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O Espiritismo Na Arte

SUMRIO

I - ARQUITETURA E ESCULTURA
A arte na espiritualidade
O processo de criao

II A INSPIRAO
O mecanismo da inspirao
H inspirao nos tempos modernos

III O SENSO ARTISTICO


A elaborao da obra de arte
A pintura

IV - LITERATURA E ORATORIA
O pensamento na arte
A transmisso espiritual da arte

V - O ESPIRITISMO, A LITERATURA E A MSICA


A msica do plano espiritual
A arte para os espritos

VI - A MSICA E A MEDIUNIDADE
VII - A MSICA TERRESTRE

VIII - O PERISPRITO E A SENSIBILIDADE MUSICAL


O perisprito: instrumento do esprito
Comentrios

IX - A MSICA CELESTE
A harmonia
A percepo do som no mundo espiritual
Comentrios

X - SOM E COR
As notas musicais
Comentrios

XI - CORRENTES MUSICAIS
A msica do espao

XII - COMENTRIO FINAL

I - ARQUITETURA E ESCULTURA

A beleza um dos atributos divinos. Deus colocou nos seres e


nas coisas esse misterioso encanto que nos atrai, nos seduz, nos
cativa e enche a alma de admirao, s vezes de entusiasmo.
A arte a busca, o estudo, a manifestao dessa beleza eterna,
da qual aqui na Terra no percebemos seno um reflexo. Para
contempl-la em todo o seu esplendor, em todo o seu poder,
preciso subir de grau em grau em direo fonte da qual ela
emana, e esta uma tarefa difcil para a maioria de ns. Ao
menos podemos conhec-la atravs do espetculo que o universo
oferece aos nossos sentidos, e tambm atravs das obras que ela
inspira aos homens de talento.
O espiritismo vem abrir para a arte novas perspectivas,
horizontes sem limites. A comunicao que ele estabelece entre
os mundos visvel e invisvel, as informaes fornecidas sobre as
condies da vida no alm, a revelao que ele nos traz das leis
superiores de harmonia e de beleza que regem o universo, vem
oferecer a nossos pensadores, a nossos artistas, inesgotveis
temas de inspirao.
A observao dos fenmenos de apario d a nossos pintores
imagens da vida fludica, das quais James Tissot j pde tirar
proveito com as ilustraes de sua (Vida de Jesus ). Oradores,
escritores, poetas, encontraro nesses fenmenos fonte de idias
e de sentimentos. O conhecimento das vidas sucessivas do ser,
sua ascenso dolorosa atravs dos sculos, o ensinamento dos
espritos a respeito dessa grandiosa questo do destino , lanar,
em toda a histria, uma inesperada luz, e fornecero ainda aos
romancistas, aos poetas, temas de drama, mbeis de elevao,
todo um conjunto de recursos intelectuais que ultrapassaro em
riqueza tudo que o pensamento j pde conhecer at o momen to.
Quando refletimos a respeito de tudo o que o espiritismo traz
humanidade, quando meditamos nos tesouros de consolao e
de esperana, na mina inesgotvel de arte e de beleza que ele
vem lhe oferecer, sentimo -nos cheios de piedade pelos homens
ignorantes e prfidos cujas malvolas crticas no tm outra
finalidade seno tirar o crdito, ridicularizar e at mesmo
sufocar a nascente idia cujos benefcios j so to sensveis.
Evidentemente essa idia, em sua aplicao, necessita de um
exame, um controle rigoroso, mas a beleza que dela se desprende
revela-se deslumbrante a todo pesquisador imparcial, a todo
observador atento.
O materialismo, com sua insensibilidade haviam esterilizado
a arte. Esta se arrastava na estreiteza do realismo, sem poder
elevar-se ao mximo da beleza ideal. O espiritismo vem dar -lhe
novo curso, um impulso mais vive em direo s alturas, onde
ela encontra a fonte fecunda das inspiraes e a sublimidade do
talento.
O objetivo essencial da arte, j dissemos, a busca e a
realizao da beleza , ao mesmo tempo a busca de Deus, uma
vez que Deus a fonte primeira e a realizao perfeita da beleza
fsica e moral.
Quanto mais a inteligncia se purifica, se aperfeioa e se
eleva, mais se impregna da idia do belo. O objetivo essencial da
evoluo ser, portanto, a busca e a conquista da beleza, a fim
de realiz-la no ser e em suas obras. Tal a regra da alma em
sua ascenso infinita.
J a se impe a necessidade das existncias sucessivas como
meio de adquirir, atravs de esforos contn uos e graduais, um
sentido mais preciso do bem e do belo. O incio modesto aqui
no plano terrestre, a alma prepara -se primeiramente atravs de
tarefas humildes, obscuras, apagadas; e em seguida, pouco a
pouco, passando por novas etapas, o esprito adquir e a
dignidade de artista. Mais alm ainda, ele ir se abrir s
concepes amplas e profundas que so privilgio dos gnios, e
tornar-se- capaz de realizar a lei suprema da beleza ideal.
Na Terra nem todos os artistas inspiram -se nesse ideal
superior. A maior parte limita-se a imitar o que chamam "a
natureza", sem se aperceberem de que esta no seno um dos
aspectos da obra divina. Porm no espao a arte se reveste, ao
mesmo tempo, das mais sutis e mais grandiosas formas, e
ilumina-se com um reflexo divino.
por este motivo que neste estudo fizemos questo de
consultar, sobretudo nossos espritos guias, de recolher e
resumir seus ensinamentos. Nos domnios onde vivem, as fontes
de inspirao so mais abundantes, o campo de ao amplia -se;
o pensamento, vontade, o poder supremo, afirmam -se e
resplandecem com mais intensidade.
Nossos protetores invisveis enviaram -nos primeiramente o
esprito Massenet, que veio nos ditar cinco lies sobre a msica
celeste, procedendo como fazia na Terra em seus cursos no
Conservatrio. Porm isto no nos podia ser suficiente; para ns
eram necessrios dados mais gerais, vises de conjunto sobre
como a arte compreendida e praticada no alm.
Observa-se, com freqncia, nas obras inspiradas por
espritos, sobretudo nos livr os anglo-saxes, a descrio de
lugares, monumentos, habitaes, criados com o auxlio dos
fluidos, atravs da vontade dos habitantes do espao. Tnhamos
necessidade de esclarecimentos a respeito desse assunto to
controvertido e sobre o qual faltaram at o momento
informaes precisas.
Devido a nossos reiterados pedidos, e a fim de nos informar,
os guias anunciaram-nos uma entidade que se apresentou sob o
nome de o Esteta, e cuja verdadeira identidade no nos seria
revelada seno ao final deste estudo. Ime diatamente tivemos a
impresso de que nos encontrvamos em presena de um
esprito de alto valor.
O fenmeno produz-se sob a forma de incorporaes. A
partir do momento em que a entidade toma posse do mdium
treinado, os traos deste, que um jovem cego, tomam uma
expresso de calma, de serenidade quase Anglica, e que
contrasta com a maneira de ser dos outros espritos. A fala
suave, penetrante; e quando a sesso termina, os assistentes
encontram-se sob forte impresso de paz, de serenidade, de
quietude profunda. O mdium, despertando, ignora
completamente o que foi dito atravs de sua boca durante o
transe, e declara encontrar -se como que mergulhado em um
"banho de radiaes". Ele experimenta uma inexprimvel
sensao de bem-estar.
O Esteta tomou a arquitetura como tema das duas primeiras
lies estenografadas, as quais reproduzimos mais adiante.
Escolheu como modelo a catedral porque ela serve de moldura a
todas as outras artes. Mais adiante ele nos falar de escultura,
de pintura, de eloqncia e, enfi m, do estudo da msica, e as
lies de Massenet viro completar esta exposio.
Lembramos aqui que todo esprito que emana de Deus no
apenas possui uma centelha da inteligncia divina como, ainda,
goza de uma parcela do poder criador, poder que ele cham ado
a manifestar cada vez mais no decorrer de sua evoluo, tanto
em suas encarnaes planetrias quanto na vida no espao.
Na Terra, sob o vu da carne, essa inteligncia e esse poder
ficam diminudos; e, contudo maravilhoso constatar at que
ponto o talento do homem pde subjugar as foras brutais da
matria, vencer sua resistncia, sua hostilidade, submet -las a
suas necessidades e at mesmo a suas fantasias! O homem
trabalha o ferro, funde o bronze e o vidro, esculpir a pedra, faz
esttuas, erige palcios e templos; o homem abre caminhos
atravs das montanhas e une os mares. Porm no espao esse
poder criador afirma-se com muito mais fora quanto mais sutil
seja a matria fludica e quanto melhor tenha o esprito
aprendido a combinar os elementos e treos que so a prpria
substncia do universo. A todas as dificuldades da obra
terrestre desaparecem; basta uma firme ao mental para que
se d aos fludos as formas que o esprito deseja realizar e tornar
durveis.
Mesmo nessa vida, vemos no sono hipn tico a vontade do
operador dar aos objetos, s substncias, propriedades
temporrias, que exercem sobre os sujeito incontestveis
influncias.
Em um grau mais elevado, por exemplo, nas materializaes
de espritos, vontade destes cria formas, rostos, ve stimentas,
atributos semelhantes aos que eles possuam na Terra e que nos
permitem reconhec-los, identific-los. Nesse caso o pensamento,
auxiliado pelas recordaes, reconstitui os detalhes de existncia
que lhe eram particulares: trajes e armas. vonta de lhes d a
consistncia necessria para tocar os sentidos dos observadores.
No h porque procurar alhures a explicao desses fenmenos,
conhecidos por todos os espritas experientes. Nossos guias
asseguram-nos que encontramos no espao as arquiteturas mais
estranhas, mais variadas, pois elas ultrapassam em grandeza e
em beleza todas as criaes de nossos sonhos. Temos sobre esse
ponto os testemunhos mais precisos: o filho de O Lodge,
Raymond, construiu para si uma casinha de campo segundo seus
gostos terrestres. Os espritos de Mozart, de Victorien Sardou e
outros erigiram para si palcios ornados de plantas e de flores.
Antigos arquitetos terrestres dizem -nos, edificaram santurios
onde so celebrados os ritos de tal ou tal culto. Os espritos
comprazem-se reconstituindo meios semelhantes, mas superiores
em beleza, queles que freqentavam na Terra, e isso com tanto
mais facilidade quanto mais malevel e flexvel seja o material
de que possam dispor.
Admiramo-nos com esses relatos, com essas descries, e
muitos comentrios foram feitos a esse respeito. Entretanto o
que se passa nas sesses de experimentao: os fenmenos de
transporte, de levitao, a penetrao da matria pela matria, a
dissociao e a reconstituio de objetos atravs das paredes -
tudo isto mostra-nos o poder dos espritos sobre os fluidos e
facilita nossa compreenso. Certos estudiosos psiquistas
confessam que eles prprios no entendem nada disso, e assim
demonstram sua falta de prtica em matria de espiritismo,
enquanto que simples adeptos esto a par de todos esses
fenmenos.
Retornemos arquitetura que o Esteta tomou como tema de
suas primeiras lies. Aqui no plano terrestre, arte sublime
que se prendem todas as outras artes, e freqentemente ela lhes
serve de amparo.
Da mesma forma como na Terra a msica representa a arte
viva, a harmonia mvel e vibrante, a arquitetura representa a
arte imvel e passiva, com suas imponentes e rgidas formas.
Porm, enquanto que no espao o esprito modela vontade a
matria fludica, d lhe a aparncia, as cores, os contornos que
lhe agradam, em nosso planeta a matria ope mais resistncia
vontade do homem. A pedra resiste ao cinzel do escultor tanto
quanto ferramenta do pedreiro. s vezes so necessrios
longos e pacientes esforos, um trabalho persistente para dar ao
mrmore, ao granito, a expresso da beleza.
As lies do Esteta ressaltam a diferena que existe entre os
processos usados na Terra e os do espao para a realizao de
criaes artsticas. Enquanto que na Terra a catedra l, tomada
como modelo de arquitetura, a obra paciente e durvel de uma
coletividade laboriosa, desde o mais humilde talhador de pedras
at o grande artista que traou o plano de conjunto, ela no
espao a obra particular de um mestre que, instantaneamen te e
sua vontade, pode erigi -la ou destru-Ia apenas assistido por
um grupo de alunos que procuram assimilar e imitar seu
pensamento criador. Aqui na Terra o monumento obra da
multido humana, labor dos sculos. Geraes de artistas e de
operrios trabalharam para elevar as colunas, flechas, torres,
fundiram os vitrais, pintaram as imagens, esculpiram as
esttuas. Assim foram lentamente erigido pirmide, o palcio,
a catedral. por isso que em sua majestosa unidade simbolizam
o esprito de um povo, o talento de uma raa, a alma de uma
religio.
Foram f, o entusiasmo, uns espiritualismos ardentes, que
dirigiram para o cu essas bblias de pedra. E nessas obras
colossais.s o invisvel tem seu papel; ele pensa com o arquiteto,
medita com o artista, ag e com o arteso, e manobra -o. A todos
eles inspira o pensamento de Deus e do alm, na medida em que
eles o podem compreender e interpretar.
Desta forma foram edificados esses "livros" imponentes que
so as catedrais, e que durante sculos foram suficientes para
guiar, instruir, consolar o esprito humano.
A catedral terrestre serve de moldura a todas as artes. Nela a
msica faz vibrarem as vastas naves, a pintura decora -lhe as
paredes, a escultura a povoa de esttuas. Entretanto, em seu
conjunto, ela guarda fria imobilidade e a opacidade do granito.
O papel essencial da arte expressar a vida com todo seu
poder, sua graa e sua beleza. Ora, a vida movimento. E a
precisamente reside a principal dificuldade da arte humana, que
no pode reproduzir o movimen to seno atravs da msica. As
outras artes no podem dele dar seno a iluso. O escultor, pela
expresso que confere sua esttua, d -lhe o movimento que seu
pensamento concebe e cria a ao na imobilidade. A pintura d
a mesma iluso atravs do gesto pa ralisado na tela e pela
harmonia das cores, o jogo das perspectivas, a simulao das
profundidades e dos horizontes fugidios. Na estaturia h mais
fora, e no quadro mais artifcio; porm ambos podem expressar
a beleza ideal sob a forma de obras -primas que nos so
conhecidas. No entanto, apesar da inteno genial que lhes
preside a execuo, eles no nos do nada alm da sensao de
coisa vaga.
Nas obras de arte do espao no ocorre o mesmo: l, tudo
vida, movimento, cor, luz. A catedral fludica como que
animada e viva. Suas colunas tm a flexibilidade, a elasticidade
da mais sutil matria; suas paredes so transparentes como o
cristal, e mil tonalidades; desconhecidas na Terra, a brincam
num entrelaamento de sombra e de luz. Todas as harmonias a
se combinam em ondas de inexprimvel suavidade; tudo vibra
em um estremecimento de vida intensa e profunda.
Os artistas da Terra devero inspirar -se nesses modelos
sobre-humanos que os ensinamentos espritas lhes tornaro
familiares. A educao esttica do homem comporta concepes
cada vez mais elevadas, a fim de que o sentimento do belo
penetre e desenvolva-se em todas as almas. Uma evoluo j se
produz nesse sentido, e ela se acentuar sob a influncia do
alm. Os artistas do futuro esforar -se-o em dar mais fluidez s
cores, mais vida ao mrmore, mais espiritualidade a todas as
suas obras. As artes complementares sero idealizadas, deixando
arquitetura a majestade das formas rgidas e a iluso do
imutvel na inrcia.
A arte se eleva e progride em todos os graus da escala da vida
realizando formas cada vez mais nobres e perfeitas, que se
aproximam da fonte divina de eterna beleza.
A arte na espiritualidade (Lio 1)
15 de novembro de 1921

Fico contente em poder lhes falar de uma arte que foi min ha
constante preocupao. Cem vezes vocs tm razo de defender
a causa da arte e de coloc -la em paralelo na Terra e no espao.
A arte tem essncia divina, uma manifestao do pensamento
de Deus, uma radiao do crebro e do corao de Deus
transmitida sob- a forma artstica.
Porm muitas coisas do plano divino no podem ser
transmitidas aos homens. A arte, sob a forma de inspirao, faz
parte desse todo maravilhoso que compe o universo. o
lampejo, ou, antes, a centelha que estabelece a relao entre
Deus e suas criaturas.
Vocs podero se perguntar quais so os reflexos que
guardamos da arte aps termos passado por uma srie de
existncias em diferentes mundos. Vou tentar lhes dizer.
Na Terra a arte ainda pouca coisa, e vocs se contentam
com isso. A arte existe em todos os domnios: no do pensamento,
da escultura, da msica. nesta ltima que ela melhor se
manifesta e torna-se acessvel a mais crebros. Primeiramente,
quando o esprito humano encarna na Terra e leva consigo - seja
de sua vida no espao, seja em conseqncia de um trabalho
anterior em vidas terrestres - certa noo de ideal esttico, to
logo ele chega maturidade na vida terrestre sua bagagem
artstica exterioriza-se sob a forma de inspiraes reunidas a
uma qualidade mestra que ch amaremos de gosto reunido ao
sentido do belo. Eis, pois, o artista criado e apto a trabalhar
sobre a matria.
Quando esse artista completa uma vida de trabalho, retorna
ao espao. L, sai de seu ser uma infinidade de pensamentos que
ele deseja concretizar. Nesse meio fludico ele ter todo o
material necessrio para reconstituir o que seu pensamento
aprisionado na carne no pde realizar numa nica existncia.
O esprito no possui rgo visual, porm o pensamento
rene todos os sentidos. Primeiramente ele rev em sua memria
as mais belas coisas que lhe impressionaram o crebro na
existncia precedente. Se ele viveu em um meio elevado, graas
s diretrizes adquiridas, os quadros que desfilaro em seu
pensamento sero verdadeiramente inspirados pelo culto do
belo. Portanto, nosso ser espiritual, atravs de seu trabalho, ser
em pouco tempo transportado a um meio fludico
suficientemente puro, desligado de parcelas materiais, e l ele
poder receber, pela recordao, o reflexo artstico de suas vidas
anteriores. Pelo simples querer, tudo se concretizar com o
auxlio dos fluidos ambientes. Era pintor esse esprito? Seu
pensamento refletir os quadros dos mestres que conheceu e
amou. Era ele escultor? As formas antigas ou clssicas, ou as de
sua poca aparecero na tela de seu pensamento. Depois, com o
tempo, outros espritos, no atrados pela arte, mas desejosos de
se elevarem a um plano superior, agrupar -se-o em torno dos
seres que, por seu trabalho e elevao, pairam em regies
fludicas mais puras. Esses se res, que se aproximam do artista,
recebero mais facilmente o pensamento deste ltimo; atravs
de um trabalho prolongado estabelecer -se- uma fuso do
esprito do profano com o esprito do artista. Pouco a pouco o
profano receber em sua mente os quadros e as cenas artsticas
de seu mestre espiritual e poder, ento, experimentar alegrias
estticas muito grandes e tornar -se, ele prprio, artista em uma
futura existncia, uma vez que ter retirado para si os primeiros
elementos da arte no contato com um ser mais adiantado do que
ele.
assim, em geral, que os meios artsticos se perpetuam da
Terra ao espao, do espao a Terra, e em outros mundos, pois
existem muitas esferas onde os meios de criao artstica so
mais ricos do que no globo terrestre.
Devo acrescentar que os espritos, atravs de trocas de
pensamentos, podem criar formas com o auxlio da gama de
cores, que infinita no espao: quanto mais elevados so os
planos, mais desenvolvida a gama de cores.
Na atmosfera terrestre no podemos exterioriza r nosso
pensamento de maneira ntida e precisa. como se quisesse
projetar o pensamento sobre uma tela cinzenta, em vez de sobre
uma tela branca.
s vezes os espritos se renem entre si, trocam formas
atravs de seus pensamentos, criam quadros variados. Se entre
eles encontra-se um esprito que viveu em um mundo superior,
ele faz com que seus irmos menos privilegiados aproveitem os
recursos artsticos que ele pde adquirir. O criador dessas cenas
tem o poder de destruir imediatamente o que seu pensament o
criou. Essas cenas so, portanto passageiras e pessoais ao
esprito; porm aqueles que tm o desejo de elevao podem
tirar proveito dessa projeo artstica, constituda pela
combinao das molculas fludicas retiradas do meio ambiente.

O Esteta

O processo de criao (Lio 2)


22 de novembro de 1921

Aps haver dado a descrio das cenas artsticas que


registramos no espao, ser interessante para vocs saberem
como agrupamos os elementos dessas cenas para compormos
virtualmente esses quadros.
Devo tentar faz-los compreender como reunimos as
molculas necessrias para que nossa vontade possa projetar
fluidos capazes de se transformarem em obras que simbolizam a
beleza sob todas as formas. Essas obras sero sentidas e
percebidas por outros seres flu dicos que no so criadores.
Os seres imateriais que flutuam em regies fludicas
infinitamente ricas e sutis l no chegaram seno atravs de uma
longa e progressiva evoluo, atravs da qual adquiriram
conhecimentos e aptides suficientes para poderem cr iar, eles
prprios, no mundo onde vivem, entre suas existncias humanas.
Tomemos um exemplo: um grande escultor, um grande
pintor, ou um grande artista parte da Terra. Ele encontra -se
ainda sob a impresso dos trabalhos que realizou durante sua
existncia precedente; chegando ao espao, no estando mais seu
esprito comprimido pela matria, ele rev o caminho percorrido
desde o dia em que recebeu a essncia criadora divina e adquire
a certeza de que poder, em novas existncias, desenvolver e
completar o que vocs podem chamar de parcela genial.
Ele vai ver desenrolarem -se no espao todos os fatos
relevantes que antecederam a ecloso de sua inspirao.
Se ele foi arquiteto, ou escultor, imediatamente sua memria,
atravs de sua vontade, traar de novo os mo numentos ou as
obras de arte que ele criou.
Admitimos que ele paire nesse meio do qual acabamos de
falar; aps um apelo a Deus, sua mente encontrar, atravs de
suas radiaes, fluidos suficientes para reconstituir todas as suas
obras. Se elas apresentam u m real carter de beleza, se a
inspirao pura, se o ideal elevado, os outros seres que
circundam o artista sentiro despertar em si um desejo de
imitao, e pouco a pouco, tendo -se suspenso o vu material, sua
mente pessoal ser fecundada pela do arti sta.
Assim, um grande mestre escultor far reviverem aqueles
belos monumentos nos quais a Glria do Alto foi cantada
durante sculos. Imensas catedrais so, assim, reedificadas;
porm nem sempre o artista se limita obra que criou, sua viso
distncia encontra assim as obras de seus discpulos, e algumas
vezes sua inspirao prossegue no espao para formar
novamente obras, tomando de diversos autores as partes de suas
concepes que mais xito alcanaram. Se vocs penetrassem no
espao, no plano elevado do qual lhes falo, poderiam perceber
que monumentos no-semelhantes aos erigidos em seu mundo
so reconstitudos pelo pensamento fludico de seres inspirados
por Deus.
O Criador supremo d a cada um de seus filhos uma parcela
animadora que se exterioriza q uando o culto do belo e do ideal
desperta em cada um deles. Os monumentos religiosos de vocs
so suas imagens vivas. As flechas ousadas, dirigidas para o cu,
no so uma imagem fiel do pensamento do ser humano
elevando-se em uma prece ltima em direo a esse Deus que
nos criou? Que seja uma catedral ou um templo da Antiguidade;
que seja na Grcia, em Roma, em Florena, ou em seu pas;
procurem e vocs descobriro sempre que o pensamento
superior preside a ecloso das obras de arquitetura.

O Esteta

Uma pequena comparao, distanciando -me talvez do tema:


se considerarmos a histria da arquitetura na Alemanha nos
tempos modernos, constataremos que a elevao em direo ao
cu est ausente, que formas massivas e quadradas substituem a
cpula ou a ogiva; o pensamento prende-se a Terra, e no mais
se eleva para o divino.
Em pintura, estudemos a Escola Florentina na poca do
Renascimento; constataremos que quando as obras apresentam
carter mstico, os traos se divinizam e as cenas tomam carter
de real beleza e de verdadeira grandeza.
Da mesma forma ocorre em todas as artes. Por exemplo, a
msica sacra no apresenta um carter que toca de mais perto o
divino, enquanto que a msica profana, quando se aproxima da
matria, reveste-se de um carter de realismo ba ixo e grosseiro?

II - A INSPIRAO
A arte, sob suas diversas formas, como j dissemos no
captulo precedente, a expresso da beleza eterna, uma
manifestao da poderosa harmonia que rege o universo; a
irradiao do Alto que dissipa as brumas, as o bscuridades da
matria, e faz-nos entrever os planos da vida superior. Ela , por
si mesma, rica em ensinamentos, em revelaes, em luz. Ela
encaminha a alma em direo s regies da vida espiritual, que
sua verdadeira vida, e que ela aspira reencontrar um dia.
A arte bem compreendida poderoso meio de elevao e de
renovao. a fonte dos mais puros prazeres da alma; ela
embeleza a vida, sustenta e consola nas provas, e traa com
antecedncia, para o esprito, os caminhos para o cu. Quando
sustentada e inspirada por uma f sincera, por um ideal nobre, a
arte sempre uma fonte fecunda de instruo, um meio
incomparvel de civilizao e de aperfeioamento.
Porm, com bastante freqncia nos dias atuais, ela
aviltada, desviada de seu objetivo, subjug ada a mesquinhas
teorias de escola e , sobretudo, considerada um meio de se
chegar fortuna, s honras terrestres. empregada para
lisonjear as ms paixes, para super excitar os sentidos, e assim
faz-se dela um meio de rebaixamento.
Quase todos aqueles que receberam a sagrada misso de
encaminhar as almas para a perfeio esquivaram se dessa
tarefa. Tornaram-se culpados de um crime ao se recusarem
instruir e iluminar as sociedades e ao perpetuarem a desordem
moral e todos os males que recaem sobre a hum anidade. Assim
explicam-se as decadncias da arte em nossa poca e a ausncia
de obras fortes.
O pensamento de Deus a fonte das altas e ss inspiraes. Se
nossos artistas soubessem da retirar alguma coisa,
encontrariam o segredo das obras imperecveis e as maiores
felicidades. O espiritismo vem lhes oferecer os recursos
espirituais dos quais nossa poca necessita para regenerar -se.
Ele nos faz compreender que a vida, em sua plenitude, no
outra coisa seno a concepo e a realizao da beleza eterna .
Viver sempre subir, sempre crescer, sempre acrescentar a si
o sentimento e a noo do belo.
As grandes obras elaboram-se apenas no recolhimento e no
silncio, tendo como preo longas meditaes e uma comunho
mais ou menos consciente com o mundo superi or. A algazarra
das cidades pouco convm ao vo do pensamento; ao contrrio,
a calma da natureza, a profunda paz das montanhas, facilitam a
inspirao e favorecem a ecloso do talento. Assim verifica -se
uma vez mais o provrbio rabe: "O rudo pertence aos homens,
o silncio pertence a Deus!"
O esprita sabe que imenso auxlio comunho com o alm,
com os espritos celestes, oferece ao artista, ao escritor, ao poeta.
Quase todas as grandes obras tiveram colaboradores invisveis.
Essa associao fortifica-se e acentua-se atravs da f e da prece.
Elas permitem que as foras do Alto penetrem mais
profundamente em ns e impregne todo o nosso ser. Mais do que
qualquer outro, o esprita sente as poderosas correntes que
passam nas frontes pensativas e inspiram id ias, formas,
harmonias, que so como o material do qual o talento se servir
para edificar sua soberba obra.
A conscincia dessa colaborao d a medida de nossa
fraqueza; ela nos faz compreender que parcela vem da
influncia de nossos irmos mais velhos, de nossos guias
espirituais, daqueles que, do espao, debruam -se sobre ns e
nos assistem nos trabalhos. Ela nos ensina a nos mantermos
humildes no sucesso. Foi o orgulho do homem que esgotou a
fonte das altas inspiraes. A vaidade, defeito de muitos ar tistas,
endurece-lhes o esprito e afasta as grandes almas que
consentiriam em proteg -los. O orgulho forma como que uma
barreira entre ns e as foras do alm.
O artista esprita tem conscincia de sua prpria carncia,
porm sabe que acima de si abre -se um mundo sem limites,
pleno de riquezas, de tesouros incalculveis, perto dos quais
todos os recursos da Terra so apenas pobreza e misria. O
esprita tem, tambm, conhecimento de que esse mundo
invisvel, se ele sabe deste tornar -se digno, purificando se u
pensamento e seu corao, pode tornar mais intensa a ao do
Alto, faz-lo participar de suas riquezas atravs da inspirao e
da revelao, e delas impregnar obras que sero coma que um
reflexo da vida superior e da glria divina.
O objetivo destas pginas , sobretudo mostrar o considervel
papel que a inspirao representou em todos os tempos na
evoluo da arte e do pensamento. Todos os estudiosos do oculto
sabem que uma onda de idias, de formas, de imagens, aflui sem
cessar do mundo invisvel sobre a humanidade. A maioria dos
escritores, dos artistas, dos poetas, dos inventores, conhece essas
poderosas correntes que vm fecundar seu crebro, aumentar o
crculo de suas concepes.
s vezes a inspirao desliza suavemente em nosso intelecto,
mistura-se intimamente a nosso prprio pensamento, de tal
maneira que se torna impossvel distingui -la. Outras vezes uma
irrupo repentina, uma invaso cerebral, um sopro que passa
sobre nossas frontes e agita -nos com uma espcie de febre.
Outras vezes, ainda, como que uma voz interior, to ntida e
to clara que parece vir de fora para nos falar de coisas graves e
profundas. Uma corrente de foras e de pensamentos agita -se e
rola nossa volta, procurando penetrar nos crebros humanos
dispostos a receb-los, a assimil-los, a traduzi-los sob a forma e
a medida de suas capacidades, de seu grau de evoluo. Alguns o
expressam de maneira mais ampla; outros, de modo mais
restrito, segundo suas aptides, segundo a riqueza ou pobreza
das expresses que lhes so famili ares e os recursos de sua
inteligncia.
As lies do Esteta, que reproduzimos mais adiante, vo
precisar os caracteres diversos da inspirao, conforme os casos.
Dentre os homens de talento, muitos reconheceram essas
influncias invisveis. Vrios descreve m o estado prximo do
transe, no qual a elaborao de uma grande obra os faz
mergulhar. Outros falam da onda abrasadora que os penetra, do
fogo que corre em suas veias e provoca uma super excitao que
lhes centuplica as faculdades. Em vo procuram s veze s resistir
a esse poder que os domina, os subjuga e lhes destruiria o
envoltrio caso ele fosse contnuo. Alguns h que sucumbiram a
essa ao soberana e morreram prematuramente, como Rafael,
na flor da idade.

Lamartine descreveu esse estado em clebres v ersos:


Mas ao impulso do pensamento/ O instinto dos sentidos ope -se
em vo:/ Sob o deus minha alma oprimida/ Salta, arremessa -se e
bate meu corao./ O raio em minhas veias circula,/ E admirado
com o fogo que me queima/ Eu o provoco combatendo -o./ E a
lava de meu talento/ Transborda em correntes de harmonia/ E
me consome escapando. - Traduo literal do poema.

Romain Rolland descreve o caso especial de Miguel ngelo


(Revue de Paris, 1906, e Cahiers de Ia Quinzaine), nos termos
seguintes:
A fora do talento que emana do Deus oculto no se manifesta
claramente seno em um homem sem vontade, tal qual Miguel
ngelo. Jamais algum homem foi assim sua presa. Seu talento
no parecia ter a mesma natureza de Miguel ngelo; foi um
conquistador que a ele se lanou e o manteve subjugado. Sua
vontade no o governava, e poder -se-ia dizer que tampouco seu
esprito e seu corao. Era uma exaltao frentica, uma vida
formidvel em um corpo e em uma alma fracos demais para
cont-la.

Encontra-se em Goethe (Cartas a uma cria na) os seguintes


detalhes sobre Beethoven:
Beethoven, falando sobre a fonte de onde lhe vinha
concepo de suas obras -primas, dizia a Bettina: Sintoma
forado a deixar transbordarem de todos os lados s ondas de
harmonia provindas do foco da inspirao . Tento segui-Ias e as
tomo apaixonadamente; novamente elas me escapam e
desaparecem por entre a multido de distraes que me
rodeiam. Mas em pouco tempo novamente me apodero da
inspirao com ardor; encantado, multiplico todas as suas
modulaes, e no ltimo momento triunfo com o primeiro
pensamento musical.
"Devo viver s, comigo mesmo. Sei bem que Deus e os anjos
esto mais perto de mim, de minha arte, do que os outros.
Comunico-me com eles e sem medo. A msica uma das
entradas espirituais s esferas superiores da inteligncia."
Mozart, por seu lado, em uma de suas cartas a um amigo
ntimo, inicia-nos nos mistrios da inspirao musical. Essa
carta foi publicada por Holmes, na Vida de Mozart, em
Londres, em 1845.
Vocs dizem que gostariam de sab er qual a maneira de
compor e que mtodo sigo. No posso na verdade lhes dizer mais
do que o que direi a seguir, pois eu mesmo no entendo nada e
no consigo explic-lo.
Quando estou bem-disposto e completamente s, durante
meus passeios, os pensamentos musicais vm a mim em
abundncia. No sei de onde vm esses pensamentos, nem como
me chegam; minha vontade no me. governa.
Schiller declarou que seus mais belos pensamentos no eram
de sua prpria criao; vinham -lhe to apressadamente e com
tal fora que ele sentia dificuldades em agarr -los bastante
rapidamente a fim de transcrev -los.
Michelet tambm parece estar, em certos momentos, sob o
imprio de algum poder desconhecido. Falando de sua Histoire
de Ia rvolution, ele diz:

Jamais, desde a Pucelle d' Orlans (A Virgem de Orleans), eu


havia recebido tal irradiao do Alto, to luminosa visita do cu
... Inesquecveis dias, quem sou eu para t -los narrado! No
sei ainda, e no saberei jamais, como pude reproduzi -los. A
incrvel ventura de reencontrar iss o to vivo, to abrasador,
aps 60 anos, encheu-me o corao de herica alegria.

O poder da inspirao traduz -se em Henri Heine de maneira


mais sensvel ainda. Eis o que ele dizia no Prefcio de sua
tragdia de W. Radcliff.

Escrevi Williani Radcliff em B erlim enquanto o sol iluminava


com seus raios, at desagradveis, os telhados cobertos de neve e
as rvores desprovidas de folhas; eu escrevia sem interrupo e
sem rasuras. Sempre escrevendo, parecia -me ouvir acima da
cabea como que um rudo de asas.

Poderamos multiplicar as citaes desse tipo, e veramos que


a inspirao varia conforme as naturezas. Em alguns o crebro
como um espelho que reflete as coisas ocultas e envia suas
radiaes sobre a humanidade. Sob mil formas ela penetra os
sensitivos e se impe.

As duas lies do Esteta que vamos ler a seguir tm por tema


a inspirao, considerada em sua causa e em seus efeitos gerais,
tanto na Terra quanto no espao.
Em nossas sesses essas lies seguem -se com regularidade a
cada semana, porm ainda i gnoramos os.Verdadeiros nome e
personalidade do autor. Entretanto observamos que os espritos
familiares de nosso grupo afastam -se respeitosamente e, apenas,
se calam diante dele; o guia do mdium vem, aps a partida do
Esteta, dizer-nos algumas palavras d e amizade e de
encorajamento, declarando -se "constrangido pela superioridade
e pela irradiao desse grande esprito".
Qualquer que seja o valor do estilo fizemos questo de
reproduzir fielmente o pensamento do autor, evitando com
cuidado tudo o que pudess e alterar seu sentido, mesmo para
proveito da forma.
O mecanismo da inspirao (Lio 3)

29 de novembro de 1921

Eu gostaria de lhes falar sobre a inspirao. Trata se de um


processo de transmisso da centelha divina; ela se produz sob
diversas formas, uma vez que a arte, com suas mltiplas
ramificaes, aproxima-se, em graus diversos, desse plano divino
do qual lhes falo. Quando, no espao, o esprito de um artista
decide-se a reencarnar, leva consigo as amizades de seres que lhe
so caros e que, por causas diversas, devem permanecer no
espao. Porm esses amigos, pela intuio, enviaro a esse ser,
aprisionado na carne, fluidos provenientes de seu meio e idias
que daro novo impulso parcela de talento que ele possui e que
tenderiam a adormecer sob a carne.
A inspirao apresenta -se sob duas formas: uma pessoal; e
outra mais ampla, transmitida pelos espritos elevados que
retiram para a arte elementos das mais puras fontes e
comunicam seus efeitos a um ser que os pe em obra por seus
meios prprios e naturais.
A inspirao pessoal a mais comum. Vocs no ignoram que
um ser capaz de experimentar esse fenmeno j seja evoludo;
sua evoluo se d por graus. Em cada uma de suas vidas, ele
passa por um perodo mais marcante do que os outros, perodo
no qual o trabalho mais perseverante e, conseqentemente,
mais produtivo; da resultaro aquisies que se acumularo no
perisprito. Na vida seguinte essas aquisies reaparecero sob a
forma de dom inato. Este dom, para os no -iniciados, chamar-
se- inspirao. Porm essa inspirao tem carter apenas
humano; ela , em geral, fria, no sendo animada pelas centelhas
divinas.
Para tornar essa inspirao mais bela, mais elevada, preciso
impregn-la de ideal e de fluidos que emanam do foco divino.
Chegamos assim segunda forma de inspirao. Vocs no
ignoram que os amigos invisveis velam pelos seres que julgam
dignos de proteo e encorajamento. Do espao os espritos
superiores.Pressentem a pequena chama produzida pela
inspirao pessoal. Para torn -la mais luminosa, pela prece, se
Deus o permite, esses guias iro buscar, em esferas onde reinam
radiaes maravilhosas, elementos de vida criadora que
alimentaro essa pequena chama e dela faro brotar centelhas
de talento.
Pode ocorrer que o corpo humano seja um pouco perturbado
por essas foras. Quando os tomos fsicos no podem resistir a
esse influxo, produz-se uma desordem no organismo. Assim se
explica o fato de em alguns homens de talento faltar algumas
vezes o equilbrio.
Eis a explicao material do fe nmeno. O que sentir o ser
sob o golpe de uma inspirao? Se ele for suficientemente
sensvel, quando uma idia, um pensamento que ele no podia
prever, toca seu crebro, ele o assimilar como um receptor
telefnico que recebe ondas eltricas e vibra com sua passagem.
ele um pintor? De repente, sobre sua paleta, ele descobrir o
segredo da mistura das tintas, que produzir nova cor,
adaptando-se admiravelmente ao jogo de fisionomias ou ao
relevo a ser dado a um quadro que esteja em execuo. ele um
escritor, um pensador, um poeta? Desse mesmo crebro
brotaro a imagem, a idia, a expresso, que devem realar e
ilustrar a obra que precisa revestir -se de forma mais elevada e
mais colorida. ele um msico? No momento em que menos
espera, um acorde, uma s rie harmnica, uma melodia, vir,
atravs de sua suavidade, sua pureza, sua riqueza, dar sua
composio um relevo que ele no pde adquirir. Se o ser
humano for, desde o nascimento, preso a um ideal, podemos
calcular os novos tesouros que a ele se prende ro. A arte ideal
uma das formas da prece; seu pensamento atrair amigos
invisveis bastante elevados, e para estes ser fcil realar o
brilho da chama acesa anteriormente, e da alma do artista
brotaro obras inspiradas pelo belo e pelo divino.
Em geral preciso que o artista permanea em um meio so,
pois a chama criadora que o anima pode apagar -se sob a
influncia de um ambiente fludico carregado de molculas
materiais. A verdadeira arte no busca os gozos da mesa, da
carne e os prazeres dos quais o esprito e o crebro no
participam.
Em seu pas, a Frana, vocs tiveram artistas maravilhosos
que criaram, em todos os domnios, obras admirveis. Os da
Renascena constituram, devo -lhes dizer, uma pliade inspirada
por tambm grandes artistas do espao . Esses artistas da
Renascena haviam encontrado sua fonte criadora na
Antiguidade grega e latina. Aps terem vivido na Grcia, em
Roma e no Egito, retornaram ao espao. L seus conhecimentos
aumentaram e adquiriram polimento, forma particular; e
quando eles reencarnaram, deixaram o paganismo para
celebrarem, em todos os domnios, a glria de Deus, da qual
haviam se impregnado no decorrer de sua ltima passagem nas
esferas celestes. Suas vidas anteriores na Terra haviam sido
consagradas a um trabalho de bas e, isto , preparao dessa
pequena chama que devia ser como um dos plos atrativos da
essncia divina. por isso que a obra dos pintores, dos
escultores e dos msicos dessa poca tem cor de devoo, de
suavidade, de quietude, que no encontramos na po ca presente.
Na prxima conversa falar -lhes-ei da inspirao da poca
presente. Ela tambm bela em alguns, porm suas
caractersticas no so as mesmas. A inspirao atual, na qual se
misturam novos pontos de vista, deve servir de auxlio para uma
transformao geral da humanidade, atravs de uma evoluo
no pensamento, aproximando -se e comunicando-se com os
mundos invisveis, intermedirios do plano divino.

O Esteta
A inspirao nos tempos modernos (Lio 4)
5 de dezembro de 1921

Vamos falar da inspirao nos tempos modernos. Vocs vo


compreender que h trs grandes estgios: iniciao, trabalho e
progresso. O desabrochar, parcial nos mundos, completo no
espao. Vimos nossos artistas fazerem sua iniciao na
antiguidade, quer em Roma, na Grcia ou no Egito. De retorno
ao espao, esses seres amadureceram e aproveitaram as
qualidades adquiridas em um ambiente material; de volta a
Terra, em outra encarnao, eles trouxeram consigo seu ideal da
poca do Renascimento; em seguida esse ideal desabrochou um
sculo mais tarde, nas letras, nas artes e na arquitetura. Quero
falar do sculo de Lus XIV. Tendo esses espritos retornados ao
espao, durante um tempo bastante longo, a inspirao em geral
foi apenas medocre no sculo XVIII e latente no XIX.
Em que ela consiste em nossa poca?

Os espritos, imbudos das belas obras rebuscadas da Terra e


do espao, e que se encontram atualmente desencarnados,
retornaro no momento em que a arte e o esprito, divinizados,
devero reflorir de maneira mais intensa. Pa ralelamente, outros
espritos que antes trabalharam para a evoluo material
impregnaram-se de positivismo e, aqui no plano terrestre, no
momento presente sua inspirao, classificada como inspirao
pessoal, dirige-se para as coisas cientficas. Porm o g rupo de
artistas idealistas que permanece no espao procura iluminar
com uma luz divina esses seres que possuem belas qualidades, do
ponto de vista trabalho, e que devem fazer brotar a centelha da
cincia.
por isso que, atualmente, constata -se uma luta entre a
cincia pura e, a busca dos destinos humanos, sua formao e a
do cosmo.
Vocs me perguntaro: como se concebe a arte no espao? A
arte brota da inspirao, por isso necessrio mostrar -lhes
como ela se desenvolve e cresce em constante evoluo, a fim de
que vocs possam perceber a caminhada ascendente da
espiritualidade. Apenas quando vocs compreenderem bem
como a centelha artstica, a centelha divina se desprende do
esprito, podero tambm compreender e idealizar os quadros
que se desenrolam no espao, mais grandiosos e mais completos
do que os que vem na Terra e que so apenas seu plido
reflexo.
Os espritos terrestres positivos, providos de centelha
criadora, procuram, pela inspirao cientfica que lhes
prpria, e por aquela que recebem do s seres desencarnados,
penetrar o mistrio da vida e do universo.
Todas as foras se cruzam, do mundo visvel ao mundo
invisvel. Os espritos idealistas procuram do alto animar, com
uma chama que os espiritualiza, os seres que trabalharam em
perodos diversos e que adquiriram atravs disso uma
inspirao pessoal, porm fria e rgida.
Os cientistas da poca atual no viveram no mesmo tempo
que os idealistas que conceberam belas obras, e por isso que do
espao estes procuram inflamar os cientistas, cuja in spirao
pessoal confinou-se no domnio da matria. A centelha criadora
toca-lhes apenas o crebro, porm no a alma; seria preciso,
portanto, que grandes espritos iniciadores viessem do espao
para dar a nossos contemporneos insuflao inspiradora que
os leve, bem suavemente, atravs dos exemplos materiais,
revelao de foras desconhecidas.
As ondas hertzianas constituem uma das formas concretas
das correntes fludicas, criadas por Deus e transmitidas pelos
espritos. O primeiro homem que sob a form a de inspirao
constatou a existncia dessas ondas, a isso foi levado pouco a
pouco por seres invisveis que desejavam revelar aos terrestres o
poder das correntes desconhecidas para eles. Porm, da
inspirao cientfica inspirao idealista h certa di stncia. As
dificuldades so devidas aos meios de ao, mas nos sculos
futuros ser necessrio que todos os seres vibrem em unssono, e
no momento atual o ncleo de pesquisadores cientistas tem
necessidade de sentir uma inspirao, na qual se misturam a
cincia e a forma espiritualizada da obra divina em toda a sua
grandeza e beleza. Um vez que a multido de seres vivos que
passam pela Terra no possui o mesmo grau de evoluo, a
inspirao que anima cada multido no pode ter a mesma
natureza.
Para preparar-se tarefa progressiva das geraes h, na
inspirao cientfica, uma mescla de desconhecido, de surpresa,
que gera algumas vezes um ceticismo que no durvel.
No ciclo que se prepara, os sbios devero, fatalmente, aceitar
e ensinar humanidade as novas foras que brotam
continuamente do ter. No dia em que seus cientistas
descobrirem, pela intuio e pela inspirao, a fonte das
correntes que animam o universo, o ideal divino estar pronto
para reflorescer na 'Cerra, e ento poderemos afirmar com
vocs que a evoluo terrestre ter dado um grande passo.
A evoluo cientfica segue em todos os domnios, desde a
preciosa descoberta material at a aplicao de princpios novos
e positivos nas artes. Atualmente a arte na Terra, excetuando a
literatura, procede desse tipo um pouco impulsivo de impresso
e de inspirao. Se durante a Renascena as composies
pareciam, s vezes, um tanto ingnuas, nos dias atuais a cor, a
forma e o poder de inspirao no faltam, porm ser ainda
preciso adquirir, nos scu los futuros, a noo de ideal que
servir de ligao entre todas as obras do pensamento. Deus a
vocs d, atravs disso, o sentido real e profundo de Sua obra
universal.
Neste estudo vimos o crebro do artista organizado em todos
os domnios. A inspirao vinda seja da personalidade, ou seja,
do ideal divino, a forma que concretiza a arte. Os seres carnais
a adquirem na Terra; seu esprito a completa no espao.
Mais adiante veremos as belas concepes que podem
repercutir em uma alma ardente no trabalho e cheia de
admirao pelo Criador.

O Esteta

III - O SENSO ARTSTICO

Em que consiste o senso artstico?


O estudo atento da alma mostra -nos que tudo na natureza, os
sons, os perfumes, os raios de luz, as cores, encontram em ns
suas correspondncias, suas analogias, e que suas radiaes se
fundem e se harmonizam com as profundezas do ser na medida
de nossa evoluo. isto que constitui o senso artstico, a
compreenso do belo sob todas as suas formas.
A evoluo desse senso ntimo, a faculdade de express -lo,
desenvolvem-se de vida em vida nas almas, e acabam por
produzir o talento, o gnio. Nos aspectos superiores da arte, o
artista encontra a alta concepo da beleza eterna; ele
compreende que sua fonte nica est em Deus. Esta fonte aflui
do infinito sobre todos os seres e os penetra segundo seu grau de
receptividade.
Raios de luz e cores, sons e perfumes, so ligados por um
encadeamento, uma espcie de gama na qual cada nota
representa uma soma particular de vibraes e que em seu
conjunto constituem uma unidade perfeita. Se a isso juntarmos
as formas e as linhas, essa unidade tornar -se- a lei geral do
belo, e a arte, em suas mltiplas manifestaes, ter como
objetivo reproduzi-los.
O estudo da arte e suas realizaes nos impregnam pouco a
pouco dos esplendores do universo. Primeiramente surdo e
inconsciente no homem primitivo, esse trabalho torna -se
consciente, acentua-se, revela-se sob formas crescentes para vir
a ser como que um reflexo da beleza suprema.
Porm, na Terra, a arte ainda apenas um bal bucio. Nos
outros mundos, e, sobretudo no espao, dizem -nos nossos guias,
ela concebe maravilhas, perto das quais as mais belas obras
humanas pareceriam bastante pobres e quase infantis.
Chegando a essas alturas, a arte torna -se a mais sublime forma
de culto prestado divindade.
At aqui o artista inspirou -se com as coisas do mundo visvel
ou tangvel; ele ouviu suas vozes, suas harmonias; estudaram
suas formas, suas cores e conseguiu delas impregnar suas obras.
Ele criou, assim, entre o homem e a natureza , uma comunho
mais ntima. Graas a ele as coisas obscuras e mudas tomaram
alma, e suas vagas aspiraes, suas queixas, suas dores,
encontraram expresses que, tornando -as mais vivas,
aproximavam-nas de ns, ao mesmo tempo em que a alma
humana tornava-se mais sensvel ao contato da vida exterior.
Assim, a arte devolveu vida do globo o sentido profundo que
lhe faltava. Atravs dela as foras cegas da natureza penetraram
em ns e adquiriram como que um reflexo de nossa conscincia
e de nossos sentimentos. A alma humana foi em direo s
coisas, e sua influncia deu -lhes um modo mais intenso de vida e
de sensaes; atravs dessa comunho a alma da Terra elevou -se
ao conhecimento de si mesma, de seu papel e de seu grande
destino.
Agora, como se pode ver atrav s das lies do Esteta, um
outro mundo que se abre, uma vida ignorada que surge, mais
rica, mais abundante, mais variada do que tudo o que j
conhecemos at agora, e a arte vo encontrar nesse meio
desconhecido fontes inesgotveis de inspirao e de p oesia,
formas insuspeitveis do pensamento e da vida.
Logo, o domnio da matria sutil e dos fluidos foi aberto,
revelando-se sob aspectos prodigiosos, oferecendo ao homem
meios de estudo e de observao que aumentam ao infinito o
campo de suas pesquisas e de seus conhecimentos cientficos. As
aparies de espritos familiarizam -nos com todas essas formas
da existncia extraterrestre, desde as mais densas e mais
grosseiras materializaes at as manifestaes da mais ideal e
mais radiosa vida.
Em nossas entrevistas regulares com os espritos guias obtm
informaes sobre a vida no espao, sobre a magnificncia de
suas formas e de seus tons, sobre suas suaves e poderosas
harmonias, que abrem ao msico, ao coloriste, ao estaturio,
vias mltiplas e inexplorada s.
Aqueles que gozam de faculdades medianmicas perceb -las-
o diretamente, e todos os recursos da arte com elas sero
enriquecidos. O vasto mundo dos espritos torna -se acessvel aos
nossos sentidos, pelos espetculos e os ensinamentos que ele nos
reserva. As foras intelectuais da humanidade sero
centuplicadas, seu talento artstico conceber obras que
ultrapassaro tudo o que os sculos realizaram.
Em resumo, a lei eterna do universo, o objetivo sublime da
criao, a fuso do bem e do belo. Esses dois princpios so
inseparveis, inspiram toda a obra divina e constituem a base
essencial das harmonias do cosmo.
Sendo o pensamento e a inteno divinos o bem, o belo sua
manifestao. O ser, em sua ascenso, dever deixar -se penetrar
cada vez mais por esse pensamento soberano, por essa vontade, e
aplicar-se em realiz-los em si mesmo, e fora de si, sob formas
cada vez mais perfeitas. Sua felicidade consistir em assimilar
essa lei e em cumpri-Ia. As alegrias ntimas e profundas que da
resultaro so a demonstrao evidente do objetivo do universo;
alegrias dizem-nos os espritos, que qualquer linguagem humana
impotente para definir. Essas leis, esse objetivo essencial, o
espiritismo no apenas nos ensina como tambm nos indica os
meios para atingi-los, para pratic-los. Sob esse ponto de vista,
seu papel considervel e sua interveno, no momento presente
da histria, providencial.
Assistimos h um sculo ao colossal desenvolvimento da
indstria e de suas invenes, descoberta e aplicao dos
recursos fsicos do globo. Da, nas idias, uma poderosa corrente
materialista, que deu novo impulso aos apetites, s imperiosas
necessidades de bem-estar e de prazeres. Faz-se sentir cada vez
mais a necessidade de a isso se opor uma contra -influncia
espiritualista.
A evoluo materialista necessita de uma evoluo paralela,
filosfica e religiosa, sem o que as foras intelectuais se
voltariam cada vez mais para o mal e o mundo se desmoronaria
num cataclismo para o qual a ltima guerra no seria seno um
preldio e dele nos daria apenas uma idia.
Acima da vida presente, que apenas transitria, preciso,
entre outras coisas, entrever a outra vida, que sua finalidade e
sua sano. somente atravs da cooperao mtua das
cincias, das filosofias e das rel igies-mais evoludas que o
pensamento atingir a perfeio e a humanidade encontrar,
confiana e a paz, com o conhecimento das verdades essenciais,
sob suas diversas faces.

A elaborao da obra de arte (Lio 5)


10 de janeiro de 1922

Falamos, em nossas ltimas lies, sobre diferentes graus de


inspirao capazes de se exteriorizar e de formar pinturas,
imagens espirituais, tornadas concretas para os seres que
habitam o mundo terrestre e os diversos pontos do ter.
Tendo as lies preliminares mostrado a ginstica cerebral
que se realiza, de modo consciente ou inconsciente, em cada ser
organizado, vamos agora ver qual o fenmeno que, no retorno
ao espao, faz movimentar por reflexo esses mesmos feixes
fludicos, armazenados sob a forma de conhecimentos n os
envoltrios carnais.
Um escultor retorna vida no espao. Ele rev todas as suas
existncias passadas, e em geral as ltimas tiveram como centro
de trabalho (centro, no sentido absoluto da palavra) locais onde
a prpria natureza incita beleza. No esp ao esse ser no
podero afastar de seu esprito os pensamentos, as vises das
obras criadas por seus semelhantes ou por ele prprio.
Instintivamente seu esprito flutuar ainda em torno dos
monumentos, das esttuas que gostava de contemplar durante
sua vida material. Se sua existncia passou -se em tal pas, a este'
ele retornar; se uma preexistncia passou -se em outro, para
este, instintivamente, ele ser atrado por suas recordaes. Em
repouso no espao ele gozar de real beatitude, e projetaro em
irradiaes de todas as cores quadros, formas esculturais do
mais maravilhoso efeito. Ele poder aliar as artes gregas,
romanas, latinas e gaulesas e reviver horas inesquecveis. Todos
os perodos de sua arte sero representados conforme a durao
e o gnero das evolues realizadas.
Um dia, no meio astral onde se encontra, composto de
molculas especiais, ele ir querer fazer os espritos menos
evoludos aproveitarem as mais belas projees.
Com o auxlio de alguns amigos, seu pensamento pedir a
Deus que atraia espritos profanos que possuam o desejo de se
elevarem, mas cujos conhecimentos artsticos so medocres.
Empregando os termos por vocs utilizados, ele ir querer
vulgarizar sua arte e chamar a si um pblico de seres sem
dvida distintos, mas pouco eru ditos. O esprito sempre
inventivo de nossos artistas formar prticos, abbadas, unindo
a arte grega arte romana, e a arte romana arte ogival, que
constituiro graciosos monumentos. Esses monumentos,
formados fluidicamente, so constitudos de molcul as
relativamente slidas, no que se possa nelas chocar -se, porm
essas molculas, quando por elas passam espritos, produzem
neles uma impresso prxima ao xtase.
Os seres fludicos podem, assim, encontrar -se em presena de
arquiteturas cujos planos a ge ometria de vocs, bastante pobre,
no me pode ajudar a explicar.
Essas obras de arte podem permanecer fixas no espao tanto
tempo quanto a vontade do artista o desejar, porm ele sente
que seu orgulho tem limites; em um momento fixado sua
vontade projetar instintivamente um outro quadro e o
monumento precedente desaparecer, devolvendo ao infinito
toda a sua limpidez, esperando que uma nova obra se produza e
se afirme.
As molculas que compem esses trabalhos de arquitetura
so, por si s, maleveis e reti radas da matria astral; porm o
pensamento do artista, como todos os outros sentimentos, irisa -
os com cores tais que todos os seres que contemplam essas obras
experimentam sensaes tanto mais vivas quanto mais
acentuada seja sua elevao.
Os modelos so tomados quer de recordaes que emanam da
Terra, quer de outros mundos, mais ou menos avanados. Falar -
lhes-ei sobre esses mundos em ltimo lugar.
Se a escultura interessante, a pintura tambm o . H
gradaes entre a escultura, a pintura, a msica e a arte da
palavra, ou da filosofia escrita ou falada.

O Esteta

A pintura (Lio 6)

20 de janeiro de 1922

Aps haver falado, em nosso ltimo encontro, sobre a


arquitetura no espao, hoje vamos nos ocupar com a pintura. H
uma diferena sensvel entre o p ensamento escrito ou falado e a
arquitetura ou a pintura. A arquitetura toca os sentidos, a
pintura toca mais o esprito do que os sentidos.
Na vida comum, a pintura a reproduo exata, tanto quanto
possvel, dos quadros que Deus quis colocar sob nossos olhos
sobre os mundos que Ele criou. Na arquitetura participa tanto a
inspirao quanto o talento, da mesma forma como o trabalho
do ser humano. A pintura provm de outra forma; ela tende a
fixar sobre uma superfcie qualquer as impresses transmitidas
ao crebro pela receptividade das imagens.
No mundo terrestre, a pintura inspira -se tambm em vises
anteriores recolhidas pelo artista, seja no espao, seja nos
mundos que habitou ou visitou. O ser que trabalhou
especialmente nessa arte possui todo o materia l necessrio para
reconstituir, num meio fludico apropriado, os quadros
suscitados por seu pensamento.
As cores terrestres formam uma paleta bastante incompleta,
uma vez que, alm daquelas representadas pela natureza, vocs
so obrigados a criar outras, a rtificiais, com o auxlio da
qumica.
No alm o pensamento concretiza -se em feixes luminosos,
revestindo-se dos mais variados tons. Cada pensamento traduz -
se, portanto, por um rasto luminoso, mais ou menos colorido,
segundo sua orientao.
Vocs podem conceber que muito fcil, para um ser que j
tenha, por sua evoluo, um passado artstico, reproduzir no
meio fludico no somente arcadas arquiteturais, como tambm
painis sobre os quais sero impressas cenas reconstituindo o
que chamarei de sonho em core s.
No prprio esprito do ser os tons existem em estado latente,
uma vez que eles prprios so formados por molculas
diversamente coloridas. Essas molculas so comparveis a
pequenos pedaos de vidro de diferentes cores. O pensamento,
atravessando essas molculas, far uma projeo que
reproduzir os temas que o freqentam. A fotografia a cores
pode ser tomada como comparao, uma vez que, de maneira
bem restrita, ela pode dar uma fraca idia das coloraes
fludicas do espao.
Vocs vem daqui a diversid ade de cenas que podem ser
projetadas por seres especialmente organizados. So
naturalmente aqueles que trabalharam a pintura que projetam
os mais belos quadros, pois estes ltimos possuem a harmonia da
linha e a cincia do desenho.
A atrao dos meios espirituais no v; a corrente perpetua -
se e desenvolve-se, a evoluo prossegue mesmo no espao, e
numerosos so os espritos que voluntariamente procuram
impregnar.Se das esplndidas qualidades dos espritos mais
avanados do que eles.
Estes criam, no meio onde vivem, quadros, cenas de
maravilhosa fascinao, de incomparvel riqueza de colorido.
Da mesma forma como na arquitetura, esses quadros so
perecveis vontade do ser que os criou, mas existem regies
onde, quer na arquitetura, quer na pintura, ce nas e monumentos
subsistem aps a reencarnao do autor. como que um dos
limites do espao que separam os mundos etreos, mundos
numerosos onde a vida puramente espiritual e que no so
freqentados seno por espritos bastante evoludos. l que os
seres vo em misso procurar as altas inspiraes, iniciar -se no
culto do belo e do bem, impregnando -se de radiaes que tm
carter realmente divino.

O Esteta

IV - LITERATURA E ORATRIA

A literatura e a oratria so tambm formas da arte,


poderosos meios para se fazer irradiar o pensamento em nosso
mundo. Pode-se, a esse respeito, dizer o que Esopo dizia da
lngua, ou seja, que esta , segundo o uso que dela se faz, o que
h de melhor ou de pior. Sob esse ponto de vista, a Frana teve
sempre um papel privilegiado. A clareza, a nitidez de seu verbo,
apesar deste ser mais pobre do que outro em qualificativos,
serviu amplamente expanso de seu talento e difuso das
idias generosas. So, portanto, as qualidades desse verbo que
asseguram, ao mesmo tempo , em nosso pas, lugar parte no
mundo e alta posio no futuro.
Nossa lngua, por sua limpidez, sua clara compreenso das
coisas, o instrumento predestinado das grandes anunciaes,
das augustas revelaes. As outras lnguas possuem seu encanto,
sua beleza, porm nenhuma consegue melhor esclarecer as
inteligncias, persuadir, convencer. Alm do mais, os espritos de
elite que viro a Terra cumprir uma misso renovadora
encarnaro de preferncia em nosso pas, a Frana; e dentre
eles, os maiores de todos , a fim de que nossa lngua possa servir
de veculo a seus altos e nobres pensamentos atravs do mundo.
Sua presena e sua ao dizem -nos do alm, contribuiro ainda
para aumentar o prestgio e a glria da Frana.
A literatura francesa sobressai, sobretudo na anlise dos
sentimentos e das paixes; ela caracterizou -se principalmente no
romance, cujo tema geral o amor sensual. Sob a influncia do
materialismo mundano, ela, de fato, perdeu -se em contradies,
e em vez de cooperar para o enobrecimento da raa , contribuiu,
com mais freqncia, para a corrupo de seus costumes e para
a precipitao de sua decadncia. A maioria dos autores de
nosso tempo compraz-se em expor suas aventuras na ostentao
de um cinismo picante. Da, em certos momentos, o descrdito
da Frana no exterior e as medidas tomadas contra nossa lngua
em vrios estabelecimentos de educao. J est na hora de uma
nova corrente de idias vir inspirar a arte e a literatura
francesas, com um sentido mais filosfico das coisas e mais
amplo noo do destino. Apenas isto pode devolver s obras do
pensamento toda a sua amplitude e sua regeneradora eficcia.
Sob a inspirao de colaboradores e instrutores invisveis,
essa reao vai acentuar-se. Os escritores e os oradores sentem -
se levados pelas foras ocultas em direo a horizontes mais
puros, mais luminosos. De toda parte surgem produes
impregnadas de doutrinas amplas e elevadas.
O pensamento francs comea a adquirir esse poder de
irradiao ao qual tem direito; ele alcanar um dia alturas qu e
apenas a msica soube fazer -nos entrever e pressentir. Chegar
a possuir esse dom de penetrao, de persuaso, essas
qualidades estticas que asseguraro sua definitiva
predominncia.
Pode-se constatar, desde agora, que sob sua influncia o
mundo latino impregnou-se inteiramente da doutrina de Allan
Kardec sobre as vidas sucessivas. As obras do grande iniciador
foram traduzidas para todas as lnguas neolatinas. As edies
espanholas e portuguesas sucedem -se rapidamente nas Amricas
Central e Meridional; a idia espiritualista penetra nos meios
mais retirados, sob a forma com a qual os escritores franceses a
revestiram.
No sculo passado autores de talento j haviam encontrado,
nos fenmenos psquicos, temas de inspirao. Podem -se citar
Balzac, Alexandre Dumas, Thophile Gautier, Michelet, Edgard
Quinet, Jean Reynaud e muitos outros.
O romantismo, apesar de seus excessos, levava quele sculo,
como uma grande onda, a noo do divino e da imortalidade;
alm do mais, os homens de 1830 e de 1848 possuam cart er
diferente e mais nobre moral do que os homens polticos de
nossa poca.
O impulso romntico manifestou -se como preldio do
grande movimento de idias que hoje envolve toda a
humanidade. De Lamartine a Victor Hugo, a Baudelaire e
Grard de Nerval, todos procuram o infinito na natureza e na
vida. A noo das vidas sucessivas encontra -se em La Chute
d'un Ange (A Queda de um Anjo) e em Jocelyn, de Lamartine;
e ainda em Revenant (De Regresso), Contemplations
(Contemplaes) e Lgende des Sicles (Lenda dos S culos) de
Victor Hugo; em La Vie Antrieure (A Vida Anterior) de
Baudelaire, etc.
Em obras mais recentes, certos autores de mrito, como Paul
Grendel, lie Sauvage, Doutor Wylm, etc., deram mais
desenvolvimento idia psquica e dela fizeram resultar sua s
amplas conseqncias. At mesmo no exterior, Rudyard Kipling,
dizem, e Selma Lagerlof introduzem a reencarnao em suas
obras. Toda uma pliade de jovens e ardentes escritores, nem
sempre comedidos, segue esse exemplo e entra por fecundas e
ricas trilhas.
Os graves acontecimentos desses ltimos anos criaram em
toda parte novas necessidades do esprito e do corao: a
necessidade de saber, de crer, de descobrir os focos de uma luz
mais viva, fontes mais abundantes de consolao.
A alma da Frana se esfora para desligar-se dos laos do
materialismo. Suas profundas intuies clticas despertam e a
levam em direo s fronteiras espirituais onde todo um mundo
invisvel chama e a atrai.
O talento da Frana feito de equilbrio e de harmonia.
Apesar de certas fraquezas no passado, pode se dizer que ele
freqentemente serviu de mediador entre as mais diversas
escolas, entre os mais opostos sistemas. Ainda hoje, no campo
poltico, por exemplo, a Frana permanece entre a reao e a
anarquia. Sempre foi assim, no decorrer de sua histria, nos
domnios da arte e do pensamento.
Vimos que sua lngua, que uma das expresses de seu
talento, apresenta as qualidades de preciso e de flexibilidade
que dela fazem um maravilhoso agente de difuso e de
propaganda. Ela sabe dar s idias, ao mesmo tempo, fora e
graa, e atravs disso que ela pode contribuir amplamente
para a iniciao do mundo no conhecimento das leis superiores.
A literatura e a poesia francesas, melhor do que todas as
outras artes souberam reproduzir to das as nuanas do
pensamento e do sentimento; a ternura e a energia, o encanto, a
suavidade infinita do ideal, em suma todos os sonhos sobre -
humanos da arte e da beleza. O claro talento da Frana tem por
papel, sobretudo reunir e fundir, em uma mdia equil ibrada,
seus dois talentos diferentes do Sul e do Norte, da raa latina e
das raas setentrionais. talvez ao encontro desses elementos
opostos, ao fluxo e ao refluxo dessas correntes diversas, que se
deve a mobilidade de seu esprito e a instabilidade s vezes
desagradvel de suas consideraes; porm, sempre, aps os
perodos de crise, onde o equilbrio nela se altera, o esprito
nacional retoma sua atividade e seu livre desenvolvimento.
Sua misso parece, portanto, ser a de fornecer aos outros
povos, de esprito mais lento, indicaes, diretrizes das quais
tirem proveito em aplicao prtica e fecunda. nesse sentido
que a Frana um maravilhoso agente de progresso e de
evoluo humana, por sua preocupao com a verdade e a luz, e
pela beleza das formas com as quais ela se compraz em revesti -
Ias.
So essas qualidades que estabelecero um papel
preponderante para ela na difuso do espiritismo filosfico e
moral, enquanto que os pases anglo -saxes representam-no,
sobretudo, sob seu aspecto cientifico e e xperimental.
Aps suas horas de tentativa e de obscuridade, o talento da
Frana, que no outro seno a alma sempre viva e imortal da
Glia eleva-se novamente, e com vigoroso esforo desliga -se do
lodaal terrestre e lanasse em direo ao cu para l des cobrir
novos horizontes, novas perspectivas para o futuro e mostr -los
como objetivo humanidade em desenvolvimento.
Para todos aqueles que estudam e compreendem o talento de
nossa raa, sob o vu do ceticismo que s vezes a recobre, a alma
cltica reaparece, e nas horas solenes so esses impulsos que
determinam as resolues viris, os atos decisivos.
ela que inspira Joana d'Arc e atravs de suas mos livra a
Frana do jugo dos ingleses; ainda ela que provoca essa
poderosa exploso espiritualista que, na poca revolucionria,
leva a todos a noo essencial de liberdade, assegurando assim o
triunfo da alma moderna sobre as teorias deprimentes do
determinismo e do fatalismo. sempre ela que, nos dias
sombrios de 1914, desperta todas as foras vivas da na o e a
dirige, herica e sublime, diante do despotismo germnico e do
militarismo teutnico. Mais recentemente ainda, ela a ope como
um dique onda vermelha do bolchevismo.
A Frana tem maiores deveres do que as outras naes,
porque recebeu maiores don s, mais brilhantes qualidades.
Assim, tambm suas responsabilidades so mais pesadas e
maiores. Hoje uma tarefa maior do que todas as outras se
delineia para ela no mundo inteiro. Trata -se de iniciar os
homens nas belezas de um futuro mais amplo, mais rico do que
aquele que as concepes filosficas e religiosas puderam
enxergar. Trata se de guiar a ascenso humana s majestosas
perfeies da idia, onde se acende o fogo de um novo dia, a
aurora de uma civilizao mais nobre e mais digna, liberta das
calamidades que at o momento entravaram a via spera e
dolorosa da humanidade.
As outras naes tm, cada uma, sua tarefa importante,
porm a Frana ultrapassa a todas pela variedade de suas
aptides e de suas atividades. Por isso que o mundo inteiro tem
os olhos fixos sobre ela, esperando o sinal que traar sua nova
evoluo.
Oh, alma viva da Frana, desligue -se das pesadas
influncias materiais que ainda a oprimem, eleve -se at esse
nobre ideal, pois sua misso adquiri -lo e propag-lo pelo
mundo. Apenas quando a nova revelao for conhecida por
todos os povos, quando ela tiver dado sua expresso a forma
soberba de seu talento, que os homens compreendero seu
grandioso destino, assim como os deveres e os encargos que ele
lhes impe, e ento a justia e 'a, paz enfim reinaro sobre a
Terra regenerada. E atravs dessas aes seu papel aparecer
aos olhos de todos. Voc ser venerada pelas geraes e sua
glria se iluminar com uma luz que nada mais poder
denegrir!
Na oratria o movimento do pensamento representado no
somente pela palavra, mas tambm pelo gesto que sublinha e
acentua seus efeitos. Nisto, mais do que em qualquer outra
matria, uma justa medida se impe, pois o excesso, assim como
a ausncia de mmica, devem igualmente ser evitados com
cuidado.
A maioria dos grandes oradores experimenta o sopro do
invisvel. A inspirao lhes chega a rpidas ondas que fazem
surgir s expresses, as formas, as imagens que provocam o
entusiasmo das multides. Em certos momentos eles se sentem
como que suspensos da Terra e levados por irresistvel corrente.
No decorrer de minha carreira de conferencista experimentei
muitas vezes a sensao de um poderoso auxlio oculto, e eu
conhecia sua causa. O esprito de Jernimo de Praga, meu
protetor, meu guia, sempre me assistiu em minha tarefa de
propagandista. s vezes, no momento de aparecer diante de um
numeroso pblico, freqentemente indiferente ou mesmo hostil,
e de tomar a palavra, encontrava -me tomado por um mal-estar
fsico, por uma violenta enxaqueca que me pa ralisava o
pensamento e a ao. Mas, ento, respondendo a meu ardente
apelo, minha prece, o esprito de meu guia intervinha. Atravs
de enrgica magnetizao, ele restabelecia o equilbrio orgnico
e devolvia-me a lucidez, os meios de agir. Outras vezes, aps
debates contraditrios que duravam vrias horas, aps disputas
oratrias com obstinados crticos, materialistas ou religiosos,
apesar de meu esgotamento, eu ainda encontrava palavras
marcantes, vibrantes entonaes que surpreendiam e agitavam o
auditrio. Tive, certo dia, a compreenso desse fenmeno vendo -
o reproduzir-se sob meus olhos.
Foi em Aix-les-Bains, na igreja paroquial, durante uma
solenidade religiosa em homenagem a Joana d'Arc. Na presena
do cardeal Dubillard e de uma multido compacta, u m jovem
padre subiu ao plpito para falar sobre o panegrico da herona.
A mdium, Senhora Forget, que se encontrava sentada a meu
lado, disse-me de repente: "Vejo o esprito de Jernimo, ele est
de p no plpito, atrs do padre.Fiquei atento ao que ia
ocorrer. O jovem padre comeou em tom calmo: suas frases
harmoniosas desenrolavam -se metodicamente, em seguida,
pouco a pouco, o tom elevou -se, a voz tornou se vibrante e, no
final, entonaes possantes, as quais eu reconhecia, ressoaram
nas abbadas do prdio. Eu tinha um exemplo do que havia se
produzido comigo mesmo em numerosos casos.
Essa inspirada eloqncia reencontrei em certos mdiuns,
bastante raros na verdade. Uns h que incorporam, em uma
mesma sesso, vrios espritos, cujos discursos revelam
personalidades bastante distintas, de grande originalidade, e que
so impossveis de serem confundidas entre si ou com a do
mdium.
O mais notvel sujet que encontrei durante minhas viagens,
era filha de um professor do Liceu de Marselha. No estado de
transe, ela servia de rgo no somente para oradores do espao
como tambm para outras entidades extraordinrias, por
exemplo, a clebre Senhora Geoffrin, que por sua delicadeza de
esprito, sua finura e o penetrante encanto de suas maneiras, por
sua linguagem um pouco desusada, no dava, h de se convir,
margem simulao.
assim que as influncias do alto se fazem sentir de mil
maneiras e que cada vez mais se afirma prova da
sobrevivncia e da solidariedade que une o mundo dos vivos ao
mundo dos mortos.
O verdadeiro mrito quer do escritor, quer do orador,
consiste em fazer pensar, em provocar nobres e santos
entusiasmos nas almas, em elev -las s alturas radiosas, onde
elas percebem as vibraes do pensamento divino em uma
suprema comunho.
Porm, para que a alma se dilate e se expanda na
embriaguez das alegrias superiores, convm que a harmonia
venha juntar-se palavra e ao estilo; preciso que a msica
venha abrir para a inteligncia as vias que levam compreenso
das leis divinas, posse da eterna b eleza.
A influncia da msica imensa, e reveste -se das mais
diversas formas, de acordo com os indivduos. Os sons graves e
profundos agem sobre ns de tal forma que o que h de melhor
em ns exterioriza-se. A alma desliga-se e remonta s fontes
vivas da inspirao.
Aconteceu-me, mais de uma vez, quando eu tinha de
realizar uma conferncia em grande cidade, de dirigir -me, na
vspera, noite, em direo a algum teatro lrico. L, escondido
no fundo de um camarote, completamente isolado, eu me
desinteressava de tudo o que se passava na sala ou em cena, para
deixar-me embalar pela obra musical. Sob a ao combinada
dos instrumentos e das vozes, uma onda de idias subia a meu
crebro, uma florao de pensamentos e de imagens surgia das
profundezas de meu eu. E nesses momentos eu estabelecia meu
tema com uma riqueza de material, uma profuso de
argumentos, uma abundncia de formas e de expresses que eu
no teria podido encontrar no silncio e que nem sempre se
apresentava minha memria no momento oportuno.
O som dos rgos e os cantos sacros produzem em mim
impresses ainda maiores. Nos momentos em que posso ouvir
boa msica, o poder da arte abre -me, para meu proveito, o
domnio dos tesouros ocultos das mais belas faculdades
psquicas, para deixar-me, em seguida, recair pesadamente na
habitual corrente do pensamento e da vida.
Na Terra, atravs do pensamento, escrito ou oral, que se
comunica f e que se instruem os homens. No espao, porm,
dizem-nos nossos guias, a msica a expresso sublime do
pensamento divino.
No plano terrestre, pode-se observar que um escritor ou um
orador que estude a harmonia v crescerem, em proporo, os
recursos de sua imaginao, sua penetrao das coisas e sua
facilidade em express -las. Certos homens de talento no
declararam que suas mais belas obras haviam sido concebidas
em horas de xtase, provocadas pela audio de longnquos ecos
de algumas notas ouvidas dos concertos celestes, isto , da
orquestra infinita dos mundos?

O pensamento na arte (Lio 7)

27 de janeiro de 1922
Esta noite vamos abordar o domnio artstico, que tem como
veculo puro o pensamento, o pensamento na literatura e na
oratria. Em nossa ltima conversa mostramos como, do ponto
de vista artstico, o reflexo do pensamento podia, graas a meios
maravilhosamente sutis, ligar-se a molculas fludicas e, atravs
de tonalidades variadas representando idias, constituir quadros
nos quais a arte da cor reproduz cenas tendo o belo como
smbolo. E agora, qual ser o mecanismo do pensamento na
arte?
O pensamento , antes de tudo, um dom de observao. O
ser humano, encarnado ou desencarnado, pode explorar em
pensamento todos os meios. Deixaremos de lado os seres que
possuem carter essencialmente material e que dirigem seus
pensamentos a meios onde reina o espr ito de lucro ou de
luxria.
Porm, no ser evoludo, o pensamento se elevar muito mais
alto.
Vocs sabem que na Terra esse pensamento liga -se pintura
dos costumes, anlise dos caracteres e traduz -se em escritos
que se revestem de formas mais ou menos s imblicas. No espao
o pensamento torna-se naturalmente muito mais livre; ele possui
em si mesmo o reflexo exato de todos os sentimentos que nele
possam ter sido impressos anteriormente e impression -lo em
graus diversos. O esprito, logo que se desprende da matria e
que chega a uma determinada elevao, pode transmitir
diretamente seu pensamento a seres ainda encarnados. Desse
modo explica-se o fenmeno da inspirao.
Tomemos corno exemplo um ser espiritual bastante evoludo
e que professe o culto da bele za perfeita. Ele reconhecer na
Terra os seres humanos cujo pensamento j se traduz atravs de
focos luminosos. Sentir-se- atrado por esses seres e seu prprio
pensamento se misturar aos deles; suas molculas fludicas
vivificaro, de forma intensa, as molculas materiais geratrizes
que brotam do crebro do ser que vive no mundo terrestre.
Os espritos-escritor aproximar-se-o dos artistas da pena;
os antigos oradores sentir -se-o atrados pelos mestres da
palavra.
Assim no que concerne transmisso d o espao a um
mundo. No ser evoludo, o desejo de fazer resplandecer seu
pensamento atravs do espao no menor do que o que o atrai
para os mundos habitados. Tomemos como exemplo um grande
pensador terrestre; de retorno ao espao, ele revelar aos
espritos que o circundam a prpria essncia das virtudes
adquiridas. Em seguida, lendo o crebro dos seres encarnados,
a projetar ondas impregnadas de todas as qualidades de seu
pensamento.
obra imperecvel esta transmisso atravs dos corpos
fludicos, pois quando as emanaes do pensa= mento so
intensas, impressionam os crebros de tal forma que estes
guardam para sempre o cunho da impresso experimentada.
H estreita correlao entre os pensadores da Terra e os do
espao. Certos espritos passam sua exi stncia no alm colhendo
essas impresses. Quando, por sua vez, sentem -se capazes de
fazer os seres menos evoludos delas tirarem proveito, retornam
a Terra e ento novamente tornam -se esses grandes escritores,
esses grandes poetas e essas pessoas ilustres que causam a
relativa admirao daqueles que os circundam.
A arte da oratria formada da mesma maneira, porm
com mais sutileza. No orador as vibraes do espao so
poderosamente sentidas atravs do organismo aps um trabalho
mais intenso concludo ant es do nascimento, e pela ao de uma
vontade muito mais forte.
Cada orador possui, em graus diversos, o dom da intuio,
mais ou menos desenvolvido. Em geral, as qualidades de um
mestre da oratria resultam de uma preparao efetuada no
espao, graas soma das impresses experimentadas nesse meio.
De acordo com a disposio das molculas materiais, a arte,
nos homens de letras ou no orador, mais ou menos pura. Disso
vocs tm prova considerando as diferentes categorias de
escritores, de poetas, de oradore s. No escritor comum, o
pensamento ainda carregado de um materialismo
freqentemente pesado. No poeta, o ideal, o smbolo,
manifestam-se em mais alto grau, e so tanto mais admirveis
quanto mais puros o sejam. Da mesma forma ocorre com o
orador; disso vocs tm prova no contraste existente entre o
orador de condio inferior e aquele que, profano ou sagrado,
consagra seu rgo fsico defesa e divulgao das mximas e
dos preceitos que emanam quase que do Alto.
As formas de exteriorizao do pensament o so to
mltiplas quanto os indivduos. As categorias de pensadores
podem distinguir-se no espao pela intensidade luminosa que se
desprende de seu ser fludico. A palavra do ser terrestre, de
natureza absolutamente material, coisa desconhecida no
espao; assim, quando um ser retorna a essa vida, deve
submeter-se a nova adaptao, e sua linguagem se tornar a da
interpretao das cores. H na cor uma gama to sutil e variada
que as mnimas modulaes podem representar as mnimas
flutuaes do pensamento .
Um ser enamorado pela arte poder receber e transmitir
pensamentos de infinita delicadeza, e asseguro -lhes que para
meus sentidos a arte do pensamento aproxima -se mais de Deus
do que as outras artes.
Que delcia para ns no espao sentirmos as vibraes de um
ser que tenha o carter de pureza e de elevao notveis, e que
se traduzem por radiaes de tonalidades maravilhosamente
ricas em tomos fludicos!
No retomarei aqui a anlise de todos os domnios do
pensamento. Eu simplesmente pretendi mostrar -lhes o
mecanismo de transferncia da arte da Terra ao espao e seu
princpio fundamental no meio das camadas fludicas.
Acrescentarei, e insisto em lhes dizer, que o pensamento para
ns a coisa mais fcil de transmitir, pois sentimos uma
verdadeira alegria em auxiliar na iluminao moral dos seres
que os circundam.
Os crebros humanos, fechados s idias sublimes que
emanam do Ser Divino, no podem atualmente compreender o
encadeamento das foras em ao no universo. Que nos seja
suficiente saber que o pensa mento de Deus atinge todos os seres
e todas as coisas, que nenhuma de suas radiaes se perde, e que
ns, pobres liblulas, temos o papel de transmitir o melhor de
'ns mesmos queles que podem nos compreender. Nisso a arte
vem em nosso auxlio. Atenham -se, portanto, a pensar com arte.
Amem queles que pensam bem. Pois, estejam certos, a prpria
essncia desse pensamento um reflexo da vida no espao;
lamentem aqueles que no sabem pensar. A arte uma das
formas da beleza, e como o pensamento ela deve ser seu veculo,
pois a beleza encerra em si mesma os princpios da bondade, da
grandeza e da justia.
O Esteta

A transmisso espiritual da arte (Lio 8)

3 de fevereiro de 1922

Hoje falaremos sobre a transmisso da arte na Terra, a fim


de mostrarmos o papel que assumem, nas composies artsticas,
os espritos que continuam uma obra cujos elementos so
retirados das fontes fludicas e expandem -se nos meios
materiais. Vimos de que forma, no espao, um ser evoludo
podia, atravs de reflexos, reproduzir po r meio de suas
qualidades artsticas temas tomados do domnio da arquitetura,
da pintura, da escultura ou do pensamento.
Vocs recordam que graas faculdade que cada ser
fludico possui, de poder constituir os elementos e os quadros de
suas vidas sucessivas, que ele aprende e retm todas as coisas
que formam a universalidade divina. Agora desejo falar -lhes,
deixando de lado o problema da intuio, sobre o esprito
reencarnado que na Terra, por exemplo, quando o
desenvolvimento corporal suficiente, pod e sentir vibrar em seu
ser as molculas fludicas impregnadas de radiaes resultantes
de vrias vidas no espao e que podem traduzir -se, na Terra,
por supostos dons inatos, os quais 'levaro o ser vivente a uma
situao notvel na categoria dos artistas, dos pensadores.
Tomemos a arquitetura como exemplo. Aps reunir os
elementos do desenho que iro fornecer a seu crebro material
capaz de concentrar as radiaes, estas, intuitivamente, levaro
o ser humano a criar formas ideais, inspirando -se, sem o saber,
em imagens, em quadros, que podero ser reconstitudos pelas
radiaes ligadas a seus tomos cerebrais.
De acordo com o nmero de vidas percorridas, de acordo
com a vontade de estudar, de compreender, os tomos sero
mais animados por vida prpria, ou me nos; e tambm de acordo
com a flexibilidade de harmonia das linhas que lhe serviro de
condutor, a obra criada ser mais, ou menos, rica e elevada.
Por um lado, trabalho maquinal, trabalho exterior, aquele
que ensinado durante a vida tangvel do ser; por outro lado,
fixao das molculas radiosas, impregnadas das aquisies
anteriores. Sobre essas linhas, mais ou menos flexveis,
maleveis, realiza-se uma produo, uma criao. A arquitetura
v, de repente, aparecerem linhas, abbadas, e de acordo com
sua vontade um monumento edifica -se; so as molculas que,
segundo os conhecimentos geomtricos adquiridos, agem por
extenso sobre os lbulos cerebrais do artista e concretizam
imagens idealizadas pelo abstrato.
Servi-me da arquitetura como exemplo, pois a a rte
arquitetural , sob o ponto de vista de vocs, a arte mais
tangvel. No espao o esprito percorre mundos infinitos; a arte
da linha para ele a primeira letra desse grandioso alfabeto que
chamaremos de gama das formas, dos sons e das cores. O ser
extrai do espao e dos mundos essas formas necessrias, que so
reproduzidas pela escultura. Para um esprito mais sutil, que
ocupa um escalo mais elevado da arte, a pintura ser a
preferida, uma vez que o relevo no pintor unicamente fludico
e deve ser reproduzido pelo pincel.
O terceiro escalo ser aquele que dar acesso aos
pensadores, aos filsofos, aos escritores. Os trabalhos
geomtricos, dos quais falamos, a se tornam quase fictcios,
sendo a geometria do pensamento simplesmente uma anlise
cada vez mais sutil dos seres e das coisas.
No prximo encontro abordaremos a msica, e esforar -me-
ei para demonstrar como as inflexes musicais devem e podem
sintetizar todas as artes, uma vez que elas so o veculo do sopro
que tudo cria e anima.
Em minha vida terrestre interessei-me por todas as artes:
pintura, escultura, msica; agora Deus permitem viver em
esferas onde tudo vibrao, e desejo dar lhes uma rpida viso
dessa vida celeste.

O Esteta

V - O ESPIRITISMO, A LITERATURA E A MSICA

No captulo precedente vimos que a preponderncia da


literatura francesa firmou -se por longo tempo. Ela possua tudo
o que seduz e cativa. Porm uma evoluo impe -se; chega um
momento, na histria do pensamento, onde a palavra e o gesto
no so mais suficientes para traduzir as emoes da alma.
ento que o senso musical desperta e entra em jogo na prpria
literatura, que deve ser como um reflexo da harmonia superior.
A manifestao dessa tendncia marca um grau a mais na
ascenso do esprito rumo perfeio, da mes ma forma como no
espao, onde a palavra cessa de ser usada.
Essa evoluo do pensamento e de suas manifestaes, sob
suas mltiplas formas: artes, cincias, letras, ser conduzida por
uma cooperao cada vez mais ntima e profunda do mundo dos
espritos na obra humana.
A revelao esprita fornece -nos inesgotveis temas de
inspirao e de sensao. Ela nos inicia nas condies de uma
vida mais sutil, vida que o objetivo essencial de toda ascenso e
cujos detalhes introduzem, em nossos programas de estudo e de
pesquisa, uma variedade de elementos que esto aqum do
infinito dos limites de nossas concepes, de nossos
conhecimentos. Da resulta, forosamente, uma fecundao, uma
completa renovao do ideal que se apagava e se alterava sob o
imprio das teorias materialistas ou dogmticas, imprio que vai
ter fim, apesar dos desesperados esforos de seus partidrios.
Assim, o espiritismo d ao pensamento um novo e vigoroso
impulso. Ele traa, na histria dos seres e dos mundos, um
imenso crculo, que permite t odos os sonhos, todos os vos da
imaginao; abre novos caminhos, em tudo o que faz o poder, a
grandeza, a beleza do universo.
At aqui a forma literria pareceu suficiente para exaltar os
sentimentos nacionais e tudo o que se refere epopia das raas
humanas e vida planetria em geral. Ela pde at mesmo
parecer excelente e produzir obras -primas que permanecero
como monumentos imperecveis do pensamento e do sentimento.
Porm, por mais excelente que seja, a literatura torna -se pobre
quando se trata de reproduzir as formas superiores da atividade
humana.
na medida em que seus horizontes se ampliam e que a
humanidade se comunica com a vida universal, formas mais
perfeitas de expresso e de sensao tornam -se necessrias para
responderem ao estado vibrat rio, s crescentes radiaes da
alma. Uma intuio segura, o instinto do belo, levam o ser
espiritual a substituir na expresso de seu pensamento e nos
impulsos de sua alma a harmonia pura pela palavra e pelas
letras. As revelaes do invisvel incitam -no a empregar, por seu
lado, os processos em uso na vida do espao.
O verdadeiro mrito literrio, as qualidades de um belo
estilo, consistem em provocar o pensamento, as reflexes do
leitor, em criar-lhe uma atmosfera mental que contribua para o
desenvolvimento, para o enriquecimento de suas faculdades, de
suas foras morais.
Fazer pensar sem dvida nobre, porm ainda mais nobre
e meritrio elevar a alma em direo s alturas onde todas as
suas faculdades desabrocham na luz e no amor. ajud -la a
atingir o grau de evoluo que lhe permitir experimentar, no
mais atravs de seus rgos materiais, mas em seus sentidos
ntimos e profundos, as alegrias, as satisfaes da vida superior,
sentir essa suprema vibrao que enche o universo, segundo o
Grande Esteta, e que provoca a comunho definitiva com o
pensamento divino, o xtase na beleza compreendida e realizada.
As obras realmente belas e fortes tornaram -se raras entre os
modernos, quer nas letras, quer at mesmo no teatro. Este
poderia ser um poderoso mei o de educao intelectual e moral,
pela elevao dos pensamentos, dos sentimentos, pelos nobres
exemplos colocados sob os olhos do pblico.
No entanto, em vez de cumprir sua grandiosa e benfica
misso, o teatro tornou-se bastante freqentemente um meio de
adular as paixes doentias, excitar os sentidos. Em todos os
casos, ele se torna obra de cticos gozadores, ignorantes ou
indiferentes ao verdadeiro objetivo da vida; a escria brilhante
e doentia, o fruto mrbido de uma civilizao pervertida pelo
atrativo do prazer e das riquezas.
Quantas vezes, atrado pelo ttulo de uma nova pea, por um
cartaz rutilante, fui aos maiores teatros parisienses na esperana
de l encontrar alimento substancial no decorrer de uma noite
bem empregada. Mas, ai de mim!, Minh as decepes no se
contam mais. Em vez da substncia fecunda que eu esperava,
eram cenas banais ou equvocas que se desenrolavam aos meus
olhos. Muitos espritos sem dvida a se consumiam. As palavras
espirituais brotavam em raios reluzentes ou flutuavam como
bolas de sabo ludibriadas, sob o calor do declive, mas que o
mnimo sopro leva sem deixar nenhum rastro na lembrana nem
na conscincia do espectador, pois sempre se encontravam
ausentes o pensamento elevado, o exemplo encorajados, o
ensinamento consolados. E tambm a impresso que da se
desprendia era a do vazio ou da impotncia, quando no era
ainda pior'. . .
preciso devolver ao teatro sua dignidade reconstituir o
ideal da cena aviltado por incompetentes e corrompidos.
No espetculo que muda costumes e meios sociais, que
constituem a trama da comdia, preciso saber selecionar o que
pode elevar a inteligncia e o corao. Porm em nossos autores
contemporneos encontra -se sempre o tema do amor culpado,
do amor doentio que domina, e assim estimulam-se os apetites
carnais, alimentam-se as paixes, precipita -se decadncia do
teatro e trabalha-se para a corrupo geral.
Parece que nossa poca tem um gosto particular pelos
txicos. No campo material, esse gosto traduz -se pelo imoderado
uso do lcool e do tabaco, e mesmo do pio, do ter e de outras
drogas malficas, de tudo o que provoca desordens fsicas,
arruna a sade, enfraquece a raa. No campo espiritual, esse
gosto manifesta-se por uma espcie de predileo por uma
literatura e espetculos corrompidos. A o mal ainda mais
grave, pois a conscincia, o senso moral, a dignidade do
homem, que so atingidos. E da resulta um excesso dos apetites
sensuais, uma orientao defeituosa da vida e das faculdades.
por isso que convm buscar to dos os meios para elevar as
almas, os pensamentos, em direo s regies que os sopros do
alto limpam de todas as impurezas.
Dessas alturas radiosas contempla -se e penetra-se melhor a
essncia das coisas, e de l descemos com a soma de energias
necessrias para prosseguir as lutas na Terra e afastar de ns as
tentaes doentias, os prazeres aviltantes.
A poesia no , no fundo, seno uma farsa da msica. Ela
submetida s mesmas leis d ritmo, da vibrao, que so as leis
da vida em seu estado superior.
A antiguidade, criadora do gnero, havia compreendido isso.
O poeta antigo era, ao mesmo tempo, cantor e msico. Porm,
atualmente, a poesia no mais do que uma das formas da
literatura. Como todas as manifestaes da arte em geral, ela
perdeu seu carter augusto para mergulhar na banalidade.
Somos inundados por um dilvio de versos sem elevao e sem
beleza.
Ora, o verso no suporta a mediocridade. E por isso que
na Idade Mdia, assim como nos dias atuais, os escritores de
talento: Dante, Lamartine, Vict or Hugo e outros puderam
conservar na poesia seu esplendor, seu carter de grandeza e
salv-la de uma queda irremedivel. Para expressar o sublime
ideal, todas as palavras so impotentes. Alcanando certa altura,
o pensamento no encontra mais do que termo s humanos
apropriados s exigncias de nosso plano inferior, mas incapazes
de traduzir as impresses da vida superior. E isso o que o
Esteta deplora. Desde que a insuficincia da linguagem humana
se revela, a msica, com seus infinitos recursos, torna -se a nica
forma que se adapta eterna beleza do universo, a nica
maneira de expressar as sensaes da alma radiante, fundindo -
se com o pensamento divino.
A palavra, quando unida msica, pode fornecer ao
pensador um modo de expresso mais intenso, mais penetrante.
Porm, nos dias atuais, a aplicao dessa frmula tornou -se
algumas vezes bastante vulgar. A romana, a cano, tinham,
ainda outrora, seu encanto, seu sabor. Hoje, sob a influncia de
certos meios pblicos, ela no mais do que uma profanao,
um aviltamento da idia.
No entanto, quando mos sacrlegas a sujam em cloacas
impuras, a msica eleva -se em direo a radiosas alturas do
pensamento e da poesia, torna -se capaz de traduzir os mais
nobres sentimentos. Ela encontra -se em seu elemento. A, tudo
so ondas, vibraes, harmonia, luz. por isso que a poesia,
para permanecer em seu verdadeiro papel, deve inspirar -se nas
leis da harmonia musical e reproduzi -Ias com fidelidade.
A msica, ns o sabemos, representa grande papel na
inspirao proftica e religiosa. Ela d o ritmo emisso fludica
e facilita a ao dos espritos elevados. por isso que ela tem seu
lugar nas reunies espritas, nas sesses em que convm sejam
precedidas por um hino apropriado s circunstncias. Ocorre
com freqncia que os guias dos grupos levam os assistentes a
entoarem um cntico a fim de facilitar as manifestaes. Porm,
at o momento, preciso confess -lo, os espritos encontram-se
bastante desprovidos e obrigados a recorrerem a cantos
vulgares, a banalidades in dignas do objetivo buscado. Foi com
pssima impresso que constatamos mais de uma vez a penria
dos recursos musicais em uso nos grupos espritas. Foi por isso
que fizemos um hino dedicado "aos invisveis" e cuja msica foi
dedicada a uma dama possuidora d e certo senso esttico e plena
de boa vontade. Mas eis que M. A. F., compositor bastante
conhecido, acaba de obter do esprito de Beethoven, por
intermdio de um mdium, um cntico esprita inteiramente
digno do autor, e que em breve ser revelado. Os esp ritas
possuiro, enfim, uma invocao musical em harmonia com seus
pensamentos e suas aspiraes.
As duas ltimas lies do Esteta, que se encontram mais
adiante, levam-nos s serenas alturas da arte. Elas terminam a
srie de comunicaes que recebemos des se grande esprito, cuja
personalidade agora conhecemos.
Em toda obra buscada - literatura, poesia, arte -, a escolha
dos meios deve ser apropriada grandeza do objetivo.
Na realidade a poesia encontra -se em toda parte onde
colocada. Ela no se expressa somente atravs de versos; ela
pode impregnar todas as formas da linguagem escrita ou falada,
todos os aspectos da arte. A poesia a expresso da beleza
expandida em todo o universo. o comunicativo calor da alma
que a compreende, que alcana o profundo sentido das coisas, a
lei das supremas harmonias, e que procura penetrar as outras
almas pelos meios que lhe so prprios.
Todos os seres so sensveis msica. At mesmo os animais
sofrem sua influncia. Conhece -se a lenda de Orfeu, que com sua
lira atraa e agrupava a seu redor as feras da floresta. Os
prprios insetos sentem as vibraes da msica. Quando me
sento ao piano, moscas voam a meu redor de maneira particular.
O poder da msica demonstra -se tambm atravs da
influncia da cano sobre o povo. Ela a companheira do
trabalho, o sustento do esforo paciente repetido, a alegria do
lar, pois exalta as foras e os sentimentos do ser humano. A
cano poderia, portanto, ser, tambm ela, um meio de elevao,
porm vimos que atualmente ela arrasta -se com freqncia em
solo lamacento e perde todo o carter regenerador.
Ele foi um dos mais eminentes artistas da Renascena
italiana: ao mesmo tempo arquiteto, pintor e escultor. A msica
ele tambm no foi alheio. Hoje vive nas esferas superiores, onde
o Belo e o Bem reinam sem reservas, e l busca a realizao de
suas grandiosas concepes. Nossos guias nos dizem que
devemos considerar como um favor nico sua participao em
nossos trabalhos, e da mesma forma fazemos questo de
expressar-lhe toda a nossa gratido, assim como ao poder
soberano que permitiu tal interveno.
Em breve falaremos sobre a msica e daremos as lies do
esprito Massenet, mais especialmente consagradas a essa
grande arte. Graas a elas um raio de luz da vida celeste
penetrou em nossa obscuridade, e nossas fracas tentativas
humanas adquiriram mais realce e mais amplitude.

A msica do plano espiritual (Lio 9)


10 de fevereiro de 1922

Hoje falaremos sobre a msica do espao, considerada como


meio de transmisso do pensamento artstic o. Sei que outro
esprito, mais prximo a vocs,* j tentou faz -los entender a
maneira como as ondas, que vocs chamam de musicais, so
criadas e, em seguida, transmitidas atravs do espao para
chegarem aos diferentes mundos. J lhes disseram que o que
vocs chamam de sonoridade , para ns, comparvel
tonalidade que, transportada sobre molculas fludicas, percorre
os campos vibratrios e vai comunicar aos seres impresses
comparveis s que seus ouvidos percebem quando vocs ouvem
uma gama de sons har monizados neste ou naquele grau de
vibraes.
Quando na Terra uma nota tocada em tom maior, ela lhes
transmitir uma sensao de alegria plena e absoluta. Se ela
menor, ao contrrio, seu crebro experimentar uma sensao
de profundidade, algumas vezes de tristeza ou de grande dor,
conforme a modulao dos acordes e o nmero de notas tocadas.
Portanto, a esses dois grandes princpios, maior e menor,
correspondem duas sensaes: alegria e dor. Entre essas notas
h uma infinidade de combinaes que, por i sso mesmo,
formaro imagens. Assim como o escultor forma uma imagem
virtual, o grupo de notas, os acordes, segundo sejam modulados
em maior ou menor, formaro por seu estilo uma srie de
pensamentos que se tornam mais ou menos compreensveis de
acordo com a evoluo dos tipos de msica. Eis, portanto, um
ponto estabelecido: as artes plsticas formam imagens e a arte
das ondas musicais forma, igualmente, imagens, porm imagens
mais sutis, cujo contedo mais frgil e a compreenso mais
delicada. Conforme o grau de evoluo dos seres, essa
compreenso ser mais profunda ou mais superficial. por isso
que freqentemente no globo terrestre um ser de cultura mdia
ser impressionado, enquanto que seu crebro permanecer
refratrio quando ele quiser utilizar o a lfabeto para expressar
seus pensamentos por meio das ondas que vocs classificam
como musicais.
No espao, como vocs sabem, no possumos instrumentos;
so nossos perisprito que recebem as ondas transmissoras do
pensamento musical. Tambm ser preciso im pregnar
diretamente os seres que devem receber ondas dessa natureza.
Assim como os outros artistas, o esprito evoludo no sentido
musical, e que pode experimentar sensaes infinitamente
suaves e sutis, pode tambm transmiti -Ias com o auxlio dos seus
instrumentos, e por intermdio do crebro de um dos seus
intrpretes.
A matria, para ser posta em movimento pelas ondas
fludicas, necessita de um intermedirio, que ser o crebro de
vocs, o qual, no caso, age como um plo atrativo e uma placa
sensvel de onde parte toda irradiao que emana dos fluidos.
Os grandes msicos terrestres podem, como os outros
artistas, receber a inspirao, seja do espao, seja como
resultante de trabalhos anteriores. Trata -se, exatamente, do
mesmo fenmeno que se produz com os outros artistas.
No espao nossos meios so muito mais rpidos do que os de
vocs; no necessitamos de instrumentos para permutarmos
nossos pensamentos, e nossa msica toda de impresses,
agindo diretamente sobre a parte mais sensvel de nosso ser
fludico, aquela que contm, em graus diversos, a centelha divina
e que, no plano terrestre, representada pelo rgo do corao.
As outras artes se refletem por imagens esculturais e
picturais, que so os meios de transmisso do pensamento e
substituem, para ns, a palavra. A msica uma impresso
especial que invade todo o nosso ser fludico, mergulha -o no
xtase, na beatitude, e faz com que ele experimente sensaes de
jbilo, de que. Todo, de alegria, de angstia, de desgosto, de dor,
de pesares, de remorsos. Tal , mais ou menos, a fama de todas
as sensaes ascendentes e descendentes, que vo do rosa ao
preto; o preto representando o nada!
A partir de ento vocs podem compreender, do ponto de
vista puramente artstico, que sensaes infinitas podem agir
sobre um esprito j evoludo. Vocs j podem, na Terra,
preparar-se para receber no alm essas sensaes, afastando
qualquer satisfao material ou sensual. Busquem as atraes
artsticas, por mais pobres que sejam; enriqueam o
pensamento, dem aos nervo s alimento de clidas vibraes;
encham o crebro de sensaes que se traduzem, nesse plano,
por estudos analticos de suas vidas terrestres. Tudo isso
repercutir um dia no espao, em cntuplo, pois as vibraes
armazenadas no ser carnal despertaro e cha maro, como uma
lira de mil cordas, todas as sensaes atrativas que podem
proporcionar os sentimentos mais harmoniosos, mais elevados,
que circulam nas correntes que emanam diretamente da esfera
divina.
o apogeu da arte, uma infinita sensao artstica.
As pobres criaturas terrestres no podem experimentar as
alegrias inefveis que nos cobrem quando essas sensaes vm
tocar nossos extasiados espritos.
O que so essas sensaes? Tentarei, como concluso, dizer -
lhes, com a permisso de Deus, o que elas podem ser. No ser
fcil, pois seria abrir-lhes uma viso direta sobre a obra divina.
Seus guias vo orar. Espero poder dar -lhes, em poucas palavras,
uma idia dessa grande obra de beleza, de luz e de harmonia.

O Esteta

A arte para os espritos (Lio 10) '

17 de fevereiro de 1922

O assunto final de nossas conversaes torna -se cada vez


mais delicado e o material que encontro no mdium to
restrito que devo pedir-lhes que me desculpem a pobreza das
expresses empregadas. Vamos quase que entrar e pl anar no
domnio divino.
Hoje eu gostaria de poder entreabrir uma janela para esse
azul celeste que o foco de todas as radiaes e lhes resume
todas as virtudes, todas as foras intelectuais e morais.
Vocs j constataram, em suas vidas humanas, que cada ser
possui, em graus diversos, quer por intuio, quer como
resultante de sua vontade, qualidades que adquiriu no globo
terrestre em vidas anteriores ou atravs de aspiraes dirigidas
s esferas fludicas divinas.
Chegamos ao ponto em que posso dizer -lhes que o Ser
divino um foco radiante composto de todas as coisas e
compondo todas as coisas.
A imaginao terrestre no pode compreender isso. No
preciso, alis, pois em seu plano vocs no podem elevar -se mais
do que a evoluo lhes permite. Porm, d o espao, temos uma
sensao mais forte de que existe uma esfera, um campo de ao
no qual as ondas fludicas causam impresses e fazem vibrar, em
nosso plano, os seres espirituais, no plano terrestre, os seres
corporais, e que representa o poder, a beleza , a harmonia do
divino. Esta harmonia a prpria essncia da arte, ela que, nas
justas medidas, faz vibrar o crebro dos gnios e pe em ao as
inteligncias em evoluo, atravs de um trabalho e de uma
vontade firmes e racionais. Essas esferas do ace sso ao campo
divino. Podemos represent -lo melhor do que vocs, entretanto
ainda no podemos nos fundir com ele.
Eu gostaria de abrir bem a janela a fim de lhes comunicar o
pensamento divino, a fim de lhes dizer como e atravs de que
irradiao fludica integral a obra criadora prossegue, porm
no est em minhas mos abrir completamente a porta para esse
azul criador. No , portanto, seno por uma pequena abertura
que posso comunicar aos seus crebros e aos seus coraes o que
eu mesmo sei.
O foco divino est, portanto, em ao constante e regular,
criando o movimento universal. atravs dele que nascem,
vivem e transformam-se as criaturas, segundo a pureza dos
elementos fsicos empregados. A irradiao divina faz -se sentir
com maior ou menor intensidade sobre as molculas que
aprisionam seu esprito.
O corpo humano mais, ou menos, perfeito. H uma
questo de atavismo, uma questo de atrao espiritual, nos
meios reais puros, ou menos puros, que os ditos corpos
atravessam. As criaes provindas do campo divino so de
grandiosa elevao. medida que nos aproximamos dele,
melhor compreendemos o funcionamento desse grande
organismo que o universo.
Em geral, quando as rodas de uma engrenagem no se
movem continuamente, cobrem -se de ferrugem, impedindo seus
eixos de funcionarem com regularidade. A ferrugem traduz -se
nos seres organizados por uma influncia das imperfeies e
quando h defeitos e vcios.
assim que o bem se degenera. Ele pode reviver ao contato
das fontes puras, assim como um trabalhador em mecnica de
preciso pode repor em seus eixos um instrumento que no
funcionava mais.
Por uma vontade sempre firme, por um chamamento direto,
aspirem, pois as emanaes vivificantes; atravs disso vocs
podero se manter em relao com os Fluidos que emana m do
campo divino e que vivificaro, por sua ao, as partes de seus
seres manchadas pela ferrugem dos defeitos e dos vcios.
atravs dessas relaes, quase constantes com os feixes fludicos,
que um ser, em determinado mundo ou no espao, conserva
aptides, meios de elevao, intuies que formam o sentido
genrico da palavra arte.
por isso que cada ser deve cuidar de seu progresso e
conservar em si prprio esse plo atrativo que, traduzindo -se
virtualmente por capacidades correspondentes a seus desejo s,
ser mais ou menos enamorado pela arte. Essa palavra, arte,
quase mgica, significa: irradiaes que provm de um campo
supra csmico; essa irradiao mantm em nosso mundo a luz, a
grandeza, a fora, a beleza, a bondade, que emanam do foco que
forma o centro do campo fludico divino.
Falei, em conversa anterior, desse mais sensvel ponto do
organismo humano que se chama corao. dele que parte a
vibrao que, expandindo -se por todo o seu ser, proporciona -lhe
os meios de exteriorizar pensamentos nobres e elevados. Porm,
analisem bem essa vibrao, fechem -se em si mesmos e
compreendero que quando um sentimento generoso faz seu
corao vibrar, porque ele recebeu no mesmo instante o
impulso de um nobre e generoso sentimento atravs de uma
onda que emana do divino.
graas a uma evoluo racional em diferentes planos, em
mundos diversos, que os seres vo se depurando gradualmente.
O que se faz a seu redor se far muito mais ao redor dos seres,
dos mundos, das esferas.
Concluindo, a arte para o ser hu mano o apelo do campo
divino. Quanto mais um ser, por sua vontade e seus atos,
aproxima-se de Deus, mais est apto a sentir os eflvios e as
vibraes divinas. De acordo corri sua evoluo, essas vibraes
se traduziro por criaes de virtudes, sendo a pa lavra virtude
tomada em sentido bastante geral. Para mim ela significa tudo o
que digno de ser amado. A arte , portanto, um dos meios de se
sentir a grandeza de Deus. Devemos agradecer ao Criador por
nos deixar sempre em relao com Ele. Cabe a ns nos
tornarmos cada vez mais dignos disso. preciso venerar e
amarmos a arte, uma vez que atravs da imensido ela a
mensageira da imortal irradiao e do movimento divino
universal.

Guardemos bem no fundo de nosso ser esse ponto sensvel,


que para ns um dos plos de comunicao com nosso Criador.
Quer estejamos munidos de um corpo carnal ou de um
envoltrio espiritual, a emanao divina sempre vem a ns
quando no deixamos sem ao, por uma inrcia culposa, essa
mquina que deve servir de transmisso aos fluidos e s ondas
divinas. O ser evoludo possui o jbilo de auxiliar no
aperfeioamento e na preservao de seres mais materiais.
A arte, mensageira do divino, a tocha que no deve jamais
se apagar; ela deve fazer -nos compreender que a beleza e a
glria de Deus so infinitas. Pode haver arte mesmo nas mais
insignificantes aes se, adaptando se ao meio onde age, a
emanao divina que se exterioriza expande a seu redor uma
chuva de ondas benfazejas.
Quando h evoluo nos seres, h evoluo nas artes. T m-
se os primitivos nas artes da mesma forma que nas aes e nas
virtudes, porm a centelha sempre brilha nas condies nas
quais pode manifestar-se para afirmar a grandeza de Deus.
O Esteta

VI - A MSICA E A MEDIUNIDADE

A msica a voz dos cus prof undos. Tudo no espao


traduz-se em vibraes harmnicas, e certas categorias de
espritos no se comunicam entre si seno atravs de ondas
sonoras.
A sinfonia e a melodia no so na Terra seno ecos
enfraquecidos e deformados dos concertos celestes. Nossos mais
perfeitos instrumentos possuem sempre alguma coisa de
mecnico e de duro, enquanto que os processos de emisso do
espao produzem sons de infinita delicadeza.
por isso que em todos os graus da escala dos mundos e da
hierarquia dos espritos a msic a ocupa lugar considervel nas
manifestaes do culto que as almas prestam a Deus. Nas esferas
superiores, ela se torna uma das formas habituais da vida do ser,
que se sente mergulhado nas ondas de harmonia de intensidade
e suavidade inexprimveis.

Quando das grandes festas no espao, dizem -nos nossos


guias espirituais, quando as almas se unem aos milhes para
prestarem homenagem ao Criador, na irradiao de sua f e de
seu amor, delas escapam eflvios, radiaes luminosas que se
colorem de vrias tonalidades e se transformam em vibraes
melodiosas. As cores transformam -se em sons, e dessa comunho
dos fluidos, dos pensamentos e dos sentimentos desprende -se
uma sinfonia sublime, qual respondem os longnquos acordes
vindos das esferas, dos inmeros a stros que povoam a
imensido.
Ento, do alto descem outros acordes, ainda mais possantes,
e um hino universal faz estremecerem cus e terras. percepo
desses acordes o esprito se dilata e se regozija; ele se sente viver
na comunho divina e entra num e ncantamento que chega ao
xtase.
Na Terra a sinfonia a forma mais alada da msica.
Quando ela se une s palavras, assemelha -se Vitria ptera,
que rastejava sem poder levantar vo e planar no alto. A
msica, ligada a palavras, perde um pouco de sua atr ao e de
sua amplitude. No entanto a melodia nos acalenta, nos deleita,
nos encanta; ela grava em nossa mente motivos que gostamos de
repetir e que nos consolam das tristezas de cada dia. Porm essa
msica parece bastante pobre se comparada s harmonias d o
espao; para compreend-las e experiment-las, necessrio que
se possuam sentidos psquicos bastante desenvolvidos.
Vimos mais de uma vez, nas sesses, lgrimas rolarem sobre
a face de alguns mdiuns, que percebiam os ecos da sinfonia
eterna.
O mdium G. Aubert, apesar de ignorante em msica, em
completo estado de automatismo toca no piano sonatas, rias
inditas e variadas, nas quais reconhecem se Beethoven, Bach,
Chopin, Berilos, etc. Av maioria dos compositores afirma que
ouve nas horas de recolhimen to vozes, sons, que no provm da
Terra.
Durante as clebres sesses dirigidas por Jess Schefard,
mdium escocs, em todas as grandes capitais e diante de vrias
cortes soberanas, da mesma forma que nas do Doutor San
ngelo, em Roma, ouviam-se coros celestes e acordes de
numerosos instrumentos invisveis. Solos permitiam que se
reconhecesse a voz de cantores, ou cantoras, j falecidos.
A Senhora de Koning-Nierstrass descreve uma de suas
sesses nos seguintes termos:

J. Schefard ficou hospedado em minha ca sa, em Haye,


durante cerca de seis semanas. Uma noite eu e alguns amigos
estvamos reunidos. Tendo o mdium se levantado em meio -
transe, ps-se ao piano. Rappings (batidas) ressoaram por todos
os lados, luzes adejavam no cmodo como borboletas ... De
repente vozes de homens e de mulheres encheram o ar. Era um
coro que cantava uma espcie de cntico; a Hosana e Glria a
Deus foram ouvidos por todos ns. Ora era um coro, ora vozes
de mulheres, o soprano dominando todo o canto. Sentada
prxima ao mdium, const atei que ele no havia aberto a boca.
Dois dias aps, uma de minhas vizinhas me diz:
- Ah! Desfrutei do lindo concerto que houve uma noite em
sua casa; que msicos, e que belo coral fizeram -se ouvir!
Perguntei-lhe:
- A senhora ouviu uma voz de cada vez ou um coro?
- Um coro - respondeu a senhora -; eu distinguia bastante
distintamente o soprano. Quem que cantava to
maravilhosamente?
Esse testemunho espontneo destrua qualquer hiptese de
alucinao.
A respeito da msica dos espritos, l -se na Introduo de
Enseignements Spiritualistes (Ensinamentos Espiritualistas), de
Stainton Moses, professor na Faculdade de Oxford, a descrio
de fenmenos obtidos numa sala desprovida de piano, violino ou
qualquer outro instrumento.
Um som se produzia, excessivamente difcil de ser descrito.
Assemelhava-se ao suave som de um clarinete, aumentando de
intensidade e novamente diminuindo, descendo primeira
emisso abafada, s vezes tambm se apagando em um longo
lamento melanclico. No tendo jamais ouvido nada que se
aproximasse desse som realmente extraordinrio, no posso dele
dar seno uma descrio bastante insuficiente: importante
observar que obtemos apenas notas isoladas, e na melhor das
hipteses, cadncias isoladas. Os agentes invisveis atribuam
esse fato organizao antimusical do mdium.
Por outro lado, l-se em Light, de 30 de abril, os seguintes
relatos, que mostram outra modalidade dessas manifestaes,
obtidas cabeceira de moribundos e percebidas por outros
assistentes.
Muitos livros foram escritos a respeito dos moribundos e dos
acontecimentos extra normais observados no momento da
morte. Dentre os mais interessantes casos, pode -se citar o do
pequeno cativo do Templo: Lus XVII. Beauchesne conta que
poucos instantes antes da morte do jovem prncipe
perguntaram-lhe se sofria muito.
Ele respondeu:
- Sim, sofro, mas no muito; a msica to linda. Fizeram -
lhe perguntas a respeito dessa msica que ningum ouvia, porm
ele insistia em dizer:
- linda, eu a ouo! - e admirou-se por ningum mais a
ouvir.
H tambm o caso de Jacob Boehme, cuja partida da Terra
foi acompanhada da mais suave harmonia que ele apenas ouviu
e proclamou sublime. Para Goethe,ao contrrio, os sons que
percebia em seu leito de morte, quando ele exclamava: "Luz,
mais luz ainda!", foram ouvidos por aqueles que se encontravam
perto dele.
Chegam-nos de toda parte da Inglaterra relatos dessas
harmonias do Alto, ouvidas por moribundos e freqentemente
por aqueles que os assistem.
A Sra. Leaning nos escreve: "Quando Lily Sewell morreu,
sons harmoniosos foram ouvidos, parecendo provirem de um
canto do quarto, e isto durante os dois dias que precederam sua
morte. A criana no ouviu nada, mas seus pais, sua irm e a
empregada os perceberam, e no terceiro dia, quando a criana
morreu, o som tornou-se mais suave, tornou-se semelhante ao de
uma harpa elica, saiu do quarto, passou pela casa e afastou -se
gradualmente."
Um professor de Eton, na Inglaterra, em 1881, em um
momento em que se encontrava perto da me, ouviu, alguns
minutos aps a morte desta, uma suave msica de trs vozes
infantis cantando um hino de forma to penetrante que nenhum
ser humano teria podido faz -lo. Duas pessoas presentes, e o
mdico que l se encontrava ouviram -na igualmente e abriram
uma janela para ver se descobriam de onde provinham queles
sons maravilhosos.
O Dr. Kenealy conta assim morte de seu jovem irmo:
"Seu quarto dava para uma grande e bonita vista, cercada por
verdes colinas. Perto de seu leito vrias pessoas da famlia
encontravam-se sentadas, assim como t ambm o mdico; era
cerca de meio-dia, o sol brilhante iluminando o cmodo, o ar
puro e transparente; repentinamente ouvimos uma melodia
divina elevar-se bem perto de ns; era uma voz melanclica e
celeste de mulher, cujos tons no podem ser descritos. Ist o durou
vrios minutos; em seguida, fundiu -se, como as sinuosidades das
ondas sobre a areia, ora ainda ressoando, ora mal murmurando;
em seguida veio o silncio. Quando o canto comeou, a criana
entrou em agonia e no ltimo murmrio sua alma partiu!"
Enfim anotamos o caso descrito por H. Rooske, de Guilford:
"H alguns anos minha irm e eu tivemos uma experincia que
nos serviu de grande conforto na vida. Nossa me encontrava -se
perigosamente doente; o mdico e a governanta sabiam que seus
sofrimentos chegavam ao fim. Uma noite em que minha irm
velava por ela com a governanta, ouviu de repente o mais lindo,
o mais majestoso dos coros, cantado por vozes to celestes como
ela jamais ouvira. Virando -se em direo governanta,
perguntou-lhe: A senhora est ouvindo?' No estou ouvindo
nada', foi resposta. Eu havia me deitado em um cmodo
contguo, esgotado pelas longas viglias e por cruis
inquietaes; os sons celestes despertaram de um sono profundo,
saltei da cama e corri ao quarto de minha me perguntand o: De
onde vem essa msica maravilhosa?' Repentinamente os sons
cessaram, e aproximando -nos do leito percebemos que a doce
alma havia partido com a divina harmonia."
V-se, atravs destes fatos narrados, e como as lies do
Esteta afirmam, que o poder das vibraes sonoras revela -se sob
mil formas. A' medida que o homem vai penetrando no
conhecimento do universo e de sua estrutura ntima, a lei que o
rege, que a da harmonia musical, aparece -lhe em seu princpio
assim como em seus maravilhosos efeitos. atravs dela que
edificada e perpetuada toda a arquitetura dos mundos, todas as
formas da vida universal. Podemos perceber isto atravs de uma
simples experincia. No curioso, por exemplo, seguir sobre
uma placa de vidro ou de metal salpicada de areia , e posta em
contato com um instrumento de corda, as formas geomtricas,
os delicados e complicados desenhos que resultam de cada nota e
de cada acorde?
No estudo da arte no nos devemos deixar desgostar por
causa de uma aridez aparente e superficial. O ex ame atento, a
firme anlise de todo tema esttico, revela -nos atrativos
insuspeitveis e contribui para nossa iniciao lei geral do
belo. Pode-se comparar esse exerccio mental escalada de uma
montanha de aspecto rude e ngreme, mas onde cada
sinuosidade de terreno contm maravilhas ocultas e de cujo
altaneiro cume descobrimos o conjunto harmnico das coisas
que se descortinam ao nosso olhar.
Todo homem pode e deve interessar -se por essa questo,
pois ela reserva alegrias intelectuais bastante superior es a tudo o
que os falsos prazeres lhe do.
O mais humilde operrio possui em seu pensamento uma
possvel via em direo compreenso do belo, e l encontrar
recursos sempre novos para o aperfeioamento de sua prpria
obra. A arte da profisso uma prep arao para uma arte
superior. Cada um trabalha um tipo particular de beleza, porm
dentro de sua finalidade de ascenso todas as almas
desabrocham numa radiosa concepo da universal e eterna
beleza.
A dissociao da matria, o jogo das foras intra -atmicas,
fazem nascer uma nova cincia, que se desenvolvendo abre para
o esprito humano mais amplas perspectivas sobre a obra do
cosmo.
Reconhecer-se- em breve o misterioso lao que une o
pensamento, vontade, vibrao, e que faz desta o agente
daquelas a fim de se construrem as formas inumerveis que
povoam a imensido.
Em resumo, o som, o ritmo e a harmonia so foras
criadoras. Se pudssemos calcular o poder das vibraes
sonoras, medir sua ao sobre a matria fludica, seu modo de
agrupar os turbilhes de tomos, penetraramos em um dos
segredos da energia espiritual.
No entanto, ao menos preciso que observemos, na
experincia que acabamos de citar, as figuras geomtricas
traadas pela voz humana ou pelo arco de um violino sobre a
placa de vidro recoberta por areia fina, para compreendermos,
por comparao, como o pensamento divino, que a vibrao
mestra e a suprema harmonia, pode agir sobre todos os planos
da substncia e construir as colossais formas das nebulosas, dos
sis, das esferas, e fixar-lhes a trajetria atravs dos espaos.
O espetculo da vida universal mostra -nos por toda parte o
esforo da inteligncia para conquistar e realizar o belo. Do
fundo do abismo da vida o ser aspira e sobe em direo ao
infinito das concepes estticas, cincia divina, perfeio
eterna, onde reina a beleza perfeita. O esplendor do universo
revela a inteligncia divina, assim como a beleza das obras de
arte terrestres revela a inteligncia humana!

VII -- A MSICA TERRESTRE


A msica desperta na alma impresses de arte e de beleza
que so o jbilo e a recompensa dos espritos puros, uma
participao na vida divina em seus deleites e seus xtases.
A msica, melhor do que a palavra representa o movimento,
que uma das leis da vida; a prpria voz do mu ndo superior.

necessria a beleza suprema da forma para se exprimir os


esplendores da obra universal. Nem a poesia, nem a msica,
dissemos, suportam a mediocridade. Entretanto, apesar da
carncia esttica dos tempos atuais, preciso reconhecer e
louvar os esforos de alguns autores que, em suas tentativas,
aproximaram-se da perfeio e conseguiram realizar obras onde
passa um sopro, uma radiao da soberana beleza. Atravs da
pera, particularmente, conseguiram agitar nas almas a fibra
dos entusiasmos generosos.
Isto porque, para conceber, para produzir obras geniais,
capazes de elevar as inteligncias at o mximo do pensamento,
at o ideal de beleza perfeita, necessrio primeiramente criar -
se a si mesmo, edificar sua prpria personalidade e torn -la
suscetvel de provar, de compreender os esplendores da vida
superior e a harmonia eterna do mundo.
Que foras, que luzes, que consolaes, que esperanas
podemos passar s outras almas se no temos em ns prprios
seno obscuridade, dvida, incerteza e fr aqueza? O que se
poderia esperar de espritos cticos, fechados a qualquer
impresso elevada, surdo: -. A quaisquer vozes, a quaisquer ecos
do alm?
A misria esttica de nossa poca explica -se pela impotncia
da alma contempornea em se criar uma f esclar ecida, uma
mais ampla e mais alta concepo da beleza universal.
Por conseguinte, devem-se apreciar as excees que so
produzidas e os impulsos dos raros autores que se esforam por
conduzir a opinio s regies do ideal.
Porm, medida que um novo ideal desperta e que os focos
do espiritualismo se acendem em todos os pontos do globo, ver -
se- eclodir e desenvolver -se nas almas um reflexo mais
poderoso dos esplendores da vida invisvel tal como a revelam os
ensinamentos de nossos amigos do espao. E este ser o sinal de
uma florao de obras, o ponto de partida para uma era
artstica que ultrapassar em grandeza e em riqueza a obra dos
sculos precedentes.
Sem dvida o espetculo do mundo terrestre e da vida
humana, com seus contrastes violentos, oferecem -nos
diversidade suficiente de quadros, de imagens, de cenas - amores
e dios, paixes e dores -, capazes de inspirar obras fortes, tais
como as que o passado nos legou. Porm o que so esses temas,
por mais ricos que sejam, comparados ao imenso panorama qu e
desvenda aos nossos olhos a revelao esprita e suas descries
da vida nos espaos? O que se tornam s peripcias de uma
existncia humana ao lado dos amplos horizontes do destino da
alma em sua ascenso atravs do ciclo das idades e dos mundos?
E as alegrias, as provas, as quedas e os reerguimentos, a descida
no abismo e as tentativas de vo para a luz, os sacrifcios que so
uma reparao, um resgate, as misses redentoras, a
participao crescente na obra divina?
Quem falar das poderosas harmonias d o universo,
gigantesca harpa vibrando sob o pensamento de Deus, do canto
dos mundos, do ritmo eterno que embala a gnese dos astros e
das humanidades? Ou, ento, da lenta elaborao, da dolorosa
gestao da conscincia atravs dos estgios inferiores, da
laboriosa construo de uma individualidade, de um ser moral!
Quem falar da conquista da vida, sempre mais ampla, mais -
plena, mais serena, mais iluminada pelas irradiaes do alto; a
caminhada de cume em cume procura da felicidade, do poder
e do puro amor!
Esses vastos assuntos encontram -se ao alcance de todos. Em
todo poeta, artista, escritor, h insuspeitveis germes de
mediunidade que no pedem nada a no ser eclodir; atravs
deles o operrio do pensamento entra em comunicao com a
fonte inesgotvel e recebe sua parcela de revelao. Essa
revelao de esttica apropriada sua natureza, a seu tipo de
talento, ele tem por misso express -la sob formas que faro
penetrar na alma das multides urna vibrao das foras
divinas, uma radiao da luz eterna.
da comunho freqente e consciente com o mundo dos
espritos que os gnios do futuro extrairo os elementos para
suas obras. Atualmente a penetrao nos segredos de sua dupla
vida vem oferecer ao homem auxlio e luzes que as religies
enfraquecidas no mais poderiam lhe dar. Em todos os domnios
a idia esprita vai fecundar o pensamento que trabalha.
O canto e a msica em sua ntima unio podem produzir a
mais alta impresso. Quando ela sustentada por nobres
palavras a harmonia musical pode elevar as a lmas s regies
celestes. o que se realiza com a msica religiosa, com o canto
sacro.
O cntico produz uma dilatao salutar da alma, uma
emisso fludica que facilita a ao das foras invisveis. No h
cerimnia religiosa verdadeiramente eficaz e comp leta sem o
cntico. Quando a voz pura das crianas e dos jovens ressoa peia
abbada dos templos, desprende -se como que uma sensao de
suavidade Anglica.
Porm, unida a palavras malss, a msica no mais do que
um instrumento de perverso, um veculo de torpeza que
precipita a alma nas baixas sensualidades, e a se encontra uma
das causas da corrupo dos costumes na poca atual.
O fenmeno sonoro desenvolve -se de crculo em crculo, de
esfera em esfera, e amplia -se at o infinito. Ele leva a alma, em
suas grandes ondas, sempre mais longe, sempre mais alto, no
mundo do ideal, e nela desperta sensaes to delicadas quanto
profundas, que a preparam para os jbilos e os xtases da vida
superior.
O poder misterioso e soberano estende -se sobre todos os
seres, sobre toda a natureza. Com efeito, a lei das vibraes
harmnicas rege toda a vida universal, todas as formas da arte,
todas as criaes do pensamento. Ela introduz equilbrio e ritmo
em todas as coisas. Ela influi at sobre a sade fsica por sua
ao sobre os fluidos humanos. Sabe -se que Saul, em suas crises
nervosas, chamava Davi, que atravs dos sons de sua harpa
acalmava a irritao do monarca. Em todos os tempos, e ainda
nos dias atuais, a arte musical foi aplicada teraputica, e com
resultado. Poder-se-iam multiplicar os exemplos.
A harpa, atravs de seus sons elios, dissipa nossos pesares,
acalma nossas dores e embala -nos deliciosamente a alma. Nossos
pais, os celtas, consideravam -na como elemento indispensvel
vida intelectual. O cdigo de Ho l diz, com efeito: "H trs
coisas inalienveis em um homem livre: o livro, a harpa e a
espada."
O maior dos bardos, Talisin, desaparece misteriosamente,
porm por longo tempo sua harpa vista flutuando sobre as
guas do lago encantado. E os ecos da flor esta de Broceliande
ressoam ainda, h certas horas, vibraes enfraquecidas da
harpa de Merlin.
Nossos pais viam na msica o ensinamento esttico por
excelncia, o meio mais seguro de elevar o pensamento s alturas
sublimes, onde reside o talento inspirado s. A harpa representava
importante papel nas evocaes dos recintos sagrados e nas
relaes dos celtas com o povo invisvel.
A voz humana possui tambm, quando verdadeiramente
bela, entonaes de uma flexibilidade e de uma variedade que a
tornam superior a todos os instrumentos. Ainda melhor do que
isto, ela pode expressar todos os estados de esprito, todas as
sensaes da alegria e da dor, desde a invocao de amor at as
entonaes mais trgicas do desespero. por isso que a
introduo dos coros na m sica orquestrada e na sinfonia
enriqueceu a arte de um elemento de encanto e de beleza.
Quase todos os clebres compositores gozam de faculdades
medinicas que lhes permitem receber as inspiraes do alm,
traduzir, sob a forma de seu prprio talento, as g randiosas
concepes da eterna harmonia. Dentre eles, os mais notveis
parecem-nos ser Beethoven, Berlioz e Wagner.
Beethoven deve ser considerado como o verdadeiro criador
da sinfonia, e sua frase, por sua amplitude e beleza, representa a
ao musical completa. Sob esse ponto de vista, seu esprito
domina e dominar ainda por muito tempo a msica moderna.
Afirmam-nos que recentemente ele ditou a certo mdium um
hino esprita destinado s sesses de evocao e que em breve
ser divulgado.
Tambm Berlioz foi um sinfonista de grande envergadura;
dentre os compositores franceses, no h outro mais difcil de
ser imitado, devido a seu enorme talento e prodigiosa
virtuosidade. Em sua msica ardente, apaixonada, pitoresca, a
inteno e a execuo se combinam; ela possui o relevo e a fora
da regio alpina, onde o autor nasceu. Exprime ora o esplendor
dos cumes ora o horror dos abismos. Nela encontramos a voz
das torrentes, o murmrio da floresta, todas as harmonias da
montanha em sua unidade e variedade impressiona ntes.
Jamais esquecerei a profunda impresso em mim produzida
pela primeira audio de A Danao de Fausto. Eu no tinha
mais do que 20 anos de idade, e foi para mim, graas sinfonia,
a revelao de um mundo desconhecido, deslumbrante de
riquezas e de maravilhas. Berlioz foi genial demais para ser bem
compreendido por seus contemporneos; como ocorre com
quase todos os inovadores, foi apenas aps sua morte que o
pblico comeou a apreciar o talento lrico dele.
Quanto a Richard Wagner, sua colossal obra inteiramente
impregnada de uma espiritualidade densa e pesada, que se
limita de perto com o materialismo, como todo talento alemo.
Porm, s vezes, dessa massa um pouco confusa, e
freqentemente at mesmo vulgar e banal, brotam jorros
musicais que alcanam os mais altos cumes.
Wagner toma bastante de seus predecessores, porm torna
seu o que lhes toma, revestindo -o de vida original e pessoal.
Nele, infelizmente, o fundo inferior forma, e sob esse
aspecto sua obra carece de equilbrio e de preciso. Su as
imagens e temas so terrestres; quando quer povoar o espao,
ele o faz sempre atravs de deuses de mscaras trgicas e
humanas demais, atravs de criaturas semimateriais de capacete
e armadas, cavalgando sobre nuvens negras procura de
sangrentas batalhas. So excees apenas duas de suas obras:
Tristo e Isolda e Parsi f al, tomadas das lendas clticas e crists.
Sua msica, no conjunto, sensual e no mantm os
espritos nas altas regies do sonho e da beleza. Isto porque
Richard Wagner trabalhou ape nas para o teatro, e na pera,
como j vimos, a msica permanece presa palavra e encontra -
se a, s vezes, uma causa de fraqueza e de inferioridade. Nesse
gnero lrico, para se produzir a mais forte impresso, preciso
que a forma e o pensamento se equ ilibrem, se completem e
permaneam equivalentes. A forma soberba associada a um
pensamento pobre dissipa -se rapidamente e no deixa seno
uma impresso indecisa, uma vaga recordao.
Entretanto, apesar de seus defeitos e de suas lacunas, a obra
de Wagner tem lugar fixo dentre as grandes criaes musicais.
Ela nos mostra uma vez mais que a arte de todos os tempos, de
todos os pases, e no tem ptria. .
Porm, tanto em msica como em qualquer outra coisa, a
Frana revelou-se um pas de equilbrio: o gosto, a clareza, a
medida, so para ns as qualidades essenciais da arte.
Entre os murmrios melodiosos, os arrulhos quase
femininos da msica italiana e as msculas e possantes
sonoridades da msica alem, a msica francesa toma o meio e
une as duas escolas opostas numa sntese feita de encanto, fora
e beleza.
As obras de Beethoven, Berlioz e Wagner parecem resumir
a mais alta inspirao musical de nosso tempo. Porm o futuro
ver surgirem outros homens, mais conscientes do mundo
invisvel que nos circunda, ma is bem dotados das faculdades
mestras que permitem a comunicao com ele. Eles dotaro a
humanidade de tesouros de arte e de poesia, cujas riqueza e
dimenso no poderamos medir no momento, e que se tornaro
para ela uma fonte inesgotvel de jbilo, de ve rdade, de beleza.
O pensamento, a inteligncia, so portas da mesma
harmonia universal que a msica, e por isso que esta, sozinha,
pode exprimir o que o pensamento, a inteligncia, concebem de
mais alto e mais sublime. Pois a vibrao sonora no seno
uma manifestao da vida universal. por isso que ela desperta
um eco nos recnditos mais secretos da alma; ela reanima em si
como que uma vaga recordao dos cus profundos onde nasceu,
viveu e reviver!

VIII - O PERISPIRITO E A SENSIBILIDADE MUSICAL

Aps o estudo da msica terrestre, passaremos ao das


harmonias do espao, e para isto resumiremos as instrues que
nos foram dadas pelo esprito Massenet no decorrer de vrias
sesses. Nesse ensinamento o ilustre compositor procede da
mesma forma como fazia na Terra, com o mesmo mtodo que
aplicava em seus cursos no Conservatrio.
Primeiramente, ele se ocupar do instrumento e dos meios
de percepo. Porm na vida espiritual no se trata, como na
Terra, de instrumentos de corda nem de sopro. Da mesma for ma
ocorre com relao s percepes, que no so localizadas como
no corpo humano, estendendo -se totalidade do corpo
espiritual.
A msica terrestre apenas um eco enfraquecido e em
surdina da msica celeste, a melodia elia produzida por
pesados e grosseiros instrumentos de madeira ou de metal; o
sonho estrelado e divino expresso pelas formas de uma vida
inferior e material. Porm, nesse; caso, o sonho uma alta
realidade.
Se nossos meios de execuo musical, rudimentares demais,
no nos podem dar u ma idia ntida e clara das supremas
harmonias, a dificuldade no menor quando se trata de
explicar atravs da linguagem comum as regras e as leis da
grande sinfonia eterna. Esta dificuldade revelou -se, sobretudo
no decorrer das lies que recebemos do e sprito Massenet, as
quais reproduziremos a seguir. Da resulta que os termos pobres
de nossa lngua humana so imprprios para traduzir todas as
belezas da obra divina.
Para expressar as sublimidades da arte seria necessria
prpria arte, com seus mais altos e poderosos recursos e seus
mais sutis processos.

O perisprito: instrumento do esprito

Servir-me-ei dos mais simples termos e imagens para faz -


los compreender os fenmenos do espao. Quando vocs
desencarnarem, constataro que radiaes de desi gual
intensidade escapam do perisprito e podem alcanar
considerveis velocidades.
Cada esprito, de acordo com seu grau de evoluo, possui
um aparelho vibratrio de maior ou menor. Perfeio, isto , um
instrumento adaptado a seu ser. Do ser material em anam
irradiaes fludicas pouco sutis, no celestes, e cujas vibraes
so quase nulas; no ser evoludo, ao contrrio, a irradiao
fludica pode ser comparada a uma corda de um dos
instrumentos terrestres, muito fina, muito sensvel e cujas
vibraes so excessivamente agudas. O ser no -evoludo possui
essa mesma corda, porm como se ela estivesse mergulhada em
argila.
Eis, portanto o ser desencarnado em movimento no espao.
Quando suas tendncias o levam em direo matria, suas
emanaes fludicas no transmitiro ao perisprito seno
sensaes materiais. Porm, quanto mais a evoluo se acentua,
mais as sensaes materiais se atenuam e se apagam, os feixes de
emanaes fludicas adquire mais sutilidade, poder, delicadeza,
suavidade.
Sob a influncia da prece, com os conselhos e a assistncia de
seus guias, esse esprito evoluir numa atmosfera totalmente
fludica. Suas prprias radiaes se encontraro com as
correntes fludicas do espao e da resultaro sensaes
maravilhosas de sonoridades, perceb idas por todo o ser.
O ser evoludo vive em esferas fludicas onde reinam
correntes de variada intensidade e de composies diversas. As
ondas musicais anulam-se ao contato imediato do planeta
terrestre, cujos fluidos so muito materiais. preciso subir m ais
alto para perceber os acordes da lira celeste. H at mesmo seres
que, do ponto de vista moral, so perfeitos, mas que no
experimentam as vibraes.
Uma educao esttica necessria; falaremos sobre isso
mais adiante.
Massenet

Comentrios

O corpo humano um instrumento complexo e maravilhoso,


que se adapta ao meio terrestre e a nossas mltiplas
necessidades. No entanto ele apenas o revestimento material,
relativamente grosseiro, desse corpo sutil, o perisprito, de que
nos fala Massenet, e que todos ns possumos tanto durante a
vida como aps a morte.
A existncia desse perisprito demonstrada pelos
fenmenos de exteriorizao dos vivos e pelas aparies
fotografadas dos mortos, freqentemente relatadas na Revue
Spirite (Revista Esprita).
Esse corpo sutil, admirvel por sua flexibilidade e
sensibilidade, o envoltrio imperecvel da alma, e como ela,
suscetvel de purificao e progresso. Ele vibra aos menores
impulsos do esprito e transmite ao corpo fsico as vibraes
forosamente reduzidas. por isso que na vida do espao, tanto
durante o sono quanto aps a morte, o perisprito experimenta
mais vivamente as influncias dos meios onde penetra. Ele
possui recursos mais extensos, meios de percepo
desconhecidos pelos homens, mas dos quais alguns conservam a
intuio ao despertarem aps o desprendimento e as viagens
espirituais da noite.
Nesse conjunto que constitui o homem, a alma, ou a
inteligncia, a nota dominante. A correlao entre os dois
envoltrios, fsico e perispiritual, diz re speito a uma lei nica, a
das vibraes.
O papel e o funcionamento do perisprito continua sendo um
dos mais interessantes temas de estudo do espiritismo; ele
contm em germe todos os segredos da fisiologia e da psicologia,
que sero esclarecidos medida que nossas relaes com os
desencarnados se ampliem e se multipliquem. Atravs dele
obteremos novos dados sobre as condies da vida no alm e em
geral sobre o modo de ao do esprito desprendido do corpo
material.

IX - A MSICA CELESTE

A harmonia

Hoje falaremos no do instrumento extraterrestre, como


dizamos, mas da maneira como o esprito desencarnado pode
afastar-se da Terra e penetrar em esferas etreas onde as
harmonias do espao se tornaro mais suscetveis para ele.
Tomemos, por exemplo, um se r desencarnado de educao
espiritual mdia resultante de seus trabalhos anteriores e de seu
grau de f.
No incio de sua vida no espao o ser desencarnado dever se
familiarizar com seu novo estado, e chegar a despertar em si a
recordao das harmonias q ue percebeu em suas existncias
anteriores. Ele experimentar o desejo de se envolver de novo
nesses fluidos harmoniosos; porm, do ponto de vista latente, ele
no pode saber de imediato quais so os meios para chegar
esfera para onde seu esprito aspira subir. Seus guias, mais
elevados do que ele, o "intuiro" e faro seu perisprito vibrar
de maneira gradual a fim de que ele no se perturbe.
Assim se estabelecer o que chamamos de acorde, e
qualquer dissonncia desaparecer entre ele e a esfera musical
onde quer penetrar. Quando na Terra vocs ouvem um
instrumento imperfeito, se ele no est afinado, seus pobres
rgos ficam aturdidos; o mesmo ocorre na vida do alm. Os
guias impressionam o perisprito do desencarnado a fim de que
ele obtenha uma adaptao mais completa.
Eis ento nosso sujet preparado para receber ondas
musicais. medida que suas prprias radiaes melhor se ligam
aos feixes harmnicos do espao, seu desejo de elevar -se ainda
mais alto, em direo fonte de beleza eterna, aumenta.
Desembaraado de qualquer influncia grosseira, ele vai subir
com seus guias s regies superiores, celebrando com estes a
glria do alto.
Os fluidos materiais volatilizam -se, o perisprito torna-se
mais luminoso, as radiaes mais intensas, mais sutis, e sua
evoluo facilitada. O esprito subir como os bales sobem em
nosso globo.
Penetrando nas altas regies do espao, o ser espiritual
experimenta primeiramente uma sensao de serenidade, uma
espcie de dilatao, de deleite; em seguida as emanaes
fludicas que se desprendem do perisprito entram em contato
com outros feixes de emanaes, e da ocorre uma espcie de
ajuste fludico entre dois feixes de sutileza, mais ou menos igual,
porm de natureza diversa. Vocs no podem imaginar a
impresso experimentada pelo ser fludico: no se trata mais de
sensao de bem-estar, de contentamento, mas de uma espcie
de acalanto, de ondulao, acompanhados de uma sensao
especial que determina um estado emotivo, uma espcie de
xtase. As vibraes sentidas nesse e stado formam o que vocs
chamam de tonalidades; elas so produzidas por atritos de
camadas fludicas entre si.
Mais acima dessas esferas harmnicas, h outras regies que
no podemos ainda alcanar e onde residem seres superiores,
criadores de uma msica s ublime que para ns transmitida
por especiais correntes fludicas. No percebemos os seres que a
produzem, entretanto ela chega at ns atravs de correntes
condutoras de natureza sutil. Um guia me diz que os seres que
produzem as ondas dessa msica cele ste so quase perfeitos e
possuem uma parcela do gnio divino.

Massenet

A percepo do som no mundo espiritual

Vocs sabem como se formam as vibraes. O esprito,


transportado na esfera vibratria, encontra -se envolvido por
uma rede de ondas sonoras cujos elementos so constitudos por
seres superiores. O que ele experimenta? Experimenta uma
impresso comparvel que vocs sentem quando ouvem em
msica uma nota tnica. Quanto mais as ondas do campo
vibratrio se desenvolvem em velocidade e comprimen to, mais a
impresso experimentada pelo esprito viva, penetrante e
comparvel, em termos humanos, que os sons agudos nos
fornecem.
Portanto temos, de um lado, a nota tnica, e de outro, o som
agudo. Se no campo vibratrio as ondas variam em velocidade e
em intensidade, a amplitude do som varia, e esse som parte de
um ponto inicial, comparvel nota tnica. Esse ponto inicial
compreende uma certa onda vibratria que no posso medir. Eis
uma comparao: os fongrafos terrestres emitem sons onde,
alm da sonoridade produzida pelo instrumento, se vocs
aproximam o ouvido do pavilho, experimentam um calor mais
ou menos intenso de acordo com a elevao do tom. Ora, o ser
desencarnado no sente calor, mas sensaes mais ou menos
deliciosas, segundo a velocid ade, maior ou menor, e segundo a
onda, de maior ou menor comprimento.
As radiaes que tocam o perisprito so coloridas de tons
incrivelmente variados. Cada cor possui uma propriedade
particular, que confere uma sensao de bem -estar, de
satisfao, que difere de acordo com a pureza, a homogeneidade
de cada tom. preciso, portanto, levar em considerao, de um
lado, a qualidade das ondas, isto , sua colorao; e de outro
lado, sua velocidade, seu comprimento, as diversas fases de seus
meandros. Tudo isso provoca, no ser desencarnado,
incomparveis e excessivamente variados fenmenos, pois,
quanto mais evoludo o esprito, mais as ondas que ele percebe
so diversas, assim como as cores, que exprimem os sentimentos.
Tomemos, por exemplo, o azul, que repre senta os mais elevados
sentimentos do ponto de vista afetivo: uma onda azul lhes dar
vibraes que sero para seu ser como que um banho de amor.
O vermelho, nas mesmas condies, representar a paixo. O
amarelo ser intermedirio. O rosa, que uma mistu ra de
amarelo e de vermelho, lhes dar um amor menos intenso,
porm mais firme. Desta forma pode -se, com as cores
fundamentais, formar uma gama de tonalidades que do por
correspondncia vibraes de todos os sentimentos humanos e
sobre-humanos.
Se o ser desencarnado ainda pouco evoludo, mas tem o
desejo de impregnar-se de belos sentimentos, seus guias o
conduziro na direo de esferas animadas pelos seres anglicos.
Quando o ser bastante evoludo, sente, nas mesmas esferas,
satisfaes em que o amor e a paixo viro impregnar seu ser, e
por isso que, de retorno a Terra, os seres que amam a msica
recordam-se intuitivamente das permanncias mais ou menos
longas que fizeram no espao, em um campo de ondas musicais.
A msica celeste no produzida por atritos de arcos sobre
cordas: tudo fludico, tudo espiritual, tudo inspirado pelo
pensamento de Deus.

Massenet

Comentrios

Sobre a Terra a gama dos sons, tal como a concebemos, no


seno uma relao de sensibilidade que no possui nada de
absoluto. Concebe-se muito bem que existe uma relao entre as
ondas sonoras e as ondas luminosas, porm tal relao escapa a
muitos observadores e sensitivos porque as percepes so
bastante diversas em seus graus de intensidade, sendo as
vibraes luminosas incomparavelmente mais rpidas do que as
vibraes sonoras.
Porm, para o esprito cujas percepes so muito mais
poderosas e mais dilatadas, a relao mais estreita do que para
ns, e a sensao unifica -se; disto temos exemplo na diferena
que se estabelece entre as notas baixas, que correspondem s
cores mais escuras, e aos sons agudos, que respondem s
intensidades luminosas mais vivas.*
A inteligncia, que percebe e resume todos os efeitos e todas
as formas da substncia eterna, abrange todas as vib raes, e ela
prpria vibra sem preocupao com as distncias e ritmos
atravs do infinito.
tambm fcil para ns compreender como, na vida
espiritual, os prazeres estticos so relativos ao grau de evoluo
dos seres. Todos ns possumos na Terra o mesm o rgo
auditivo, e, no entanto que diferena de sensaes experimentam
os ouvintes de uma sinfonia, de acordo com seu grau de cultura
e sua elevao psquica!
As formas e as imagens produzidas pelas vibraes sonoras
nos espaos etreos, das quais nos fal a o esprito Massenet,
parecem-nos ser igualmente manifestaes do pensamento
ordenador que concebeu e dirige o universo. A msica celeste
poderia representar a prpria vibrao da alma divina. por
isso que quanto mais o esprito evolui e se purifica, ma is se torna
apto para compreender, para sentir a beleza e a harmonia
eterna do mundo.

X - SOM E COR

As notas musicais

Falaremos hoje sobre a sonoridade, no sobre a sonoridade


pura, uma vez que no possumos ouvidos para ela. O som
resultante de uma vibrao que impressiona nossos rgos
fsicos e produz, em conseqncia, um fenmeno virtual.
preciso partir do seguinte princpio: no espao o som no
mais a sensao de um rudo, mas a sensao que acarreta uma
satisfao de bem-estar moral e espiritual. O jbilo mais
intenso corresponde s sensaes que os instrumentos da Terra
produzem sobre ns
Vimos o ser imaterial transportado esfera musical, isto ,
ao campo vibratrio animado por seres anglicos; vimos
tambm que esse ser recebe em seu p erisprito vibraes que,
chocando-se com seus prprios eflvios, produzem sensaes de
jbilo.
Na msica humana vocs tm como nota de diapaso o l:
no tomaremos essa nota como ponto de partida, pois sua
tonalidade no corresponde tonalidade das cores . Tomaremos
o d. O d, para os ouvidos humanos, produz um som grave,
pleno, e que exprime o jbilo, um som que descreve bem o amor
que devemos sentir por Deus. Esse d, fazendo -se uma
comparao, adapta-se melhor primeira das sensaes
fludicas, que se traduz geralmente pela cor azul.
O d simboliza o azul-celeste, a quietude, a paz da alma,
surgida atravs da prece. O d a primeira nota do acorde
perfeito que deriva do azul.
O mi representa a fora no amor, o desejo de amar, e pode
ser representado por uma emanao da luz solar. Temos,
portanto: d, mi. O d fundamental azul; o mi, desejo no
amor, dar azul-celeste e ouro.
O sol, terceira nota harmnica, representa a consolidao
das duas notas precedentes, isto , uma ligao que pontua as
duas idias precedentes emitidas, pontuao que assegura a
exteriorizao do sentimento dado pelo azul.
Percebemos essa nota atravs de um tonalidade especial,
cuja cor procuro tornar compreensvel aos tidos humanos. No
se trata nem de uma emanao prateada, que poderia
confundir-se com o ouro, ser por este absorvida, nem de uma
emanao preta, resultante das outras cores, que poderia
absorver o azul. Mas um fluido brilhante, sem cor muito
definida, que pode aproximar -se da luz radiante que se
desprende dos mundos por vocs percebidos, isto , cinza -
azulado, cinza prateado. O sol visto de longe, possui `esse
aspecto.
A primeira tonalidade vista por um mortal, ter esse
aspecto: tnica azul. Intensidade da tnica, ouro. Pontuao ou
durao: cinza-prateado, mistura de azul com um pouco de ouro
e de cinza-prateado.
Essa primeira tonalidade representa o amor divino. As
outras cores fundamentais apresentam todos os outros
sentimentos, indo do amarelo -claro ao amarelo-escuro; porm
essas cores so sempre acompanhadas por seus mantos dourados
e suas vestes cinza-prateadas.
Em msica humana, acorde perfeito: d, mi, sol. Tomando -
se o r, acorde perfeito: r, j, l; com o mi, acorde perfeito: mi,
sol, si. A tnica variar de cor passando do azul at chegar ao
vermelho, porm as duas outras notas sero sempre ouro e
prata; elas variaro.
Conforme a qualidade do perisprito e a natureza do campo
vibratrio, as sensaes variam e aumentam de intensidade a
ponto de se tornarem maravilhosas. Certos perisprito recebem
o amarelo, outros, o vermelho. H alguns que excluem essa
ltima cor.
O violeta menos suportvel para os seres evoludos. O
verde-claro mais agradvel do que o escuro. Pode -se, de
acordo com as leis do espao, perceber uma mistura de azul e de
rosa.
Os campos vibratrios variam igualmente de intensidade.
Eles resultam de emanaes anglicas, inspiradas pelo ser
divino. Quando retornamos a Terra, estamos ainda
impregnados dessas vibraes; o corpo material as apaga,
porm a conscincia guarda sua impress o.
Alm desses campos vibratrios existem esferas, e at
mesmo correntes, que do aos espritos menos evoludos alegrias
harmnicas s vezes vivas e profundas, apesar de mais pessoais.
Essas correntes fludicas comunicam ao ser as alegrias ntimas
do amor divino. Outras correntes lhe do apenas a alegria de
ouvir os acordes da lira celeste. Essas vibraes, no coloridas e
invisveis para o ser desencarnado, do -lhe uma satisfao
comparvel produzida pela sensao dos perfumes.
A msica celeste , portan to, resultante de impresses
causadas pelas camadas fludicas segundo a elevao do ser e a
pureza do meio.
No espao no se ouve nada; sente -se a harmonia dos fluidos
e no a dos sons. A propriedade essencial dos fluidos a cor. O
som de essncia terrestre, a cor de essncia celeste.
A prxima lio tratar dos encantos harmnicos do espao
e de sua persistncia nos sentimentos humanos.
Massenet

Comentrios
A solidariedade dos sons e das cores, da qual o esprito
Massenet nos fala, foi pressentida p or todos os grandes msicos.
Um deles disse:

A melodia para a luz o que a harmonia para as cores do


prisma, isto , uma mesma coisa sob dois aspectos diferentes:
meldico e harmnico.

Plato nos diz:


A msica uma lei moral. D alma ao universo, asa s ao
pensamento, sada imaginao, encanto tristeza, alegria e
vida a todas as coisas. Ela a essncia da ordem e eleva em
direo a tudo o que bom, justo e belo, e do qual ela a forma
invisvel, mas, no entanto, deslumbrante, apaixonada, eterna.
Observemos de passagem que Massenet antes melodista do
que sinfonista.
Para formar a luz branca preciso o acorde das cores
complementares, e essa luz torna -se mais viva e radiante quanto
melhor a melodia resuma e sintetize o acorde das harmonias
complementares.
Parece, portanto, que h perfeita concordncia entre as
concepes dos gnios terrestres e o ensinamento das entidades
do alm, e isto se reconhecendo que estas nos fornecem detalhes,
observaes ignoradas pelos especialistas de nosso mundo.
Em termos de relao, a melodia est para a harmonia como
o pensamento est para o gesto. Poder -se-ia dizer, tambm, que
em msica a melodia representa a sntese e a harmonia anlise.
Elas se penetram, portanto uma na outra e mais valem quanto
mais se combinem e se fundam mais completamente.
Na Terra a beleza de uma obra musical resulta ao mesmo
tempo da concepo e da execuo, porm na vida do alm o
pensamento iniciador e a execuo se confundem, pois o
pensamento comunica s vibraes fludicas as qualida des que
lhe so prprias. A obra mais bela e a impresso que ela
produz mais viva quanto mais elevada for a inteno. isto o
que d prece ardente, ao grito da alma a seu criador,
propriedades Harmnicas.
Quanto mais nos elevamos na escala das relae s, mais a
unidade aparece em sua sublime grandeza.
A lei das notaes musicais regula todas as coisas, e seu
ritmo acalanta a vida universal. uma espcie de geometria
resplandecente e divina. O alfabeto humano, como um balbucio,
uma de suas formas mais rudimentares. Porm suas
manifestaes tornam-se cada vez mais amplas e importantes,
em todos os graus da escala harmnica.
O esprito humano no pode se elevar at as supremas
alturas da arte cuja fonte Deus, mas ele pode, ao menos, elevar
a elas suas aspiraes.
As concordncias estticas se sobrepem ao infinito. Mas o
pensamento humano entrev apenas alguns aspectos da lei
universal de harmonia nas horas de xtase e de grande alegria.
A regra musical se produz no espao atravs de raios de luz; o
pensamento, a expresso do gnio divino e os astros em seus
cursos, a conformam suas vibraes.
Se o esprito humano, em seus impulsos, eleva -se um instante
a essas alturas, recai impotente para descrever suas belezas; as
impresses que ele experimenta no s e podem traduzir seno
atravs de muda adorao. O prprio esprito Massenet declara -
se insuficientemente evoludo para manter -se nessas esferas
superiores.
Uma vez mais encontramo -nos, aqui, na impossibilidade de
exprimir, na linguagem humana, idias sobr e humanas. Apesar
do que se possa dizer, permanece -se sempre aqum da verdade.
O infinito das idias, dos quadros, das imagens, como um
desafio aos limitados recursos do vocabulrio terrestre. Com
efeito, como encerrar em palavras, como resumir em palavr as
todo o esplendor das obras que se desenvolvem nas profundezas
dos cus estrelados?
XI - CORRENTES MUSICAIS

A msica no espao

Como concluso ao que expus a respeito da arte musical no


espao, vou tentar faz -los compreender as sensaes
harmnicas experimentadas pelo esprito nas esferas onde
vivemos. Em nossa ltima conversa falamos das correntes
provocadas por seres anglicos. Restamos falar dos "trens de
ondas" (expresso retirada do crebro do mdium, que possui
algum conhecimento sobre telegraf ia sem fio). Tomaremos,
portanto, como termo de comparao, esse telgrafo sem fio que
lhes d uma primeira idia desses trens de ondas harmnicas
dos quais lhes falarei.
Ultimamente vocs me interrogavam a respeito da msica
das esferas. Eis sua explica o: foras dirigidas por vontades
superiores produzem uma corrente fludica cuja potncia
vibratria considervel, mas uniforme. Essas ondas vo
percorrer um espao imenso e impressionaro espritos menos
evoludos do que aqueles que podem abordar as esfe ras musicais
das quais lhes falamos; esses espritos, menos evoludos, possuem
ao menos por seu perisprito a faculdade de sentir certas
ondulaes. Tocando esses seres, que so em grande nmero, as
ondas, segundo sua velocidade, produzem uma vibrao que se
traduz sobre todos os espritos por uma repentina iluminao.
Qualquer esprito que encontre essa corrente no espao sentir
seu perisprito colorir se de tonalidade mais viva segundo a
intensidade da corrente emitida, e atravs dela, sentir uma
satisfao adequada colorao. Como em geral esses trens ou
correntes de ondas so provocados por sentimentos que emanam
de seres quase anglicos ou divinos, vocs podem conceber que
se pode compar-los a banhos de azul-celeste apagando, tanto
quanto possvel, as paixes, que so ainda um resqucio de
matria. Se vontade do esprito que os percebe suficiente, ele
pode com eles se beneficiar amplamente, pois essas ondas
constituem uma espcie de transmisso que pode auxiliar em sua
elevao, uma vez que elas emanam das regies divinas.
Essas correntes giram com freqncia em torno dos mundos
e purificam sua atmosfera. Quando partem de um ponto
diferente, essas correntes se revestem de cores distintas que
podem se confundir e determinar uma dupla sensao. Ass im se
explica o que lhes disseram certos espritos, que falam que no
espao "ouvem-se liras vibrando".
Em geral a tonalidade permanece a mesma, sendo a palavra
tonalidade tomada no sentido de cor. Para ns a cor exprime as
sensaes colhidas pelo pensament o. Porm muitos seres
permanecem insensveis a essas correntes devido a sua pouca
evoluo. Alguns h que preferem as sensaes produzidas por
antigas paixes carnais, e as procuram; outros, impressionados
por essas correntes, pedem atravs da prece para p enetrar em
esferas onde o xtase mais habitual.
Vocs sabem que no espao os planos so diversos, porm
Deus permitiu que todos os seres tivessem conscincia de seus
bons atos. Os prazeres experimentados no se comparam aos
que vocs poderiam experimenta r olhando um belo quadro ou
ouvindo um trecho de msica: as sensaes so muito mais
completas e no so absolutamente mecnicas como as de vocs.
A msica terrestre resultante de choques mais ou menos
violentos sobre um metal, ou da passagem de ar numa
substncia sonora, enquanto que a msica do espao traduz -se
atravs de sensaes cuja gama sobrepe -se de graus coloridos!
Cada cor, cada feixe colorido, tocando o perisprito, transmite -
lhe "impresses mais elevadas, ou menos, e puras segundo a
natureza elevada do esprito que as recebe e segundo a
intensidade das ondas fludicas.
A msica terrestre no , portanto, comparvel msica do
espao. A primeira d uma satisfao da qual sua sensibilidade
nervosa tira proveito; a segunda, que de essncia div ina, d
alegrias morais, sensaes de bem -estar, xtases to profundos
quanto mais puro seja o prprio receptculo, isto , o ser
privado de envoltrio carnal.

Massenet

XII - COMENTRIO FINAL

O estudo do espiritismo em suas relaes com a arte encerra


os mais amplos problemas do pensamento e da vida. Ele nos
mostra a ascenso do ser na escala das existncias e dos mundos
em direo a uma concepo sempre mais ampla e mais precisa
das regras de harmonia e de beleza, de acordo com as quais
todas as coisas so estabelecidas no universo. Nessa magnfica
ascenso, a inteligncia cresce pouco a pouco; os germes do bem
e do belo nela depositados desenvolvem -se, ao mesmo tempo em
que se amplia sua compreenso da lei da eterna beleza.
A alma chega a executar sua melodia pessoal sobre as mil
oitavas do imenso teclado do universo; ela invadida pela
harmonia sublime que sintetiza a ao de viver e a interpreta de
acordo com seu prprio talento, prova cada vez mais as
felicidades que a posse do belo e do verdadeiro proporciona,
felicidades que os verdadeiros artistas podem entrever desde
este mundo. Assim, o caminho da vida celeste aberto a todos, e
todos podem percorr-lo atravs de seus esforos e de seus
mritos, chegando posse desses bens imperecveis que a
bondade de Deus nos reserva.
A lei soberana, o objetivo supremo do universo , portanto, o
belo. Todos os problemas do ser e do destino resumem -se em
poucas palavras. Cada vida deve ser a construo, a realizao
do belo, o cumprimento da lei.
O ser que chega a uma concepo elevada dessa lei, e de suas
aplicaes, deve auxiliar todos aqueles que, abaixo dele,
transpem a grandiosa escala das ascenses.
Por seu lado, os seres inferiores devem trabalhar a fim de
assegurar a vida material e em seguida tornar possvel a
liberdade de esprito necessria aos pensadores e aos
pesquisadores. Assim afirma -se a imensa solidariedade, dos
seres, unidos em uma ao comum.
Toda ascenso da vida perfeio eterna, todo esplendor
das leis universais, resumem -se em trs palavras: beleza,
sabedoria e amor!

FIM

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