. Todas essas atividades abrem caminhos para
a paz e indicam perspectivas e solues para os complexos problemas mundiais.
O Relatrio de Desenvolvimento Humano de 2004, divulgado pelo Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) focaliza o tema da liberdade cultural. Contm importantes discernimentos da natureza
dos movimentos coercivos que usam a violncia ou ameaas para impor suas opinies ou para a dominao
cultural. O relatrio observa que o foco desses movimentos coercivos no est na soluo das queixas reais
16
das pessoas, mas em us-las para obter apoio.
O relatrio deixa claro que importante uma profunda conscincia de que as pessoas no so movidas a
praticar atos extremos simplesmente porque pertencem a uma certa religio ou nacionalidade: Os movimentos
de dominao cultural tambm visam a membros de sua prpria comunidade, denegrindo e eliminando opinies
17
divergentes e questionando a integridade e a lealdade (pureza da f ou do patriotismo). Em outras palavras,
estes movimentos se voltaro at mesmo contra aqueles que so membros do mesmo grupo, religio ou
nacionalidade. por esta razo que medidas militares unilaterais no so uma resposta efetiva para movimentos
extremistas e violentos, uma vez que, na realidade, acabam conquistando simpatia e apoio da populao.
imprescindvel que esforos persistentes sejam feitos para remover as causas subjacentes de instabilidade social,
as insatisfaes das quais os grupos extremistas se alimentam.
12
Educao para os direitos humanos
Para tanto, a educao a chave.
Quando implementada devidamente (quando no simplesmente uma ferramenta para controle social, como
por exemplo nas escolas japonesas durante o regime militar antes de 1945), a educao uma fora poderosa
para a mudana conscientizadora dos indivduos e da sociedade. A educao para a cidadania mundial pode
mudar a cultura de guerra de longos anos de histria da humanidade em cultura de paz. Ela nos desafia a
utilizar nosso potencial genuno como usurios da linguagem (Homo loquens). As Naes Unidas podem servir
como poderoso centro coordenador destes esforos.
O Programa Mundial de Educao para os Direitos Humanos, iniciado em janeiro de 2005, oferece uma
oportunidade vital neste sentido. A necessidade de esforos globais contnuos para a educao sobre direitos
humanos tem sido uma preocupao minha faz tempo. Em uma declarao escrita para a Conferncia Mundial
contra o Racismo, Discrimino, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, realizada h quatro anos em Durban,
frica do Sul, pedi esforos com essa finalidade. A SGI trabalha com outras organizaes no-governamentais
(ONGs), com agncias e representantes de pases-membros das Naes Unidas, para incentivar a adoo
desse programa, cuja recomendao foi adotada pela Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas em
abril de 2004, e estabelecida por resoluo da Assemblia Geral das Naes Unidas em dezembro daquele
ano. Em seus trs primeiros anos (20052007) o programa ter como foco a integrao de questes sobre
direitos humanos no currculo das escolas de ensino fundamental 1 e 2.
A SGI deu apoio Dcada das Naes Unidas da Educao para os Direitos Humanos (19952004) por
meio da exposio internacional Rumo ao Sculo do Humanismo: Um Panorama dos Direitos Humanos no
Mundo Contemporneo. Atualmente, esto em andamento planos para a realizao de uma exposio
internacional itinerante em apoio ao novo programa.
O ano de 2005 tambm marca o incio da Dcada das Naes Unidas da Educao para o Desenvolvimento
Sustentvel, uma proposta pela qual a SGI tem clamado e trabalhado em colaborao com outros membros da
sociedade civil internacional. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco),
a agncia que est frente da promoo da dcada, descreve sua meta como um mundo onde todos tenham
acesso aos benefcios da educao e aprendam os valores, a conduta e os estilos de vida necessrios para um
futuro sustentvel e uma transformao social positiva.
Isto no se limita educao ambiental, vai muito mais alm. Devem ser levados em considerao desafios
mundiais como a reduo da pobreza e a promoo da paz, enquanto assentamos a base para esforos conjuntos
a fim de edificar uma comunidade global sustentvel que possamos legar com orgulho s futuras geraes.
Neste sentido, a educao para os direitos humanos, para todos os humanos, e o desenvolvimento sustentvel
refletem questes e objetivos entrelaados. A comunidade mundial deve aproveitar estas iniciativas centralizadas
nas Naes Unidas como importante oportunidade para dar um novo rumo humanidade no sculo XXI. Clamo
a todos para que trabalhem pelo seu sucesso.
Encontro primordial
O humanismo no pode limitar-se estritamente ao ser humano. A compreenso disso essencial se quisermos
estabelecer a prtica do humanismo nas condies que hoje enfrentamos.
Gostaria de citar uma vez mais as palavras de Martin Buber, cuja filosofia de dilogo foi magistralmente
13
expressa em sua obra Eu e Tu, que resiste como um clssico, h mais de oitenta anos.
Nesta obra, Buber usa as expresses incomuns EuIsto e EuTu para contrastar as vrias formas com que
nos relacionamos com o mundo. A distino entre os domnios subjetivo e objetivo a dicotomia que reside
na essncia da modernidade ocidental vista como EuIsto, ao passo que EuTu se refere ao tipo de encontro
e relao que foge do nvel superficial para comprometer todo o ser numa dimenso muito maior.
18
Buber declara: Toda vida genuna encontro. Ele procura fugir da falsa construo EuTu, que permeia
a civilizao moderna, para revelar a realidade do Tu. Para Buber, o Eu necessita do contexto EuTu para
realmente existir: o Eu precisa existir para que o Tu exista.
Este modo de pensar tem forte semelhana com o conceito budista de origem dependente (engui, em japons),
demonstrando a universalidade da viso de Buber sobre o dilogo.
Ouamos as palavras silenciosas que Buber nos entrega:
O mundo da relao se realiza em trs esferas. A primeira a vida com a natureza. Nesta esfera a relao
se realiza numa penumbra como que aqum da linguagem. As criaturas se movem diante de ns sem possibilidade
de vir at ns e o TU que lhes damos se depara com o limiar da palavra.
A segunda a vida com os homens. Nesta esfera a relao manifesta e explcita: podemos dar e receber o TU.
A terceira a vida com os seres espirituais. Nela, a relao, ainda que envolta em nuvens, revela-se silenciosa,
mas gerando uma linguagem. No ouvimos o Tu, mas conseguimos senti-lo. Ns respondemos criando,
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pensando, agindo...
O primeiro ponto que chama a nossa ateno a seriedade com que Buber se prende nossa natureza
como seres que usam a linguagem (Homo loquens). Sua noo da linguagem como meio ou veculo necessrio
para o dilogo perfeitamente equilibrada, no a valoriza de menos nem demais. Naturalmente, evita a f
excessiva na linguagem, freqentemente um fator fundamental para o desenvolvimento do dogmatismo e do
fanatismo. Mas, ele no questiona a linguagem da forma que, posteriormente, usariam muitos seguidores do
estruturalismo.
Em vez disso, Buber delineia escrupulosamente a imagem do Homo loquens, cuja capacidade lingstica
nica possibilita-nos estabelecer uma relao sujeito-sujeito (EuTu) com as pessoas, o mundo natural e o divino.
Isso me traz mente um fato contado pelo romancista mundialmente renomado Tchinguiz Aitmtov. Ao longo
de vrios encontros e trocas de idias, eu e Aitmtov, como grandes amigos, realizamos um dilogo que foi
publicado em livro h alguns anos com o ttulo Ode ao Grande Esprito. Certo dia, Aitmtov recebeu um jornalista
alemo envolvido num projeto para criar um museu no espao onde uma grande coleo de materiais representativos
da civilizao humana seria arquivada em microfilme e outros formatos. O jornalista leu e se impressionou com
o dilogo e planejava inclu-lo no museu. Solicitou ento, uma breve declarao de Aitmtov para acompanhar
o livro. Depois de pensar cuidadosamente, Aimtov escreveu: H vida oculta nas pedras. Somente os seres
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humanos podem dar significado a todas as coisas no cosmos por meio de pensamentos e palavras. isto
que quero dizer quando me refiro ao nosso destino como Homo loquens.
Gostaria de observar o segundo ponto da anlise de Buber. Embora ele siga a tradio judaica, fazendo
uma distino e hierarquia entre a humanidade e o restante da criao de Deus, ele reconhece que, se a
unicidade do mundo da humanidade e o mundo da natureza no for aceita, o encontro EuTu no ocorrer,
tampouco o dilogo genuno ser alcanado.
21
Que som belo e autntico tem o Eu de Goethe! o Eu de uma intimidade pura com a natureza. Ao louvar
o pantestico Goethe, Buber identifica-se com So Francisco de Assis, santo do sculo XIII, conhecido como o
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Padroeiro da Ecologia, que conversava intimamente com os pssaros, as plantas e as pedras.
Quando pensamos na crise da civilizao contempornea, impossvel deixar de dar mais nfase
necessidade de abraar essa idia de dilogo entre a humanidade e a natureza, exatamente como Buber
prope. Eu prprio, quando fotografo a natureza, sinto que estou me comprometendo com o dilogo. A situao
do meio ambiente muito mais grave nos dias de hoje do que nos tempos de Buber. A necessidade dessa forma
de dilogo cresce proporcionalmente. Em nossas aes por uma cultura de paz, precisamos tambm dedicar
uma ateno similar natureza.
fato que nenhum esforo para fazer do sculo XXI uma era de respeito universal pelos direitos humanos
ser frutfero se no expandirmos nossa compreenso desses direitos, alm da tradio antropocntrica do
humanismo moderno. Para dar aos direitos humanos pleno significado, precisamos considerar a humanidade
como parte da natureza, como integrante do meio ambiente.
Natureza, bero dos direitos
Desde meados do sculo XX, um coro de vozes se eleva, declarando que os direitos no so intrnsecos somente
aos seres humanos, como est cuidadosamente documentado em Os Direitos da Natureza, de Roderick Nash, que
nossa compreenso dos direitos deve ser expandida para incluir os animais, as plantas e at mesmo os minerais.
Nossos tempos pedem este tipo de pensamento, e por essa razo que h muito venho clamando para que seja
considerado pela Constituio japonesa um compromisso mundial pela coexistncia harmoniosa com a natureza.
O reconhecimento da natureza, no como um objeto de explorao, mas como bero dos direitos, representa
mudana fundamental na civilizao humana. Apesar da extrema importncia dessa transio ou, talvez, s
por suas dimenses parecerem enormes ainda pouco o que se tem feito para garantir esta mudana.
Isto se comprova pela nossa resposta mudana climtica. A Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana Climtica foi adotada pouco antes da Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento (Rio92). Depois de um longo e tortuoso processo, a ratificao do Protocolo de Quioto pela
Rssia em 2004 far com que ele finalmente vigore em fevereiro deste ano.
O Protocolo de Quioto estipula a reduo de pelo menos 5% da emisso de dixido de carbono, causadores
do efeito estufa, por pases industrializados que fazem parte do tratado, em relao a seus nveis de 1990.
Contudo, h muitas questes srias que ainda precisam ser tratadas, incluindo a recusa dos Estados Unidos, e
a formulao de uma nova estrutura orgnica para o perodo aps 2013.
A mudana climtica um assunto para a Cpula do G8 deste ano, que reunir os principais pases
industrializados, a ser realizada em Gleneagles, na Esccia, para a qual a ndia e a China foram convidadas.
A participao destes dois pases certamente bem-vinda, pois consolidaria esforos para encorajar os Estados
Unidos a mudar sua posio, enquanto se formula uma estrutura substituta para o Protocolo de Quioto.
Paralelamente s negociaes para a implementao da conveno, muito se tem feito, em vrios pases, Pessimistas, de Alan AtKisson. Como seu ttulo sugere, o livro permeado de um tom esperanoso. Mesmo quando
com a finalidade de criar uma estrutura legal de transio para uma comunidade sustentvel. A Unio Europia,
por exemplo, segue na liderana desde a dcada de 1990, com a introduo de medidas como uma taxa
ambiental para controlar emisses de gases produtores do efeito estufa e, ao mesmo tempo, abrir acesso fontes
de energia renovveis, em lugar de combustveis fsseis.
As questes da crise ambiental global, de curto e mdio prazo, j so parte da poltica internacional e do
discurso econmico. Mas, numa anlise mais profunda, essa crise precisa ser tratada de uma perspectiva a
longo prazo, como algo que ameaa minar as prprias bases da sobrevivncia humana.
Para frear o aquecimento global necessrio reduzir metade a emisso total de gases nocivos. Precisamos
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repensar nosso modo de vida, bem como os valores essenciais e estruturais da civilizao contempornea. O
longo e difcil caminho da sustentabilidade refora uma vez mais a importncia de tomar aes no momento
presente com perspectivas de longo prazo.
Mesmo que sejamos capazes de perceber e reagir a sinais de perigo especficos e individuais, no podemos
prever os efeitos longe de nosso alcance, num sistema de interconexes to vasto como o nosso. Esta a maior
dificuldade e o aspecto mais alarmante da crise ambiental.
Em novembro do ano passado, todo o Japo pde assistir pela televiso a um documentrio sobre crise ambiental:
Dias estranhos no planeta Terra. O filme apresenta conexes entre o que, a princpio, parecem fenmenos no-
relacionados: doenas respiratrias no Caribe e tempestades de areia na frica; deslizamentos de terra no Hava e
alteraes nas florestas da Amrica do Sul. Na verdade, todos eles so partes interligadas da crise ecolgica global.
Estas conexes improvveis e conseqncias imprevisveis so referidas como efeito borboleta cadeias
de conexo e causalidade, pelas quais o farfalhar das asas de uma borboleta no Brasil pode ser a causa de
um tornado no Texas. Este um dos assuntos tratados em meu dilogo com o professor Victor Antonovich
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Sadovnichy, reitor da Universidade Estatal de Moscou, a propsito de recursos e questes ambientais.
Se analisarmos o passado, veremos que houve alguns anos marcados por uma srie de condies climticas
extremas, desde a onda de calor mortal que irrompeu na Europa at as grandes inundaes na ndia e em
Bangladesh, como os furaces que devastaram regies das Amricas do Norte e Central. Muitos especialistas
consideram que esse fenmeno est relacionado com a mudana do clima do planeta.
O erro de no ouvir
Em sua obra, A Marca de Cassandra, Tchinguiz Aitmtov usa uma parbola para descrever o estado
psicolgico que prevalece entre tantas pessoas. Suponha, ele escreve, que um grave defeito estrutural foi
descoberto numa das grandes pontes que atravessam a Baa de So Francisco. Mas ela continua aberta ao
trfego. como se estivssemos dizendo que enquanto a ponte conseguir se sustentar, poder ser utilizada
23
livremente. Quanto ao problema, que seja resolvido por algum no futuro.
Nesta obra que traz o nome da profetisa grega do destino, Aitmtov retrata o lado escuro da civilizao
contempornea. Como nos mostra a ConvenoQuadro das Naes Unidas sobre Mudana Climtica, que
levou treze anos para tornar-se operante. Com a entrada em vigor do Protocolo de Quioto, os esforos internacionais
so vencidos pela degradao ecolgica, que avana a passos mais rpidos. Neste ritmo, a lacuna aumentar
ainda mais. Precisamos prestar muita ateno profecia de Cassandra (os vrios sinais que indicam mudanas
no ambiente global) e agir a nveis local, nacional e internacional para dar novo rumo civilizao
humana, antes que essas predies de desastres se tornem realidade.
H um outro livro com ttulo e tema similares, Acreditando em Cassandra: Uma Viso Otimista em um Mundo de
examina as vrias questes ambientais, o autor evita o pessimismo apocalptico e o dogmatismo que Alvin Toffler
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tem criticado como ecoteocracia. AtKisson se engaja na busca de uma soluo para o dilema de Cassandra.
A obra considera a crise ambiental por meio da anlise de sistemas, como a desconexo de dois sistemas
diferentes o mundo das questes humanas e o mundo da natureza. Neste sentido, um problema de m comunicao,
de falha humana para receber e interpretar corretamente os sinais de alerta que esto sendo emitidos pela natureza.
O mundo dos humanos capaz de ao consciente, fato que agrava a responsabilidade dos homens.
Estas talvez sejam observaes sensatas, mas fiquei admirado quando AtKisson usa a terminologia dinmicas
de sistemas para frisar a importncia fundamental dos ciclos de retroalimentao e sua falha de funcionamento,
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enquanto essncia do problema. A resposta dinmica e flexvel que AtKisson props simplesmente o que se
espera de um otimista empenhado.
Termos como comunicao e ciclos de retroalimentao so, de fato, sugestivos da idia de dilogo com a
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natureza. Mas, conforme Buber observou, a natureza depara-se com o limiar da palavra, o dilogo ou o
encontro entre a humanidade e a natureza s pode ser realizado mediante esforos deliberados e sustentados
por parte da humanidade, criando uma relao EuTu consciente.
Pode parecer um tanto estranho referir-se linguagem como EuTu, com implicaes espirituais, seno religiosas,
para apresentar uma discusso sobre como salvaguardar efetivamente o meio ambiente natural. Mas como a frase
pensar globalmente, agir localmente sugere, esta uma questo que, por um lado, extremamente concreta e,
por outro, deve ser vista levando-se em conta o espao de tempo de toda a histria da civilizao humana.
Pensamentos e esforos contnuos e sustentveis so indispensveis e, por sua vez, devem ser consolidados
pela espiritualidade. A filosofia budista oferece uma base firme. Ela identifica a vida como algo universalmente
presente nos seres sencientes, como os humanos e os animais, e nos seres no-sencientes, como as plantas, as
montanhas, os rios e a prpria Terra. O budismo ensina que mesmo os seres no-sencientes, como a grama e
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as rvores, tm potencial para a iluminao.
Se carecermos da humildade para ouvir atentamente as mensagens do mundo natural, e somente reivindicarmos,
de forma irresponsvel, solues de questes e necessidades do mundo humano, o ciclo de retroalimentao
no funcionar e os sistemas naturais que nos sustentam entraro em colapso. Este o resultado final de uma
relao Eu-Isto, com o mundo natural. A viso clara de Martin Buber, o filsofo do dilogo, foi capaz de atingir
as vrias exigncias da civilizao moderna.
Sustentando o esforo
No posso deixar de me impressionar com a percepo do presidente fundador da Soka Gakkai, Tsunessaburo
Makiguti (18711944). Em sua obra Jinsei Chirigaku (Geografia da Vida Humana), escrita quando tinha apenas
32 anos, Makiguti definiu oito formas de interao espiritual entre os seres humanos e seu ambiente: cognitiva,
utilitria, cientfica, esttica, moral, emptica, pblica e religiosa. Destas, as cinco primeiras tendem a considerar
o ambiente como algo diferente da pessoa, simples material de experincia para expandir o conhecimento do
mundo. Nas ltimas trs formas de interao, compreendemos que tudo o que nos rodeia, faz parte do mundo
assim como ns. Makiguti considerava teis estas formas mais ntimas de interao para ajudar a desenvolver
nossa vida emocional e a nossa prpria personalidade. Ele deixou escrito:
[A qualidade das] interaes entre os humanos e o mundo que nos cerca pode, a comeo, ser entendida como
dependendo das qualidades subjetivas da pessoa. por meio de nossas vrias interaes com o mundo que
desenvolvemos uma atitude plenamente equilibrada. Sendo assim, o mundo ao nosso redor, a natureza em particular,
pode verdadeiramente ser a nossa luz, o nosso guia e o nosso consolo. Forjar uma variedade de interaes com
a natureza essencial para que nos encontremos e lidemos com as imprevisveis vicissitudes da vida. Pode-se dizer
27
que nossa felicidade na vida proporcional extenso e intimidade de nossa interao com a natureza.
Embora com pequenas diferenas, h uma concordncia bsica entre os cinco primeiros tipos de interao
humana que Makiguti formulou e o relacionamento EuIsto, e entre as trs ltimas formas de interao e o
relacionamento EuTu de Buber.
Quando Makiguti descreve o mundo natural como o que nos ilumina, nos guia e nos consola, ele est se
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defrontando com a mais corajosa forma de personificao, uma expresso confiante de relacionamento entre
EuTu e a natureza.
Buber escolhe cuidadosamente suas palavras, fundamentado na tradio hebraica, sempre que fala da
natureza. Em contraste, Makiguti, vivendo no ambiente espiritual mais anmico do Japo, entrega-se inteiro numa
amizade mais corajosa e direta com a natureza. Sem os remorsos ou as hesitaes encontrados em Buber,
Makiguti v diretamente a natureza como uma parceira.
Seja uma abordagem cuidadosa ou cautelosa, sempre descobrimos um genuno encontro e dilogo com a natureza:
um chamado e uma resposta que envolvem a personalidade. por esta razo que Makiguti declara: Forjar uma
variedade de interaes com a natureza o melhor caminho para lidar com as imprevisveis vicissitudes da vida.
Prejudicar um precioso parceiro na vida prejudicar a si prprio. O atual estado do ambiente da Terra est
muito alm do que Makiguti poderia imaginar em sua poca. A humanidade somente pode existir se em harmonia
com a natureza.
As armadilhas da globalizao
A contnua corrida para a globalizao revela a iluso da civilizao contempornea. Apesar de sua aparente
promessa, na verdade, a globalizao demonstra poucos sinais de um novo ethos mundial. meramente uma forma
de expansionismo econmico, e sua caracterstica primria a adorao desmedida da riqueza monetria, o que
poderia ser denominada de mamonismo global. Este o amargo resultado final da materializao EuIsto do mundo.
claro que a moeda um produto da sabedoria humana, essencial para facilitar nossa vida como seres
sociais. Mas, convm lembrar que a moeda existe apenas como um conjunto de acordos no sistema que rege
o mundo das questes humanas. No mundo das questes naturais, dinheiro nada mais do que pedao de
papel. Pode ser uma observao exagerada, mas essencial no perder de vista a natureza artificial da moeda.
Se estivermos confusos sobre esta questo e sucumbirmos aos encantos de Mamon, destruiremos a congruncia
essencial entre o sistema humano e o natural, necessrio nossa sobrevivncia. A lgica desenfreada do capital
gerar dissonncias e conflitos cada vez maiores entre esses dois sistemas. Acabaremos recebendo em pagamento,
as severas conseqncias da natureza.
Por esta razo, quero reafirmar a necessidade de determinao, ao, persistncia e constncia. A
sustentabilidade no pode ser conseguida sem esforo permanente.
Foi com esta certeza que afirmei a necessidade de aprender, refletir e agir, em minha proposta para a
Conferncia Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel de 2002. Acredito que estes trs passos so decisivos
para concretizar os objetivos da Dcada das Naes Unidas da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel.
Em termos concretos, a SGI realizou a exposio Sementes da Mudana: A Carta da Terra e o Potencial
Humano (desenvolvida em conjunto com a Iniciativa da Carta da Terra) em mais de dez pases. Estamos ainda
planejando uma nova exposio sobre tica mundial e a Carta da Terra, que ser apresentada este ano no Japo.
Reforma e o fortalecimento das Naes Unidas
Olhando mais adiante, gostaria de propor algumas formas para avanar a onda de humanismo a partir
dos sistemas internacionais e instituies. Celebramos este ano o 60 aniversrio de fundao das Naes
Unidas. Sessenta anos j se passaram desde o final da Segunda Guerra Mundial e o lanamento das
bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki. Gostaria ento de analisar trs pontos: (1) Reforma e fortalecimento
das Naes Unidas; (2) Confiana nas iniciativas de construo de paz na regio Pacfico-Asitica; e (3)
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Iniciativas para o desarmamento nuclear e a preveno de conflitos.
Ano passado, dois rgos designados pelo secretrio-geral Kofi Annan submeteram suas recomendaes
para a reforma das Naes Unidas. Foram o Painel de Alto Nvel sobre Ameaas, Desafios e Mudana, dirigido
pelo ex-presidente da Tailndia, Anand Panyarachun; e o Painel de Personalidades Eminentes, encarregado de
examinar as relaes entre as Naes Unidas e a sociedade civil, sob a direo do ex-presidente do Brasil,
Fernando Henrique Cardoso.
O relatrio do Painel de Alto Nvel Um mundo mais seguro: nossa responsabilidade comum faz
recomendaes concretas que incluem a ampliao do Conselho de Segurana e o estabelecimento de uma
nova Comisso de Construo da Paz. Tambm pede medidas que fortaleam o ambiente legal e institucional
com as quais as Naes Unidas possam responder a novas ameaas. As medidas propostas incluem: rpido
encerramento das negociaes para uma conveno mais abrangente sobre o terrorismo; utilizao mais ampla
e efetiva do Tribunal Penal Internacional (TPI) e critrio mais claro para o uso da fora. Destes, a necessidade
de um organismo para auxiliar na construo da paz ps-conflito um dos pontos que ressaltei em minha proposta
do ano passado, e espero que as recomendaes do painel sejam concretizadas.
A proposta de reviso do Conselho de Segurana tema central do relatrio diz respeito ampliao
do Conselho para refletir melhor fatores como a representao regional e o nvel de contribuio das Naes
Unidas. louvvel em sua tentativa de facilitar maior diviso de responsabilidades e o desenvolvimento do
Conselho como um rgo deliberativo de um ponto de vista mais amplo.
O secretrio-geral Anan afirma que o objetivo das Naes Unidas deve ser criar um mundo com menos
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ameaas e mais habilidade para enfrent-las, visto que no estamos livres delas. Alm de fortalecer a
capacidade de solucionar problemas, isto requer uma nfase renovada nas medidas preventivas.
Quando analisadas no contexto dos comentrios do secretrio-geral, as recomendaes do relatrio para
a ampliao do Conselho de Segurana e o estabelecimento de uma nova comisso de construo de paz so,
talvez, as mais adequadas para a soluo dos problemas.
Considero imprescindvel um compromisso preventivo para com os problemas mundiais o
* Soft power: Conceito criado
por Joseph Nye, um dos
objetivo de criar um mundo com menos ameaas, referido pelo secretrio-geral em minhas idias
maiores estudiosos das relaes sobre como as Naes Unidas deveriam ser reformadas para ir ao encontro das necessidades do
internacionais, e por outros, sculo XXI. Acredito que o soft power* do dilogo e da cooperao est na essncia mesma das
para descrever a fora motriz Naes Unidas, e que suas aes mais efetivas so as que previnem, definem paradigmas para
que advm da influncia
ideolgica e cultural, em
o enfrentamento dos problemas globais, criando estruturas de colaborao.
oposio a hard power ou Em primeiro lugar, gostaria de propor um papel maior para o Conselho Econmico e Social
a utilizao de instrumentos das Naes Unidas (Ecosoc).
militares e econmicos para Alm de promover a cooperao para o desenvolvimento por meio do debate e consultoria
coagir os demais.
sobre questes econmicas e sociais internacionais, o Ecosoc vem desempenhando um papel-
chave nos ltimos anos, para estabelecer uma agenda de aes prioritrias das Naes Unidas, canalizando
energias para questes como a luta contra a pobreza e administrando os efeitos da globalizao.
A partir das experincias do Ecosoc at o momento, espero que qualquer reestruturao e reforma das Naes
Unidas d prioridade a quatro funes de soft power: (1) Identificar e priorizar as questes que a comunidade
internacional deve tratar; (2) estabelecer padres e objetivos para a cooperao internacional; (3) coordenar e
fortalecer o valor das vrias atividades das Naes Unidas; e (4) recolher e divulgar as informaes sobre as
melhores prticas entre as agncias das Naes Unidas.
Parte de minhas razes para realar a importncia destas funes que as Naes Unidas mudaram em
muitas instncias para lidar com problemas globais, como a pobreza e o meio ambiente, s depois que eles
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atingiram propores crticas. Para mudar dessa abordagem ex post facto e reinventar-se como um organismo
preocupado com a preveno e com um mundo com menos ameaas, as Naes Unidas precisaro fortalecer
suas habilidades de soft power.
Como parte da reestruturao de 1997, as vrias agncias da ONU foram agrupadas por suas misses:
paz e segurana, questes sociais e econmicas, questes humanitrias e desenvolvimento, com comits executivos
para cada uma delas. Acima destes est o Grupo de Administrao Snior, que inclui os convocadores de cada
comit executivo que se encontram regularmente, formando o gabinete do secretrio-geral.
Para desenvolver esses esforos que ajudaro as Naes Unidas a cumprir as quatro funes de soft power,
identificadas antes, h necessidade do que poderia ser denominado de painel de coordenao de governana
global, cujos trabalhos poderiam estar intimamente ligados s deliberaes e tomada de decises do Ecosoc.
Um grupo de trabalho formado por ONGs com experincias relevantes poderia apoiar as atividades desse
painel; as informaes e a colaborao dessas organizaes ajudariam a criar uma conscincia comum dos
problemas e atrair a ateno pblica para as questes importantes. Fortalecendo assim esse sistema global de
divulgao de informao e coordenao de atividades, o painel poderia refletir a natureza complexa e
interdependente dos problemas mundiais.
A finalidade prioritria dessas reformas estruturais atingir os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio
(ODM), levando em conta as questes que pem em risco sua realizao at 2015, data j marcada. Pesquisas
do Banco Mundial mostram que o ndice de pessoas que vivem em extrema pobreza (com menos de um dlar
por dia), diminuiu quase metade entre 1981 e 2001 de 40% para 21% da populao mundial. E teve
ainda um declnio absoluto de 400 milhes de pessoas, apesar do rpido crescimento populacional. Como
mostram as estatsticas, alcanar os ODM pode ser difcil, mas no impossvel. Requer simplesmente uma forte
determinao por parte da comunidade internacional.
29
Uma reunio plenria de alto nvel da Assemblia Geral das Naes Unidas para rever de forma abrangente
a implementao da Declarao do Milnio e o progresso para se alcanar os ODM, est programada para
setembro. Fao um apelo aos governos e chefes de Estado do mundo, reunidos nessa ocasio, que reiterem seu
compromisso para com o objetivo de livrar nosso mundo de sofrimentos desnecessrios.
O papel da sociedade civil
Em conjunto com a reestruturao destinada a criar as capacidades de soft power das Naes Unidas,
gostaria de propor reformas que fortaleam a parceria entre essa instituio e a sociedade civil.
Neste sentido, muitos conceitos estimulantes foram propostos no relatrio do Painel de Personalidades Eminentes,
sob direo do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, Ns, os Povos: a Sociedade Civil, as Naes Unidas
e a Governana Global. O relatrio prope que as Naes Unidas mobilizem e coordenem a cooperao
externa, em vez de lidarem sozinhas com os problemas. Para este fim, as Naes Unidas devem ser uma
30
organizao capaz de olhar para fora dela, de reunir os atores relevantes para resolver as diferentes questes.
Um pr-requisito para o xito desses esforos certamente deve ser a construo de parcerias ntimas entre as
Naes Unidas e a sociedade civil e, em particular, com as organizaes no-governamentais.
Comparando o mundo de 1945, ano de fundao das Naes Unidas, com o mundo de hoje, vemos que
os problemas de escala global aumentaram e que h um nmero excessivo de ONGs para lidar com eles. No
podemos ignorar essas significativas transformaes. Confinar a discusso somente reforma interna das Naes
Unidas limitaria os benefcios de qualquer reestruturao.
Cada vez mais se faz imprescindvel que as vozes dos povos do mundo sejam ouvidas de forma mais ntida
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pelas Naes Unidas. Por exemplo, os outros principais organismos da ONU deveriam adotar o sistema de
conceder s ONGs o status de rgos de consultoria, atualmente usado pelo Ecosoc.
Durante muitos anos, as ONGs puderam observar as sesses da Assemblia Geral e ter acesso a importantes
documentos, mas no podiam fazer declaraes em plenrio. Na srie de sesses especiais da Assemblia
Geral ocorridas durante a dcada de 1990, representantes das ONGs puderam discursar e tomar parte nas
discusses intergovernamentais a nvel ministerial.
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Ainda no Conselho de Segurana, uma prtica conhecida como Encontro Arria Formula tem sido utilizada
desde 1992, pela qual um membro do Conselho pode convidar, entre outros, representantes de ONGs para
discursar na reunio informal de membros do Conselho sobre questes de preocupao mtua.
Com base nessas experincias, preciso que aes sejam empreendidas para garantir que esse direito das
ONGs em relao ao Ecosoc (participar em debates como observadores sem voto e propor itens nas agendas)
seja tambm estendido s relaes com a Assemblia Geral e com o Conselho de Segurana.
Em 1963, o presidente norte-americano John F. Kennedy disse na Assemblia Geral: Meus companheiros,
habitantes deste planeta: vamos nos encontrar aqui nesta assemblia de naes. E veremos se ns, em nosso
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tempo, podemos conduzir o mundo para uma paz justa e duradoura.
Por ocasio do 60 aniversrio das Naes Unidas, vamos nos lembrar das palavras de Kennedy, ao mesmo
tempo em que reafirmamos o nosso compromisso de defender o esprito da Carta das Naes Unidas, que se
inicia com a comovente frase Ns, os povos.... Para o bem de nosso planeta, para o bem da humanidade,
aproveitemos ao mximo essa oportunidade, declarando toda a nossa inteligncia e convico para enfrentar
os desafios da reforma e do fortalecimento das Naes Unidas.
Por um escritrio das Naes Unidas
na regio Pacfico-Asitica
Em segundo lugar, trago algumas idias para a construo das bases da paz e da confiana na regio
Pacfico-Asitica. Proponho a criao de um escritrio das Naes Unidas nessa rea como uma nova base.
Isto marcaria o incio de um novo esforo para fortalecer o esprito humano na regio, tornando-o exemplo para
o objetivo das Naes Unidas de construir um mundo com menos ameaas.
Atualmente, alm da sede das Naes Unidas em Nova York, h escritrios em Genebra, Viena e Nairbi.
Essas trs cidades so a sede de vrios escritrios e agncias das Naes Unidas, cada qual com foco numa
gama diferente de preocupaes direitos humanos e desarmamento em Genebra, preveno ao crime e
comrcio internacional em Viena, e meio ambiente e habitat humano em Nairbi.
J em uma proposta anterior (1994), falei sobre a possibilidade de as Naes Unidas terem uma base
regional na sia. Agora, amplio a idia e abrao tambm a regio do Pacfico, que inclui pases-chave de
apoio s atividades das Naes Unidas, como o Canad e a Austrlia. Como muitas das atividades da ONU
esto dirigidas s necessidades particulares dos pases da sia, essas relaes poderiam gerar valiosa sinergia.
Alm disso, o Japo, que tanto um pas asitico como se encontra na regio do Pacfico, sede da
Universidade das Naes Unidas (UNU), cujas pesquisas e atividades em anos recentes centralizaram-se em
duas reas: (1) paz e governana; e (2) meio ambiente e desenvolvimento sustentvel.
Um escritrio das Naes Unidas nessa regio poderia formar um ncleo com laos orgnicos com a UNU
e outras instituies da regio. Suas energias poderiam visar efetivao da segurana humana e aos esforos
centralizados nas Naes Unidas para a construo de estruturas de governana mundial, que possibilitem s
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pessoas viver com segurana e de maneira plena. O Ecosoc, que atualmente se rene para suas sesses de
quatro semanas alternadamente em Nova York e Genebra, poderia considerar a incluso de um escritrio na
regio Pacfico-Asitica dentro desse rodzio.
Um possvel local para esse escritrio seria Bangcoc, que hoje sedia a Comisso Econmica e Social das
Naes Unidas para a sia e o Pacfico (Unescap). Outro local poderia ser Okinawa, no Japo, ou a Ilha de
Cheju, na Coria do Sul. Aps suportar a indescritvel misria do conflito armado, esses dois locais poderiam
ser considerados ilhas da paz, cujos povos mantm profundas aspiraes por um mundo sem guerras.
O Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa Poltica tem as questes de segurana humana e governana
global como um de seus maiores projetos. Visando ao seu 10 aniversrio, em fevereiro de 2006, o Instituto
planeja sediar uma conferncia internacional, que ter como focos o fortalecimento das Naes Unidas e a
governana global, e desenvolver um programa de pesquisa conjunto com outras instituies sobre a viabilidade
de estabelecer um escritrio das Naes Unidas na regio Pacfico-Asitica.
Rumo integrao do Leste Asitico
Outra questo que gostaria de discutir o estabelecimento das bases de uma espcie de integrao regional no
Leste Asitico, da mesma forma que faz a Unio Europia e o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (Nafta).
Desde a crise econmica e financeira que abalou o Leste da sia em 1997, surgiram incessantes apelos
por maior cooperao regional centralizada na Associao das Naes do Sudeste Asitico (Asean). Um projeto
de dilogo intra-regional constitudo pelos dez pases da Asean mais a China, o Japo e a Coria do Sul
(Asean+3) j est hoje bem desenvolvido. Em contrapartida, em novembro de 2004, uma cpula de lderes da
Asean decidiu sediar a primeira Reunio de Cpula do Leste Asitico na Malsia, no prximo outono. Espera-
se que as discusses que sero travadas incluam mudanas favorveis a uma maior integrao, visando a um
eventual estabelecimento de uma Comunidade do Leste Asitico.
Como pessoa que j defendeu, em todas as oportunidades possveis, uma maior integrao da sia, darei
boas-vindas a essas mudanas e espero que a Cpula e outros encontros iluminem o objetivo de construir uma
comunidade regional aberta ao resto do mundo e que contribua para a paz, a estabilidade e a prosperidade.
Questes como a integridade ecolgica, o desenvolvimento humano e estratgias para enfrentar desastres
so passveis de uma cooperao intra-regional. Uma colaborao bem-sucedida forja a confiana e abre
caminho para a formao de uma comunidade regional.
Na rea do meio ambiente, projetos como a Rede de Monitoramento de Chuvas cidas no Leste Asitico
(Eanet) e a Parceria de Florestas da sia (AFP) j esto em andamento. Outras estruturas cooperativas deveriam
ser desenvolvidas para enfrentar toda a espcie de desafio ambiental.
Na rea do desenvolvimento humano, a higiene e a sade pblica so uma questo particular. O perodo
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de 2005 a 2015 foi designado como Dcada Internacional para Ao: gua, Fonte de Vida, e espero
que se fortaleam iniciativas como a Parceria Ambiental para a gua na sia (Wepa) a fim de proteger e
administrar os recursos hdricos. Como a infeco pelo HIV cresce rapidamente na sia, a canalizao de
recursos para combater o vrus tambm um ponto crtico.
As estratgias para amenizar os desastres naturais so motivos ponderveis para a cooperao regional. O
grande terremoto que destruiu a cidade de Bam, no sudeste do Ir, em dezembro de 2003; o que abalou a
Provncia de Niigata, no Japo em outubro ltimo; e as mortes de 200 mil pessoas no terremoto e posterior
tsunami no Oceano ndico em dezembro do ano passado todos esses desastres salientam a grande necessidade
de um sistema de reconstruo internacional.
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Neste ms, uma dcada aps o terremoto que matou mais de seis mil pessoas em Kobe, no Japo, foi
realizada nessa cidade a Conferncia Mundial sobre Reduo de Desastres. Os delegados da Conferncia
adotaram o Marco de Ao de Hyogo para os prximos dez anos, que estabelece uma lista de cinco objetivos-
chave, entre eles, assegurar que a reduo do risco de desastre seja prioridade nacional e local com forte base
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institucional. Outro resultado da Conferncia foi um acordo para estabelecer uma plataforma de reconstruo
internacional que apie os esforos de recuperao de mdio e longo prazo e de reconstruo das sociedades
abaladas por esses desastres.
Infelizmente, impossvel eliminar totalmente os desastres naturais. , portanto, imprescindvel, como concluiu
a conferncia de Kobe, promover esforos para a reduo de desastres que minimizem os danos causados,
colocando em ao sistemas de alerta e fortalecendo a capacidade de resposta. Espero que a nova plataforma
de reconstruo internacional se torne ativa o mais cedo possvel, e que se faam ver progressos substanciais nos
vrios sistemas de cooperao para a preveno de desastres e de auxlio de reconstruo na sia. Importante
prioridade: um sistema de alerta necessidade que se tornou dolorosamente clara no tsunami do Oceano ndico.
Estou convencido de que a Unio Europia um modelo para uma espcie de integrao regional que
possa beneficiar imensamente a sia. O ano que passou testemunhou um relanamento efetivo da Unio Europia,
aps sua ampliao para 25 EstadosMembros. Isso coincidiu com a assinatura da Constituio da Unio
Europia. Juntos, esses fatores representam um grande passo para a criao de uma comunidade poltica que
transcenda os conceitos tradicionais de soberania nacional.
Joseph Nye, ex-decano da Escola de Governo John F. Kennedy, da Universidade de Harvard, oferece esta
anlise: Oito dos novos membros so ex-pases comunistas que ficaram presos atrs da Cortina de Ferro por
quase meio sculo. A integrao deles Unio Europia um sinal do apelo o soft power da idia da
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unificao europia.
O soft power diametralmente oposto ao uso e ameaa do poderio militar para dominar e coagir e que
desempenhou um papel predominante ao moldar a histria humana at o momento. Assumindo a forma do
dilogo e da cooperao regional, fundamentado em gradual, mas tenaz, processo de construo do consenso,
o soft power foi a chave da integrao europia.
Na Europa, a Frana e a Alemanha trabalharam para superar uma histria de conflitos em duas guerras
mundiais e construram um relacionamento de confiana e cooperao que se tornou a fora motriz por trs da
integrao. Da mesma forma, laos mais fortes de amizade entre a China, o Japo e a Coria do Sul podem
ser fundamentais para desbravar o caminho de uma comunidade unida e integrada que torne uma guerra no
Leste Asitico algo impensvel.
Intercmbio de jovens: base para a paz duradoura
Nas conversaes entre os lderes desses trs pases em novembro ltimo, chegou-se a um acordo denominado
Estratgia de Ao para a Cooperao Trilateral, destinado a no apenas fortalecer a cooperao em reas
como proteo ambiental, administrao e preveno de desastre, mas tambm a promover intercmbios culturais
entre os povos.
Em termos de iniciativas concretas, o programa Erasmus da Unio Europia oferece um modelo de intercmbio
de estudantes que poderia ser aproveitado com sucesso pela China, Japo e Coria do Sul. O Erasmus consiste
de uma srie de programas interuniversitrios que tm como meta fazer com que 10% de todos os estudantes
dos pases participantes tenham a experincia de estudar em instituio de ensino superior de outro pas.
A experincia da Unio Europia revela vrias questes que devem ser superadas a fim de se construir com
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sucesso uma infra-estrutura correspondente para os intercmbios de estudantes do Leste Asitico. Isso incluiria:
assegurar o financiamento necessrio para o intercmbio de estudantes, reduzindo a preocupao de viver e
estudar em outro pas e acabando com as incertezas quanto ao reconhecimento de crditos e qualificaes.
Eu mesmo, j faz tempo, sou um proponente entusiasta dos intercmbios educacionais. Os jovens conduzem
as esperanas de nosso futuro comum e acredito firmemente que as relaes forjadas entre pessoas de diferentes
pases, em sua juventude, podem construir o alicerce para uma paz duradoura.
Sob os auspcios do Programa de Mobilidade Universitria na sia e no Pacfico (Umap), desde 1993 j
ocorre o intercmbio de estudantes e professores entre instituies de ensino superior. Acredito que deva ser
ampliado, at um dia surgir um programa educacional de intercmbio de jovens entre todos os pases da sia.
Isto seria muito importante para estabelecer as bases de uma coexistncia pacfica e duradoura na regio.
J existem boas condies para se construir uma rede interuniversitria ligando a China, a Coria e o Japo
e que poderia atuar como precursora de uma estrutura maior. Hoje, a China est atrs somente dos Estados
Unidos no ranking de acordos de intercmbio com universidades japonesas, e a Coria est em terceiro. No
Japo, os estudantes chineses de intercmbio em universidades e escolas tcnicas so mais numerosos dos que
os de qualquer outra nacionalidade. E novamente, a Coria vem logo depois da China.
Fiquei muito orgulhoso quando a Universidade Soka, em 1975, tornou-se a primeira no Japo a aceitar
estudantes de intercmbio da China, aps a normalizao das relaes diplomticas. Atualmente, a Universidade
Soka mantm intercmbios com 90 universidades em 41 pases e territrios do mundo. Isto inclui 22 universidades
na China e 5 na Coria. A Universidade Soka tem planos de abrir um novo campus em Pequim no final de
2005, em antecipao a uma expanso ainda maior dos intercmbios educacionais.
De sua parte, a Soka Gakkai no Japo vem trabalhando para criar laos mais estreitos entre seus jovens e
a Federao dos Jovens da China (ACYF), da qual fazem parte 300 milhes de jovens chineses. Desde que
uma delegao conduzida pelo atual presidente da China, Hu Jintao (na poca, presidente da ACYF) veio ao
Japo e assinou um protocolo de intercmbio vinte anos atrs, delegaes de estudantes tm visitado ambos os
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pases regularmente. Um novo acordo de dez anos foi formalmente assinado em 2004.
Este tambm o Ano da Amizade Nipo-Coreana, comemorando 40 anos desde a normalizao das relaes
entre o Japo e a Coria do Sul. Isto oferece uma excelente oportunidade para um maior desenvolvimento das
relaes amigveis que, em anos recentes, presenciaram um marcante crescimento na interao cultural e no
movimento de pessoas.
Minha esperana que 2005 seja um novo incio nas relaes entre a China, o Japo e a Coria do Sul.
Sessenta anos aps o final de Segunda Guerra Mundial, devemos trabalhar para apoiar e encorajar os to
aguardados intercmbios entre jovens de nossos respectivos pases, baseados na vontade de confrontar e
aprender com as lies do passado.
Apoio s conversaes entre as seis partes
Ao mesmo tempo em que constroem relaes amigveis uns com os outros, por meio desses programas e
de outras iniciativas, acredito que esses trs pases podem trabalhar juntos, numa busca coordenada para romper
o impasse em relao ao desenvolvimento de armas nucleares pela Coria do Norte.
O Sudeste da sia j possui um Tratado de Zona Livre de Armas Nucleares (o Tratado de Bangcoc), que
entrou em vigor em 1997. Uma zona similar deveria ser criada no Nordeste da sia; o pr-requisito para isso
deveria ser o sucesso das conversaes entre as seis partes, envolvendo os Estados Unidos, a Rssia, o Japo,
a China, a Coria do Norte e a Coria do Sul e a soluo da questo das armas nucleares da Coria do
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Norte. As conversaes das seis partes foram inicialmente realizadas em agosto de 2003, e a segunda e terceira
rodadas de negociao ocorreram em 2004. Contudo, as conversaes at agora falharam, no tiveram
resultados concretos, e a falta de calendrio para as rodadas seguintes est causando crescente preocupao
na comunidade internacional.
Como forma de sair deste impasse, sugiro que o grupo de trabalho estabelecido para discutir procedimentos
especficos para o desmantelamento do programa nuclear da Coria do Norte seja convertido em rgo
permanente. Poderia ser sediado em Pequim, local das ltimas sesses, ou em Nova York, sede das Naes
Unidas. Este grupo foi criado na segunda reunio entre as seis partes, realizada em fevereiro de 2004, e seu
papel, definido na terceira sesso em junho do mesmo ano. Mas ainda no se reuniu.
Para facilitar o funcionamento desse grupo de trabalho, seria propcio fixar um local para discusses informais,
onde os pases que voluntariamente abandonaram seus programas de armas nucleares fossem convidados, e
houvesse uma ampla troca de opinies sobre as garantias de segurana da regio.
De qualquer forma, devemos reviver as conversaes entre as seis partes e continuar a realizar esforos para
desnuclearizar a Pennsula Coreana. As conversaes entre as seis partes devem ser conduzidas como um foro
para a construo da paz no nordeste da sia.
Fora para o desarmamento nuclear
O terceiro tema que gostaria de discutir refere-se aos passos a serem tomados para o desarmamento nuclear
e a preveno de conflitos.
Creio firmemente na necessidade de aes rpidas por parte das potncias nucleares para reduzir e desmantelar
seus arsenais existentes e fortalecer o regime de no-proliferao de armas nucleares.
Este ano marca o 60 aniversrio do lanamento das bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki, as nicas
ocasies em que armas nucleares foram usadas em uma guerra. tambm o 50 aniversrio do Manifesto
RussellEinstein, o apelo internacional pela abolio do poder atmico.
Somente um dos onze signatrios deste manifesto ainda vive, o Prmio Nobel da Paz e presidente emrito das
Conferncias Pugwash sobre Cincia e Questes Mundiais, Sir Joseph Rotblat. Atualmente, est em preparativos a
publicao de um dilogo que mantive com Sir Joseph. Em nossos encontros, ele expressou sua profunda preocupao
sobre a falta de qualquer progresso no desarmamento nuclear. Ele tambm deplorou os novos programas atmicos
iniciados pelas potncias nucleares, apesar do inequvoco comprometimento dos Estados nucleares de alcanar
total eliminao dos seus arsenais, levando ao desarmamento, como est expresso no Documento Final da
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Conferncia de Reviso das Partes do Tratado de No-Proliferao de Armas Nucleares (TNP) de 2000.
Em discurso na 54 Conferncia Pugwash, outubro de 2004, Sir Joseph advertiu que a proliferao das
armas nucleares no poder ser detida enquanto os Estados possuidores dessas armas arrogarem-se a posse
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delas e se recusarem a entrar em negociaes abrangentes para a sua eliminao....
Concordo plenamente. Ainda que o documento final no d legalmente carter obrigatrio, ele reflete o
consenso dos Estados participantes do TNP, e estipula que desrespeitar este risco minar a base do Tratado e
acelerar as tendncias da proliferao nuclear.
A Conferncia de Reviso do TNP em 2005 est programada para maio. Solicito urgentemente aos cinco
Estados que possuem armas nucleares, membros permanentes do Conselho de Segurana das Naes Unidas,
que comecem rapidamente o processo de desarmamento, lembrando-se do curso dos eventos que conduziram,
dez anos atrs, prorrogao indefinida do TNP.
Durante os ltimos anos, as questes envolvendo a no-proliferao de armas nucleares foram um desafio
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crtico nos encontros de cpula. O Plano de Ao do G8 para No-Proliferao, cujo objetivo evitar o desvio
ilcito de matrias e tecnologia nuclear, foi adotado na Cpula de Sea Island em 2004.
Medidas efetivas para reduzir as armas, tomadas de boa f pelas potncias nucleares, so essenciais para
que os esforos como o Plano de Ao do G8 e a Iniciativa de Segurana de Proliferao sejam vistos pela
comunidade internacional como convincentes e possveis, inspirando uma cooperao em bases amplas, para
que sejam bem-sucedidas.
Durante muitos anos, as negociaes para a reduo do arsenal nuclear tomaram a forma de conversaes
bilaterais entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica ou a Rssia. Entretanto, com a recente estagnao desse
processo, creio que seja necessrio nos afastarmos dessa abordagem e iniciarmos um novo processo de
desarmamento multilateral.
O fato de que, durante muito tempo, no tivemos nenhuma perspectiva de reduzir ou eliminar os arsenais
nucleares, fortalece o perigo da proliferao, no apenas das armas nucleares, mas tambm de outras armas
de destruio em massa, com o resultante aumento de tenses militares. A no-proliferao nuclear e o desarmamento
nuclear so inseparveis: quando avanarem juntos, nosso mundo dar grandes passos em direo paz estvel.
Como os esforos de no-proliferao nuclear so monitorados pela Agncia Internacional de Energia Atmica
(AIEA), creio que precisamos de uma agncia internacional para o desarmamento nuclear, um organismo
capacitado para supervisionar a realizao do j mencionado inequvoco comprometimento dos Estados
nucleares de alcanar a total eliminao dos seus arsenais, chegando ao desarmamento.
H muitos anos esto paralisadas na Conferncia sobre Desarmamento, sem progresso algum, as negociaes
do Tratado de Proibio da Produo de Materiais Fsseis (FMCT). Precisamos revivescer esse processo, desejando
que a ndia e o Paquisto que possuem armas nucleares e no so signatrios do TNP , assim tambm
Israel, juntem-se a ele, engajando-os em sistemas internacionais para controle das matrias nucleares utilizadas
em armamentos.
Restringindo o comrcio de armas
meu dever pedir a concluso mais breve possvel dos controles legais multilaterais sobre o comrcio de
armas. Em minha proposta de 1999, dei nfase urgncia de restringir esse comrcio e evitar o fluxo de armas
para as regies em conflito prolongado, ou com intensos confrontos e tenso, como fatores do processo de
desinstitucionalizao da guerra.
Cresce em todo o mundo o coro de vozes que clamam por essa restrio. A campanha Armas Sob Controle
foi lanada em outubro de 2003, defendendo legalmente o controle obrigatrio de armas em todos os nveis.
Trs ONGs a Anistia Internacional, a Oxfam e a Rede de Ao Internacional contra Armas de Pequeno Porte
esto trabalhando em conjunto para promover esta campanha, apelando aos governos para concluir um
tratado que limite o fluxo de armas leves no prximo ano.
Atualmente, h cerca de 600 milhes de armas de pequeno porte no mundo, e mais de 500 mil pessoas
so mortas por armas convencionais todos os anos. As Naes Unidas realizaram a primeira Conferncia sobre
o Trfico Ilcito de Armas de Pequeno Porte e Armamentos Leves em Todos os seus Aspectos em 2001, e adotou
um programa de ao para prevenir, combater e erradicar este comrcio.
Alm destas medidas contra o comrcio ilegal de armas, tambm deve ser efetivada uma estrutura reguladora
to logo possvel, para lidar com as exportaes autorizadas de armas, de acordo com seu impacto e magnitude:
um surpreendente valor anual de 21 bilhes de dlares.
Exportar armas para as regies em crescente tenso, legal ou ilegalmente, insulta qualquer ao para evitar
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conflitos. Alimentar as corridas armamentistas locais e regionais tambm causa impacto negativo na segurana
humana, desviando para gastos militares recursos destinados a servios bsicos, como educao e sade pblica,
absolutamente necessrios ao povo.
De acordo com a campanha Armas Sob Controle, os cinco membros permanentes do Conselho de Segurana
so responsveis por 88% das exportaes mundiais de armas convencionais. Nos ltimos quatro anos, as
receitas dos Estados Unidos, do Reino Unido e da Frana com a exportao de armas para a frica, sia,
Oriente Mdio e Amrica Latina foi superior aos gastos destes pases com ajuda humanitria.
imperativo que a humanidade grite pela no institucionalizao da guerra no sculo XXI. O primeiro passo
para isto aprender a resistir tentao de usar a guerra e os conflitos civis como forma de explorao, lucros
e influncia poltica em outros pases.
J comentei a participao da China e da ndia nas deliberaes sobre mudanas climticas, que sero Pauling e presta homenagem s suas contribuies para a paz e as causas humanitrias. Foi vista nos Estados
realizadas este ano durante a reunio de cpula do G8 em Gleneagles. Com o mesmo esprito, proponho que
se discuta um projeto para o fortalecimento de controle de armas de pequeno porte numa reunio entre os G10.
Ano passado, tive a felicidade de me encontrar com o ex-presidente da ndia, Kocheril Raman Narayanan.
Um dos temas que discutimos foi a crescente importncia da China e da ndia no mundo. Hoje, seria virtualmente
impossvel considerar solues para os desafios globais sem o envolvimento desses pases.
Distingui a importncia de ambas as naes para o sculo XXI em minha proposta de paz quatro anos atrs.
minha convico que a herana espiritual, na qual ambas as civilizaes, chinesa e indiana, esto enraizadas,
quando florescer como um soft power no mundo contemporneo, trar grandes contribuies para a criao da
paz na sia e no mundo.
Tambm se baseia nesta idia a minha proposta de 1998, pela qual as reunies de cpula do G8 deveriam
ganhar corpo de reunio de cpula de Estados responsveis, com a participao da China e da ndia. minha gerao pensar que toda uma nova gerao de seres humanos est amadurecendo sem o terror onipresente
Mesmo que a preparao de uma reunio de cpula de um G10 possa levar algum tempo, apelo para que
a questo das armas de pequeno porte seja discutida durante a reunio de cpula em Gleneagles este ano, e
que as negociaes para um tratado que rena as principais potncias sejam iniciadas prontamente, enquanto
trabalhamos para a segunda Conferncia sobre o Comrcio Ilcito de Armas de Pequeno Porte e Armamentos
Leves e em Todos os Seus Aspectos, programada para o prximo ano.
Educao para o desarmamento
No posso me calar sobre a importncia da educao para o desarmamento e a no-proliferao de armas.
Em anos recentes, cresce o apreo popular pela necessidade de um trabalho pela conscientizao, particularmente
entre as geraes mais jovens. Isto essencial, se quisermos conter a tendncia cada vez mais acelerada da
proliferao nuclear e respirar vida nova na atual estagnao do processo do desarmamento.
Em 2001, o secretrio-geral Kofi Annan designou um grupo de trabalho de especialistas governamentais de
dez pases. O produto de suas deliberaes, o Estudo das Naes Unidas para a Educao para o Desarmamento
e a No-Proliferao, foi aprovado pela 57 Sesso da Assemblia Geral em 2002.
A importncia da educao para o desarmamento ganhou notoriedade na Primeira Sesso Especial sobre
Desarmamento da Assemblia Geral das Naes Unidas em 1978. Em minha proposta contendo dez itens,
escrita para aquela sesso, sugeri a promoo da educao para o desarmamento a nvel popular, ressaltando
a importncia do significado da informao para o pblico em geral, de maneira concreta e convincente, sobre
a atrocidade da guerra e dos horrores das armas nucleares.
Em 1982, as Naes Unidas lanaram a Campanha Mundial de Desarmamento, que durou dez anos. Em
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apoio a essa campanha, a SGI realizou a exposio Armas Nucleares: Ameaa ao Nosso Mundo, em junho
do mesmo ano na sede das Naes Unidas em Nova York, em colaborao com o Departamento de Informaes
Pblicas das Naes Unidas e as cidades de Hiroshima e Nagasaki. A exposio excursionou pelo mundo,
visitando potncias nucleares e pases com diferentes sistemas sociais e ideologias, e foi vista por aproximadamente
1,2 milho de pessoas.
Mesmo aps o trmino da Guerra Fria, continuamos a organizar exposies como Guerra e Paz: Do Sculo
de Guerras para um Sculo de Esperana, e outra exposio antinuclear mais atualizada, Armas Nucleares:
Ameaa Humanidade, reunindo milhes de pessoas em seu anseio comum pela paz e criando mpetos para
um mundo sem guerras.
Em 1998, realizamos a exposio Linus Pauling e o Sculo XX. Ela apresenta a vida e as idias do Dr.
Unidos, no Japo e em vrios pases europeus por mais de um milho de pessoas.
A exposio sobre o Dr. Pauling foi sempre recebida com entusiasmo. Jayantha Dhanapala, na poca
subsecretrio das Naes Unidas para Questes sobre Desarmamento, comentou que o conceito de educao
para o desarmamento, alma desta exposio, est de acordo com o das Naes Unidas e se reflete numa
resoluo da Assemblia Geral em 2000. A exposio tambm foi mencionada no relatrio do secretrio-geral
sobre educao para o desarmamento e no-proliferao, submetido Assemblia Geral do ano passado.
exatamente porque ameaas emergentes como o terrorismo aumentaram a instabilidade no mundo, que a
comunidade internacional deve se empenhar, de forma segura, para que o nosso mundo encontre o caminho
da paz. A educao para o desarmamento e a no-proliferao pode desempenhar um papel fundamental.
Em seu prefcio para o relatrio, o secretrio-geral Kofi Annan observou: comovente para algum de
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da catstrofe nuclear. Ele prossegue advertindo contra os perigos de se permitir que a ignorncia e a
complacncia pela falta de conscincia contra o desarmamento se enraze entre a gerao mais jovem.
Realmente, se isso acontecer, nenhuma linguagem protocolar ser suficiente para solidificar uma tendncia
genuna rumo paz. Neste sentido, penso que precisamos incorporar ativamente o desarmamento e a no-
proliferao j no ensino escolar fundamental.
Uma das recomendaes no relatrio do secretrio-geral sugere planos de lies participativas baseadas
em estudos de casos que estimulem os estudantes a pensar de forma crtica, aes especficas de acompanhamento,
40
que produzam mudana global positiva. Recomenda tambm programas de estudos de paz nos currculos
do ensino mdio e universitrio.
A educao escolar complementar representa os esforos de elevar a conscientizao em cada setor da
sociedade. De nossa parte, a SGI insistir nas atividades para promover a educao conscientizadora pelo
desarmamento e a no-proliferao. Para isso, extramos nossa coragem da declarao que reclama a abolio
das armas nucleares divulgada pelo segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda (19001958), que foi
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uma das mais importantes instrues que ele deixou a seus sucessores.
O ano de 2005 marca o 75 aniversrio de fundao da Soka Gakkai. Desde o seu incio, a Soka Gakkai
vem se dedicando com perseverana, na construo de uma sociedade pacfica por meio da educao. Por
isso mesmo foi denominada Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional para Criao de Valores) e notveis
educadores foram seus dois primeiros presidentes, Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda.
Este comprometimento imutvel impulsiona nossa entrega nas atividades de apoio a dois projetos internacionais
lanados este ano: o Programa Mundial de Educao para os Direitos Humanos e a Dcada das Naes Unidas
da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel.
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A eterna vitria da humanidade

Vou concluir: reafirmo o esprito fundamental da SGI neste momento em que celebramos nosso 30 aniversrio.
Durante estas trs dcadas, cada integrante da SGI realizou incansveis esforos baseados em sua f budista
e como cidados responsveis, para plantar a esperana e construir a confiana em suas sociedades. Estes
esforos possibilitaram que a rede global de humanismo da SGI se expandisse de 51 para 190 pases e territrios.
O esprito que impregna nossas aes est sintetizado nos propsitos e princpios da Carta da SGI adotada
h dez anos:
A SGI contribuir para a paz, a educao e a cultura, pela felicidade e o bem-estar de toda a humanidade,
inspirada no respeito budista dignidade da vida.
A SGI respeitar a diversidade cultural e promover intercmbios culturais para criar, dessa forma, uma
sociedade internacional de cooperao e compreenso mtua.
A SGI contribuir para a promoo da educao, da busca da verdade e tambm do desenvolvimento da
cincia para capacitar as pessoas a cultivar seu carter e desfrutar uma vida plena e feliz.
Fundamentado neste compromisso para com a paz, a cultura e a educao, os membros da SGI em tantos
lugares do mundo continuam a trabalhar pelo dilogo franco, em suas famlias, comunidades e sociedades.
Procuramos criar uma fora mundial de paz e de coexistncia pacfica.
Encontramos nossa inspirao da f inabalvel que os presidentes Makiguti e Toda depositaram na fora da
educao para unir os homens em sua bondade, certos de que este o caminho correto e infalvel para a eterna
vitria da humanidade. Gravando em nosso corao o profundo esprito de nossos mestres, reafirmamos a nossa
determinao de intensificar a corrente de solidariedade entre os cidados conscientes, partilhando e propagando
um compromisso dinmico para com a paz e o humanismo.
B I B L I O G R A F I A
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notas
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7. Hermanns, 1983, pg. 143.
8. Kaneko, 1991, pg. 262.
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10. Seikyo Shimbun, 1991, pg. 3.
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12. Takakusu, 1977, vol. 14, pg. 544.
13. Ikeda, 1993.
14. Hermanns, 1983, pg. 117.
15. Mandela, 2004, pg. 43.
16. UNDP, 2004, pg. 77.
17. Ibidem, pg. 75.
18. Buber, 1996, pg. 62.
19. Ibidem, pgs. 56-57.
20. Aitmtov e Ikeda, 1992, pg. 5.
21. Buber, 1996, pg. 116.
22. Sadovnichy e Ikeda, 2004, pg. 236.
23. Aitmtov, 1996, pg. 239.
24. Toffler, 1990, pg. 369.
25. Buber, 1996, pg. 150.
26. Nitiren, 1952, pg. 1339.
27. Makiguti, 1983, vol. 1, pg. 37.
Cf.: Makiguti, 2002, pg. 31.
28. Kokusaimondai, 2004, pg. 5.
29. Naes Unidas, 2004f.
30. Naes Unidas, 2004g.
31. Paul, 2003.
32. Kennedy, 1963.
33. Naes Unidas, 2204e.
34. UNISDR, 2005.
35. Nye, 2204.
36. Soka Gakkai Newsletter, 2004.
37. Naes Unidas, 2000a.
38. Rotblat, 2004.
39. Naes Unidas, 2004b.
40. Ibidem.
41. Toda, 1981, vol. 4, pg. 565.
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menuPK:34463~pagePK:64003015~piPK:64003012~theSitePK:4607,00.html.
34
Propostas de paz proferidas por
Daisaku Ikeda em 26 de janeiro, Dia da SGI
2004 Revoluo interior: uma onda mundial pela paz
2003 Por uma tica global A dimenso da vida: um paradigma
2002 O humanismo do caminho do meio O alvorecer de uma civilizao global
2001 O desafio da nova era: construir a todo instante o Sculo da Vida
2000 A paz pelo dilogo tempo de falar: uma cultura de paz
1999 Pela cultura de paz Uma viso csmica
1998 A humanidade e o novo milnio: do caos para o cosmos
1997 Novos horizontes de uma civilizao global
1996 Rumo ao terceiro milnio: o desafio da cidadania global
1995 Criando um sculo sem guerras atravs da solidariedade humana
1994 A luz do esprito global: uma nova alvorada na histria da humanidade
1993 Rumo a um mundo mais humano no sculo vindouro
1992 Uma Renascena de esperana e harmonia
1991 O alvorecer do sculo da humanidade
1990 O triunfo da democracia: rumo a um sculo de esperana
1989 A alvorada de um novo globalismo
1988 Entendimento cultural e desarmamento: os blocos edificadores da paz mundial
1987 Propagando o brilho da paz: rumo ao sculo do povo
1986 Rumo a um movimento global por uma paz duradoura
1985 Novas ondas de paz rumo ao sculo XXI
1984 Criando um movimento unido para um mundo sem guerras
1983 Nova proposta para a paz e o desarmamento
Daisaku Ikeda nasceu em Tquio, Japo, em 2 de janeiro de 1928.
Formado pela Escola Superior Fuji na rea de Economia, atualmente presidente
da Soka Gakkai Internacional (SGI), uma das maiores organizaes no-governamentais
das Naes Unidas, com mais de 12 milhes de associados em 190 pases e territrios.
Fundou vrias instituies educacionais e culturais, como as escolas Soka (do nvel
pr-escolar ao universitrio), a Associao de Concertos Min-On, o Instituto de Filosofia
Oriental e o Museu de Arte Fuji de Tquio.
Pacifista, filsofo, poeta laureado e escritor com obras traduzidas para mais de
vinte lnguas, scio correspondente da Academia Brasileira de Letras (ABL) desde
1992, ocupando a cadeira de n 14.
Convicto de que um movimento popular centralizado nas Naes Unidas a chave
para transformar o mundo onde imperam a desunio e a hostilidade em um mundo Daisaku Ikeda
Presidente da Soka Gakkai
de coexistncia pacfica, Ikeda apresenta anualmente, no dia 26 de janeiro, aniversrio
Internacional
de fundao da SGI, sua proposta de paz.
A SGI oficialmente registrada como organizao no-governamental (ONG) no Conselho Econmico e Social das
Naes Unidas (Ecosoc), no Alto-Comissariado das Naes Unidas para Refugiados (Acnur), no Departamento de Informaes
Pblicas das Naes Unidas (UNDPI), na Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco)
e tambm membro da Federao Mundial das Associaes das Naes Unidas (WFUNA).
Carta da Soka Gakkai Internacional
Ns, organizaes constituintes da Soka Gakkai Internacional adotamos esta Carta, ratificando os seguintes propsitos e princpios:
(SGI), abraamos o objetivo fundamental e a misso de contribuir 1. A SGI contribuir para a paz, a educao e a cultura, pela
para a paz, a cultura e a educao com base na filosofia e nos felicidade e o bem-estar de toda a humanidade, inspirada no
ideais do Budismo de Nitiren Daishonin. respeito budista dignidade da vida.
Reconhecemos que em nenhuma outra poca da histria a 2. A SGI, com base no ideal da cidadania mundial, salvaguardar
humanidade testemunhou tamanha justaposio de guerra e paz, os direitos humanos fundamentais e no discriminar nenhum indivduo.
discriminao e igualdade, pobreza e fartura, como no sculo 3. A SGI respeitar e proteger a liberdade de crena e de
XX; que o desenvolvimento da tecnologia militar cada vez mais expresso religiosa.
sofisticada, exemplificada pelas armas nucleares, criou uma situao 4. A SGI promover a ampla compreenso do Budismo de Nitiren
em que a prpria sobrevivncia da espcie humana foi colocada Daishonin por meio de intercmbios, contribuindo, dessa forma,
em risco; que a realidade da violenta discriminao tnica e para a realizao da felicidade individual.
religiosa apresenta um interminvel ciclo de conflito; que o egosmo 5. A SGI, por intermdio de suas organizaes constituintes,
e a negligncia do homem causaram problemas globais, como a encorajar seus membros a contribuir para a prosperidade de
degradao do meio ambiente e os abismos econmicos cada suas respectivas sociedades como bons cidados.
vez maiores entre as naes desenvolvidas, com srias repercusses 6. A SGI respeitar a independncia e a autonomia de suas
para o futuro coletivo da humanidade. organizaes constituintes de acordo com as condies
Acreditamos que o Budismo de Nitiren Daishonin, filosofia predominantes em cada pas.
humanstica de infinito respeito pela dignidade da vida e de 7. A SGI, com base no esprito budista de tolerncia, respeitar
benevolncia que abrange tudo, capacita os indivduos a cultivar outras religies, travar dilogos e atuar em cooperao para
a sabedoria e a criatividade do esprito humano para vencer as a soluo de questes fundamentais da humanidade.
dificuldades e crises que a humanidade enfrenta, dando origem 8. A SGI respeitar a diversidade cultural e promover intercmbios
a uma sociedade de coexistncia prspera e pacfica. culturais para criar, dessa forma, uma sociedade internacional de
Ns, organizaes constituintes e membros da SGI, cooperao e compreenso mtua.
determinados a elevar bem alto a bandeira da cidadania mundial, 9. A SGI promover, com base no ideal budista de simbiose, a
do esprito da tolerncia e do respeito aos direitos humanos com proteo da natureza e do meio ambiente.
base no humanismo budista e a desafiar as questes globais que 10. A SGI contribuir para a promoo da educao, da busca da
a humanidade enfrenta por meio do dilogo e de esforos prticos verdade e tambm do desenvolvimento da cincia para capacitar
embasados em um firme compromisso com a no-violncia, as pessoas a cultivar seu carter e desfrutar uma vida plena e feliz.