As Festas que a
Repblica Manda Guardar
ste artigo pretende explorar al
guns uaos que distinguem a Re
pblica do Imprio no Brasil. Ou
melhor, pretende Iralar da ques
to que envolve a quebra de uma tradi
o e a conSlrUlio de um novo universo
simblico capaz de conferir legitimidade
nova naao republicana.
A crise brasileira de hoje envolve,
entre OUIrOS problemas, o ceticismo em
relao ao pas (Brasil, pas do futuro) e
aos polticos e o questionamento da
crena de que o "novo" melhor, crena
que tem feito parte do sentido moderno
de histria, no qual nos inserimos. O
rompimento desta relao positiva com o
futuro, configurada na noao de progres
so, nos leva igualmente a reve, a relaao
com o passado. Sabemos que a relaao
com o passado MO similar em todos os
povos; para uns ela mais pesada, pro
duzindo um esquecimento que enfraque
ce a memria coletiva, ingrediente bsi
co da identidade nacional.
Noto: A,radeo I coIaborlio de Andr Luis Faria
!Mui" Hi. Rio "'-iro. voI. 1. fi.. 4, 1919, P. 111- I".
Lcia Uppi Oliveira
O presente configura o futuro e o
passado, o que nos leva a indagar a res
peito das fronteiras enlre esses marcos
da reflexo sobre o tem po. Sabemos da
complexidade desta temtica, que se faz
presente, inclusive, no Centenrio da
Repblica e que certamente suscita ques
tes do tipo: como organizar a comemo
rao de um acontecimento que provoca
hoje tantos sentimentos arnbivalentes e
tantas dvidas? No nos parece ser por
acaso que a comemorao do Centenrio
da Repblica tem se pautado pela rea
lizao de seminrios, simpsios e mesas
redondas relativamente fechadas,
acadmicas. Hoje se valoriza a pesquisa
histrica, o debate historiogrfico, em
delrirnento de uma comemorao mais
festiva da memria nacional. Este um
indcio importante do Brasil atual.
Sem fugir des"" tendncia, proc urare
mos explorar como e quem se dedicou
conslruo da memria republicana na
passagem do Imprio Repblica e le
vantar algumas hipteses para explicar o
eo...o "I'OOU, estagiirio do Cpdoc.
 AS FESTAS QUE A RE'.P8UCA MANDA GUARDAR
que nos parcc e ser O fracasso de tal em
preitada.
I. A comemor.lo ou como .vl1.r o
queclm.... to
As revolues tm que lidar ao mes
mo tempo com a organizallo de uma
nova vida social e poUtica e com a cons
truo de um imaginrio capaz de recu
pelar um equilbrio perdido ao longo do
tempo. Assim, ao se iniciar um momento
novo, precisa-se evocar um tempo remo
to. L estariam as raizes, o sentido ver
dadeiro do homem e da sociedade. Esta
ubiqidade das revolues, marcadas por
ter um p no futuro e outro no pas<ado,
tem se delineado de diferentes maneiras.
A Revoluo Francesa, como outras
revolues, conjuga o novo e a volta s
origens. Sua novidade envolve a consti
tuio de um sistema poltico mais apro
priado para o desenvolvimento da natu
reza do homem. A igualdade, princpio
ordenador da sociedade poUtica, resuha
de um ensinamento: os homens so
iguais por natureza. No toa que
Rousseau aparece como um dos f6so
fos mais recuperados, ao conjugar a
construo de uma nova sociedade orga
nizada pela vontade geral indicao do
caminho para os homens encontrarem
seu verdadeiro lugar na natureza (Nasci
mento, 1989:7).
O princpio do novo e a volta s ori
gens naturais conferem enorme fora
simblica a esta revoluo que, do ponto
de vista do desenrolar histrico, to
controversa. A crena de que possvel
mudar o homem e a sociedade, mudar as
estruturas que garantiam por nascimento
a desigualdade entre os homens, con
figura a atualidade da Revoluo France
sa como ideal simblico.
173
A Revoluo Francesa foi prdiga em
construir simbolos nacionais capazes de
garantir coesao social em substituio
antiga tradillo monrquica e aristocrti
ca. Bandeira, hino, datas comemorativas,
cerimnias, procisses, marchas, festas
para a deusa da ra:zJ!o e her6is objetiva
vam garantir a ot>Mincia, a lealdade e a
cooperao dos sditos, ainda mais
quando estes tinham-se tornado cida
dllos.
A comemorao pretende exorcizar o
esquecimento. Mona Ozouf ( 1976) estu
da a utilizallo da festa revolucionria a
servio da memria e mostra que come
morar fez parte do program a revolucio
nrio. As comemoraOes alimentam a
recordao d a revoluo. A pr6pria
Constituio de 1791 expressa este prin
cipio ao declarar: "Sero estabelecidas
festas nacionais para conservar a recor
dao da Revoluo Francesa".
A alterao do calendrio pode ser
tomada como um exemplo extremo de
que controlar O tempo se toma essencial
ao poder. A mudana no calendrio, ob
jeto cientifico e culwral, envolveu a pro
posta revolucionria de controle do tem
po e de reencontro com a natureza.
O calendrio republicano, instaurado
por dccrelo da Conveno a 5 de ouwbro
de 1793, propunha romper com o tempo
passado. A escolha do inicio do ano era
tambm o incio de uma era. O dia 22 de
setembro de 1792, dia da proclamao
da Repblica, era o equincio de outono.
A histria coincidia com a ordem natu
ral. O relator do projeto sublinhou "esta
milaglOsa simultaneidade: no mesmo dia
o sol iluminou os dois plos e o archote
da liberdade iluminou a nao francesa.
No mesmo dia o sol passou d e um
hemisfrio para o outro e o povo do
governo monrquico para o republicano"
(Ozouf, 1976: 19 1).
 174 ESTIJDOS HISTRICOS
Substituiu-se a semana pela dcada,
inventaram-se novos nomes para os dez
dias da dcada. Os meses, divididos em
trs dcadas, eram uniformes, O que
tornou necessrio, no fun do ano, islO ,
em selembro, acrescenlar dias com
plementares. Os nomes dos meses foram
reinventados segundo uma ordem da
natureza e do clima O oulOno inclua:
vindimrio, brumrio, frimrio; o boulangismo e a Ao Francesa expres
inverno: njvoso, pluvioso. ventoso; a
primavera: germinal, floreai, pradial; o
vero: messidor, tennidor, frutidor. Esse
calendrio allerava os rilmOS de trabalho,
do lempo livre e das festividades. No
necessrio ressallar as dificuldades e
re jeies sua vigncia. O que
surpreende que tenha durado 13 anos,
sendo abolido por um decreto d e
NapoleO em 9 de setembro de 1805.
Se esta foi, por assim dizer, uma
experincia pontual e traumtica de
marcar um novo tempo, a exploso do
esprilO comemorativo se deu durante o
sculo XIX, juntamente com a pertence certamente a este mesmo
valorizao das naes. A nao contexto intelectual e social.
enquanlo uma "comunidade polftica
imaginria" (Anderson, 1987) precisou
organizar e disciplinar os indivduos,
constituindo uma memria nacional.
Os nacionalistas desenvolveram com
grande empenho a construo da
memria. Para eles, inspirados nas idias
romnticas, a memria u m objelo
fundamental para a identidade da nao.
No caso francs, eles acrescentaram ao
14 de julho republicano a celebrao de
Joana d' Are como smholo da identidade
coletiva catlica francesa (Oliveira,
1986: 76).
Datas, heris, monumentos, msicas e
folclore se conjugam na montagem da
memria nacional e, se eSla tem
consistncia, produz-se um importante
reforo coeso social.
- 1989/4
No fmal do sculo XIX, assiste-se
emergncia poltica das mas<as urbanas
el pour caust descoberta da im
portncia dos elernenlos simblicos con
siderados como "irracionais" no compor
tamenlO dos homens e no funcionamento
da ordem social. Na Frana, a reper
cusso da guerra franco-prussiana na
poltica interna, o caso Dreyfus, o
sam essa tendncia d e participao
popular e de incerteza no cenrio nacio
nal. frente a este cenrio que os
homens da Terceira Repblica recorre
ram ao simbolismo republicano do
passado para enfrentar a crise de legi
tim idade. A proposta de uma ''religio
cvica" capaz de, por meio de uma
educao primria, "transformar no s
os camponeses em franceses, mas lOdos
os franceses em bons republicanos"
(Hobsbawn, 1984: 279) simboliza esta
tradio revolucionria e republicana
construda. A sociologia durkheimiana
A inveno das cerimnias pblicas
- sem o delrio comemorativo da revo
luo - tem um s feriado oficial, o 14
de julho, e a proliferao de monumen
tos pblicos. A imagem da Terceira
Repblica se concentra em smbolos
gerais: a bandeira tricolor, o monograma ,
da Repblica (RF), o lema (liberdade,
igualdade, fraternidade), a Marselhesa e
Marianne - smbolo da Repblica e da
liberdade. Como bem nota Hobsbawn, as
tradies inventadas na Terceira
Repblica "no recorrem histria. Em
parte, sem dvida, porque a histria,
antes de 1789 (. . ) lembrava a Igreja e a
.
monarquia, em pane porque a histria a
partir de 1789 era uma fora divisria,
no unifICadora: cada tipo - ou grau -
de republicanismo tinha seus prprios
 AS FESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
heris e vilOes no panteo revolu
cionrio, como demonstra a historiogra
fia da Revolullo Francesa" (1984: 280).
Como a memria construida, toma
se imponante conhecer os "processos e
os atores que inlervm no trabalho de
constituio e formalizao das
memrias" (pollak, 1989). Diferentes
grupos da sociedade constroem suas
memrias coletivas a partir das quais
montada e organizada uma memria
nacional dominanle. Os especialistas -
historiadores, publicistas, idelogos,
doutrinadores e educadores -
constroem a memria nacional.
organizando as comemoraOes, as festas,
definindo os heris que nllo merecem ser
esquecidos.
Cada momento presenle e cada crise
ou mudana na sociedade permilem que
se construa uma nova tradio, definindo
que eventos e pessoas devem ser
lembrados e quais devem passar ao
esquecimento. Charles Maurras expressa
esle principio de construllo ao dizer: "A
tradillo no significa a transmissllo de
tudo, mas daquilo que bom e
verdadeiro" (Oliveira, 1986: 71).
Sabemos que o que bom e
verdadeiro muda dependendo do espa o
social ocupado pelos construtores da
memria.
A festa tem sempre uma funo
pedaggica e unificadora, r'!<luzindo as
diferenas existentes. Embora seu sonho
homogeneizador tenha sido desfeito e
hoje "a festa revolucionria tenha sido
eliminada da hislria com seus tericos,
seus doulrinadores e seus procos,
parece, no entanto, que nem por isso
desapareceu a noo de um liame
necessrio a ser estabelecido (ou
restabelecido) entre o religioso e o
poltico, a convico de uma in
dispensvel inlegrao (ou reintegraO)
175
do sagrado na organizao da Cidade"
(Girardet, 1987: 150).
11. O regime republicano no II :
8r du
y.,.411
Um dos problemas enfrentados pela
Repblica a quesllio da legitimidade do
novo regime. A proclamallo parece ler
sido uma ao militar, e os militares no
tinham at enllio atuallo reconhecida na
hislria nacional. Durante 60 anos, o
pas no sofreu crise no governo
imperial que fosse provocada pela fora
armada. A atuao n a Guerra d o
Paraguai, por assim dizer, funda uma
nova experincia, e, a partir da, cresce a
demanda por um novo papel das foras
armadas na polftica brasileira, o que s
se vai dar efetivamenle na proclamallo.
O espril de corps que uniu os
"bacharis fardados" (tenentes, alunos
ou ex-alunos de Benjamin Constant) e os
"tarimbeiros" (oficiais superiores que
tinham lutado na Guerra do Paraguai)
possibilitou a ao polftica de proclamar
a Repblica. Essa unidade temporria
resultante dos efeitos da QuesLllo Militar
produziu uma ao poltica, mas no
garantiu a institucionalizao da nova
ordem nem sua legitimidade. E,
preciso lembrar: "O nclco republicano
civil mais poderoso e organizado, o
paulista, tinha poucos contatos com os
militares e muitas dvidas sobre a
convenincia de envolv los na
campanha" (Carvalho, 1977: 217).
Se assim, cabe perguntar como se
construiu a legitimidade da nova ordem
e dos novos atores polticos. A antiga
ordem havia se desagregado e a nova
ainda nllo se consolidara sob a forma de
instituOes eslveis e aceitas. Esle tempo
fone, composto d e momentos de
176 ES11JDOS
efervescncia da vida poltica,
caracteriza os primeiros dez anos da
Repblica (1889-98), tambm chamados
de "anos entrpicos", nos quais a
quantidade de desafios parec e ser maior
que a capacidade dos atores de erradicar
a ignorncia sobre o que se passava
(Lessa, 1988: 15).
Nessa "dcada do caos" se buscou,
sem xito, construir as bases da
obedincia legtima, j que "a noao de
legitimidade no corresponde a nada
alm do reconhecimento espontneo da
ordem estabelecida, da aceitaao nawral,
no obrigatoriamente das decises
daqueles que governam, mas dos
princpios em virtude dos quais eles
governam" (Girarde 1 987: 88).
Memrias especficas compOem as
verses em conflito. Essas imagens
conSlrudas preenchem tanto uma funllo
explicativa capaz de fo rnecer parmetros
para a compreenso do momento
presente quanto uma funo mobi
lizadora, quando o objetivo alterar a
ordem estabelecida. As verses ex
pressam situaOes opostas no quadro
poltico, expondo as posies de
diferentes grupos que fazem parte da
mesma sociedade.
Monarquistas e republicanos cons
tituam os dois grupos em conflito
explcito no incio da Repblica,
conslruindo cada qual a Sua verslio dos
fatos e dos desafios a serem vencidos.
Quem eram eles? O que pensavam?
Quais os seus heris?
Os monarquistas ou, como na feliz
expressa0 de Maria de Lourdes Janotti
(1986), os "subversivos da Repblica"
formavam um grupo de grande
consistncia ideolgica, composto por
polticos influentes, jornalistas, inte
lechaais. ativistas, que se dividiam entre
restauradores e adesistas o u neo-
ID - 1989/4
republicanos. Apesar de muitos deles
terem aceito o novo regime como falO
consumado, o grupo sempre esteve
envolvido nas questOes polticas que
marcaram a "dcada do caos", trazendo
dificuldades consolidallo republicana.
Os defensores da monarquia con
fiaram, em um primeiro momento, na
possibilidade de rearticular sua fora
poltica por ocasio das eleies para a
Constituinte. Desejavam levar o povo,
atravs de um plebiscito, a no refe
rendar a allo militar que proclamara a
Repblica. Entretanto, dentro de suas
prprias fileiras, enfrentavam algumas
questes cruciais: desde a de res
ponsabilizar o gabinete liberal de Ouro
Preto pela runa do Imprio e a pas
sividade de Pedro U em incentivar as
aes restauradoras, at a dilTcil questllo
dinstica que inclua a possibilidade de
uma regncia
Os monarquistas esperavam e
desejavam que as crises republicanas
convencessem as foras polticas das
ameaas de desmembramento e da
validade da nica salvao possvel - a
restaurallo. Tinham esperana na runa
do regime, mesmo quando nllo estavam
atuando neste sentido. Sofriam
perseguies, eram vistos com
desconfiana, principalmente os que
aderiram ao novo regime e aceitaram
jogar o jogo republicano!
A Revolta da Armada foi o
movimento mais srio em que estiveram
envolvidos. Resultante do manifesto de
J3 oficiais que, em nome da defesa da
Constituio republicana se rebelaram
contra a posse de Floriano, esse
mOVimento apareceu em um pnmcuo
momento como uma reao legalista
contra o militarismo que ameaava
tomar conta da Repblica. A adeso do
almirante Saldanha da Gama -
 AS FESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
conhecido mODan!wsla - caracterizou o
movimento como restaurador e forneceu
muniao aos jacobinos que apoiavam
Floriano nG combate revolla.
O fato de os monarquistas terem
participado intensamente da luta poltica
nao significa que tenham tido xito.
Entretanto, ressaltamos aqui sua su
perioridade do ponto de vista de sua
versao e de seus quadros. Inmeros
intelectuais sao seus porta-vozes, o que
p arece ter conferido mais estabilidade e
consistncia sua interpretaao.
Fastos
Eduardo Prado, em seu livro
da ditadura militar no Brasil (1902),
reuniu artigos publicados (entre
dezembro de 1889 e junho de 1890), na
Revista de Portugal, peridico dirigido
por Ea de Queiroz. Sob o pseudnimo
de Frederico S., Eduardo Prado
denunciava as prticas d a ditadura
mililar republicana que se opunham s
teorias e prticas liberais vigentes no
Imprio. O autor via no Imprio a
presena liberal, enquanto a Repblica
se apresentava como a introduo do
caudilhismo na poltica brasileira. A
Repblica trazia a ameaa de dividir o
Brasil em mltiplos pases, rompendo a
unidade conseguida pelo Imprio.
Outro livro de Eduardo Prado, A
ilusoo americana, escrito em 18932 trata
do perodo histrico que se estende de
1 823, com a elaboraao da doutrina
Monroe, at 1892, com - a chamada
poltica do big-stick, sob a inspirao de
Blaine, quando o expansionismo nortc
americano fez sua presena armada na
Amrica Central.
A iluso americana condena a forma
republicana apresentando-a como a
cpia do modelo polftico norte-ame
ricano. A crtica Repblica aparece j
no prefcio, onde Eduardo Prado se
refere a este regime como "dolorosa
177
provaao que (...) tanto tem amargurado
a plria brasileira", ou quando diz: "o
governo republicano do Brasil,
lristemente predestinado a reagir sempre
contra a civilizaO".
A primeira parte de A iluso
americana centra-se na apresenlaao de
falOS da poltica externa americana
frente aos paises da Amrica Latina,
com especial nfase no caso mexicano e
das Antilhas. A concJusao do autor a
de que O grande protetor da inde
pendncia dos pases latinos sempre foi a
Inglaterra. A doutrina Monroe e sua
execuo estariam bem distantes da
interpretao jacobina que os repu
blicanos brasileiros estavam dando a ela.
Ao adotarem o modelo norte
americano, os pases d a Amrica
espanhola renegaram suas tradies. "O
Brasil, mais fe liz, instinlivamente,
obedeceu grande lei de que as naes
devem reformar-se dentro de si mesmas,
como todos os organismos vivos, com a
prpria subslAncia" (prado, 1893: 53).
Em 1889, comelCu-se o mesmo erro dos
pases hispano-americanos: a imposiao
de um modelo que produziu, imedia
larnenlC, a perda da liberdade.
Eduardo Prado reconhece que a
repblica americana fora criada em um
perodo onde predominou o patriotismo
e a abnegao. E, relembra Montesquieu
em sua proposiao de que as repblicas
precisam ter como fundamento a virtude.
Essa fora O fundamento da repblica
americana ao tempo dos pais fundadores.
Os vicios, as falIaS atuais no eslavam
presentes no seu inicio, tinham a ver
com a sociedade burguesa.
Do ponto de vista cultural, Eduardo
Prado aponta o encanlamento americano
pela realeza e pelas aristocracias
europias. Esta admirao tem sentido,
j que "os Estados Unidos sao ainda uma
178 ESTUDOS IDSTORJCOS
colnia. A civilizao vem-lhe da
Europa" (p. 116). Refere-se ao ame
ricano como um parvenu enriquecido. O
encanlamenlO pela realeza fez com que
os ESlados Unidos dessem preferncia
pelo apoio Alemanha, durante a guerra
franco-prussiana, mesmo depois da
proclamao da repblica francesa.
Aprovaram a guerra de 187 0 e a
conseqente anexallo da Alscia e da
Lorena. O aulOr deseja demonstrar que
nllo h qualquer compromisso essencial
mente republicano na poltica externa
dos Estados Unidos.
Outro ponlO de deslaque a questo
da abolillo. Segundo Prado, a SOlUa0
norle-americana foi genuinamente
re publicana e none-americana, islO ,
pela violncia, pela fora, pela guerra
entre irmos. No Brasil tivemos a
solullo monrquica. Nossa monarquia
"teve a glria de ser punida pela sua
aao liberladora" (p. 131). Isto em si no
uma novidade j que, para Eduardo
Prado, todas as grandes reformas sociais
se realizam sob um governo monrquico.
De acordo com Prado, "na geslAo dos
negcios e dos dinheiros pblicos, a
monarquia arrisca a sua prpria
existncia; como uma firma solidria
que responde com a sua pessoa e com a
totalidade de seus bens. A Repblica
uma companhia annima de res
ponsabilidade limitada" (p. 130-1). E
complementa: "a forma republicana
burguesa, como existe em Frana e nos
Estados Unidos, a que mais protege os
abusos do capilalismo" (p. 133).
Ao mesmo tempo em que combate a
imitao - "sejamos ns mesmos,
sejamos o que somos, e s assim
seremos alguma coisa" (p. 169), - com Afonso Celso (filho do visconde de
Eduardo Prado no considera serem os
exemplos americanos dignos de qualquer
apreo. Os Eslados Unidos mantinham
- 1989/4
um sentimenlO de indiferena e mesmo
de superioridade para com os sul
americanos. Os laos da amizade eram
fictcios. A grande ajuda que recebamos
tinha sido e era a inglesa. A guia
americana com que se sonhava no
eslava protegendo e sim dominando toda
a Amrica - era a poltica imperial dos
Eslados Unidos.
Procuramos destaCar ponlOs do livro
de Eduardo Prado em que seu pen
samento apresenta, de forma mais
explcila, a defesa da monarquia. Suas
idias o colocam como um digno
represenlante do pantco onde esto
presentes figuras como Renan e
Maurras.
Eduardo Prado, liberal, anglfilo e
ardente monarquista. teria sido
certamente, uma das mais destacadas
presenas no mundo intelectual bra
sileiro, no fosse sua morte prematura,
aos 41 anos. Sua posio no mundo
literrio era proeminente, fazia parte de
um grupo luso-brasileiro, junlO com Ea
de Queiroz, R i o Branco, Ramalho
Onigo, Oliveira Manins, Afonso
Arinos. Foi tambm um dos orga
nizadores da Academia Brasileira de .
Letras.
A proclamao da Repblica trouxe
Eduardo Prado para o mundo da luta
poltico-ideolgica atravs dos textos
acima referidos. Ele foi, tambm, o
responsvel pela organizao de uma
srie de conferncias comemorativas do
centenrio de Jos de Anchieta, dentro
do esprilO histrico e do renascimento
do catolicismo no Brasil.
Alm de Eduardo Prado, as fileiras
monarquistas contavam, entre outros,
Ouro Preto), autor de Por que me ufano
do meu pas?, e Joaquim Nabuco,
poltico abolicionista que, com seu livro
 AS fESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
Um estadista do Imprio, abordando a
figura de seu pai, o conselheiro Nabuco
de Anljo, construiu o modelo de um
gnero que seria muito utilizado no
Brasil, a biografia polltica.
Se esses textos exp ressam a versllo
que os monarquistas tm da Repblica, a
smula desse ponto de visla parece eslar
presente na publicao, em quatro
volumes, de A d/cada republicana
(Janotti, 1986; Queiroz, 1986).
Os republicanos jacobinos' consti
tuam a tropa de choque de defesa da Re
pblica e de combate aos monarquistas.
Originrios' dos batalhes patriticos,
espcie de milfcia volunlria, fonnada
nos primeiros dias da Repblica para a
sua defesa, prolife raram principalmente
durante O governo de Floriano Peixoto.
Compostos de alunos de escolas supe
riores, funcionrios pblicos, comer
ciantes e guarda-livros, atuavam junto
com milil.ares nos clubes jacobinos.
Desenvolveriam sua ao em meetings,
passeata s, agresses e empastelamento
de jornais, ajudando a manter O clima de
conflito poltico no Rio de Janeiro. O
Nacional e O Jacobino eram os prin
cipais jornais que divulgavam os pontos
de visla e as propostas desse grupo.
Para os jacobinos, o novo regime
deveria ser nllo s republicano e
federativo, mas sobretudo presiden
cialista, e do presidencialismo, os
jacobinos chegaram defesa da ditadura
mililar no run do governo de Prudente
de Moraes. A defesa do papel fun
damenlal dos mililares no s con
trolando as revoltas (RevoluO
Federalisla e Revolla da Annada, ambas
em 1883), mas Lambm outros postos do
governo foi a prtica do governo
Floriano e iderio do jacobinismo.
Em seu combate monarquia os
jacobinos associavam o Imprio
179
dominallo lusilana e clerical. Neste
sentido denunciavam e se opunham ao
decreto de naturalizao do Governo
Provisrio, expedido nos primeiros dias
da Repblica. Apoiaram Floriano
quando este rompeu relaes diplo
mticas com Portugal em 1894, em
conseqilncia do apoio deste pas aos
vencidos da Revolla da Annada. Alm
disso, empreenderam duro combate
colnia portuguesa do Rio de Janeiro,
que teria sempre apoiado aes
reslauradoras.
O movimento jacobino emergiu como
fora polftica no governo Floriano, mas
no desapareceu com a sada e a morte
deste: sua fora aumentou como
oposio ao governo Prudente de
Morais. As atitudes de Prudente
(demitindo norianiSlas do governo,
reatando com Portugal, anistiando
rebeldes federalistas e da Revolla da
Armada, diminuindo as restries
atividades dos monarquistas) s fizeram
aumentar os conflitos. Os desastres
contra Canudos puseram mais lenha na
fogueira. Esta linha ascendente de
conflito poltico s foi rompida com O
atentado ao presidente (5/1 1/1897),
quando morreu o ministro da Guerra.
E a partir dai que se reverte o quadro
poltico. Vrios polfLicos' foram envol
vidos no atentado e este evento fez com
que a ao poltica oposicionisla mu
dasse de direo. A partir de enlAo, v
rios polticos se uniram contra os jaco
binos e passaram a defender O governo
Prudente de Moraes.
Raul pompia figura imporlante
desse perodo, sendo considerado um elo
entre os intelectuais e os jacobinos
ativistas (Queiroz, 1986: 115-6). Por
meio de seus artigos pela imprensa, este
autor constri uma verso do
nacionalismo, combate o sentido
180 ESTUDOS Hlm)RJCOS
impresso colonizao brasileira e o
lusitanisHlo do Imprio e defende a cria
o de uma indstria nacional, nica comrcio, controlados exclusivamente
atividade capaz de proporcionar a
independncia do pas.
Sua carta-prefcio do li vro de
Rodrigo Otvio, Fesras N a cionais,
datada de 1893, expressa com clareza
sua interpretao sobre o conflito
poltico do pas dilacerado entre dois
grupos: o partido da emancipaao e o
partido da colnia. Este duelo secular j
tivcra como contendores Jos Bonifcio
e Jos Clcmcnte Pereira, representando o
primeiro a ptria nova e o ltimo a
servido colonial.
Raul Pompia rel a histria do Brasil
segundo esta luta poltica. Condena o
Imprio, rcsponsabilizando-o por
cinqenta anos de inrcia e de abandono:
uma "inpcia benigna", que "alcanava a
ordem e a tranqilidade a preo de
passividades, resignaes, corrupes" grande
(p. XI). Para ele, o Segundo Reinado
voltou as costas ptria. O em
preendimento do princpio de uma
dinastia europ<'i;I foi a "anulao do
carter naciona'''. O estrangeiro apoiava
o trono, que garantia seu monoplio
sobre as especulaOes mercantis. O
fazendeiro apoiava o trono, que garantia
a manutenilo do trabalho servil. Neste
sistema, o brasileiro que no fosse
proprietrio rural "tinha que ser o
parasita involuntrio do funcionalismo,
ou O soldado, sob a preveno eficaz da
chibata. As carreiras de futuro pela
especulaao c pcla indstria, que crian! o
povo forte e i n dependente, foram
reservadas aos hspedes da terra, aos
estranhos do patriotismo" (p. XII).
Concluindo sua anlise, Raul Pompia
afirma que O povo brasileiro no contava
com classes conservadoras. Os
proprietrios rurais, nicos conser-
- 1989/4
vadores possveis, acabaram por
confundir seus interesses com os do
por estrangeiros. A ptria brasileira no
contou com o patriotismo das classes
ricas, com a vigilncia dos que mais tm
o que perder: "Somos assim, em
economia polLica, uns miserandos
desvertebrados."
Para Raul Pompia o militar, "tradi
ao de virilidade do povo", ncleo do
nacionalismo brasileiro, ensaiou a
redeno e era, ento, condenado. Contra
ele, contra a Repblica, coligavam-se
todas as foras reacionrias, que
compunham o "sebastianismo" e
comandavam tanto "a averso
Repblica - porque a Repblica tenta
promover a emancipao nacional",
quanto a "averso do soldado - porque
o soldado fez a Repblica" (p. XVIII).
O partido da colnia representava o
obstculo organizao
republicana, pois dominava pontos
estratgicos da poltica e do comrcio.
Foi ele, tambm, o responsvel pela
manuteno d o preconceito de cor,
desconhecido do brasileiro, c que serviu
como elemento demolidor do civismo
nacional.
Raul Pompia combate o conser
vadorismo estrangeiro porque este nada
conserva para O Brasil. Defende a
organizao, em seu lugar, do partido
conservador brasileiro. "Tivemos um dia
a revoluo em nome da dignidade
humana (a Abolio). Temos a revo
lUO da dignidade poltica ( a Re-
pblica). E preciso que no tarde a
terceira revoluo: a revoluo da dig
nidade econmica, depois da qual so
mente poder-se- dizer que existe a
Nao Brasileira" (p. XXII).
Desse perodo emerge a figura con
troversa de Floriano Peixoto. Chamado
 AS FESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
de Marechal de Feno, ele recebeu as
glrias por ter conseguido debelar as
duas mais gI1Ives revollas Repblica.
Por outro lado, subiu ao poder subs
tituindo Deodoro, que renunciara, com o
apoio da nica fora poltica republicana
organizada: o Partido Republ icano
Paulista. Em seu governo, os paulistas
ocuparam os principais postos:
Bernardino de Campos foi (liesidente da
Cmara; Prudente de Moraes foi
presidente do Senado e Rodrigues Alves
ocupou o ministrio de Finanas.
"Floriano, ao mesmo tempo em que
foi arbitrrio e desptico, foi o contrrio
de lOdo isso: iniciador de uma mCstica de
pureza e republicanismo" (Cardoso,
1982: 44). Lutou contra a volta ao passa
do, consolidou a Repblica identificada
com uma disciplina centralizadora e com
a p ureza das instituiOes.
Floriano foi, em inmeros momentos
posteriores, invocado como pai fundador
da Repblica brasileira. Os movimentos
nacionalistas do Rio de Janeiro -
Propaganda Nativ ista (1919), Ao
Social Nacionalista (1920) relOrnaram
- mandou guardar, ou seja, o que nAo
o antilusitanismo, a luta pe la pureza das
instituiOes e construCram um panteao
que comeou por Floriano Peixoto e
incorporou Epitcio Pessoa. Estes
movimentos posteriores Primeira
Guerra combinaram em suas ftIeiras ex
monarquistas, como Afonso Celso, e
defensores do jacobinismo, como Alvaro
Bomilcar (Oliveira, 1986: 164-8).
111. O. oonltrutor da nova IradJlo
Sabemos que a maioria das tradies
inventadas esto relacionadas com a
inovao histrica chamada nao
(Oliveira, (989). Os estados nacionais
foram prdigos em definir hinos,
1 81
bandeiras, imagens e sfmbolos que
"personificam" a "aAo, fomecendo-lhes
o sentido de identidade e expressando
sua soberania. Legitimidade, soberania e
cidadania so as questOes centrais de
construo de uma nao e se fazem
presentes na organizao da tradiAo e
da memria coletiva, constituidora da
identidade nacional.
"A maioria das ocasiOes em que as
pessoas tomam conscincia da ci dadania
como tal permanecem associadas a
sfmbolos e prticas semi-rituais (por
exemplo, as eleiOes), que em sua maior
pane sAo historicamente originais e
livremente inventadas: bandeiras,
imagens, cer i mnias e msicas"
(Hobsbawn, 1984: 20).
Neste artigo viemos tentando mostrar
a relevncia da invenAo das tradiOes e
apontando a importncia das festas ofi
ciais. Ao proporem a lembrana de falOS,
de feitos hericos passados a serem
recuperados, as festas contribuem para
legitimar e dar coesAo social nao.
Quais as festas que a Repblica
devia ser esquecido?
O Decreto n' 155-B, de 14 de janeiro
de 1890, do Governo Provisrio, con
sideza:
"que o regime republicano se baseia
no profundo sentimento de frater
nidade univClS8l;
que esse sentimento no se pode
desenvolver convenientemente sem
um sistema de festas pblicas, des
tinadas a comemorar a continuidade e
a solidariwade de todas as geraes
humanas;
que cada ptria deve instituir tais
festas segundo os laos especiais que
prendem os seus destinos aos de
todos os povos;"
182 ESnJDOS lll STRlCOS
E, dentro desta perspectiva, decreta
como dias de festa nacional:
a) I de janeiro - comemorao da fra
lernidade universal;
b) 21 de abril - comemorao dos
precursores da independncia bra
sileira, resumidos em Tiradenles;
c) 3 de maio - Descoberta do Brasil;
d) 13 de maio - fralernidade dos bra
sileiros;
e) 14 de julho - repblica, liberdade e
independncia dos povos ameri
canos;
f) 7 de setembro - Independncia do
Brasil;
g) 12 de outubro - Descoberta da
Amrica;
h) 2 de novembro - Mortos;
i) 15 de novembro - comemorao
da ptria brasileira. (Otvio, 1893)
A essas datas decretadas pelo Go
verno Provisrio, acrescente-se o 24 de
fevereiro, quando se comemora a pro
mulgao da Constituio da Repblica, movimento baiano de
festa nacional decretada pelo Congresso
Nacional.
Antes de analisarmos o que essas
datas festejam, convm lembrar que o
livro Festas nacionais (1893) de
Rodrigo Otvio,' que servir aqui para
anali sarmos a constituio da histria re
publicana, leve, at 1905, trs edies e
foi indicado como leitura para a moci
dade brasileira.
As festas republicanas 'podem ser di
vididas em duas calegoria;: aquelas que
privilegiam a fraternidade universal (1
de janeiro; 14 de julho;' 12 de outubro e
2 de novembro) e as que se referem dire
tamenle fralernidade nacional (21 de
abril; 3 de maio; 7 de setembro e 15 de
novembro). Outro ponto relevanle que
estas festas pretendem assinalar a
- 1989/4
continuidade entre as geraes, a con
tinuidade com o passado ou com par1e
deste passado, estando distante da idia
de um novo marco, o ponto zero, na
tradio brasileira. A inspirao
intelectual dessas comemoraes est
longe de indicar princpios revo
lucionrios e parece ser muito prxima
do pensamento positivista de Comle.
Deixando d e lado as datas que
comemoram a fraternidade universal,
vamos ver duas delas que falam da
histria brasileira e das geraes que
merecem a solidariedade republicana.
1. SeI. de Setembro
"O Brasil que os fugitivos de Lisboa
vieram encontrar em 1808 era j quase
uma nao" (Otvio, 1893). A expulso
dos holandeses, a luta paulista depois da
dominao espanhola, a conspirao
mineira (na qual TiradenleS representa a
encarnao da idia revolucionria), o
1798 e o de Per
nambuco de 1817 so lembrados para
ressaltar o carter republicano e o esp
rilO do governo que a nao desejava e
pelo qual havia sido derramado o sangue
generoso dos patriotas. Para Rodrigo
Otvio (1893), os aconleCirnentos do dia
7 de setembro de 1822 s fizeram piorar
a situao brasileira, prolongando a
dominao portuguesa:
"Era bem acentuado o esprito do
movimento separatista e a repblica
teria sido uma realidade se a
ingnua generosidade desse povo
no se houvesse acalentado com
promessas vlls de completa liber
dade sem lutas e no se houvesse es
pavorido com a ameaa infundada
da repetio das cenas de 89 e do
Terror e, sobretudo, com O receio
 AS FESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
voo de ver fragmentado, em vrios
estados fracos, esse enorme corpo
que constitufa o Brasil."
2. QuInze de No....mbro
o Brasil apresentado por Rodrigo
Otvio corno pas novo, sem tradies
monrquicas, e que deveria, ponanto,
organizar seu governo com elementos
nacionais, sem sofrer o jugo e a domi
nao estrangeira. Otvio relembra os
movimentos durante o perodo colonial,
j mencionados, destacando as figuras de
Felipe dos Santos, Amador Bueno,
Henrique Dias, Tiradentes e, aps o sete
de setembro, a Confederao do Equador
(1824), onde se destaca, entre outros,
Frei Caneca do Amor Divino. Mas ser
aps a abdicao que o grito revo
lucionrio tomar conta do pas, Ira
?.cndo novamente tona a idia repu
blicana. Foi quando "se operou no pas a
mais honrosa convulso" por que passou
a patrla.
Aps mencionar os movimentos
revoltosos de meados do sculo XIX,
Rodrigo Otvio declara que da comeou
"a profunda degenerescncia do esprito
cvico, o abastardamento do carter
nacional".
O Segundo Reinado representou para
esse autor "quarenta anos de mentiras,
de perfdias, de prepotncia, de
usurpaoo". Otvio destaca a atuao de
Caxias, sufocando todas as aspiraes
liberais e, por fim, a ciso do Partido
Liberal, que resultou na criao do
Partido Republicano. Menciona o Raul Pompia, e m
trabalho de Rui Barbosa, Quintino
Bocaiva, Rangel Pestana, Amrica de
Campos, Jlio de Castilhos e Martins
Jnior, doutrinando o povo e pregando a
repblica.
183
Neste estado de esprito, o ltimo
gabinete imperial cavou sua runa, atinge
O Exrcito, em cujas meiras "dois bra
vos soldados", Deodoro e Benjamin
Constanl, velaram pela independncia e
pelo desenvolvimento moral e material
das foras armadas. A causa da demo
cracia foi ganha com a confraternizao
patritica saudada pela salva de arti
lharia a 15 de novembro.
E Rodrigo Otvio conclui: "Saiba
agora a nao tirar em favor das
liberdades ptrias, lodos os proveitos que
devem necessariamente decorrer da
revoluoo e ter pacincia para suportar
as penurbaes e mal estar que, por uma
lei histrica, se seguem sempre s
transformaes radicais na sociedade e
na polica."
Alm dessas questes polticas, o
livro de Rodrigo Otvio incorpora a
crtica colonizao ponuguesa,
citando, por exemplo, nosso mais remoto
historiador, frei Vicente do Salvador,
quando este diz que os que aqui vieram
ou aqui nascerain "usam da terra no
como senhores mas como usufruturios,
s para a desfrutarem e a deixarem
destruda. Donde nasce tambm que
nenhum homem nesta terra repblico,
nem zela ou trata do bem comum, seno
cada um do bem particular."
No toa que Raul Pompia em sua
cana-prefcio se diz tomado por
sentimento estranho. O livro relembra as
dificuldades na afirmao da ptria,
menciona uma "escala de derrotas",
sendo, portanto, uma afirmao
verdadeira e cruel da ''ptria vencida". E
1893, fala das
amarguras da hora presente, onde no h
"garantias de glria". A obra deixa
transparecer "a contradio fundamental
das nossas glrias, a contingncia trgica
dos fastos da nossa grandeza ptria".
 184 ESTIJDOS IDSTIUCOS
"Na sucesso das gloriosas derrolaS,
vamos sendo cada vez menos derro
lados", esta a esperana de Raul Pom
pia e que, a seu ver, irradia do livro.
A versllo republicana da hislria do
Brasil, ou seja, a parte do passado que
merece ser lem brada e ensinada, est
presente em outras obras, como a de
Gonzaga Duque, Revolues brasileiras
(1897), e a de Urias A. da Silveira,
Galeria histrica da Revoluo bra
sileira de J 5 de novembro de J 889
(1890). So livros de poca, que re
tomam os movimentos precursores da
repblica e assim tentam mostrar que
este regime foi sempre uma aspirao
nacional, ou seja, tem tradio, tem
passado na histria ptria. O novo
regime tem origem no passado.
Importa notar que livros de histria
publicados posteriormente, como o de
Rocha Pombo, Histria do Brasil
(1925), incorpora as revoltas precursoras
da Repblica. A possvel diferenciao
entre a historiografia que aborda a
hislria do Brasil produzida no Imprio e
na Repblica merece uma pesquisa mais
detalhada, envolvendo uma comparao
entre livros e manuais produzidos em
cada uma destas pocas, o que no ser
desenvolvido aqui.
Mencionaremos apenas um arligo do
visconde de Taunay, "O Tiradentes e
ns, monarquistas", escrito em tomo de
1890 e republicado em sua obra Imprio
e Repblica (1933). Nele, Taunay
protesta contra O "direilO exclusivo da
glorificao" de Tiradentes, reivinclicado
pelos republicanos. Tiradentes sonhou
com a libertao da terra natal, coisa que
eles, monarquistas, souberam e puderam
realizar. Ou seja, Taunay coloca
Tiradentes no panteo dos monarquistas.
Menciona uma sesso solene presidida
por d. Pedro 11 e realizada no Instituto
- 1989/4
Hist rico e Geogrfico Brasileiro a 4 de
julho de 1889, na qual ele, Taunay, co
memorando o centenrio da morte de
Cludio Manoel da Costa, ressaltou o
"esprito arrebatado, sfrego, espon
tneo" de Tiradentes n a luta pela
independncia. E termina o artigo
dizendo que a repblica sonhada por
Tiradentes e seus companheiros nada
tem a ver com "essa pardia ridcula e
sanguinria do regime democrtico",
imposta por um grupo mnimo, "misto
de pedantesca cincia e teOrias repelidas
pelo simples bom senso".
Os republicanos, se no foram os
nicos, foram os mais conwndentes glo
rificadores de Tiradentes. Quintino
Bocaiva (1986),' por exemplo, ao farer
seu elogio em 1886, considera os repu
blicanos seus herdeiros e sucessores,
tendo como misso tornarem-se c1ignos
do "legado que representa o sacriflcio do
mrtir". Dentro da idia de buscar uma
genealogia de mrtires, Quintino en
contra no passado "seu mais legtimo
progenitor o mrtir sublime que perecu
tambm na cruz pelo mesmo crime, de
pretender reformar a humanidade e cujo
nome fulgura ainda hoje na conscincia
cristA, como o Filho de Deus e redentor
do mundo" (p. 582). Sem pretender ferir
o sentimento religioso das pessoas,
Quinlino reafirma a semelhana, a
identidade dos dois reformadores e da
misso que se propuseram. Certamente
entre esta memria de Tiradentes e a de
Taunay vai uma longa distncia.
Quintino Bocaiva, republicano
hislrico, um dos autores do Manifcsto
Republicano de 1870, faz a defesa da
americanidade da Repblica. Florena,
Gnova e Holanda so mencionados
como testemunhos hislricos do regime
republicano; entretanto, modernamente,
a liberdade estaria simbolizada nos
 AS JlESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
Estados Unidos da Amrica. Faz"rvlo
referncias criticas li Alemallha,
Inglaterra, Rssia e ustria, Quntino
reitera a posio dos Estadcx Unidos da
Amrica como "a nao mais forre e
poderosa, a mais unida e a mais slida, a
mais rica e a mais satisfeita, a mais
tranqila no seu trabalho, e a mais
segura dos seus futuros destinos"
(Bocaiva, 1 986, \"01. I , p. 630).
"A Amrica a Repblica, a Amrica
a liberdade; o repdio da vassala
gem a !oda e qualquec influncia tradi
cional ou institucional, cujas raizes se
prendem ao solo da Europa e s suas
constituiOcs polticas" (Bocaiva, 1 986,
vol. 2, p. 15 1). Frente a esta posiao,
pode-se entender melhor a de Eduardo
Prado e de seu livro, procurando moslrar
que a poltica e o mundo americano eram
uma iluso cultivada pelos republicanos.
Em discurso no Senado, em julho de
1895, por ocasio do falecimento de
Floriano Peixoto, Quintino reafirma a
posiao do ex- presidente na memria da
ptria: por ter representado em um
momento crtico para a Repblica um
ponto de convergncia de todas as
energias, Floriano deve ser o smholo e o
elo entre todos os republicanos.'
Acentuando O carter comum de
todos os grandes heris, Quintino assim
se refere a Floriano: "(...) um homem
modesto, singelo, de estirpe obscura, de
virtudes comuns, de qualidades vulgares:
modesto e vulgar enfim como foi
Washington, como foi Lincoln, como foi
Gui lherme TeU, como foram tantos
outros, cujos nomes resplandecem na
histria da humanidade" (Bocaiva,
1 986, vol. 2, p. 268)
Os republicanos insti turam suas
festas procurando estabelecer uma
continuidade com eventos histricos pas
sados; valorizaram a lembrana de feitos
1 85
e !heris at enlllo perdedores. A
Repblica os resgatava em sua dignidade
e valor. A proposta ,da .tradio re
publicana n!lo destacava a singularidade
do pais e sim seu pertcncimento a uma
fraw.. idade com palses e/ou momentos
visualizados como representantes do
lema: liben1ade, igualdade, fn!Il;",idade.
rv. O "'OPk!o ...110
Emlia VioUi da Costa (1 987) retoma
com muita peilinncia as (llIas versOes
sobre a Repblica. Citando textos de
poca,' ela sintetiza a argumentao dos
republicanos: o regime republicano
sempre foi uma aspiraao nacional (haja
vista as revoluOes anteriores); a
monarquia era uma anomalia na
Amrica (argumento presente desde o
Manifesto Republicano de 1 870); no
Imprio, o poder moderador cecceava a
liberdade atravs de arbitrariedades e
abusos; havia uma centralizao
excessiva. A monarquia, por sua prpria
natureza, estava condenada.
A sntese da verso monarquista
acentuava que a monarquia tinha dado
ao pais setenta anos de paz interna e ga
rantido a unidade nacional, o progresso,
a liberdade e o prestigio internacional.
A unidade nacional garantida pelo
Imprio e a ameaa de desmembramento
produzida pela Repblica constitui o
eixo central da argumentao monar
quista. So os monarquistas tambm que
falam da proclamao como um levante
militar, alheio li vontade do povo, e do
pouca ateno atuao dos poHticos
republicanos.
A historiografia monarquista contou,
alm de Eduardo Prado, Afonso Celso e
Joaquim Nabuco, j mencionados, com O
visconde de Taunay, Oliveira Lima e
186 ESTUDOS InSTRICOS
Rocha Pombo, entre outros. ISlO no
significa a ausncia de figuras menores c
esquecidas nas hOSlCS monarquistas. Mas
quem, nos dias de hoje, j ouviu falar em
Oscar Arajo ou Felcio Buarque? O
mesmo no se pode dizer de Nabuco ou
Taunay.
EslCS dois grupos - republicanos e
monarqUistas - conslrulram suas
memrias especficas e lutaram por
lorn-las mais eSlveis. A memria
nacional, por OUlrQ lado, procura superar
as verses e consuuir smbolos, snlCses
que unifiquem, apaguem as diferenas e
diluam as lembranas distimas.
Nossa hiptese a de que o novo
un iverso simblico no foi capaz de
conferir legitimidade nao repu
blicana. Os monarquistas, por outro lado,
no foram suficientemente fortes
para restaurar a monarquia; entretanto,
foram-no o bastante para garantir a
supremacia de sua inlCrpretao sobre o
Brasil.
Stanley Slein ( 1 964) sugere que a
imerpretao pr6-imprio foi dominanlC
de 1889 a mcados de 1 920. Seus expo
entes: barJo do Rio Branco, Rocha Pom
bo, Joaquim Nabuco e Oliveira Lima,
entre outros, que mantiveram viva a ima
gem de ordem, respeilO s autoridades,
moderao, arislOCracia e paternalismo
que seria o Imprio. Em sua figura
simblica, Pedro 11, o " imperador
filsofo", teria concentrado o libera
lismo, o humanitarismo, a sabedoria,
enfim, o prprio e verdadeiro esprito do
republicanismo.
Stein observa com pertinncia que a
hislOriografia sobre o Segundo Reinado
no pode ser divorciada das vicissitudes
da Repblica. So as agitaes das
dcadas de 20 e 30 que produzem uma
leilura de defesa do Imprio e de ataque
Repblica inaugurada em 1889.
- 1989/4
As comemora1lcs do centenrio de
nascimento do imperador, em 1 925, rca
tuaham O debate poltico-ideolgico em
lama da Repblica. A avaliao do regi
me se fazia de forma camuflada (sob o
governo Artur Bernardes e sua Lei de
Imprensa), ao se julgar a figura de Pedro
11. Se no final do Imprio Pedro 11 era
responsabilizado pelas fraquezas do regi
me e VislO como fraco, verso que atri
bua ao imperador o mote "d. Pedro
Banana", agora exalLava-se a ordem
imperial e o imperador virava "d. Pedro,
o Magnnimo".
Afonso Celso (ainda Afonso Celso),
ressalta em um discurso as qualidades de
Pedro 11, filsofo, sbio, estadista,
magnnimo, enfim, um verdadeiro
republicano, diferentememe dos repu
blicanos exisLCntes. "A idcalizao de D.
Pedro 11 revelava tudo o que os homens
da Repblica no eram, mas "deveriam
ser": liberais. tolerantes, magnnimos.
eselarecidos, adversrios da violncia"
(Silva, 1 988: 69).
Esta reavaliao se dava propsito
de discutir o projeto que propunha
considerar feriado nacional a data de
nascimemo de Pedro 11 (Silva, 1 988). Os
deputados no votaram o projelO mas o
presidente Artur Bernardes decretou
feriado nacional a data de nascimento do
imperador. Rcalizaram-se cerimnias e
missas pela alma do imperador; festejou
se no Colgio Pedro 11; comemorou-se
no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. O u seja, o s brasileiros
desiludidos com os republicanos - e
com a capacidade e a honestidade dos
homens pblicos da Repblica -
fantasiavam o Imprio.
O jomal republicano O Pas retrata a
questo: mas se o Imprio era esta
maravilha que se est dizendo, por que
se proclamou a Repblica? Medeiros e
 AS FESTAS QUE A REPBUCA MANDA GUARDAR
Albuquerque tambm expressa a dvida
do momemo: "A Repblica se fez para
eliminar D. Pedro I!. Se se vem declarar
que ele era um grande homem, um
governante excepcional, a Repblica foi
um erro" (Silva, 1988: 66).
Nesta tendncia duas figuras con
testam a interpretao dominante e de
fendem o regime republicano, que fora
deturpado pcla unio das oligarquias. Vi
cente Licfnio Cardoso e Gilbeno Amado
"examinando o Imprio encontram um
imperador medocre, preso rotina, um
burocrata por excelncia, cuja inca
pacidade tornou inevitvel a procla
mao da Repblica ( ...). Suas publi por todos aqueles que quiseram se
caes (...) sugerem que a inabilidade do
governo imperial para solucionar o
problema da modernizao tornou o
regimc moribundo e abriu caminho para
a Rcpblica" (Stein, 1964: 103-4).
Vicente Licnio Cardoso est presente
no volume margem da histria da
Repblica ( 1 924). Alm de ser o
organizador do volume, comparece com
o texto "Benjamin Constant, o fundador
da Repblica". Entretanto, nesse volume
est tambm Oliveira Viana, que atualiza
uma verso positiva sobre o Imprio.
A reinterpretao da mudana do re outra designao que se queira - passou
gime de imprio para repblica, dos c a simbolizar a nica soluo para manter
digos de honra e da (falta de) vinude cf
vica necessria ao funcionamento do no
vo regime tem obedecido s vicissitudes
da vida poltica nos ltimos 100 anos.
Mesmo assim, consideramos que a
interpretao dos intelectuais monar
quistas, dizendo que O Imprio foi O
garantidor da unidade nacional e fazendo
da unidade nacional a questo mais
importante, mais crucial da vida poltica
brasileira foi vitoriosa e deixou marcas
que se prolongam at hoje. Os histo
riadores monarquistas foram mais corn
petentes, seja porque compunham a elite
187
letrada de alta linhagem, seja porque
construram e divulgaram sua verso
atravs de instituies corno o Instituto
Histrico c Geogrfico Brasileiro, ou
ainda porque foram mais longevos.'o
A unidade nacional, frulO da elite
imperial que representa a continuidade
da elite ponugucsa, ou melhor, europia,
simboliza a continuidade, ou seja, a
manuteno dos laos entre Ponugal e
Brasil, entre o Velho Mundo e O Novo
Mundo. Unidade e continuidade cons
tituram a viso e O desejo da maioria
dos intelectuais brasileiros e as
principais questcs a serem enfrentadas
libertar desta construo simblica.
A interpretao sobre o papel do
Imprio como garantidor da unidade
nacional e da Repblica como seara da
anarquia desenfreada abriu caminho para
a aceitao do pacto oligrquico como a
nica solUO capaz de controlar as
foras centrpetas e a ameaa de
separatismo.
A institucionalizao da nova ordem
- o pacto das foras oligrquicas, a
poltica dos estados ou dos go
vernadores, federalismo brasileira ou
a continuidade daquilo que o Imprio
conseguira - a unidade nacional. Mas
esta uma queslllo e uma construo
posterior ao perodo que estamos
analisando, j que a ordem republicana
s vai se instaurar no Governo Campos
Sales (Kugelmas, 1 986).
Notas
1 . Carlos de Lael e Josi da Costa Azevedo,
monarquista' cariocas que participaram dai chapas
public.nu. Rio tiveram Seul diplomas reconhe
cidos pan Constituinte.
 188 ESl1JOOS IDSTORICOS - 1989/4
2. A primeira ediio , do livro foi confi,ced.
,pelo ,ovemo. UumOl quinta cdiio. de 1980,
pnbtiC'd. JICla IBRASA, $1o Paulo.
3. UMmot aqui. buicmtenre. o livro de' Suely
Rotlh. {;luciroz (1986).
4. .Entte '0I poUticos 'mudos de envolvimento
cun o jaoot; ni amo e o .&enredo ealio: Francisco
Glic6ri.o. icpublic.Ml bju6rico ulista. c:hefe do
P.artido Jt.cpublic.eoo Federal., e Manuel Vhorino,
poUIico baiano, vice9.ptelidente de Prudente de
Mcoc FI,
S. Rochi&o OIivio de
juriJta e mapu.do. Nnccu an (SI? em
1 866 e (teneu no Rio de Janeiro em 1944. Foi
M>\,jetirio da Prui4ncia da Rcp.lblica no ,ovedlO
de I'ruda"o de Mor.. {I B9496}, dolo,odo piai.
pnt'mci.6rio do Sruil em divenu conferncias m
&emacionai vice-presidente da Liga da. Na6e.
(1920), rubsecn:rio de Etlado das Relaes ElCr
riora (1920-21), pu.KIen1e do InltiIuto dos Adv
g.doI BruileirOl por diversas vezes, vicc.-pre
.idm'e do Instituto Hillrioo e Geogri.fico Brasi
leiro e membro-fundador da Acadcmi. Bsileira
de Letru, onde ocupou cadcinI 3S, cujo palfOOO
6 T.Yaft:1 B"OI.
6. O cap1Ulo lObn: o Quiaze de Novembro foi
lMnb6i1 public'do em sep&rado pela Imprensa da
CIS. d. Moeda em 1894. para distribui.Jo 'fltui
ta, constando o tItulo "Educaio dvica; Quinze de
novembro",
7. Quintino FenW'a d. Silva &doe... o JObteno
me indlgen. Boc'iva seguindo I voga n.cionali.
la de meadot do cu10 XIX.
8. Indicador da permanncia de Aoriano COlhO
fieura importante e polmica o romance de Lima
Banew, O 'rU/e fllft de Policarpo Quaresma, pu
blicado como folhetim em 191 1 .
9. Suetnio, O Q.Il/igo rgiIM 1Lf e coUiJ.f.
.
prefcio de QuinLino Bocaiv', Rio de Janeiro,
1886; Oscar Arajo, L'idi ripublicaiM ali BrisiJ ,
Pari., 1 893; Felfcio Buarque, Origens upu.blica
MS,' estudos cU gi"u polJica, 1 894.
10. irJtereJ5ante observar como OI iepublia
nOl mais polemistas, aquelea que denm mais vui
bilidade ao projeto republicano, mOileam cedo.
Escolhendo um pouco ao acaso podemos citar:
entre os republicanos, Silva J.rdim (1 860-91),
Benj.min Constant (1 836-9 1), Raul Pomi.
(18639Sl, AorUno Peixoto (I 8399Sl e Quintino
Bocaillva (1836-1911); entre os monarquistas, Joa
quim N.buco (1849-1910), visconde de Ouro PrelO
(18371912), Carlos de Lael (18471927), Afon.o
CoI", (18601938) e Edu.nIo Prado (1860-190I).
que o c"o desviante.
Blbllogr.".
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189
.lci.-lippiOliveira i doutor. em sociologia pela
Uruvenu ade de 510 Paulo epeaquiudora do Cpdoc.
:l
co-autora do livro Estado Novo: ideologia e poder
(Riodc Janeiro, Zahu. 1982) e coordertlldora do livro
EJis, illl,J'C/UD/ t dtbat, polflico ",M tJIfO$ 30.- Mo'lWl
biblic,raflO ca'itl'wM da R,WJlu40 clt 19]() (Rio
de Janeiro. Funda:lo Getlio V11'IU; Brum..
1980).