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Pensamiento, Emociones y Procesos Interaccionales Sociales en el Desarrollo

Moral
Los eruditos, los investigadores, los cientficos y los tericos pasan gran parte de su tiempo,
obtienen su sustento y se definen profesionalmente para, coloquialmente, tratar de entender las
cosas. Examinan determinados conjuntos de fenmenos e intentan proporcionar las explicaciones
ms coherentes, estrictas y lgicas que puedan. Al hacerlo, recogen datos y otras formas de
informacin para ayudarles a entender los fenmenos. A su vez, examinan los datos con al menos
dos principios en mente: dar apoyo a sus explicaciones y modificar sus explicaciones cuando no
estn respaldadas por los datos. Aquellos que se dedican a estas actividades son seres humanos que,
en el campo de la psicologa, estudian seres humanos e intentan explicar cmo funcionan los seres
humanos (y en muchos casos, otros animales). Cuando esos seres humanos son psiclogos
dedicados al estudio y explicaciones de la moralidad, ellos, por supuesto, estn tratando de explicar
cmo funcionan los seres humanos (y los no humanos) en un reino que llamamos moralidad.
Adems, estos psiclogos a menudo tratan de definir el mbito de la moral y de caracterizar sus
rasgos (podran hacerlo ellos mismos o confiar en los filsofos morales).

En muchos anlisis psicolgicos hay asincrona entre las formas en que los psiclogos se involucran
en su investigacin e investigacin y sus caracterizaciones de los seres humanos. La fuente de la
asincrona es que, mientras que "tratan de averiguar las cosas", y todo lo que va junto con ella en la
empresa de realizar investigaciones y formular teoras, las teoras de los psiclogos tienen seres
humanos que operan de formas fundamentalmente diferentes que no implican el pensamiento , La
explicacin o la ponderacin de datos y pruebas. Un ejemplo obvio y quizs inequvoco es el de B.
F. Skinner, que durante gran parte del siglo XX fue un destacado y muy considerado psiclogo
experimental por sus aparentemente poderosas explicaciones de la conducta humana. El tipo de
pensamiento que utiliz para formular su marco terico y los usos que us evidencia fueron
excluidos de los procesos psicolgicos, basados en los principios del condicionamiento operante
que l atribuy a toda la actividad humana (Skinner, 1971). El ejemplo ilustrativo que viene de
Skinner (y, por cierto, la mayora de los otros
Conductistas) es inequvoca porque sostiene que el funcionamiento humano en pensamiento,
lenguaje y accin se debe a la manera en que las personas muestran comportamientos
condicionados que son por definicin mecanicistas y no intencionales, ni intencionales, ni basados
en el pensamiento y la deliberacin.

El alcance de la asincrona entre las actividades de los tericos psicolgicos y sus explicaciones
sobre el funcionamiento humano puede variar. Por ejemplo, se podra sostener que los seres
humanos son capaces de pensar acadmicamente y cientficamente, pero generalmente no participan
en l (o que slo viene con una formacin y educacin especiales). Las cosas se vuelven ms
complicadas cuando se trata de explicaciones de la moralidad. Mientras que Skinner y otros
conductistas no distinguen entre los principios de comportamiento que explican la moralidad y
cualquier otro reino, otros sostienen que la moralidad es un reino que es muy diferente
(radicalmente) de otros reinos, como el reino cientfico. Por ejemplo, se podra sostener que los
seres humanos tratan de determinar las cosas en ciertos mbitos de la vida, pero que la moralidad
implica la adhesin no racional a los comportamientos. Incluso en estos puntos de vista hay cierta
asincrona porque los psiclogos realizan anlisis de moralidad. La afirmacin sera que el anlisis
psicolgico (o, por lo dems, filosfico) de la moralidad es una empresa diferente de la moral vivida
(presumiblemente, esto tambin se aplica al analista). En estos puntos de vista, una desconexin se
presume entre los comportamientos humanos en diferentes mbitos (por ejemplo, el cientfico y
moral).
Siguiendo esta lnea de pensamiento, algunos sostienen que el razonamiento sobre asuntos morales,
en la medida en que se observa, es ilusorio porque involucra en gran medida racionalizaciones que
son discrepantes de las causas verdaderas, no racionales de comportamientos en el mbito moral. En
una tradicin de investigacin evolutiva sobre la moralidad y otros reinos que se remontan a la obra
de Piaget (1932), existe una sincrona entre las actividades mentales obviamente disponibles para
los estudiosos, investigadores, cientficos y tericos y las actividades mentales vistas como parte de
Las formas en que los seres humanos funcionan en el mbito de la moralidad. El enfoque principal
de este captulo son estos enfoques, que a veces se denominan "desarrollo estructural" o "desarrollo
cognoscitivo". Desde los primeros trabajos de Piaget sobre el desarrollo de juicios morales, muchos
han emprendido investigaciones que son, en general De acuerdo con su enfoque y que se basa en la
presuncin de que las personas "tratan de averiguar las cosas".

Una ampliacin de los primeros trabajos de Piaget sobre el desarrollo moral fue proporcionada por
Kohlberg (1969, 1971), quien hizo mucho para promover el enfoque de desarrollo estructural. El
trabajo de Kohlberg ha influido a su vez en muchos investigadores (incluyendo la investigacin
discutida en este volumen por Lapsley [captulo 2], Thoma [captulo 3] y Walker [captulo 4]). Una
variante del enfoque estructural-evolutivo tambin se toma en la teora del "dominio social", que es
el enfoque de este autor (Turiel, 1983b, 2002) y de los autores de varios captulos de este volumen.

Los objetivos de este captulo son discutir algunos de los parmetros generales del enfoque
estructural y de desarrollo a travs de un enfoque en varias cuestiones interrelacionadas, no slo
tratadas por psiclogos, sino tambin por filsofos, politlogos y antroplogos. Este captulo
incluye la discusin de cuestiones que pueden ser aplicables a travs de los enfoques de desarrollo
estructural y cuestiones que se derivan directamente de la teora del dominio social. Muchas de las
pruebas en apoyo de las proposiciones presentadas aqu se presentan en otros captulos. En
consecuencia, el lector ser dirigido a esos captulos cuando sea relevante. En primer lugar, las
propuestas formuladas por algunos filsofos contemporneos, tericos polticos y antroplogos se
consideran como un medio para delinear los amplios parmetros sobre las definiciones de la
moralidad y el papel del pensamiento que estn en el centro del enfoque estructural y de desarrollo
del desarrollo de la moralidad . Luego, se considera el papel de las emociones en relacin con el
juicio. A esto le siguen las discusiones de cmo los juicios morales se aplican en diferentes
contextos y si y cmo los individuos aceptan y se oponen a los arreglos sociales y
Las prcticas culturales, as como las conexiones de la oposicin social y la resistencia a la justicia
social.

PENSAMIENTO Y MORALIDAD
Kohlberg (1968), titulado uno de sus ensayos, "El Nio como Filsofo Moral". Al afirmar que los
nios son filsofos morales, Kohlberg no quiso decir que intentan formular principios filosficos
para explicar la naturaleza de la moralidad, al igual que los filsofos profesionales . Ms bien,
utiliz la frase para transmitir dos conjuntos fundamentales de ideas. Una es que el funcionamiento
moral humano implica pensar, junto con las emociones, de un tipo sistemtico sobre asuntos de lo
correcto y lo incorrecto en las relaciones sociales. Lo central para el funcionamiento moral son las
formas en que las personas conceptualizan las cuestiones del bien y el mal sobre la base de su
comprensin de los derechos, la justicia, la equidad y el bienestar de las personas. El segundo
conjunto de ideas transmitidas es que las comprensiones morales comienzan a formarse de manera
sistemtica en la infancia y que hay transformaciones de desarrollo en esas formas de pensar desde
la infancia hasta la edad adulta.
La suposicin de que el pensamiento est implicado centralmente en el funcionamiento moral humano tiene
implicaciones extremas en cmo la moralidad ha sido conceptualizada por los cientficos sociales. En primer
lugar, significa que el estudio psicolgico de la moralidad requiere una gran cantidad de trabajo en formas de
definir el reino y formas de distinguirlo de otros reinos sociales. Para emplear trminos comunes en la teora
de Piaget, los anlisis epistemolgicos proporcionan pautas necesarias para los anlisis psicolgicos del
pensamiento humano (vase tambin Kohlberg, 1971, y Turiel, 1983a). As como no podemos estudiar
pensando, por ejemplo, en matemticas, fsica o esttica, sin conocer los parmetros de esos dominios, no
podemos estudiar la moralidad sin bases definitorias. Por otra parte, si la moral implica la determinacin de
las cosas, entonces no se puede explicar a travs de disposiciones biolgicas fijas, disposiciones no racionales,
como nociones de conciencia o de carcter, principalmente motivadas emocionalmente, mediante la
adquisicin de normas sociales o la adhesin a prcticas u orientaciones culturales .

Las definiciones y conceptualizaciones de la moral estn conectadas con una concepcin de lo que es
fundamental para los seres humanos. Como ha dicho Nussbaum, filsofo y terico poltico, "los seres
humanos estn por encima de todos los seres racionales." Nussbaum se refera a una suposicin bsica de la
"tradicin del liberalismo" (1999, p.71), que no pretende referirse a Una ideologa poltica, sino ms bien una
perspectiva filosfica "en la tradicin del liberalismo kantiano representado hoy en el pensamiento poltico de
John Rawls, y tambin la clsica tradicin liberal utilitarista de John Stuart Mill" (Nussbaum, 1999, p.57).
Los rasgos centrales de la tradicin, tal y como han acordado filsofos como Kant, Mill y Rawls (as como
Dworkin, 1977, Gewirth, 1982, y Habermas, 1993) son los siguientes:

En el corazn de esta tradicin hay una doble intuicin acerca de los seres humanos: a saber, que todos, por
ser humanos, son de igual dignidad y dignidad, sin importar dnde estn situados en la sociedad, y que la
fuente primaria de su valor es una Poder de eleccin moral dentro de ellos, un poder que consiste en la
capacidad de planificar una vida de acuerdo con sus propias evaluaciones de los fines. A estas dos intuiciones
-que vinculan el liberalismo en su ncleo con el pensamiento de los estoicos griegos y romanos-, la tradicin
liberal aade una ms, que los estoicos no enfatizaron:

La igualdad moral de las personas les da una justa reivindicacin de ciertos tipos de trato a manos de la
sociedad y la poltica. Lo que este tratamiento es ser un tema de debate dentro de la tradicin, pero el punto
de partida compartido es que este tratamiento debe hacer dos cosas estrechamente relacionadas. Debe respetar
y promover la libertad de eleccin, y debe respetar y promover el valor igual de las personas como
seleccionadores. (Nussbaum, 1999, pgina 54)

Nussbaum aade que una premisa moral bsica en estos enfoques es que cada persona sea tratada como un fin
y no como un medio para otros objetivos. Dentro de estas visiones la moral implica consideraciones
sustantivas de bienestar, justicia y derechos y no est definida por las tradiciones o las prcticas comunes de
un grupo o colectividad (sociedad, cultura). Como seres de razonamiento, los seres humanos tienen el poder
de la eleccin moral y planifican sus vidas con autonoma y agilidad. A su vez, las elecciones morales de las
personas implican el reconocimiento de que los seres humanos son de igual dignidad y dignidad y deben
recibir libertades y un trato justo entre s y por la sociedad. La investigacin psicolgica sobre el desarrollo
social y moral de los nios ha arrojado una gran cantidad de evidencia en apoyo de las proposiciones de que
los seres humanos son seres racionales y que razonan dentro de un mbito que podemos etiquetar moral sobre
bienestar, , Valor, libertad y trato de las personas. Una indicacin fuerte de esto es que a partir de una edad
temprana los nios comienzan a formar juicios que implican distinciones entre diversos dominios de
interacciones sociales (Turiel, 1983b, 1998, 2002).

La investigacin ha demostrado que los nios discriminan las cuestiones relativas al dao, los
beneficios a las personas, la justicia y los derechos de las cuestiones relativas a las prcticas
tradicionales y convencionales de los sistemas sociales. A su vez, los dominios morales y
convencionales son discriminados desde arenas de elecciones personales y jurisdiccin, que
pertenecen a mbitos de actividades juzgadas parte de la autonoma individual. Las elecciones
personales no estn sujetas a la regulacin legtima de la sociedad convencional y se consideran
distintas de las consideraciones de bienestar y justicia. La fuerza y la relevancia de las distinciones
que la gente dibuja entre las cuestiones morales, convencionales y personales se ejemplifica
mediante la investigacin que muestra que esos juicios se desarrollan en una variedad de aspectos
de las relaciones sociales. Esto incluye las interacciones sociales en la familia y las escuelas
(Smetana, captulo 5, este volumen, Nucci, captulo 24, este volumen), cuestiones relativas a las
prcticas culturales (Wainryb, captulo 8), al medio ambiente (Kahn, cap. ), La exclusin social y
las relaciones intergrupales (Killen, Margie y Sinno, captulo 6), la agresividad (Tisak, Tisak y
Goldstein, captulo 22) y los derechos (Helwig, captulo 7). Otra indicacin fuerte de que los seres
humanos son seres racionalistas es que aplican sus conceptos morales de manera flexible en
situaciones o contextos particulares. Las personas tpicamente pesan y equilibran diferentes
consideraciones al tomar decisiones y sacar conclusiones dentro de
Los parmetros de las situaciones. El ejemplo ms claro de hallazgos a este respecto proviene de la
investigacin sobre los derechos (vase Helwig, captulo 7, este volumen). La evidencia es clara de
que las personas en las diferentes culturas respaldan los derechos individuales en algunas
situaciones y no en otras. Los parmetros de la situacin juegan un papel en la forma en que se
hacen juicios sobre si los derechos deben ser respetados. Se consideran otras consideraciones
morales y sociales en relacin con los derechos, y se establecen prioridades en cuanto a cules
deberan prevalecer. Estas cuestiones se analizan ms adelante en una seccin posterior, pero por
ahora el punto ms destacado es que ni las actitudes fijas ni la fuerza de las situaciones determinan
las decisiones. Las personas reconocen los diferentes componentes morales y sociales y evalan sus
mritos relativos.

Decir que los seres humanos son seres de razonamiento con flexibilidad de pensamiento no
significa que las emociones no juegan un papel. Significa, sin embargo, que la moralidad no es
impulsada principalmente por las emociones. Tambin significa que no son principalmente las
emociones las que guan la formacin de juicios sobre lo correcto y lo incorrecto. Ms bien, las
emociones estn embebidas en el razonamiento, con emociones que implican evaluaciones
evaluativas, de modo que "toda la distincin entre la razn y las emociones empieza a ser
cuestionada, y ya no se puede suponer que un pensador que se centra en la razn excluye la
emocin" (Nussbaum , 1999, pgina 72). Adems, en esta perspectiva las emociones estn sujetas a
la reflexin ya la evaluacin crtica. Las experiencias emocionales pueden informar el desarrollo del
pensamiento y, recprocamente, el pensamiento puede informar el desarrollo y el mantenimiento de
la emocin. En consecuencia, es importante establecer distinciones entre emociones con respecto al
desarrollo de la moralidad. A menudo, son las emociones aversivas como el miedo, la ansiedad, la
vergenza, la vergenza, la culpa y el disgusto que se han considerado centrales para el
funcionamiento moral. La evitacin de las emociones aversivas es vista como la fuente de la
regulacin moral y el control sobre los actos de transgresin. El punto de vista alternativo,
consistente con la idea de que las emociones involucran evaluaciones evaluativas, es que las
emociones como la simpata, la empata, el amor, el afecto y el respeto son centrales en el proceso
de desarrollo y en los tipos de juicios morales que sostienen (Okin, 1989; , 1971). Para Piaget
(1932), por ejemplo, el respeto a las personas, ya sea en una forma de desarrollo anterior de "respeto
unilateral" o en una forma posterior de "respeto mutuo", era clave para los juicios sobre bienestar y
justicia. Estas cuestiones se abordan en secciones posteriores, particularmente a la luz de la
suposicin frecuentemente equivocada de que las explicaciones de desarrollo estructural excluyen
las emociones en virtud de la idea de que los seres humanos son seres de razonamiento.
Nussbaum (1999) afirm (como ya se ha citado) que "todos, por ser humanos, son de igual dignidad
y dignidad, sin importar dnde se encuentren en la sociedad", y al hablar de los tipos de
razonamiento y valoraciones evaluativas emocionales que entran en la moralidad, Que la gente tiene
"una justa demanda de ciertos tipos de trato a manos de la sociedad", y que el trato de la sociedad
"debe respetar y promover la libertad de eleccin". Una reaccin inmediata a estas afirmaciones
podra ser que son morales occidentales Concepciones y que no se aplican a la moral que est
estructurada por la jerarqua social. En efecto, Nussbaum y otros (p. Ej., Okin, 1989) contrastan el
nfasis de la "tradicin liberal" en la igualdad de los seres humanos con las tradiciones filosficas
que giran en torno a creencias en jerarquas naturales o basadas en tradiciones. Adems, es evidente
que las personas que estn situadas en diferentes lugares de la jerarqua social a menudo no son
tratadas con igual dignidad y dignidad y son
No necesariamente reciben una demanda justa de ciertos tipos de tratamiento. Las sociedades estn
estructuradas con relaciones de dominacin y subordinacin con respecto a, por ejemplo, casta
social, clase social, etnia y gnero. Muchas prcticas culturales son consistentes con las distinciones
jerrquicas en que implican el tratamiento favorable de grupos con mayor poder o en posiciones
dominantes.

Significa todo esto que los tipos de proposiciones que Nussbaum identific como parte de la
tradicin liberal representan un tipo de moralidad derivada de las culturas occidentales? Tal vez as
sea si (a) las sociedades o culturas son homogneas, agrupaciones armoniosas hablando con una
sola voz moral, habiendo entendimiento compartido sobre las relaciones sociales y lo que constituye
la buena vida o el trato justo, y (b) el desarrollo implica la aceptacin de la Orientaciones y
prcticas del grupo.

Los filsofos contemporneos y los tericos polticos que trabajan dentro de la tradicin liberal
llevan a las conclusiones de que la posicin se aplica a travs de las culturas, que las culturas no son
ni armoniosas ni homogneas y que hay desacuerdos fundamentales en lugar de entendimientos
compartidos entre las personas, jerarqua social. Nussbaum ha argumentado que "las culturas no son
monolitos; La gente no es estampada como moneda por la mquina motriz de la convencin social
"(1999, p.32). Aunque estos puntos de vista se derivan de sus presunciones sobre el razonamiento y
las emociones, tambin estn informados por su trabajo en varias naciones del sudeste asitico
sobre la calidad de la vida de las mujeres en las naciones en desarrollo (vase Nussbaum, 1995).
Implcito en la visin de que las culturas no son monolitos es que no se forman o definen por
entendimientos compartidos o compromisos compartidos con la tradicin, la ideologa pblica o las
normas sociales. Puede parecer que la proposicin no relativista de que la moralidad se basa en el
razonamiento sobre el bienestar, la justicia y los derechos implicara que hay entendimientos
compartidos o comunes basados en que todos mantienen estos conceptos. Los juicios morales, sin
embargo, estn al lado de otros conceptos sociales o personales en el contexto de sociedades que no
estn necesariamente estructuradas por un trato justo y la reciprocidad. Si las personas mantienen
juicios morales similares, entonces la expectativa sera que aquellos que no son tratados de manera
igualitaria o justa (por ejemplo, aquellos en posiciones subordinadas) disputarn las formas en que
las prescripciones morales se aplican (o no se aplican adecuadamente) practicas culturales.
Centrndose en los temas de desigualdad y opresin de gnero, Okin ha sostenido que no se
comparten entendimientos: "opresores y oprimidos -cuando la voz de estos ltimos pueden ser
escuchados- a menudo no estn de acuerdo fundamentalmente" (1989, p.67). Los desacuerdos
fundamentales van mucho ms all de los que existen entre grupos como los opresores y los que
oprimen. Puede haber desacuerdos y conflictos dentro de esos grupos e incluso dentro de unidades
sociales aparentemente cercanas como la familia.

Las proposiciones hechas por los filsofos con respecto a las culturas y las comprensiones
compartidas son paralelas en los anlisis de los antroplogos culturales y apoyadas por pruebas
etnogrficas (Abu-Lughod, 1991, 1993, y Wikan, 1991, 1996, 2002). Un claro paralelo se observa
en las proposiciones presentadas por Abu-Lughod y Wikan, basadas en extensos estudios en
culturas no occidentales. Abu-Lughod declar que "al enfocarse estrechamente en individuos
particulares y en sus cambiantes relaciones, uno necesariamente subvertira las connotaciones ms
problemticas de la cultura: homogeneidad, coherencia e intemporalidad" (1991, p.154). Segn
Abu-Lughod, esto se debe a que la gente hace "elecciones, lucha con otros, hace declaraciones
contradictorias, discute sobre puntos de vista sobre los mismos eventos".
Wikan tambin critic los enfoques que proporcionan un "concepto de cultura como un todo sin
fisuras y la sociedad como un grupo limitado manifestando un orden inherentemente valorado. . .
(Que) efectivamente enmascar la miseria humana y apag las voces disidentes "(1991, p.290).
Adems, ha afirmado que el trmino cultura con demasiada frecuencia "cubre la complejidad de la
existencia humana, el hecho de que ambos somos hijos de" nuestra cultura "y de individuos nicos"
(Wikan, 2002, p.88).
Estos puntos de vista de los filsofos y antroplogos tienen implicaciones metodolgicas de largo
alcance en que se afirma que grandes grupos de personas no son suficientemente odos o estudiados,
a saber, los que estn en posiciones subordinadas, los oprimidos y las voces disidentes. Los
desacuerdos y conflictos profundos y comnmente existentes son enmascarados por una tendencia a
concentrarse en aquellos en posiciones de poder y de status superior. Por otra parte, los filsofos
han afirmado, y los antroplogos han documentado empricamente, que las personas comnmente
se oponen, se resisten y tratan de subvertir ciertos arreglos sociales y prcticas culturales (vase
tambin Turiel y Perkins, 2004, Wainryb, cap. 8, este volumen). La heterogeneidad, la falta de
comprensin compartida y la oposicin social tienen implicaciones significativas para las
explicaciones del desarrollo social y moral. En pocas palabras, son inconsistentes con la
proposicin de que el desarrollo implica la aceptacin o identificacin con la orientacin moral o
cultural de un grupo y sus prcticas. El estudio de las perspectivas de aquellos en posiciones
inferiores en las jerarquas sociales y los anlisis de cmo la moralidad pertenece a las
desigualdades sociales, el poder y la opresin, tal como estn integrados en los arreglos societales y
las prcticas culturales, son fundamentales para comprender la dinmica de las interacciones
sociales y el desarrollo de moralidad. En todas las culturas, las personas en posiciones subordinadas
combaten desigualdades e injusticias a travs de la oposicin, la resistencia y los actos de
subversin en su vida cotidiana. Por otra parte, la existencia de tales actividades omnipresentes
lleva a la opinin de que la moral implica juicios que se construyen en el desarrollo a travs de las
interacciones del individuo en un mundo social multifactico.

CONSCIENCIA, CARCTER, MIEDO, ANSIEDAD Y CULPABILIDAD


Una de las caractersticas generalmente aceptadas de la moralidad es que implica acciones que se
perciben como vinculantes para las personas. Esta es la debida o debe ser la calidad de la moral que
es objeto de una variedad de tipos de anlisis filosficos (Brandt, 1959; Frankena, 1963). Muchos
filsofos morales se han preocupado por formas de caracterizar procedimientos, juicios y
razonamientos que conducen a un sentido de obligacin. En ese caso, los juicios sobre las
obligaciones pueden ser compatibles con la oposicin y la resistencia a las prcticas culturales ya
las formas en que los individuos son tratados por la sociedad. Por el contrario, en gran parte del
campo de la psicologa, el sentido del deber o de la obligacin, no es sorprendente, ha sido
psicologizado en el sentido de que hay una bsqueda de mecanismos psicolgicos que producen
cambios que implican adaptaciones a los valores, normas y prcticas de la sociedad. La moralidad,
entonces, es bsicamente una forma de cumplimiento que se convierte en parte del individuo a
travs de la formacin de, como ejemplos, hbitos, conciencia o rasgos de carcter. En ese contexto,
la oposicin y la resistencia seran vistas como aquello que proviene de la afirmacin de impulsos,
necesidades, intereses y deseos individuales no morales o inmorales.

En esas visiones, que se destacaron a lo largo de la primera mitad del siglo XX, se establece una
dualidad entre las inclinaciones naturales de los individuos y las relaciones sociales y la extensin
con la sociedad. Se necesita mucho trabajo psicolgico para lograr un cambio en las inclinaciones
naturales y para mantener esos cambios. Gran parte de ese trabajo psicolgico es soportado por
experiencias de emociones aversivas. Hace sentido que las emociones aversivas eran vistas como
necesarias para afectar el cambio en los jvenes hacia la sociabilidad; Son sus inclinaciones
naturales hacia satisfacer necesidades y deseos que deben ser moldeados para ajustarse a valores,
normas y estndares sociales. Un ejemplo claro es la explicacin de Freud (1923, 1930) sobre el
desarrollo moral, donde la idea de conciencia (en el superego) encarna la naturaleza dual
internalizada de instintos o impulsos en conflicto con un sentido de obligacin de controlar esos
impulsos al adherirse a los estndares sociales . La teora de Freud es a la vez atpica y tpica en su
enfoque a estas cuestiones. Es atpico en las proposiciones que (a) instintos muy fuertes, de base
biolgica
(C) los temores y las angustias en un intenso conjunto de conflictos (en la crisis edipiana) en un
perodo de edad determinado, producen un efecto sobre la sexualidad y la agresin, Cambio por el
cual se internalizan las normas sociales. A su vez, los estndares se mantienen por intensos
sentimientos de culpa, definidos como introyectados y la agresin dirigida por el interior. La teora
de Freud es tpica con respecto a las proposiciones de que los temores y las ansiedades son una
fuente de adquisicin de comportamientos sociales (a menudo denominados conciencia o carcter)
que implica una internalizacin de los estndares sociales que sirven para sustituir las tendencias
naturales del nio hacia el cumplimiento de Necesidades y deseos.

No slo las emociones aversivas son consideradas como contribuyendo a la formacin de la


moralidad. En la teora freudiana, los apegos del nio a los padres sirven para intensificar los
conflictos experimentados por miedo y ansiedad. En las explicaciones conductistas, tanto los
refuerzos positivos como los negativos contribuyen al aprendizaje, a la formacin de hbitos de
comportamiento basados en la sociedad que desplazan comportamientos impulsados por las
necesidades de inters personal (especialmente en Skinner, 1971). Sin embargo, el nfasis principal
en la investigacin sobre la adquisicin supuestamente moral fue sobre las emociones aversivas. El
mejor ejemplo para ilustrar este enfoque son los tipos de experimentos realizados en los aos
sesenta para examinar la formacin del control sobre el comportamiento y aprender a actuar de
manera honesta. Se llev a cabo un gran nmero de experimentos de juguetes prohibidos con nios
para evaluar si deseaban o no
La tentacin de actuar de una manera prohibida por un adulto en ausencia de la supervisin de un
adulto.
En un experimento tpico, un nio es llevado a una sala experimental con juguetes que son ms o
menos deseables. Al nio se le instruye que evite jugar con algunos de los juguetes, pero no se le
dice cules. A medida que el nio intenta jugar con ciertos juguetes (lo prohibido / lo ms deseable)
se le administran castigos (por ejemplo, una reprimenda del experimentador) que se cronometran de
manera diferente. Algunos castigos son cronometrados temprano (vienen justo cuando el nio est a
punto de recoger el juguete) o tarde (vienen despus de que el nio ha comenzado a jugar con el
juguete). En algn momento el nio queda solo en la habitacin, habiendo sido llevado a creer que
l o ella no est bajo la supervisin de un adulto-todo el tiempo siendo observado subrepticiamente
por los experimentadores. Las medidas de aprendizaje o adquisicin de comportamientos morales
se basan en la medida en que los nios jugaban con los juguetes prohibidos cuando se los dejaba
solos.

Un hallazgo consistente fue que el castigo temprano era ms efectivo que el castigo tardo. Estos
experimentos, por supuesto, estaban destinados a simular condiciones naturales, como en la familia,
para identificar los mecanismos en el trabajo en el aprendizaje de los nios del control del
comportamiento o la formacin de la conciencia. El principal estndar explcito incorporado en los
experimentos parece ser una accin designada por el adulto como prohibida y su adquisicin por el
nio a travs de la administracin de castigos. La adquisicin moral se produce a travs del
emparejamiento de las emociones aversivas del miedo y la ansiedad con las acciones. Los hallazgos
sobre el castigo temprano fueron interpretados como debido a una mayor efectividad para la
internalizacin de la asociacin de ansiedad al inicio de un acto.

La concepcin amplia de la moralidad en este enfoque era que la conciencia se forma en gran
medida a travs y regulada por emociones fuertes. Segn Aronfreed, "Conciencia es el trmino que
se ha utilizado tradicionalmente para referirse a los procesos cognitivos y afectivos que constituyen
un gobernador moral internalizado sobre la conducta de un individuo" (1968, p.2). Aronfreed
contrastaba la idea de procesos cognitivos y afectivos que implicaban fuerzas gobernantes
internalizadas con procesos racionales. Continu diciendo que las concepciones griegas clsicas de
la moralidad como un "fenmeno esencialmente racional" contrasta con "los poderosos
componentes afectivos que ahora estamos inclinados a considerar como indispensables para el
control interiorizado de la conducta social", y con la tendencia histrica " hacia
Aumentando el nfasis en los rasgos afectivos, inarticulados e impulsores de la conciencia
"(Aronfreed, 1968, p.2).

Aunque Aronfreed y otros incluyeron procesos cognitivos en el gobierno de la conducta moral, gran
parte de ella fue a travs de la lente de poderosos componentes afectivos y aversivos que siguen las
transgresiones de los comportamientos aprendidos. Identific tres clases de "estructuras cognitivas"
que "determinan la experiencia cualitativa del nio de los cambios aversivos del estado afectivo"
(p.224), unidos a sus transgresiones: miedo, culpa y vergenza. La ansiedad asociada con las
acciones sociales internalizadas a travs del proceso de aprendizaje puede resultar en uno de los tres
estados aversivos o una combinacin de ellos. La vergenza est conectada a las reacciones de
otros, mientras que la culpa est conectada a las evaluaciones morales del actor. Segn lo expresado
por Aronfreed, la vergenza se refiere a "la medida en que su experiencia cualitativa est
determinada por una orientacin cognitiva hacia la visibilidad de una transgresin" y la culpabilidad
se refiere a "la medida en que se determina la calidad de la experiencia afectiva del transgresor Por
la evaluacin moral de la transgresin "(p.245).

Ha habido varios cambios en la orientacin desde el tiempo se hizo hincapi en las emociones
aversivas como examinado en paradigmas experimentales como los juguetes prohibidos. Un cambio
ha sido el estudio de las influencias de las prcticas de crianza de los hijos sobre la internalizacin
de los estndares parentales (Hoffman, 1970). Esa investigacin ha llevado a un des-nfasis del
miedo y de la ansiedad debido al castigo como causas del aprendizaje puesto que el castigo fsico
demostr ser menos eficaz que la aprobacin y la desaprobacin de los padres (etiquetada a menudo
el retiro del amor), que a su vez es menos eficaz que las comunicaciones de Los padres sobre
cuestiones morales (el etiquetado de tales comunicaciones como la induccin refleja la opinin de
que son formas de disciplina). Otro cambio ha sido hacia una mayor consideracin de las emociones
no aversivas, especialmente la simpata y la empata (por ejemplo, Eisenberg y Fabes, 1998;
Hoffman, 1984, 2000). En el enfoque de Hoffman (2000), por ejemplo, las emociones que
provienen de la evolucin y aparecen temprano en la vida se combinan con una internalizacin de
las normas y valores sociales.
Otro conjunto de cambios en el nfasis en la parte de aquellos que colocan las emociones en la
vanguardia ha sido conectar la moral con los procesos evolutivos, el cerebro, la neurologa y la
cultura. Un interesante tratado que incluye la discusin de la moralidad es el anlisis de Damasio
(1994, 2003) de las conexiones entre los procesos biolgicos, la racionalidad, las emociones y los
sentimientos. Damasio argument para examinar la mente como encarnada: "Suger que los
sentimientos son una poderosa influencia sobre la razn, que los sistemas cerebrales requeridos por
los primeros estn enredados en los necesarios por estos ltimos, y que tales sistemas especficos
estn entretejidos con los que regulan la Cuerpo "(2003, p.245).
Damasio tiene cuidado de no dar la impresin de que la racionalidad o el razonamiento son menos
importantes que los sentimientos o que el pensamiento es impulsado por las emociones. Sostena
que sus formulaciones no deban tomarse como un caso de "tolerancia a estndares relajados de
desempeo intelectual" porque permite un papel para las emociones y los sentimientos. Sin
embargo, l quiere evitar la nocin dualista, derivada de Descartes (de ah su ttulo, Error de
Descartes: Emocin, Razn y Cerebro Humano), que divide la mente del cerebro y del cuerpo. El
error de Descartes fue, por citar, "la abismal separacin entre el cuerpo y la mente, entre la
sustancialmente dimensionada, mecanizada, infinitamente divisible materia del cuerpo, por un lado,
y el unisizable, unidimensioned, un-pushupullable, nondivisible mind stuff" (Pgina 250). Para
Damasio, la amplia influencia de Descartes (como se ve en los estudios de la mente y el tratamiento
mdico o la enfermedad, por ejemplo) a travs de su error fue llevar a los estudiosos a separar las
operaciones de la mente de las operaciones del organismo biolgico. El razonamiento y los juicios
morales no pueden separarse de las emociones y los sentimientos que implican el dolor fsico y
otros trastornos emocionales.

Todo est bien. Las investigaciones neurofisiolgicas y neuropsicolgicas del tipo emprendido por
Damasio y otros son importantes para entender las conexiones del cerebro con las emociones, los
sentimientos y la moralidad. Sin embargo, las conexiones vlidas y significativas slo pueden
hacerse si se trabaja con conceptos vlidos y significativos de razonamiento y moralidad. Damasio
parece mucho menos preocupado por preguntas acerca de definiciones significativas, concepciones
y evaluaciones del razonamiento y la moralidad de lo que es evidente en sus preocupaciones con la
neurologa, las emociones y los sentimientos. Abord el razonamiento de manera general, sin
discriminar entre las diferentes formulaciones tericas al respecto. Sin duda, para entender las
conexiones entre el cerebro, el pensamiento y las emociones es importante evaluar el razonamiento
adecuadamente. Como ejemplo, alguien que no acepta la validez de las evaluaciones del
rendimiento intelectual a travs de pruebas de inteligencia intelectual difcilmente se vera
satisfecho
Con estudios apoyando las hiptesis basadas en tales evaluaciones. Damasio tambin trata la
moralidad de maneras generales, sin anlisis de definicin clara o detallada.

ERRORES DE DAMASIO (Y OTROS)


Como dijo Nussbaum (1999), la cuestin central no es si la emocin est excluida de los anlisis del
pensamiento humano. Ms bien, las cuestiones importantes son qu emociones, y cmo, estn
involucradas en lo que es, qu tipos de concepciones y anlisis de la moralidad se utilizan?
Damasio enumera una serie de emociones sociales aversivas y positivas que pueden estar
relacionadas con la moralidad, incluyendo simpata, vergenza, vergenza, culpa, orgullo, celos,
envidia, gratitud, admiracin, indignacin y desprecio. En un esfuerzo por especificar la naturaleza
de los comportamientos sociales y morales, Damasio afirm: "La imagen que estoy dibujando para
los humanos es la de un organismo que viene a la vida diseado Con un mecanismo automtico de
supervivencia ya la cual la educacin y la aculturacin agregan un conjunto de estrategias de toma
de decisiones socialmente admisibles que, a su vez, mejoran notablemente la calidad de esa
supervivencia y sirven de base para la construccin de una persona "(1994, p. 126). Ms all de
estas afirmaciones, que parecen basarse en una interaccin de un organismo biolgico con
experiencias educativas y culturales
Encarnando lo socialmente permisible, Damasio se refiere repetidamente a "convenciones sociales y
reglas ticas" para abarcar la moralidad. Tambin hace a veces declaraciones generales sobre
instrumentos culturales de creencias religiosas, leyes y justicia. El significado de las convenciones
sociales y las reglas ticas se deja en gran parte sin especificar, excepto que se consideran
circularmente como manifestaciones de relaciones homeostticas y cooperativas reguladas por la
cultura.

El primer error de Damasio es que l asume que puede establecer conexiones entre el cerebro, las
emociones, los sentimientos y la moral sin especificar lo que se entiende por convenciones sociales
y normas ticas (o la ley y la justicia, por cierto). Lo que no se dice es lo que constituye las
convenciones sociales y las reglas culturales, cmo se adquieren en el proceso de desarrollo y cmo
se representan en los pensamientos y sentimientos de los individuos: Son hbitos internalizados de
conducta que reflejan los estndares sociales? Implican manifestaciones de participacin en redes
culturales? Implican juicios y entendimientos complejos sobre asuntos como bienestar, justicia y
derechos? Los anlisis de cmo y de qu emociones y sentimientos estn conectados con la moral
pueden muy bien depender de cul de estas concepciones es vlida. Como ejemplos, ciertos
sentimientos (los aversivos) pueden estar ms en lnea con un
Concepcin del comportamiento moral como hbitos aprendidos que como resultado de juicios
sobre bienestar, justicia y derechos, que pueden estar ms alineados con emociones como la
simpata, la empata y el respeto. A su vez, Damasio deja sin saber si existen diferencias
importantes entre las convenciones sociales y las reglas ticas (y los principios ticos). Si los juicios
y comportamientos en torno a las convenciones sociales difieren de los de las reglas y principios
morales, es posible que las emociones y sentimientos difieran en cada tipo (como lo demuestra la
investigacin descrita por Arsenio, Gold y Adams, captulo 21).
La vaguedad en el tratamiento dado por Damasio al reino de la moral lleva a un supuesto
cuestionable sobre la homeostasis y la cooperacin social. Bsicamente, coloca la carga de la
moralidad en el sistema social y, por lo tanto, deja de considerar cmo el razonamiento moral puede
conllevar autonoma y preocupaciones con el mismo valor de los seres humanos y un trato justo por
parte de la sociedad. Invocando de nuevo las convenciones sociales y las reglas ticas, sostiene que
se convierten en mecanismos para ejercer la homeostasis en el nivel del grupo social en el contexto
de las jerarquas y desigualdades sociales: "No es difcil imaginar el surgimiento de la justicia y el
honor de las prcticas de cooperacin. Sin embargo, otra capa de emociones sociales, expresada en
forma de comportamientos dominantes o sumisos dentro del grupo, habra desempeado un papel
importante en el dar y tomar que definen la cooperacin "(Damasio, 2003, p.
Es dentro de los grupos (familia, tribu, ciudad y nacin) que las emociones positivas (lo que
Damasio denomina emociones "agradables" y altruismo adaptativo) se apoderan, mientras que las
emociones negativas ("desagradables y bruta" Grupo: "El resultado es ira, resentimiento y violencia,
todo lo cual podemos reconocer como un posible embrin de odios tribales, racismo y guerra"
(Damasio, 2003, pg.
No hay duda de que la ira, el resentimiento y la violencia han sido y son a menudo dirigidos a otros
grupos distintos de los propios (aunque los seres humanos tambin se esfuerzan por cooperar con
otros grupos). Sin embargo, hay muchas dudas sobre las ideas de que las emociones positivas
primarias y las acciones correspondientes se dirigen hacia las personas de la familia, la tribu, la
ciudad o la nacin y sobre la idea de que la dominacin y la subordinacin contribuyen a relaciones
indiscutibles de cooperacin. Homeostasis). Dentro de las tribus, las ciudades, las naciones y las
culturas hay mucha rabia, resentimiento e incluso violencia entre grupos, especialmente grupos en
posiciones diferentes en la jerarqua social y en posiciones de dominacin y subordinacin. Los
ejemplos ms obvios pertenecen a grupos de diferentes razas, clases sociales y gnero. Los
conflictos en torno a las relaciones entre hombres y mujeres -incluyendo a la familia- demuestran
claramente que la cooperacin a menudo no siempre domina dentro de los grupos. Los conflictos, el
enojo, la agresividad, el resentimiento y, a veces, la violencia ocurren entre padres e hijos y entre
esposos y esposas (Nussbaum, 2000, Okin, Shantz & Hartup, 1992). Los conflictos entre los
miembros de la familia resultan en un engao, a expensas de la apertura y la cooperacin (Turiel &
Perkins, 2004). El maltrato de mujeres por miembros de la familia y otros est bien documentado.
El maltrato se extiende a las palizas, as como a los crmenes de honor y las "quemaduras de novias"
culturalmente sancionadas en varias sociedades (Wikan, 2002). Nussbaum ha declarado el asunto en
trminos rgidos: "Las mujeres en gran parte del mundo carecen de apoyo para las funciones
fundamentales de la vida. Estn menos bien alimentados que los hombres, menos saludables y ms
vulnerables a la violencia fsica y al abuso sexual "(2000, p.1).

Damasio es consciente de los fenmenos de oposicin y resistencia. Spinoza es otro filsofo que
aparece en sus escritos. El ttulo de otro libro es Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling
Brain (2003). Damasio escribe persuasivamente sobre cmo Spinoza tuvo que combatir la Iglesia y
el Estado porque prohiban sus escritos, designndolos como libros peligrosos. Aparentemente, la
Iglesia consideraba que los escritos de Spinoza eran "un asalto total a la religin organizada ya la
estructura del poder poltico" (Damasio, 2003, p.20). Spinoza tom sus escritos bajo tierra,
publicando bajo el nombre de una impresora ficticia, listando una ciudad incorrecta, y dejando la
pgina del autor en blanco. Spinoza recurri al engao para subvertir un sistema con el que no
estaba de acuerdo. Parece que Descartes tambin lo hizo; La inscripcin que prepar para su propia
lpida lee: "El que se escondi bien, vivi bien" (vase Damasio, 2003, p.21).
Los juicios de las personas sobre las deficiencias en los arreglos sociales existentes son importantes
para las explicaciones del funcionamiento y desarrollo moral. Si la raz de la moral es el logro de la
homeostasis o el equilibrio que se deriva de la cooperacin lograda a travs de un sistema social,
entonces las personas pueden existir en armoniosas relaciones de desigualdades, incluida la
aceptacin de la dominacin y la subordinacin. En algunos anlisis culturales, las desigualdades
son
Como aceptable para los miembros del grupo debido a la reciprocidad asimtrica; Es decir, el
subordinado acepta su condicin y es compensado por las ventajas de la atencin prestada por los
dominantes y por una educacin que configura al individuo para participar en un sistema colectivo
de interdependencia y deberes (vase Markus y Kitayama , 1991, Shweder, Much, Mahapatra, &
Park, 1997). Por el contrario, si las relaciones sociales son evaluadas y juzgadas por normas que
pueden diferir de las incorporadas en los arreglos sociales y las prcticas culturales, es probable que
la gente critique, se oponga y resista a las desigualdades y condiciones que permiten injusticias en
la dominacin y la subordinacin.

Intuiciones y Emociones: Tiene que ser lento el razonamiento?


Como se ha dicho, Damasio tuvo cuidado de no hacer la afirmacin de que el razonamiento est
impulsado por las emociones y evitar posiciones reduccionistas. Propuso una visin interactiva que
involucraba biologa, emociones, sentimientos y procesos de razonamiento. Algunos otros relegan
deliberadamente el razonamiento a, en el mejor de los casos, un estatus secundario en las reacciones
morales. Como ejemplo, Haidt (2001) privilegia lo que l llama "intuiciones", que estn
entrelazadas con reacciones emocionales. Son reacciones inmediatas y reflexivas como la
repugnancia, el disgusto y la simpata que provocan la respuesta de que un acto es incorrecto. El
juicio de que un acto es incorrecto es ms parecido a la percepcin; Implica una reaccin intestinal
inmediata sin razonamiento. Las intuiciones morales causan juicios morales (por lo que parece que
significa evaluaciones de actos como incorrectos). Una de las principales caractersticas definitorias
de las intuiciones morales es cuantitativa; Ocurren rpidamente, sin esfuerzo, y automticamente.
Tambin ocurren sin intencionalidad. Haidt propone que las intuiciones se deben a adaptaciones
evolutivas modeladas por la cultura. Debe darse expresin a las intuiciones morales incorporadas;
Es la cultura la que proporciona un contexto para su expresin (conocida como externalizacin). En
el proceso, el resultado en los nios y entre los adultos es una moralidad que es nica para su
cultura o grupo y que a menudo incluye reciprocidad asimtrica con
La aceptacin de la dominacin y la subordinacin (vase Haidt, 2001, pgina 826). La inmersin
en una cultura, sus costumbres y relaciones sociales producen una influencia en los individuos. (Es
esto un universalismo moral debido a la evolucin o un relativismo moral debido a la cultura? Es
difcil decirlo.)

En esta visin, los seres humanos son seres de razonamiento slo en formas secundarias. Cul es el
razonamiento en la perspectiva de Haidt? Sus caractersticas contrastan con las intuiciones en que es
lenta, requiere esfuerzo y hace uso de la evidencia. El razonamiento moral se utiliza principalmente
despus del hecho para justificar a s mismo ya los dems por qu un acto se intuye intuitivamente
como incorrecto: "frente a una demanda social de justificacin verbal se convierte en un abogado
que construye un caso ms que un juez que busca la verdad" (Haidt, 2001, pgina 814). El
razonamiento moral tambin se utiliza para persuadir y racionalizar. Esta posicin contrasta
dramticamente con las ideas de Nussbaum en cuanto a lo que es fundamental para la moralidad.
Los seres humanos no tienen el poder de la eleccin moral ni la capacidad de planificar una vida de
acuerdo con las evaluaciones de los fines.

Claramente, al escribir sobre su posicin sobre la moralidad, Haidt est buscando la verdad. Se
dedic a un argumento detallado y de esfuerzo utilizando el razonamiento y trat de reunir pruebas
en apoyo de la proposicin de que las personas no son razonadores morales. Esto representa el tipo
de asincrona entre las actividades cognitivas de los psiclogos y las actividades que atribuyen a los
seres humanos en sus teoras que analizamos anteriormente. En este caso, Haidt hace una distincin
explcita entre lo que hacen los eruditos y lo que la mayora de los dems hacen. Mientras que Haidt
puede tratar con la evidencia, la mayora no puede. Segn l, "se ha encontrado que la mayora de la
gente tiene dificultad para comprender qu es la evidencia y cuando se les presiona para que den
pruebas en apoyo de sus teoras, generalmente dan ancdotas o ejemplos ilustrativos" (Haidt, 2001,
p. Y que "al pasar por todos los pasos de la hiptesis
A pesar de que cada paso puede ser sesgado por motivaciones egostas, las personas pueden
mantener una ilusin de objetividad sobre la forma en que piensan "(p.823). La mayora de las
personas no se preocupan por la reflexin sobre cuestiones morales. Son los filsofos y aquellos con
una "alta necesidad" de cognicin quienes se involucran en la reflexin privada o personal.
Del mismo modo que Haidt plantea preguntas sobre las formas en que la evidencia es usada por los
laicos (y otros psiclogos), podemos plantear preguntas sobre cmo usa la evidencia (y ejemplos
ilustrativos). Sin entrar en muchos detalles aqu, es sorprendente que su uso de la evidencia sea ms
selectivo. Por su admisin, la mayor parte de la evidencia citada es de reinos no morales. Se refiere
a una serie de estudios de la psicologa social que parecen apoyar la idea de que las personas son
sesgadas, emotivas, intuitivas y despreocupadas con la evidencia. Sin embargo, omite la mencin de
grandes cuerpos de investigacin de la psicologa cognitiva y del desarrollo en mbitos como el
nmero, el razonamiento matemtico, la clasificacin, los entendimientos del espacio y la fsica en
general, la causalidad, la intencionalidad y las teoras de la mente. Estos estudios muestran que la
gente hace juicios que no son necesariamente inmediatos, rpidos y categricos, y que pueden ser
intencionales, deliberantes y reflexivos. La gente razona y no es intuitiva en muchos reinos del
conocimiento. La investigacin tambin muestra que tal razonamiento puede llegar a ser inmediato
y rpido. Las conceptualizaciones de, por ejemplo, el nmero y la aritmtica pueden adquirirse
laboriosamente con el tiempo, pero una vez adquiridas se aplican rpidamente.
Como otro ejemplo, un gran cuerpo de investigacin muestra que una buena parte del trabajo
cognitivo ocurre de edades de 3 a 5 aos en la formacin de comprensin de las mentes de los
dems. Una vez que se forman esos entendimientos, sin embargo, los nios los usan de una manera
inmediata y rpida. El hecho de que un concepto se utilice rpidamente no significa que no
implique procesos complejos de razonamiento. Es circular distinguir las intuiciones del
razonamiento sobre la base de una dimensin cuantitativa de la velocidad. Son necesarios criterios
independientes en cuanto a la naturaleza o calidad del proceso. En la medida en que Haidt analiza la
investigacin sobre la moralidad, est en el razonamiento moral. En su mayor parte, proclama que
la investigacin sobre el razonamiento moral slo revela lo que la gente hace en el camino de la
justificacin para convencer a los dems o para racionalizar de manera post hoc posiciones que
poseen por otras razones. Sin embargo, no proporciona pruebas de cmo el razonamiento moral
investigado en tantos estudios no tiene en cuenta las evaluaciones morales o cmo es que tal
razonamiento se utiliza principalmente con fines de persuasin y racionalizacin. Simplemente se
afirma que es as.
Haidt intenta proporcionar una definicin de moralidad. Pero es mnimo y, afirma, amplio, de
manera que permite un amplio margen de juicios marginalmente morales. La moralidad se define
como las evaluaciones como buenas y malas de las "acciones o el carcter de una persona que se
hacen con respecto a un conjunto de virtudes consideradas obligatorias por una cultura o
subcultura" (Haidt, 2001: 817). La amplitud de la definicin tambin sirve para evitar las partes
difciles al proporcionar una definicin que nos permita conocer las caractersticas distintivas del
reino. Sirve los dudosos propsitos de colocar la fuente de toda moralidad en el grupo (cultura o
subcultura) y clasificar cualquier acto que un grupo considere obligatorio como moral
(relativismo?). La definicin tambin plantea interrogantes sobre cmo localizar las acciones
realizadas por un grupo (por quin, dnde, la extensin del acuerdo). La definicin ciertamente
implica que los significados se comparten dentro de las culturas.
Al igual que los laicos, Haidt utiliza ejemplos ilustrativos para apoyar su argumento. Un ejemplo
que parece considerar como prototipo es el del incesto, un ejemplo que puede ser visto como
compartido dentro de las culturas, pero aplicable a travs de las culturas, y una adaptacin
evolutiva. El incesto es ilustrativo de la posicin porque es uno de esos actos, incluso cuando se
especifica que es consensual y no hay riesgo de que se produzca el embarazo, a lo que las personas
reaccionan inmediatamente con una reaccin intestinal que est equivocada y son incapaces de
explicar por qu. El ejemplo, transmitido al inicio del ensayo de Haidt, es de un hermano y una
hermana que van de vacaciones y, con todas las precauciones, deciden hacer el amor. El acto se
intuye intuitivamente como incorrecto porque la mayora de la gente dice "algo as como," no lo s
", no puedo explicarlo. Slo s que est mal "(Haidt, 2001, p.814).
Una pregunta clave es la generalidad de un ejemplo como este (o ejemplos como personas que
juzgan mal al comer perros, etc.). Se aplica a la vida moral de las personas de manera ms general
y significativa? Supongamos que consideramos otros ejemplos que algunas personas podran
tambin responder de inmediato y emocionalmente, como las que se establecen en un estado sureo
de Estados Unidos (quizs Mississippi, quizs Alabama) en cualquier lugar entre los aos 1920 y
1950: Un hombre negro y una mujer blanca deciden hacer el amor ; Una mujer negra y un hombre
blanco deciden casarse; Un negro quiere comer en un restaurante reservado para los blancos; Un
nio negro que tiene 15 aos de edad bebe de una fuente de agua designada "slo para los blancos".
No hay duda de que un gran nmero de personas blancas tendran un fuerte, intestino
Reacciones, de una manera inmediata que todos estos actos son incorrectos. Habran sostenido que
saben que estn equivocados. Al ser presionados, habran dicho que saben que es simplemente
incorrecto (no pueden explicarlo) o habran invocado razones relacionadas con la santidad de la raza
blanca o el mantenimiento del tejido de la sociedad? En opinin de Haidt, sin embargo, son las
intuiciones emocionalmente basadas que estn en el trabajo y si las razones se haban dado, seran
meramente racionalizaciones post hoc. Adems, queremos decir que tales respuestas a muchos
ejemplos reflejan adaptaciones evolutivas que tambin reflejan intuiciones compartidas dentro de
las culturas y, sin embargo, aplicables a travs de las culturas (como se ve se aplica al incesto)?

Qu pasa con las perspectivas de aquellos (como los de los negros u otros que creen que la
discriminacin racial es errnea) que juzgaron que tales prcticas son incorrectas y deberan ser
cambiadas? Cmo se relaciona esto con los juicios sobre el incesto, si es que lo hacen? Como se
describe ms adelante, este tipo de ejemplos revelan que los juicios morales son a menudo ms que
intuiciones; Implican conceptos sobre diferentes grupos, relaciones sociales, perspectivas sobre la
sociedad y distinciones entre cundo deben aplicarse derechos y cundo deben ser negados. Esto es
as, aunque muchos, especialmente los negros, habran reaccionado de manera aparentemente rpida
e irreflexiva a estos ejemplos al afirmar que no es malo que los adultos que consienten participar en
el sexo o casarse. Del mismo modo, una reaccin inmediata podra ser que es incorrecto reservar
ciertos restaurantes o fuentes de agua para los blancos. Una vez ms, esas reacciones son complejas
e implican razonamiento sobre los derechos, la equidad y el bienestar, as como sobre las injusticias
de la dominacin y el poder ejercido por un grupo sobre otro.

Por lo tanto, hay un reduccionismo en el uso de un ejemplo como el incesto para ilustrar todo tipo
de decisiones morales. La posicin es tambin reduccionista en su tratamiento de las decisiones
morales como principalmente intuitivas. Podemos considerar otro ejemplo de un tipo de acto que
podra aparecer en la superficie para ajustarse a la idea de que los juicios morales implican
evaluaciones irreflexivas e inmediatas de los actos como incorrectos. Me refiero a actos de dao
fsico (por ejemplo, un nio golpea a otro). A menudo, las personas responden rpidamente a actos
como incorrectos. Esto parecera ser un claro ejemplo de la intuicin social como la fuente de los
juicios del bien y del mal. No lo es! Para los nios, e incluso los adultos, las reacciones a los actos
de dao fsico no son sencillas. Aunque los nios juzgan muchos actos de dao fsico como
incorrectos, tambin pueden fcilmente articular razones, especialmente que no es bueno infligir
dolor, que a la gente no le gusta sentir la experiencia del dolor. Adems, expresan simpata y
empata, en evaluaciones evaluativas, para aquellos que experimentan el dao fsico (vase Arsenio,
Gold y Adams, captulo 21, Nucci & Nucci, 1982a, 1982b). Adems, los nios distinguen entre los
actos de dao fsico que son errneos en algunas circunstancias (por ejemplo, los actos no
provocados de golpear) y los actos de dao que se justifican en otras circunstancias (por ejemplo, en
represalia por las provocaciones, vase Astor, 1994, Tisak, Tisak , & Goldstein, cap. 22, este
volumen). Entre los adultos, hay casos en los que las personas subordinan el juicio de que es
incorrecto infligir dao a otras consideraciones sociales (Milgram, 1974).

Como un ejemplo relacionado, consideremos el siguiente acto: un hombre grande y musculoso


golpea a un nio de 5 aos. No es este el tipo de acto que resume que la mayora de la gente
responde con una fuerte reaccin emocional y el juicio reflexivo de que est equivocado? No
necesariamente, porque se hacen juicios de varios tipos sobre el acto. En primer lugar, la gente
considera las razones o las intenciones detrs del acto. Si el adulto que golpea al nio es su padre y
lo hace despus de la mala conducta del nio (lo llamamos azotar), entonces muchas personas no
responden al acto como equivocado. Las investigaciones han demostrado que las personas
distinguen entre azotar (lo que implica golpear e infligir dolor) y golpear por otras razones
(Wainryb, 1991). Mientras que este ltimo se juzga categricamente incorrecto (porque perjudica al
nio), el primero es juzgado aceptable (porque est destinado a promover el bienestar del nio). Los
juicios sobre estos temas incluyen una variedad de rasgos emocionales y cognitivos descartados por
Haidt) que entran en el proceso de toma de decisiones morales. En el ejemplo de las nalgadas (as
como en cuestiones como el aborto, la homosexualidad y la pornografa, vase Smetana, 1982,
Turiel, Hildebrandt y Wainryb, 1991), lo que se puede denominar suposiciones informativas estn
involucradas en los juicios sobre el acto ( Con respecto a las nalgadas, son suposiciones
psicolgicas acerca de los efectos del castigo sobre el aprendizaje). Muchas decisiones morales
incluyen una coordinacin de diferentes caractersticas morales y / o no morales (cmo esto se
aplica a las cuestiones de derechos, y la honestidad se discute a continuacin).

MLTIPLES INTERACCIONES SOCIALES Y RECIPROCIDAD


En el cambio del behaviorismo a las proposiciones presentadas por Damasio (2003), as como en las
visiones culturales biolgicas con respecto a las intuiciones morales, vemos un mayor
reconocimiento de que la moralidad no es el aprendizaje directo de comportamientos a travs de su
asociacin Con emociones aversivas. Sin embargo, existen puntos comunes significativos entre
proposiciones conductistas e intuicionistas. Cada uno reduce las evaluaciones y acciones morales a
reacciones no intencionales, no controladas a estmulos o eventos. En cada uno, hay una negacin
de la flexibilidad del pensamiento de la gente al tratar con los parmetros de situaciones o eventos.
Desde la perspectiva de los enfoques de desarrollo estructural, por lo tanto, se deja mucho de
significado, particularmente la reciprocidad, la obligacin, la consideracin de la naturaleza de las
relaciones sociales y las exigencias de las interacciones sociales para el logro de fines y fines
morales. Adems, tambin se omite la posibilidad de transformaciones en reciprocidad y
obligacin.
Como es bien sabido, Piaget (1932) realiz una serie de estudios sobre los juicios y acciones
morales de los nios muy temprano en su carrera (un tema que no investig de nuevo). Las ideas de
Piaget sobre el desarrollo moral se centraban en la reciprocidad, la obligacin, las interacciones
sociales y las transformaciones que se producen con la edad. De hecho, Piaget era muy consciente
en 1932 de proposiciones, no dismiles a las planteadas por Haidt (2001) y otras, que estaban
destinadas a explicar la moralidad a travs de reacciones biolgicas / intuicionistas. Piaget cit a
Antipoff (1928), quien haba propuesto que un sentido de justicia implicaba "una manifestacin
moral innata e instintiva que, para desarrollarse, no requiere ni experiencia preliminar ni
socializacin entre otros nios. . . . Tenemos una percepcin afectiva inclusiva, una "estructura"
moral elemental que el nio parece poseer muy fcilmente y que le permite captar simultneamente
el mal y su causa, la inocencia y la culpa.
Podemos decir que lo que tenemos aqu es una percepcin afectiva de la justicia "(citado en Piaget,
1932, p.222). Piaget seal que la investigacin de Antipoff no demostr innateness porque observ
a los nios que eran entre las edades de 3 y 9 aos. A la edad de 3 aos, los nios habran
experimentado interacciones sociales, incluyendo influencias de adultos. Segn Piaget, sin
embargo, los adultos no simplemente transmiten la moralidad a los nios y constituyen slo un
aspecto de las experiencias sociales de los nios:
La socializacin no constituye de ningn modo el resultado de una causa unidireccional como la
presin de la comunidad adulta sobre el nio a travs de medios como la educacin en la familia y
posteriormente en la escuela. Ms bien,. . . Implica la intervencin de una multiplicidad de
interacciones de diferentes tipos ya veces con efectos opuestos. En contraste con la sociologa algo
acadmica de la escuela de Durkheim que reduce a la sociedad a un solo todo, la conciencia
colectiva y su accin a un proceso unidireccional de restricciones fsicas y espirituales, la sociologa
concreta que el desarrollo personal y social del nio nos obliga
Construir debe ser cauteloso de generalidades de barrido si es para dar sentido a los sistemas de
relaciones e interdependencias realmente involucrados. (1951/1995, pgina 276)
Piaget sostuvo que la sociedad no es un "todo simple" y que no produce en sus miembros una
adhesin a las presuntas normas del sistema social. En el centro de la perspectiva de Piaget sobre el
desarrollo moral estn las ideas de que la socializacin no implica una causa unidireccional, que hay
mltiples interacciones sociales y que hay sistemas de relaciones e interdependencias. Estas
propuestas, que se comparten en la mayora de los enfoques de desarrollo estructural subsiguientes,
difieren no slo de la sociologa acadmica de principios del siglo XX de Durkheim, sino tambin
de los tipos de interacciones propuestos por Damasio entre "un organismo biolgico con
experiencias educativas y culturales que incorporan lo socialmente permisible" 1994, pgina 126).
En particular, Piaget propuso que el desarrollo no implica un acomodamiento a lo socialmente
permisible, que la multiplicidad de
Las experiencias que influyen en el desarrollo incluyen relaciones con adultos y compaeros, y que
las experiencias educativas y culturales, en la medida en que son principalmente con adultos,
pueden impedir el desarrollo de la moralidad.
Los tipos de sistemas de relaciones e interdependencias consideradas por Piaget incluan las
interacciones sociales recprocas de los nios y las relaciones entre pensamiento, emocin y
acciones. Como es bien sabido, Piaget propuso que hay dos grandes fases del desarrollo de juicios
morales correspondientes a dos tipos principales de interacciones sociales. Despus de un perodo
premoral basado en las regularidades, los juicios morales de los nios son heternomos y se asocian
principalmente con las relaciones de los nios con los adultos (padres y otros en la autoridad). La
heteronoma se caracteriza principalmente por el respeto unilateral o unilateral de los adultos y sus
reglas. Como tal, el pensamiento heternomo implica un sentido de la santidad de las reglas y el
juicio que son inalterables. Los orgenes de la moral, por lo tanto, estn en el sentido de obligacin
derivada del respeto de los adultos y sus reglas. La heteronoma es una forma no equilibrada de
moralidad que puede cambiar con las influencias de relaciones de mayor igualdad que entre los
nios y los adultos. Las relaciones con los compaeros permiten la reciprocidad y proporcionan las
condiciones para un cambio al pensamiento autnomo,
Respeto mutuo y preocupacin por la equidad, la justicia y la cooperacin. Para comprender el tipo
de enfoque estructural-evolutivo de la moralidad iniciado por Piaget, es importante considerar las
maneras en que consideraba que las evaluaciones emocionales evaluativas estaban conectadas con
el razonamiento moral y su desarrollo, porque las emociones formaban parte de la formulacin. Las
emociones identificadas por Piaget no eran, en su mayor parte, las aversivas, a menudo vinculadas
al aprendizaje moral. En su lugar, centrales para la formulacin son las emociones de afecto,
simpata, compasin y, lo que es ms importante, respeto. Lo que puede considerarse como
emociones aversivas de miedo, venganza y celos eran una parte ms pequea de la ecuacin. En
opinin de Piaget, las combinaciones de
Las primeras emociones emergentes de miedo, afecto y simpata, as como la vengativa y la
compasin, ayudan a formar la base para el desarrollo de la moralidad. Sin embargo, consider
Tendencias instintivas "condicin necesaria pero no suficiente para la formacin de la moralidad", y
sostuvo que "el comportamiento del nio hacia las personas muestra signos de la primera de esas
tendencias simpticas y reacciones afectivas en las que se puede ver fcilmente La materia prima de
todo comportamiento moral posterior. Pero un acto inteligente slo puede ser llamado lgica y un
impulso moral de buen corazn desde el momento en que ciertas normas impresionan una estructura
dada y unas reglas de equilibrio sobre este material (p.
Es especialmente la combinacin de miedo, afecto y simpata en relacin con los adultos que se
entrelaza con las interacciones sociales y los procesos de razonamiento que hacen emerger la
heteronoma. En opinin de Piaget, las emociones experimentadas por los nios muy pequeos (y la
apreciacin de las regularidades) no representan la moralidad que requiere un sentido de obligacin.
Miedo,
Afecto y simpata en los nios pequeos se dirigen principalmente hacia los adultos y se coordinan
y se transforman en fuertes sentimientos de respeto por los dems. Inicialmente, sin embargo,
fuertes sentimientos de respeto son unilaterales; Se experimentan como sentimientos
unidireccionales hacia los adultos. Son tales sentimientos de respeto que producen un sentido de
obligacin, que es necesario para la moralidad. Los sentimientos de respeto se combinan con
concepciones sobre reglas y directivas de las autoridades para una moralidad basada en las ideas de
que las reglas son sagradas e inalterables, que deben ser seguidas y que el bien implica la adhesin a
los mandatos de los adultos. Segn Piaget, "este respeto es la fuente de la obligacin moral y del
sentido del deber: todo mandamiento procedente de una persona respetada es el punto de partida de
una regla obligatoria. . . . Lo correcto es obedecer la voluntad del adulto. El mal es tener una
voluntad propia "(1932, p.183).
La entrada del nio en la moral que viene con obligaciones basadas en el respeto unilateral es
insuficiente para una moralidad adecuada, que debe implicar autonoma y cooperacin. Una vez
ms, un entrelazamiento de emociones de respeto y conceptos sobre las relaciones sociales hace que
las transformaciones en la moral de los nios. El siguiente nivel de autonoma requiere un cambio
del respeto unilateral al respeto mutuo. El respeto mutuo, que surge de las relaciones entre pares que
implican una mayor igualdad que en las relaciones de los nios con los adultos, est conectado a la
compasin y simpata, y va de la mano con concepciones de justicia en las actividades de
cooperacin. Es a nivel de autonoma que los nios construyen su comprensin de la naturaleza de
las reglas y leyes y normas recprocas: "La autonoma aparece por lo tanto slo con reciprocidad,
cuando el respeto mutuo es lo suficientemente fuerte como para hacer que el individuo sienta desde
dentro el deseo de tratar a los dems como l mismo deseara ser tratado "(Piaget, 1932, p.144).
Por la autonoma, Piaget no significaba libertad de exigencias sociales o morales. Ms bien, quera
decir que el individuo participa en la elaboracin de normas en vez de recibirlas listas como en el
caso de las normas de respeto unilateral que se encuentran detrs de la moral heternoma (Piaget,
1960/1995, p.315). La idea de que los nios participan en la elaboracin de normas es parte central
de una de las principales contribuciones de Piaget a las explicaciones del desarrollo social, moral y
cognitivo. Captura la esencia del desarrollo mental como un proceso constructivo a travs de la
interaccin del individuo con el medio ambiente y se opone a las explicaciones del desarrollo
determinadas por caractersticas biolgicas o genticas, por intuiciones o por lo que se hace en el
medio ambiente , Cultura, ideologa, preceptos religiosos). En la investigacin posterior y extensa
de Piaget sobre
Aspectos no sociales del desarrollo mental, aplic procesos de construccin al desarrollo desde la
infancia hasta la adolescencia. En sus primeros trabajos, como se refleja en la idea de que los nios
pequeos reciben normas hechas, distingue esencialmente las construcciones de los nios mayores,
cuyos juicios morales se basan en la elaboracin de normas y la no construccin de normas de los
nios ms pequeos.

En el proceso, Piaget present una propuesta interesante pero defectuosa con respecto al desarrollo
moral: El desarrollo de los juicios morales implica un proceso de diferenciar los juicios sobre la
reciprocidad y la justicia de la aceptacin de los hechos (es decir, las reglas y la autoridad de los
adultos). En la mente de los nios pequeos, los dos se confunden para que la obligacin moral se
considere como "respeto por el respeto por la edad de los nios mayores y, sobre todo, el respeto
por los adultos" (1932, p. Creencias de que las reglas son sagradas e inalterables y que "el derecho
es obedecer la voluntad del adulto" (p.193). En el estado indiferenciado del pensamiento
heternomo, la justicia est subordinada a obedecer reglas y autoridad: "Si la justicia distributiva
entra en conflicto con la autoridad del adulto, los sujetos ms jvenes creern que el derecho de
autoridad y la justicia son errneos "(Piaget, 1932, pg.

El cambio a la autonoma, con una transformacin de las emociones de respeto unilateral en respeto
mutuo, trae nuevas conceptualizaciones de reciprocidad, justicia y cooperacin; Para ms detalles
sobre las descripciones de Piaget de los niveles de heteronoma y autonoma, ver Kohlberg (1963),
Piaget (1932, 1960/1995), Turiel (1983a, 1983b) y Turiel y Smetana (1998). Es importante tener en
cuenta la proposicin de que los nios pequeos subordinen la justicia a la autoridad, las reglas y las
costumbres con respecto a las formulaciones estructurales de desarrollo posteriores. Unos cuantos
aos despus de la investigacin de Piaget sobre el desarrollo moral, Kohlberg (1963, 1969, 1971,
1984) extendi las proposiciones generales de Piaget sobre el pensamiento y el desarrollo,
manteniendo la idea de diferenciaciones en el proceso de desarrollo en una secuencia de 6 juicios
morales. En la formulacin de Kohlberg (discutida en Lapsley, captulo 2, este volumen), el inicio
de los juicios morales implica una falta de diferenciacin entre los valores morales de los valores
materiales y las preocupaciones con el castigo (el castigo de la etapa 1 y la orientacin a la
obediencia) Necesidades de las personas (la etapa 2 de orientacin al individualismo, propsito
instrumental). Como consecuencia, Kohlberg sostuvo que en la infancia temprana y media, los
juicios morales no se basan en el respeto a la autoridad, la santidad de las reglas o los juicios de que
las reglas siempre deben ser seguidas (las caractersticas de la heteronoma). No es hasta la
adolescencia que la moral se basa en la necesidad de mantener las reglas, la autoridad y el sistema
social convencional (la regla de la etapa 4 y la autoridad que mantiene la orientacin). Los juicios
morales forman parte de las concepciones emergentes de los sistemas sociales y del respeto a las
leyes y la autoridad institucionalizadas. No es hasta finales de la adolescencia y la edad adulta que
los juicios morales de bienestar, justicia y derechos se diferencian de las reglas y convenciones del
sistema social (etapas 5 y 6 de la moralidad basada en principios).
Una gran parte de la investigacin ha proporcionado, por un lado, una evidencia muy fuerte de que
los tipos de diferenciaciones propuestas por Piaget y Kohlberg no caracterizan adecuadamente el
desarrollo de los juicios morales y, por otro lado, apoyan firmemente las proposiciones
fundamentales formuladas Por Piaget y Kohlberg sobre la construccin de juicios morales de
bienestar, justicia y derechos a travs de interacciones recprocas con aspectos multifacticos del
entorno social. Los hallazgos han sido resumidos en otra parte (Smetana, 1995, Tisak, 1995, Turiel,
1983b, 1998). La investigacin demuestra que los nios pequeos hacen distintivamente juicios
morales (primero sobre el bienestar y luego sobre la justicia y los derechos), que se diferencian de
los juicios sobre los dominios de las convenciones sociales (uniformidades basadas en la sociedad)
y la jurisdiccin personal. Hemos delineado las caractersticas de estos tres dominios, que
constituyen tres vas de desarrollo distintas asociadas con diferentes tipos de interacciones sociales
y reacciones emocionales
(Arsenio, Gold y Adams, captulo 21, este volumen, Nucci y Turiel, 1978). Los orgenes de esta
lnea de investigacin fueron los esfuerzos (Turiel, 1975) emprendidos para explicar cmo los
asuntos morales se distinguen de las cuestiones de las convenciones sociales y las concepciones de
reglas fijas en la transicin de la etapa 4 a la etapa 5-como se esboza en las formulaciones de
Kohlberg. Inesperadamente, result que los nios de 9 a 11 aos de edad no confundan las
convenciones con las prescripciones morales y, en cambio, conceptualizaban cada una en trminos
diferentes (Turiel, 1975). Investigaciones posteriores mostraron que incluso los nios ms pequeos
hicieron diferenciaciones similares (Turiel, 1978, 1979). Los programas sostenidos de investigacin
desde ese momento han demostrado consistentemente que estos diferentes tipos de juicios
constituyen diferentes
Dominios Se han utilizado una variedad de procedimientos de investigacin, incluyendo
observaciones de interacciones sociales, evaluaciones de juicios sobre situaciones hipotticas y
evaluaciones de juicios sobre eventos en los cuales nios y adolescentes han participado. En un
estudio (Turiel, 2002) las interacciones sociales de los nios de primaria y secundaria se observaron
en una variedad de entornos (aula, juego, almuerzo).
Un nmero sustancial de acontecimientos observados podran clasificarse fcilmente de acuerdo
con los criterios para los dominios morales y convencionales. Los juicios sobre estos
acontecimientos provocados poco despus de que ocurrieron diferan por el dominio y
correspondan estrechamente a los juicios hechos por el mismo (y otros) nios sobre situaciones
hipotticas comparables. Otro aspecto de los resultados del estudio fue consistente con los hallazgos
con nios ms pequeos en una serie de estudios observacionales (Nucci
& Nucci, 1982a, 1982b; Nucci y Turiel, 1978; Nucci, Turiel, & Encarnacion-Gawrych, 1983; Nucci
y Weber, 1995). Las emociones asociadas con los acontecimientos morales se centraban en las
expresiones de dolor, la ira en la victimizacin, los sentimientos de obligacin y los sentimientos de
preocupacin por el bienestar de los dems (tenga en cuenta que los sentimientos son algo, no slo
sentimientos). Las emociones asociadas con eventos convencionales tienden a ser neutras y no se
centran en las experiencias o preocupaciones de los dems (para anlisis ms detallados, vase
Arsenio, Gold y Adams, captulo 21, este volumen, y Nucci, 2001 ).

Varios captulos de este volumen representan diferentes pero interrelacionados programas de


investigacin dentro del marco del dominio y las formas en que los juicios morales, convencionales
y personales son relevantes para el desarrollo y las interacciones sociales. En el resto de este
captulo, se discuten dos tipos de temas que apoyan fuertemente una perspectiva de desarrollo
estructural sobre desarrollo social. Uno se refiere a las formas en que los conceptos morales y
sociales son aplicados y coordinados en contextos situacionales. La investigacin sobre la confianza
o el engao y sobre los derechos se considera para estos propsitos. El segundo se refiere a si y
cmo los individuos se oponen y resisten las prcticas culturales y las normas sociales en
desacuerdo con los juicios morales sobre bienestar, justicia y derechos. Para estos propsitos, se
discute la investigacin sobre las perspectivas de aquellos en posiciones inferiores o subordinadas
en las jerarquas sociales.

HONESTIDAD Y DERECHOS: ABSOLUTO Y RELATIVISMO


La honestidad y los derechos pueden ser y han sido vistos como obligaciones morales, aunque cada
uno de maneras diferentes. La honestidad a menudo se trata como un rasgo o virtud o
responsabilidad que desde un punto de vista moral debe ser seguido. En ese caso, sera incorrecto
mentir o engaar a otros y bueno decir la verdad. La honestidad es vista como un imperativo moral
desde varios puntos de vista tericos. La gente debe decir la verdad porque es una virtud, o porque
refleja un rasgo de carcter, o porque es necesario que la sociedad funcione, o porque es una
intuicin moral fcilmente comprensible, o porque es necesario mantener la confianza en la
sociedad Relaciones. Hay un sentido en que la honestidad es tratada como un absoluto y
prcticamente no hay discusin de la honestidad como relativa a una sociedad o cultura. Las
discusiones de derechos tienen la calidad de ser tratadas como absolutas, pero hay discusiones sobre
los derechos como culturalmente especficos. Por un lado, algunos dicen que los derechos son
centrales en algunas culturas, pero no en otras.
Las culturas occidentales se basan supuestamente en una moralidad de los derechos personales y de
la autonoma individual, mientras que en las culturas no occidentales el concepto de derechos no es
central debido a una orientacin moral al grupo ya la interdependencia (una especie de relativismo).
Sin embargo, dentro de una cultura orientada a los derechos, se dice que el concepto implica que los
derechos deben ser siempre mantenidos (una especie de absolutismo). Los hallazgos de la
investigacin sobre la honestidad y los derechos no apoyan estas diversas proposiciones. Aunque la
mayora de las personas creen en el valor de la honestidad, hay muchas situaciones en las que la
mayora de la gente subordina la honestidad a otras consideraciones morales y sociales. Los
derechos tambin son tratados seriamente en la mayora de los lugares y no son culturalmente
especficos, pero hay muchas situaciones en las que las personas subordinan los derechos a otras
consideraciones morales y sociales. En otras palabras, el respaldo de la honestidad o los derechos
vara segn la situacin o el contexto. Esos hallazgos no reflejan simplemente la atraccin o la
fuerza de las situaciones. Ms bien, muestran patrones sistemticos de coordinacin, con
flexibilidad de pensamiento, de diferentes tipos de juicios que toman en cuenta aspectos percibidos
de situaciones.

Varios estudios recientes sobre la honestidad y el engao demuestran que la gente evala
sistemticamente las consecuencias de decir la verdad o de engaarse para promover el bienestar de
las personas, lograr la justicia y promover la autonoma individual cuando se percibe que est
injustamente restringida. En un estudio, se present a los mdicos historias hipotticas que
representaban a mdicos que consideraban engaar a las compaas de seguros como el nico
medio de obtener la aprobacin de un tratamiento o procedimiento de diagnstico para un paciente.
(Freeman, Rathore, Weinfurt, Schulman y Sulmasy, 1999). Las historias mostraban condiciones
mdicas de diferentes grados de gravedad. En las dos condiciones ms graves (con riesgo para la
vida), la mayora pensaba que el mdico estaba justificado en participar en el engao. En otras
condiciones, los porcentajes que aceptaban el engao eran considerablemente ms bajos, con el
menor nmero (3%) juzgando que el engao era legtimo para los fines de la ciruga esttica. Por
otra parte, hay pruebas de que los mdicos realmente se dedican al engao de las compaas de
seguros (Wynia,
Cummins, VanGeest, y Wilson, 2000).
Sin duda, los mdicos participantes en el estudio juzgara la honestidad de ser bueno y la
deshonestidad equivocada. Sin embargo, al mismo tiempo juzgan el engao aceptable en algunas
situaciones como un medio de promover el bienestar de sus pacientes. Otras investigaciones han
mostrado un patrn correspondiente en los juicios sobre el engao en las relaciones cercanas-entre
maridos y esposas (Turiel, Perkins y Mensing, en preparacin). El estudio fue diseado para incluir
situaciones que representan a un marido que trabaja fuera del hogar, con una esposa participando en
el engao, y al revs, donde slo una esposa trabaja y un marido participa en el engao. Una
situacin representaba a un cnyuge que controla estrechamente las finanzas de la familia y el otro
mantiene una cuenta bancaria secreta. Otras situaciones involucradas secretamente ver a un amigo
no le gustaba el cnyuge, la compra de ropa, y asistir a las reuniones de un apoyo
Grupo para un problema de beber (las reuniones se mantienen en secreto porque un cnyuge no
quiere que el otro asista). La mayora de los estudiantes universitarios y adultos en el estudio lo
juzg aceptable
Para que la esposa mantenga una cuenta bancaria secreta. Sin embargo, menos juzgados aceptables
para un
Marido a participar en ese engao, a pesar de que es la esposa que trabaja y controla las finanzas.
Parece que la estructura ms general del poder en la sociedad se tiene en cuenta al tomar estas
decisiones. A los hombres se les otorga mayor poder y control sobre las mujeres y las relaciones
familiares se basan frecuentemente en el tipo de injusticia que otorga mayores privilegios y
derechos a los hombres sobre las mujeres (Nussbaum, 1999, 2000; Okin, 1989). Se encontraron
patrones similares en las situaciones que implicaban amistades y compras, pero las diferencias entre
los juicios sobre las actividades de los esposos y esposas no fueron estadsticamente significativas.
A su vez, casi todos juzgaron el engao por parte de un esposo o esposa como legtimo en la
situacin de engao para asistir a las reuniones de un grupo de apoyo para un problema de bebida.

Las preocupaciones con el bienestar, as como la equidad en las relaciones que implican el poder y
el control, tambin estn involucrados en los juicios de los adolescentes sobre el engao de los
padres o amigos. En otro estudio (Perkins, 2003), los juicios se evaluaron sobre tres tipos de
situaciones que representan a un adolescente que engaa a los padres o amigos. Uno involucraba a
los padres o compaeros dicindole a un adolescente que actuara de una manera que pudiera
considerarse moralmente incorrecta (es decir, no hacer amistad con otra de una raza diferente,
enfrentarse fsicamente a otro que la est molestando); Un segundo implicaba directivas sobre
cuestiones de eleccin personal (no hasta la fecha alguien a los padres o compaeros no les gusta y
no a unirse a un club porque piensan que es una prdida de tiempo); Y el tercer tipo implicaba
directivas sobre cuestiones personales con consideraciones prudenciales o pragmticas (completar
la tarea y no montar una motocicleta).

La mayora de los adolescentes juzg que es aceptable engaar a los padres sobre las demandas
consideradas moralmente errneas (sobre la base de prevenir la injusticia o el dao). La mayora
tambin pensaba que el engao estaba justificado cuando los padres interferan en las elecciones
personales. Sin embargo, la mayora pens que el engao no estaba justificado con respecto a las
cuestiones prudenciales basndose en que es legtimo que los padres se preocupen por el bienestar
de sus hijos (la mayora pensaba que las restricciones no eran legtimas en el caso de la moral y
personal Cuestiones). Menos adolescentes juzgaron el engao de los pares aceptable que el engao
de los padres para los asuntos moralmente relevantes y personales. El engao de los pares con
respecto a las cuestiones prudenciales se juzg de la misma manera que las cuestiones personales,
pero como ms aceptable en este mbito que el engao de los padres. Aunque los adolescentes
pensaban que las restricciones dirigidas por sus compaeros no eran legtimas, eran menos
propensos a aceptar el engao de sus compaeros que de los padres. Se pens que los amigos, que
estn en relaciones de igualdad y mutualidad, podran enfrentarse entre s sobre estos asuntos sin
recurrir al engao.

Para estos adolescentes, la honestidad en las relaciones sociales no es una cuestin directa de creer
que el engao es incorrecto. Sin embargo, no devalan la honestidad. La mayora dijo, en respuesta
a una pregunta general, que mentir es incorrecto; La gran mayora tambin pens que no es
justificable mentir a los padres o compaeros para cubrir los daos a la propiedad. Al igual que con
los mdicos, sin embargo, hay situaciones en las que ellos creen que la honestidad necesita ser
subordinada a otras consideraciones. Debido a las diferencias de poder, la mayora de los
adolescentes cree que es necesario engaar a los padres cuando dictan acciones injustas o cuando
los padres intentan imponer restricciones a lo que se considera actividades que deben estar bajo
jurisdiccin personal. Los patrones comunes son, por lo tanto, evidentes en los estudios sobre el
engao. Los juicios sobre el engao varan segn el contexto entre los mdicos en relacin con las
compaas de seguros, entre los adolescentes en las relaciones con los padres o compaeros y
dentro de las relaciones maritales. Claramente, en algunas circunstancias la deshonestidad es
juzgada como incorrecta por todos estos grupos. As como claramente, el engao se juzga derecho
en algunas circunstancias.

Los hallazgos de la investigacin sobre el engao, por lo tanto, muestran que las personas hacen
juicios flexibles sobre asuntos que consideran como moralmente importantes. Actuar honestamente
es importante para ellos porque mantener la confianza se juzga una meta moral necesaria. Sin
embargo, mantener y promover el bienestar fsico o emocional de las personas y combatir las
injusticias son tambin objetivos morales importantes. Los resultados demuestran que la gente no,
en maneras mecnicas o emocionalmente ciegas, persigue cualquiera de estas metas. Reconocen
claramente que los conflictos entre metas morales deben ser abordados y de alguna manera
reconciliados creando prioridades. La cuestin de la honestidad no se trata de una manera
absolutista. La honestidad no es tratada arbitrariamente ni de manera relativista. Se juzga
moralmente importante, pero en el contexto de otras consideraciones.

Se puede contar una historia similar sobre la investigacin sobre conceptos de derechos. Mantener
los derechos personales no es una idea restringida a las sociedades occidentales (ver Helwig, cap. 7,
este volumen, Turiel, 2002, Turiel & Wainryb, 1998). Adems, en las culturas occidentales y no
occidentales no se aplica el concepto de derechos de manera absolutista. Mientras que los derechos
estn respaldados en abstracto y en algunas situaciones, en otras situaciones estn subordinados a
consideraciones morales y sociales (por ejemplo, el bienestar de las personas y los intereses de la
comunidad). La evidencia de estas proposiciones sobre los derechos es an ms extensa que la
honestidad; A lo largo del siglo XX se realizaron una serie de estudios a gran escala sobre las
actitudes hacia los derechos (Hyman y Sheatsley, 1953, McClosky, 1964, McClosky y Brill, 1983,
Stouffer, 1955). Las encuestas consistentemente encontraron que la mayora de los estadounidenses
respaldan derechos (por ejemplo, a la libertad de expresin, religin, reunin, disidencia,
privacidad) y que tambin
Respaldar la subordinacin de los mismos derechos bajo ciertas circunstancias (por ejemplo, para
prevenir dao fsico y emocional, promover la justicia y mantener los estndares de la comunidad).
Los detalles de gran parte de esta investigacin son discutidos por Helwig (cap. 7, este volumen),
que tambin analiza la investigacin sobre juicios de nios y adolescentes sobre derechos (vase
tambin Turiel, Killen y Helwig, 1987). El propsito principal al plantear esta cuestin aqu es
demostrar que los objetivos morales fuertemente sostenidos, como con la honestidad, son juzgados
con flexibilidad y con el reconocimiento de contextos que incorporan otras consideraciones morales
y sociales. Nuevamente, las cuestiones no se tratan de manera absoluta, rgida, mecanicista; Ni son
impulsados por emociones e intuiciones irreflexivas.

CULTURA Y PENSAMIENTO: NO ES TODO HARMONIO


Las cuestiones de honestidad y derechos se refieren a otro aspecto del enfoque de desarrollo
estructural: que las personas hagan juicios sobre el bienestar, la justicia y los derechos que aplican a
los arreglos sociales ya las prcticas culturales existentes. Como se subraya, el desarrollo es un
proceso constructivo derivado de las interacciones de los nios con mltiples aspectos del entorno
social. El desarrollo moral no implica acomodacin a las expectativas sociales, reglas o normas, y el
funcionamiento moral no implica el cumplimiento de los dictados de la autoridad, los arreglos
sociales o las prcticas culturales. En consecuencia, en la medida en que las personas perciben los
arreglos sociales y las prcticas culturales para fomentar injusticias o restringir de manera desigual
los derechos de ciertos grupos, habra oposicin. Es decir, el enfoque esbozado implica que los
individuos examinan y critican las prcticas existentes, lo cual bien puede resultar en oposicin y
resistencia (Turiel, 2003a, Turiel y Perkins, 2004).
Por el contrario, la oposicin generalizada y la resistencia a las prcticas culturales
El desarrollo es un proceso de construccin de juicios sobre lo que debera existir ms que una
aceptacin de lo que existe social o culturalmente. La investigacin sobre el engao proporciona
evidencia de la idea de que la oposicin social y la resistencia son frecuentes en las sociedades
occidentales (vase Turiel [2002]), para una discusin del engao como resistencia en sociedades
no occidentales. El estudio con mdicos (Freeman et al., 1999) muestra que los adultos aceptan la
resistencia de prcticas que son perjudiciales para el bienestar de aquellos (pacientes) de quienes
uno es responsable (cuando el dao grave puede llegar a las personas, pero no cuando las
consecuencias graves no son involucrado). El estudio que examin los juicios sobre
El engao en las relaciones maritales revel que juicios similares en ese engao por parte de una
esposa o esposo se aceptan cuando el bienestar est en juego (es decir, cuando una persona busca
tratamiento para el alcoholismo). Ese estudio tambin mostr que las desigualdades en el poder y el
control dentro de un matrimonio se consideran razones legtimas para la resistencia. Las
desigualdades percibidas se basan no slo en los arreglos existentes dentro de las relaciones
matrimoniales, sino tambin en los arreglos de poder existentes dentro de la sociedad.

Las relaciones de poder y control tambin se asociaron con la aceptacin o rechazo por los
adolescentes del engao como resistencia de los padres o compaeros (Perkins, 2003). Vimos que
haba aceptacin de resistencia a los dos mandamientos de los padres para participar en actos
considerados moralmente errneos y actos considerados por los adolescentes como parte de su
jurisdiccin personal. Tambin vimos que este desafo no es general en que las restricciones sobre
asuntos prudenciales fueron aceptadas y en que las relaciones de igualdad (con los pares) son
juzgadas de manera diferente de las relaciones que implican diferencias de poder (con los padres).

La oposicin y la resistencia se originan en la infancia. El desarrollo social de los nios implica una
combinacin de orientaciones cooperativas y de oposicin. La evidencia de los orgenes de la
oposicin y la resistencia en la primera infancia proviene de estudios que muestran que los nios
pequeos no aceptan reglas o dictmenes de autoridad que estn en contradiccin con sus juicios
sobre lo que es moralmente correcto o incorrecto (Laupa & Turiel, 1986; Weston y Turiel, 1980).
Especficamente, los nios juzgan que las reglas y las autoridades no deben ser seguidas en la
medida en que prescriben acciones que son dainas para las personas o injustas. Existe una
coexistencia de acciones positivas, prosociales y de oposicin con los padres, hermanos y
compaeros (Dunn, 1987, Dunn, Dunn & amp; , 1992). Esta combinacin refleja los mltiples
juicios que desarrollan los nios. Hacen juicios morales produciendo actos de cooperacin y ayuda.
Los juicios morales de los nios tambin producen actos de desafo u oposicin cuando perciben la
injusticia y el dao infligido a s mismos oa otros (incluido el juicio de que la exclusin basada en el
gnero o la raza es injusta), vase Killen, Lee-Kim, McGlothlin y Stagnor, 2002). Los juicios que
desarrollan los nios sobre el mbito de la jurisdiccin personal tambin producen oposicin en la
medida en que hay infracciones en lo que se considera elecciones personales legtimas (Nucci,
2001; Smetana, 1997).

Estos patrones de oposicin y resistencia son evidentes entre los adultos en posiciones de menor
poder en la jerarqua social en muchas culturas, incluidas las culturas no occidentales donde las
prcticas culturales a veces sirven para subyugar a grupos como los de castas o clases sociales
inferiores y las mujeres. La dinmica de las relaciones entre las personas en diferentes posiciones en
la jerarqua social demuestra an ms la flexibilidad del pensamiento en las interacciones
recprocas. En las sociedades no occidentales que, a travs de las ideologas pblicas y de la
doctrina religiosa, intentan fomentar la interdependencia colectiva o colectiva y minimizar la
independencia y la autonoma individual, las personas se comprometen con objetivos tanto
individuales como grupales (Mensing, 2002, Neff, 2001; Wainryb y Turiel, 1994). Los adolescentes
y adultos de las sociedades patriarcales reconocen que se otorga mayor autonoma individual a los
hombres y nios que a las mujeres y nias.

A su vez, la mayora de las mujeres y nias no aceptan simplemente prcticas que otorgan mayor
autonoma a los hombres; Juzgan que tales prcticas son injustas (Wainryb y Turiel, 1994). La
investigacin antropolgica con las mujeres y los pobres en las comunidades rurales y urbanas de
Egipto ha demostrado que las personas actan sobre sus descontentos y sus juicios de que las
prcticas culturales son injustas. En uno de estos estudios (Abu-Lughod, 1993) se hicieron
observaciones y se realizaron entrevistas a familias beduinas en una pequea aldea de la costa
noroeste de Egipto. Las mujeres de esa cultura patriarcal trataron de moldear sus propias vidas, se
opusieron a las decisiones tomadas por los hombres y trataron de eludir prcticas de diversos tipos
que afectaron sus vidas.
Las mujeres conspiraron y emplearon diversas estrategias, incluyendo el subterfugio, para participar
en las actividades deseadas y eludir las prcticas culturales relacionadas con, por ejemplo, los
matrimonios arreglados y la poligamia. Los conflictos, las luchas y los esfuerzos para subvertir las
prcticas culturales
Las mujeres beduinas tambin fueron observadas en reas urbanas egipcias (Wikan, 1996). En las
zonas pobres de El Cairo tambin las mujeres protestan contra las desigualdades en sus relaciones
con los hombres y expresan su infelicidad con prcticas como la poligamia. Segn resumi Wikan,
"estas vidas que describo pueden ser ledas como ejercicios de resistencia contra el Estado, contra la
familia, contra el matrimonio, contra las fuerzas de la tradicin o el cambio, contra los barrios y la
sociedad, incluso contra uno mismo. Pero es una resistencia que parece seguir una agenda oculta y
manejar y soportar de una manera que respete la humanidad de los dems "(1996, pp. 6-7), para
ejemplos adicionales de estudios en India y Bangladesh, vase Chen, 1995, Chowdry , 1994, y
Mencher, 1989).

CONCLUSIONES
La gente aborda cuestiones morales con fuertes convicciones y la moral tiene un aspecto
aparentemente vinculante. Como consecuencia, existe una tendencia generalizada tanto en el
discurso acadmico como en el pblico a centrarse en un aspecto de la moralidad, especialmente en
los esfuerzos por captar su calidad vinculante. Las explicaciones psicolgicas a menudo implican
una forma de "algo que nos hace actuar de ciertas maneras". Hay una lista bastante larga: nuestros
genes nos hacen hacerlo; Nuestras intuiciones incorporadas nos hacen hacerlo; Nuestra conciencia
nos hace hacerlo; Rasgos de carcter o virtudes adquiridas nos hacen hacerlo; Nuestra autoridad
parental interiorizada nos hace hacerlo; Nuestros valores / normas / reglas sociales internalizados
nos obligan a hacerlo; Nuestra identificacin y compromiso con las formas culturales (fomentar
ciertas ideas, emociones o intuiciones) nos hace hacerlo. En algunas de estas explicaciones, hay un
absolutismo explcito o implcito. Los genes son fijos; conciencia,
Rasgos de carcter y virtudes deben ser invariables. En otras explicaciones, hay cierto grado de
relativismo. Diferentes padres, sociedades o formas culturales pueden dar lugar a diferentes grupos
que tienen que hacerlo de diferentes maneras.
A veces nos centramos en los aspectos variables de la moralidad. Se observa que la gente dice una
cosa ya veces hace otra, o que la gente acta de una manera en algunas situaciones y otra en otras
situaciones. Las explicaciones psicolgicas que se centran en ese aspecto de la moral conducen a la
proposicin de que el contexto o la situacin nos obliga a hacerlo. Hay, de hecho, una calidad
vinculante a la moralidad de la gente. La gente tiene fuertes sentimientos acerca de sus convicciones
morales y hacer grandes esfuerzos para implementar sus opiniones morales.
Adems, un hallazgo consistente en investigaciones llevadas a cabo durante muchos aos en
muchos lugares es que los nios, adolescentes y adultos juzguen ciertas cuestiones (que tienen que
ver con dao, robo y trato injusto), independientemente de las reglas existentes, , O prcticas
comunes. Sin embargo, estos juicios no se aplican de manera rgida o absolutista. La investigacin
tambin ha demostrado consistentemente que las personas hacen distinciones entre tales cuestiones
morales y las convencionales y acostumbradas. Aunque las convenciones se juzguen como aspectos
importantes del funcionamiento del grupo, se conceptualizan de manera diferente y se consideran
contingentes a las reglas, la autoridad y la prctica comn. Estos tipos de distinciones entre las
normas sociales existen porque los seres humanos son seres de razonamiento. Y porque los seres
humanos son seres razonantes, la idea de que "X (llenar el favorecido) nos hace hacerlo" no logra
capturar la esencia de la moralidad.
Que los seres humanos son seres de razonamiento, con compromisos emocionales y flexibilidad de
pensamiento, explica el tipo de moralidad evidenciada en la investigacin discutida en este captulo.
Representa las variaciones contextuales en los juicios sobre cuestiones de honestidad, derechos y
daos. Tambin explica la oposicin social, la resistencia y los actos de subversin tan frecuentes
en el mundo. El funcionamiento moral, como se describe en este captulo, con sustancial apoyo a la
investigacin, se basa en juicios fundamentales sobre bienestar, justicia y derechos que se
consideran importantes y necesarios. Sin embargo, tales juicios no tienen la cualidad fija o
absolutista inherente a las nociones de conciencia, carcter y virtud. Gente
Luchan con cuestiones morales en vidas sociales que no son ni limpias ni ordenadas. Las
condiciones sociales a menudo plantean problemas que requieren una gran cantidad de trabajo
emocional y conceptual. Por una parte, a menudo es el caso que los diferentes aspectos de las
consideraciones morales entran en conflicto. Esta es la razn por la que la honestidad y los
derechos, como ejemplos, no se mantienen en todas las situaciones. Como hemos visto, puede haber
conflictos entre la necesidad de mantener la honestidad y promover el bienestar de la gente.
Del mismo modo, los fuertes compromisos de las personas con la justicia y los derechos plantean
conflictos y elecciones difciles en la medida en que hay injusticias en el mundo. El resultado es que
las interacciones sociales implican tanto conflicto social y lucha como armona social y
cooperacin. Una metfora para la moralidad ms adecuada que "X nos hace hacerlo" sera "la
moralidad est en las trincheras". Esto quiere decir que el desarrollo moral se produce a travs de
las relaciones recprocas continuas de los nios, en su vida cotidiana, con adultos y otros nios.
Tambin ocurre en el contexto de tratar con eventos que incluyen problemas sociales, conflictos y
luchas. Las interacciones sociales son complejas y multifacticas. Algunas veces hay cooperacin,
armona, ayuda y ayuda, compartir y buena voluntad. Algunos de los
Tiempo hay conflicto, desacuerdo, disputas, perjuicio y perjuicio, y experiencias de trato injusto. La
moralidad est en las trincheras en el sentido de que las personas experimentan arreglos sociales,
prcticas culturales y condiciones materiales que les hacen tomar conciencia de las desigualdades y
las injusticias. La conciencia de las desigualdades y las injusticias, junto con los actos de oposicin
y resistencia, forman parte de la vida cotidiana de la mayora de las personas (Turiel, 2003a). Las
fuertes preocupaciones morales y la resistencia moral no son nicamente de las personas con
caractersticas personales especiales o de aquellos con niveles muy avanzados de desarrollo. La
moralidad es importante en la vida de la mayora de las personas en formas que resultan en acciones
en gran medida en lnea con sus juicios morales y emociones (Turiel, 2003b).

Por lo tanto, es engaoso clasificar la moralidad de la gente como absoluta o relativa, aunque hay
maneras en que parece ser as. La moralidad parece absoluta porque las cuestiones de bienestar,
justicia y derechos, como hemos visto, no son juzgadas como arbitrarias, sino como obligatorias en
todos los entornos. La moralidad aparece relativa porque las cuestiones de bienestar, justicia y
derechos, como hemos visto, no se aplican uniformemente en todas las situaciones. Estas categoras
pueden impedir nuestros esfuerzos para comprender y explicar la moralidad y su desarrollo, porque
no dan cuenta de cmo la gente piensa y lucha con los temas de bien y de mal. La investigacin que
examina el desarrollo de una multiplicidad de juicios en relacin con un mundo social heterogneo
ha proporcionado comprensin de cmo la gente piensa acerca de las relaciones sociales.

Ciertamente parece ser que los juicios morales de bienestar, justicia y derechos son similares a
travs de las culturas. Las personas conceptualizan estos asuntos de manera que los llevan a dibujar
prioridades, aplicarlos selectivamente en diferentes contextos e intentar cambiar los arreglos
sociales y las prcticas culturales que no logran los fines morales.