AnarquiaViva!

PolticaAntiautoritria
daPrticaparaaTeoria

URIGORDON
2008

traduoEditoraSubta
2015
 Contedo

Notassobreaedioemportugus.....................................1
Agradecimentos...................................................................4
Introduo............................................................................8

1OqueMoveoMovimento?
AnarquismocomoCulturaPoltica.....................................23

2AnarquismoReloaded
ConvergnciadeRedeseContedoPoltico......................49

3PodereAnarquia
Des/igualdade+In/visibilidadenaPolticaAutonomista...78

4Paz,AmoreMolotovs
AnarquismoeViolnciaRevisitados..................................123

5Ludditas,HackerseJardineirxs
AnarquismoePolticaTecnolgica....................................168

6Ptria
AnarquiaeaLutaConjuntaPalestina/Israel.......................214

7Concluso.........................................................................251

Bibliografia.........................................................................255
 Notas sobre a edio em portugus

ApsterlidocomentusiasmoestelivrodeUriGordon
emingls,decidiquefariaumatraduoparaoportugus.Sua
anlisecrticadasprticasediscussesanarquistassobrepoder
eviolnciaforamasquemaismeinstigaramtendoemvistaas
constantesdennciasdeagressesmachistasnomeiolibertrio
brasileironosltimostempos.
Assim, um ano depois, entre viagens e dezenas de
outrosprojetosemandamento,finalmentefoiconcludauma
primeiraverso.Escolhifazeratraduosozinhopormotivos
de coerncia textual, mas a reviso foi colaborativa. Este
processo no acabou: caso encontre algum erro ou frase
estranha,porfavor,entreemcontato.
Ejvouadiantaralgunscomentriossobreatraduo,
que no um processo fcil nem simples. Primeiro, com
relao s palavras: vrias palavras no possuem
correspondente em portugus. Para citar alguns exemplos,
escolhi traduzir sitdowns pelo neologismo sentaos, e
refuseniks, que poderia ser algo como recusantes, pessoas
que se recusam a prestar o servio militar, deixei como no
original pois ficou muito mais bonito. Apesar de
empoderamentosoarestranhonumambienteerudito,uma
palavra corrente no discurso coloquial anarquista e foi
traduzidacomousada;eetc.Ondetivedvidassobrequal
termousar,coloqueitambmapalavraoriginalentrecolchetes
paracomplementarosentidoouparaocasodealgumteruma
sugestomelhordoqueusar.Tambmentrecolchetesforam
colocadasastraduesliteraisdealgunsnomesesiglaspara
evitarencherotextocomnotasderodap.

1
 Segundo, obviamente tambm no temos algumas
expresses e ento elas perderam a sua graa ao serem
explicadasporextenso,comoelephantintheroomouelbow
space.
Terceiro,osnomesdasorganizaesoucoletivosque
somais conhecidos poraquiesto emportugus.O outros
ficarameminglsentrecolchetes.Confessoquenofuimuito
cuidadosonessecritrio.
Outrocomentrioimportantecomrelaoaognero
gramaticaldaspalavras.Oportugusnoconseguemarcarbem
ogneroneutroemfrasescomsujeitoindefinidoounoplural,
diferentedoingls.OprprioUriGordonsinalizaessemesmo
tipo de preocupao quando escreve s/he, ela/e. Assim,
quandonoestavaexplcitoognerodapessoaaquesereferia
uma frase, usei o x como para deixar em aberto este ato
(poltico)dedefinioqueanomeao.Nocasodepalavras
noplural,ondecoincidiamcomopluralgramaticalmasculino,
fizamesmacoisa:xs.Casosmaisrarosforamaquelesondea
diferenaentreapalavradognerogramaticalmasculinoea
dofemininoiaalmdasimplestrocaa/o(menina/menino),a/
(trabalhadora/trabalhador)ouojcitadoa/e(ela/e).Paraestas
palavras optei por escrever todas as opes, como em
patro/patroa/x.Comcertezanoumaopoelegante,mas
nesselivroapolticaficoufrentedaesttica.
Todas as notas de rodap so explicaes feitas na
traduo,noestandopresentesnooriginal.
Ossoftwaresusadosnamontagemdestatraduoso
de cdigo aberto: OmegaT para auxiliar a traduo ( uma
baitamonaroda!)eLibreOfficeparadiagramao.Asfontes
tambm so livres: liberation serif e dejavu sans. A parte
colaborativa da reviso foi feita atravs da rede social
we.riseup.net.

2
 Eparadeixarregistradotextualmente,estatraduo
livrededireitosautoraisedeveestarsempredisponvel,pelo
menosnainternet,gratuitamente.

SadeeAnarquia!
subta@riseup.net

Desterro,primaverade2015

3
 Agradecimentos

Este livro comeou como projeto de doutorado na

Universidade de Oxford. Sou muitssimo grato ao meu
supervisor, Michael Freeden, que do seu jeito paciente e
perspicazforneceumeumaperspectivainestimveleumaboa
dosedetilcriticismo.DavidMillereElizabethFrazerleramo
rascunhodequatrodoscaptulosqueeventualmenteviraram
este livro, e ofereceram sugestes importantes. Katherine
Morris,minhaorientadoradoMansfieldCollege,tambmfoi
umagrandefontedeapoioduranteodifcileansiosoprocesso
deescrita.
Na transformao deste material em livro, sou muito
grato por ter recebido os comentrios e o apoio de Ronald
Craigh,LaurenceDavis,MarianneEnckel,BenjaminFranks,
SharifGemie,DavidGraeber,AndrejGrubacic,RuthKinna,
Cindy Milstein, Alex Plows, Stephen Shukaitis, Starhawk e
Stuart White. Muitxs outrxs amigxs, camaradas e colegas
contriburamparaasideiascontidasnestelivrosemteremlido
meutrabalhoescritoenuncapoderiamencionarumxsemfazer
injustiaaxsoutrxs.Sevoc,leitorx,algumaveztrocouideias
comigonumaconversaentoalgodasprximaspginasseu,
assim como so os meus sinceros agradecimento e
solidariedade.
Durante minha pesquisa, tambm pude desfrutar da
hospitalidadedediversosespaosautnomos,osquais,como
exemplovivodaanarquiaemao,serosemprelembrados:
Can Masdeu (Barcelona, Espanha), Centre Autonome
(Lausana, Sua), Cecco Rivolta (Florena, Itlia), CIA
(Amsterd,Holanda),Dragonfly(Oxford,Inglaterra),Equinox

4
(Manchester, Inglaterra) Eurodusnie (Leida, Holanda), Forte
Prenestino(Roma,Itlia),LesNaus(Barcelona,Espanha),Les
Tanneries (Dijon, Frana), La Tour (Genebra, Sua),
RagmansLane(ValedeWye,Inglaterra),SalonMazal(Tel
Aviv,Israel)andTalamh(Lanarkshire,Esccia)1.
Versesanterioresdoscaptulos2e6apareceramcomo
artigosacadmicosno JournalofPoliticalIdeologies [Jornal
de Ideologias Polticas] e no Anarchist Studie [Estudos
Anarquistas], respectivamente. Agradeo axs editorxs e
revisorxsannimxsquecontriburamatravs decomentrios
teissobreessasverses.
Xs editorxs e a equipe da editora Pluto foram de
inestimvel ajuda para a impresso deste livro, e o meu
agradecimentovaiparaDavidCastle,HelenGriffiths,Melanie
Patrick,StuartTolleyeRobertWebb.
Durante meu trabalho, tive o apoio de uma bolsa de
estudosdepsdoutoradonaPorterSchoolofEnvironmental
Studies[EscolaPorterdeEstudosAmbientais]naUniversidade
deTelAviv.
Finalmente,meupaiZeeveminhameShifra,minhas
irms Noa e Ifat, e minha companheira, Lucy Michaels,
sempreestiveramporpertooferecendomeseuamoreapoio
incondicionais.paraelxsqueeumaisdevo.

1 Todos os nomes de lugares citados neste pargrafo no possuam a

refernciaaopasdequefazemparte.Podetersidoumaescolhado
autor,dadoocarterantifronteiradoanarquismo.Porm,comono
obrigao de ningum conhecer o mapa da Europa, achei melhor
colocaronomedospasesparafacilitaralocalizaodurantealeitura.

5
 memriademeusavs

HayimSchneider(19182007)
YosefGordon(19202005)

6
7
 Introduo

Stirling,Esccia6dejulhode2005:2a.m.Daecovilae
acampamento de protesto HoriZone, onde cinco mil
ativistas antiG8 tm ficado em barracas durante a ltima
semana, um xodo em massa est em andamento. A chuva
torrencialcaimontonaenquantoelxscaminhamempequenos
grupospeloscamposecolinas,indoemdireorodoviaA9.
O plano: evitar que delegadxs e equipes cheguem ao
prestigiadohotelGleneagles,ondeoscabeasdosoitopases
maispoderososseencontramestamanh.
Aindaestescuroquandoasvansdapolciaaparecem
nanicasadadoacampamento,masnestemomentoamaioria
dxs ativistas j saiu faz tempo. Minutos depois, umas mil
pessoasqueaindaestavamalicorreramparaoporto,muitas
delasemroupaspretasecomascarascobertas.Nafrenteest
umpequenogrupocompedaosgrossosdemadeiramedindo
unsdoismetrosdecomprimento.Outrasvestemcapacetesde
bicicleta,estocomplacasdeisoporpresascomfitaadesiva
nos seus membros, ou usam tampas de latas de lixo como
escudos. Dois grupos possuem barreiras mveis feitas de
cmeras de pneu infladas, empilhadas de quatro em quatro,
presas com fita adesiva reforada. Elas so usadas para
empurraralinhadapolciapratrs,enquantooblocodebanda
ecomeaairparaaestrada.
Passando atravs de uma propriedade industrial,
algumas pessoas constroem uma barricada na retaguarda,
outras catam pedras em carrinhos, e outro grupo se separa
momentaneamenteparadesfigurarumbancoeumBurger
King. Avanando pela rodovia M9 enquanto raia o dia, a

8
marchaoraescapa,oraluta,paraatravessarmaisquatrolinhas
policiais,dessavezcommaisdoquecmeradepneuinfladas.
Pelo caminho, algum picha num muro: Anarquistas=2 :
Polcia=0.
DevoltaA9,centenasdepessoasestoobstruindoa
rodoviaporalgunsquilmetros,usandogalhosoupranchasde
concreto,oufazendovriossentaos2.Ospoliciaisestoem
muito menor nmero e com pouca mobilidade: quando
arrastam um grupo para fora do asfalto, outro bloqueia a
estradaalgunsmetrosmaisprafrente.Emseguida,aalguns
quilmetros, seis grupos de afinidade bloqueiam
entroncamentosepontescuidadosamenteescolhidosformando
umanelemvoltadeGleneagles,engarrafandotodaaregio.
NotemcomosairdePertheCrieff.EmMuthill,aspessoas
estodeitadasnochocomosbraosconectadosatravsde
tubosdemetal.EmYettsoMuckhart,elasusamcadeadosde
bicicleta para se prenderem pelo pescoo para obstruir um
veculo. Na ponte Kinkell acontece um grande sentao. A
ferroviaparaGleneaglestambmfoidesativadatrilhosforam
levantadosdochocomumcompressor,pneusemchamasdo
oaviso.Soduasdcadasdeexperinciasacumuladasemao
direta noviolenta em poucas horas Perthshire virou um
gigantesco congestionamento. Enquanto isso, centenas de
secretrixs, tradutorxs, empresrixs e estrategistas esto
comeandoumalongamanh.
Noinciodaquelasemana,namarchaMakePoverty
History[ColoqueaPobrezanaHistria]emEdimburgo,um
panfleto foi distribudo onde xs manifestantes explicavam
perfeitamenteasuacausa:

Faa a Histria; Feche o G8

2 Neologismo para a expresso inglesa sitdown, que significa ficar

sentadxcomoformadedesobedinciacivil.

9
O G8 mostrou uma vez aps a outra que elxs no so
capazes de fazer nada alm de destruir o mundo que todxs
ns compartilhamos. Ser que podemos acreditar que o G8
vai Colocar a Pobreza na Histria quando a sua nica
resposta continuar sua pilhagem colonial na frica atravs
de privatizaes? Ser que podemos esperar que levem em
conta as mudanas climticas quando no sabem se esse
ou no um problema srio para se debater, como mostram
seus prprios documentos vazados?

Esta marcha apenas o primeiro passo. Precisamos fazer

mais coisas j que as marchas so frequentemente
ignoradas: lembrem das mega-marchas contra a guerra do
Iraque. O G8 tem que receber uma mensagem que elxs no
podem ignorar. Elxs no podem nos ignorar quando
bloqueamos as estradas para o seu campo de golf,
atrapalhando o seu encontro e dizendo com nossos corpos
no que acreditamos - um mundo melhor. Entretanto, no
precisamos pedir ao G8 para que criem um mundo melhor.
Podemos comear agora mesmo, por exemplo, com
milhares de pessoas se juntando para mostrar solues
prticas aos problemas globais numa ecovila afastada da
estrada para Gleneagles - baseada em cooperao e
respeito pelo planeta.

Comeando hoje podemos nos responsabilizar pelas nossas

aes e pelo mundo que herdaremos amanh. Todxs ns
podemos fazer a Histria.

Nocasodealgumnoternotado,oanarquismoestvivoe
esperneando. A ltima dcada mais ou menos assistiu ao
ressurgimentodomovimentoanarquistaglobalnumaescalae
nveisdeunidadeediversidadenovistosdesdeosanos1930.
Doscentrossociaisanticapitalistasefazendasecofeministasa
organizao de comunidades, bloqueio de cpulas
internacionais,aesdiretas dirias e websites epublicaes
massivasaanarquiavivenocentrodomovimentoglobalque
diz: outro mundo possvel. Longe do fim da histria
previstaem1989,acirculaoedifusodapolticaedaslutas

10
anarquistas principalmente em pases de capitalismo
avanado tiveram uma grande fora na resistncia ao
neoliberalismoeGuerraPermanente3.OAnabola[aword]
emsipodeserumafontedeorgulho,umaresponsabilidade
desnecessriaouumacessrioinsignificante.Seuseufemismos
sovrios:antiautoritrio,autnomo,horizontal...masvoc
reconhecequandov,eaanarquiaestemtodolugar.
Cheguei na Europa em outubro de 2000.
Aparentemente,meupropsitoeradefazerumPhDemtica
ambiental,masosprotestoscontraoFMI/BancoMundialem
Pragatinhamacabadodeacontecer,oburbrioanticapitalista
estava palpvel no ar, e eu queria muito me meter naquilo.
Tinha feito um pouco de ativismo pela paz e pelo meio
ambiente em Israel, e tinha lido meus Marx, Marcuse e
Kropotkin. Em seguida, estava num encontro ativista para
relataroocorrido emPraga, edentrode poucas semanas j
estvamosorganizandoumamanifestaodoladodeforado
auditrio de Oxford, onde o antigo chefe do FMI, Michel
Camdessus,estavasendohomenageado.Elogoacabeifazendo
muitomaisativismoqueestudando.Meenvolvimaisemais
nasredesalternativassobreglobalizaoefizbastantedoque
xs ativistas sarcasticamente chamavam de pular de uma
cpula a outra [summit hopping]. Experimentei o gs
lacrimogniodeNice,fuiencurraladoemLondreseescapei
porpoucodeumasurrabemfeiaemGnova.Depoisdo11de
setembro, apareceram os movimentos antiguerra e cada vez
mais a diviso entre reformistas e revolucionrixs estava
ficandomaisclara.Pelamesmapoca,medeicontaqueoque
euestavafazendonoeranegligenciarmeusestudos.Poderia
facilmenteconstruirmeuativismocomotrabalhodecampo,e

3 Conceitoqueremetesituaodeguerraconstantesemperspectivasde
acabar.Tambm podedescrever uma situao detenso quepoder
escalaraqualquermomentoparaumaguerra.(wikipedia.org)

11
realmenteorientarmeutrabalhoacadmicopelasnecessidades
dxsativistas.Estelivrooresultadodisso.
AnarquiaViva!umlivroanarquistasobreanarquismo.
Eleexploraodesenvolvimentodegruposanarquistas,aese
ideiasnosltimosanos,eprocurademonstraroqueumateoria
baseadanaprticapodealcanarquandoaplicadaaosdebatese
dilemas centrais do movimento hoje. Embora o contedo
interessarmaisaanarquistaseoutrxsfamiliarizadxscomo
assuntoaxsquaiseuprovavelmenterecomendariapulardireto
paraoscaptulos3a6,ondeoverdadeirocaldocomeaeste
livro tambm uma forma de aprender sobre anarquismo e
explorarasideiasquemaiscaracterizamasredesdeaodireta
hoje.Aindaassim,omaiorobjetivocontribuirparaateoria
anarquista,semterquepedirdesculpasporisso.
OCaptulo1ofereceumaestruturabsicaparapensar
sobreanarquismo,noemtermosdoseucontedo,masem
termosdequetipodecoisaoanarquismo.Proponhoentend
lopelomenoscomotrscoisas.Primeira,oanarquismoum
movimento social contemporneo, composto por uma densa
rede de indivduxs, grupos de afinidade e coletivos que se
comunicam e coordenam intensivamente, s vezes
globalmente, e criam inmeros projetos contnuos e aes
diretas.Oquesvezespodeserconfusosobreomovimento
anarquista que ele completamente decentralizado e
interligado toda atividade normalmente acontece sem
cadastramentoformaloufronteirasorganizacionaisfixas.
Segunda, anarquismo um nome para uma cultura
polticaintrincadaquedvidaaessasredesepreencheascom
contedo me refiro aqui a uma famlia de orientaes
compartilhadassobrecomofazerefalarsobrepolticaecomo
viveravidacotidiana.Algumasdasprincipaiscaractersticas
destaculturaso:

12
Umrepertriocompartilhadodeaespolticasbaseadasem
aodireta,construodealternativasdebase,sensibilizao
decomunidadeeenfrentamento.
Formas de organizao compartilhadas descentralizadas,
horizontaisequebuscamoconsenso.
Amplaexpressoculturalemreastodiversascomoarte,
msica, roupas e alimentao, frequentemente associada a
subculturasocidentaisproeminentes.
Linguagempolticacompartilhadaqueenfatizaaresistncia
aocapitalismo,aoEstado,aopatriarcadoemaisgenericamente
hierarquiaedominao.
Alinguagempolticaanarquista,porsuavez,expressa
umterceirosentidodoanarquismooanarquismocomouma
coleo de ideias. As ideias anarquistas so srias e
sofisticadas como tambm fluidas e em constante
desenvolvimento. O contedo das ideias centrais anarquistas
mudamdeumageraoparaoutra,eapenaspodeserentendido
nocontextodosmovimentoseculturasnosepelosquaisfoi
expresso.
Para mapear as ideias do movimento anarquista
contemporneo,oCaptulo2apontatrstemasqueparecem
centraisparaalinguagempolticaanarquistahoje.Oprimeiro
a rejeio de todas as formas de dominao, um termo que
incluiasvariadasinstituiesedinmicassociaisnaverdade,
a maior parte dos aspectos da sociedade moderna e que
anarquistas procuram desvelar, desafiar, erodir e, por fim,
derrubar.Osegundoo ethos daaodireta,queenfatizaa
intervenonomediadaparaconfrontarinjustiaseconstruir
alternativas ao capitalismo nas formas destrutivas e
defensivas como sabotagem industrial ou ocupao de
florestas, ou construtivas e possibilitadoras como centros
sociais,jardinscomunitriosoucooperativas.Aideiadeao
direta tambm est relacionada com a nfase na poltica
prefigurativa, ou a realizao e expresso dos valores

13
anarquistasnasprpriasatividadeseestruturasdomovimento.
Por fim, a diversidade por si mesma um valor central do
anarquismohoje,tornandoosobjetivosdomovimentobastante
abertos.Adiversidadedeixapoucoespaoparanoescomo
fechamentorevolucionrioouesquemaseprojetosdetalhados
para uma sociedade livre. Ao invs disso, modos no
hierrquicoseanrquicosdecomportamentoeorganizaoso
estimados como um potencial sempre presente de interao
socialaquieagoraumarevoluonavidacotidiana.
Deondevemessasculturaseideias?Talveznoseja
surpreendentequeoanarquismocontemporneoapenasem
pequena medida uma continuao direta dos movimentos
anarquistas do sculo XIX e incio do sculo XX, os quais
foram efetivamente apagados da cena poltica no fim da
SegundaGuerraMundial.Emvezdisso,as razesdasredes
anarquistas contemporneas podem ser encontradas nos
processos de interseco e fuso entre movimentos sociais
radicais desde os anos 1960, cujos caminhos nunca foram
declaradamente anarquistas. Estes incluem os movimentos
radicaisedeaodiretaecologistas,antinucleareantiguerra,e
os movimentos por mulheres, negrxs, indgenas, LGBT e
libertao animal. A interligao acelerada e a fertilizao
cruzadaentreessesmovimentoslevouaumaconvergnciade
culturaspolticasedeideiasaoladoe(parasersincero)bem
frentedaesquerdaconvencional(sejasocialdemocrata,liberal
oumarxista).Ascondiesparaumressurgimentomadurodo
anarquismoalcanaramamassacrtica4 naviradadomilnio
com os movimentos globais de resistncia ao capitalismo
neoliberal e s invases lideradas pelos Estados Unidos ao
Afeganisto e ao Iraque. Foi nestes movimentos onde as

4 Emdinmicasocial, massacrtica amentalidadedeumgrupoem

relao a um determinado assunto necessria e suficiente para, em
quantidade e qualidade, estabelecer e sustentar determinada ao,
relaooucomportamento.(wikipedia.org)

14
atividades anarquistas mais se desenvolveram nos ltimos
anos.
Mesmo que buscando frequentemente inspirao e
ideias na tradio anarquista, o movimento anarquista re
emergentebastantediferentedapolticalibertriadeesquerda
de100,emesmo60anosatrs.Redesdecoletivosedegrupos
deafinidadessubstituramossindicatoseasfederaescomo
norma organizacional. As pautas do movimento so mais
amplas: ecologia, feminismo e libertao animal so to
importantesquantoantimilitarismoealutadxstrabalhadorxs.
Comrelaoaestaltima,osetorindustrialeosindicalismo
tradicional esto sendo substitudos por Mctrabalhos e
sindicatos autoorganizados de trabalhadorxs precrixs (ver
FotieRomano2004,Mitropoulosetal.2005).Temsedado
forte nfase ao direta prefigurativa e experimentao
cultural.Outradiferenaimportantequeocomprometimento
com a modernidade e o progresso tecnolgico no mais
comumente compartilhado nos crculos anarquistas, com
algumxs anarquistas verdes promovendo explicitamente a
decomposio da civilizao industrial. Estas mudanas
qualitativassomaramseparaumamudanadeparadigmano
anarquismo,quehojecompletamenteheterodoxoefundado
naaoenavontadederealizarseusobjetivos.
Mesmoescrevendocomoumanarquista,estelivrono
quer argumentar pelo anarquismo ou convencer ningum de
queaanarquiapossveledesejvel.Aexaltaodaanarquia
jfoifeita,paraminhasatisfao,emdoissculosdeliteratura
anarquista.Elaatrecebeucertosapoiosnotveis,mesmoque
raros,emtrabalhosacadmicosdeteoriapoltica(Wolff1971,
Taylor 1976, Ritter 1980, Taylor 1982, Brown 1993, Carter
2000).Seriaumimperdoveldesperdciodervorespublicar
mais um livro argumentando pela validade das ideias
anarquistas.

15
 Emvezdisso,osCaptulos3a6,queformamocorpo
principal deste livro, assumem a validade bsica do
anarquismo,etmcomoobjetivolevarodebateumpasso
frente explorando perspectivas, dilemas e controvrsias que
surgemapenasdentrodarealidadedalutaantiautoritriapela
mudana social. Estes captulos exploram, por sua vez, os
tpicos:hierarquiasinternasepodernasredesanarquistas;a
definio, justificao e efetividade da violncia poltica; o
statuscontroversodatecnologiaedamodernidade;earelao
do anarquismo com as lutas por libertao nacional, com
atenoespecialparaocasoPalestina/Israel.
Noquerestadestaintroduo,gostariadefalarsobrea
importncia e os perigos de fazer teoria poltica sendo
ativista.Oquerealmentesignificaserumxanarquistatericx
ativista (um papel disponvel para qualquer umx)? Quais
tensesaparecemquandosetentarealizartaliniciativaentrexs
prprixs camaradas? E, ainda mais importante, quais
ferramentas e mtodos concretos podem ser oferecidos para
facilitar a produo coletiva de teoria poltica reflexiva nas
redesanarquistas?

PRTICA E TEORIA

Felizmente,xtericxativistanoestsozinhxnatentativade
lidarcomdebatescomoosacimamencionados.Existepouca
nooforadacomunidaderadicalarespeitodocrescimento
explosivo e o aprofundamento da discusso e dos escritos
polticos anarquistasnos ltimos anosimpressos, online,e
mais do que tudo, verbalmente, em conversas, discusses e
encontrosdodiaadia.
Omovimentoanarquista,defato,umcenrionoqual
sedesenvolveumpensamentopolticodealtaqualidadena
verdade, uma teorizao poltica. O principal objetivo de
AnarquiaViva!sinceramenterefletireresponderaosdilemas

16
dxs ativistas, usando uma teoria construda com base em
experinciadeprimeiramo,emdiscussescomcompanheirxs
ativistas, em leitura crtica de textos anarquistas e no
anarquistas,eemmeusprpriosargumentostendenciosos.No
estou to interessado em encontrar respostas, mas em fixar
algumasquestesrelevantesqueestonabasedeinterminveis
e recorrentes debates, explicar suas origens, mapelas e
desembaralas. Ocasionalmente, eu tambm fao meus
prprios argumentos, que tanto entram num determinado
assuntoquantoreestruturamtododebatetrazendomostrasuas
suposiesepropsitossubentendidos.
A forma de abordar a teoria anarquista deste livro
muito semelhante quela desenvolvida recentemente pelo
antroplogo anarquista David Graeber. Graeber sugere que
qualquerteoriasocialanarquista,almdeaprovarasuposio
inicial de que outro mundo possvel, teria que
conscientementerejeitarqualquertraodevanguardismo.O
papeldxtericxanarquistanochegarnacorretaanlise
estratgica e em seguida fazer as massas seguila, mas
respondersnecessidadesdeanarquistasporexpressoterica
sobreassuntosquelhesimportam,elevaraquelasideiasde
volta, no como prescries, mas como contribuies,
possibilidadescomoddivas(Graeber2004:512).Opapel
dx tericxativista, ento, no simplesmente o de umx
observadorx especialista mas primeiramente o de umx
possibilitadorxoufacilitadorx,eopapeldxsparticipanteso
decoteoricxecoativista.
AvnerDeShalitargumentoudamesmaformanateoria
polticaambientalista.Demodoasernoapenasinteressante,
mas tambm relevante, ele diz, uma teoria poltica deveria
comearcomxsativistaseseusdilemas...Dessaforma,a
teoriarefletirasnecessidadestericasatuaisdxativistaque
busca convencer atravs do apelo a questes prticas.
Trazendo para a escrita assuntos recorrentes nos debates de

17
ativistas, x tericx pode construir uma discusso onde tais
assuntossotratadosdemodomaispacienteepreciso,com
atenoaosdetalheseumalinhacoerentedeargumentao.O
papel dx tericx, a esse respeito, participar e facilitar o
processo reflexivo de teorizao entre ativistas, funcionando
comoclarificadorx,organizadorxearticuladorxdeideias,uma
atividadequeacontececomepelxsativistas.Oobjetivodelx
falar, de forma terica, sobre os assuntos que xs ativistas
enfrentamnasuaorganizaocotidiana,reunirideiasparaque
sejam discutidas com cuidado, mostrar suposies veladas e
afirmaes contraditrias, e em geral fazer avanar o
pensamento ativista colhendo ideias de debates rpidos e
informais e dar a elas uma ateno mais estruturada e
organizada. Mesmo que elx esteja envolvidx com a ampla
pauta dxs ativistas ambientalistas, x filsofx no deve
endossarovalorquexsativistastmcomocerto;asintuies,
osargumentos,asafirmaeseteoriasdelxstambmdevem
ser examinados. Entretanto, o fato de que precisem ser
criticamente examinados no afeta o ponto central: que as
intuies, afirmaes e teorias dxs ativistas devem ser o
comeodetudo(DeShalit2000:2931).
Assim,oprocessodecriarumateoriaanarquistapor
simesmoumdilogoquediscuteideiaseprticasdepessoas
reaiscomelasmesmas.Somenteapartirdessainterconexo,
umateoriapodesemanterautnticaeautocrtica,eadquirira
confianaparafalarnodecima,masdedentro(cf.Gullestad
1999, Jeppesen 2004). Existem fortes paralelos aqui com
relao tradio da PesquisaAo, que integra diversas
abordagensdeaprendizadoemancipatrioedebase,incluindo
contribuies de culturas indgenas, comunidades do Sul
Global5, pedagogxs e filsofxs radicais, mdicxs prticxs

5 Conceito gringo contemporneo equivalente a pases em

desenvolvimento ou ao antigo terceiro mundo. Engloba frica,
AmricaLatina,OrienteMdioepasesdosuldasia.

18
ecologistas e movimentos sociais igualitrios, feministas e
antirracistas(Friere1970,Feyerabend1970,Birnbaum1971,
Touraine et al. 1983a, 1983b, Rosaldo 1989, Reason e
Bradbury 2001).Estas abordagens enfatizam declaradamente
mtodosengajadosdepesquisacolaborativa,embasadosnum
ethos emancipatrio que fomenta a criao de valiosos
conhecimentos e prticas entre iguais. Metodologias
especficasdepesquisaficaramemsegundoplanocomrelao
aoemergenteprocessodecolaboraoedilogoqueempodera
edesenvolvesolidariedade.Fornecendoanlisescriticamente
engajadaseteoricamenteembasadasgeradasapartirdaprtica
em coletivos, o debate sobre a teoria poltica anarquista
oferecido neste livro busca desenvolver ferramentas para as
reflexesativistasemandamento.
O caminho que trilhei colocoume entre muitxs
camaradasegrupos,tendoparticipadoemdiversascampanhas
e projetos locais, conferncias e discusses, mobilizaes
internacionaiseprotestosdemassa.NoReinoUnido,trabalhei
localmentecomaredeanticapitalistaeantiguerraemOxford,e
comcoalizesantiautoritriasparaorganizaraesparao1de
Maio e manifestaes antiguerra: a rede britnica do Earth
First! [ATerraPrimeiro!] (que,diferentedasuacontraparte
estadunidense,inequivocamenteanarquista)earedeDissent!
[Dissidncia!]pararesistircpuladoG8em2005.Tambm
fuiumobservadorparticipanteemmobilizaesinternacionais
incluindoosprotestosantiG8emGnova(Itlia,2001),Evian
(Frana,2003)eGleneagles(Esccia,2005),eprotestosanti
EUA em Nice (Itlia, 2000), Bruxelas (Blgica, 2001) e
Barcelona(Espanha,2002),assimcomoemdiversosencontros
ativistas internacionais, incluindo o acampamentoprotesto
internacional No Border [Sem Fronteiras] em Estrasburgo
(Frana,2002),encontroseuropeusdaredeAoGlobaldos
Povos em Leida (Holanda, 2002) e Dijon (Frana, 2003), e
atividadesparalelasantiautoritriasacompanhandoosFruns

19
Sociais Europeus em Florena (Itlia, 2002) e Londres
(Inglaterra, 2004). Como resultado, este livro contm
informaesdeexperinciasdeprimeiramoporestarjuntoe
discutindo com ativistas. Somase a isso uma considervel
familiaridadecomamdiaanarquistacontempornea:websites,
gruposdediscusso,blogs,filmesevdeoclips,programasde
rdio e, finalmente, literatura programtica anarquista, tanto
impressaquantoonline.
Agora,deveserenfatizadoquealiteraturaanarquista
supostamente no deveria se parecer com teoria poltica
acadmica. Muito dela aparece em livretos e zines
publicadosemcasa,fotocopiadosoupirateados,equepodem
incluirqualquercombinaoderelatosdeaes,quadrinhos,
contos, poesia, e guias de faavocmesmx sobre qualquer
coisadesdesadedamulheratconsertodebicicleta.Muitos
dos textos so escritos anonimamente, coletivamente ou sob
pseudnimo. Os textos tm um pblico bem especfico em
mente,geralmenteoutrxsanarquistas.Naverdade,algunsdos
materiais anarquistas polmicos no so muito bons. Jason
McQuinn encontra ali muita m f de carter sectrio e
agressivo,assimcomoignornciadesarticulada...queparece
serapiordaweb,masfrequentementetoruimquantoem
qualqueroutrolugar(McQuinn2003).Entretanto,hvrios
livros, artigos e ensaios anarquista muito perspicazes,
calmamente argumentados e bem pensados por a, e as
prximas pginas usamnos extensivamente como fonte de
apoiooualvodecriticismo.
Em qualquer evento, a falta de discusso racional
certamente est longe de ser a norma no movimento, se
tambm levamos em conta as conversas do dia a dia entre
ativistas,queondedefatoestocernedadiscussosobre
assuntospolticos.Jquepessoasquesededicamalutarpor
liberdadetendemaserinteligenteseengajadas,essasconversas
geralmente so de alta qualidade. Assim, extremamente

20
importante para qualquer pessoa que for escrever sobre
anarquismo no tempo presente6 que faa parte dessas
conversas,nasquaisaparecemasmaisrelevantesquestese
dilemas que a teoria anarquista dever lidar, e que tambm
fornecemvriosargumentoseinsightsimportantesparaserem
incorporadosnotrabalhoterico.
Quantoaosinevitveispressupostosanarquistasbem,
x leitorx que no se alinha com este ponto de vista est
convidadx a adotar temporariamente a estrutura dos
pressupostos anarquistas e explorar uma verso do que
acontece quando a gente segue com ela. Afinal, faz pouco
sentidoperguntarseanarquistasdevemsempreusarviolncia
paraatingirseusobjetivosseosseusprpriosobjetivosnoso
justificados.Ouquerersabersealgumasformasdeliderana
nomovimentoanarquistasomaisproblemticasqueoutrasse
aorganizaohorizontalrejeitadadesdeoincio.
Naverdade,ateorianodeveriaterquesofrercomo
fato de que x tericx tambm pensa que outro mundo
possvel.Pelocontrrio,umaparcialidadesriaecientedesi
mesma,queprocuracontribuircomoativismo,constituium
forteincentivoparanopassarporcimadasdificuldadesou
varrerosassuntoscomplicadosparadebaixodotapete.Afinal,
a melhor contribuio vem de uma abordagem crtica e
desiludida, que identifique e reflita sobre as regras e
expectativasdadascomocertas,equelevantequestesquexs
ativistasnoestejamdispostxsaenfrentar.
Oestilodateoriapolticaanarquistaqueusoparalidar
comdebatesbastantecomplexosnestelivrodevemuitomaiss
convenes e aos mtodos angloamericanos do que aos

6 Todavezqueapareceraexpressotempopresenteelaestarligada
equivalente em ingls present tense, que faz referncia ao tempo
verbal deumaao.Atraduoseriaalgocomo...escreversobreo
anarquismo doaqui e agora ou...escrever sobre oanarquismono
calordomomento.Continuareimarcandoaexpressoemitlico.

21
europeus continentais. Isso no necessariamente bom ou
ruim, mas significa que o trabalho terico proposto aqui
principalmente: analisar conceitos e argumentos, fazer
distines e dar exemplos, sempre voltando ao tema. Isso
tambmquerdizerqueclarezaelegibilidadesovalores,eque
umapolticaparamanterotextolimpoestemvigorcontra
umaescritadeliberativamenteexigenteemgeral,eousode
sinnimosrarosemparticular.Apesardealgumaspassagens
demandaremumpoucodeconcentraodxleitorx,fizomeu
melhor para manterme no terreno da linguagem comum ao
invsdeabusardaverborragiaacadmica.
Eagora,maisumavez:Oqueoanarquismo?

22
 1

O que Move o Movimento?

Anarquismo como Cultura Poltica

O que o anarquismo? O que significa e por que ser umx

anarquista? Por no ser uma definio que possa ser feita
de uma vez por todas, colocada num cofre e considerada
um patrimnio para ser usada de vez em quando...
Anarquismo no um conceito que pode ser trancado numa
palavra como tmulo... um jeito de conceber a vida, e a
vida, sendo mais novx ou mais velhx, idosx ou criana, no
uma coisa definitiva: uma aposta que temos que encarar
dia aps dia.
Alfredo Bonanno, A Tenso Anarquista

Emoutubrode2004,oFrumSocialEuropeu(FSE)esteve
reunidoemLondres.Duranteaquelasemana,acapitalbritnica
hospedou um micro cosmo no qual as tenses dentro do
chamadomovimentopelaglobalizaoalternativaestavano
centro das atenes. De um lado estava o FSE oficial,
ativamenteapoiadopeloprefeitodeLondresKenLivingstonee
controladonosbastidorespeloseugrupoAoSocialista,junto
com vrias ONGs, sindicatos e o Partido Socialista dos
Trabalhadores(trotskista).Muitasdasorganizaesenvolvidas
no FSE estavam com barraquinhas de recrutamento numa
tentativa de aumentar sua quantidade de membros, baseadas
numa estratgia de criar poder poltico dentro do reino da
aprovao estatal de polticas da sociedade civil, como se
fossemdesafiaraspolticasneoliberaiseasregrasdocomrcio
global em nvel parlamentar e governamental. Os debates e
plenriasnoFSEforamemgrandepartenoformatodeleituras,
comvrixspalestrantesnamesaeaaudincianascadeiras.O

23
contedofoidefinidoemencontrosfechados,eumataxade
inscrioera requerida paraentrarnoevento.A comida era
fornecidaporempresascomumaequipemalpaga(cf.Reyes
et.al.2005).
MasemoutroslugaresdeLondres,numerososEspaos
Autnomosestavamemplenaatividade.Aentradaeragratuita,
as oficinas eram menos formais e qualquer pessoa podia
organizar uma. O contedo era mais radicalmente
anticapitalista,feministaeecologista.Osespaostambmeram
diferentes no seu modelo de organizao: descentralizados,
participatriosebaseadosemconsenso.Xsparticipantesnos
espaosautnomostinhambastanteclarezasobresuaoposio
lgicadedecisodecimaparabaixoederecrutamentodos
partidos, ONGs e sindicatos. Sua prpria identidade
compartilhadaproduzidaporumethosderesistnciaativaao
capitalismo, ao Estado, ao racismo, ao patriarcado e
homofobia;elxsapoiamaorganizaohorizontalbaseadano
modeloderedes,namaiorpartedasvezessemcadastramento
formalouhierarquias;esualutanobuscatomaropoderou
reestruturarasociedadedecimaelxsqueremconstrulade
baixo,commeiosquesodamesmamatriaqueosfins.At
ondertulosettulospossamserinteressantes,ascentenasde
pessoas que enchiam os espaos autnomos realmente no
gostam deles. Mas elxs se chamavam autnomos,
antiautoritriosou,emoposioexplcitaaomodelodecima
parabaixodaFSEoficial,horizontais.Notoualgumacoisa
visivelmenteausentenestalista?

O A-NA-BOLA

Temalgumacoisaarriscadaemusarapalavraanarquistaou
anarquismo para falar sobre um grupo de pessoas que na
maiorianosechamamanarquistas,esvezespropositalmente

24
esquivamse do rtulo. Palavras so, afinal de contas,
importantes e o fato de que todos esses eufemismos so
criados com o nico propsito de no dizer anarquismo
mereceumaatenoespecial.
Existemvriasrazesbembviasdoporquemuitxsde
ns somos relutantes de chamarmonos anarquistas, embora
possamosseratradospelapalavra.ComoBobBlackcolocou,

Chamar-se anarquista um convite a se identificar com uma

srie imprevisvel de associaes, um conjunto que pouco
provvel que signifique a mesma coisa para duas pessoas,
incluindo qualquer par de anarquistas. (O mais previsvel o
menos preciso: umx lana-bomba. Mas xs anarquistas
jogaram bombas e algumxs ainda fazem). (Black 1994: 31)

Para muitas pessoas, as palavras anarquia e anarquismo

continuam automaticamente evocando imagens negativas de
caos,violnciaimpensadaedestruio,nomenosqueissoj
que as ideias libertrias continuam a ser ativamente
demonizadas atravs do medo anarquista na mdia
corporativa (Sullivan 2004, OConnor 2001). Usar o
anarquismo explicitamente como uma bandeira quando se
esttentandoengajaropblicoemgeralpodeserumrisco.O
anarquismotevetantapropagandanegativaqueaspessoasse
fechamantesmesmodelassedaremumachancedeouviroque
xs ativistas esto falando. Outrxs, entretanto, encontram
potncianaprovocao:

Eu at posso no usar a palavra anarquismo para as

minhas crenas, mas acho que tem uma valia em us-la, a
mesma valia e a mesma razo que me fizeram chamar-me
Bruxa durante todos esses anos. E isso - que quando tem
uma palavra com tamanha carga em cima dela, da qual
brota tanta energia, um sinal de que voc est entrando
em um territrio em que xs rbitrxs do poder no querem
que voc pise, de que voc est comeando a pensar o
impensvel, a olhar por trs da cortina ... recuperar a

25
palavra Anarquismo seria arrancar a vara da mo que est
usando-a para bater na gente, que realmente no quer que
a gente questione profundamente o poder. (Starhawk 2004)

Entretanto, a razo mais comum de resistncia ao ttulo

anarquista que muitxs anarquistas no gostam de usar
nenhumrtulo.Aspessoasseidentificamcomvriascorrentes
polticaseculturais,eacreditamquecircunscreversuascrenas
sobqualquerismoumarestriodesnecessriaeimplica
(injustamente, contudo) que elas possuem um conjunto de
crenasfixasedogmticas.NaspalavrasdeNot4Prophet:

Pessoalmente eu no gosto de nenhum ttulo, etiquetas ou

designaes. Passei a maior parte da minha vida adulta
tentando encontrar jeitos de acabar com gneros e
fronteiras e rtulos, ento acho que ns sempre estamos
melhor se no nos rotularmos ou deixarmos que rotulem a
gente. Anarquia ou anarquismo realmente uma coisa que
buscamos e vivemos e pela qual lutamos, ento no importa
como a gente se nomeia (ou no) se estivermos no meio da
ao fazendo-a. (Imarisha e Not4Prophet 2004)

Enfim,existeporaessacoisademovimentoanarquistanos
diasdehoje?Eoquesignificaseranarquista?DavidGraeber
(2002)tentaresolveressatensoaseumodo:

Eu escrevo como um anarquista; mas num certo sentido,

levando em conta quantas pessoas envolvidas no
movimento chamam-se anarquistas, e em que contextos,
no faz muita diferena... A prpria noo de ao direta,
rejeitando uma poltica que apela para que os governos
mudem seus comportamentos, em favor de intervenes
fsicas contra o poder do Estado numa forma que por si
mesma prefigura uma alternativa - tudo isso emerge
diretamente da tradio libertria.

EnquantoGraebertemtodaarazoemapontaraaodiretae
a prefigurao como o centro das ideias anarquistas, ele

26
tambm precisa de um eufemismo a tradio libertria
(como em socialista libertrio se l anarquista) para
determinar a culpa por associao histrica. Isso convida a
falar de um movimento que largamente anarquista ou
inspirado peloanarquismooque reifica oanarquismo e
esperaqueosmovimentosanarquistasdeverdadesigamum
certotipoidealpreconcebido.Emcontrapartida,eusugeriria
que ns podemos de fato falar coerentemente sobre um
movimento anarquista de forma bem clara enquanto
olharmosparaelecomalentedaculturapoltica,comtodaa
riquezaeflexibilidadequeissoimplica.
Otermoculturapolticausadoaquiparasereferira
um conjunto de orientaes compartilhadas sobre fazer
poltica, num contexto onde as interaes acontecem com
regularidade suficiente para estruturar expectativas mtuas
entre xs participantes. No seu contexto cultural, eventos
polticos, comportamentos, instituies e processos podem
receberumadescriointeligveleespessa(Geertz1975:14).
Oprismadaculturapolticanosdumaformatildefalar
sobre o anarquismo que no implica em unidade terica,
conformidade ideolgica ou estruturas lineares. At onde o
rtulodeumapalavrapodeir,estaculturapolticacertamente
podeserchamadaanarquista.
Olugarondeessescdigosculturaissoreproduzidose
trocados,eondesosubmetidosamutaesereflexocrtica
olocusdoanarquismocomoummovimento,umcontextono
qualmuitossujeitxspoliticamentebastanteativxspodemdizer
apalavranseentendermaisoumenosamesmacoisauma
identidadecoletivaconstrudaemvoltadeummesmojeitode
pensarefazer.
Como indicado na introduo, gostaria de sugerir a
organizao do nosso pensamento sobre as orientaes que
contribuemparaumaculturapolticadistintamenteanarquista

27
em quatro grandes categorias: modelos de organizao,
repertrioouao,expressocultural,ediscursopoltico.

Modelos de organizao

O movimento anarquista, como outros movimentos sociais,

podeserdescritocomoumaredeinformaldeinteraesentre
uma pluralidade de indivduxs, grupos e/ou organizaes,
engajada num conflito cultural e poltico, baseado numa
identidade coletiva compartilhada (Diani 1992: 13). A
arquitetura do movimento a de uma rede global
descentralizadadecomunicao,coordenaoeapoiomtuo
entre incontveis nodos autnomos de luta social, na sua
esmagadora maioria sem filiao formal ou fronteiras fixas.
Estemodeloreticulardeorganizaodemovimentosocialtem
sidocomparadocomumrizoma(caulesubterrneoquecresce
demaneirahorizontalepodeformarbulbos,comoemplantas
comoabatataeobambu),umaestruturabaseadaemprincpios
deconexo,heterogeneidade,multiplicidadeenolinearidade
(ametforaemprestadadadiscussosobreconhecimentode
DeleuzeeGuatarriverDeleuzeeGuattari1987:713).Redes
no possuem limites definidos mas ao invs disso se
sobrepem,eexpandemoucontraemmedidaqueosgrupos
interagem ou se separam. O antroplogo Jeff Juris, que
conduziu uma pesquisa participativa com anticapitalistas em
Barcelona,introduzaideiadeumalgicaculturalderedes
para explicar como xs ativistas reproduzem as redes do
movimento.Aoinvsderecrutamento,oobjetivoexpanso
horizontal e melhor conectividade entre os diversos
movimentos, dentro de estruturas informacionais flexveis e
descentralizadas que permitam mxima coordenao e
comunicao.Comoresultado,

28
formas de organizao poltica baseadas em redes e
prticas baseadas em estruturas no-hierrquicas,
coordenao horizontal entre grupos autnomos, acesso
livre, participao direta, tomada de deciso baseada em
consenso, e o ideal de que a informao seja gratuita e de
livre circulao ... uma poltica baseada em redes envolve a
criao de um amplo guarda-chuva de espaos, onde
diversas organizaes, coletivos e redes convirjam em torno
de alguns princpios, enquanto preservam sua autonomia e
especificidade identitria. (Juris 2004: 68)

Devemosdiferenciarredesanarquistaspropriamenteaquela
estruturadescentralizadadecomunicaoecoordenaoentre
ativistasdaquelesgruposqueseautodefinemcomoRedes,
como Earth First!, Dissent! ou AntiRacist Action. Elas
tambmpodemserchamadasdebandeirasreasespecficas
ondecertapartedomovimentoanarquistarealizaaes.Uma
bandeira,nestesentido,umrtuloconvenienteparaumcerto
objetivooutipodeatividadepoltica,quetambmpodemas
nem sempre ser acompanhada de uma rede concreta, no
sentido de que pessoas operando sob a mesma bandeira em
diferentes lugares tm um bom conjunto de ferramentas de
comunicao(encontros,listasdeemails,websites,umjornal).
Bandeirassoaindamaisfluidasqueasredes.Porexemplo,
um dado grupo de ativistas na Inglaterra hoje opera uma
cozinhaderuagrtis eveganasobabandeirado Foodnot
Bombs,amanhseencontraparabolarumpanfletocontraoG8
sobabandeirado Dissent!,enaprximasemanaenfrentam
umamarchadedireitasobabandeiradaAntiRacistAction.
Embora redes, rizomas e bandeiras expressem a
arquiteturadomovimentononvelmacro,importantedeixar
claroqueogrossodasatividadesemandamentoestononvel
micro.Nestecontexto,oconstituintedequemaissefalana
organizaoanarquistaogrupodeafinidade.Otermose
refere a um grupo pequeno e autnomo de anarquistas,
intimamente familiarizadxs umxs com xs outrxs e que se

29
renempararealizarumaaoespecficaisoladamenteouem
colaborao com outros grupos de afinidade. A expresso
originasedaformahispnicagruposdeafinidad,queeramos
ingredientesbsicosdaFederaoAnarquistaIbricadurantea
Guerra Civil Espanhola (embora a FAI tenha sido uma
organizaobemestruturada,comparticipaocontrolada,eos
gruposdeafinidadegeralmenteduravambastanteaoinvsde
seremcriadosparaumfimespecfico).Tipicamente,umgrupo
de afinidade consiste de at umas 15 pessoas, e ali dentro
geralmente elas escolhem papis especficos (mdicx,
observadorx legal, motorista, etc.) Xs participantes de um
grupo de afinidade formam uma unidade autossuficiente,
planejamsuaaoatosmnimosdetalhesecuidamumxsdxs
outrxspelarua.Enquantootermogrupodeafinidade,como
hojeusadoporanarquista,tendeadesignarumaformao
paraumfimespecfico,otermocoletivofrequentemente
usado quando se fala de um grupo mais duradouro.
Novamente,oscoletivostmumafiliaoinformal,epodem
existirparaqualquertipodeatividade:umcoletivoruralque
opera uma comuna no campo, um coletivo editorial de
publicaes anarquistas, um coletivo que desenvolve uma
campanha especfica ou uma pesquisa, ou um coletivo de
treinamentodedicadoaensinarhabilidadesparaoutrxsativistas
qualquercoisadesdeproduodebiodieselestencilatcomo
realizardecisesemconsenso.Umcoletivotambmpodeatuar
comoumgrupodeafinidadenumprotestoemparticularou
numaaodiretaforadassuasatividadesnormais.
Emboraosgruposdeafinidadeecoletivosrepresentem
o nvel micro da organizao anarquista, seja de forma
temporriaoupermanente,ogrossodasatividadesanarquistas
em andamento acontecem no nvel meso das redes locais,
geralmenteemumacidade.7 Aredelocal umcontextono

7 Oautorsecontradizemrelaoaemqualnvelaconteceamaiorparte
dasatividadesanarquistas.

30
qualvrixsparticipantesestoacostumadxsatrabalharjuntxs,
sejanumgrupodeafinidade,numcoletivoounumacoalizo.
aondeseorganizamasatividadecotidianascomobanquinhas,
panfletagens, pequenas manifestaes, projees e eventos
beneficentes,assimcomoaesdiretasemgruposdeafinidade.
Tambmumareaondexsanarquistasmaisseenvolvemem
coalizescomassociaesdemoradores,gruposdejovens,
ONGsradicaiseatmesmocertaspessoasdospartidosVerde
e Socialista (embora muitxs anarquistas absolutamente se
recusamacolaboramcomqualquerpartidopoltico).
No nvel macro (do regional para o continental e
global), o formato de rede o modo predominante de
organizao. Muito j foi escrito sobre a contribuio da
internetparaodesenvolvimentodosmovimentosanarquistase
anticapitalistaesuahabilidadededefinirumterrenoglobalde
solidariedade (Cleaver 1998, Klein 2000). Mas as redes
baseadasnawebsoapenasamaisabstrataexpressodeum
processovitalrealdeformaodecooperaoeconfianafora
delas. As amarras que seguram as redes anarquistas juntas
comeamdaumaafinidadeprimriacaraacaranosgrupose
coletivos, estendendo isso para uma densa malha de
interconexespessoaisenodosvirtuaisatformarumcontexto
internacional de cooperao e solidariedade. Isso d uma
qualidade tribal aospadres desolidariedadenomovimento
anarquista. As afinidades mais ntimas existemnonveldos
pequenosgruposedomeiolocalosbandoseasfamlias
estendidasondeexisteomaiorlaodeamizadeeconfiana.
Mais afinidades so criadas quando xs ativistas de diversos
lugaresecontextoscooperam.Issopodeacontecernumprojeto
em andamento com conferncias ocasionais e comunicao
onlineumexemploimportantepodeseraredeeuropeiaanti
neoliberalquefoicriadaduranteaorganizaodacaravanade
educaopopulardoscampesinosindianosem1999.Tambm
pode acontecer durante um rpido e intenso momento de

31
convergnciaorgnicaderedes,comonacoordenaodeum
protestocontraumacpulainternacional(ChestersandWelsh
2005).Umacaractersticaespecialdasolidariedadetribala
tendncia instintiva em oferecla a pessoas conhecidas da
famlia estendia ou tribo de algum. Aqui, o sentimento de
identificao,eamutualidadeereciprocidadequeelamotiva,
uma premissa nas culturas compartilhadas de resistncia e
mudanasocial.Nastrocasentreativistasdediferentespases
que se encontram pela primeira vez, a familiaridade
frequentemente sondada atravs da presena de vrios
indicadoresculturaisdopassadodealgumedasuaorientao
poltica.Asolidariedadetribalexisteassimcomoumapotncia
que pode ser seletivamente atualizada, desestabilizando as
fronteirasdeserounocadastradx.

Repertrios de ao

Emtermosderepertriosdeao,aculturapolticaanarquista
enfatizaofaavocmesmxumaaosemintermedirixs,
ondeumxindivduxougrupousaseuprpriopodererecursos
para mudar a realidade na direo que deseja. Anarquistas
entendem a ao direta como uma forma de fazer a
transformao social com as prprias mos, intervindo
diretamentenumasituaoaoinvsdeapelarparaumagente
externo(tipicamenteogoverno)pelasuaretificao.Aissose
junta um desinteresse em operar atravs de canais polticos
estabelecidos ou de construir poder poltico de dentro do
Estado.
importanteestabeleceradiferenaentreaodiretae
umconceitoparecido,desobedinciacivil.Definiriaaltima
como qualquer desafio coletivo e consciente da lei, ou por
razesmoraisoucomoformadepressionarasautoridadesa
responder a certas demandas. Thoureau: Se a alternativa
mantertodasaspessoasjustasnapriso,oudesistirdaguerrae

32
da escravido, o Estado no hesitar sobre qual escolher
(Thoreau 1937/1849: 646). Assim, desobedincia civil
essencialmente uma forma confrontante de dilogo poltico
entrecidadxsinsubordinadxseoEstado,quenodesafiaa
legitimidadebsicadoltimo(jqueseesperaqueoEstado
hajaemrespostasdemandasdxsdesobedientesmudando
umaleiinjusta,porexemplo).Frequentementeadesobedincia
civilacompanhadaporumaretricaquechamaasociedadea
viver de acordo com seus ideais professados, reforando ao
invs de desafiando o status quo das relaes e instituies
bsicasdasociedade.
Mais comumente, a ao direta vista sob sua
aparnciapreventivaoudestrutiva.Seaspessoassocontra,
digamos,odesmatamentodeumafloresta,realizarumaao
direta significa alm de (apenas) fazer peties ou abrir
processoslegais,literalmenteintervirparaprevenirocorte
acorrentandose s rvores, ou jogando acar no tanque de
gasolina dos tratores, ou outras aes para interromper ou
sabotarocortetendocomoobjetivoimpossibilitarouparar
diretamenteoprojeto.Entretanto,aodiretapodetambmser
invocadanumsentidoconstrutivo.Assim,sobapremissada
aodireta,anarquistasquepropemrelaessociaislivresde
hierarquiaedominaocomprometemseemconstrulasporsi
mesmxs.Aaodiretapodeserassimenquadradacomouma
estratgiadupladeconfrontaoparadeslegitimarosistemae
criar alternativas de base e vindas de baixo. Os coletivos,
comunaseredesnasquaisxsativistasestoenvolvidashoje
so elas mesmas o campo de trabalho para uma sociedade
diferente,dentrodacascadaantiga.
Aaodiretatambmsetraduzcomoumengajamento
emseramudanaquealgumquervernasociedade,em
qualquernvel:dasrelaespessoaisqueabordamsexismoe
racismo at viver de maneira sustentvel e economias
comunais. Isso representa uma extenso da ao direta na

33
polticaprefigurativa,ondeosobjetivosdomovimentoso,
portanto,

constru-la recursivamente nas prprias aes cotidianas e

no estilo de organizao. Isso evidente em grupos de
afinidade, na organizao descentralizada, no mtodo de
deciso por consenso, no respeito por diferentes opinies e
numa nfase geral do processo assim como dos resultados
do ativismo. a ateno explcita organizao enquanto
estratgia semitica e a tentativa de trabalhar diretamente
a partir dos valores bsicos para a prtica cotidiana que faz
com que merea a designao de orientao culturalista;
estes so movimentos que ativamente simbolizam quem
elxs so e o que elxs querem no apenas como metas mas
como guias cotidianos das prticas do movimento (Buechler
2000: 207).

Dou uma olhada mais atenta neste aspecto no prximo

captulo.

Expresso contracultural

Estacategoriaincluiasdiversastendnciascontraculturaisque
podem serobservadas nomovimentoanarquista. Atravs do
sculoXX,asideiasanarquistasatrarammovimentosculturais
eartsticoscomooDada,oSurrealismoexsBeats.Hojeo
movimentotambmmostraumamisturaefusodediversas
tradies culturais, enraizadas no fim radical de numerosos
movimentoscontraculturaisdepunksaraversedehackerse
neopagxs(seeMcKay1996,McKay1998).Muitosespaos
deatividadesalternativasculturaisesociaisestoassociados
comoanarquismo,incluindocentrossociais,okupas,locaisde
showsefestivais.Omovimentopunktemsidoaincubadora
mais importante para anarquistas durante as duas ltimas
dcadas, devido a sua atitude de oposio sociedade
hegemnica e uma afiliao ntima com o simbolismo

34
anarquista, e a presena da sua esttica em vrios espaos
anarquistasinconfundvel.Anarquistastambmemprestaram
elementosdevriastradiesespirituais,incluindopaganismo,
budismoediversasespiritualidadesdoNewAgeedxsnativxs
norteamericanos(OConnor2003,Taylor2002).
Muitxsativistasconsideramescolhasdeestilodevida
como comida vegana, queer e relaes abertas, ou
experimentaopsicodlicacomoexpressodosseusvalorese
sua poltica. Como Alex Plows assinalou, contraculturas
fornecemoaduboondeassementesdoprotestoradicalso
germinadasealimentadas:

o desenvolvimento de culturas, comunidades, redes sociais

e escolhas de estilos de vida associados com ideias polticas
radicais tambm formam muito da atividade do movimento,
da prxis poltica, e ajuda a sustentar a mobilizao a longo
prazo, ligando geraes de ativistas ... a funo de
sustentao da cultura e do estilo de vida do movimento
so parte do que possibilita a um movimento social
mobilizar e realizar outros tipos de aes mais polticas;
definies como atividade poltica precisam incluir cultura
e estilo de vida. (Plows 2002:138)

Expressoculturalpodeservircomoumadesignaoabreviada
de afiliao e conexo com xs outrxs. Isso tem um papel
importantenaarticulaodeidentidadespessoaisoucoletivas
nomovimentoanarquista.Aparnciaexternacomoestilodas
roupas ou do cabelo so significantes culturais importantes,
visveisantesdequalquerconversapolticacomear.
Tambmimportantenestecontextoomovimentode
apropriao subversiva de cones culturais conhecido como
culturejamming.Otermofoicunhadoem1984pelabanda
deudiocolagemdeSoFranciscoNegativland,enoseuuso
mais amplo reflete a preocupao dxs situacionistas com a
dtournement: uma imagem, uma mensagem ou um artefato
colocado fora de contexto para criar um significado novo e

35
subversivo(SituationistInternational1959).Comoumattica
deguerrilhadecomunicao,culturejammingincluiqualquer
coisadesdeteatroderuae crossdressing atmodificaode
outdoor de propaganda e pegadinhas de mdia, pelos quais
imagens e smbolos culturais da esfera pblica so
reposicionadosdetaljeitoquemudaseussignificadosnuma
direoradical.NaomiKleinassociaaculturejammingcomo
jiujitsusemiticoqueusaaforadascorporaescontraelas
mesmas,porquesempre queuma pessoaavacalhacom um
logo,elaestaproveitandoosvastosrecursosqueasempresas
gastamparafazeraquelelogosignificativo(Klein2000:281).

Linguagem poltica

Esteltimoconceitousadoparaagruparaquelesaspectosa
atividadepolticaanarquistaquetmavercomopensamento,
odiscursoeaescrita(assimcomoocantoeaatuao).Em
outraspalavras,incluiocontedosubstantivodoanarquismo
enquanto ideologia poltica. Ideologias polticas no so
dogmasirracionaisouformasdefalsaconscincia.Elasno
somutuamenteexclusivas,enosoorganizadasclaramente
daesquerdaparaadireita.Ideologiassoparadigmasqueas
pessoasusam(frequentementedemaneiraintuitiva)paralidar
comideiasquesoessencialmentecontestadasemlinguagem
poltica quadros gerais que fixam o significado, a inter
relao e a importncia relativa de conceitos que so
contestados na sua essncia num todo autocontido. Por
exemplo,difcilpensaremumafamliaideolgicaqueno
possua a liberdade como um valor. Liberalismo,
conservadorismo e socialismo em todas as suas variantes, e
mesmo fascismo e fundamentalismo religioso, valoram
liberdade.Maselespossuemversesmuitssimodiferentes
do que significa liberdade, de que relaes existem entre

36
liberdadeeoutrosconceitoscomoigualdadeeprogresso,ede
quo central a liberdade nos seus arranjos de conceitos e
valores.
Comotodomundo,anarquistastmseuprpriojeitode
organizarsuacompreensosobrepolticaecomodarsentidos
suas prprias atividades. O prximo captulo dedicado ao
contedoeevoluodaideologiacontemporneaanarquista.
Olharei para os trs maiores conjuntos de ideias que so
apresentadas no discurso anarquista, e que o que mais o
defineenquantoideologia.Oprimeiroaresistnciaatodasas
formas de dominao uma frase envolvendo variadas
instituiesedinmicassociais.Naverdade,issocorresponde
maior parte dos aspectos da sociedade moderna que
anarquistasprocuramdesafiar,erodire,porfim,derrubar.A
generalizaodoalvodalutaanarquistadoEstadoeCapital
para dominao o que mais distancia anarquistas
contempornexs das geraes anteriores. Segundo,
encontramos referncias a polticas prefigurativas, uma
extensodaabordagemconstrutivadofaavocmesmxde
ao direta, que enfatiza a realizao de relaes sociais
libertrias e igualitrias dentro do prprio movimento. O
terceiroconjuntoanfasenadiversidadeeocarteraberto
[openended] do projeto anarquista, rejeitando esquemas
prviosdetalhadosparaoquesedesejadasociedadedofuturo.
Issofazcomqueoanarquismodumagrandeimportnciaao
tempo presente: modos de interaes nohierrquicas so
vistoscomoumpotencialsemprepresentedainteraosocial
aquieagoraumarevoluonavidacotidiana(Vaneigem
2001/1967).Voltoatodasessasideiasmaisabaixo.
Juntocomaarticulaoculturaldeconceitospolticose
valores,importantemencionaraindanessetemaoselementos
do discurso anarquista mais baseados em narrativas. So as
histrias do movimento transmitidas oralmente sobre as
mobilizaesdopassado,ciclosdelutasprvios,eepisdios

37
histricos que so vistos como inspirao narrativas que
ligamaComunadeGreenhamcomPortoAlegreeChiapas
comGnova(paraumacoleodealgumasdessashistrias,
verNotesfromNowhere2003).Estashistriassoumaspecto
importante da cultura poltica que tambm funciona como
forma de mobilizao. Como Mark Bailey destaca, os
movimentos de ao direta de hoje se baseiam muito em
discursosmitolgicosnoocidentais,osquaisabremparauma
possibilidadededesenvolverumamitologiaderesistncia...
queincluimuitomaisasvozesqueanteserammarginalizadas
queasgeraesprvias.Estamitologiasecularideolgica,e
gera um senso de solidariedade e objetivo comum entre
grupos muito diferentes [enquanto] promove efetivamente a
celebraoda'diference'(Bailey2005).

A NOVA ESCOLA

Comoquesobradestecaptulo,gostariadedarumaolhadaem
mais algumas caractersticas especiais do movimento
anarquistahoje.Primeiro,paracontinuaradiscussosobrea
linguagem poltica anarquista, gostaria de chamar a ateno
para o tipo especial de documentos que so as maiores
expresses do discurso ativista documentos intitulados
princpiosdeunidade[principlesofunity],declaraesde
objetivos[missionstatements]eprincpios[hallmarks]que
muitosgruposativistasadotam.Taisdocumentosnosocomo
constituiesouprogramaspolticos,massoespaosretricos
nos quais osabor das polticas dogrupo representado
efetivamente,umadeclaraodeidentidadepoltica.
Princpios similares so frequentemente usados por
vriosgruposdiferentesemgrandesredes,comoaAntiRacist
Action[AoAntirracista]earedeglobaldoCentrodeMdia
Independente(CMI, indymidia)(ARAsemdata,IMC2001).

38
Talvezodocumentodestetipoquemaisamplamentecircule
sejaosprincpiosdaAoGlobaldosPovos(AGP)uma
coordenaomundialdegruposemovimentosanticapitalistas
lanada num encuentro internacional organizado pelxs
Zapatistasem1996.Osprincpiosserviramextensivamentee
pelomundocomoumabaseparaaesecoalizes,eforam
adotados por muitos grupos de afinidade e redes como
expresses bsicas das suas polticas. A atual redao dos
princpios(AGP2002):

1. Uma rejeio muito clara ao capitalismo, ao imperialismo,

ao feudalismo e a todo acordo comercial, instituies e
governos que promovem uma globalizao destrutiva.
2. Rejeitamos todas as formas e sistemas de dominao e
de discriminao incluindo, mas no apenas, o patriarcado,
o racismo e o fundamentalismo religioso de todos os credos.
Ns abraamos a plena dignidade de todos os seres
humanos.
3. Uma atitude de confronto, pois no acreditamos que o
dilogo possa ter algum efeito em organizaes to
profundamente antidemocrticas e tendenciosas, nas quais
o capital transnacional o nico sujeito poltico real.
4. Um chamado ao direta, desobedincia civil e ao
apoio s lutas dos movimentos sociais, propondo formas de
resistncia que maximizem o respeito vida e os direitos
dos povos oprimidos, assim como, a construo de
alternativas locais ao capitalismo global.
5. Uma filosofia organizacional baseada na descentralizao
e na autonomia.8

Agora,apesardantidaressonnciadosseusprincpios,aAGP
nuncafoidefinidaexplicitamentecomoumaredeanarquista.
Emnvelglobal,ondesepoderiaverarededaAGPcomoum
todo,umarefernciaexplcitaaoanarquismonofariajustia
diversidade dos grupos participantes, que inclui numerosos
movimentoscampesinosdasiaeAmricaLatina,osquais

8 AtraduodosprincpiosdaAGPfoicopiadadawikipedia.org

39
nunca se identificaram com o anarquismo ou mesmo com
qualquer outro conjunto de ideias baseadas na experincia
histrica europeia. No cenrio europeu e norteamericano,
entretanto, princpios como os da AGP estabelecem o
permetrodeumespaopolticodecididamenteanarquistapor
eliminao, digamos assim. Estas declaraes de contedo
forte excluem uma longa lista de caractersticas sociais e
modosdeabordaramudanasocial,eoquesobra,pelomenos
em termos de discusses pblicas nos pases capitalistas
avanados,inevitavelmentealgumtipodeanarquismo.Isso
acontecetotalmentesemarefernciaaoanarquismoenquanto
rtulo,masoresultadoomesmo.Oterceiroprincpio,por
exemplo,explicitamente distanciaoespao polticodaAGP
daqueles nos quais ONGs e grupos legalistas operam
trabalhando para mudar a OMC (Organizao Mundial de
Comrcio) e outros sistemas globais de comrcio usando a
mesmalgicaemqueoperamatravsdepresso[lobby].O
lacnicoquintoprincpiopodefacilmenteserentendidocomo
uma excluso dos mtodos histricos e centralizadores de
organizaodaesquerdaautoritria,enquantoreservaoespao
para uma diversidade de tradies de organizao no
hierrquicas, desde associaes tribais dos povos Maori e
Maia, passando pelas campanhas inspiradas nxs hindu
sarvodaya9 atasestruturasbaseadasemgruposdeafinidade
dxsanarquistasocidentais.
Documentos como a carta de princpios da AGP
cumpremtrsfunespolticasimportantesnaconstruode
identidades e solidariedades no movimento. Olhando para
dentro,elesestabelecemumarefernciaparaxsparticipantes
quepodeserinvocadasimbolicamentecomoumconjuntode

9 Sarvodayaumtermoquepodesignificarprogressoparatodxsefoi
cunhadoporMahatmaGandhi.Maistarde,gandhianxsusaramotermo
para movimentos sociais noviolentos psindependncia. Ver
wikipediaemingls.

40
diretrizes bsicas para resolver disputas. Olhando para fora,
elestentamexpressaraidentidadepolticadomovimentopara
uma audincia genrica. E olhando para os lados, eles
definem as linhas por onde a solidariedade estendida ou
negada a outrxs atorxs do movimento. Isso ganha forte
destaque quando se considera que a redao atual dos
princpiosvemdeduasgrandesrevisesqueaconteceramna
segunda e na terceira conferncias globais em Bangalore
(ndia,1999)eCochabamba(Bolvia,2001).EmBangalore,o
segundoprincpiofoiadicionadoparaclaramentedistanciara
AGPdeorganizaesdeextremadireitaquebuscamespaos
polticos para espalhar a sua rejeio xenofbica da
globalizao, como colocou Pat Buchanan, nos Estados
Unidos. Na mesma conferncia, o carter da rede foi
redefinido:oantigofocoemacordosdenegcios'livres'(ena
OMC em particular) foi ampliado, j que alcanamos um
consenso no qual a AGP deveria ser um espao para se
comunicarecoordenarglobalmentenoapenascontratratados
einstituies,mastambmcomrespeitoaosproblemassociais
eambientaisrelacionadosaeles.Umaoposioaoparadigma
dedesenvolvimentocapitalistaemgeralficouexplcita(AGP
2002, cf. AGP 1999). Esta mudana foi incorporada no
primeiro princpio em Cochabamba, onde anteriormente era
endossadaumarejeioOMCeaoutrosacordoscomerciais
liberais (como a APEC, a UE, NAFTA, etc.). Ao mesmo
tempo, o imperialismo e o feudalismo foram adicionados
lista, sendo o ltimo um pedido da delegao hindu e
nepalense que lembrava que o feudalismo continua sendo a
formaimediatadedominaoparamuitxsnaquelarea.
Oprximopontoqueeugostariafalarqueabordaro
anarquismo como uma cultura poltica pode nos ajudar a
entender o que provavelmente a mais importante diviso
dentrodomovimentoanarquista.Graeber(2002,n.8)enquadra
estadivisocomosendodeumladoumatendnciaminoritria

41
de sectrixs ou grupos anarquistas com A maisculo,
baseados numa ideologia ouprograma poltico estrito, e, do
outrolado,umatendnciamajoritriadeanarquistascomA
minsculo que se distanciam de uma definio ideolgica
estritaequesoolugarrealdodinamismohistricoagora.
QuemsoessxsanarquistascomAmaisculo?Onicogrupo
que Graeber menciona a Federao de Anarquistas
Comunistas do Nordeste (North Eastern Federation of
Anarchist Communists, NEFAC), uma federao anarquista
norteamericanainspiradapelaPlataformaOrganizacionaldxs
Comunistas Libertrixs. A Plataforma, criada por Nestor
Makhnoeoutrxsanarquistasexiladxsem1926,chamavaxs
anarquistasaseorganizaremcombaseemUnidadeTerica,
Unidade Ttica, Ao e Disciplina Coletivas, e Federalismo
(Makhno et al. 1926, cf. Malatesta 1927). Por associao,
entretanto,notamosqueaNEFACmembrodaSolidariedade
InternacionalLibertria(siglaemingls:ILShttp://www.ils
sil.org), uma associao global de anarquistas,
anarcossindicalistas, sindicalistas revolucionarixs, e
organizaessociaisclaramenteantiestatistasenoalinhadas
compartidosequeseguiamporprincpioslibertrios.Numa
visomais ampla,ogrupodoAmaisculotambmpoderia
incluir a Internacional de Federaes Anarquistas (IAF
http://www.iafifa.org),fundadaem1968,queunefederaes
anarquistas de nove pases incluindo Argentina, Inglaterra,
FranaeItlia;eaAssociaoInternacionaldeTrabalhadorxs
(IWAhttp://www.iwaait.org),umaassociaointernacional
desindicatosanarcossindicalistasde15pasesincluindoaCNT
espanholaefrancesa,aFAUalemeaCOBbrasileira.
Esta distino tem o seu valor, mas acho que
poderamos usla de forma mais atenta do que Graeber
poderiaterfeitonumanotaderodap.Paracomear,osgrupos
comAmaisculodificilmentesoumatendnciaminoritria.
A ILS, por exemplo, inclui a CGT espanhola, que um

42
sindicato com 60.000 membros. Pra ser sincero, em termos
numricosaEspanhaumaexceoenoseioquoativxs
soessxsmembros.MasmesmosemaCGT,oamplogrupo
comAmaisculopossuimuitosmilharesdemembros.Quanto
aosectarismo,adeclaraodefundaodaILSbemclara:

Como libertrixs, todxs bebemos da mesma corrente de

gua revolucionria: ao direta, auto-organizao,
federalismo, ajuda mtua e internacionalismo. Entretanto,
os diferentes sabores e vertentes dessa corrente causaram
em muitas ocasies fracionamento, divergncia e
separao. No queremos ver quem tem a gua mais limpa
ou pura, acreditamos que todas elas so certas e erradas,
puras e impuras. (ILS 2001)

pouco provvel que muitxs membros do grupo com A

maisculo hoje realmente levem seu anarquismo de forma
dogmtica,comosefosseumalinhapartidria.Aimpresso
podevirdealgunsgruposanarquistasquebuscamreavivara
Plataforma, mas muitxs plataformistas enfatizam que elxs
apenas se identificam de maneira geral com a prtica
organizacional que ela advoga, como um ponto de partida
paranossapoltica,nocomoumfim(Anarkismo.net2005).
Qual,ento,adiferenarealentreestesgrupos?Com
a ajuda da abordagem introduzida neste captulo, podemos
fornecer uma explicao mais frutfera. A diferena crucial
entre os dois grupos no est em ter ou no uma viso
dogmtica do anarquismo, mas nas suas culturas polticas
suasatividadesconcretas,mtodosdeorganizaoelinguagem
poltica. Embora, obviamente participando das redes
descentralizadasdomovimentomaisamplo,xsanarquistasdo
grupocomAmaisculotrabalhammaisintimamentedentroda
cultura poltica tradicional do movimento anarquista
estabelecidaantesdaSegundaGuerraMundial.Nestacultura
poltica, organizar tipicamente significa trabalhar em
organizaescomposieseleitas,aoinvsdeindivduxsou

43
gruposinformais.Asdecisesmaisfrequentementesofeitas
num formato debateevoto ao invs de consenso facilitado.
Organizao trabalhista, aes antimilitaristas e publicaes
somaisproeminentesquelutasecolgicasouporidentidades,
experinciascomunaiseespiritualidadenoocidental.Assim,
a diferena entre os dois anarquismos geracional uma
Velha Escola e uma Nova Escola. Este livro est mais
preocupadocomo ltimotipodeanarquismo,masissono
deve coloclo em um ou em outro lado de uma diviso
artificial. Embora a distino dos tipos seja vlida por si
mesma,nodeveriasignificarumaatitudesectria.Certamente
existesolidariedadeecooperaoentremuitosgruposdavelha
e danovaescola, e,em certos meios,anarquistas de ambas
orientaes trabalham juntxs regular e tranquilamente (ver
Franks2006).
Ultimamente, a distino entre A maisculo e A
minsculoumconceitolimitado,equenaverdadesserve
parapropsitossectrios.Emboraosectarismonosejamuito
comum no movimento anarquista, apareceram tenses com
respeito recriao experimental do projeto anarquista nos
ltimos anos. A mais famosa/infame [(in)famous] expresso
dessas tenses veio do ataque determinado de Murray
Bookchinsnovastendnciasnomovimento.Noseulivrode
1995, AnarquismoSocialouAnarquismoEstilodeVida:um
abismointransponvel?,eleanunciouque

Os anos 1990 esto apinhados de pretensxs anarquistas que

- tirando a sua retrica radical empombada - esto
cultivando um anarco-individualismo de ltima linha que
chamarei de anarquismo estilo de vida. Suas preocupaes
com o ego e sua unicidade e seus conceitos polimorfos de
resistncia esto firmemente erodindo o carter socialista
da tradio libertria... Aventureirismo especfico, bravura
pessoal, uma averso teoria muito semelhante
parcialidade antirracional do ps-modernismo, celebrao
da incoerncia terica (pluralismo), um engajamento

44
basicamente apoltico e anti-organizacional com a
imaginao, o desejo, e o xtase, e um intenso
encantamento da vida cotidiana orientado a si mesmx ... um
estado de esprito que arrogantemente zomba de estrutura,
organizao e envolvimento pblico; e um parquinho para
jovenzinhos bizarros. (Bookchin 1995: 910)

Entoxsnovxsanarquistassoumbandodeegocntricxse
narcisistas,fazendonadamaisquecriargruposescapistasda
subcultura alternativa que representam pouco desafio ao
sistema (cf. Feral Faun 2001)? Ser que xs anarquistas
abandonaram o ingrato mas necessrio trabalho de criar um
movimentorevolucionriodemassaedepropagandearideias
radicais na sociedade em geral? Infelizmente, Bookchin no
nosoferecenenhumcomentriosobreoqueestacontecendo
noscrculosativistas.Seusataquesinjuriososforambastante
direcionadosaumamisturaeclticade escritorxs anarquistas
incluindoL.SusanBrown,HakimBeyeJohnZerzan,sendo
todos os seus textos submetidos a uma arenga abusiva que
incluaadjetivoscomofascista,reacionrix,decadente,
infantil, personalista, yuppie, burguesx, pequenx
burguesxelumpen10.
AinvectivadeBookchinlogorecebeuumarplicano
menos custica de Bob Black, em Anarquia aps o
Esquerdismo (Black 1998). Black argumenta que o rtulo
anarquismoestilodevida umespantalhoconstrudopor
Bookchin para abranger tudo que ele no gosta sobre o
anarquismo contemporneo que parece ser tudo menos os
seus prprios pontos devista.Masoverdadeiroproblema
maisprofundoqueaatitudedesdenhosadeBookchincomo
psmodernismo e o encantamento da vida cotidiana. A sua
abordagemdefatoadvogaquepoderiaexistiralgocomouma
ortodoxiaanarquistaumcertoeumerradoquepoderiaser
usadoparajulgarasnovastendnciasdoanarquismo,epara

10 Oestratomaisbaixo/pobredoproletariado.

45
potencialmentenegarasualegitimidadeerecusarsolidariedade
aelas.Blackassociaissocomas preocupaes daesquerda
autoritria,edestemodocomumchamadoaumanarquismo
psesquerdista.Emoutrolugareleargumentaque

Tudo que entrou de forma importante na prtica dxs

anarquistas teve um lugar no fenmeno-em-processo
anarquista, mesmo que seja ou no logicamente dedutvel
do anarquismo ou mesmo que contradiga-o. Sabotagem,
vegetarianismo, assassinato, pacifismo, amor livre,
cooperativas e greves so todos aspectos do anarquismo, os
quais sexs detratorxs anarquistas tentam rejeitar como no-
anarquistas. (Black 1994: 31)

Essa insistncia no anarquismo como um fenmenoem

processo necessariamente heterogneo e heterodoxo o que
convidacondenaodosectarismoedoscurtoshorizontes
daquelxsqueBlackchamadeanarquistasesquerdistas,que
associam anarquismo com um significado dado e negam a
legitimidadedassuasvariaes.Namesmalinha,JohnMoore
invocou uma maximizao anarquista na qual tudo est
sujeitocrticaereavaliao,eaindamaisquandoseentra
emcontatocomessesconesquesovestgiosdoanarquismo
clssico ou modos anteriores de radicalismo (por exemplo,
trabalho,trabalhismo,histria)ouessesconescaractersticos
do anarquismo contemporneo (por exemplo, primitivo,
comunidade, desejo e acima de tudo natureza). Nada
sagrado,nemmesmotodasasfetichizadasereificadasmarcas
distintivas11 do anarquismo (Moore 1998; cf. Landstreicher
2002,McQuinn2004).
Dadaaamplitudeeadiversidadedoquepodecontar
comoumaexpressoanarquista,realmentedifcilfazeressa
11 Nooriginal, shibboleths,quepodesignificarvariaolingusticaque
diferencia as pessoas de dentro de um grupo das de fora
(wikipedia.org) ou crena, costume ou expresso comum ou antiga
associadaaumgrupoespecfico(wikitionary.org).

46
delimitao.Masjustamenteporissoquevantajosoolhar
paraoanarquismocomoumaculturapoltica.Oconceitode
culturapolticapermitenosabordaroanarquismoapartirdo
zero,colocandoorganizao,aoeestilodevidaempde
igualdade com ideias e teorias. Podemos, assim, separar o
anarquismodequalquerexpectativadeserumdogmafixoou
uma ideologia precisa, superando pelo menos algumas das
ansiedades associadas ao anabola. Por fim, a riqueza
oferecidapelaabordagemculturaldoanarquismoforneceuma
maneirafundamentadadeasideiasanarquistasfazeremsentido
comoprocuromostrarnoprximocaptulo.

47
48
 2

Anarquismo Reloaded

Convergncia de Redes
e Contedo Poltico

Naquela noite, nos sentamos umx em frente ax outrx

bebendo e contando histrias, tecendo o passado em nosso
presente; falando de ontem como se j tivesse entrado e
estivesse meticulosamente gravado nos livros de histria.
Senti um corte filosfico separando profundamente minha
vida em antes e depois de Seattle. Me sentia escancarada;
via as novas terras como locais de rebelio e coragem, uma
viso que estar comigo atravs de histrias de represso,
do tempo, e de sobrevivncia. Isso vai sobreviver a mim.
Sabia que talvez nunca tivesse as palavras para contar essa
histria, a nossa histria, uma histria de renascimento.
Rowena Kennedy Epstein, em We Are Everywhere

No captulo anterior, olhamos para o anarquismo enquanto

cultura poltica, fornecendo uma orientao bsica para o
movimentoesuasatividades.Nestecaptulo,gostariadefocar
noanarquismocontemporneoenquantoideologiadandouma
olhada de perto aos conceitos e palavraschave centrais que
aparecemnaexpressopolticaanarquista,tornandoclaroasua
substnciaeasrelaesentreeles.Alinhadacomaabordagem
feita neste livro, a explicao a seguir est baseada numa
profundaatenolinguagemquexsativistasrealmenteusam,
verbalmenteedeformaimpressa,assimcomoprticapoltica
queessalinguagemrefleteeinfluencia.Adiscussocombina
duas perspectivas: de tempo real e histria. A primeira
baseadanainterpretaodaexpressoanarquistaatualmente,
que sugiro ser melhor abordada de fora pra dentro. Fora,

49
existemtrsmarcadoresbsicos,ouconjuntosfundamentaisde
conceitos,quedefinemojogodalinguagemanarquista.Estes
so dominao, poltica prefigurativa e diversidade/estar em
abertoadiscussoqueestruturaestecaptulo.Dentrodestes
marcadores,entretanto,existebastanteespaoparacriatividade
e indisciplina. As ideias anarquistas so constantemente
reenquadradas e recodificadas dependendo de eventos do
mundo, alianas polticas e tendncias na cultura da ao
direta,evoluindoatravsdeumintensofluxodecomunicaoe
discusso, e de inmeras experincias e experimentos. A
segundaperspectiva,ahistrica,exploraasrazesdessasideias,
chamandoatenoparaastendnciasedesenvolvimentosna
atividade social do movimento nas ltimas dcadas e que
levaramaoressurgimentoeredefiniodoanarquismonasua
forma atual. Meuargumento central que oanarquismo de
hoje est enraizado nas intersees e convergncias entre
diversosmovimentossociais,cujascontribuiesparadefinir
um novo terreno de poltica radical desde os anos 1960 se
acumularam para formar a cultura e as prioridades do
movimento de hoje. Analisar estes processos por completo
demandariaumlivrosparaisso;meumaismodestopropsito
aqui destacar os mais relevantes e ver como eles se
relacionamcomaideologiaanarquistanasuareapario.

DOMINAO E RECUSA

Como argumenta o historiador George Woodcock, a

descontinuidadedomovimentoanarquistaasuacaracterstica
maisnotvel.DiferentedoMarxismo,dizele,oanarquismo

apresenta a aparncia, no de um largo crrego fluindo para

o mar do seu destino ... mas pelo contrrio, da gua
difundindo-se atravs de um solo poroso - aqui formando
por um tempo uma forte corrente subterrnea, ali se

50
juntando num poo turbilhoante, escorrendo atravs das
fendas, desaparecendo da vista, e em seguida reaparecendo
onde as rachaduras na estrutura social podem oferecer um
lugar para que ela flua. (Woodcock 1962:15)

Edefato,osperodosnosquaisomovimentoanarquistaesteve
maioremaisativoforamaquelesdeescaladanalutasocial.Os
anosentre1848e1914ferveramcomatividaderevolucionria,
ederamlutaanarquistaoseudinamismoesensodeurgncia.
Porm,apsduasGuerrasMundiais,aconteceudetudocomo
anarquismomenosdesaparecerdacena.Aeliminaofsicada
maioria do movimento anarquista europeu pelas ditaduras
bolcheviqueefascista,earepressoedeportaodurantea
Ameaa Vermelha norteamericana entre 1918 e 1921,
arruinaram o movimento internacional. Alguns rgos e
publicaesanarquistaseuropeiasforamrelanadasdepoisde
1945, e em pases latinoamericanos como Argentina e
Uruguai,onde,adespeitodeditadurasedosdesaparecimentos,
aculturaetradioanarquistasconhecerammenosrupturas,o
inciodosanos1950foiopicodosmovimentostrabalhistase
estudantisanarquistas.Masacimadetudo,justodizerquea
presena anarquista napaisagem poltica depois da Segunda
GuerraMundialfoiapenas umaplidasombradoquetinha
sido50anosantes.ObumeconmicopsguerranaEuropa
ocidental e nos Estados Unidos viu o Estado de bemestar
socialdomesticarboapartedalutasocial,enquantoaGuerra
Fria colocou o capitalismo ocidental contra o comunismo
oriental num sistema internacional bipolar, criando um
imaginrio poltico no qual a opo anarquista de nem
WashingtonnemMoscousetornouinvisvel.NoSulGlobal,
aslutasanticoloniaisforam,emgrandeparte,nacionalistasou
marxistas,emboratenhahavidoclarasinflunciasanarquistas
emlderescomoMohandasGandhieJuliusNyerere(Marshall
1992:4227,MbahandIgariwey2001,Adams2002b).

51
 Nosanos1960,entretanto,alinhaqueteceriaaforma
danovaondaanarquistacomeouaficarmaisgrossa.Apartir
de1964,encontrosdejovensanarquistasforamrealizadosna
Europa, com estudantes franceses e italianos, o Provos
holands e exiladxs da Espanha. Logo depois, novos
movimentos sociais comearam independentemente a
promover valores e tticas anarquistas, especialmente na
Frana com o movimento estudantil e operrio de maio de
1968,enosEstadosUnidoscomomovimentocontraaGuerra
doVietneacontracultura.Apesardxs participantes desses
movimentosemgeralnoseveremcomoanarquistas,muitxs
delxs estavam expressando ideias bsicas do anarquismo, s
quais haviam aportado no atravs de leituras diretas, mas
numa espcie de caldo nutriente mental de restos de velhas
ideologias que impregnavam o ar (Woodcock 1985/1962:
410ff). Assim, embora sempre houvessem grupos
explicitamenteanarquistas,oanarquismocomoovemoshoje
descendedeumpassadomuitomaisdiversodemovimentose
ideias.
Talvez a mais importante caracterstica da nova
formulaoanarquistaquesurgiudessahbridagenealogiaseja
ageneralizaodoalvodaresistnciaanarquistadoEstadoe
do capitalismo para todas as formas de dominao na
sociedade.Desdeofinaldosanos1960,osmovimentosdecuja
interseo o anarquismo contemporneo emergiu estavam
criandoligaesnateoriaenaprticaentrevriosassuntosdo
meioativista,apontandoparaalmdereclamaesespecficas
em direo a uma crtica mais bsica das estruturas sociais
estratificadasehierrquicas.Quandoosmovimentosdeum
assuntocomearamatrabalharemdiversaspautasjustia
econmica,paz,feminismoeecologia,paranomearalgumas,
xs ativistas progressivamente passaram a ver a
interdependncia destas pautas, manifestandose agora em
vrioseixoscomocrticaecolgicadocapitalismo,feminismo

52
antimilitarista, e a interrelao entre segregao racial e
econmica.
A convergncia dos temas das campanhas na
comunidade radical veio da enfatizao na interseo das
numerosas formas de opresso. Mulheres negras,
marginalizadas nos crculos feministas esmagadoramente
brancos e frequentemente enfrentando o bvio sexismo nos
movimentosnegrosdelibertao,comearamasemobilizar
emmovimentosnegrosautnomosfeministas(ou,nostermos
deAliceWalker,mulherista[womanist]12,anunciados pela
fundao em 1973 da Organizao Nacional de Feministas
Negras e do Mulheres Negras Organizadas para a Ao
(Collins2000,Roth2004).Osmovimentosnegrosautnomos
feministas desempenharam um papel particularmente
importanteemdestacaroconceitodeopressosimultnea
uma conscincia pessoal e poltica de como raa, classe e
gnerocompemsecomoarenas deexcluso,numarelao
complexaedereforomtuo.
Osanos1980viramumaumentonadiversificaodos
movimentos pelos direitos gays tanto na Europa quanto nos
Estados Unidos, com organizaes lsbicas e bissexuais
amarrando as pautas feministas e gays, e reclamando o seu
lugar num campo at aquele momento predominantemente
masculino(TayloreWhittier1992,Martel1999,Armstrong
2002). Com o advento da crise do/a HIV/AIDS no final
daquela dcada, estas pautas tiveram uma mudana mais
radical quando grupos ativistas como o ACT UP norte
americano [AIDS Coalition to Unleash Power] introduziram
uma forte nfase na ao direta e focaram nas corporaes

12 Do blog Dicionrio da Teoria Feminista: Mulherismo um termo

feministacunhadoporAliceWalker.Eleumareaopercepode
queofeminismonoabrangeasperspectivasdasmulheresnegras.
um feminismo que acentua a cor, quase idntico a feminismo
negro. (afeministtheorydictionary.wordpress.com)

53
farmacuticas que mantinham a medicao para o HIV em
preos inalcanveis (Edelman 1993, Shepard and Hayduk
2002).Estas dinmicasforamlevadas adiantesoboguarda
chuva da Nao Queer, fundada no vero de 1990, que
enfatizava a diversidade e a incluso de todas as minorias
sexuais.Emmeadosdosanos1990,mulheresehomensnegrxs
queer fundaramsuasprpriasorganizaeseosmovimentos
radicais desenvolveram uma crtica holstica ao racismo, ao
heterossexismo,aopatriarcadoeclasse.
Omovimentoecologistaradicalbaseousenumagama
especialmente diversa de perspectivas, pois ele naturalmente
englobavatodoumespectrodeinteraesentresociedadeeo
meio ambiente. Isto fez surgir uma abordagem holstica na
ecologia radical, que inicialmente gravitava ao redor da
ecologia profunda13. Mas a falta de uma crtica explcita ao
capitalismonaecologiaprofundadeixoumuitxsambientalistas
da ao direta insatisfeitxs. Atravs dos anos 1990, o
crescimentodosconfrontosnaslutasentreecologistasradicais
e governos e corporaes infundiu no movimento uma
dimensofortementeanticapitalistaeantiestatista,atravsda
qualoseuverdefoiescurecendo,porassimdizer,numpreto
reconhecidamenteanarquista.
O anarquismo contemporneo est assim enraizado
nessas convergncias das lutas radicais do feminismo,
ambientalismo, antirracismo e queer, que finalmente se
fundiram no final dos anos 1990 com a onda global de
protestos contra as polticas e instituies da globalizao
neoliberal.Issolevou oanarquismo, nasuareapario, ase
ligar a um discurso mais generalizado de resistncia,
gravitando em torno do conceito de dominao. A palavra

13 EcologiaProfundaumconceitofilosficoquevahumanidadecomo
maisumfionateiadavida.Cadaelementodanatureza,inclusivea
humanidade,deveserpreservadoerespeitadoparagarantiroequilbrio
dosistemadabiosfera.(wikipedia.org)

54
dominaoocupahojeumlugarcentralnalinguagempoltica
anarquista, designando o paradigma que governa tanto as
relaespolticasmicroquantomacro.Otermodominao
nosentidoanarquistaservecomoumconceitogenricoparaas
vriascaractersticassistemticasdasociedadeondegrupose
pessoas so controladas, coagidas, exploradas, humilhadas,
discriminadas, etc. dinmicas que xs anarquistas procuram
desvelar,desafiareerodir.
Afunodoconceitodedominao,comoconstrudo
pelxsanarquistas,expressarumasemelhanadefamliaentre
atotalidadedoconjuntodasdinmicassociaisqueelxslutam
contra.Aideiadesemelhanadefamliausadaaquivemdo
filsofo Ludwig Wittgenstein. De acordo com Wittgenstein,
conceitosgeraisqueusamosnopossuemnenhumacondio
necessriaesuficienteparaasuadefinio.Aoinvsdisso,os
itensquecolocamossobumttulogeralestorelacionadosuns
comosoutrosdevidoaumconjuntodesobreposiesparciais,
por possurem caractersticas em comum. Nem todos os
membros da famlia possuem o conjunto inteiro de tais
caractersticas.Entretanto,nossacogniooperadeumjeito
que a continuidade estabelecida entre eles no mesmo
sentidoquenspodemosdizerquealgumafilhadopai
dela.(Wittgenstein1953/2002657).Estaligaoevidente
emvriosdiscursos,comooseguintecomunicadodxsativistas
do Kvisa Shchora (Black Laundry, literalmente: lavanderia
preta)umgrupodeaodiretaLGBTQisraelensecontraa
ocupaoeporjustiasocial:

A opresso de diferentes minorias no Estado de Israel

baseada no mesmo racismo, no mesmo chauvinismo e no
mesmo militarismo que sustenta a opresso e a ocupao
do povo palestino. No possvel haver liberdade de
verdade numa sociedade opressiva e que promove a
ocupao. Numa sociedade militarizada no existe lugar
para x diferente e x fracx; lsbicas, homens gays,
dragqueens, transsexuais, trabalhadorxs estrangeirxs,

55
mulheres, israelense mizrahi [descendentes do Oriente
Mdio ou do norte da frica], rabes, palestinxs, pobres,
deficientes e outrxs. (Black Laundry 2001)

Deste modo, o termo dominao chama ateno para a

multiplicidade de sobreposies parciais entre diferentes
experinciascontraasquaisseluta,construindoumacategoria
geralquemantmumacorrespondnciaentreexperinciasque
continuambaseadasnassuasprpriasrealidadesparticulares.
Otermodominao,assim,permaneceinclusivonumamirade
articulada de formas de opresso, excluso e controle por
aquelxs que esto sujeitxs a ela, em incontveis locais de
resistnciaindividuaisecoletivos.claroqueissonoimplica
que os mesmos mecanismos acontecem em todas essas
relaes,nemqueelesoperamdomesmojeito.Contudo,o
movimentodiscursivode nomear adominaoquehabilitao
anarquismoatranscenderantagonismosespecficosemdireo
resistncia generalizadaqueeles promovem. Seexiste um
pontoinicialdiferenteparaaabordagemanarquista,esseponto
oatodenomear.
Anaturezasistemticadadominaofrequentemente
expressadaemrefernciaaumnmerodeformas,sistemas
ouregimesbemabrangentesdedominaoumconjunto
impessoal de regras que condicionam as relaes entre as
pessoas regras que no so automaticamente constitudas
pelas pessoas que esto na relao (incluindo o lado que
domina).Importantesexemplosdissosoosistemadesalrios,
o patriarcado e a supremacia branca (estes ltimos dois so
apresentadosaquicomosexismoeracismoporqueelesse
referemscaractersticasquedefinemrelaessociaisaoinvs
de atitudes preconceituosas ou intolerantes de pessoas como
indivduas).Regimesdedominaosoosamploscontextos
quexsanarquistasveemcomocondicionantesdasocializao
entreaspessoasepressupostosdefundosobrenormassociais,
queexplicamporqueaspessoas caem emcertospadresde

56
comportamentoepossuemexpectativasquecontribuemparaa
perpetuaodasrelaesdedominao.Devidosuanatureza
compulsria,osregimesdedominaosotambmalgoque
algumnoconseguesimplesmenteoptarporestarforaem
circunstncias normais. Mulheres e pessoas nobrancas
encontram discriminao, barreiras de acesso e
comportamentosdepreciativoscontraelasnasociedade,eno
podemsimplesmentesairdosseuspapeisouafastarsedeles.
Atentativadeviverforadelesjumatoderesistncia.Como
Bob Black se refere a isso, a dominao no culpa de
ningumaomesmotempoquedetodomundo:

X verdadeirx inimigx a totalidade das restries fsicas e

mentais pelas quais o capital, ou a sociedade de classe, ou o
estatismo, ou a sociedade do espetculo, expropria a vida
cotidiana, o tempo das nossas vidas. X verdadeirx inimigx
no um objeto fora da vida. a organizao da vida por
poderes separados dela e que se viram contra ela. O
aparato, e no as pessoas que o compem, o verdadeiro
inimigo. Mas pelo e atravs dos apparatchiks
[funcionrixs] e qualquer umx que participa no sistema que
a dominao e a trapaa se manifestam. A totalidade a
organizao de todxs contra cada umx e cada umx contra
todxs. Isso inclui todxs xs policiais, todxs xs trabalhadorxs
sociais, todxs xs trabalhadorxs de escritrios, todxs xs
enfermeirxs, todxs xs culunistas, todxs xs chefes/nxs do
trfico de Medellin a Upjohn, todxs xs sindicalistas e todxs
xs situacionistas. (Black 1994)

Nessa leitura, instituies como o Estado e a organizao

capitalistadepropriedadeetrabalhoassimcomoafamlia
nuclear, o sistema escolar e muitas formas de religies
organizadas so onde os mecanismos autoritrios,
doutrinrios e disciplinares que perpetuam os regimes de
dominao so concretamente exercidos e normalizados
atravs da reproduo da vida cotidiana (Perlman 1969).
Assim, enquanto o que se resiste , no fundo, a dominao

57
comoadinmicasocialbsica,aresistncia vistacomoo
enfrentamento das instituies que administram essa
dominao. Dessa forma, qualquer ato de resistncia , em
essncia, anarquista quando ele percebido pelx agente
como uma atualizao particular de uma oposio mais
sistemticadominao.Porexemplo,aresistnciarepresso
policialouprisoderefugiadxsouimigrantesilegaissetorna
anarquistaquantoelamaisamplamentedirecionadaparao
Estadocomoumtodo,estesendoaprincipalfontedaspolticas
depoliciamentoouimigrao.
O conceito de dominao reflete os compromissos
anarquistas de descentralizao no processo de resistncia.
Acreditase amplamente entre xs anarquistas que as lutas
contra a dominao so melhor embasadas, poderosas e
honestas quando realizadas por aquelxs que esto colocados
dentro das prprias dinmicas (mesmo que claramente seja
possvel para homens lutarem contra o patriarcado, para
brancxs resistirem ao racismo, etc.). Assim, o impulso para
abolir a dominao valorizado na diversidade de suas
representaes,explicandoomoteanarquistanoqualanica
libertaorealaautolibertaoereforandoarejeioa
paternalismos e vanguardas. A tenso entre a especificidade
das dominaes e a necessidade de articullas juntas
refletidana(frequentementepositiva)tensoentreunidadee
diversidade da viso anarquista sobre as lutas o prprio
movimento anarquista sendo uma rede de resistncias
autnomas.Estasltimasretmumaposioprivilegiadapara
expressarasuaopressoedefinirsuaslutascontraela,mas
esto tambm em constante comunicao, ajuda mtua e
solidariedadeumascomasoutras.

POLTICA PREFIGURATIVA
COMO AO DIRETA

58
O segundo maior conjunto de ideias na expresso poltica
anarquista o ethos da poltica prefigurativa, que explica
comoativistaspensamsobresuasestratgiasparaamudana
social.Polticaprefigurativatemsidodefinidacomoaideiade
que um movimento pela transformao social precisa
necessariamente antecipar os jeitos e os meios da nova
sociedadedesejada(Tokar2003),oucomoocompromisso
anarquista de anular o capitalismo apenas empregando uma
estratgiaqueumarepresentaoembrionriadeumfuturo
social anarquista (Carter e Morland 2004). Assim, poltica
prefigurativarepresentaumaampliaodaideiadeaodireta,
resultandonumcompromissoemdefinirerealizarasrelaes
sociaisanarquistasdentrodasatividadesedasestruturasdos
coletivosdoprpriomovimentorevolucionrio.Oesforoem
criaredesenvolverumfuncionamentohorizontalemqualquer
configurao de ao coletiva, e em manter uma ateno
constantenasdinmicasinterpessoaisenomodonoqualelas
poderiam refletir padres sociais de excluso, so to
importantesquantoplanejarerealizarcampanhas,projetose
aes. Alegar eficincia ou unidade raramente justifica
desconsideraressasposies.Odesenvolvimentodeestruturas
nohierrquicas nas quais a dominao constantemente
desafiada,paramuitxsanarquista,umfimemsimesmo.
Estaorientaocomumentereconhecidacomocentral
no anarquismo, como evidenciado a partir de dezenas de
declaraesnessesentidonascartasdeprincpiosdediversos
gruposeredes.OsprincpiosdoCentrodeMdiaIncependente
[Indymedia], por exemplo, diz que: Todos os Centros de
Mdia Independente reconhecem a importncia de realizar a
mudanasocialesocomprometidoscomodesenvolvimento
de relaes nohierrquicas e antiautoritrias, do nvel
interpessoalsdinmicasdegrupos(IMC2001).Umoutro

59
exemplomaislocalizadovemdalivrariaradical Unbound em
Chicago:

No acreditamos que devemos esperar at depois da

revoluo ... se voc quer um mundo melhor, deveria
comear agindo de acordo com ele agora. por isso que ns
escolhemos trabalhar dentro de uma estrutura no-
hierrquica e antiautoritria. Todas as decises so feitas
atravs de consenso. No existem patres/patroas/xs.
Nenhumx de ns quer umx patro/patroa/x, e nenhumx de
ns quer ser umx patro/patroa/x. (Unbound sem data)

A natureza generalizada de tais compromissos permitenos

enxergarasformaesanarquistasatuaiscomoexperimentos
explcitos e conscientes, como se dissessem 'no apenas
dizemos No ao capital. Ns desenvolvemos um conceito
diferente de poltica, construindo um conjunto diferente de
relaes sociais e prefigurando a sociedade que queremos
construir' (Holloway 2003). O que se encontra aqui uma
ampla adeso de esforos para realizar a transformao
anarquista no apenas na sociedade mas tambm nos
processos, estruturas, instituies e associaes que criamos
agoraenojeitoquevivemosnossasvidas(Silverstein2002).
Tudo isso simplesmente uma forma construtiva de
ao direta que ganhou destaque ao longo dos anos 1970 e
1980.Umdosprimeiroslugaresondeissoaconteceufoinos
bloqueiosnoviolentoscontraenergiaearmasnucleares,eque
juntou pacifistas, xs primeirxs ambientalistas e feministas,
embora no a esquerda tradicional (Midnight Notes 1985,
Welsh2001).AAbaloneAlliance,quenoinciodosanos1980
forouausinanucleardoCanionDiablonaCalifrniaaser
desligada,viuumimportanteenvolvimentodemulheresque
explicitamentesechamavamdeanarcasfeministas.Atravsdo
seuenvolvimento,

60
as anarcas-feministas conseguiram fazer muito para definir
uma cultura poltica que a Abalone legaria para as
encarnaes subsequentes do movimento de ao direta.
Essa cultura poltica ajudou a criar mais espao para
diferenas internas na Abalone, e nas organizaes
seguintes, do que havia existido na [Aliana] Clamshell. Ela
reforou o papel da contracultura dentro do movimento de
ao direta, e abriu-o para a espiritualidade que mais tarde
se tornaria um de seus mais salientes aspectos ... o anarca-
feminismo reforou o compromisso com uma viso utpica
democrtica e uma prtica poltica baseada nos valores que
nele esto contidos. (Epstein 1991: 956)

Aaodiretanoseuaspectoconstrutivopodeservistapor
todoesseperodonasnumerosascomunidadesruraiseurbanas
autoorganizadas estabelecidas na Europa e na Amrica do
Norte.Aesdiretasmaisviolentastambmaconteciam,por
exemplo com as bombas da Angry Brigade14 na Inglaterra
(Vague 1997) assim como nas aes de organizaes no
anarquistas(emesmoantianarquistas)taiscomoaFraodo
ExrcitoVermelho15easBrigadasVermelhas16.Dosanos1980
emdiante,aaodiretatambmsetornouomtodoprincipal
deexpressopolticaparaosmovimentosradicaisecolgicos,
comonadefesadavidaselvagemdoEarthFirst!ouemlutas

14 O Angry Brigade foi um grupo anarquista britnico responsvel por

uma srie de ataques a bomba na GrBretanha entre 1970 e 1972.
(wikipedia.org)
15 FraodoExrcitoVermelho(alemo:RoteArmeeFraktionouRAF),
tambmconhecidacomoGrupoBaaderMeinhof,foiumaorganizao
guerrilheiraalemdeextremaesquerda,fundadaem1970,naantiga
AlemanhaOcidental,edissolvidaem1998.Umdosmaisproeminentes
grupos extremistas da Europa psSegunda Guerra Mundial, seus
integrantesseautodescreviamcomoummovimentodeguerrilhaurbana
comunistaeantiimperialista,engajadonumalutaarmadacontraoque
definiamcomoumEstadofascista.(wikipedia.org)
16 Brigadas Vermelhas (italiano: Brigate Rosse) o nome de uma
organizaoparamilitardeguerrilhacomunistaitalianaformadanoano
de1969.(wikipedia.org)

61
sociaiseambientalistasmaisamplascomoomovimentocontra
estradas na Inglaterra (Wall 1999, Seel et. al. 2000, Plows
2002).
Na mesma poca, muitxs ativistas crescentemente
estavam saindo dos modelos de organizao de cima para
baixoquecaracterizouavelhaesquerdaeuropeiaassimcomo
grupos norteamericanos como a Organizao Nacional de
Mulheres,coligaesantiguerradoVietnouaEstudantespor
umaSociedadeDemocrtica(e,maistarde,oqueviriaasero
seugruporevolucionrio,xsWeathermen17).Dosanos1970
em diante, cada vez os movimentos mais passaram a se
organizar de uma maneira descentralizada, sem estruturas
(formais)oulderes,inspiradospelas crticas centralizao
polticaqueemanavamparticularmentedaNovaEsquerdano
finaldosanos1960enoscrculosfeministasnosanos1970
(CohnBendit1968,Bookchin1972,LewiseBaideme1972).
Bloqueios antinucleares e sabotagens, por exemplo, eram
frequentementeorganizadosatravsdacooperaodegrupos
de afinidade descentralizados, sob o pretexto de que o
movimento deveria modelar as estruturas sociais que ele
esperavaparaasuaprpriaorganizao.Aomesmotempo,o
envolvimento de Quakers e feministas (anarca e outras)
introduziuosmtodosdedecisoporconsensoeestruturasde
conselhodeportavozespara coordenaoentre delegadxs
dosgruposatalidesconhecidoporanarquistas,masquehoje
desfruta uma posio proeminente, seno contestada, na
organizao anarquista (Kaplan 1997). Falarei mais sobre
consensonoprximocaptulo.

17 A WeatherUndergroundOrganization (WUO),maisconhecidacomo
Weather Underground, foi uma organizao americana de extrema
esquerdafundadaem1969nocampusdeAnnArbordaUniversidade
deMichigan.Originalmentechamado Weatherman,ogruposetornou
conhecidocomoTheWeathermen.(wikipedia.org)

62
 Enquanto isso, deve ser enfatizado que a poltica
prefigurativaestfortementeatadasprioridadesestratgicas
anarquistas.Acorrespondnciaentrevisoeprxisvistano
apenascomoumaquestodevaloreseprincpios,mastambm
como necessria para alcanar os objetivos revolucionrios.
Issoficamuitoevidentenoantagonismoentreanarquismoeas
formasleninistasautoritriasdesocialismo.Longedeseruma
preocupao antiquada, tal antagonismo est muito vivo no
meioradical,jqueospartidosleninistaseosseusgruposde
frente continuam mantendo uma presena bastante visvel,
manipulativa e frequentemente obstrutiva nos movimentos
anticapitalistaseantiguerra,particularmentenaGrBretanha,
nos Estados Unidos e na Itlia (SchNEWS 2001, Munson
2005).Nestecontexto,anarquistascostumamargumentarque
ashorrveisfalhasdoleninismonosedevemmaldadede
indivduxs em particular (Stalin, Mao, Pol Pot...), nem s
circunstncias objetivas adversas nas quais tais tentativas
foramfeitasequelevaramnasdegenerao(cf.Castoriadis
1964). Em vez disso, essas tentativas estavam fadadas ao
fracassodesde o incio devido separao entre oprocesso
revolucionrio e os seus resultados desejados, atravs da
reproduo acrtica das estruturas autoritrias e burocrticas
dentro do movimento revolucionrio. Assim, enquanto
leninistas professam uma viso de comunismo puro sem
governo, onde as pessoas se comportam socialmente sem
serem foradas, sem coero, sem subordinao (Lenin
1952/1918), a sua praxis se faz atravs de estruturas
autoritrias de cima para baixo, justificadas como o meio
mais eficiente para conquistar o Estado que supostamente
definhariaemseguida(verAdamiak1970).Masnosepode
construir um movimento revolucionrio usando princpios
autoritrioseesperarqueelesnoteroumefeitodecisivono
projetocomoumtodo.Quandosefocameramentenatomada
dopoderdoEstado,esemantmumaorganizaoautoritria

63
paraestepropsitoaomesmotempoquedeixaaconstruode
umasociedadelivreparadepoisdarevoluo,abatalhajfoi
perdida.NingumexpressoumelhorestaideiadoqueEmma
Goldman,noposfciodeMinhadesilusonaRssia:

Todas as experincias humanas ensinam que os mtodos e

os meios no podem se separados da sua finalidade. Os
meios se tornam, atravs do hbito individual e da prtica
social, parte do propsito final; eles influenciam-no,
modificam-no, e, no presente, fins e meios se tornam
idnticos ... os valores ticos que a revoluo quer
estabelecer na nova sociedade devem ter incio nas
atividades revolucionrias do chamado perodo de transio.
Este ltimo pode servir como uma ponte real e confivel
para uma vida melhor somente se for construda do mesmo
material que a vida que se quer alcanar. (Goldman 1925)

Dessepontodevista,abuscapelapolticaprefigurativaum
aspecto inseparvel do projeto anarquista no qual coletivos,
comunaseredesatualmentesoelesprpriosafundaopara
as realidades que substituiro a sociedade atual. Projetos de
basetocadoscoletivamenteso,dessaforma,assementespara
a sociedade futura dentro da casca da antiga como foi
expressadonafamosadeclaraodeGustavLandauer:

Algum pode se desfazer de uma cadeira ou destruir uma

vidraa; mas ... [somente] tagarelas ... encaram o Estado
como uma coisa ou um fetiche que se pode esmagar como
se fosse destru-lo. O Estado uma condio, uma certa
relao entre seres humanos, um modo de comportamento
entre homens pessoas; ns destrumos ele quando criamos
outras relaes, nos comportamos diferente umxs com xs
outrxs ... Ns somos o Estado, e continuaremos a ser o
Estado at que tenhamos criado as instituies que formam
uma verdadeira comunidade e a sociedade. (Landauer
1973/1910: 226)

64
Se esse o caso, ento, para que a mudana social tenha
sucesso, os modos de organizao que substituiro o
capitalismo, o Estado, as divises de gnero no trabalho e
assimpordianteteroqueserpreparadasaomesmotempoem
queseatacaasinstituiesatuais(juntocomenoaoinvsde,
como Landauer parece insinuar). Alm disso,os espaos de
apoio[nurturingspaces]criadosporativistaspodemfacilitara
autorrealizaoindividualefornecerspessoasumambiente
para superar a alienao e os comportamentos opressivos
estabelecidos. Assim, o prprio processo de construir um
movimento anarquista de baixo visto como o processo de
associao, autoatividadeeautogernciaquedeve, porfim,
desembocarnoeurevolucionrioquepodeagirsobre,mudare
lidarcomumasociedadeautntica(Bookchin1980).
Bookchin aparentemente esqueceu as suas prprias
palavrasemAnarquismoSocialouAnarquismoEstilodeVida.
Masdeveserassinaladoqueessesesforosestolongedeser
narcissticoselespodemservistoscomoumaformaintensa
depropagandapelaaoanarquista(estouusandootermo
num senso geral para referir natureza potencialmente
exemplar de qualquer ao anarquista no apenas as
violentas).Apropagandaanarquistamaiseficientesersempre
a implementao atual e a exposio das relaes sociais
anarquistasaprticadapolticaprefigurativa.muitomais
fcilparaaspessoasrelacionaremsecomaideiadequeuma
vidasempatres/xsoulderespossvelquandoessavida
mostrada,mesmoquenumaescalalimitada,naprticaaoinvs
dediscutidanopapel.Porisso,aafirmaodeGandhideque
otrabalhodxreformistafazeroimpossvelpossvelatravs
deumademonstraovisualdaspossibilidadesnasuaprpria
conduta (Gandhi 1915: 68). E no menos importante, as
pessoasteromaisvontadedeparticipardeummovimentoque
enriqueceassuasprpriasvidasimediatamentedoqueseelas
fossemsejuntarnummovimentodemassasnoqualosseus

65
desejosenecessidadesficamsuspensospelobemdoavanodo
trabalhoingratodaorganizaorevolucionria.
O impulso anarquista para a poltica prefigurativa ,
portanto,fortementerelacionadoaoanarquismoindividualista
oaspectoindividualistadoanarquismoqueexisteemtodasas
suasformas.Anarquistasfrequentementeexplicamsuasaes
eformasdeseorganizarcomoalgoquepretendenoapenas
ajudar a causar uma transformao social generalizada, mas
tambmliberar asimesmxs omximopossvel.Vendodesta
forma, a motivao para xs anarquistas se empenharem na
polticaprefigurativaresidesimplesmentenosseusdesejosde
viverasrelaessociaislibertadas.Naspalavrasdocoletivode
publicaesestadunidenseCrimethInc,

crucial que busquemos a mudana no em nome de

alguma doutrina ou grande causa, mas em nome de ns
mesmxs, de modo que sejamos capazes de viver vidas mais
significativas. Da mesma forma, procuramos primeira e
principalmente alterar os contedos de nossas prprias
vidas de um jeito revolucionrio, ao invs de direcionar
nossa luta para mudanas histricas de amplitude global
que no viveremos para testemunhar. Assim, tambm
evitaremos o sentimento de inutilidade e alienao que
resulta da crena de que necessrio sacrificar-se pela
causa, mas pelo contrrio, viver para experienciar os frutos
dos nossos trabalhos ... enquanto trabalhamos. (CrimethInc
2001)

Esta interpretao ecoa fortemente as ideias situacionistas,

comoafamosaafirmaodeRaoulVaneigemsdequealuta
porlibertaonoseumagoalutaentreasubjetividadee
tudoqueadegrada...Escolheravidaumaescolhapoltica.
Quemquerummundonoqualagarantiadequenovamos
morrer de fome trocada pelo risco de morrer de tdio?
(Vaneigem 1967: 18). Isso tambm encontra ressonncia na
corrente insurrecionalista / ilegalista / eminentemente

66
possibilistadoanarquismo,quefortenaItliaenaGrciae
acaboucruzandoparaosEstadosUnidos(cf.Bonanno1998,
Anonymous72001).Nestaabordagem,aautorrealizaoanda
demosdadascomumataquedestrutivointeligenteatodasas
fontesdeopressoindividual:

Lutamos contra a explorao e a dominao porque no

queremos ser exploradxs ou mandadxs. Nossa generosidade
egosta reconhece que nossa prpria realizao pode
apenas ser completa num mundo no qual todo indivduo
tem igual acesso a tudo que necessite para realizar-se como
um ser singular - da a necessidade de destruir toda
autoridade, a ordem social como um todo, de modo a abrir
as possibilidades de tudo o que a vida pode oferecer.
(Landstreicher 2001)

Destemodo,alibertaopessoaleaconfrontaocomaordem
socialopressivasovistascomomotivaoumaparaaoutra.
Aprpriaexperinciaindividualdeserrestringidxdentrode
ummundoadministrado,dasuaposiodeestarsubjugadxem
diversoseixosdedominao,edeterumaparatocoercitivo
monitorandotodasasencruzilhadasdadesobedincia,fornece
um impulso no mediado para agir e mudar as coisas. Ao
mesmo tempo, ambas formas de ao direta confrontante e
construtivasoporsimesmasumlugardelibertaojque
oferecem ax indivdux uma oportunidade de descobrir e
expressar seu prprio poder especial e de habitar espaos
sociaisqualitativamentediferentes.Estereenquadramentodos
objetivos anarquistas em termos de dominao diretamente
experienciadaelibertaorepresenta,ento,umressurgimento
doanarquismoindividualista,queagoraarticuladocomouma
demanda no tempo presente ao invs de ser meramente um
princpioparaalgumasociedadefutura.

DIVERSIDADE E O
ESTAR EM ABERTO

67
A nfaseno tempopresente traz tonaumterceiroaspecto
importantedoanarquismocontemporneosuafortetendncia
emestaremaberto.Ideologiasgeralmentesoanalisadasem
trspartesoqueelascombatem,peloquelaslutamecomo
elas pretendem chegar onde querem chegar. O primeiro eo
terceiro aspectos foram discutidos acima. Com respeito ao
segundo,ascoisassomaiscomplicadasporquexsanarquistas
hojetendemaserbastanterelutantesemtirardacartolaum
planodetalhadodoqueirsubstituirasociedadehierrquicae
osregimesdedominao.PorvoltadofinaldosculoXIX,o
movimento anarquista era o palco de acirrados
desentendimentos entre tais projetos alternativos anarco
comunismo,coletivismo,mutualismoeassimpordiante.Hoje,
em contrapartida, o discurso anarquista carece tanto da
expectativadeumeventualfechamentorevolucionrioquanto
do interesse em projetos utpicos detalhados para uma
sociedade anarquista psrevolucionria. Elevar a
diversidade ao status de um valor central no anarquismo
resultou na adeso do pluralismo e da heterogeneidade nas
abordagens anarquistas por libertao. Esta atitude de
autodescoberta, baseada na poltica prefigurativa e na
iconoclastia, enxerga as prticas imperfeitas e cotidianas do
prprio movimento revolucionrio como um lugarchave na
realizaodaanarquia.
Anarquistas atualmente no costumam pensar em
revoluosequeusamessetermocomoumeventofuturo,
mascomoumprocessohojeeumadimensopotencialdavida
cotidiana (cf. Ward 1973). Enquanto Bakunin buscava por
uma revoluo global, universal ... alianas revolucionrias
simultneaseaaodetodasaspessoasdomundocivilizado
(Bakunin 2001/1866), hoje xs anarquistas frequentemente
explicamsuasaesemodosdeorganizaocomoumtrabalho
no em direo a um momento de transformao social

68
generalizada,masprimeiramentecomoumaaoindividuale
coletivaem tempopresentepelaautolibertao.Naspalavras
dxativistaneozelandsxTorranceHodgson:

A revoluo agora, e ns precisamos deixar que nossos

desejos sobre o futuro manifestem-se no aqui e agora do
melhor jeito possvel. Quando comeamos a fazer isso,
paramos de lutar por alguma condio abstrata futura e
passamos a lutar para vermos aqueles desejos realizados no
presente ... Seja uma okupa, o compartilhamento de comida
gratuita, um ato de sabotagem, uma rdio pirata, um jornal,
uma demonstrao, ou um ataque contra uma instituio de
dominao, o projeto no ser uma obrigao poltica e sim
parte da vida que a pessoa se esfora em criar, do
florescimento da sua existncia auto-determinada.
(Hodgson 2003)

Tal abordagem promove a anarquia enquanto cultura, como

umarealidadevivaquesurgeportodoladocomnovascaras,se
adaptaadiferentesclimasculturais,epoderiaserestendidae
desenvolvidaexperimentalmenteparaoseuprpriobem,quer
acreditemos ou no que ela venha a se tornar, em algum
sentido,omodopredominantedesociedade.Assim,este o
sentido do que poderia significar utopia no anarquismo
contemporneo: um experimento imperfeito e em tempo
presente nasrelaessociaisalternativas,umesforocoletivo
contnuoquebuscasuaproliferaocomoumaprticaemlarga
escala, mas que pode tambm manifestarse em curtos
momentos de inconformismo e igualitarismo despreocupado,
em zonas autnomas temporrias, as quais podem assumir
diversas formas: um encontro para realizar tarefas [quiltin
bee], uma janta, ummercado informal ...uma sociedade de
proteo da vizinhana, um clube de entusiastas, uma praia
nudista(HakimBey1991).Destemodo,formasutpicasde
interao social nohierrquicas, voluntrias, cooperativas,
solidriasedivertidassovistascomoqualidadesrealizveis

69
deinteraosocialaquieagora.Estaopiniofoiexpressacom
cadavezmaisforaporanarquistasdoinciodosculoXXem
diante.ParaGustavLandauer(1978/1911:107),anarquismo
noumacoisadofuturo,masdopresente;noumaquesto
dedemandas,masdevivncias.
O amplo compromisso contemporneo com a
diversidadeeaautorrealizaoindividualnomovimentopode
ser encontrado no mesmo processo de reconvergncia
anarquistaquensestamosfalandoaqui.Comooresultadode
uma imensa diversidade de movimentos, campanhas e
abordagensquederamorigemaoanarquismocontemporneo,
o prprio movimento acabou se baseando em coalizes
variadas e especficas fazendo surgir uma orientao
pluralistaquetiraanfasedaunidadedeanliseevisoem
favor da multiplicidade e da experimentao. Enquanto
diversos movimentos simultaneamente pretenderam fornecer
perspectivas amplas e totalizantes como uma vantagem nas
suasanliseseaes(comonocasodaecologiaprofundaoude
algumascorrentesdofeminismo),aformacomquetrouxeram
suas pautas para dentro do anarquismo fez com que muitxs
ativistasseafastassemdessanecessidadedeunidadetericaem
direo a um pluralismo terico que buscava dar igual
legitimidade para diversas perspectivas e narrativas de luta.
Isso conduziu a uma abordagem de baixo para cima na
teorizao social, e a um interesse paralelo nas diversas
articulaes criativas de alternativas sociais. As razes do
movimento anarquista na diversidade de experincias
subculturais tais como os movimentos punk e New Age
desencorajaramoconformismoeestimularamavalorizaoda
diversidade nos tipos de orientaes sociais e culturais que
poderiam ser divisadas por uma sociedade nocapitalista e
semEstado.
Talorientaoevidenciouafinidadescomopensamento
psestruturalista, e, de fato, nos ltimos anos, houve um

70
aumento do interesse nas correspondncias entre a poltica
anarquistae
as diversas correntes intelectuais associadas com o ps
estruturalismo(May1994,Newman2001,Call2002,Adams
2002a).SaulNewmandescreveesteesforocomoousoda
crtica psestruturalista [para] teorizar a possibilidade de
resistncia poltica sem garantias essencialistas, buscando
criticar os fundamentos da autoridade em termos como a
rejeio de Foucault da diferena 'essencial' entre loucura e
razo;oataquedeDeleuzeeGuattarirepresentaoedipiana
eaopensamentocentradonoEstado;[e]oquestionamentode
Derrida da suposio filosfica da importncia do discurso
sobreaescrita(Newman2001:158).Eainda,argumentouse
que o anarquismo teve uma influncia direta no
desenvolvimentodoprpriopsestruturalismo,dizendoqueos
maiores tericos associados com esta corrente Baudrillard,
Lyotard, Virilio, Derrida, Castoriadis, Foucault, Deleuze,
GuattarieramtodosativosparticipantesdoseventosdoMaio
de68francsquetiveramumafortedimensolibertria,eem
seguida desenvolveram suas teorias (Kellner 2001: xviii). O
psanarquismo contemporneo, portanto, envolve usar
recursospsestruturalistasparadarformaanovascrticase
teorias com um forte alinhamento anarquista, acoplado com
uma crtica explcita ao enraizamento clssico anarquista no
essencialismo humanista do Iluminismo e em concepes
simplistas das dinmicas sociais. Devese enfatizar que o
anarquismopsestruturalistacontinuasendoumapreocupao
intelectual,limitadoaumpunhadodeescritorxsaoinvsdeser
umaexpressogenunade,ouinflunciapara,ospensamentos
debaseeosdiscursosdemassadxsativistas(oquenoseria,
claro,umadepreciaodasuaimportnciaterica).
De qualquer maneira, como um resultado desses
desenvolvimentos,adiversidadeporsimesmaseriaumvalor
centraldoanarquismocontemporneo,refletidanoapenasna

71
aspirao por diversidade no movimento, mas tambm na
diversidadedevisesporrelaessociaisalternativasquecabe
nela. Como escreveu Hakim Bey (1985b) sobre o assunto,
modelos fixos e prescritos para uma sociedade livre apenas
falamdecomoseus/xscriadorxstmumavisoestreita,sejao
tipo que for, da comuna camponesa Cidade Espacial L5.
Dizemos, deixe que milhares de flores desabrochem sem
jardineirxsquecortemaservasdaninhasearelvadeacordo
comalgumesquemamoralizanteoueugnico!Aoinvsde
buscarunidadeterica,anarquistasnamaiorpartedoscasos
adotamumaabordagemdebaixoparacimatantoparaaao
quantoparaateoria,enfatizandoacriatividadeeapluralidade
nalutacontraadominaoenaconstruodealternativas.
Novamente,aideiaemsinonova,comopodeser
vistonacitaodeRudolfRocker:

O anarquismo no uma soluo evidente para todos os

problemas humanos, nenhuma utopia de uma ordem social
perfeita, como muitas vezes foi chamado, j que desde o
princpio ele rejeita quaisquer esquemas e conceitos
absolutos. Ele no acredita em nenhuma verdade absoluta,
ou em objetivos finais definitivos quanto ao
desenvolvimento humano, mas numa ilimitada
perfectibilidade dos arranjos sociais e das condies
humanas de vida, que so sempre distorcidas aps atingir
elevadas formas de expresso, e qual, por esta razo,
ningum pode designa-lhe um trmino definitivo ou
qualquer objetivo final. (Rocker 1989/1938:30)

Rocker embasa sua afirmao na recusa de absolutos e na

assero de que arranjos sociais mostram uma tendncia
inerente pela mudana. Para ele, entretanto, a mudana em
questo considerada em termos otimistas ela tende na
direodemelhorias,eporestarazonopodeserlimitadaem
umanicaforma.Contudo,tambmexisteumladopessimista
nestamoeda:aoanteciparumconstantefluxoderelaesentre

72
comunidades diversas e descentralizadas num mundo social
radicalmentediferente,anarquistasprecisamtambmmanterse
abertxspossibilidadedequemesmoestassociedadespodero
verarenovaodepadresdeexploraoedominao,por
maisqueencorajarascondiespredominantespossaapontar
paraasociabilidadeecooperao.
Estetipodeargumentonoendossaaexpectativade
quearevoluo,emcondiessociais,econmicasepolticas,
inauguraria um padro diferente de comportamento humano
para sempre que a anarquia agora seria capaz de fazer
florescerlivrementesobcondiesdecuidado,semobstculos
para o desenvolvimento do lado cooperativo / igualitrio /
benevolente dos seres humanos. Existe sim espao para
duvidar se mesmo as condies mais favorveis levariam
erradicaododesejodepoderecriaodeumarranjoda
vidasocialeternamentesemproblemas.Oreconhecimentode
que padres de hierarquia e explorao podem sempre
reaparecer, mesmo em sociedades orientadas contra eles,
significa que existe uma necessidade potencial pela atuao
anarquistasobquaisquercondies.Seesteocaso,entoum
desafioprticoseverocriadoparaanoodefechamentodo
projetorevolucionrio.
Oautodistanciamentodeumfechamentoantecipadodo
projetorevolucionriobemsucedidobastantevisvelnos
trabalhosmodernosinspiradosnoanarquismovoltadosparaa
utopia.AnoveladeUrsulaLeGuin, Odespossudo,talveza
mais honesta tentativa de retratar uma sociedade em
funcionamento, um importante exemplo (Le Guin
2002/1974).Referirseaolivrocomoumautopiaanarquista,
entretanto,enganosoprecisamenteporestarazo,jquea
sociedade que ele trata est longe de ser perfeita ou sem
problemas. O protagonista, Shevek, levado a sair da sua
sociedadeanarquistanaluadeAnarres,noporqueelerejeitao
cerne dos ideais anarquistas, mas porque ele percebe que

73
alguns deles no esto mais refletidos adequadamente na
prtica, enquanto outros precisam se revisado para dar mais
espao para a individualidade. Nos 170 anos desde o seu
estabelecimento,nasequnciadaseparaodeumamassade
anarquistas revolucionrixs do seu planeta natal Urras, a
sociedadeAnarrestitestemunhouocrescimentodaxenofobia,
dehierarquias informais nos sindicatos administrativos,ede
um aparato de controle social atravs dos costumes e da
presso dos pares. Tudo isso cria uma forte atmosfera de
conformidadequeimpossibilitaaautorrealizaodeSheveck
nabuscadoseuprojetodevida,odesenvolvimentodeuma
abordageminovadoraemfsicaterica.Shevekpersonificaa
importnciacontnuadadissidnciamesmoapsaaboliodo
capitalismoedogoverno.Atravsdasuapartidaedafundao
do Sindicato da Iniciativa, ele se torna um revolucionrio
dentro da revoluo e inicia mudanas dentro da sociedade
anarquista. Como ele diz ao final do romance, o nosso
propsitosemprefoidonossosindicato,destaminhaviagem
desacudirascoisas,deagitar,dequebraralgunshbitos,de
fazer as pessoas questionarem. De nos comportamos como
anarquistas!(361)
OprojetodeShevekrenovaoespritodadissidnciae
do no conformismo que animou a criao original da
sociedade anarquista em Anarres. Como observa Raymond
Williams,issofazde Odespossudo umautopiaemaberto:
forada a se abrir, depois do congelamento dos ideais, da
degenerao da mutualidade em conservadorismo; mudou,
deliberadamente, das condies harmoniosas alcanadas, da
inrcia na qual o modo utpico clssico culmina, para um
experimentoincansvel,abertoearriscado(Williams1978).
A ideia de que a diversidade em si mesma, quando
levada sua concluso lgica, anula a possibilidade do
fechamento revolucionrio exemplificada pela viso
inspirada no anarquismo de uma sociedade alternativa

74
oferecida pelo escritor de Zurique P.M., no seu livro,
bolobolo.Novamente,aaplicaodotermoutopiaaeste
livro deve ser feita com cuidado, j que ele no apenas
reconhece mas aprecia a instabilidade e a diversidade das
relaessociaiscriadaspelaremoodetodocontroleexterno
comrespeitoaocomportamentodeindivduosegrupos.P.M.
argumentaqueamaioriadasutopiasmodernasso,naverdade,
modelostotalitaristasemonoculturais,organizadoscombase
notrabalhoenaeducao.Emcontraste,omundoantissistema
chamado bolobolo umamosaiconoqualcadacomunidade
(bolo)comemtornode500residentes,toautossuficiente
em termos de alimento quanto possvel, e possui completa
autonomia para definir seu ethos ou sabor (nima) seja
monasticismo,marxismoousadomasoquismo.Umpoucode
estabilidadeconseguidaatravsdeumcontratosocialmnimo
porm universal (sila), executado por reputao e
interdependncia.Estecontratogarante,porexemplo,quecada
indivdux(ibu)podeaqualquermomentodeixaroseu bolo
nativo,eautorizadxaumdiaderaes(yalu)ehabitao
(gano)assimcomotratamentomdico(bete)emqualquerbolo.
Ele at mesmo sugere um cdigo para duelos (yaka) para
resolverdisputas entreindivduxs egrupos (P.M.1985:68
70).Entretanto,

No existem leis ou regras humanistas, liberais ou

democrticas sobre o contedo das nimas e no h nenhum
Estado para aplic-las Ningum pode impedir um bolo de
cometer suicdio em massa, de morrer experimentando
drogas, de ficar louco ou de ficar infeliz sob um regime
violento. Bolos com uma nima bandoleira poderia aterrorizar
regies ou continentes, como fizeram xs Vickings ou Hunxs.
Liberdade e aventura, terrorismo generalizado, a lei do
porrete, invases, guerras tribais, vinganas, pilhagens -
qualquer coisa. (778)

75
Emboraamaioriadxsanarquistaspoderianogostardeirto
longe, o ponto aqui que qualquer teoria anarquista que
busque a ausncia de lei e de autoridade, diversidade sem
restries e o mximo de autonomia (literalmente, auto
legislao)precisatambmresponderpossibilidadedeque
padresdedominaopodemreemergirdentroe/ouentreelas.
Assim,opreodaliberdadeeternaavigilnciaeterna,eo
utopianismoanarquistanopodeserigualadoapuritanismoe
fechamento. Se algum insiste na necessidade potencial de
atuaoanarquistasobquaisquercondies,entoanoode
fechamento do projeto revolucionrio perde seu significado.
Isso faz do anarquismo uma luta interminvel, j que o
caminhoparaatingirumasociedademaisjustalevaranovas
ideiaseentendimentossobreasformasdeopressoquepodem
estar escondidas em prticas tradicionais e conscientes
(Chomsky 1986). No mximo, ento, uma sociedade
anarquistaseriaaquelanaqualtodxssoanarquistas,ouseja,
uma sociedade na qual todas as pessoas atuam contra o
controle e a dominao. certo que a frequncia de tal
necessidadepode,comsorte,diminuirbastanteemcomparao
comoqueumaabordagemanarquistaconsiderarianecessrio
nassociedadesatuais.Contudo,nohaveriarazoparapensar
queelapoderiaalgumdiaserpermanentementeremovida.Em
suma,anaturezainerentementediversaevoluntriadoprojeto
anarquistadeixaonecessariamenteabertoparaamudanae
desafiaoasimesmo.
Eaquiondeestoasquestesqueinteressam.

76
77
 3

Poder e Anarquia

Des/igualdade + In/visibilidade
na Poltica Autonomista

Algum lhe aborda e pede para que responda perguntas

pelo seu grupo, tome decises e faa declaraes. Voc
pensa at que est tudo bem em definir nosso grupo para
visitantes ou estranhxs. De alguma forma, voc nunca foi
questionadx pelo grupo por este comportamento ... como
se voc pensasse que por se autodenominar anarquista
voc necessariamente limpo e puro e no est mais
sujeitx a se examinar e criticar. Voc tornou o termo
repulsivo para mim.
Annimo,Oquesignificaserumagarotanumclube
anarquistadehomens

Vamoscolocarascartasnamesa:comtodaadescentralizao,
aautonomiaeasrodasdeconversaemencontros,evidente
que existem questes de poder dentro do movimento
anarquista.Existemindivduxs quecarregammais poderem
um grupo, ou encontramse frequentemente em posies de
responsabilidade, iniciativa e liderando aes e projeto.
Algumaspessoastmmaisautoconfiana,tendemafalareser
ouvidas com mais frequncia do que outras, ou apenas tm
mais bagagem deleituras e defala pblica. Existemgrupos
inteiros que por possurem uma coerncia e um perfil mais
ativo exercem fortssima influncia no movimento. Alguns
coletivos e redes se tornaram exclusivistas, outros so
constantementedesempoderadospelainfindvelestagnaoem
cima do processo. Preocupaes a respeito de relaes de
poderemergememreunies,duranteaesenasconversasdo

78
diaadiaaindaecoandoosmesmosproblemasquefeministas,
pacifistas e tantos outros enfrentam desde os anos 1960. E
enquanto isso, xs ativistas mais dedicadxs, sobrecarredxs e
exauridxs,precisamlidarcomumaautoflagelao[guilttrip]
porsesentiremculpadxsporseremlderes.
Nosurpreendequeessasquestessejamtodifceis.
Anarquistaseseus/suas/xsaliadxsesto,nofinaldascontas,
experimentando em um territrio no mapeado, onde
organizao e relaes sociais nohierrquicas desafiam a
dominao,indocontraocernedenossaprpriasocializao
como crianas,aprendizes e trabalhadorxs.Prole Cat (2004)
escreve:

Para onde quer que olhemos na sociedade capitalista nos

deparamos com a organizao hierrquica ... Os hbitos e
as perspectivas que acompanham tal arranjo social no
desaparecem automaticamente quando passamos pelos
portes do movimento revolucionrio ... Xs lderes e xs
seguidorxs, os subprodutos de uma sociedade autoritria:
essa a matria-prima da qual precisamos construir a
sociedade livre ... Precisamos comear nossas relaes
igualitrias hoje, entre nossos eus machucados, se
queremos viver num mundo livre amanh.

Adiscussosobrepoderdentrodomovimento,obviamente,o
lugar para se iniciar uma teoria poltica anarquista. Ela
crucial: hierarquia, dominao, ao direta, libertao do
desejoopoderestnomagodetudoisso.Assim,dissecaro
conceito de poder deveria ocupar um lugar central na
discusso,tendoemvistamapearsuadistribuiodesiguale
darsentidodimensocotidiananaqualasrelaesdepoder
so reproduzidas. Neste captulo, gostaria de mostrar como
uma teoria embasada na prtica pode nos ajudar a
desemaranhar os dilemas e controvrsias sobre liderana e
desigualdade de poder na lgica organizacional anarquista.
Quais so as questes bsicas que fundam esses dilemas?

79
Comoanarquistaspoderiamentendermelhorofuncionamento
e a distribuio de diferentes tipos de poder dentro de suas
prpriasredes?Ecomoasdinmicasdepoderdefatopodem
refletirosvaloreseprioridadesanarquistas?
Este captulo comea com uma discusso sobre o
conceitodepoderpropriamentedito.Deincio,partodostrs
tiposdeentendimentosobrepodersugeridospelaescritoraeco
feministas Starhawk, distinguindo entre poderpara (o senso
bsicodepodercomocapacidadedeafetararealidade);poder
sobre (aquele exercido como dominao nas configuraes
hierrquicas e coercivas); e podercom (que o poderpara
usadocomoinfluncianocoercivaeiniciativaentrepessoas
queseenxergamcomoiguais).Meuargumentocentralqueas
questes difceis relacionadas ao poder no movimento
deveriamserbuscadasemduasfontesdistintas:desigualdades
emvigor[standinginequalities]emtermosdepoderparaentre
ativistas (oondedopoder),eafaltadetransparncianas
dinmicasdepodercomentreelxs(ocomodopoder).Para
tornarestesproblemasmaisclaros,busqueiasfontesdepoder
paranomovimentonaquiloquechameiderecursospolticos
tantomateriaisquantohabilidadeseacessoaredesdepessoas
,queconstituemahabilidadedeparticiparnasatividadesdo
movimento. Isso permitenos nomear o primeiro problema
sugerindoferramentasconcretaspara,pelomenos,redistribuir
alguns desses recursos e tornar a influncia mais igual. Em
seguida,analisoapartemaisdifcildodebateatensono
exerccio nocoercitivo de influncia entre aberto e velado,
formal e informal, como sugerido pela ideia da Tirania da
Falta de Estrutura. Analisando as condies nas quais tal
podertendeaserexercidonomovimento,argumentoqueouso
difuso e autnomo de poder na lgica organizacional
anarquista , s vezes, inerentemente irresponsabilizvel
[unaccountable], e que esta situao no consegue ser
remediadaporestruturaseprocedimentosformais.Emresposta

80
a essa dificuldade, sugiro elementos de uma cultura de
solidariedadecomrelaoaopoder,algoquefaacomqueseu
usosejamaispensadoequesejapossvelumarespostamais
rpidaaele.

TRS TIPOS DE PODER

Anarquistas dificilmente so contra o poder. Esta uma

concepo errada e facilmente mostrada como falsa pela
linguagempolticaanarquista,naqualoempoderamento
mencionadocomoumobjetivopositivo.Oempoderamento
visto como um processo pelo qual as pessoas literalmente
adquirem poder, seja de forma concreta (como ter acesso a
recursos e capacidades que so necessrias para criar a
mudana)oupsicolgica(comoteraautoconfiananecessria
parateriniciativaeabaseparaacreditarqueelaterefeito).
Por outro lado, claro, anarquistas querem lutar contra o
poder,ouaomenoscontraopoderqueesta,eresistira
todosossistemasdedominaosobosquaisaspessoasesto
sistematicamente sujeitas a um poder (como no Estado,
capitalismo,patriarcado,eassimpordiante).Istoindicano
uma rejeio do poder, mas um uso mais gradativo e
diferenciadodoconceito.Sobrequediferentestiposdepoder
estamosdefatofalandoaqui?
Umaexplicaobastantetilsobrepodersugeridapor
Starhawk, cuja anlise do termo em trs variantes tem sido
usada em outros escritos feministas (Starhawk 1987: 910,
Eisler 1988, Woehrle 1992). Primeiro, Starhawk sugere o
termo podersobre para fazer referncia ao poder como
dominao. Este o tipo de poder exercido no local de
trabalho,nasescolas,nostribunais,nosconsultriosmdicos.
Elepodegovernarcomarmas quesofsicas ouatravsdo
controle dos recursos que precisamos para viver: dinheiro,

81
comida,cuidadomdico;oudocontrolederecursosmaissutis:
informao, aprovao, amor. A segunda categoria que ela
sugereopoderquevemdedentro,queireichamaraquide
poderpara.Ele

semelhante ao sentido de maestria que, quando crianas,

desenvolvemos com cada nova habilidade que aparece:
empolgao de ficar de p, de andar, de falar as palavras
mgicas que expressam nossas necessidades ou
pensamentos ... Podemos sentir este poder nos atos de
criao e conexo, quando plantamos, construmos,
escrevemos, limpamos, curamos, consolamos, brincamos,
cantamos, fazemos amor.

Porltimo,Starhawkacrescentaumaterceiraformadepoder,
podercom ou poderentre. Este o poder de umx
indivdux forte num grupo de iguais, o poder no para
comandar,masparasugerireserouvidx,paracomearalgoe
veracontecer.Estetipodedivisoemtrspartesmuitotil
para os nossos propsitos porque levanos para alm dos
conceitosmonolticosdepodereenfatizadiferentestiposde
poder com diferentes significados polticos. Para entender
melhor o cerne dessas distines, deixeme rapidamente
desenvolver cada forma de poder e relacionlas com
discussesmaisamplas.

Poder-sobre como dominao

Asteoriassobrepodernaliteraturaacadmicafalam,nasua
imensamaioria,doconceitoapenasemtermosdepodersobre.
SeguindoadefiniodepoderdosocilogoMaxWebercomo
dominao (Herrschaft), o conceito identificado com a
imposio da vontade de algum sobre x outrx a
probabilidadedequeumxagentededentrodasrelaessociais
estaremposioderealizarsuaprpriavontadeadespeitode

82
resistncia (Weber 1947: 152). O cientista poltico norte
americano Robert Dahl define poder de forma semelhante
comoarelaonaqualA tempodersobre B namedidaem
quepodefazercomqueBfaaalgonofariadeoutramaneira
(Dahl 1957: 80). Existem, entretanto, diferentes formas nas
quais uma pessoa venha a cumprir com a vontade de outra
contra os seus prprios interesses ou vontades. Tericxs
polticxsdistinguementrequatrotiposdepodersobrefora,
coero,manipulaoeautoridade(BachrachandBaratz1970:
35ff,Dahl2003:3843).Adiferenaentreelesestnoporqu
BcumpreavontadedeA.

Fora usada quando A alcana seus objetivos contra a

oposio de B, retirando de B a opo entre concordar e
discordar(e.g.AquerqueBsaiadoprdio,entoAempurraB
pelaportaafora).
CoerooperaquandoBconcordaemrespostaaumaameaa
realdeprivao(oudepenalizao)porpartedeA.Emfacea
um clculo desvantajoso entre custo e benefcio criado pela
ameaa, B concorda,masnodemaneiralivre(e.g. A aponta
umaarmaparaBeexigequeBsaiadoprdio).
Manipulao ocorre quando A deliberadamente mente ou
omite informao na hora de comunicar suas vontades a B.
Estx ltimx concorda sem reconhecer a fonte ou a natureza
exatadademandasobreelx(e.g.ApedeparaBverificarsea
campainhaestfuncionando,masumavezqueBsaiAtrancax
parafora).
AutoridadetemlugarquandoBconcordacomocomandode
A mesmoque B noacrediteque A tenhaodireitodeexigir
algoequeBtenhaodevercorrespondentedeobedecer(e.g.A
umxpolicialquemandaBsairdoprdio,eBobedece).

83
Estas distines so teis como uma regra do polegar18 e
retornareiaelasmaistardenestelivro.Enquantoisso,podemos
ver como a ideia de podersobre nos ajuda a esclarecer o
conceito anarquista de dominao. Podemos dizer que uma
pessoa dominada, no sentido anarquista, quando ela
sistematicamente sujeita ao podersobre. Seu lugar social
involuntrioporqueaspessoasnormalmentenoescolhema
estruturadesuassociedades,suasperspectivasnavida,classe
social em que nascem, ou raa e gnero com que so
identificadas.Assim,deveseenfatizarquepodersobreopera
nodensocontextosocialdosregimescruzadosdeexcluso,e
nolimitadoainteraesumxaumx.Opodersobretambm
se manifesta em valores predominantes, crenas, rituais, e
procedimentos institucionais ... que operam sistematica e
consistentementeembenefciodecertaspessoasegrupos s
custasdeoutras(BachracheBaratz1970:43).Aquelxsquese
beneficiamemgeral,umaminoriaougrupodeeliteesto
colocadosnumaposiofavorvelparadefenderepromover
seus interesses pessoais. Assim, podersobre tambm est
presente quando estes grupos criam ou reforam valores e
instituies que limitam o escopo da considerao pblica.
ComoapontaStephenLukes,opodersobretambmpodese
exercido influenciando, moldando ou determinando as
vontades das pessoas, sendo capaz de assegurar sua
concordncia atravs do controle de seus pensamentos e
desejos (Lukes 2005). De fato, a manipulao social mais
profunda dos valores e vontades das prprias pessoas um
temarecorrentenaculturapopularassimcomonateoriacrtica
18 Aregradopolegar(ruleofthumb)umaexpressoinglesaquedesigna
umprincpiooucritrioamplamenteaceito,combasenoconhecimento
prtico,emborasemfundamentocientfico.Parecetersuaorigemnuma
antigaprticadoscarpinteirosqueconsistiaemusaropolegaremlugar
de uma rgua para realizar medies, considerandose que o
comprimento da primeira falange do polegar de aproximadamente
umapolegada.(wikipedia.org)

84
 de filmes como Matrix e Clube da Luta que muitxs
anarquistasparecemacharatraentes,aosescritosdemarxistas
ocidentais como Marcuse e psestruturalistas como Michel
Foucault.Foucaultescreveudeformamemorvelsobrecomoo
poder funciona nos capilares das relaes sociais na
gramticacultural,nasprticasrotineiras,nosmecanismose
instituiessociaisdeumjeitomuitomaissutilepoderoso
que nas suas expresses declaradas, como numa hierarquia
rgidaenaviolnciamilitar(Foucault1980,1988).Assim,
fcilperceberqueapalavradominaomaiscompreensvel
queaqueleoutroconceitocomumenteutilizadoporanarquistas
ahierarquia.Ahierarquiaumadescrioapropriadaparaa
estrutura de muitas relaes sociais onde ocorre dominao,
masnoexpressatodaselas.Emrelaeshierrquicasostatus
dedesigualdade visvel, sejaporqueelas soformalizadas
(digamos,narelaoentreumxgerenteeumxsecretrix),ou
porque d para identificlas num comportamento em
particularouafirmao.Masadominaodesereshumanos
frequentementeumadinmicainsidiosa,reproduzidaatravsde
atos disciplinares performativos nos quais xs protagonistas
podemnemterconscinciadosseuspapeis.Muitasvezes,a
pessoa dominada pode apenas simbolicamente apontar para
uma fonte personificada da sua noliberdade. Estas ideias
alimentamacrticaanarquistasobreopoderevoalmdo
foco estrutural na hierarquia, indicando novos caminhos de
resistncia.
Naverdade,artigosrecentesqueenfrentamquestesde
poder no movimento focam no jeito como os padres de
dominaonasociedadeestoimpressosnasinteraesdentro
dele desvelando dinmicas de comportamentos racistas,
sexistas,etaristasouhomofbicos,equestionandoporqueser
queasposiesdeliderananoscrculosativistastendemaser
ocupadasmaisporhomensquepormulheres,maisporbrancxs
quepornobrancxs,emaisporpessoassemdeficinciaque

85
por pessoas portadoras de deficincia (e.g.
Anonymous2undated,CWSsemdata,Martinez2000,DKDF
2004,Crass2004,Aguilar2005).Voltoaestadiscussomais
tarde.

Poder-para como capacidade

Embora o podersobre seja a aplicao mais prontamente

observadadepodernasociedade,elenoemergedonada.A
anlisesobrepodersugeridaaquienxergaopodersobrecomo
umaaplicaoparticular,nasrelaeshumanas,dosensomais
bsico de poder. a noo primitiva por trs de toda a
discussosobrepoderanoodequeAtempodernamedida
emqueelxpodeproduzirefeitosintencionaisemB(cf.Russell
1938:25,Lukes2005:278).Agora,AeBpodemserpessoas,
mas se B um objeto fsico, um pedao de madeira, por
exemplo,eAmexeodaquipral,entoaindafazsentidofalar
dessaaocomoumamanifestaodepoderopoderdeAde
alterar fisicamente a realidade, de causar um efeito ou de
alcanarumresultadodesejado.Anoobsicadepodero
quechamodepoderpara,eestclaramentepresentenapalavra
espanholapoder,quecomoumsubstantivosignificapodere
comoverbosignificasercapazde.
O podersobre sempre nasce da parte dominante do
poderpara.Noseconsegueusarfora(enquantocategoriade
poder)semumtantodeforafsicaesseumaspectodo
poderparamesmoquesejaapenasparapuxarumgatilho.A
noconseguecoagirBsemquesejacapazdeexigiraprivao
especificadanaameaainerentecoero(ousemqueseja
capaz de dar a B a iluso de que poderia fazlo). Se uma
pessoa no tem a capacidade de falar, ela no consegue
manipularasoutras.Eumjuizquenoconseguefalar,lerou
escrever,noseriacapazderealizarqualquerautoridadenum

86
tribunalmesmoquepelaleielxtenhatalautoridade.Assim,
tambmpodemosverqueestarempossedopoderparaum
antecedente lgico e temporal ao seu uso: ele est l na
medidaemqueosucessopodeser previsto nastentativasdx
possuidorxdeinfluenciarobjetosfsicosouocomportamento
deoutrapessoa.
Houveumaviradarecentenarelaoentrepoderparae
podersobrefeitaporJohnHolloway.Aoremodelarateoria
marxista da alienao em termos de relaes de poder,
Hollowayenxergaopoderparaeopodersobrecomopartede
umarelaodialticaeemoposio.Nadinmicaqueele
retrata, o ponto de partida o poderpara entendido
primariamente como a capacidade das pessoas de mudar o
meiomaterialatravsdotrabalho.Entretanto,areproduodas
relaessociaiscapitalistasconsistenumaconstanteconverso
depoderparaempodersobreatransfernciadocontrole
sobre as capacidades humanas, o que est mais claramente
presente navendada foradetrabalho.Issoalienaos seres
humanosdassuascapacidadesderealizaoecolocaossobo
domniodocapital.Porisso,Hollowaysugereumaconcepo
delutasocialcentradananoodelibertaodopoderpara
dasuaconversoempodersobre:

Poder-para existe como poder-sobre, mas o poder-para est

sujeito a e em rebelio contra o poder-sobre, e o poder-
sobre nada mais que, e, portanto, absolutamente
dependente de, a metamorfose do poder-para. A tentativa
de exercer o poder-para de forma a no requerer o exerccio
do poder sobre outrxs inevitavelmente entra em conflito
com o poder-sobre ... o poder-para, se no se afunda no
poder-sobre, pode existir, abertamente ou latentemente,
apenas como poder-contra, como anti-poder. (Holloway
2002: 367)

Tal explicao atraente em si, mas possui duas falhas.

Primeiro,elaacontecenonveldasociedadecomoumtodo,na

87
qual as relaes capitalistas de produo so assumidas de
sada.Masnonossocaso,aquestonoquocensurveisso
osjeitosqueopoderoperanasociedadecapitalista,masoque
causa as acumulaes e dinmicas problemticas de poder
dentrodosgruposdebaseedasredes.difcildeimaginarque
o mesmo tipo de processo descrito por Holloway est em
andamento nos coletivos anarquistas. No que no exista
podersobreentreanarquistas(vejaabaixo)masdifcilde
dizerquetodopoderobjetvelnosgruposanarquistasgerado
eoperadomesmojeitoqueacontecenasociedadecapitalista
como um todo. O segundo problema que esta estrutura
apresenta poderpara e podersobre como os dois nicos
elementos num antagonismo binrio, e portanto no ajuda a
explicarasformascomoopoderparaexercidonasrelaes
humanas (em oposio ao trabalho material) que claramente
nosopodersobre.Imagine,porexemplo,queeutepedisse
umcopocomguaetutrouxesteoparamim.Claramenteeu
fizcomqueturealizassealgoquenofariasmasdificilmente
isso seria um caso de fora, coero, manipulao ou
autoridade.Assim,necessrioumaterceiraformadepoder
paralevaremcontatodaagamadeinteraeshumanasque
envolvem outras formas de influenciar que no seja poder
sobre.

Poder-com como influncia no coerciva

Ainflunciasemfora,coero,manipulaoouautoridade
umaamplareadepoderquenormalmentenoexaminada.
Mas existem muitos casos nos quais as pessoas pedem s
outras para fazerem coisas sem que haja um conflito de
vontadesouinteressesentreelaseestesaindasocasosnos
quaisalgumtipodepoderexercido.Entretanto,estasformas
depodersotodistantesdosignificadocentraldepodersobre
queelasrequeremumacategoriaseparada.Issoestabelecea

88
necessidadedefalarsobreumaterceiraformadepoder,aquela
cooperativa, onde indivduxs influenciam o comportamento
dxsoutrxssemumconflitodevontadeseinteresses.
Esta a ideia de podercom, ou poder como uma
influncianocoerciva.Podercomclaramentegeradopelo
poderpara,damesmaformaqueopodersobre.Quantomenos
uma pessoa capaz de fazer coisas (de se comunicar e de
mobilizar capacidades, habilidades e recursos), menos ela
poder influenciar as outras. O podercom inclui muitas
interaesnasquaisquemparticipaaceitairrefletidamenteo
pedidodxoutrxnovamente,se A pedea B porumpequeno
favor(umcopocomgua,ouparaficardeolhonabicicletade
A), B muitoraramenteirperguntar porqueAquertalfavor.
IssoaconteceporqueAeBcompartilhamcdigosculturaisque
estonofundodesuasexpectativasemcomumetcitas.Ainda
assim,AconseguequeBfaaalgoqueBnoteriafeito.Ouse
pegarmosocasodapersuasoApedequeBfaaalgojunto
com elx, e apesar de B discordar no incio, A consegue
persuadirBairjuntousandoargumentoshonestoseracionais.
Denovo,AclaramenteconseguequeBfaaalgoquenoteria
feito,masobviamenteimportase B aceitaadespeitodasua
contnuaoposiovontadedeA,ouporqueessaoposiofoi
removidaporumapersuasohonesta.Noltimocaso,poderia
seargumentarque B aceitouautonomamenteas razes de A
parafazeroqueelxqueriaqueBfizessetornandoasprprias
razesacausaparaaaodeB(cf.Lukes2005:323).
Agora,enquantoopodercomclaramentediferentedo
podersobre,eleaindapodeserexercidodesigualmentee/ou
abusivamente e aqui que entra a presente discusso. A
maiorpartedasdiscussesanarquistassobrepodertemaver
com podersobre. Anarquistas analisam a acumulao e o
ab/usodopoderporgovernosecorporaes,edesigualdades
depoderentreclasses,raasegneros.Apremissadasideias
anarquistaspelamudanasocialinteiramentequeasociedade

89
podeedeveseralteradasemtomaropodersemterque
construirumnovoaparatodepodersobrequeimporiarelaes
sociaisdiferentesvindasdecima.Entretanto,oproblemaque
xsanarquistassedeparamquandopensamsobrepodernosseus
prpriosgruposeredestemmuitomaisavercompoderparae
podercomdoquecompodersobre.Abrevediscussoacima
sobreos diferentestiposdepodernos ajudaamapearestes
problemaseatornaradiscussomaismanejvel.
Gostaria de argumentar agora que existem duas
questes diferentes com respeito a poder em grupos
horizontais.Emboraas duas frequentementesesobrepeme
compemumaaoutra,elasaindaassimderivamdediferentes
fontesedevemserseparadasparainiciaradiscussoantesde
juntlas novamente. A primeira questo diz respeito
distribuiodesigualdepoderparaentreativistas,oqueem
contrapartida gera acesso desigual a podercom. Poderamos
chamarissodeaspectoestticodopoder,erelativamente
fcil de desembaralo buscando as origens dessa
desigualdade e sugerindo ferramentas para removlas. A
segunda categoria, a dinmica, tem a ver com as
maquinaesdopodercomenquantoestsendoexercido.Este
problemamuitomaiscomplicado,eparadiscutilotereique
irmaisafundonascaractersticasbsicasdopoderemao
entreativistas,analisandoomovimentoanarquistacomouma
arenadepoder.
Oqueimportaenfatizarnestemomento,entretanto,
queasduasquestesestodefatoseparadas.Desigualdadeem
termosdahabilidadebsicadeparticiparumproblema,no
importacomoessaparticipaoaconteceouqualprocesso
usadoparatomardecisescoletivas.Contrariamente,mesmo
uma influncia igualmente distribuda pode ser abusiva.
Primeiramente, ento, olharei a questo da desigualdade em
vigoreanalisareiqueideiassepodetirarsobresuasorigense
possveissolues.

90
 IGUALDADE E RECURSOS POLTICOS

Aseguinteafirmao,feitaporMurrayBookchin(2003),um
bomexemplodequodesconfortvelpodeserodebatesobre
poder:

Muitxs indivduxs nos primeiros grupos como a CNT no

eram apenas militantes influentes mas lderes
indiscutveis, e era dada mais considerao a suas vises -
merecidamente! que a de outrxs porque elas eram
baseadas em mais experincia, conhecimento, e sabedoria,
assim como nas caractersticas psicolgicas que eram
necessrias para promover uma orientao eficiente. Uma
abordagem libertria sria sobre liderana reconheceria de
fato a realidade e a importncia crucial de lderes - ainda
mais para estabelecer as estruturas formais e regulaes
to necessrias que podem efetivamente controlar e
modificar as atividades de lderes e lembr-lxs disso.

Oquedefatoestfaltandoaquiaquestodaigualdade.Uma
coisa reconhecer que liderana uma qualidade til, mas
outra muito diferente perguntar quem lidera quando. A
afirmao de Bookchin limita os problemas com respeito
liderana ao possvel abuso de tais posies e sua
consolidao como um poder irresponsabilizvel
[unaccountablepower].Masissoignoraseessasposiesso
ocupadascontinuamentepelasmesmaspessoasouno.Poder
seiaduvidar,entretanto,seumaabordagemlibertriasria
podeestarsatisfeitacomoque,essencialmente,umchamado
meritocracia. Isto no apenas ignoraria a igualdade, mas
tambmtodaagamadevaloresintrnsecosanarquistas,embora
noinstrumentais.Soestesvaloresquefazemdosseusgrupos
espaosdeapoioquefacilitamaautorrealizaodeindivduxs

91
e que possibilitam um ambiente controlado para superar a
alienaoeoscomportamentosopressivosestabelecidos.
Moverse em direo a mais igualdade requer,
obviamente,algumaformaderedistribuiodepoder.Mas
impossvelsimplesmente redistribuilo. Poder vemdealgum
lugar,esoasfontesdepoderquedeveriamserredistribudas.
Assim,precisamosdeumaideiamaisclarasobreasfontesde
poder nos movimentos sociais, e sua circulao em termos
materiaisesociais.Oquegeraahabilidadedeinfluenciarxs
outrxsnosmovimentospormudanasocial?Eemquegrau
(algumasde)essascoisaspodemserequalizadas?
EmsuaetnografiaparticipantenogrupoEarthFirst!de
Manchester,JonathanPurkinsinterpretouainflunciadesigual
como resultado de desigualdades no capital cultural,
emprestando o termo de Bordieu: a quantidade coletiva de
conhecimento, habilidades e viso esttica adquiridos que
permitegruposouindivduxsproduziremsecomoumafora
socialvivel.Porexemplo,

ainda que Phil se descreva como convocador do MEF! no

h muitas dvidas de que ele era percebido por outros
grupos polticos em Manchester como o lder. Isto parecia
ser reforado pelo capital cultural que ele tinha sua
disposio: acesso domstico a um fax e servios
eletrnicos, amizades com vrixs dxs seis membros originais
do UKEF!, e emprego numa organizao simptica. Sua
posio estvel em Manchester assegurava que,
independentemente do que outrxs ativistas estavam
fazendo, ele sempre parecia estar levemente frente.
(Purkis 2001: 12)

O socilogo Mario Diani explica os papeis de liderana em

movimentos sociais como frequentemente um resultado da
localizaodecertxsatores/atrizes/xsnocentrodastrocasde
recursos prticosesimblicos ...[talcomo]ahabilidadedx
ator/atriz/x em promover um trabalho de coalizo entre as

92
organizaes do movimento (Diani 2003: 106). Em suma,
certos recursospolticos sonecessriosparaumainfluncia
efetivanasatividadesanarquistas,emapelospodeajudarnos
aentendercomoainflunciageradaedistribudadentrode
grupos nomeadamente nohierrquicos. Em seminrios
ativistasqueorganizeisobreesseassunto,brainstormssobrea
ideiaderecursospolticosnormalmentetrouxeramumalista
familiardeitenscoisascomodinheiro,espao,publicidade,
tempo,compromisso,especialidade,acessosredes,statusno
movimento e assim por diante. Para organizar nosso
pensamentoarespeitodessesrecursos,deixemesugeriruma
distino que importante para a nossa tarefa: recursos de
somazero e de somanozero. Um recurso de somazero
aquelecujaposse,usoouconsumoporalgumprevine,exclui
oudiminuiahabilidadedeoutrapessoafazeromesmo.Uma
vanumrecursodesomazeroquepodeapenasserdirigida
paraumdestinoacadavez.Dinheiroumrecursodesoma
zero porque se eu uso para comprar um item X, ningum
poder usar o mesmo dinheiro para comprar o item Y. Por
outro lado, uma habilidade ou informao um recurso de
somanozero. Posso te ensinar uma habilidade que possuo
semexaurirminhaprpriacapacidade,epossotepassaruma
informao sem esquecla. Tais recursos so de somano
zero pois, na sua transferncia, ns estamos efetivamente
fazendoumacpiadeles.Assim,publicidadepodetambmser
um recurso de somanozero na medida em que ela est
acessvel em formato eletrnico (embora, neste caso, outros
recursosdesomazerosetornamumproblemacomputadores,
impressoras).Recursosintangveiscomotempoecompromisso
tambmsopartedestalgica.Tempoumrecursodesoma
zero no posso usar meu tempo em qualquer nmero de
atividadesaomesmotempo,enopossotedarmaistempodo
quetutens.Porcausadisso,ofatodequeaspessoaspossuem
diferentesrestriesemseutemposignificarqueesterecurso

93
quasesempredistribudodeformadesigual.Porfim,existem
recursoscomocompromisso,energia,confiana,articulaoe
carisma. Todos eles so caractersticas pessoais, moldadas
pelascircunstnciasindividuais:idade,biografia,experincias
eassimpordiante.Estesrecursos,emboranoseesgotemno
seu uso, tambm so difceis ou impossveis de duplicar,
comparadosahabilidadeseacessoaredes.Umsumriodesses
recursosedosseusdiferentestiposdadonatabelaquesegue.

Soma-zero Soma-no-zero
Fcil de Dinheiro (pessoal, Habilidades (escrita,
redistribuir levantar fundos...) escalada, cozinhar,
Espaos (casas, facilitao...)
escritrios, terrenos...) Informao
Equipamentos Acesso (redes,
(veculos, faixas, confiana...)
bonecos, trips...) Publicidade (eletrnica)
Difcil de Tempo Compromisso
redistribuir Energia
Confiana
Carisma

Obviamente este apenas um dos mapeamentos possveis

outros recursos que do a algum influncia em grupos
ativistas podem ser identificados, e outras subdivises
sugeridas. Mas agora fcil de entender como equalizar o
acesso ao poder em grupos nohierrquicos: fazer isso
significaria que qualquer pessoa pode facilmente pegar os
recursos que precisa para realizar uma tarefa, ser efetiva e
sentir que possui valor assim como ter reconhecimento e
apoioaofazerisso.Noseugrupodo FoodNotBombs,Criss
Crassescreve:

Comeamos a identificar posies de liderana no grupo e

foram abertas discusses sobre poder e estratgias para
compartilh-lo ... vendo os diferentes nveis de
responsabilidade como pontos importantes para que as

94
pessoas realizem as coisas, para aumentar seus sensos a
respeito do que so capazes e para desenvolver as
habilidades necessrias para uma tarefa ... isso tambm
tem a ver com encorajamento, reconhecendo que as
pessoas frequentemente carregam enormes inseguranas
sobre serem boas o suficiente, terem experincia o
bastante, terem algo que valha a pena dizer e duvidarem
que algum ache que elas so capazes. (Crass 2002)

Ento,quaisferramentasestodisponveispararedistribuio
decadatipoderecurso?Comeandocomosrecursosdesoma
zero, podemos considerar duas formas distintas de
redistribuio: compartilhamento e coletivizao.
Compartilhamento redistribui de uma pessoa para outra ou
maispessoas.Apessoaquecompartilhasubmeteaquiloque
compartilhaaodiscernimentodequemquerquevfazeruso.
Sepossuoumavan,possocompartilhlacontigoporumdiae
deixoa sob tua responsabilidade, com ou sem um acordo
explcito sobre o propsito do uso que vais fazer. Tambm
possocompartilharpermanentementeumrecursodesomazero
comumapessoaougrupo.Nestecaso,concordamosqueouso
davan,quecostumavaestarsujeitoapenasminhavontade,
agoraestsujeitotambmvontadedeoutraspessoas.Com
respeito a dinheiro, conheo mais de um caso em que umx
anarquistasetornoumilionrixatravsdeheranaeusouesse
dinheiroparafinanciarprojetos,aesecentrossociais.
Umasegundaversodaredistribuio,acoletivizao
(oupartilha),redistribuiosrecursosdealgumaspessoascomo
indivduxsparaasmesmaspessoascomogrupo,submetendoo
usodorecursodecisocoletiva,ondeantigamentediferentes
partes dele estavam sob a vontade de cada indivdux.
Novamente,dinheirooexemplomaisbvio.Muitosgrupos
podemlevantarfundosoureceberdoaesseparadamentepara
suaaoemconjunto,e,emseguida,fazerapartilha.Secinco
densrecebemossalrios,podemosnosagruparemontaruma
cooperativa,compartilhandograndepartedonossodinheiro.O

95
mesmo para espaos: espaos pessoais podem ser
compartilhados, e assim espaos coletivos podem ser
estabelecidos.Se,numdadolocal,onicoespaodisponvel
parareuniesouparafazercartazesumaenormecasadeumx
companheirx do grupo, ento xs outrxs membros do grupo
teroacessodesproporcionalaoespaoe,consequentemente,
influnciadesproporcionalnomovimento.Umasoluoseria
alugarumapequenacasaparamorar,ecanalizarorestodos
seusbenefciosdemoradia19paramontarumcentrosocial.
Comrecursosdesomanozero,aredistribuioparece
um pouco diferente j que isso significa que o recurso (a
habilidade,xcontatoouoprojeto)efetivamenteduplicadode
umapessoaparaaoutra.Acessoaredesumrecursochaveno
meioativistaquepodeserredistribudodessaforma.Sabendo
sequeosgruposativistaslocaissobemintegrados,estetipo
derecursoprecisaserredistribudoquandosefaladeatividades
de grande escala, como coordenao simultnea de aes
diretas oucampanhas delongo prazo. Entretanto, tambm
frequentemente uma condio importante do trabalho dirio.
Devidonaturezaaltamentedescentralizadadosmovimentos
ativistas, a habilidade de iniciar e tocar aes fortemente
condicionadapelahabilidadedesecomunicarcomindivduxs
deforadocrculocaraacara.Teracessoaredespodeassim
serpensadoemtermosdequantidadeequalidadedoslinksde
comunicao que uma pessoa tem com outrxs ativistas, em
particularaquelxsdeforadoseugrupoimediatooulocalidade.
Os links de comunicao no existem entre grupos
propriamente. So xs indivduxs dentro dos grupos que se
comunicam entre si, algumxs mais que outrxs. Em sua
etnografiadasredesativistasemBarcelona,JeffJuris(2004:
49)identifica,comoosmaisimportantesnodosdeumarede,xs
retransmissorxs [relayers] sociais, que processam e
distribuem informao numa rede em particular, e xs
19 BenefciosocialparaajudarnoscustosdealuguelnaGrBretanha.

96
intercambiadorxs [switchers] sociais,queocupamposies
chavedentrodasmltiplasredesepodemcanalizarofluxode
comunicaoentrediferentessetoresdomovimento.Estasso
posieschave de poder, permitindo que se tenha uma
influnciasignificativanofluxo,nadireoenaintensidade
dasatividadesdeumarede.Aampladifusodascapacidades
detrabalharemredepodecontribuirmuitoparaequalizaro
acesso influncia nessa rea. No nvel mais bsico, a
conectividade de uma pessoa aumenta, em grande medida,
devidoateno,aoacessoeaoscanaisdecomunicaoentre
indivduxs de diversos grupos e lugares. Estes podem ser
articulaes regionais ou internacionais, listas de email ou
frunsna web.Almdisso,afamiliaridadecomaarquitetura
dasredes(quemestemcontatocomquem,quemtrabalhano
qu) tambm um recurso que pode ser transferido. Mais
importante,entretanto,oaspectoqualitativodoslaosdasredes
determinado, em grande medida, por afinidade pessoal,
conhecimentomtuoprximoeconfiana.Istotambmpode
serestendido,porexemplo,atravsdeativistasqueseconfiam
mutuamenteapresentaremalgumparaoutrxsdeseus/suas/xs
amigxsconfiveis.
Tudo isso pode parecer muito simples, at mesmo
trivialatquecheguemosltimaclassederecursos,que
sercomoabrirumacaixadePandora.Estesnosorecursos
de somazero, mas tambm so difceis ou impossveis de
transferir.Alguns,comocomprometimentoouenergia,nemao
menos so recursos estveis para uma dada pessoa, e so
influenciadosporumacombinaocomplexadefatores.Nveis
decomprometimentomudamcomasprioridades,experincias
ecircunstnciasdecadaumx,esuaenergiafrequentemente
condicionada pela sua sade, disposio e humor. Mas os
recursosmaisdifceisdelidarsoaquelesrelacionadoscomas
caractersticas pessoais como articulao discursiva,
autoconfiana, convices fortes, e at mesmo a aparncia

97
externa todos eles certamente tm um papel na habilidade
pessoal de influenciar xs outrxs, especialmente no cenrio
ntimo das redes de amizades e na fluidez dos grupos de
afinidade. Embora tais recursos possam, s vezes, ser
adquiridosouconscientementedesenvolvidos,transferilosde
umapessoaparaoutraoutroassunto.Parecemuitoestranho
imaginar anarquistas dando treinos de carisma [charisma
coaching] e organizando oficinas sobre oratria,
personalidade e poder de iniciativa. O que incomoda nestas
imagens que elas evocam uma abordagem do mundo dos
negciosedapolticaestatalsobreestas qualidades,ondeo
podercomoperainformalmenteaoladodopodersobre.
Assim,parecequechegamosaumimpasseenquanto
grandepartedotrabalhopodeserfeitoatravsdaredistribuio
de vrios recursos materiais e imateriais, existe pelo menos
algunsnaqualaigualdadepodedificilmente,oumesmonunca,
seratingida.Mas senopodemsertransferidos,serqueo
grauemqueestasqualidadesgerampoderpodeserdiminudo?
Para comear, por que tais qualidades possuem o status de
recursospolticos?Obviamente,diferentesambientesdeao
humanaorganizadahierrquicosounohierrquicos,formais
ou informais daro a estas qualidades diferentes pesos
segundoaimportnciadainfluncia.
Istolevanosdiretamentesegundaquesto,ocomo
do poder. Articulao, confiana e carisma so qualidades
especiais no apenas em nvel pessoal, mas tambm nas
dinmicasdepoderenquantoexercidasdefatonasinteraes
humanas.Estas qualidades setornam importantes quando se
faladetomarainiciativa,construirconfiana,ouconvencer
outraspessoasquandoestonojogodaarenaanarquistade
poder.Aconteceque,nasredesanarquistascomoemqualquer
outrolugar,muitacoisadependedequemtuconheces.Muito
dasatividadesanarquistasorganizadodeumjeitodifusoe
informal,porgruposautoselecionadosemreuniesfechadas.

98
Apresenadepoderesinvisveisportrsdospanosdasredes
anarquistastemsidoumacausadeansiedadepormuitosanos.
Isso levanta questes muito srias sobre incluso e
responsabilidade num movimento decentralizado um caso
testeparaapolticaprefigurativa.

A TIRANIA DO QU?

O ativista e acadmico argentino Ezequiel Adamovsky tem

sidoumobservadorparticipantenomovimentodeassembleias
autnomasdebairroqueemergiramapsacriseeconmicade
2001 em seu pas (ver tambm Colectivo Situaciones 2002,
JordaneWhitney2003).Apartirde2005,relataAdamovsky,a
participao nas assembleias diminuiu massivamente, e as
pessoas apenas serelacionavamnumnvelmuitopequenoe
localizado(entrevistadoemKaufman2005).Emparte,elediz,
arazoparaissoqueahorizontalidadequecaracterizouo
surgimento das assembleias estava focada na rejeio das
pirmidesdepoderedadivisohierrquicadotrabalhoeque
nofoipossvelestabelecerumtrabalhodebasepositivopara
coordenao.Estafalhalevoudesintegraodealgumasdas
iniciativas autnomas, enquanto xs ativistas recorriam a
velhascertezascomoconstruirumpartidodetrabalhadorxs.
Outrxstornaramseconfortavelmenteisoladxsemcrculosbem
pequenosdefamiliaridadesemacapacidadedearticularaluta
com a grande sociedade. Mara Kaufman associa o
desmantelamento das assambleas com a falta de uma
distribuiotransparentedetarefaseummtododetomadade
decisoclaramentedemocrtico:

O medo de delegar responsabilidades tornou-se um tipo de

voluntarismo privilegiado: quem quer que tivesse as
conexes e o tempo, ambos elementos de privilgio, para
fazer alguma coisa ia l e fazia. A evaso planejada de

99
liderana hierrquica levou a uma negao aberta do poder,
mas [permitiu] uma estrutura de poder sem nome e
invisvel, onde o carisma ou uma boa rede de relaes
tornou-se o fator definidor para o surgimento de lideranas.
Na poltica do movimento, espaos abertos no
estruturados viram um substituto duvidoso ao processo
democrtico. (Kaufman 2005)

Como a expresso anarquismo estilo de vida, a ideia da

tiraniadafaltadeestrutura(TFdE)assombraomovimento
anarquistaemboraasuafontenosejaabsolutamenteanimada
porvaloresanarquistas.Emboraoqueprecisamosbasicamente
confrontar o senso comum com que as pessoas usam a
expresso,valepenadarumaolhadanoseusentidooriginal.
ATiraniadaFaltadeEstruturaumensaioescritoem1970
pela sociloga Jo Freeman sob o pseudnimo de Joreen
(Freeman 1970). O ensaio argumenta que o movimento de
libertaodasmulhereschegouaumimpassedevidoaqueos
grupos feministas de conscientizao elevaram a falta de
estrutura formal e responsabilidades ao nvel de um dogma
inquestionvel.Estecompromissocomafaltadeestrutura,
entretanto, permitiu que estruturas hierrquicas informais
surgissemeseperpetuassemdentrodosgrupos.Ovcuocriado
pelafaltadeestruturasdecomunicaoformalpreenchido
pelasredesdeamizadesexistentesentrepartedaspessoasdo
grupo.Issocriouumaeliteporamizadeumaclassedelderes
queformaumsubgrupo,enquantoaquelxsquenofazemparte
delepermanecemdesempoderadxs.Paraperpetuaroseustatus,
ossubgruposcriaramcritriospelosquaispessoasdogrande
grupoeramjulgadas,elimitavamaparticipaodelasatravs
deregrasecanaisprescritos.Afaltadeestruturaformal

se tornou uma cortina de fumaa para x forte ou x sortudx

estabelecerem uma hegemonia inquestionada sobres xs
outrxs ... As regras de como as decises so tomadas so
conhecidas apenas por poucxs e a conscincia do poder

100
restringida por aquelxs que conhecem as regras, desde que
a estrutura do grupo seja informal. Aquelxs que no
conhecem as regras e no so escolhidxs para a iniciao
devem permanecer em confuso, ou sofrer delrios
paranoicos de que alguma coisa est acontecendo e que
elxs no esto percebendo.

Freemandizqueanoserqueomovimentopossasuperareste
problema, ele no ir se desenvolver, mas acabar
ensimesmado,presoemrituaisestreisedominadoporelites.
Mas a soluo que Freeman prope no tem nada de
anarquista. Ela sugere que se aceite as desigualdades como
inevitveis,masqueseformalizeestruturasnosgrupospara
que as hierarquias que elas geram sejam constitudas
democraticamente.
Emboraelapensequeumaelitenovenhaarenunciar
ao seu poder, mesmo que desafiada, a nica alternativa
estruturar formalmente o grupo de modo que o poder seja
institucionalizado ... Se as elites informais foram bem
estruturadas e exerceram uma boa quantidade de poder no
passado,taltarefapossvel.Apartirdeento,asinstituies
democrticas esto introduzidas; posies que incorrem em
autoridade e poder de deciso so delegadas por eleio,
conscientemente distribudas entre vrixs participantes,
frequentemente rotacionadas, e se inclui o requisito de ser
responsvelperanteogrupo.Informaodifundidaamplae
frequentemente, e qualquer umx possui acesso igual ao
dinheiro ou equipamento do grupo. No final, o grupo de
pessoas emposiodeautoridade[sic]serdifuso,flexvel,
abertoetemporrio.
Algumxs anarquistas citam a TFdE para apoiar sua
prefernciapororganizaesformais,nomodelodefederaes
de baixopracima ao invs de redes difusas (Class War
Federation 1992, Anarcho sem data). Muitxs outrxs so, na
melhordashipteses,ambivalentesemrelaoanlisees

101
propostas de Freeman. Numa refutao dirigida, a anarca
feministaCathyLevineinsistequeaformalizaodeelites
uma concesso inaceitvel aos padres calcificados da
esquerdatradicional,queelaassociacomumavisodemundo
patriarcal. Rejeitando respostas fceis, alternativas pr
fabricadaseafaltadeespaoparacriarmosnossoprpriojeito
deviver,Levineenfatizaanecessidadedeumambientesocial
radical onde xs participantes so respeitadxs, apoiadxs e
mantidxs, evitando a mecanizao sombria das estruturas
formais (Levine sem data) Jason McQuinn segue
argumentando que estes problemas so os mesmos, ou at
piores,emorganizaescomestruturasformalizadas:

muito mais comum (talvez porque seja incrivelmente mais

fcil) para x forte ou x sortudx estabelecer uma hegemonia
no questionada sobre xs outrxs comeando ou tomando
as organizaes formais. Afinal, por que se preocupar em
lanar cortinas de fumaa para esconder uma hegemonia
duvidosa sobre um grupo pequeno e informal quando mais
fcil se insinuar em papeis poderosos nas organizaes
formais? (McQuinn 2002; see also Michels 1999/1911)

AlmdofatodequeaspropostasdeFreemanvocontrao
cernedasprioridadesanarquistas,oproblemamaisbviocom
a implementao delas hoje que seriam completamente
impraticveis.Pedirporestruturasformaisequivalearequerer
que o movimento mude completamente sua cultura poltica,
colocandoonummoldetotalmentedesconhecidoqueprecisa
ser aprendido e seguido revelia dos prprios hbitos.
Tambm significa frear efetivamente a fluidez inerente do
movimento a fim de adaptlo a estruturas racionalizadas,
perdendo as vantagens da alta conectividade e ao rpida
proporcionadasporumaformaconectadaedescentralizadade
organizao. Embora qualquer grande mudana na lgica
organizacionalanarquistateriaqueseramplamenteaceitapara
que de fato acontecesse, a aposta parece bem ruim para xs

102
advogadxsdaestruturaformal.FreemaneBookchin,emseus
prpriosprincpios,teriamqueaceitaraescolhadamaioria.
Mais substancialmente, entretanto, a anlise de
Freeman, na verdade, no explica o problema. Pessoas que
desfrutam de posies internas de influncia num grupo ou
redenosonecessariamenteamigas.Lideranasidentificveis
em grupos podem existir, mas enquanto algumas delas so
amigasntimas,outraspossuemmaisumarelaodetrabalho
baseada em confiana que em afeio. Algumxs esto
contentesemorganizarascoisasjuntomasnoconseguemse
suportar socialmente. Alternadamente, pode haver um grupo
ondetodxsxsmembrossoamigxsmasaindaexistempadres
internosdeexclusoedominao.Maisbasicamente,aselites
estveis e duradouras retratadas na TFdE requereriam
estabilidade na identidade de seus/suas/xs membros e na
relao entre elxs. Caso contrrio, seria difcil que
funcionassem como um frum de coordenao poltica,
especialmente dentro de um grupo maior que precisa ser
constantemente manipulado. Mas um grupo de amigxs
raramentefuncionadessejeito:aspessoastmdiferentestipos
de amizade entre si (melhores amigxs, boxs amigxs,
companheirxs, amantes ...), criando uma complexa rede de
laos que raramente monoltica. Alm do mais, grupos
tendematerumanaturezabastantefluida:pessoassecansam,
sedeentendem,fazemnovasamizades,mudamseeporavai.
Issonosignificaqueaanliseda TFdE nunca aconteaa
anlisedeFreemanclaramenterelevanteparaasuaprpria
experincianomovimentodemulheres(Freeman1976).Oque
senegaaqui,entretanto,oretratodeumaeliteporamizade
como um tipo de Causa Primeira que est na raiz do
problema,poiscolocaocircunstancialcomoessencial.
Um problema mais formal com a TFdE que sua
anlise obscurecida pelas convenes funcionalistas das
cincias sociais neutras dos anos 1970. O funcionalismo,

103
uma abordagem associada com socilogxs como Emile
Durkheim e Talcot Parsons, lida com seu objeto de estudo
como um sistema, e se pergunta apenas como esse sistema
funciona e como ele responde mudana. O nico tipo
disponvel de julgamento de valor dentro dessa estrutura
conceitual com que sucesso um sistema alcana seus
objetivos, quaisquer que sejam. Como resultado, o nico
problema que a TFdE pode encontrar com elites que elas
impossibilitemaefetividadedomovimento.Primeiro,ospr
requisitosparaserpartedeumaeliteinformalnoincluia
competncia, a dedicao ao feminismo, os talentos ou a
contribuio potencial de algum ao movimento. Segundo,
noexisteespaoparatodas asboas ideias:As pessoas se
escutam porque se gostam, no porque elas dizem coisas
significantes.Porfim,aselitesnotmaobrigaodeserem
responsveis pelo grupo como um todo. Durante todo o
tempo,nadaditocomoumacrticasprpriaselites;assim
como a citao acima de Bookchin, a igualdade est
simplesmenteforadepauta.
Contudo, as preocupaes que motivam Freeman,
KaufmaneBookchinsolegtimas.Existeumasensaode
que preciso algum tipo de monitoramento, avaliao e
visibilizao das operaes de influncia dentro de grupos
antiautoritrios.Aspessoasachamdesempoderanteparticipar
em aes e projetos em que esto sendo conduzidas. Ser
colocadxnuma situaoqueno criaste esobreaqual tens
apenas um controle marginal isto pode ser a norma em
ambientescomoexrcito,trabalhoouescola,masnodeveria
ser a norma na lgica organizacional anarquista que quer
empoderarxindivdux.
Paraqueestasquestesfaamsentidoalmda TFdE,
tantoemtermosdeanlisequantodepropostas,precisamosdar
umaolhadamaisdepertoemcomoopodersemoveefluino
movimento anarquista. Antes que faamos qualquer

104
julgamento normativo sobre poder invisvel, precisamos
entender como ele criado e encorajado. Isto requer que
examinemos as regras do jogo da lgica organizacional
anarquistaregrasmuitodiferentesdaquelasdaesferapblica
em geral. Como que o podercom de fato exercido no
movimento? E o que isso pode nos dizer sobre seu uso e
abuso?

DESCENTRALIZAO VERSUS
RESPONSABILIZAO

O termo descentralizao geralmente mencionado como

um princpio central da organizao anarquista mas o que
significanaprtica?Paratornlomaisclaro,vamosdaruma
olhadaemcomoasdecisessotomadasemgrandesredes.
Conscientemente ou por padro, parece que o espao para
decisesconjuntasemredesanarquistas,narealidade,muito
pequeno.Amaiorpartedasatividadesqueacontecemdentro
delas empreendida por grupos de afinidade autnomos,
grupos de trabalho e indivduxs da rede. Por exemplo, nos
encontrosbimestraisnaGrBretanhadaredeantiG8Dissent!,
a descentralizao frequentemente citada como argumento
paranotomarumadecisosobrevriosassuntosnaplenria.
Vriasvezesumxparticipantediriaalgonosentidodequea
plenrianodeveriaorganizarecontrolarosgruposmenores,e
que deveria confiar nas pessoas para continuarem com seus
planos e projetos enquanto estiverem trabalhando sob os
mesmos princpios de unidade. Parte disso obviamente seria
porquestodecansao:grandesreuniessomuitochataseo
processo de deciso por consenso frequentemente demanda
grandepacincia.Entretanto,tambmestclaroqueativistas
veemdescentralizaoeautonomiacomovalorespositivos,e
no apenas como um mtodo apropriado. Assim, quando a

105
plenriadeumaredeestavadiscutindocoisascomotransporte
ou apoio legal, as pessoas frequentemente recorreriam
descentralizao e relegariam estas decises a um grupo de
trabalho.Oqueprecisaficarclaroagoraqueumgrupode
trabalho sobre transporte ou apoio legal no , de forma
alguma,umnodolocal,poiseleoperanonveldarede.Ele
um novocentrodepodercom.Paradescreveroqueacontece
em tal situao, poderseia dizer que a plenria, que um
centro temporrio do podercom coletivo na rede, est
semeando vrios novos centros. Assim, descentralizao
claramentenosignificapoucoscentros,masmuitos.Issoquer
dizerquedeveriahaverumprocessoparaaumentaronmero
delugares(caraacaraouvirtual)ondeopoderexercido,
enquantoseevitaaagregaodesproporcionaldepoder,e/ou
setransfereosqueexistemparanovoslocais(umprincpiode
igualdadeadotadoporumnmerocadavezmaiscrescentede
destinatrixs).
Entretantoeesteumpontocrucial,atransferncia
de tal poder para novos centros acontece sem controle ou
legitimaoformal.Naprtica,oquecomumenteacontece
quenomomentoemqueaplenriasejunta,vriaspessoasque
querem disponibilizar seu tempo e esforo para tocar um
assunto especfico j tero formado um grupo de trabalho
aberto. A deciso da plenria por descentralizar acaba
virando o anncio de um fato j realizado. Algum poderia
pensar que, j que a plenria concordou que a criao de
grupos de trabalho algo bom, isso constitui um tipo de
ratificao. Mas e se os grupos de trabalho simplesmente
anunciam a sua existncia, sem buscar gerar discusso na
plenria?Anoserqueopropsitodogruposoeestranho,ou
indivduxscontroversxsestejamenvolvidxs,oannciomuito
provavelmente passaria sem discusso (ou talvez se fizesse
algumaspoucasperguntasparatornlomaisclaro).Emoutras
palavras,aspessoasveriamamesmalegitimidadenosgrupos

106
detrabalhoseaplenriativesseounodadoexplicitamente
consentimento sua existncia. Em geral, no necessrio
cadastroparaentrarnumgrupodetrabalho,jqueelepode
mudaraqualquermomentocomaspessoasentrandoesaindo.
Oqueincomodanessasobservaesqueelasmostramqueo
processo descentralizado tende a ser altamente
irresponsabilizvelqueomotivocentraldaspreocupaes
associadascomideiascomoasdaTFdE.
A responsabilizao o objetivo final da ideia de
estruturas formais, que buscam que a responsabilidade seja
claramentedelegadaeexigida,supervisionadaereclamada;e
paraqueainfluncianomovimentosejaexercidadeformato
visvel quanto possvel. De fato, o conceito de
responsabilizaotemgrandeimportncianosmovimentospor
mudanas sociais. Muitxs anarquistas falam sobre
responsabilizar corporaes pelos seus abusos (e.g. fazer a
Dow Chemicals pagar pelo desastre de Bhopal), ou sobre
responsabilizar polticxs perante o pblico. Anarquistas, que
acreditamquecorporaesepolticxsdeveriamserabolidxs,
podemfazerpoucousodetalconceitomasmesmoentreelxs,
oatoderesponsabilizarretmumaforaretricaacurtoprazo.
Tantonocasodecorporaesquantodepolticxs,istoacontece
porque aexigncia por responsabilizao direcionada para
umaentidadeque mais poderosaqueafontedademanda.
Entretanto,responsabilizaoemsinoimplicaumadireo
especficanasrelaesdepoder.Naverdade,responsabilizao
muitas vezes opera hierarquicamente de cima para baixo
trabalhadorxs so responsabilizadxs pelxs patres/oas/xs,
soldados so responsabilizados pelxs seus/suas/xs oficiais, e
assimpordiante.Emqueconsistearesponsabilizao,como
uma relao entre dois/duas/xs agentes? Olhando para a
responsabilizaodecimaparabaixoe emparticular parao
tipoderesponsabilizaodebaixoparacimaqueanarquistas
apoiam quando dizem que querem responsabilizar

107
corporaes, deveramos compreender que nossas noes
sobre responsabilizao esto baseadas na ideia de cobrar
certos comportamentos dxs agentes atravs de demandas
apoiadasporsanes.Assim,AtemquedarsatisfaoaBse
esomenteseBpossuiahabilidadedeimporsanessobreA
nocasodainsatisfaodeBcomasatividadesdeA.Eaqui
ondeoproblemacomea.Sanessoimpossveisdeseusar
de uma forma consistente em redes descentralizadas. A
discusso acima sobre descentralizao revela que,
frequentemente vista como um valor, ela tambm um
princpiofuncionalpadrodalgicaorganizacionalanarquista.
Gostariadeargumentaragoraqueissoaconteceporcausado
problema comumente ignorado durante as discusses dos
processos organizacionais anarquistas: a falta de fora de
aplicao[theabsenceofenforcement].
O conceito de fora de aplicao introduzido aqui
quer dizer uma variante particular da coero. Esta ltima,
como mencionamos acima, conseguir o consentimento
atravsdeumaameaadeprivao.Foradeaplicao,por
outro lado, a coero com duas caractersticas a mais. A
primeira, ela racionalizada e institucionalizada. Fora de
aplicao a coero que segue procedimentos e diretrizes
formais tais como: tanto a vtima como x perpretadorx
conhecem os comportamentos que so esperados delxs.
Usualmenteumaformadecoerocontraaqualasociedade
considerailegtimoe/ouilegalsedefender,ouseja,estligada
a uma forma legal/racional de autoridade (Weber 1958). A
segunda,elaumacoeroondeaameaapermanente.Os
meios e protocolos para forar uma aplicao [de uma
sano/lei/norma] esto constantemente disponveis para x
mandante[enforcer].Quemcoage,poroutrolado,podeterque
inventarseusprpriosmeioseestratgiasdecoero.Ambos
estes aspectos diferenciam a fora de aplicao de coero
espordicaoudifusa.

108
 preciso deixar claro de passagem que, embora
anarquistassejamobviamentecontraforarumaaplicao,elxs
noprecisamteramesmaopiniosobreacoerocomotal.Se
algum me ataca, hoje ou numa sociedade anarquista,
certamente eu iria coagilx a parar. A transformao social
provavelmente envolveria algumas formas de coero no
defensiva,contradonxs,porexemplo.Mesmoemcomunidades
decaadorxscoletorxsehorticulturaisondemuitxsanarquistas
procuramasdeixasparaumavidanohierrquica,existeouso
de sanes sociais difusas afastamento, marginalizao,
excluso cuja aplicao ou ameaa coage a um
comportamento socivel em alguma medida (Barclay 1990).
Na verdade, anarquistas usam a mesma forma de sanes
sociaisdifusasfofoca,recusaemtrabalharcomtalpessoa,ou
mostraspblicasdedesconfiana.Sanessociaissoameaas
na medida em que custoso para uma pessoa sujar suas
relaescomoutrxsmembrosdeumgrupoou,nolimite,ter
que sair dele. A marginalizao como resultado de uma
discussocomumbandodeanarquistasnoparecesermuito
custosocomparadocomasameaasdoEstado,oumesmoas
sanesdifusasnumacomunidadetribal,ondeasobrevivncia
decadaumxdependedecooperao.Entretanto,ocustono
nem zero ou insignificante ele s pode ser assim se no
houverpropsitoemparticipardomovimento.Porexemplo,
existe frequentemente uma grande sobreposio entre o
ambienteativistapolticoeosocial,comxscamaradasdeum
sendo xs amigxs do outro. Umx indivdux, assim, tambm
encaraocustodeafastarseparaaperiferiadoseuambiente
social,perdendolaosdeamizadeeoportunidadesdeinterao
socialcompessoasquepensamparecidoforadoseucrculo
ativista. Este custo to maior quanto mais xs amigxs de
algum so ativistas, e to menor no sentido de que as
amizadesindividuaisqueforamcriadaspeloativismopodem
continuar.

109
 Oponto,entretanto,queindependenteseassanes
sociaisdifusassodefatocoercivas,elasdificilmenteservem
defundaoondeumedifciode foradeaplicao podeser
construdo. Sanes sociais, tomadas por si s, no
desembocamnapermannciaenaracionalizaoqueafora
deaplicaorequer.Elasso,pornatureza,apenaspossveisde
seutilizardemaneiraespordicaedifusa.Eforaassanes
sociais,assanesdisponveisquepodemserexercidasnum
movimentosocialemredesoprximasdezero.Anarquistas
no possuem exrcito ou polcia, nem qualquer sano
econmicaparamobilizarcontraalgum.NahoraH,ativistas
dificilmente possuem uma forma de obrigar algum a fazer
algoqueelxserecuse,ouprevenirquealgumfaaalgoque
queira fazer. A falta de sanes apropriadas, ento, torna a
fora de aplicao no apenas indesejvel na poltica
anarquistas, mas estruturalmente impossvel. E isto
importante,porqueondenoexisteforadeaplicao,spode
haver anarquia. As relaes humanas nas redes ativistas
seguiroospadresanarquistasquasequeporpadro,jquea
fora de aplicao est inevitavelmente ausente de suas
estruturas.
Talvez isso s seja possvel no deslocado e pequeno
crculodapolticaemredes,poistalmodelonofoitestadona
bagunadeumavidaemcomunidade,daproduodecomida,
etc.Noestoucolocandoemquestoseaausnciaabsolutade
fora de aplicao pode ou no funcionar numa sociedade
anarquistaeseraplicadaatodasasreasdavida(pensoque
pode,namedidaemquesejafcilsemoverentrecomunidades,
tornando o custo de secesso baixo). Porm, o que no
podemos negar que, no que diz respeito ao movimento
contemporneo, decentralizao e autonomia noso apenas
valores, mas tambm fatos reais. Devido totalidade das
atividadesanarquistasserembaseadasnaassociaovoluntria,

110
isso impossibilita uma fora de aplicao racionalizada e
permanente.
Uma vez que mudamos dessa forma nosso
entendimento sobre o processo anarquista, nos tornamos
capazesdeevitaroerroquemaisobscurecenossopensamento
sobreprocessoscontinuarexpressandoodebatenalinguagem
da democracia. verdade que existem grandes semelhanas
entrealgunsdosvaloresqueanimamasprticaseprocessosde
coletivosativistaseaquelesqueseapresentamnoquehde
maisradicaldateoriademocrticaespecialmenteosconceitos
de participao, deliberao e incluso (Cohen 1998, Gould
1988, Young 2000). Entretanto, ainda existe uma diferena
fundamentalnestedebate.Odiscursodemocrticoassume,sem
exceo,queoprocessopolticoresulta,emalgummomento,
em decises coletivamente contratualizadas. Que essas
decisespodemseroresultadodeumdebatelivreeabertopor
todxs aquelxs afetadxs no muda o fato de que o resultado
possua uma natureza mandatria. Dizer que algo
contratualizadocoletivamentenofazsentidosecadapessoa
tiverqueseconvencersobresefazpartedeleouno.Contrato
significa forar sua aplicao, e forar sua aplicao uma
suposio de fundo da democracia. Mas os resultados do
processo anarquista so inerentemente impossveis de terem
suaaplicaoforada.porissoqueoprocessononemum
poucodemocrtico,jquenumademocraciaterparticipao
igualnasdecisesoquelegitimaqueessasdecisessejam
emseguidaaplicadasforaousimplesmentefazercomque
algo ruim parea menos desagradvel. Anarquismo, ento,
representanoaformamaisradicaldedemocracia,masum
paradigmacompletamentediferentedeaocoletiva.
A confrontao com no ter uma aplicao forada
revelaqueostatusdeumadecisonalgicaorganizacional
anarquistaconfuso,epodefacilmenteservistocomouma
questo de consulta e acordo. O processo de deciso por

111
consensoempregadoamplamenteporanarquistasnoapenas
uma relquia cultural herdada de feministas e quakers.
tambm,paratodososmovimentosdecentralizados,aopo
padroquefazmaissentido.Muitotemsidoescritosobrea
mecnicadasdecisesporconsenso,sobresuadiferenaem
relaounanimidade,esobresuasqualidadesintrnsecas,tais
comodiscussopacienteesemadversrixs,valorizandoavoz
e as preocupaes de todo mundo. O que fundamenta o
bloqueio,ouovetoqualificado,queeleexprimerespeito
pelx indivdux, e o processo de discusso facilitada
promovidoamplamenteparaencorajarasuperaocriativade
diferenas ou, mesmo que elas continuem, sua coexistncia
(Cooveretal.1977,ButlereRothstein1998,Herndon2001).
Masexisteoutropontoasercolocadosobreoimportantepapel
funcional queoconsensotemnaproduodeaescoletivas
sob circunstncias de aplicao no forada. Em grupos ou
redes baseados completamente em associao voluntria, o
consentimentocomasdecisescoletivastambmvoluntrio.
Consensoanicacoisaquefazsentidoquandominoriasno
soobrigadasouforadasaconcordar,porqueeleaumentaas
chances de que a deciso seja acatada voluntariamente por
aquelxsqueafizeram.
Tal perspectiva tambm nos permite olhar de forma
diferente para a funo de portavozes, delegadxs ou
representantes no movimento anarquista. Se assumimos que
aquilo que representantes decidiram entre elxs ter de ser
seguido por aquelxs que representam, ento obviamente
perguntaremos quem deu a elxs esse mandato e qual sua
naturezaeescopo.Talvezpossamosconsiderarcomoumaboa
prtica que xs portavozes cheguem reunio com um
pontodepartidabaseadonumconsensoprviorealizadono
seu grupo, e tenham algumas diretrizes (tambm tiradas no
grupo) sobre o quo flexveis elxs podem ser. Tambm
podemos sermais rgidxs eesperarqueparataldecisoser

112
legtima,eladeveriaserratificadapelosgruposlocais.Tudo
issofaria,defato,queadecisofossemaisdemocrtica,mas
apenas porque os passos anteriores estariam mitigando o
problemabsicodedecisesaplicadasfora.
Anarquistas, entretanto, no esto sendo muito
democrticxs,porquexsdelegadxsquevoaosconselhosde
portavozes raramente possuem um mandato especfico ou
foram eleitxs. Aquelxs que possuem tempo e dinheiro para
viajar a um encontro comumente o fazem, e no prprio
encontroningumcostumaverificaquaisgruposlocaisesto
sendo representados. Entretanto, xs portavozes podem no
possuirnenhummeiodetersuasdecisesaplicadaseassim
elxsnoprecisamdelegitimao.Nomximo,umconselhode
portavozes um mecanismo til para menear cabeas
conjuntamentegerandodecisesquexsportavozespodem
antecipar que sero seguidas voluntariamente porquem no
estpresente.Umconsensonoconselhodeportavozesser
praticvelnamedidaemquexsportavozesestoliteralmente
representandoorestodomovimento.Issonosignificaque
elxsforamescolhidosparatomardecisesnolugardxsoutrxs,
masqueelxspensamcomoxsoutrxs,equeprovavelmenteiro
levantar e resolver questes que xs outrxs levantariam.
Novamente,oconsensoresultantepossuiumautilidadeprtica
simplesmenteporqueelenoestgerandoumadeciso,mas
umaproposta,enquantogarante,atravsdadiscusso,umaalta
probabilidade deaceitaovoluntriadasoutraspessoasno
presentes na reunio. Afinal, suas preocupaes j foram
antecipadasnaelaboraodepropostasparadecises.
Estas observaes lanam uma forte dvida sobre a
possibilidadederelaesverdadeiramenteresponsabilizveis
se tornarem a norma no movimento anarquista. Mas a
dificuldade muito mais profunda que isso. Com ou sem
sanes,BcertamentenopodeexigirqueAseresponsabilize,
emqualquersentidosignificativo,seBnosabedasaesde

113
A. Todo esse problema se condensa na invisibilidade da
influncia nas redes anarquistas. Os dilemas que estamos
confrontandoaquiderivamdopodercomquexsanarquistas
usaminvisivelmente,portrsdospanosondeaquelxsqueso
afetadxspodemnuncasaberquemfezascoisasdetaljeito,e
como conspiraram para fazlas. A demanda por estruturas
formais,emltimainstncia,umademandaporvisibilidade.
Masoqueacontecequandoainvisibilidadeinevitvel?Ou
mais importante, o que acontece quando ela possui valor
politicamente?

A PLENRIA E
A RODA DE ACAMPAMENTO

Nesta seo final, gostaria de falar sobre os dois maiores

problemascomrespeitovisibilidade.Elescolocamemxeque
toda a conversa sobre estruturas formais e nos foram a
procurar outra forma de falar sobre o uso de podercom no
movimentoanarquista.Oprimeiroproblemaqueemalguns
casos a visibilidade impossvel sobretudo em aes que
requerem um planejamento secreto, e mesmo que
inevitavelmenteafetempessoas quenoparticiparamdasua
preparao.Osegundoproblemaquehmomentosemque
xsanarquistasiroavaliarpositivamenteaexistnciadepoder
invisveldentrodomovimento,baseadosnacrticafeminista
dademandadefrunspblicosdeargumentao.
Muitasvezesumpequenogrupodeativistaspoderiam
exercer, pelo menos num dado momento, uma grande
influncia, porm ela inerentemente irresponsabilizvel
[unaccountable]porquedeveserexercidaemsegredo.Quando
seplanejaaesilegais,anarquistaspodemounoconcordar
com o resultado mas elxs no vo esperar que xs
organizadorxs sejam transparentes sobre o processo. O auge

114
dasatividadesdoReconquisteasRuas[ReclaimtheStreets]
um exemplo pungente. O Reconquiste as Ruas foi formado
originalmente em Londres, em 1991, perto da queda do
movimentoantiestradas,masentrounasuafasemaisprolfica
pelametadedosanos1990atravsdaorganizaodefestas
massivas e ilegais nas ruas. Aproveitando as energias da
recentemente criminalizada subcultura rave para pautas
ambientalistasantiestradaseanticarro,oReconquisteasRuas
organizoufestasquerenderamvastasreassemcarrosporum
dia,criandoespaosautoorganizadosdefestaeprotestouma
combinaoqueserialevadadiantenasaesanarquistasde
massa.Asfestasatrarammilharesdepessoas,econseguiram
fundirvriaspautas:areconquistadoespaourbanodamo
dxsempreendedores;umacrticadaculturadoautomveledas
mudanas climticas; e o impulso para criar Situaes
espontneasenoregulamentadosou,numaterminologiamais
recente,Zonas AutnomasTemporrias,quevisamauma
quebra qualitativa da normalidade (cf. Internacional
Situacionista1959,HakimBey1985).OprojetoReconquiste
asRuasalcanouoseuclmaxem18dejunhode1999no
primeirodiadeaoglobalcontraocapitalismo,coincidindo
comacpuladoG8emColnia,Alemanha,quandomilhares
de pessoas danando causaram uma algazarra na cidade de
Londres e aes simultneas aconteciam em mais de 40
cidades,deVancouveraTelAviv.ComocontaJohnJordan,a
ruasetornouumpalcoparaumteatroderitualparticipativo...
participativoporquenafestaderuanoexisteseparaoentre
performer e audincia, ela criada por todo mundo, evita
qualquermediao,experimentadanomomentoportodxs,
numespritodecamaradagemsubversivacaraacara(Jordan
1998:141).PodemosaceitarqueumafestadoReconquisteas
Ruassejaparticipativaumavezquetenhacomeado.Mas
altamentequestionvelseissoseaplicaparaaorganizaodo
evento.Asfestaseram,afinal,organizadasinteiramenteporum

115
pequeno grupo de ativistas do Reconquiste as Ruas,
trabalhandoemtempointegralnumescritrionosubrbiode
Londreseplanejandotudonosmnimosdetalhes.Xsmilhares
queparticiparamnasfestasapareceriamnumlocaldesignado
paraoencontro,semteremqualquerideiadoqueestariapor
acontecer.ComocontaJordan(1434),emumlugar

milhares de pessoas emergem da estao Shepherd's Bush,

ningum sabe para onde esto indo - o mistrio e a agitao
de tudo isso eletrizante. [O memorial] Shepherds Bush
Green para medida que as pessoas vo tomando-o ... mais
frente, uma linha policial j trancou a rotatria ... A
multido sabe que este no o lugar: onde est o sistema
de som, os trips? Em seguida, como se por um milagre de
telepatia coletiva, todo mundo se vira e desaparece aps a
esquina; uma jornada sinuosa pelas ruelas, sob as pontes
dos trilhos e em seguida ao longo de uma barreira. E, de
repente, elxs esto numa enorme rodovia e justo atrs das
linhas policiais ... A animada multido atrada para um
caminho que carrega o sistema de som e que est
estacionado no acostamento ... O rugido da multido - ns
liberamos uma rodovia atravs do peso numrico, atravs
do poder das pessoas!

Nenhum milagre de telepatia coletiva aconteceu aqui.

Sempre houve ativistas do grupo central do Reconquiste as
Ruasqueforamlevandoaspessoasparaoasfalto,comuma
manobra cuidadosamente planejada, e que nenhumx dxs
milharesdeparticipantessabiamantecipadamente.Aideiade
que um punhado de ativistas poderia exercer tamanha
influnciasobreumamultido,emboradisposta,temalarmado
muitxsanarquistas,eotemafoilevantadoemvriosoutros
eventos(ver,porexemplo,Anonymous32000,FriendsofPhil
andToby2003,Squirrellife2004).importanteressaltarque
ningumfoicoagidxtunotinhasqueaparecernoeventoou
ficar l. Contudo, uma vez que estivesses l, estarias te
colocandonumasituaoondenoteriasespaoparacontrolar

116
oqueestavaacontecendoatuavolta.Osataques,ferimentose
prisespoliciaisnoeramumacaractersticaincomumdesses
eventos, e xs organizadorxs que criaram a situao foram
acusadxs de se comportarem como quadros [cadres]
irresponsveis.Entretanto,poderiamteragidodeoutraforma?
Realizarcomsucessoumafestaderua(ouobloqueiodeuma
cpula,queseja)pareceserinerentementeincompatvelcom
visibilidade.Paracomear,tecnicamente,umadiscussosobre
aoperaocomumnmerograndedepessoas,ondecadauma
teria que ser escutada, seria uma perda de tempo sem fim.
Segundo, e o mais bvio, a realidade da vigilncia e da
potencialrepressopolicialquerodeiaumplanejamentodesse
tipodescartaqualquerprocessopblico.importantelembrar
queomodelodoReconquisteasRuastambmumpoderque
secompartilha,porquefcildeserimitado.Osgrupos do
ReconquisteasRuascomearamnoinciodosanos2000em
vriascidadespelomundo,noacrescentandonadaaopoder
dogrupooriginal.Entretanto,attica emsi inerentemente
incompatvelcomvisibilidade.Qualquerumxpodeadotlo,
masfazendoissosestcriandomaisumprocessoinvisvel.
Oponto,dequalquermaneira,queadespeitodessa
dinmica,estclaroqueoexperimentodoReconquisteasRuas
foiimensamentevaloroso.Aodesenvolverumaformadeao
diretatoinovadora,inspiradoraesignificativa,estepequeno
grupopolitizouumgrandenmerodepessoas,eajudouafazer
domovimentoanticapitalistaumfenmenomundial.Assim,o
planoBdequemapoiaavisibilidadeseriadizerque,jque
existemlimitaesvisibilidade,oidealemsinodeveser
abandonado.Entretanto,istonopodesesobreporaosegundo
problemaouseja,quesvezesainvisibilidadenoapenas
uma questo de convenincia, mas ela politicamente
significativaemsimesma.
ImagineEmma,umaativistaquevivenumacidadeque
possui um ambiente social anarquista forte e vibrante. Ela

117
possui bastante experincia e comprometimento, muitxs
amigxs, e uma pessoa bem carismtica e carinhosa. Ela
tambmtemummontedeenergiaemuitasideiasteispara
aes e projetos. Entretanto, Emma se sente bastante
desconfortvel em falar em encontros com muita gente. Ela
acreditaqueissoprodutodepadresemocionaisprofundos
quederivamdasuasocializaoenquantomulher,eencontra
confirmao para tal nas experincias de muitas outras
mulheresativistas.Falaremumgrupograndedeixaainquieta
e ansiosa coisa que notou que quase no acontece com
homens.Quandotemalgoadizer,elatemquegastarmuito
tempo pensando, frequentemente falando somente quando
percebequeningumestdizendooquegostariadecolocar,
mesmoquesaibaquesuasideiasvalemapenaequexsoutrxs
arespeitamevalorizamna.Comoresultado,Emmadizque
prefereexporsuasideiasspessoasdemaneirainformal,em
conversaspessoaisouempequenosgrupos.Quandoelatem
umaideiaboaparaumao,ouumaopiniofortesobrecomo
certosrecursosdeveriamserrealocados,elapreferefalarisso
parapessoasqueconfia,informalmente,comoseestivesseao
redordeumafogueiradeacampamento.Elapreferelanaruma
ideiaevercomoelarecebidanoseuambientelocal,aoinvs
de sair argumentandoa num encontro grande. J que suas
ideiasgeralmentesomuitobempensadas,equeaspessoas
confiam nela, Emma, na verdade, tem bastante poder.
Claramente,elaumalderinvisvel.
O comportamento de Emma no uma forma
responsabilizvel [accountable] de exercer poder. Sua
influncianotranspareceouvisvelparaaquelxsqueelano
querqueseja.Poroutrolado,xsanarquistasquepossuemuma
crticaforteaopatriarcadoacharomuitodifcildecensuraro
caminhoqueEmmaescolheuparaseempoderar.Comomuitas
mulheres (e outrxs membros de grupos desempoderados),
Emmausarpoderdeformainvisvelounousar.Esperar

118
queelavseesforarparasuperarseuspadresemocionaise
se sentir empoderada nos encontros no seria apenas
paternalista,massexista,poisissoignorariaascondiesdo
patriarcado que engendram estes padres. O que estou
querendo dizer que o ideal de visibilidade privilegia a
plenriaoteatropblicodopodercomenquantoexcluia
rodadeacampamentoolocaldeencontroparaexerclo
informalmente por trs dos panos. Mas fazer da plenria a
nica maneira de colocar as coisas em movimento muito
problemtica. Voltando discusso prvia sobre recursos,
podemos ver que exercer podercom em plenrias requer
precisamente aqueles recursos que so os mais difceis de
compartilhar confiana em pblico, articulao verbal e
carisma. E no apenas isso, comumente estes recursos se
tornam os nicos que geram desigualdades nesses locais
formaisedeassembleiaparatomadadedeciso.Porserto
difcilde compartilhar esses recursos,eporsuadistribuio
atualrefletirfortementeospadresdedominaodasociedade,
onicojeitodeequalizaroacessoinflunciaqueelesgeram
minimizarsuarelevnciaenquantorecurso,parareduziro
volumedeinstnciasnasquaisimportapossulos.
Emboraasredesanarquistaspossammuitobemserum
ambiente de apoio para a autodesprogramao e
empoderamento,dojeitoqueascoisasestoinjustodizera
uma mulher que v conseguir autoconfiana como uma
condiodeparticipao.Porqueelatemquefazerumesforo
especial de mudana para participar em p de igualdade
justamente por ser mulher numa sociedade patriarcal? Ao
mesmo tempo, privilegiar a plenria apaga e deslegitima as
variadas formas de usar o poder que as mulheres tm
desenvolvidocomorespostaaopatriarcado,eosjeitospelos
quaismuitaspessoasencontramparasesentiremconfortveise
empoderadas.Comoresultadodessasconsideraes,pensoque
xs anarquistas provavelmente reconhecero que esse uso

119
invisvel,subterrneo,defato, irresponsabilizvel depoder
noapenasinevitvelemalgumamedida(devidoaohbitoe
sigilo),mastambmsefaznecessrioabralo,jqueele
coerentecomsuavisodemundoemimportantesaspectos.
Abuscaporresponsabilizao,assim,chegaaumbeco
sem sada. Tal pauta inevitavelmente acaba desafiando a
legitimidadedequalquerpoderinvisvel,quenoapenasuma
necessidade prtica como tambm possui um valor poltico
intrnsecodeumpontodevistaanarquista.Paraonde,ento,
issolevaaspreocupaesanarquistascomrespeitoaopoder
invisvel?
Qualquer resoluo sobre esses assuntos teria que
passarpordoisrequisitosbsicos.Primeiro,nuncapoderiatera
formadeummodeloqueprocuraartificialmenteredesenharas
prticas do movimento, indo contra a lgica cultural de
organizao decentralizada e autnoma. Pelo contrrio,
qualquermudananousoanarquistadopodercomteriaque
serporsimesmaumamudanacultural,quepodeseproliferar
organizadamenteatravsdeumprocessodifuso.Diferentede
estruturaseprotocolos,apenasamudanaculturalpodeiralm
doteatropblicodopodereinfluenciaroshbitoseatitudes
nas atividades anarquistas cotidianas. Segundo, e mais
ambiciosamente, qualquer modificao em como as pessoas
refletemsobreeexercempodernumaorganizaoanarquista
teria que ser vista no como uma restrio liberdade mas
como sua expresso. Ao invs de desencorajar o
empoderamento em ambientes informais, terseia que
encorajar mais aspessoaseempolglasacrilo,iniciloe
uslosquedeumaformadiferentetalvez.Precisamente
porque todo o edifcio de uma organizao anarquista
construdocomvoluntarismopuro,qualquermudanateriaque
ser ativamente desejada ao invs de ser vista como uma
concesso.

120
 Porestasrazes,sugeririaqueonicojeitoderesolver
esteconjuntoparticulardeansiedadesanarquistasseriaatravs
deumaculturadesolidariedadecomrespeitoaoexercimento
invisvel de poder no movimento. A solidariedade expressa
umarelaoentrepessoas,dentroeentregrupos,quebaseada
nosentimentodeidentificaomtua.CoheneArato(1992:5)
definemsolidariedadecomo

a habilidade de indivduxs em responder a e identificar-se

entre si com base em mutualidade e reciprocidade, sem
calcular vantagens individuais e, acima de tudo, sem
coero. Solidariedade envolve uma vontade de
compartilhar o destino dx outrx, no como um exemplar de
uma categoria a que se pertence, mas como uma pessoa
nica e diversa.

Portanto, na medida em que a solidariedade transforma um

comportamento,elaofazcomoumamotivaopositiva,no
comoumdeverlimitador.Solidariedadepodeserampliadae
efetivadanasescolhasativistassobreousodeinfluncia,eisso
podeserativamentefomentado.Umaculturadesolidariedade
encorajariaativistasaexerceropoderdemaneirarefletidaao
invsdeirdeencontroaoempoderamento;arealizaraesde
modoparticipativoe/oufacilmentecopivelquandopossvel;e
a considerar antecipadamente as necessidades e desejos
daquelxssobrexsquaistalaoirinevitavelmenteimpactar
de forma irresponsabilizvel. Ter solidariedade ao exercer
podercomtambmnecessitaumainterseosignificativacom
a redistribuio de recursos polticos, como discutido
anteriormente. Por si mesma, a prtica de redistribuio de
recursos requere uma orientao cultural que a torna uma
questodehbitoaoinvsdecontabilidade,esolidariedadeno
usodopoderpodenaturalmenteseracrescentadaa.Ojeitode
promover tal mudana cultural um ato de poder em sim
mesmo no seria tanto atravs de propaganda verbal mas

121
atravsdepropagandapelaao.Aspessoaspodeminiciara
mudananassuasprpriasprticasorganizacionais,tomandoa
iniciativadecriarhbitosdecompartilhamentoderecursose
usorefletidoeponderadodepoderinformal,mostrandoessa
pautae,oxal,inspirandooutrxsaseguila.Seessasprticas
pegarem, ento o compartilhamento de recursos e a
solidariedadeterosetornadoalgoqueaspessoasmanteroem
mente por padro. Tal soluo claramente parcial e
imperfeita, mas pelo menos algo que pode efetivamente
acontecer,diferentedeumaviradade180grausparalongede
umaorganizaoinformaleextinguindoainiciativapelaroda
deacampamento.

122
 4

Paz, Amor e Molotovs

Anarquismo e Violncia Revisitada

melhor ser violentx, se temos violncia em nossos

coraes, que colocar o manto da no-violncia para cobrir
a impotncia. sempre prefervel a violncia que a
impotncia. H esperanas que uma pessoa violenta se
torne no-violenta. No existe tal esperana ax impotente.
M.K.Gandhi

Anarquistasdificilmentetmdiscutidosobreviolnciapoltica.
Erealmentepareceestranhoestarrevisitandoodebatesobre
violncia anarquista enquanto no Oriente Mdio dezenas de
pessoassomortastodasemanaporcarrosbomba,armasde
fogoemesmoafaconadas,deDarfur[Sudo]atPalestinae
Iraque.Derepente,umpunhadodepedaosdepauepedras
noparecegrandecoisa.Emesmoassim,oquegerouasmais
apaixonadas controvrsias no incio do ressurgimento do
anarquismofoiemgrandeparteabandonadoedeixadodelado.
Noquequalquersoluoouclarezatenhasidoalcanada.Se
houvealgumganho,eleeratoconfusoeestavatocarregado
emocionalmentequemuitxsativistasestoagoradesacocheio
do assunto. Assim, anarquistas concordaram em discordar,
entre si e com seus/suas/xs aliadxs hesitantes no amplo
movimento por justia global. O frustrante debate foi
substitudo por um chamado diversidade de tticas:
qualquer pessoa do black bloc axs pacifistas cristxs, do

123
ExrcitodePalhaxs20 aoEnvoltxsdeBranco21,deveriatera
liberdadedetocarseusplanoscomomelhorachar,sempisar
nospsumxsdxsoutrxsousedenunciarmaistarde.Evocar
umadiversidadedetticascertamentetemoseuvalorprtico.
Pelo menos, isso desobriga xs ativistas de terem que tentar
alcanarumconsensoimpossvelsobretticasaseremusadas
numadadaaodemassa.Masissonemsemprefunciona,ea
faltadeespaodemanobraemalgunsprotestosjcausou
maisdoqueumpequenoincidenteefoitomadocomotraio
solidariedade. Mais fundamentalmente, o desconfortvel
compromissoveioaopreodosufocamentodetensesmuito
reaisquecontinuamfervendosobasuperfcie,noimportao
quantotentamosdesviaroolhar.
por isso que acho que vale a pena dar mais uma
pegadanoassunto.Oobjetivodestecaptuloexplicarporque
asquestessobreviolnciasotodifceis,desemaranhlas
em alguma medida, e oferecer indicaes para reabrir um
debate racional sobre esse tpico. Comearei revisando
discusses anarquistas recentes sobre violncia e os eventos
quepropiciaramnas,enfatizandodoispontos.Primeiro,queos
dilemasemquestoresultam,emgrandemedida,dofatode
que o anarquismo um movimento com um passado
obviamente violento reemergiu aps um longo perodo de
hibernao num ambiente ativista no qual um ethos no
20 OExrcitoClandestinoRebeldeInsurgentedePalhaxs(Clandestine
InsurgentRebelClownArmyouCIRCA)umgrupodeativistasanti
autoritrixsdeesquerdacombasenoReinoUnidoqueusatticasde
palhax e noviolentas para protestar contra a globalizao
corporativa,guerra,eoutrosassuntos.(wikipedia.org)
21 O Movimento dxs Involtxs em Branco para construo de Lutas
Efetivas e Libertrias (WOMBLES White Overalls Movement
BuildingLibertarianEffectiveStruggles)umgrupolevemente(sic)
anarquista e anticapitalista com base em Londres. Elxs ganharam
atenonoinciodosanos2000porvestiremproteesecapacetes
brancos nos protestos, imitando o grupo italiano Tute Bianche.
(wikipedia.org)

124
violento havia tomado conta. Segundo, que esse ethos
circundante distorceu o debate de tal forma que muitxs
anarquistas internalizaram o seu tabu indiscutvel sobre
violnciaefalharamemfazeraseparaodecisivaecrucial
entreduasquestesmuitodiferentes:oqueviolncia,esea
violnciapodeserjustificada.
Assim,isolandoaquestodadefinio,entrareinum
compromisso crtico com parte da literatura acadmica e
finalizareiargumentandoqueumatodeveriaserconsiderado
violentoseelegeraumsensopersonificadodeataqueoude
perigodeliberado aquemorecebe.Essadefinioservepara
clarear alguns pontos crticos, principalmente aqueles com
respeitoaostatusviolentodadestruiodepropriedade.Em
seguida,chegoaocernedodebateaquestodejustificara
violncia anarquista. Aqui, considero (a) um interesse na
inconsistnciaentreviolnciaeo ethos anarquistadapoltica
prefigurativa;(b)dificuldadescomaretricabatidaanarquista
justificandoaviolncia;e(c)oslimitesinerentesaqualquer
empreitadadejustificaobaseadanaregrabviamascorreta,
eviteomximopossvelaviolncia.Quemestlendono
deve esperar nenhuma concluso difcil e rpida aqui. No
terminarei argumentando nem contra nem a favor da
violncia.Meumaismodestoobjetivoclarearanaturezados
dilemasquecadaindivduxegrupoterinevitavelmenteque
encararnahoradetomarsuadecisosobreumaaoviolenta.
Para fechar, farei alguns comentrios sobre a capacidade de
atividades violentas de empoderar e desempoderar, sobre o
statusdevinganacomomotivaoparaaviolncia,esobreas
condiesnecessriasparaqualquerreconsideraoanarquista
sobrelutaarmada.

UM DEBATE BAGUNADO

125
Existe uma diferena marcante entre o contexto no qual
violncia foi discutida no movimento histrico anarquista e
aquelequeestruturaodebateatualmente.Quandoanarquistas
nosculoXIXeinciodosculoXXfalaramsobreviolncia
poltica,elxsestavamgeralmentesereferindoaumdessesdois
cenrios: insurreio armada de massa, ou assassinato de
lderes de Estado e patres/patroas/xs capitalistas. Hoje, em
contrapartida,ocontextoprimrioparadiscussesdizrespeito
aousodeviolncianoletalemprotestos:cenasdedestruio
da propriedade e confrontaes com a polcia nas ruas, em
particulardurantemanifestaescontracpulasdelderesde
governoeorganizaeseconmicasinternacionais.Aviolncia
destetipoacompanhouasequnciademobilizaesdemassa
que seguiram as festas de estreamento do movimento
anarquistaem1999oCarnavalContraoCapital,em18de
junho,eosbloqueiosOMCde30denovembro,emSeattle.
Desseseventos,talvezomaisemblemticofoiofimdesemana
deprotestoscontraoG8emGnova,emjulhode2001,onde
ummanifestantefoimorto,ecentenassarammachucadxsnas
brigasderuaenaincursopolicialescolaDiaz,ondeativistas
estavamdormindo.
O que chamou a ateno pblica em muitos desses
eventosfoiaatividadenotriadeblackblocsanarquistas.Um
blackblocumaformaotticamomentneanaqualgrupos
deafinidadeeindivduxsseagrupam,geralmentevestindose
de preto e frequentemente cobrindo a cara tanto para
protegeremse contra identificao como para manter o
simbolismo de anonimato como promovido pelo EZLN
(Marcos1998).Atticanasceucomacenaantifascistaaleme
apareceu pela primeira vez nos Estados Unidos durante o
protestocontraaGuerradoGolfoem1991.Emprotestosde
massa, black blocs normalmente envolvemse em ataque a
alvoscorporativossimblicostaiscomobancos,lanchonetesde
fastfoodepostosdegasolina,egeralmentetambmenfrentam

126
a polcia , seja construindo barricadas ou afastando linhas
policiaiscompedraseatmesmomolotoves(verKatsiaficas
1997,Flugennock2000,Bray2000,Black2001,OneOffPress
2001,WuMing2001,Anonymous4/52003,Gee2003,Van
DeuseneMassot2007).
Entretanto, mesmo nas brigas de rua mais pesadas,
anarquistasnopegamemarmas,comofariamefizeramh
cemanos.Arevoluonoviolnciaera,naquelapoca,um
conceitoinexistente.OpacifismocristolibertriodeTolstoi,a
primeira doutrina quaseanarquista de noviolncia, foi a
nicaexceoregra(Tolstoi1990);arevoluoseque
existiualgoassimeraquaseuniversalmentevistacomoum
assuntorazoavelmentesangrento.Deveseenfatizar,entretanto,
queadiferenanoestapenasnosnveisdeviolnciausado
poranarquistas,maspelosmovimentosigualitriosemgeral.
De fato, as aspiraes revolucionrias de Marx, Lenin e
Luxemburgoenvolviamaesinsurrecionriasdemassaassim
comoasdxsanarquistas.Apenasnasegundametadedosculo
XX que um compromisso, tornado princpio, com a no
violncia apareceu nas vises de mundo dos movimentos
sociaisprogressistas.Masissoaconteceuduranteoperodoem
queoanarquismohaviaquasedesaparecidodecena,efoina
suaausnciaqueosmovimentosdedireitosciviseantiguerra
popularizaram a noo de ao noviolenta no discurso
pblico,inspiradosporfigurascomoMohandasK.Gandhie
MartinLutherKing.Maisprafrente,osmovimentosdeonde
ressurgiu o anarquismo contemporneo estavam diretamente
enraizadosnanovatradiodopacifismodosdireitoscivis
como no caso do movimento de mulheres contra a energia
nuclear ou focados em tticas onde se arrisca a prpria
integridade fsica [selfendangering tatics] sem dar muita
atenoparaquestesdeviolnciacomonocasodeaes
diretaspeladefesadomeioambiente.

127
 O resultado foi que o movimento anarquista acordou
nummeioondeumaculturadenoviolnciaradicalalcanou
umstatushegemnico.Atensofoientoinevitvel.Porum
lado,haviaopassadoviolentodomovimentoanarquista,eum
grandenmerodeativistasprontxsparaaconfrontaourbana.
Por outro, havia o tabu sobre a violncia poltica, no
questionada pela maioria dxs ativistas da globalizao
alternativa, que fez com que o protesto pacfico fosse tido
comoanicaformalegtimadecontestaopoltica.
Essaatmosferainfluencioufortementeoscontornosdo
debateduranteosprimeirosanosapsSeattle.Cedendoespao
paraoethosprevalecentedanoviolncia,muitxsanarquistas
responderamsdennciascomrelaoasuaformadeprotestar
comumatentativademinimizarapresenadeviolncianas
suastticas.EmSeattle,porexemplo,asmarchasesentaos
que obstruram as delegaes da OMC aconteceram sob
diretrizes estritamente noviolentas. Entretanto, na primeira
noitedebloqueios,umblackblocanarquistadestruiuvrios
bancos,vitrines delojas deroupadeempresas baseadasem
trabalho semiescravo, um McDonalds e outros alvos
corporativos, embora evitando confrontao direta com a
polcia.Depoisdosprotestos,umdosgruposdeafinidadeque
participavanosataquesdistribuiuumcomunicadoquedizia:

Sustentamos que a destruio da propriedade privada no

uma atividade violenta a no ser que destrua vidas ou cause
dor no processo. Por esta definio, a propriedade privada -
especialmente a propriedade privada corporativa - em si
mesma infinitamente mais violenta que qualquer ao
contra ela ... Quando quebramos uma vidraa, buscamos
destruir o fino verniz de legitimidade que envolve o direito
propriedade privada ... Janelas quebradas podem ser
tapadas (danificando ainda mais nossas florestas) e
eventualmente substitudas, mas, com sorte, a dilacerao
de certas suposies [sobre violncia] persistir por algum
tempo. (coletivo ACME 2000)

128
Apropagandapelaaoatravsdedestruiodepropriedade
assim apresentada como um ato noviolento, j que
direcionada para objetos inanimados que no conseguem
experimentarador.Simultaneamente,ortulodeviolncia
transferido para o capitalismo, simbolizado pelo objeto de
destruio.OobjetivodaretricadoACMEtiraropesodo
protagonismoviolentodesielanlosobreocapitalismo.Isso
equivaleaumargumentotuquoque(emlatim,tutambm,ou
olha quem est falando) que minimiza a significncia das
aes anarquistas em comparao com uma violncia muito
mais frequente e em larga escala perpetuada pela ordem
existente. Ele fora as crticas ao Estado a confessar o seu
apoio a algumas formas de violncia (digamos, a violncia
legal dos exrcitos ou das foras policiais), desviando a
discusso da violncia e da legitimidade destas instituies
citadas.
A credibilidade de tais argumentos, os quais buscam
negarouminimizarostatusviolentodasaesanarquistas,foi
desafiadodemaneirafirmenumpanfletoinfluentenapoca,
Para alm da Mquina de Cadveres [Beyond the Corpse
Machine] (Ashen Ruins 2002). X autorx argumenta que
enquanto a violncia no deve nunca ser romantizada ou
fetichizada, anarquistas foram influenciadxs pela retrica
reacionriadanoviolnciaobscurecidxspelassuposiesdo
Estadoepelosmedosdaclassemdia.Oethospredominante
da noviolncia constri assim uma gramtica inescapvel,
ondesuficientechamaralgodeviolento(definidodealguma
forma)paratornloautomaticamentenojustificvel.Nasua
posio no crtica pelo ethos da noviolncia, argumenta,
anarquistas esto na verdade ampliando a crena no
quietismo e no respeito paz social associada com o
estatismo de esquerda (ambos liberal e comunista) que
podem ser tanto os [valores] do capitalismo quanto os do

129
poltico j que no faz muita diferena. Anarquistas,
entretanto,nodevemtermedodecomplicarascoisas:

Ao invs de dizer que quebrar uma janela no violento -

um ponto que as pessoas em geral rejeitam no senso
comum (o que me faz pensar sobre o senso comum de
algumxs anarquistas) - por que no deixamos de lado a
semntica e admitimos que, sim, claramente violento e as
pessoas se importam com isso? Ser que consideramos no-
violento as destruies de casas palestinas pelo Estado de
Israel? Se, por outro lado, quebrar janelas um ato
meramente simblico, mas no violento, que mensagem
estamos tentando passar? Assim, ao colocar uma janela
quebrada como o limite absoluto da dissidncia apropriada,
no estaramos realmente argumentando de maneira
absurdamente contraditria que esse sistema violento deve
ser barrado atravs de uma variedade de tticas, at, no
mximo, quebrar janelas (que, por sinal, no violncia)?
Mas no mais que isso. Ento esse seria o limite da nossa
resistncia? Que triste comentrio sobre nossas motivaes,
se a no-violncia a fronteira da nossa raiva em relao a
essa mquina de cadveres chamada EUA.

AcrticadeAshenRuinsaessetipodeatitudepartedeum
argumento mais amplo, ligado chamada corrente
insurrecionria no pensamento contemporneo anarquista,
que remonta a Bakunin na sua nfase na sempre presente
insurreio revolucionria potencial (cf. Bonanno 1998,
Anonymous72001).Issotipicamenteincluiaafirmaodeque
existe uma subcorrente ampla de revolta frequentemente
violenta(enoviolenta)nassociedadescapitalistasavanadas,
presente na vida prisional, na violncia espordica contra a
polcia em comunidades pobres, no vandalismo, no
comportamento antissocial e outros tipos de atividade
racionalizadacomocriminalidade.Apresunonodeclarada
dessa revolta vista como antiautoritria j que ela
espontneaeresistenteorganizaoinstitucionalizada.Ashen
Ruinsapelaparaqueanarquistassaiamdessalgicaereajam

130
ssubcorrentesderevoltacomsolidariedadeativa,aqualele
v como crucial para uma prxis verdadeiramente
revolucionria. Ainda mais tendo em conta que tanto a
esquerda liberal quanto a comunista tm medo e so
incapazesdeentenderestasubcorrente,devidoaoseuapoioao
discurso que codifica a violncia em termos de um tabu
cultural,fortementeconectadacomummedodoincontrolvel,
doanormaledocriminoso,erefletindoointeresseltimodos
proponentesdaclassemdiaempreservarsuasposiessociais
ao invs de arriscar por uma sociedade sem classes (cf.
ChurchilleRyan1998).
Estasreflexessoreforadaspelaanlisedosocilogo
ZygmuntBauman,queinterpretataisatitudescomrespeito
violncia, em geral, como parte de um discurso social
hegemnicodamodernidade.Baumanargumentaquecolocar
discursivamente a violncia como anormalidade e
criminalidade serve para ofuscar instncias normalizadas e
legitimadas de violncia que podem ser to srias quanto.
Assim,aspessoasdiriamqueumxpolicialsviolentose
elxultrapassarseumandatoeusarforaexcessiva,masno
seelxagircomoaleiesperaqueaja(oquefacilmentepode
incluirousodeumcasseteteoubalasdeverdade).Bauman
remonta esse paradoxo a uma ambivalncia particularmente
modernasobrepoder,foraecoero.Eleargumentaqueas
pretenseshumanizantesdoIluminismotrabalhampararetratar
amodernidadecomoumprocessoqueremoveaviolnciaea
brutalidadedasrelaessociais.Masessacrenaprecisaser
racionalizadadadoofatodequeaviolncianofoiabolida,
masapenasredistribuda.Tortura,execuopblicaeviolncia
indiscriminadapelasforasarmadaslegaispodemattersido
removidas das sociedades ocidentais modernas, mas elas
continuamsendoempregadasporprocurao[byproxy] no
mundo pscolonial. Nas sociedades ocidentais, elas foram
substitudas por formas de violncia que so muito mais

131
sanitarizadas, embora frequentemente no menos cruis
injeo letal, brutalidade prisional, armas qumicas para
dispersarmultides,eassimpordiante.Paramanteracrena
dequeaviolncianasrelaessociaiscontinuamdiminuindo,
apalavraviolnciaemsiacabousendocodificadanumdos
lados de dicotomias como legalilegal, legtimoilegtimo,
normalirregular. A primeira est ligada a um indicador
positivoe.g.punioouaplicaodaleienquantoaoutra
censurada como violncia, algo que choca, que gera uma
reaoaoinesperadoemedoaoincontrolvel(Bauman1991:
1436).
Euendossariaessasideias,eargumentariaquequalquer
discusso sobre violncia que est atenta ao discurso mais
amploemqueestinseridaprecisasercautelosaparaquesua
crticanocaianele.Issorequerqueseseparedefinitivamente
dois eixos de discusso: violento/noviolento e
justificado/injustificado. As consequncias dessa separao
serovistasnadiscussoabaixo.
Enquanto isso, devo mencionar que as frices com
respeitoaprotestosviolentosacabouvirandoagotad'guaque
separa as difceis coalizes antiglobalizao que se
proliferaramdesdeSeattle.Vriosgruposdebaseedeao
direta, muitos deles no se autoidentificando como
anarquistas, j estavam inquietos com ONGs, sindicatos e
partidospolticosporcausadassuaspautasreformistas,formas
hierrquicasdeorganizaoeoportunismopoltico.Agora,
medida que a mdia de massa sensacionalizou a violncia
anarquistanasequnciadetodoprotesto,muitosrepresentantes
deONGseportavozescomunistasopinaramreclamandoque
xs anarquistas estavam distorcendo a mensagem dos
protestos. Como resultado, percebeuse um rompimento da
solidariedade em muitos grupos de base e ao direta.
EspecialmenteapsGnova,muitxsativistasquenormalmente
no condenariam a violncia viram as denncias de sempre

132
contra anarquistas como uma expresso de grande
insensibilidade e de falta de solidariedade com centenas de
ativistas presos e traumatizadxs, se alinhando com a bvia
estratgiadxslderesdoG8edamdiacorporativadeseparar
xs bons/boas/xs manifestantes dxs maxs. Moore 2003:
3689).Comoresultado,muitxsativistasdebasecomearam
entoaserecusaradenunciaraviolnciaanarquista,corroendo
aposiodoethosdanoviolncianosseusdiscursos.Elefoi
substitudoporumapelodiversidadedetticasumamedida
tomada no sentido de avanar para alm dos debates
aparentemente irreconciliveis e na direo de coeso e
solidariedade no movimento alternativo antiglobalizao
horizontalmenteorganizado edirecionado aodireta,que
agora se sentiu abandonado e isolado. O relato de ao de
Starhawk, coletado no Redes de Poder [Webs of Power]
(Starhawk2002),forneceumaboailustraodessaprogresso.
Escrito aps os bloqueios ao Fundo Monetrio
Internacional/Banco Mundial, em Praga (setembro de 2000),
elasecolocacompletamentenoladoideolgiconoviolento
dessa dicotomia,afirmando coisas comoeste um sistema
violento[mas]noacreditoquepossaserderrotadoatravsda
violnciaenomomentoemquetupegasumapedra...j
aceitasteostermosditadospelosistemaquesempreestnos
dizendoqueaforaanicasoluo(58).Mas,depoisdos
protestos contra a ALCA [rea de Livre Comrcio das
AmricasFreeTradeAreaoftheAmericas]emQuebec(abril
de2001)ascoisasmudaram.NoartigoParaalmdaviolncia
edanoviolnciaelareconheceavalidadedosargumentos
por uma luta altamente combativa (embora no mais
violenta),esustentaquelevarodebatenostermosqueela
mesmalevourestritivo,nummomentoemqueestamosnos
movendo num territrio no mapeado, criando uma poltica
que ainda no foi definida (96). Sobre Gnova (julho de
2001),Starhawkjdeclarasuasororidadeparacomasblack

133
blocas,querepresentamraiva,impacincia,fervormilitante,
semosquaisagentesedesvitaliza(123).Atentativaaqui
explicitamentetranscenderousodapalavraviolnciaque
tambm invocada na palavra noviolncia. Pretendese
silenciar o que Starhawk v como um debate politicamente
capenga,devidonaturezacarregadadaprpriapalavra.
A palavra violncia tambm foi efetivamente varrida
paradebaixodotapetepelaterceiraconfernciaglobaldarede
daAoGlobaldosPovos(AGP),emCochabamba,Bolvia.
Em setembro de 2001, a plenria da conferncia concordou
retirarapalavranoviolnciadoquartoprincpiodarede
que originalmente clamava por ao direta noviolenta e
desobedincia civil, inserindo a ressalva maximizando o
respeito vida. De acordo com um participante (El Viejo
2002):

O problema com a velha formulao era, no comeo, que a

palavra no-violncia possui significados muito diferentes
na ndia (onde significa respeito vida) e no ocidente (onde
significa tambm respeito propriedade privada). Essa
confuso bsica provou ser um tanto impossvel de corrigir
na mdia - ou mesmo no prprio movimento. O movimento
norte-americano achou que o termo poderia ser entendido
de forma a no permitir uma diversidade de tticas ou
mesmo contribuir para a criminalizao do movimento. As
organizaes latino-americanas tambm foram contra o
termo ... [j que] no-violncia parecia implicar a rejeio
de grandes partes da histria de resistncia daqueles povos.

Aconfernciafoiabertaem16desetembrode2001,quando
ainda no estava claro o que aconteceria s mobilizaes
sociaisapsosataquesaoPentgonoeaoWorldTradeCenter.
AsguerrasdoAfeganistoedoIraque,entretanto,certamente
geraramnovosprotestos,squedessavezcontraocenriode
aes extremamente violentas por parte do Estado. Em tal
situao,sentiasequereclamaes sobreprotestos violentos

134
noapareciammuitonodiscursopblico,epareciaquemuitxs
ativistas no se viam mais obrigadxs a defender suas aes
como noviolentas. Quando perguntado sobre violncia
duranteavisitaprximadeGeorgeW.BushaRoma,Luca
Cassarini,umdoslderesdogruponoanarquistadisobedienti
(antigamente o Envoltxs em Branco [White Overalls])
respondeu:seumcriminosodocalibredeBush recebido
comtapetevermelho,entoaraivaareaoadequada(BBC
News,28demaiode2004),acrescentandoquecomparadoa
centenas de mortes civis no Iraque, umas poucas janelas
quebradasdificilmenteiriamincomodaropblicoitaliano.Na
mesma poca, foras da esquerda mainstream, que
denunciariam a violncia anarquista, foram pegos numa
posio desconfortvel: como poderiam fazer isso enquanto
apoiavampartedomovimentoderesistnciaarmadapalestina
ou iraquiana, sem serem retratados como no mais que
pacifistas por convenincia? Sua nica resposta disponvel
seria argumentar que xs palestinxs e iraquianxs estavam
resistindo a uma ocupao ilegal, e que os exrcitos
estadunidense e israelense no so o mesmo que uma fora
policialdomsticalegtimaumpontocomoqualanarquistas
obviamentediscordariam.
Nestaencruzilhada,ento,podeparecerqueotabudo
protestoviolentodealgumaformafoicorrodo,notantopor
anarquistas mas pela frequncia da guerra. Com ela,
argumentos que buscam preservar as credenciais no
violentasdasaesanarquistasestoperdendosuarelevncia.
Isso,juntocomadificuldadedodebate,podeexplicarporque
ele foi abandonado. Mas ainda existem pontos a serem
elucidados,enovasperspectivasaseremoferecidas.Paraisso,
gostaria de entrar num embate crtico com algumas das
importantesdiscussessobreviolncianaliteraturaacadmica.
Duranteoprocessodeelucidaodesuasfraquezas,poderei

135
ofereceroqueacreditoserumarespostamaisgenunaparaa
questoinicialdodebate:oqueviolncia?

RECONSIDERANDO NOSSAS DEFINIES

Violnciaumconceitofamosoporserdifcildesefechar.
Como o escritor anarquista argentino Eduardo Colombo
apontou,apalavrapossuiumcamposemnticoespecialmente
expansivo:

Violncia no uma categoria conceitual unificada. O

significado mais geral da palavra refere a uma fora
excessiva, incontrolada, brutal e abusiva. A violncia da
chuva, do vento, do fogo. Se algum quer coagir outra
pessoa pela fora, esse algum violenta a pessoa. Mas
algum tambm pode coagir por outros meios - ameaa,
apelo sentimental, fraude. Um corpo ou uma conscincia
violado. Mas algum pode ainda causar violncia para
dominar a raiva de outra. Algum tem uma paixo violenta
e devoradora por uma mulher ou pela liberdade. Violento
o despotismo e a tirania. (Colombo 2000)

Devidoaessacomplexidade,oprimeiropassoquetemosque
dar na direo de um debate mais malevel retirar o uso
metafrico da palavra, estreitando nossa discusso para
sentidos de violncia relevantes para a presente questo:
aqueles que se referem a interaes entre seres humanos.
Agora, neste campo, uma caracterstica distintiva
imediatamenteseapresenta;emtodososusosquesereferema
interaes humanas, a violncia universalmente pensada
comoalgoruim,comoumnovalor[disvalue].trivialque,
sendotodasasoutrascoisasiguais,menosviolnciamelhor
que mais. Mesmo onde a violncia amplamente pensada
comojustificada(e.g.autodefesacontraataquesvida),ela
intuitivamentevistacomoruim,mesmoqueparapreveniralgo

136
pior. A controvrsia sobre a definio de violncia
precisamentesobreondens colocamos essacarganormativa
negativa. O que dizer da violncia que m por definio,
mesmo se justificada? As duas primeiras definies que
apresentareiaquisoproblemticasprecisamenteporqueelas
confundem a negatividade da violncia como sendo sua
caractersticadefinidora,aoinvsdeumapropriedadedaquela
caracterstica.
Robert Paul Wolff define violncia, no seu sentido
poltico distintivo, como o uso no legitimado ou no
autorizadodaforapararealizardecisescontraavontadeou
desejodeoutraspessoas(Wolff1969:606).Aforaemsi
claramente no violenta pense num mdico colocando um
ombrodeslocadonolugareassim,violnciapolticaafora
proibidaporumafontedelegitimidadepoltica,i.e.,oEstado.
Embora, como filsofo anarquista, Wolff pense que a
legitimidade da autoridade do Estado no pode em nenhum
casoserestabelecida,eleconcluiquesuaproibiodosusosda
foranopodenuncacarregarumpesomoral.Wolffconclui
queoconceitodeviolnciapolticaabsurdo,jqueafaltade
uma fonte vlida de legitimidade poltica impossibilita
distinguirusoslegtimoseilegtimosdefora.Comoresultado,
respostascoerentesnuncaserodadas[paraquestescomuns]
como:quandopermitidorecorrerviolncianapoltica;se
momovimentonegroeomovimentodeestudantesdeveriaser
noviolento;ese,napoltica,algumacoisadeboapodeser
alcanadapelaviolncia(602).
Existemdoisproblemascomessadefinio.Primeiro,o
usodeforafsicadificilmenteonicotipodeaoquepode
serqualificadacomoviolenta.Issosignificaria,emdesacordo
com o uso e a crena comum, que o abuso emocional
sistemticonoviolento.Umadefiniodeviolnciaqueno
prestaatenoaaesnofsicasfalhaemnoconseguirlidar
com sentidos centrais do termo. Segundo, e mais

137
fundamentalmente, a definio de fato absurda. Isso quer
dizerquenenhumatodeforarealizadoporumaautoridade
legtima (se isso pudesse existir) nunca seria considerado
violento.Deacordocomtaldefinio,umaexecuo,diferente
de um assassinato, simplesmente um ato no violento
(exemplodeWolff).Tambmimplicaquenumtiroteioentre
guerrilhas eforas militares,ambos fazendoamesmacoisa,
somenteasaesdosprimeirossoviolentasenquantoados
ltimosno.Wolffqueressasfalciasporqueeleestolhando
deliberadamente para uma definio absurda que ele quer
descartarcomosendoabsurda.Elenoestdefatodemolindo
oconceitodeviolnciapoltica,masapenasumconceitofeito
sobmedidadefinidopeloseustatusnegativo.
OqueWolffestrealmentecriticandoumargumento
mais geral, semelhante queles oferecidos acima por Ashen
RuinseBauman.Oconceitodeviolncia,dizele,servecomo
umdispositivoretricoparaproibiraquelesusospolticosda
fora que algum considera nocivos para seus interesses
principais(613).Adisputaestirremediavelmentepresana
retricaideolgica,projetadaparaparar,diminuirouacelerara
mudananaatualdistribuiodepodereprivilgionocontexto
dos Estados Unidos dependendo da posio de classe de
quemobserva.Interessesfinanceirosepolticosestabelecidos
identificamcompletamenteaviolnciacomanolegitimidade
e condenam todos os desafios autoridade do Estado e
propriedadeprivada.Liberaisdaclassemdiaencorajamum
pouco dedissidncia edistrbios ilegais (greves dealuguel,
sentaos), mas apenas enquanto no desafiam os arranjos
econmicos e sociais sobre os quais esto baseadas suas
posiesconfortveis.Paraoeleitoradobranco,violncia
qualquer ameaa vinda de gente excluda criminalidade,
revoltasdeguetosemarchaspordireitoscivis.Aopassoque
para negrxs excludxs e seus/suas/xs simpatizantes na ala
liberal, o significado de violncia tipicamente invertido,

138
sendo aplicado polcia e no axs revoltadxs, axs
patres/patroas/xs e no axs grevistas, etc. A definio de
Wolffpodeserumbomtrampolimparaavanarnessacrtica,
mas nos leva a lugar nenhum com relao a uma melhor
interpretaodoconceito.
Outro terico da poltica, Ted Honderich, busca uma
definioquesejasuficienteparadiscutirosdilemasmoraisda
violnciapolticaparaaesquerda.Umatodeviolncia,ele
estipula,umusoconsiderveloudestrutivodeforacontra
pessoas ou coisas, um uso de fora que ofende a norma
(Honderich 1989: 8). Os mesmo dois problemas esto
presentesaqui:aexclusoarbitrriadeatosnofsicoseofato
de que a definio no coloca o novalor da violncia em
nada,apenasafirmaqueelaexisteumanormaofendida.A
questo que logo aparece , obviamente, norma de quem?
Entretanto,Honderichseesquivadessaquesto.Eleafirmaque
asformasdeviolnciaqueelequerconsiderarcobremcoisas
comorevoltasraciais,adestruiodebareselojasporfogoou
bomba,sequestrar,raptar,ferir,mutilarematar,assimcomo
revoltas,apesardoseuimpulsoirracional.Comoresultado,o
fatordecisivoparadefiniraviolnciapoltica queela
direcionadacontraogoverno.Assim,paraqualquerobjetivo
relevante, ele diz, uma norma simplesmente substituvel
pelodireitopenal.Destemodo,aviolnciapolticaumusode
foracomodescritoacima,vistoqueelaproibidaporleie
voltadaparamudanasnaspolticas,nopessoal,ounosistema
degoverno,e,porconsequncia,paramudanasnasociedade
(151).
Honderich oferece assim outra definio deviolncia
poltica feita por encomenda que acaba sendo idntica a de
Wolff. A substituio da ilegalidade por uma norma,
introduzidaparadefinirumatocomo poltico,tambmacaba
sendooquedefineocomoviolento.Masessasubstituiono
justificada,vistoqueHonderich,comoWolff,nopensaque

139
aautoridadedoEstadopossuiqualquerstatusmoralapriori.
Comoresultado,ailegalidadenopode,porsimesma,sero
fator decisivo se algo violento temse que estipular
inevitavelmente outra fonte da carga negativa do conceito,
independentedeconsideraespolticas.
Ambos autores fazem isso, mas apenas para si.
Honderich referese mais tarde ao custo da violncia como
sofrimento(195)intuitivamenteumsentimentoousituao
desagradvel,talveztemporria,enonecessariamentefsica.
EnquantoWolffafirmaqueparaalmdoconceitopolticoe
distintivodeviolnciaqueelerejeita,apalavrapodetambm
ser construda no sentido mais estrito como interferncia
corporalouinfliodedanofsico(1969:608).Enaverdade,
odanocomocritrioprincipalparaadefiniodaviolncia
centralparaumaterceiratentativadedefinioquegostariade
discutir,dessavezvindadocampodacriminologiacrtica.
Peter Iadicola e Anson Shupe (1998: 15) criticam as
teorias de violncia que restringem o domnio da violncia
estudadaparaumcomportamentodesviantequeincidental
ordemsocial,enquantoignoramaviolnciaqueusadapara
manter essa ordem (vista como legtima e necessria). Tal
abordagemtradicionalaoestudodaviolncia,queosautores
chamam de abordagem da ordem, tambm enfatiza
definiesrelativasculturasobreviolncia,aomesmotempo
queassumequeaviolncia inerenteenoaprendida.Por
outro lado, a abordagem do conflito que eles sugerem
violnciabaseadanumanfasemarxistasobreconflitocomo
endmicasdivisesdeclasse,gneroeetniasnapopulao.
Umaabordagemdoconflitosobreaviolnciareconheceque
a distino entre violncia como crime ou como punio
politicamente sectria e deve ser rejeitada. Aqui, ento, a
distinoentreviolnciaeilegalidadedecisiva,deixandode
ladooproblemacentralacimadescrito.

140
 Iadicola e Shupe oferecem assim uma definio de
violnciacomoqualqueraoouarranjoestruturalqueresulta
emdanofsicoounofsicoparaumaoumaispessoas(23).
Aqui, ento, a carga negativa da violncia est alocada no
dano. Os autores em seguida definem (a) violncia pessoal
comoviolnciaqueocorreentrepessoasagindoforadopapel
deagentesourepresentantesdeumainstituiosociale(b)
violncia social, dividida em (b1) violncia institucional
violnciacausadaporindivduxscujasaessogovernadas
pelos papeis que possuem no contexto institucional; e (b2)
violnciaestruturaldanocausadonocontextodeestabelecer,
manter,estenderoureduziraordemhierrquicadascategorias
depessoasnasociedade.
Aviolnciaestruturalpodeserexercida,assim,tantoa
favor como contra a hierarquia. Os autores notam que, de
acordocomasuadefinio,aesouarranjosestruturaisque
causam dano precisam ser intencionalmente perpetuados,
reproduzidos ou aprovados para ser considerados violentos
(acidentes nocivos no so considerados). Entretanto, a
violnciaacontecetantoseodanoaintenoprimriadeuma
aoouapenasoseuresultadoprevisvel.Almdisso,nessa
definio, uma ao violenta pode ser justificada ou
injustificada;podecausardanotantofsicocomopsicolgico
(ouosdois);epodeounosereconhecidacomoviolncia
porquematacacomoporquemarecebe.Osautoresprecisam
dessa clusula final para evitar um relativismo cultural, e
incluir todos os casos de violncia racista e sexista, no
importaoquonormalizadasestejamnumasociedade.
Enquantoestadefiniodeviolnciaaliviamuitosdos
pontos crticos listados anteriormente, como definies
baseadas em legitimidade, vrias questes permanecem.
Primeiro,devesedeixarclaroqueenquantoadefiniopode
evitarrelativismocultural,elanoevitaorelativismocomoum
todo.Istono necessariamenteumproblema,masdevese

141
reconhecer aqui que uma postura mais estrita contra o
relativismocomrespeitoviolnciaalgumquedefendaque
um ato que cause dano s pode ser reconhecido por umx
participanteneutrxnosesustenta.Nasuabase,areferncia
dos autores sua definio como universal em oposio a
umarelativainapropriadaporqueelafalhaemdiferenciaro
relativismo total do delimitado [bounded]. O relativismo
delimitado afirma que impossvel para as pessoas estar
completamenteforadosseuseuseentrarnumpontoneutro,ou
na pele de outra pessoa, e fazer observaes totalmente
objetivassobreaexistnciahumana.Entretanto,apresenade
contextos humanos culturalmente ou mesmo biologicamente
compartilhados demarca as fronteiras dentro das quais pode
haveralgocomoverdade,eassimnosprotegerdosextremos
dorelativismoradical.Umtalrelativismodelimitadocapaz
de garantir a algumas verdades subjetivas um status
independente quando a demanda por verificao externa
conflitue com consideraes diferentes, mais bsicas ou
importantes.
Umadessasconsideraesanaturezaesquivadodano
psicolgico. Estudos sobre Transtorno de Estresse Ps
Traumtico apontam, por exemplo, que uma pessoa pode
aguentar dano psicolgico sem mostrar quaisquer sintomas
inequvocos. Com ou sem sintomas, conectar danos
psicolgicosaumincidenteparticularnemsemprepossvel
uma vtima pode ter suprimido detalhes de um evento
traumticonasuamemria,svezesatapagandooevento
completamente,ficandoassimcomodanosemsercapazde
rastrearacausa.Portaisrazes,danopsicolgico,devidosua
natureza, tem uma grande desvantagem com relao a um
ferimento fsico em termos de verificao. Isso posto, x
observadorx precisa realizar um exerccio muito mais
complicadodeinterpretaoparaevidenciarqueumaviolncia
aconteceu.

142
 Alm disso, a queixa da vtima de violncia
normalmenteoquecausaoprprioatodeinterpretaoe,no
menosfrequente,onicodadoemqueainterpretaopode
ser baseada. Imagine que A e B so divorciadxs e que
acabaramdetrocarmeiadziadepalavrasagressivas.Bdiz
queelasofreudanopsicolgicoemduasocasiesporqueem
duasocasiesAusouumalinguagemqueelapercebeucomo
abusivaeameaadora.Entretanto,aspalavrasforamabusivas
apenas no contexto de uma sensibilidade bastante peculiar,
talvezembaraosa,queapenaselaeAestariamcientes(eque
Aestavaincitandodepropsito).Umxobservadorxexternx,
para x qual as sensibilidades de B so completamente
estranhas, pode no conseguir entender como tais palavras
poderiamserabusivas.Aqui,asdefiniesdeIadicolaeShupe
poderiamindicarqueonicojeitodedeterminarqueaaode
AcausoudanopsicolgicoemB acreditarqueBdefato
sentiu o que ela disse que sentiu. Se a demanda por
universalidade inflexvel, ento uma declarao subjetiva
comoaqueixadeBnopodeternenhumacredibilidade.
Existe,entretanto,outraimportanteanomalia.Imagine
queAtentesocarBeerre.Nenhumdanofoicausado,massem
dvidaaaoviolenta.Nocasodequeodanopsicolgico
possaserestipulado,assumatambmqueBjesteveemvrias
brigas talvez A tenha errado porque B era habilidosx o
bastanteparaesquivardoataque.Emqualquerevento,Bpode,
dentrodopossvel,seafastardequalquerbrigasemreceber
nenhumdanopsicolgicomasaindaassim,abrigaspode
tersidoviolenta.Issotrazparaodebateoprpriostatusdo
danocomoumacaractersticaapropriadaounoparadefinir
violncia.
Consideretambmasrecentesfilmagensdosbloqueios
contraoG8emStirling,Esccia(resist.nl2005),quemostram
uma cena descrita nas pginas de abertura deste livro. Um
black bloc se move pela estrada e se aproxima da linha do

143
choque. Xs policiais esto em armaduras acolchoadas
carregando grandes escudos de plstico transparente. Xs
manifestantes pretendem quebrar a linha policial e ir at a
prxima rodovia. Escutamse gritos, alguns objetos so
arremessados,erramouacertamosescudosdapolcia.Ento,
umgrupodemanifestantesusaumareteimprovisado,feitode
grandescmerasdepneu,paraforarocentrodalinha.Outrxs
estojogandomaisobjetos,usandolinguagemintimidadorae
gritando.Umapessoabatenumescudocomumtacodegolf.
Seasfilmagenscondizemcomarealidade,esexspoliciaisso
treinadxsparataissituaesoujestiveramnelasantes,ento
difcil de ver onde est o dano fsico ou psicolgico nas
pessoasnestacontendaespecfica.Todavia,xsmanifestantes
estoobviamentesendoviolentxs.Porqu?
Oqueestacontecendoaquiarepresentaodeuma
cena de troca violenta na qual ambos os lados sabem as
variveis que esto em jogo. Xs manifestantes e a polcia
ambosconsiderarameprovavelmentetreinaramparaisso.Por
queapolciadeixouquexsmanifestantespassassem?Algum
podeimaginarqueumxoficialdecomandoteriadadoordem
parapermanecerfirmeemtalsituao,seguindoasindicaes
repassadasaelxdeantemo.Elxestdefatorespondendo,de
formaprescrita,aumclculodecustobenefcioimpostopelxs
manifestantesatravsdesuasaes.Porexemplo,elxpoderia
terjulgadoqueseriaimpossvelconterxsmanifestantesneste
lugaremomentosemterpreparadoumcontraataque,oque
seria mais custoso (em termos de potenciais ferimentos axs
policiaisoumesmodanosimagempblicadapolcia)doque
chamar uma fora maior que poderia tentar enfrentar xs
manifestantes em outrolugar. Entretanto, omais provvel
quexspoliciaisestejamagindoporcontaprpria,combaseno
mesmoclculodecustobenefcio,masapenasdentrodoque
foramtreinados.Elxsestodandoumarespostaespontneae

144
autoorganizada axs manifestantes que acabar deixando xs
ltimxspassar.
Nos dois casos, xs manifestantes exigiram da polcia
um comportamento que era contra os interesses dela elxs
acabaram coagindoa. Este claramente um caso de poder
sobre, mas no o suficiente em si para criar violncia. Este
enfrentamentoviolentonosentidodeserumacomunicao
de convencimento: rostos cobertos, fora ofensiva, abuso
verbal.violentoporqueaindaquexspoliciaisnopossamser
feridxsouestejamcommedo,elxssesentemsim(pelomenos
em alguma medida) atacadxs e/ou em perigo. Esta , sem
dvida, uma situao nica: dano corporal facilmente
aconteceriaseapolcianoestivessecomproteeseescudos.
Estanoasituaotpicanaqualconstrumosnossasnoes
sobre violncia. Mas ela isola sua fonte bsica, que a
experinciacorporalepessoaldeviolncianolado dequem
recebe. Tal conceito de violncia envolve centralmente um
sentido de vulnerabilidade manifesta, e o infringimento
(violao) do espao fsico imediato de cada umx. O mais
horrveldatorturaocorpoacorpoforadoeaintimidade
mentalcomxtoruradorx.
Sugiro,ento,queumatoviolentosequemorecebe
experimentaocomoumataqueoucomoumriscodeliberado.
Esta definio encerra todas as formas de violncia
mencionadasporHonderichcomoviolnciapoltica(queso
tambmasmaisrelevantesparaaspreocupaesanarquistas),
assimcomoaviolncianaesferapessoal(poltico).Comoa
definio de Iadicola e Shupe, esta pode ser estendida para
levaremcontaaviolnciainstitucionaleestrutural.Comouma
definiodeviolnciaqueconstrudasobreasexperincias
individuais ecorporais compartilhadas, ela claramente inclui
formasdeviolnciaemocionalepsicolgica,quenstambm
experimentamoscorporalmente.Tomadasozinha,elanofaz
distines polticas: ela cobre tanto x manifestante que leva

145
umacacetadaquantoxpolicialsujeitxaovoodosmolotoves;x
prisioneirxlevadxparaserexecutadxextiranxmorrendocom
umabalanopeito.DiferentedadefiniodeWolff,aviolncia
nonecessariamenteligadaaplicaodeforafsica,mas
apenas a uma experincia corporal de violao em geral,
deliberadamente, mas s vezes sem muita preocupao pelo
que ser experimentado por aquelx que a recebe. Evitase,
assim,orelativismoculturaljquenossasexperinciasntimas
de violncia no dia a dia so bastante comuns. Certamente
existemdiferenasentreaspessoas,classessociaiseculturas
emtemosdafrequnciamdiaedaintensidadedaviolnciana
vidadealgum,masaexperinciabrutadeviolaopareceser
amplamentebemcompartilhada.Mesmoumapessoaqueteve
uma biografia relativamente protegida pode estabelecer as
conexesentresuaprpriaexperinciadeviolaoeaquelasde
indivduxsqueestosujeitxsaelacommaiorfrequnciae/ou
intensidade. Nessa definio, devese dar crdito vtima
quandoelarelatasuaexperincia,equeumataqueourisco
tenha ocorrido continua normalmente sendo passvel de
verificaocombaseeminterpretaesrazoveisdesintomas
corporais e/ou circunstncias conhecidas. Continua sendo
relativismo delimitado, mas certamente melhor que basear
uma definio de violncia na legitimidade, quando esta
consideradaumaquestodesuperstioemito(Wolff1969:
610). Parece que prefervel que as coisas dependam de
experinciascorporaiscompartilhadasdoquedeumalavagem
cerebralbemsucedida.
Emboraamaioriadasaespercebidascomoataqueou
perigo tambm causem dano, existem, entretanto, tipos de
danosquenosopercebidose,portanto,nosoviolentosno
sentido aqui sugerido. Por exemplo, o dano como resultado
previsveldeumaao,ondexperpretadorxeavtimanose
conhecem uma categoria que Iadicola e Shupe tambm
incluememsuasanlises.Issopoderiasignificarquenoseria

146
violento se uma companhia farmacutica distribusse drogas
queelasabequepodemsenocivasmasnoseimporta,eque
resulte na morte de crianas. Essa ao causaria dano, e
certamente seria injusta, mas apenas violncia em termos
retricosenodefato.Igualmente,adestruiodepropriedade
quenopresenciadaequenofazcomqueningumsesinta
atacadxnoviolncia,mesmoseelaprejudicarasubsistncia
de algum. Isso, entretanto, no significa que destruio de
propriedadenuncaviolenta.Refiromeaquiviolaoque
uma pessoa geralmente experimenta no contexto das aes
pblicasanarquistasdedestruiodepropriedade.Omodode
pensar precisa ser ampliado aqui para levar em conta a
violncia da situao, e no de uma instncia em particular
comoumbraoerguendoumpdecabra.Umasituaocomo
umtodopodeserviolenta,queraviolaosejaoobjetivoouo
resultadodealgumaaoemparticularqueaconteadentro
dela o que importa se ela envolve seres humanos
experimentandoacomoumataqueouantecipandoacomum
perigo enquanto ela acontece. Se anarquistas destroem um
postodegasolinanacaladadanoite,ounumprotestoaomeio
diaquando oposto estfechado eavizinhanaest narua
dandoguaaxsmanifestantesepartilhandocomidasaqueada
(como aconteceu durante os protestos contra o G8 em
Lausanne,2003,cf.Anonymous62003)entoaaono
violenta.Masseumacrianaatrsdobalcodeumpostoda
Shell se sente atacada e em perigo quando anarquistas
comeamadestruioduranteumprotesto,entooatode
fatoviolento,mesmoqueanarquistasnosgarantam(etambm
crianaatrsdobalco)queningumtinhaamenorinteno
demachucla.Damesmaforma,sealgumqueestpassando
pensa que anarquistas esto prestes a ataclx, isso
inevitavelmenteumasituaoviolenta.Emnenhumdoscasos
isso significa que a violncia injustificvel ou inaceitvel,

147
apenas que ela existe. Agora podemos ir para o cerne do
debate:ajustificaodaviolncia.

OS LIMITES DA JUSTIFICAO

Quando discutimos a justificao da violncia anarquista,

devemos comear apresentando os termos do debate. O que
precisaficarclarodesdeoincioquemestjustificandooque
paraquem.Podemosassumirqueseriaumx anarquista que
querjustificarumaaoviolenta(comodefinidaacima).Com
aquestodoparaquem,atemosumadificuldademaior.Por
um lado, se quem ouve umx outrx anarquista, ento a
discusso pode se tornar bastante dependente de vises
compartilhadas,eassimsetornarautorreferencial,tendendoa
umpensamentoacrticoepotencialmentecegocomrespeitos
pessoasdeforadomovimento.Poroutro,sequemescutano
compartilhanenhumdosvaloresanarquistasemquesto,ento
adiscussoemsinotemsentidosealgumpensaqueos
objetivos anarquistas so injustificados, ento os meios para
alcanlosnuncaserojustificveis,sejamviolentosouno.
Paramanterodebatedentrodeparmetroscontrolados,vamos,
ento,tomarocaminhodomeioeassumirqueumxanarquista
est tentando justificar uma ao violenta hipottica ou
planejadaparaumxaliadxdeforadomovimentoumapessoa
quepodeseidentificarcomosobjetivosgeraisdoanarquismo,
masnoosuficienteparaaceitarqualquercoisa.
Essapessoateriasriosproblemascomoprimeirotipo
deargumentoquegostariadeexaminar,aquelequenegaque
umdebatesobrejustificaopodealgumdiasefechar.Oque
tenhoemmenteacelebraoamoraldaviolnciainstintiva
que s vezes se fala nos escritos psesquerdistas e (mais
tipicamente)anarcoprimitivistas.Talatituderejeitaodiscurso
moralcomoumtodo,jqueeletomadocomoumvestgioda
civilizao hierrquica e da domesticao, um construto no

148
meiodocaminhoentreoinstintoeaselvageria,osquaisso
vistoscomoomodohumanooriginalereprimidodeexistir.
Talatitudevaviolnciacontraaordemexistentecomovlida
apriori,porqueelaexpressaumarealizaonomediadado
desejoepermiteumaconexocomaanimalidadeindividual.
ParaGimli(2004):

Reconectar-nos com nosso eu selvagem atravs do conflito

violento com quem nos oprime um aspecto essencial, e
frequentemente ignorado, do projeto de tornar-se selvagem
novamente. Nenhuma outra espcie conta com instituies
para resolver disputas ou proteg-las. Destruir essas
instituies e assumir a responsabilidade pelas nossas
prprias vidas no apenas chave para a anarquia, mas
tambm parte da desconstruo da sociedade para que
ela volte ao seu estado selvagem. ... Exemplos desse
processo so ilimitados, mas compartilham uma
caracterstica em comum: desprezo completo pelas
fronteiras legal, moral e fsica de uma autoridade ... todo
aparelho tecnolgico destrudo, todo reprter socado, todo
banco queimado ... todo soldado ferido, todo executivo
aleijado ... todo estuprador castrado, todo rei decapitado ...
e todo policial morto algo que deriva do ato de voltar a ser
selvagem.

Agora,temumacoisainsinceranoargumentodeGimli.Aes
como atear fogo num banco, destruir um laboratrio ou
assassinarumpolticopodemlevantarumsensodeselvageriae
nomediao, mas no so realmente selvagens j que
necessitamplanejamentocuidadoso,sincronizaoeclculo.O
euselvagemdealgumdificilmenteconseguelerummapa,
preparar um detonador ou dirigir um carro de fuga. Usar a
selvageriacomoumchequeembrancoparaaesqueso,de
fato,oprodutodeumeucivilizadoumjeitofcildeignorar
dilemasquenodeveriamserignorados.
Deformamaismaterial,entretanto,omaiorproblema
comtaisargumentosqueelesencerramoprpriodebate.A

149
violnciaselvagemeirrefletidapordefinioalgoqueno
podeserdiscutidaracionalmenteporpertenceraodomniodo
irracional. Colocar as coisas nesses termos tem pouca
importnciaanoserquejsetenhaaceitadoodiscursode
fundoquevemjuntocomelesquenemcompartilhadopela
maioria dxs anarquistas. E enquanto anarquistas podem ter
boasrazesparapensarquecategoriasmoraissoopressivase
construdasparaobenefciodegruposdominantes,issono
excluiasdiscussessobreviolnciaquepossuemalgumacoisa
emcomumcontraasquaisajustificaopodesertestada.
Avanandoparaasquestesquepodemserdiscutidas
racionalmente, nosso prximo passo pensar naquele que
provavelmenteomaisimportantepontodediscrdia,ouseja,
oargumentodequeaviolnciainerentementeinconsistente
com os valores eprincpios anarquistas.AprilCarter(1978:
3278) revisa duas verses comuns desse argumento. Eis a
primeira:

Os valores anarquistas so inerentemente e

necessariamente incompatveis com o uso da violncia,
dado que anarquistas respeitam a soberania dx indivdux e
acreditam nos direitos incondicionais de cada indivdux.
Nenhuma sociedade anarquista apoiaria uma execuo,
deixaria que execues de massa ou guerras acontecessem
em outras sociedades ... se anarquistas desconfiam de
fices polticas que justificam a negao das liberdades
atuais, elxs precisam desconfiar ainda mais de um estilo de
pensamento [instrumental, leninista] que justifica a maior
de todas as negaes de liberdade - a morte.

Esteargumentoatraentenumprimeiromomento,masaofinal
fracassaporqueseapoianumesgaramentodosprincpios.Se
esse argumento est correto, ento anarquistas tambm
deveriamdescartarviolncialetalpuramentedefensivaconta
ataquesquecolocamavidaemrisco.Nosxsanarquistas
diriamquemesmoodireitosupremovidapodeserviolado

150
atravsdamortenocasodeumagressorhomicidaimpossvel
deserparado.Mesmoqueanarquistasrealmentepensemem
termosdesoberaniaindividualedireitos(queforamtiradosda
linguagem do liberalismo iluminista), elxs dificilmente
acreditariamquesejamincondicionais.Nenhumxindivdux,
porexemplo,pensadxcomotendoodireitodeexplorarou
abusar outra pessoa, e fazer isso no parte da noo
anarquistadeliberdade,quesocialistaecomunitria.Juntar
anarquismocompacifismonecessrioemtermostoabsolutos
nofunciona.
A expectativa acrtica de purismo por parte de
anarquistas vem colorir uma segunda verso do argumento
(Carter1978:3334).Osprincpiosanarquistas,podesedizer,
levamnxs a rejeitar a centralizao e os partidos, evitando
contaminao com a poltica em todas as suas formas
convencionais, recusandose a endossar mesmo os partidos
progressistas ouatomarpartenaseleies,independentede
quo crucial seja o possvel resultado ... quando se fala de
violncia,entretanto,muitxsanarquistasestopreparadxspara
usarumpoucodeviolnciaparaprevenirumaviolnciamaior
vinda do Estado, ou mesmo muita violncia para tentar
alcanaravisoanarquistadesociedade.Podeparecerquea
lgicadessaabordagemquepiorfazerumavotaoque
atirar uma bala ... o utopismo do anarquismo logicamente
requertambmoutopismodopacifismo,nosentidoderejeitar
qualquerformadeviolnciaorganizada.
Aqui temos novamente um espantalho. Anarquistas
costumamcooperarcomorganizaesnoanarquistas,ONGse
atmesmopartidospolticos,taiscomooPartidoVerde,em
campanhas e mobilizaes especficas. Nas eleies
estadunidenses de 2004, havia algumxs anarquistas que
tomaramadecisoestratgicadechamarumavotaoporJohn
Kerry,emdetrimentodosseusprincpios,enoporalguma
razopositiva,masapenasparaevitaroqueviamcomoum

151
malmaiordeumsegundomandatodeBush.Assim,nose
deve esperar que anarquistas sejam puristas ao ponto do
ridculo existe espao para certo comprometimento, sendo
queaquestoondeestolimite.Jquenoreivindicamuma
consistnciacompletanasuarejeiodaspolticasdoEstado,a
expectativaparaleladenoviolnciapuratambmdesaparece.
Opontochavequeessesdoisargumentoscircundam,
mas no tocam, o da poltica prefigurativa. Ser que a
violnciapoderiaserminimamentecoerentecomasestratgias
que so a representao embrionria de uma sociedade
anarquista? Diferente de outros movimentos revolucionrios,
anarquistasexplicitamentesedistanciamdaposiodequeos
finsjustificamosmeios.Nopodemdizerqueaviolncia,em
qualquernvel,poderiaserjustificadaapenasporqueelaajuda
asealcanarumasociedadelivre.Aoinvsdisso,acreditam
queos meioseosfinsdevemsemprevirjuntos.Assim,de
maneira resumida, o argumento tende a tomar a seguinte
forma: Anarquistas querem uma sociedade noviolenta.
Anarquistas tambm acreditam que o movimento
revolucionriodeveprefigurarasociedadedesejadanosseus
meiosecaminhos.Logo,anarquistasnopodemusarviolncia
para alcanaruma sociedade noviolenta. Novamente,este
argumentoparecemuitolgico,masfalhaemvriospontos.
Comeando com a primeira premissa, simplesmente no
verdadequeanarquistasdesejamumasociedadenoviolenta
enadamais.Seafaltadeviolnciafosseanicaquesto,ento
eradeseesperarqueanarquistasigualmentedesejassemum
Estadohipoteticamentetotalitrio,noqualaameaadesanes
draconianas fosse to efetiva que todxs xs cidadaxs
obedeceriamleie,consequentemente,oEstadonoprecisaria
nuncausaraviolncia.Oponto,obviamente,queanarquistas
querem uma sociedade sem Estado e voluntariamente no
violenta.Issoposto,deveseprimeiramenteenfatizarqueotipo
deviolnciaqueanarquistasestopreocupadxs,numprimeiro

152
momento,aaboliodaviolnciainstitucionalumareana
qual queixas sobre prefigurao so irrelevantes dado que
anarquistascertamentenoapromovemouusamna.
Noscasosdeviolncianoinstitucional,espordicae
difusa,enganosodizerqueanarquistasqueremumasociedade
naqualelasimplesmentenoexista.Novamente,elxsbuscam
umasociedadenaqualelanoexistevoluntariamente.Seuma
sociedade anarquista fosse puramente noviolenta, ela s
poderiasloporquetodxsxsindivduxsescolheramabsterse
da violncia. Mas precisamente devido a sua natureza
voluntria,anoviolnciaqueanarquistaspromovemparaa
sociedadequedesejampodeapenasexistirdentrodostermos
deumaconcrdiatotal.Comoindicadopeladiscussosobre
projeto em aberto no Captulo 2, o objetivo proposto
indefinido e no infalvel: a violncia continuar existindo,
mesmo num mundo sem Estados ou grupos armados, caso
algum escolha perpetrla. No tempo presente, a realizao
prefigurativa de um tal modelo anarquista de noviolncia
voluntriaclaramenteimpossvel,poisoEstadorejeitaesse
tipodecenrioerecorrefrequentementeviolncia.Devidoao
Estadoestarsemprepreparadoparausaraviolncia,omodelo
anarquista de noviolncia por consenso universal
simplesmentenopodeacontecerno tempopresente.Podese
argumentar, assim, que pelo menos quanto se trata de
violncia,aideiadepolticaprefigurativaspodeacontecer
dentrodosambientesdiriosanarquistasouseja,noesforo
dirio por relaes sociais sem violncia dentro do prprio
movimento, incorporando resoluo pacfica de conflitos,
mediaoouemcasodediferenasintransponveisruptura.
Porfim,podeseargumentarqueaviolnciaanarquista
contraoEstadoprecisamenteumaprefiguraodasrelaes
sociaisanarquistas.Issoporqueanarquistassempreesperariam
que as pessoas, mesmo numa sociedade anarquista, iriam
defendla(violentamente,senecessrio)dequalquertentativa

153
de se reconstituir uma hierarquia social ou de impla axs
outrxs.Assim,umaaoviolentacontraa(re)produodeuma
ordemhierrquicasocialtoapropriadaagoraquantoseria
numasociedadesemEstado.
Eis o bastante como resposta s queixas de que a
violncia no pode nunca ser justificada por anarquistas.
Porm,onuscontinuarecaindosobreanarquistasporterem
queargumentarqueaviolnciapodesempreserjustificada,e
especificar qual seria essa justificao. No que resta desta
seo,gostariadeapontarumolharcrticoparaumnmerode
argumentostipicamenteusadosporanarquistasparaestefim,
osquaisobviamentenoestolivresdeproblemas.
Quandosefaladeviolncia,anarquistastendemausar
todo tipo de distines. Diferenciam entre violncia de
indivduxseaviolnciaorganizadadegrupos;entreviolncia
no provocada e defensiva; entre violncia como um ato e
violncia como a propriedade de uma instituio; e
(obviamente) entre a violncia do Estado e a violncia
revolucionria.Estaltimaditacomojustificvelporqueela
qualitativamentediferentedadoEstadonotipo,noesprito
emqueusada,nasuaextensoealvos.AprilCarterrevisa
tais distines entre violncia do Estado e os arqutipos da
violncia letal anarquista o assassinato de umx tiranx
individual e a luta armada insurrecional. A violncia
anarquista,emambososcasos,elaaponta,contacompouca
tecnologia, umaformaheroicadeviolnciaqueenvolve
risco direto de quem participa (diferente de um juiz ou um
general),epodeserlimitadaemextensoediscriminadanos
seusalvos(diferentedamatanaindiscriminadadamaioriadas
guerras).Quandovemajustificao,entretanto,ousodetrais
distinesumpoucodbio.Elejustificaalgumaviolncia
atravsdasuasegregaoqualitativadasformasrejeitadaspor
anarquistas,semespecificarporqueadistinoimportante.
Que as pessoas sejam poucas e malarmadas no justifica

154
automaticamente suas aes, mesmo se os seus fins sejam
justos.Taisdistinesso,nasuabase,umaretricasimplista
de guerra justa que pretende levar a discusso de forma
convenienteparaanarquistas.
Outro exemplo desse tipo de argumento por
convenincia a extenso da lgica da autodefesa uma
desculpabemcomumparaaviolnciaanarquista.Hoje,muitxs
anarquistasachamlegtimojogarpedras,garrafasemolotoves
napolciadechoquecomoumatodeviolnciaautodefensiva,
umadefesanoapenasdosseusprprioscorpos,masdeum
espaourbanoliberado(sejatemporrio,duranteumprotesto,
seja mais permanente como uma okupa lutando contra
desalojo).Oargumentoumpontodepartidaatraenteporque
comea por uma forma de violncia que quase
universalmentelegitimada.Autodefesa,entretanto,umafonte
perigosadejustificaoporquepodeserfacilmenteesgarada
deumjeitobemproblemtico:

X escravx est sempre num estado de defesa legtima e

consequentemente, sua violncia contra x patro/patroa/x,
contra x opressorx, sempre moralmente justificvel. [Isso]
deve ser controlado apenas por consideraes como a que o
melhor e mais econmico uso est sendo feito do esforo e
sofrimentos humanos. (Malatesta 1921)

Este esgaramento do conceito de autodefesa para justificar

todo e qualquer ataque preventivo cheira a desonestidade.
Ele depende da equivalncia entre capitalismo e escravido,
apagandoadistinoentreescravidometafricaeareal,que
aindaexistehojeemgrandepartedomundo(verASI2005).A
explorao dx trabalhadorx, que no tem escolha a no ser
venderasuaforadetrabalhosobcondiesestruturalmente
injustas,muitodiferentedaqueladxescravxobjeto,queno
possuinenhumdireitoequepodeterqueencarardiretamente
violnciacorporalsenotrabalharousetentarescapar.Evita

155
se essa diferena apenas para rotular qualquer agente do
CapitalouoEstadocomoumsenhordeescravxs,umaforma
convenientededesumanizaraclasseinimigaparao nico
propsitodetornaraviolaodaspessoasmaispalatvel.
Opontointeressante,entretanto,asegundasentena
doargumentodeMalatesta.Certamente,aviolnciacontrax
opressoxnosempremoralmentejustificvel,masapenas
seexisteumatentativaparaminimizaroesforoesofrimento
humanos (ou, como algumxs diriam, para maximizar o
respeitopelovida).Parajustificarumatoviolentoespecfico,
ento, precisaramos inevitavelmente pensar sobre suas
consequnciascomoumtodo.Aqui,possvelvoltaraWolff.
Elepropequeenquantoosentidopolticodeviolnciaqueele
constriabsurdo,afilosofiamoralemgeralpodedefato
lidar com a violncia justificada e no justificada. Aqui, a
regrabvia,pormcorretarecorrerviolnciaquandomeios
menosdanososoucustososfalham,desdequeobalanoentre
obemeomalproduzidossejasempresuperioraoprometido
porqualqueralternativadisponvel(Wolff1969:608).Com
asmodificaesapropriadasdecomoaviolnciadefinida,
estaregrapareceamesmadosensocomum.Parecenohaver
controvrsiadequemelhorliberarasimesmx,sepossvel,
pormtodosnoviolentosaoinvsdeexaltaraviolnciacomo
umpadrodaaorevolucionria.Serqueessaregrabvia,
pormcorretapodefinalmentedaraxsanarquistasalgumtipo
decritriotilparadecidirseserecorreviolncianumadada
conjuntura?
Infelizmente,adespeitodanaturezadiretadessaregra,
eladeixaabertoduasgravesdificuldades.Aprimeiracomo
exatamente recorrer violncia est enquadrado. De fato,
este termo pode servir para cobrir quase todos os rumos
disponveis de ao poltica, incluindo as vias legais. Isso
porquequalquerapeloa,oupressosobre,oEstadoparaapoiar
os objetivos de algum , implicitamente ou explicitamente,

156
uma tentativa de solicitar a ajuda das capacidades violentas
dele.Paradarumexemplohistrico:enquantoomovimentode
direitoscivisamericanofrequentementecreditadopelousode
meiosnoviolentos,aaboliodasegregaolegalizadanos
Estados Unidos foi na verdade conquistada atravs de uma
sriedeintervenesviolentasdoEstado,sendoamaisnotvel
aquela em que a Guarda Nacional foi enviada para o
estrangeiro para dessegregao de escolas nos pases do sul
(Meyers 2000). Da mesma forma, na proteo da vida
selvagem, aes legais so claramente meios violentos: usar
ummandatojudicialcontraumaempresadecortedervores
significa que ela deve parar de extrair madeira seno ser
forada a isso, ou punida por no fazlo, em ltimo caso
envolvendoopoderarmadodogoverno.Aintervenoestatal,
nessescasos,podenoequivalerinterfernciacorporalou
aplicao direta de dano fsico, mas estes atos de violncia
sempreestopresentescomoameaa,epodem,emprincpio,
serexecutadosseaparteameaadanoobedecer.Assim,ao
escolheravialegalnsnodeterminamosqueaviolnciano
ser introduzida numa situao: ns apenas confiamos a
deciso de usla ao Estado. Tais consideraes parecem
colocar uma limitao bem estreita sobre o que pode ser
consideradocomoumaaonoviolenta,restringindoas
formasmaispassivasdeinterveno.
Asegundadificuldadevemdofatodequeaestruturada
justificao necessariamente depende do sucesso das aes
violentas. Violncia pode ser justificada se alcanar algum
objetivo, mas certamente nunca justificada se falhar. De
acordo com Wolff, recorremos violncia apenas quando o
resultadodobalanoentrebememalsuperiorquelecriado
porqualqueroutrocursodeao.Masotipodeclculoque
este raciocnio exige extremamente difcil de executar.
Sucesso muito difcil de ser avaliado em retrospectiva, e
muitomenosdeprever.Paracomear,impossveldeprever

157
comqualquercertezaosresultadosdeumaaoviolenta(ou
qualqueroutrotipodeaonessecontexto),jqueosfatores
queestoemjogosomuitonumerososecontingentes.Uma
aoviolentapodeounoenvolverferimentodepessoasalm
dosalvospretendidos;elapodeounoaumentararepressodo
Estado; eela pode ouno alcanar os resultados desejados.
Uma vez que h pouca evidncia histria para dizer se vai
acontecerumacoisaououtra,duvidososequaisquercritrios
estveispodemserestabelecidosparajulgarseumcertocurso
deaomaisdanosooucustosoqueoutro.
Ao discutir cinco cenrios possveis de violncia
poltica motivada por uma pauto igualitria, com diferentes
grausdesucessoediferentesdesfechosrepressivosporparte
doEstado,Honderichconcluiuqueaschancesparaumsaldo
menordesofrimentoapsumeventoserpertodoseunvel
crtico ... na maioria das vezes no podemos julgar as
probabilidadesrelevantescomaprecisonecessriaparauma
confiana racional. Certamente, uma avaliao entre as
alternativas necessrio, e quase certamente existe um
julgamentocorreto.Queissosejafeitocomconfianaracional
improvvel(1989:1967).
Temo que este seja o mais distante que a discusso
sobreviolnciaejustificaopodeir.Nosepodedaruma
resposta completamente segura aos dilemas anarquistas
predominantessobreviolncia,seelamandaumamensagem
radical ou apenas afasta o pblico. O julgamento final e
arriscado sobreousodaviolnciarecaiapenas,nofimdas
contas,nasmosdxindivdux.Entretanto,aestruturaoferecida
aquidesembaraaodebateeoferecealgunspontosclarospara
tais decises. Tudo que pode ser prescrito alm disso seria
avaliarclaramente,evitarumaretricafcilqueapenassirva
paraautoafirmao,ebuscarumanovaformadediversidade
detticasnaqualodebatesobreviolncianosilenciado,

158
masempreendidodemaneiraconstrutivalevandoemcontaa
gravidadedaviolaodossereshumanos.

EMPODERAMENTO, VINGANA E
LUTA ARMADA

Aseofinaldestecaptulodedicadaatrsoutrosassuntos
com respeito violncia, que do sequncia discusso
anterior.
O primeiro est relacionado com o ethos da poltica
prefigurativadiscutidaacima.Esteethospodetrazerumnovo
requerimentoparajustificaraviolnciaanarquistaparaalmdo
esforo, imperfeito entretanto, de minimizla sobretudo
aquele de que o uso da violncia deve tambm ser uma
experinciaquevaleapenaporsimesma.Podemosperguntar,
especificamente,seaexperinciadaviolnciapodeserporsi
liberadora, empoderadora e radicalizante para aquelxs
envolvidxs.
Na sua anlise participante de duas revoltas
anticapitalistasem2003,TadzioMeuller(2004)distingueentre
aefervescnciacoletivadosmomentosespontneos,porm
taticamenteefetivos,eodesempoderamentoassociadocoma
reproduo ultrapassada da confrontao ritualizada. Um
exemploparaoprimeirotipodeeventoaconfrontaoque
ele testemunhou nos bloqueios contra a cpula do G8 em
vian.Osbloqueios,pertodacidadefrancesadeAnnemasse,
ondemuitxsativistasestavamacampando,eramsupostamente
parasersimblicosenoconfrontativos.Elesforampensados
para acontecer na rodovia principal para vian a qual a
polciajhaviadecidido,antecipandoosprotestos,nousar
para transportar qualquer delegadx ou equipe de apoio (ao
invsdisso,elxsforamatLausanneepegaramabalsaque
cruza o lago Genebra). O evento foi organizado, sob

159
parmetrosestritamentenoviolentos,pelacoalizoATTAC
queapesardamilitnciasugeridanonome,naverdadeum
gruporeformistaquefazpressopelataxaodetransaes
financeiras. Entretanto, os eventos tiveram uma virada
inesperada quando a marcha se aproximou do ponto do
bloqueio, e recebeu um ataque no provocado de gs
lacrimogneo:

Aps ter recuado inicialmente uns 50 a 100 metros e se

recuperado do choque inicial, um nmero de ativistas
mascaradxs, no afiliadxs ao ATTAC, comearam a construir
uma barricada, enquanto outrxs jogavam pedras na polcia.
Logo em seguida, umx dxs ativistas que havia expressado
suas ansiedades durante a marcha passou por mim
carregando um monte de tbuas para a barricada - que
agora estava pegando fogo exortando-me a pegar junto:
quase toda a marcha estava participando.

Nessa ocasio, ativistas sem experincia em confrontao

valeramsedeumnovoeestranhorepertriodeao.Como
resultado, mais tarde elxs relataram ter experimentado um
momento de ruptura atravs do qual certas coisas que eram
impossveis antes do tumulto agora haviam se tornado
possveis. Essas revoltas efervescentes, diz Meuller, so
empoderadoras porque elas podem produzir mudanas
repentinas na mentalidade estabelecida dxs ativistas, que
continuam aps o evento e tm efeitos alm do crculo de
participantesimediatxs,graasdifusodassuashistriasnas
redesdomovimento.Poroutrolado,duranteacpuladeUnio
EuropeiaemSalnica,algunsmesesdepois,virtualmentetodo
mundochegounacidadeesperandoumarevoltaemmassa.Por
semanas,ativistasvinhamestocandomolotoves,estilinguese
escudos.Abriganaruacomeouquasetologoamarchasaiu
docampusdauniversidade.Jogarampedrasebombas,atiraram
gslacrimogneoelojasforamqueimadas.Dentrodepoucas
horas, tudo acabou, e xs manifestantes retornaram para o

160
refgiosagradodauniversidade.Muitxsparticipantessentiram
queoeventocomoumtodohaviasidoensaiado.Analisando
esteevento,Meullernotouque

no foi meramente como o resultado de uma repetio de

rotina que xs manifestantes na Grcia comearam a coisa,
foi uma resposta racional estrutura do campo do
ativismo militante, encarnado num habitus militante que
gerou uma revolta massivamente violenta, mas totalmente
esperada ... a despeito de todos os grafitis niilistas e da
postura radical no campus okupado, tudo o que aconteceu
foi um mero (re-)encenamento e uma reproduo de
tradies, habiti, rituais, e estruturas de poder - dessa
perspectiva, as revoltas foram mais conservadoras que
radicais.

Como Sian Sullivam argumenta a seguir, existem tambm

questes feministas srias com tais ambientes militantes
irrefletidos,jqueeles

valorizam a fora fsica, o machismo (em relao aos outros

homens assim como s mulheres), e a passividade
emocional ... que semelhante aquela tambm
representada pelo machismo do macho dominante: a polcia
de choque. Dado relatos de assdio sexual feitos por
mulheres no acampamento anarquista de Salnica ... de
fato tentador enxergar uma dinmica emergente nas
faces militantes onde violncia poltica que vale a pena
retorna transmutada e normalizada na violncia banal e
desempoderante do sexismo cotidiano. (Sullivan 2004: 29
30)

Assim,aviolnciapodedefatoserintrinsecamentevaliosa,
mas apenas se atravs dela as pessoas experimentam uma
libertao de si e um efeito radicalizante. Eu iria alm,
sugerindo que precisamente a busca por este tipo de
efervescncia especialmente o desejo de recuperar os
momentos fundantes de ruptura das primeiras mobilizaes

161
como as de Seattle que teve um papel significativo em
motivar a continuao dos protestos contra as cpulas.
Entretanto,comoseevidenciadessesexemplos,opotencialde
ruptura inversamente proporcional ao quo previsvel ele
seja.Anaturezasurpreendenteeinesperadadetaismomentos
oquedaelesasuaqualidadeespecial.Abuscapelaruptura
atravs da ao violenta , por isso, autossabotante, e pode
facilmentelevarapadresritualizadoseprevisveisqueno
trazemnenhumavitalidade.Issonoomesmoquedizerque
nenhumnovomomentoderupturapossaacontecerapenasque
elesnopodemserarquitetados.
Osegundopontoquegostariadediscutiraquestoda
vingana.Serqueelapodeserconsideradaummotivovlido
para a violncia dentro de uma estrutura anarquista? Para
examinar esta questo, gostaria de dar uma olhada em dois
exemplos de aes anarquistas motivadas por vingana para
provocaressatensorecorrente.
OprimeiroexemploassassinatodoreiUmbertoIda
Itlia pelo anarquista Gaetano Bresci. Em 1898, durante
protestos em Milo contra os altos preos do po, soldados
abriramfogoemataramcentenasdemanifestantesdesarmados
que ignoram a ordem de dispersar da frente do palcio da
cidade.Maistarde,oreiUmbertocondecorouogeneralque
deuaordemdeatirar,parabenizandosuabravadefesadacasa
real. Por este ato simblico, Bresci, um imigrante talo
norteamericano,decidiumatarorei.ElecruzouoAtlnticoe,
em29dejulhode1900,seaproximoudoreienquantoeste
estavadevisitaaMonzaedeulhetrstiros.Umbertomorreu
em razo dos ferimentos,e Bresci foi pego e sentenciado a
trabalhoforado.Umanodepois,elefoiencontradomortoem
suacela,provavelmenteassassinadopelosguardas.
OatodeBrescifoiclaramentemotivadoporvingana,
comomuitosassassinatosanarquistasdeantigamente,ecriou
umagrandecontrovrsianomovimentoanarquistada poca.

162
EmmaGoldman,dasuaparte,dedicouvriosartigosdefesa
daaodeBresciesuaescolhadepalavrasdizbastantesobreo
status problemtico da vingana entre anarquistas. Ela
argumenta que assassinxs anarquistas foram almas
extremamente gentis e sensveis que acabaram sendo
empurradas para a ao desesperada pela indignao que
sentiamemfacedasgravesinjustiassociais:

Tensas, como uma corda de violino, [as almas] choram e

lamentam-se por toda a vida, to implacveis, cruis,
terrivelmente desumanas. Num momento de desespero, a
corda se parte. Ouvidos desafinados no ouvem nada alm
de dissonncia22. Mas aquelxs que sentem o choro
agonizante entendem sua harmonia; elxs ouvem nele o
cumprimento do momento mais convincente da natureza
humana. (Goldman 1917)

Um tom similar pode ser ouvido da poeta e polemista

anarquista LouisaBevington(1896). s vezes,ela diz, umx
indivduxanarquista

sente que impossvel, no seu caso, no abandonar a

paciente educao pela atitude ativamente militante, e
explodir, to inteligentemente e inteligivelmente quanto
consiga, naquele que poderosamente desrespeita o seu
credo e a esperana da humanidade, transformando-o (em
toda a sua verdade e por toda a sua integridade) em letra
morta dentro da sua prpria alma viva, sfrega, compassiva,
esperanosa.

Issobemtrgicoevitoriano,no?Desculpasquevitimizamx
perpetradorx no so necessariamente favorveis no caso de
um assassinato cuidadosamente planejado e a sangue frio,
comooqueBrescirealizou.Oproblemaqueasvinganas
quedesembocamemassassinatosdeindivduxstmumpreo

22 Aquihumtrocadilho.Goldmanusaotermodiscord quesignifica
tantodissonnciacomodiscrdia.

163
caroparaxperpetradorxeparaomovimentoenquantobem
improvvel que alcance qualquer mudana social duradoura.
Diferentedamaioriadoscasosdeviolncia,estetipodeao
comumentepodeserdescartadocomconfianaracional.Matar
lderespolticos,empresrixsoupessoalarmadonoatacaa
estruturadosistemanaqualelesestoincorporadosapenas
removeumapessoadeumcargo,noocargoemsi.Existem
exceesaestaregra,comotirarumxverdadeirxautocratadx
qual realmente dependa o edifcio de um governo (algum
comoHitler).Docontrrio,porm,pareceriaimensamentesem
sentidoeirresponsvel.Aquestoaquiseavinganapode
serracionalmenteaceitacomoumajustificativaparaumaao
calculada,semalegarinsanidade.Podesvezesparecerque
sim,comonoseguinteexemplodeumaaofrequentemente
realizadacontrafigurasdecorporaesegovernos:

Data: Qui, 27 Jan 2004 12: 36: 26 -0800

De: Biotic Baking Brigade @bbb bioticbakingbrigade.org>
Arquivado em: http:
//biotech.indymedia.org/or/2004/02/2254.shtml
Assunto: Biotech Baking Brigade d uma tortada em tcnico
de biotecnologia da Bayer

No dia 21 de janeiro, Paul Rylott cientista de ponta de

Modificaes Genticas (MG), fez um discurso emocionante
na Bayer Cropscience [cincia agronmica] de como dirigir a
resposta dx consumidorx com respeito biotecnologia,
numa conferncia sobre o tema Lidando com Crises e
Prevendo-as na Indstria Alimentcia. Quando ele se
colocou na fila do buffet do jantar, chamaram-lhe
educadamente Sr. Rylott? e ele acabou encarando uma
torta cremosa de chocolate (rejeitada e envelhecida)
coberta com um creme suado e apodrecido e acompanhada
pelo grito de Esta para as Modificaes Genticas! antes
do grupo que atacava fugir.

164
Alguns panfletos foram entregues para uma multido
surpresa e estarrecida e aquelxs que protestavam saram
antes da polcia chegar.

Isso parte de uma campanha nacional no Reino Unido

contra a Bayer e contra o comrcio de sementes
geneticamente modificadas. As aes j realizadas incluem
enviar lixo pelo correio, sabotagens como colocar cola em
fechaduras, pichaes, vidros quebrados, destruio de
campos de golfe, ocupao de escritrios, manifestaes
barulhentas e transgresses.

Comrespeitosdefiniespropostasacima,darumatortada
certamenteviolentoRylottsemdvidaexperienciouaquilo
comoumataque.Tambmestclaroquexsanarquistaseram
motivadosporvingana(EstaparaasMG!)equeelxsse
deleitaram ao fazla. Eu sugeriria, assim, que o que
desconcertante no ato de Bresci diferente desse do Biotic
Baking Brigade no a vingana como motivao, mas
apenasofatodequeelecausamaismalquebem.Vingana
podesimserumamotivaovlidaparaaesviolentas,mas
senolevarmosemcontanenhumaconsideraoestratgica,
veramosqueaviolnciadejeitonenhumprecisaserletalpara
quesatisfaanossadesforra.Darumatortada,afinaldecotas,
nadamaisqueasimulaodeumassassinatopoltico.Almde
buscarridicularizarehumilharavtima,oataquetambmtem
plenamenteaintenodeintimidla.Elaseguevivasabendo
queatortapoderiamuitobemtersidoumafacaouumabala.
Umsubstituto,talvez,masapenasdebrincadeira.
Isto leva, finalmente, a alguns pontos a serem
explorados com respeito a um assunto que anarquistas
precisaroconsiderarmaiscedooumaistardeviolncialetal
no contexto de uma insurreio armada. Tal discusso
claramenteimpossvelsemimaginarumcenriorevolucionrio
mais amplo, o que inevitavelmente especulativo. Ainda,

165
algumascoisaspodemserditascomrelativaconfiana,pelo
menosarespeitodoNorte23.
Poderseia comear percebendo que a fora militar
completamentedesproporcionaldoEstado,eseuspoderesde
vigilnciaecontrolesocial,significamqueelesimplesmente
no pode ser derrotado numa batalha direta. Anarquistas
provavelmente nunca se metero numa luta contra tanques,
minas, avies e assim por diante. Isso significa que, sob
quaisquer circunstncias predizveis, uma precondio para
qualquer transformao social revolucionria que grande
partedxsmembrosdapolciaedasforasarmadastemque
desertar.Isso,ainda,pareceriaserapenasplausvelnocontexto
deumamobilizaopopularemcursoquesejamuitoampla,de
baseemilitante,equesejacapazdeganharmesmoservindo
axs membros da ala armada do Estado. Assim, a primeira
concluso que enquanto uma insurreio em massa possa
ainda acontecer com certas condies dadas, ela tambm
precisadefundaesmuitoslidasnapopulao.
Tendoconsideradodessaforma,alutaarmadaparece
ser,porenquanto,umpanoramafracassado.Entretanto,oque
anarquistaspodemconsiderarnessecontextoespeculativoa
possibilidade de criar condies apropriadas para o seu
sucesso. A popularizao crescente do anarquismo significa
que,enquantocertamentecontinuarpresentenasruas,mais
energiatemsetornadodisponvelparafaanhasprativaspara
almdamanutenodeumapresenapblicadedissidnciae
do aumento do custo social do Estado e dos excessos das
corporaes.Aperspectivaestratgicaqueprevalecehojeentre
anarquistas a que a estrada para a revoluo envolve a
proliferaodeprojetosurbanoseruraisdevidasustentvel,
construodecomunidadesedesenvolvimentodehabilidadese
infraestruturas.Masenquantoissoexpressadoindiretamente
em termos de esburacar o capitalismo, tambm pode ser
23 Pasesdecapitalismodesenvolvidodohemisfrionorte.

166
considerado como a criao de uma base social sustentvel
para mais atividades militantes, at (possivelmente) a
insurreio.Numasituaoassim,alutaarmadapoderiaser
levada, no por grupos isolados de marginais, mas por
comunidades que j cavaram um espao significante de
autonomia dentro da sociedade hierrquica. Isso pode
acontecermesmoemdefesadeumatentativafinaleviolenta
doEstadoderecuperaressesespaosliberados,oucomoparte
deumcenriodelargaescaladecolapsosocialcriadoporuma
crisedopetrleooupelasmudanasclimticas.Assim,embora
alutaarmadatalveznosejaumaoponosdiasatuais,ela
pode ser profundamente incorporada maioria dos feitos
anarquistasnoviolentoseconstrutivos.Quandosefalade
violncia,ento,pareceriaque,numaanlisefinal,anarquistas
no podem fazer nada mais que serem responsveis,
experimentarememanteremsuasopesemaberto.

167
 5

Ludditas, Hackers e Jardineirxs

Anarquismo e a Poltica da Tecnologia

Muitos desses povos sem rei andavam a cavalo e alguns

manejavam objetos de ferro, mas isso no faz delxs [xs
Hykoss] nem um pouco mais civilizadxs que xs ancestrais
dxs Ojibwa nos Grandes Lagos que usavam cobre; os
cavalos e o ferro se tornaram foras produtivas, se tornaram
a tecnologia da civilizao, mas somente depois que haviam
se tornado parte do armorial do Leviat.
FredyPerlman,AgainstHisstory,AgainstLeviathan!24

H uma curiosa ambivalncia na relao dxs anarquistas

contempornexs com a tecnologia. Por um lado, anarquistas
hojeestoenvolvidxsemvriascampanhasnasquaisseresiste
explicitamente introduo de novas tecnologias, da bio e
nanotecnologia s tecnologias de vigilncia e de guerra. Ao
mesmo tempo, entre os movimentos sociais no Norte,
anarquistastmfeitoumusodosmaisextensivoseengajados
de tecnologias de informao e comunicao, ao ponto de
desenvolver seus prprios softwares. X nossx anarquista
arquetpicx [do Norte] pode destruir colheitas geneticamente
modificadasantesdoamanhecer,fazerumrelatosobreaao
atravsdeemailsedesitesdemdiaindependentedurantea
manh,tirarumcochilo,praticarjardinagemlibertriadetarde
etrabalharmeioperododuranteanoitecomoprogamadorx.

24 ContraaHistriaDele,ContraoLeviat.Otermofeministahis
story/histriadeleapontaparaofatodequeaHistriaescritapor
homenseconsequentementesobumvismachista.

168
 Neste captulo, gostaria de olhar para alm dessa
ambivalnciaemdireoscrticaseteoriasquepodemformar
uma poltica anarquista da tecnologia de base ampla. Isso
significa fazer duas perguntas bsicas. Primeira, ser que
podemosarticularumacrticadatecnologiaquecoerentee
que se sustenta teoricamente ao mesmo tempo que
continuamos em harmonia com as preocupaes polticas
centrais do anarquismo? Segunda, para que tipos de aes
polticas tal crtica aponta, uma vez que levamos em
considerao as amplas perspectivas estratgicas que muitxs
anarquistasjendossam?
Refirome ao meu objetivo como uma poltica
anarquistadatecnologiadebaseamplaporqueaprincipal
dificuldade em abordar esse tpico que ele quase
automaticamente se confunde com uma linha especfica do
pensamentoanarquista,oanarcoprimitivismo.Basicamente,o
anarcoprimitivismo uma certa perspectiva ou mentalidade
que desfruta de um bom apreo entre anarquistas, mais
notadamentenonoroestedosEstadosUnidos,mastambmem
muitosoutroslugares.Essacorrenteclaramentepossuifortes
razesnaaodiretaambientalistacomosepodenotarpelos
ttulosdeproeminentesrevistascomoaGreenAnarchy(EUA)
eaGreenAnarchist(ReinoUnido)efoielaboradaemmuitos
livroseensaios bemconhecidos(e.g.Perlman1983,Zerzan
1994,Moore1997,Watson1998;Jensen2000).Mesmosendo
uma grande simplificao, poderamos dizer que as
caractersticas mais importantes de uma perspectiva anarco
primitivistaso:

Antagonismopoltico,ecolgicoeespiritualmuitoforteao
industrialismo,tecnologiaehipermodernidade.
Amor pelo que selvagem, conscincia ecofeminista e
espiritualidadebaseadanaterra/noocidental.

169
 Uma crtica anarquista maximalista da civilizao
hierrquica,edasuaHistriaDele[hisstory]dedominaoe
destruiodesdeosprimrdiosdadomesticao,daagricultura
edoEstado.
Umareapreciaodassociedadescaadorascoletorascomo
locais de anarquia primitiva igualitria, pacfica, vagarosa,
alegreeconectadacomosciclosnaturais.

Emborapessoalmenteeusejamuitosimpticoaesta
abordagem,bastantedifciltomlacomopontodepartida
paraadiscussosobretecnologiaquequerodesenvolveraqui.
Especificamente,ascrticasanarcoprimitivistastecnologia
socompletamenteintegradascomosoutros
elementosjmencionados,eacorrentecomoumtodogerou
tanta controvrsia dentro dos crculos anarquistas que
impossveluslacomoumabaseparaumaabordagemampla.
Comoresultado,partedestecaptuloserparadesembaraara
discusso sobre tecnologia do anarcoprimitivismo no
rejeitandosuasideias,maspermanecendoneutrocomrelaoa
ele.Assim,adiscussonestecaptulodeverserrelevantepara
quemabraceounoopontodevistaanarcoprimitivista.
No que se segue, comeo com uma viso geral da
relao ambivalente do anarquismo com a tecnologia, no
passado e no presente. Em seguida, elaboro uma crtica
tecnologiabaseadanaabundanteproduosurpreendentemente
crticadetextossobretecnologiadeescritorxsnoanarquistas.
Adiscussoacadmicacontemporneaest,defato,unificada
em torno da posio de que a tecnologia expressa relaes
sociais hierrquicas e que ela cristalizaas na realidade
material.Existeumavisobemdifundidadequeatecnologia
deve ser abordada no como uma questo de aparelhos
individuais mas como um complexo sociotecnolgico
entrelaandosistemasdeinterfacesserhumanomquinaque
estabelecemcertocomportamentohumano,mantendoe

170
acentuando as desigualdades de riqueza e poder. Tambm
analiso a crtica mais claramente anarquista fornecida pelo
hackativista basco Xabier Barandiaran, e examino a
aplicabilidade dessas ideias ao emergente campo da
nanotecnologia.
Ondeacrticamainstreamfalhamais,entretanto,nas
suas pautas de democratizao tecnolgica, e na sua
reconciliaofinalcomamodernidadetecnolgicacomoum
processo que pode ser gerenciado e controlado, mas no
fundamentalmente contestado. Insistindo, desde uma
perspectiva anarquista, na validade desta ltima opinio,
examinocomoacrticaapresentadaaquipodeseratualizada
emtrsdiferentesreas.Naprimeira,argumentoquemuitas
tecnologias que possuem uma natureza inerentemente
centralizadora e dirigida pelo lucro s podem receber uma
atitude de resistncia abolicionista vinda de anarquistas,
equivalendo a uma nova forma de luddismo. Discuto, em
seguida, a atrao de anarquistas pela internet como uma
plataforma tecnolgica decentralizante e de empoderamento
local,masbuscoumaabordagemdesiludidaequeconsciente
dasqualidadesopostassinfraestruturasdecomputadoresede
comunicaesquepermitemquetalplataformaopere.Epor
fim,olhoparaasreasnasquaisanarquistasseriamlevadxsa
adotaredesenvolverabordagensalternativasmodificaodo
mundo natural, enfatizando a permacultura e a inovao de
baixatecnologia[lotech] comopartedafacetaconstrutiva
deumapolticaanarquistadatecnologia.

ANARQUISTAS E A TECNOLOGIA

Comofoimencionadonoincio,arelaodxsanarquistascom
atecnologiaaltamenteambivalente,contendotantoarejeio
quanto a adeso. Um princpio do aspecto rejecionista a

171
resistnciaanarquistassementesgeneticamentemodificadas
(GM), que floresceram pela dcada de 1990. O primeiro
registro dedestruiodesementes GM remonta a1987nos
EUA,quandoativistasdoEarthFirst!arrancaram2.000psde
morangogeneticamentemodificados(SchNEWS2004:171).
As primeiras destruies na Europa foram na Holanda em
1991. Em 1993, quando uma manifestao de 500.000
agricultorxsemBangaloreterminoucomadestruiofsicade
escritrios da multinacional de sementes Cargill na ndia,
anarquistas no Norte estavam bem cientes do cenrio muito
maisamplodecampanhasmilitantescontrasementesGMdo
movimentodeagricultorxsnaAmricaLatinaesuldasia,
criando oportunidades para solidariedade internacional com
basenessetema.Autonomistasalemesokuparamcampospara
prevenirtestescomsementesGM,levandoaocancelamentode
um tero deles e destruio de muitos outros. No Reino
Unido, anarquistas participaram ativamente na Rede de
Engenharia Gentica, formada por mais de 30 grupos,
engajandose tanto em campanhas como em aes diretas.
Durante vrios anos, grupos de destruidorxs de sementes
conduziram ataques noturnos para arrasar testes de milho,
batatadoceecolza25 geneticamentemodificadas,atqueem
2004 o governo Blair desistiu dos seus planos de
comercializaodeplantaesGMnoReinoUnido.
Masaresistnciatecnologiamuitomaisamplaque
modificaes genticas em sementes. Revendo dois

25 A colza ou couvenabia (Brassica napus) uma planta de cujas

sementesseextraioazeitedecolza,utilizadotambmnaproduode
biodiesel.Umconjuntodevariedadesgeneticamentemanipuladascom
nveismenoresdecidoercicoedeglucosinolatosforamproduzidas
noCanadcomonomeCanola[carecedefontes],queumacontrao
deumaexpressoeminglsquequerdizerazeitecanadensedebaixo
teorcido,(Canadianoil,lowacid),maslogoestenomefoiaplicado
indistintamente a variedades cultivadas de colza, sem importar seus
nveisdecido.(wikipedia.org)

172
movimentos progenitores principais do anarquismo
contemporneo dos anos 1980, podemos notar que o
movimento feminista de ao direta estava fortemente
envolvido na resistncia tecnologia nuclear, primeiro com
respeitoproduodeenergia,emseguidadearmas,equeo
movimentoambientalistadeaodiretatambmtinhaclaros
problemas com o progresso tecnolgico na gentica, na
qumica e no transporte para citar alguns deles. Mais
recentemente, tem havido um ativo envolvimento anarquista
emcampanhascontraaintroduodeCartesdeidentificao
biomtricanoReinoUnido,exsokupasanarquistasfrancesxs
resistiram construo de um centro de nanocincia em
Grenoble. A cultura poltica anarquista tambm mostra uma
forteatraopelabaixatecnologia,estilosdevidasimples,
incluindo a promoo de agricultura orgnica de pequena
escala e da bicicleta como uma alternativa cultura do
automvel.
Poroutrolado,existeumgrandenmerodeexemplos
deintegraoeatdesenvolvimentodesistemastecnolgicos
no movimento contemporneo. Anarquistas fazem uso
extensivodeemailecelularesnasuacomunicao,eosweb
sites da internet so usados para publicizar e coordenar
eventos,frequentementeincluindoumfrumdediscussoon
line. O movimento possui vrios focos de mdia eletrnica,
incluindo a rede global do Centro de Mdia Independente
(CMI, indymedia.org), cujos coletivos comumente realizam
encontros via web e possuem um processo funcional para
tomadadedecisesporconsenso online.Ainternettambm
servecomoumimensoarquivoparaaautodocumentaode
lutassociais.
Entretanto, anarquistas deram um passo alm para
integrar mais completamente e at por desenvolver
tecnologias de informao e comunicao. O software de
autoria colaborativa usadono CMIfoi inventado econtinua

173
sendodesenvolvidodiretamenteporativistas.Tambmexiste
um envolvimento anarquista importante no movimento de
software livre. Muitxs anarquistas so programadorxs
talentosxs, a maior parte usando sistemas operacionais
GNU/Linux e outros aplicativos de cdigo aberto para
desenvolver softwares para movimentos sociais. Na Europa,
essxs ativistas operam atualmente mais de 30 HackLabs
[laboratrios hackers], que so espaos comunitrios com
computadores e acesso internet e que tambm funcionam
comocentrosparaorganizaopoltica.
Historicamente falando, as atitudes anarquistas com
relao tecnologia mostram uma ambivalncia similar,
oscilandoentreumacrticaamargadevidoaexperinciasdo
industrialismo, e um otimismo quase ingnuo sobre o
desenvolvimento cientfico e o seu papel de possibilitao
numasociedadepscapitalista.Enraizadxsnomovimentoda
classe trabalhadora do sculo XIX, ativistas anarquistas e
escritorxsestavambemcientesdasubstituiodetrabalhadorxs
pormquinasedaerosodaautonomiadeprodutorxsquando
as economiasdomsticas eartesanais foramsubstitudaspor
um processo de produo no qual as prprias mquinas
ditavam o ritmo, os estgios e o resultado do trabalho.
Proudhon, para citar umx delxs, no parece ter tido muita
simpatiapeloavanotecnolgico:

No importa o ritmo do progresso mecnico; se mquinas

centenas de vezes mais maravilhosas que o tear mecnico,
o tear de meia ou a prensa cilndrica fossem inventadas; se
foras centenas de vezes mais poderosas que o vapor
fossem descobertas, muito longe de libertarem a
humanidade, garantindo o seu cio e fazendo a produo de
tudo gratuita, essas coisas no teriam nenhum outro efeito
que multiplicar o trabalho, induzir a um aumento da
populao, fazer a servido mais pesada, transformar a vida
cada vez mais cara, e aprofundar o abismo que separa a

174
classe que comanda e desfruta da classe que obedece e
sofre. (Proudhon 1847: Ch.4)

Ao mesmo tempo, muitxs anarquistas viram o progresso

industrial como desejvel e benfico, desde que as relaes
sociais se transformassem. Kropotkin, a despeito de suas
contribuiespioneirasparaaecologiacientficaesuasimpatia
pela comuna medieval, citou o progresso das tcnicas
modernas, que maravilhosamente simplificam a produo de
tudoquenecessrioparaavidacomoumfatorquereforao
que ele via como uma tendncia social predominante em
direo ao socialismo sem governo. A sua crena na
capacidade da tecnologia de melhorar as condies dxs
trabalhadorxs levouo a declarar que aps a revoluo a
fbrica, a fundio e a mina podem ser to saudveis e
magnficas como os mais refinados laboratrios das
universidades modernas, prevendo uma proliferao de
bugigangasmecnicaseumaindstriacentralizadadeservios
que tirariam as mulheres da escravido do lar, assim como
tornariamtodasostiposdetarefasrepugnantesdesnecessrias
(Kropotkin 1916: Ch.10). Esta abordagem foi ecoada mais
recentementeporMurrayBookchinnoseulivroselvagemente
tecnootimistaAnarquismopsescassz(Bookchin1974).
Aps a Primeira Guerra Mundial, anarquistas
conhecidoscomoMalatesta,GoldmaneRockercontinuarama
advogar uma modernidade industrial libertada, embora sob
controle dxs trabalhadorxs atravs das suas prprias
organizaes econmicas e industriais. Na formulao de
Rocker,aindstrianoumfimemsimesmo,masdeveria
apenas ser um meio de assegurar ao ser humano a sua
subsistnciamaterialetornaracessvelaeleasbnosdeuma
cultura intelectual elevada. Onde a indstria tudo e o ser
humanonadacomeaoreinodeumdespotismoeconmico
brutal (Rocker 1989/1938). Em geral, anarquistas viram os

175
processosdaindstriamecanizadacomodominadoresdentro
dascondiesdocapitalismo,masnocomoinerentesaeles,e
tinhamconfianadequeaaboliodosistemadeclassesiria
tambmlibertarosmeiosdeproduodoseupapelalienante
nosistemadeposseecompetioprivados.
Muitxsanarquistasdopassado,ento,compartilhavam
posturas bsicas com relao tecnologia que continuam
permeando as discusses acadmicas e cotidianas sobre o
assuntohojeemdia.Adesejabilidadedoprogressotecnolgico
tomadodebaratoeatecnologiaentendidacomoneutra
umamisturadeferramentaseaplicaesquepodemserusadas
parabonsoumausfins,masnopossuemnenhumcontedo
moraloupolticoinerente.

PODER E A MQUINA

Nas margens do otimismo tecnolgico predominante na

sociedade,semprehouvevozescrticasapontandooaumento
damediaotecnolgicadanaturezanasociedademodernaea
alienaoqueissogera.NolivroTcnicaeCivilizao,Lewis
Mumford (1934) traou o desenvolvimento histrico da
tecnologiadorelgiodaIdadeMdia,argumentandoqueas
escolhasmorais,econmicasepolticasmoldaramasociedade
tecnolgica,terminandonoqueeleviacomoumacivilizao
espiritualmente estril, baseada apenas na produtividade.
Contra a noo da dominncia inevitvel da mquina,
entretanto, Mumford sugere que a esttica da mquina,
baseadanaobservaodiretadanaturezaeoequilbrioentre
funcionalidadeeforma,podeserabsorvidaeusadaparabons
fins numa sociedade racional de comunismo comunitrio
voltada para corpos lindos, mentes delicadas, vida plena,
pensamentoelevado,percepesagudas,respostasemocionais
sensveiseumavidaemgrupoafinadaparatornarestascoisas

176
possveis e para aprimorlas (399). Outros trs grandes
trabalhos apareceram na dcada de 1960. Como uma
continuao da sua filosofia do Ser, Martin Heidegger
(1977/1962) argumentou que a essncia da tecnologia no
estava nos dispositivos mas no desvelamento aos seres
humanos de todos os seres como matria bruta objetiva,
calculvel, quantificvel e descartvel (uma reserva
permanente), que avaliada apenas na medida em que
contribuiparaaintensificaodopoderhumano.Assim,oreal
perigodatecnologiaparaHeideggereraoprocessopeloqual
asmquinasmodificamaexistnciahumanaeafastamnade
umaexperinciaprofundadoSer.Aessnciadatecnologia,
comoumadestinaodarevelao,operigo,eleescreveu.
O papel da estruturao ameaa o ser humano com a
possibilidade de que ela pode negar a ele entrar em uma
revelao mais original eassim experimentar ochamado de
uma verdade mais primal (333). No livro A Sociedade
Tenolgica, Jacques Ellul (1964) props um estudo
sociolgicodoproblemadaTechniqueesteltimotermose
referindosomadetodasastcnicas,detodososmeiospara
fins no questionados, o novo cenrio da sociedade
contempornea. Todas as tcnicas individuais so
ambivalentes, planejadas para bons fins mas tambm
contribuindo para o conjunto da Technique. Diferente de
Mumford, Ellul pensou que o meio artificial se tornou
autnomoeirreversvel.Umfatalismosimilarfoiexpressopor
Marcuse,queno HomemUnidimensional (1964)argumentou
que o avano tecnolgico, ao contrrio das expectativas
tradicionaismarxistas,criousociedadescapitalistasprsperas
caracterizadas pela docilidade pblica e uma habilidade
ilimitadadedomesticaodadissidncia.
Anarquistasestoatentosaestestrabalhos,eEllulem
particularfrequentementecitadoporescritorxsprimitivistas.
Entretanto,cadaumadessasnarrativasestembrulhadanoseu

177
prprioebemespecficoconjuntodecompromissosevieses
filosficos,cadaumamaisestreitaqueaoutraparaquesirva
como uma base ampla para uma poltica anarquista da
tecnologia.AhistriamitologizadadeMumford,aontologia
deHeidegger,ateologiaexistencialdeElluleoneomarxismo
de Marcuse todos eles fundam o seu tratamento sobre a
tecnologia como uma bagagem indispensvel. Crticas
recentes, entretanto, adotam uma abordagem analtica mais
sucintaeoferecemumpontodepartidamelhor.
Provavelmenteanarquistasficarosurpresxsemsaber
queosescritosacadmicoscontemporneosdominantessobre
tecnologia so altamente politizados. Entre xs escritorxs
contempornexssobrepolticadatecnologiapoucohqueser
ditocomrelao'neutralidade'datecnologia.Desdequea
natureza polticosocial do processo de planejamento foi
expostoporLangdonWinnereoutrxs,poucxsaderemteseda
neutralidade da tecnologia (Veak 2000: 227). A tese da
neutralidadefoirejeitadadevidosuaindiferenacomrelao
a como a estrutura tcnica (ou projetada) do entorno das
pessoasdelimitasuasformasdeseportareserelacionar.Como
argumenta Winner (1985: 1112), as tecnologias no so
meras ajudas atividade humana, mas tambm poderosas
foras atuando para remodelar aquela atividade e o seu
significado:

medida que as tecnologias vo sendo feitas e colocadas

em uso, alteraes significativas nos padres das atividades
e das instituies humanas j esto andamento ... a
construo de um sistema tcnico que envolva os seres
humanos como partes operantes acarreta uma reconstruo
dos papeis sociais e das relaes. Frequentemente isso o
resultado dos requisitos de operao do novo sistema: ele
simplesmente no funcionar a no ser que o
comportamento humano se altere para se encaixar na sua
forma e no seus processos. Assim, o prprio ato de usar
certos tipos de mquinas, tcnicas e sistemas disponveis

178
para ns gera padres de atividades e expectativas que em
breve se tornaro uma segunda natureza.

Estetipodeanlisepolitizaadiscussosobretecnologiaem
umnvelmaisprofundoqueousual.Questespolticascom
respeitotecnologia,sealgumavezelasforamcolocadas,so
quase exclusivamente apresentadas como um assunto de
polticasgovernamentais,etrazidasapenascomoumacessrio
para debater a anlise de custobenefcio de tecnologias
particulares,ouosseusefeitoscolateraisambientais.Politizaro
debatenasuabaseseriaargumentarqueastecnologiastanto
expressam quanto reproduzem padres especficos de
organizao social e interao cultural, chamando ateno
para o momemtum26 dos sistemas sociotcnicos de larga
escala, para a resposta das sociedades modernas para certos
imperativostecnolgicos,eparaosjeitosqueosfinshumanos
so poderosamente transformados medida que eles se
adaptamaosmeiostcnicos(Winner1985:21).
Astecnologias fixamas relaessociaisnarealidade
material.Issopodeservistoemcomoasociedademodernase
tornoumaterialmentedependentedapervasivaestabilidadedas
infraestruturasdelargaescala,cujasdimensesseencontram
numcontrolesistmico,queabrangetodaasociedadesobrea
variabilidade inerente do ambiente natural (Edwards 2003:
188). Tal ambiente necessita de um alto nvel de fluncia
tecnolgicaparaquefuncioneemtodasasinteraessociais,
dohabitualaoespecializadoefetivamentetornandooumpr
requisito para se filiar sociedade. As infraestruturas, para
Paul Edwards, agem como leis: elas criam tanto
oportunidadescomolimites;elaspromovemalgunsinteresses
scustasdeoutros.Viverdentrodasinfraestruturasmltiplase
integradasdas sociedades modernas saberoseulugarnos

26 Energia massiva relacionada ao movimento de um sistema. Talvez,

nestecontexto,dpratraduzircomoimpulso.

179
enormessistemasquetantonosabrempossibilidadesquanto
nos constrangem (2003: 191). Embora as avarias nas
infraestruturas so tratadas ou como erro humano ou como
falhatecnolgica,poucaspessoasquestionamaconstruoda
nossa sociedade em torno delas e a nossa dependncia com
relao a elas ... de fato, a infraestrutura funciona
ininterruptamente ligando hardware e organizao social
internasamplasestruturassociais(190).
Winner d diversos exemplos de tecnologias usadas
comaintenodedominao,incluindoasruasparisienseps
1848, construdas para impossibilitar a guerrilha urbana, as
prensas de ferro pneumticas introduzidas para quebrar os
sindicatosdetrabalhadoresespecializadosemChicago,euma
poltica segregacionista de viadutos baixos em rodovias de
LongIslandnadcadade1950,quedeliberadamentetornoua
praia branca e rica Jones Beach inacessvel para nibus,
efetivamentefechandoaparaxspobres.Emtodosessescasos,
podemos ver arranjos tcnicos que determinam resultados
sociaisdeumjeitoquelogicaetemporalmenteprecedeseuuso
de fato. Existem consequncias sociais previsveis na
implementao de uma dada tecnologia ou conjunto de
tecnologias.
Nonvelmacro,novastecnologiasdevemserintegradas
dentro de um complexo sociotecnolgico, e como resultado
esto marcadas com sua forte tendncia em favor de certos
padresdeinteraohumana.Essatendnciainevitavelmente
moldaoprojetodessastecnologiaseosfinsparaosquaiselas
sero implementadas. Devido s desigualdades de poder e
riquezanasociedade,oprocessodedesenvolvimentotcnico
emsimesmotocompletamenteenviesadonumadireoem
particularqueeleregularmenteproduzresultadosafavorde
certosinteressessociais.
Noprecisoseranarquistaparaverqueasrestries
criadas pelo complexo sociotecnolgico existente e suas

180
infraestruturaspossuemumanaturezaespecficadeexplorao
eautoridade.Tecnologiasdelocaldetrabalho,daslinhasde
montagem robotizadas ao ponto de venda informatizado,
subordinamxstrabalhadorxsaoritmoestarefasprogramadas
neles, reduzindo as oportunidades dxs trabalhadorxs de
exercitaremumjulgamentoautnomoeplanejaremetocarem
oprocessodeproduoporsimesmxs.Oviscapitalistada
sociedademodernaestabundantementepresentetambmna
mentalidadequemoldaodesenvolvimentotecnolgico.Hoje
emdia,emcadapasdesenvolvido,corporaesexercemuma
grandeinflunciasobrecadaestgiodoprocessodepesquisa,
projeto e implementao tecnolgicas. Em cada pas, a
indstria gasta bilhes de libras em pesquisa e
desenvolvimentosejainternamente,atravsdefinanciamento
para universidades, ou em parcerias pblicoprivadas. A
academiatambmencorajadaacomercializarsuaspesquisas,
numa combinao de presso por financiamento criada pela
privatizaoerepassesdiretosdogoverno.medidaqueas
universidades se parecem com companhias lucrativas
subsidirias, faz perfeito sentido para elas considerar a
relevncia comercial da pesquisa de ponta. No deveria
surpreender tambm que uma sociedade enviesada para a
hierarquia e o capitalismo gerasse um mpeto inteiramente
racional pela vigilncia de inimigos, cidados, imigrantes e
competidoreseconmicos.Nestetipodecenrio,tecnologias
como poderosos microprocessadores, comunicao de banda
larga, renderizao de dados biomtricos, e softwares de
reconhecimentofacialoudevozviesseminevitavelmenteaser
usadospelavigilnciaestatalecorporativa,independentedos
outrosusosquepudessemter(Lyon2003).
Quando se trata das polticas de desenvolvimento
tecnolgico, representantes oficiais das corporaes
frequentemente se sentam em comits de rgos como os
ConcelhosdePesquisaAcadmicadaGrBretanha,osquais

181
alocam grandes quantias de financiamento. De maneira no
oficial,existemgruposlobistasdefinanciamentodaindstria
(os doadores recentes da Real Sociedade Britnica incluem
British Petroleum [1,4 milhes de libras], Esso UK,
AstraZeneca,eRollsRoyce),assimcomoumaportagiratria
entreomundocorporativoecargosdaacademiaedogoverno
relevantes para as polticas de cincia e tecnologia (Ferrara
1998,Goettlich2000).Oexministrodecinciabritnico,Lord
Sainsbury, tinha interesses de investimentos substanciais em
companhiasquepossuampatenteschaveembiotecnologia.O
conferencistade2005doprogramaderdioLeithLectures,da
BBC,foiopioneirodananotecnologiaLord(Alec)Broers,que
presidentedaRealAcademiadeEngenharia,presidentedo
comitdeCinciaeTecnologiadaCasadeLordesBritnica,
exvicereitordaUniversidadedeCambridgeegerentesnior
depesquisanaIBMpor19anos.
Sob tais condies, no de se surpreender que a
decisosobreaviabilidadedeumprojetotecnolgiconoseja
simplesmente uma avaliao tcnica ou mesmo econmica,
masantespoltica.Umatecnologiaconsideradavivelseela
seconformasrelaesdepoderexistentes(Noble1993:63).
O desenvolvimento tecnolgico, assim, encoraja
estruturalmente a continuao e a expanso da j pervasiva
centralizao, racionalizao e competio da sociedade
ocidental,assimcomooEstadoeocapitalismo.Nestaleitura,
existe um processo social em andamento no qual o
conhecimentocientfico,ainvenotecnolgicaeolucrodas
empresasreforamsemutuamenteempadresprofundamente
consolidados,padresquecarregamoseloinconfundveldo
poder poltico e econmico (Winner 1985:27). Em outras
palavras, a questo hipottica sobre se a tecnologia pode
algumavezestarnasmoscertasdescartadapelosimples
fato de que, numa sociedade hierrquica, ela est e sempre
estevenasmoserradas.

182
 Enquantooargumentoatagorachamaatenoparao
complexosociotecnolgicodentrodoqualasnovastecnologias
soinseridas,existeumsentidoaindamaisfortenoqualuma
tecnologiapoltica.Deacordocomesteargumento,muitas
tecnologiaspossuemumanaturezapoltica inerente,pelaqual
umdadosistematcnicoporsimesmonecessitaoupelomenos
encorajafortementepadresespecficosderelaeshumanas.
Winner (1985: 2937) sugere que em alguns casos, podese
argumentar que a adoo de um dado sistema tcnico, na
verdade,igualmentenecessitaoufortementecompatvelcom
acriaoeamanutenodeumcenrioparticulardecondies
sociais.Istopodeacontecernoambienteoperativoimediatodo
sistema,e/ounasociedadecomoumtodo.Emalgunscasos,
istomuitoclaro.Considereocasodeumaarmanuclear:sua
prpria existncia exige a introduo de uma cadeia de
comando centralizada e rigidamente hierrquica para
regulamentar quem pode se aproximar dela, sob quais
condieseparaquaispropsitos.Seriasimplesmenteinsano
fazer de outra forma. Mundanamente falando, nas
infraestruturascotidianasdasnossaseconomiasdelargaescala
de estradas de ferro e refinarias de leo a colheitas de
rendimento27emicrochipsacentralizaoeogerenciamento
hierrquicosomuitomaiseficientesparaoperao,produo
e manuteno. intil dizer, nodiscurso hegemnico sobre
tecnologia, a eficincia sobrepuja qualquer outro tipo de
considerao.
Por outro lado, podese argumentar que algumas
tecnologiaspossuemcaractersticasinerentesqueencorajama
descentralizao e o localismo. Energias solar e elica, por
exemplo, poderiam ser altamente compatveis com uma
sociedadedescentralizadaqueengendrasseindependncialocal

27 Nooriginal: cashcrops. Diferentedeagriculturasdesubsistncia,as

colheitasderendimentosoplantaesquevisam especificamenteo
lucroefazempartedomercadoglobaldeprodutos.

183
energtica.Issoaconteceporcausadasuadisponibilidadepara
aplicao em pequena escala, e porque sua produo e/ou
manuteno requer apenas uma especializao moderada. A
perguntadesequalquertecnologiaemparticularpossuitais
qualidades polticas inerentes, e em caso afirmativo, se elas
encorajamacentralizaoouadescentralizao,umaquesto
tanto para o debate factual quanto poltico que precisa ser
resolvidaseparadamenteparacadacasodado.Winner,dasua
parte,concluiqueaevidnciadisponveltendeamostrarque
muitos sistemas tecnolgicos grandes e sofisticados so na
verdadealtamentecompatveiscomumcontroleadministrativo
centralizadoehierrquico(1985:35).
Oqueasqualidadespolticasinerentesesocialmente
derivadasdastecnologiaspodemtrazeroqueWinnerchama
de constituio tcnica da sociedade padres sociais
profundamente consolidados que vo lado a lado com o
desenvolvimento da tecnologia moderna industrial e ps
industrial. Esta constituio inclui uma dependncia de
organizaes altamente centralizadas; uma tendncia em
direo ao aumento do tamanho das associaes humanas
organizadas (gigantismo); formas distintas de autoridade
hierrquica desenvolvidas pelo arranjo racional dos sistemas
sociotcnicos; uma eliminao progressiva da variedade das
atividadeshumanasqueestoemdesacordocomestemodelo;
eopoderexplcitodasorganizaes sociotcnicas acimada
esferapolticaoficial(478).
AscrticastecnologiaoferecidasporWinner,Edwards
eoutrxsjfornecemvriospontosteisparaanarquistas.Elxs
esto h muito longe das crenas bem difundidas sobre a
neutralidadedatecnologiaedaaceitaonoquestionadado
progresso, e claramente indicam a natureza hierrquica e
exploradora do complexo sociotecnolgico. Entretanto, algo
maisprecisaserditosobrecomoaracionalidadetecnolgica
codifica a dominao e a hierarquia dentro da poltica

184
cotidiana.Numateoriaexplicitamenteanarquistavindadacena
dos Hacklabs, Xabier Barandiaran (2003, traduo minha)
sugereumadistinochaveentretcnicacomoaaplicao
particular de um certo conhecimento a um problema
predeterminado,etecnologiacomoaaplicao recursiva
de uma srie de tcnicas e mecanismos a um espao da
realidade. Em oposio tcnica (que inclui o uso de
ferramentas), a tecnologia gera, delimita e estrutura um
espaoreal(eletrnico,cientfico,social...)jqueelauma
aplicao recursiva na qual o resultado da aplicao retorna
paraser(re)utilizadanomesmoespao;que,emcontrapartida,
submetidaquelastcnicasemecanismos,etc.Barandiaran
identificaquatromomentosnossistemastecnolgicos.Elesno
soestgioslinearesmasmomentosemumcicloretroativo,
uma metamquinca onde as sadas so reutilizadas como
entradas:

1.Umcdigogerado:esteomomentocientficoeest
relacionadoaoconhecimentoecriaodeentendimento
ediscurso.Ageraodeumcdigoenvolvedigitizao
(separao do mundo contnuo em unidades discretas
muitas delas binrias e normativas bom/mau,
correto/incorreto etc.), a seleo de elementos ou
componentes, taxonomias (classificaes) desses
elementos, criao de procedimentos conjugados para
controle, anlise e manipulao (diagnsticos, medidas,
etc.), equaes, causais estruturais [structural causals],
regras gerativas [generative rules], instrues de
manipulao etc.). O cdigo ordena e operacionaliza
(permite uma operao organizada de) um domnio da
realidade (social ou material) para a construo de
mquinasnaqueledomnio.

185
 2.Mquinasbaseadasnocdigosoconstrudas:umavez
criado, o cdigo (ou um certo conhecimento) permite o
projeto de mquinas que produzem ordem, controle,
objetos,oudiversasmudanassociais,biolgicas,fsicas,
etc.Oscdigostambmsoutilizadosparaobjetificarou
codificar diversos fenmenos (organismos, materiais,
mentes,coletivos,mercados,eventos,etc.)naformadas
mquinaseparasubmetlosmanipulao,aocontrolee
ordem. Uma mquina a abstrao em cdigo das
transformaes que umx usurix exercita sobre um
operando (foras para mover uma roda, punio ou
consolosobreacondutadeumxindivdux,ouumsistema
defiltragemparaofluxodeinformaonaweb).

3.Asmquinastornamserealidade/soimplementadas:
estasmquinasviramrealidadeousoimplementadasna
forma de artefatos, instituies, dispositivos, smbolos,
produtos,fbricas,etc.Quandoosistemaouofenmeno
anterior mquina ( sua descrio em um domnio
codificado), a mquina utilizada para decidir
previamente sua operao, controllo ou manipullo.
Dessaforma,osfenmenosacabamsetornandomquinas
quandosocomprimidosdentrodelasnomomentoemque
interagimoscomeles.

4.Asmquinassoinseridasnocomplexotecnolgico:as
mquinasrecentementecriadassoinseridasnumcontexto
complexo de outras mquinas e processos sociais: na
conjuno das instituies sociais, no mercado, na vida
cotidiana,etc....transformandoaquelemeioambientemas
aomesmotemposendotransformadasereutilizadaspara
aqueleecossistemacomplexodemquinasecdigos,de
dispositivoseprticas,quesoos sistemastecnolgicos.
Emmuitoscasos,ocomplexotecnolgicofinalreforaos

186
 conhecimentoseoscdigospelosquaisapoiado,jque
ele permite uma manipulao mais efetiva daquele
domnio (reduzindoo com aquele cdigo tantas vezes
quantoforpossveldecontrolar).Algumasmquinasvm
operando na realidade por tanto tempo que elas
produziram ordens e estruturas que ns consideramos
normais e normalizadas, outras irrompem violentamente
naqueles contextos produzindo recusa ou iluses com
respeitosmudanasqueelasmesmostrazem.

Baseado nessa anlise, Barandiaran sugere que

compreendamos fenmenos como a biotecnologia como
processostecnolgicosque:

estabelecem ou descobrem um cdigo (o cdigo gentico) e

uma srie de procedimentos de manipulao e controle para
construir mquinas para a produo de comida
geneticamente modificada, para o controle de doenas
genticas, bancos genticos, etc. Mquinas que se adaptam
e se socializam atravs das interfaces do mercado e outros
maquinrios legais (tais como as patentes de biotecnologia)
sustentam e asseguram uma relao de foras naquele
domnio tecnolgico. (Barandiaran 2003)

Atravs desse esquema, Barandiaran tecnologiza a crtica

psestruturalistapopulardasrelaesdepodernasociedade.
Domnio inerente no apenas no projeto tecnolgico e na
implementaomastambmnaatividadedecodificaoque
sustenta o processo recursivo inteiro. A dependncia dessa
descrionaconjunoentrepodereconhecimentonoslembra
Foucault,noqualBarandiaran,nosestudosdiretosdoprocesso
social, l uma expresso de como diversas formas do
conhecimento (psiquiatria, docncia, criminologia)
desenvolvem uma srie de cdigos nos quais classifica e
objetificaossereshumanosesuascondutas(loucx/sx,bem
sucedidx/fracassadx, criminosx/nocriminosx). Com base

187
nessescdigossodesenvolvidosdispositivosou'mquinas'
disciplinares de precauo, normalizando a sano e o
escrutnio(tantoemtermosdevigilnciaquantodosexames
mdicos,pedaggicoelegais)einstituiesqueaplicamnas(o
hospital psiquitrico, a escola, a priso). Um regime
disciplinartecnolgicoentoconstitudo,gerandorelaesde
poder que estruturam o permitido e o no permitido e
produzemformasdesubjetividadeeindividualidade.
Uma perspectiva importante a ser adicionada a essa
crticasocialdatecnologiaderivadadeumaanlisehistrica
dasondastecnolgicas.Ateoriadomovimentoemondasda
economiaglobalconduzidopelodesenvolvimentotecnolgico
(Kondratieff 1984/1922) moeda corrente. Acadmicxs
contempornexs traam uma histria de ondas tecnolgicas
conscientemente produzidas separadas por lapsos temporais
cada vez mais estreitos, comeando com os avanos de
navegaodePortugaleEspanhanosculoXV,seguidapela
ondadaprensanoXVII,dovaporedoferroporvoltade1800,
doaoedaeletricidadenofinaldaquelesculo,daindstria
pesada no comeo do sculo XX, das ondas sucessivas dos
automveis,daenergiaatmicaedossemicondutoresatravs
do sculo e, mais recentemente, as ondas da bio e
nanotecnologia (Spar 2001, Perez 2002). Revisando os
impactosdeondassucessivas,PatMooneyconclui:

A Histria mostra que, pelo menos inicialmente, toda nova

onda tecnolgica desestabiliza as vidas precrias dxs
vulnerveis ... Aquelxs com riqueza e poder normalmente
so capazes de ver (e moldar) a onda tecnolgica que se
aproxima e se preparar para ficar na crista. Elxs possuem a
flexibilidade econmica para sobreviver, assim como a
proteo proporcionada pela sua classe. Entretanto, um
perodo de instabilidade (criado pela onda tecnolgica)
arrasta para longe algumas partes da velha economia
enquanto cria outras oportunidades econmicas ... Cada
onda de tecnologia artificial comea com a depresso ou a

188
eroso do meio ambiente e dxs marginalizadxs. medida
que a onda cresce, ela cria uma nova elite corporativa.
(Mooney 2006: 14)

Da mesma forma que o capital acumulou a si mesmo na

primeira revoluo industrial atravs da pauperizao das
classesbaixas,assimtambmanarquistastmtodasasrazes
para esperar que as ondas tecnolgicas contemporneas
expandamocontroleestataleariquezadascorporaesatravs
dadesarticulao,dadesqualificaoedodesemprego.No
preciso ser anarquista para ser pessimista com relao
tecnologia,masparaanarquistascontempornexsparecequeo
otimismotecnolgicodefinitivamentenoumapossibilidade.
J temos bastante material crtico que podeservir de
base para uma poltica anarquista da tecnologia. Como uma
caixa de ressonncia e uma demonstrao da sua aplicao,
gostariadevoltarmebrevementeparaoqueesperasesera
maior onda tecnolgica na Histria aquela que busca a
convergnciademltiplastecnologiasnaescalaatmica.

O CASO DA NANOTECNOLOGIA

Otermonanotecnologia(ounanotech)sereferenoauma
tecnologia em particular, mas a uma plataforma tecnolgica
quepossibilitaamanipulaodamatrianaescalaatmicae
molecular (1 bilho de nanmetros = 1 metro), criando
literalmente novas molculas a partir do tomo. A
nanotecnologiaatraiumgigantescointeresseeinvestimentos
dosmaisfortesgovernosecorporaesdomundo,incluindo
quase todas as companhias da Fortune50028. A nanoescala
possuiduascaractersticasincrveis.Aprimeiraquetudoa
mesma coisa na nanoescala tudo que se v so tomos.
28 Lista das 500 maiores empresas estadunidenses de capital aberto
segundoseuvolumedevendas.(wikipedia.org)

189
Molculaspodemserconstrudasemanipuladas,easmatrias
viva e a noviva se comportam de forma muito parecidas.
Assimcomoaengenhariagenticaquebrouabarreiraentreas
espcies(e.g.unindoumpeixeouumcoelhocomosgenesde
umaguavivaparafazlosbrilharumverdefluorescente),a
nanotechquebraabarreiraentreavidaeanovida.Issocriao
panoramadeumaconvergnciatecnolgicarevolucionriaa
eroso das fronteiras entre tecnologias de materiais,
biotecnologia, tecnologia da informao e a neurocincia
cognitiva.(ETCGroup2003).
De forma mais mundana e lucrativa, a nanotech
comercial depende da outra grande caracterstica da
nanoescala:tudodiferente.Nananoescala,amatriamuda
suas propriedades (cor, fora, reatividade, condutividade)
medidaqueasleisdamecnicaqunticasetornampresentes.
Eisentoaatualondadenanomateriais,quetemavantagem
das novas propriedades das molculas projetadas em uma
variedadedeprodutos:tintas,cosmticos,pneus,roupas,vidros
ecomputadores,entreoutras.Dixidodetitnio(TO2)usado
amplamenteembloqueadoressolaresporqueeledispersabem
o ultravioleta (UV). Suas partculas so brancas na escala
convencional, mas as partculas de 20nm de TO2 so
transparentesaomesmotempoqueretmsuaspropriedadesde
espalhamento do UV fazendo o protetor solar translcido.
Outroprodutoqueestnocentrodasatenessoasnovas
molculas de carbono chamados nanotubos, uma malha
cilndrica de tomos de carbono. Medindo apenas alguns
nanmetrosdelado,osnanotubossoaproximadamentecem
vezes mais fortes que o ao e tm um sexto do peso, com
melhor condutividade que o cobre e uma infinidade de
aplicaes comerciais de fibras para pneus e condutores
eltricos a recipientes para distribuio direcionada de
frmacosnocorpo.

190
 Devido ao seu tamanho, as novas nanopartculas
possuem propriedades fsicas s quais os organismos
biolgicosnuncapoderiamterseadaptadoe,porconseguinte,
toxinas e efeitos ambientais inexplorados. Muitas das
nanopartculas so pequenas o suficiente para atravessar a
barreirasanguecrebro,imagineapele.Atoverode2007
no h quase nenhuma regulao para nanoprodutos. Ao
mesmotempo,temascomoatoxidadegerapreocupaesquea
indstriafacilmentecodificacomorisco,efrequentemente
pacificademaneirabemsucedidanaregulaosobreaqual
possuiforteinfluncia.Acrticadatecnologiaexploradaacima
desembocaemobservaesmaispropriamentepolticassobrea
nanotecnologia.
Primeira, convergir tecnologias tem um grande
potencialdeaumentaraconcentraocorporativa.Damesma
forma que a revoluo da biotecnologia resultou na
convergncia de interesses qumicos, farmacuticos, de
sementesedemateriaisemcompanhiasdecinciasdavida
como a Bayer e a BASF, a nanotecnologia provavelmente
resultar em monoplios ainda mais extensivos de setores
cruzados. Por exemplo, a IBM e a NEC atualmente esto
competindosobrequempossuiaspatentesdosnanotubosde
carbono.Qualquerquesejaacompanhiaquevena,elano
sermaisapenasumacompanhiadecomputadores,masestar
tambm envolvida com materiais, frmacos, etc. Assim, a
convergncia tecnolgica na nano escala obviamente um
multiplicadordepoderparaascorporaes.
Aoladodascorporaes,umdosmaioresfinanciadores
dapesquisaemnanotecnologiaoDepartamentodeDefesa
estadunidense, que vem ativamente desenvolvendo a
nanotecnologia como uma plataforma para tecnologias
militaresdevigilncia(existeumCentroparaNanotecnologia
deSoldadosnoMIT).Porexemplo,aAgnciadeProjetosde
Pesquisa Avanada de Defesa (Defense Advanced Research

191
ProjectsAgencyDARPA)dogovernodosEstadosUnidos
montou o programa DARPA/MEMS para desenvolver a
tecnologia para fundir sensoriamento, atuao e computao
para construir novos sistemas que tragam novos e melhores
nveisdepercepo,controle,eatuaoparasistemasdearmas
eambientesdeguerra(DARPA2005).Umadelasconhecida
como Poeira Inteligente minsculos sensores que
coletariamumavariedadedeinformaesdesdeascondies
ambientaiscomomovimentoeluzataassinaturadeDNA
deumapessoa.Totalmenteautossustentadoscomenergiasolar,
estes sensores seriam capazes de se ligarem, reconhecerem
outrossensoresnavizinhanaecriaremumaredesemfioentre
eles.Istopossibilitariaadispersodeumarededesensoresem
campodebatalha,ounumambienteurbano,queenviariaassim
informaes inteligveis para uma central de comando com
podercomputacionalosuficienteparaesmiuarosdados.O
tamanho almejado para o cisco da Poeira Inteligente de
1mm cbico. O desenvolvimento atual est cada vez mais
prximodisso(cf.Warneke2005)emuitoprovvelqueseja
apenas uma questo de tempo para reduziremno mais e
melhoraremsuascapacidadesdecaptaocompreensiva.
Paraalmdavigilncia,precisopontuararespeitodos
novosmtodosdecontrolesocialquetecnologiasconvergentes
possibilitariam,atravsdacodificaodapropriedadeedalei
criminaldentrodonossosambientesfsicos.Nosdiasdehoje,
sementes suicidas [terminator seeds] so geneticamente
construdas para prevenir a regerminao atravs da prpria
colheita,tornandoaprticadeguardarsementesnoapenas
ilegal, mas fisicamente impossvel. Assim, a patente da
Monsanto no mais uma quimera legal que se apoia na
coerodoEstado,masumcomplexolegal/coercitivocontido
emsimesmo,codificadonaprpriasemente.Ananotecnologia
pode fornecer mecanismos ainda mais sofisticados como
destruio condicional, como por exemplo as sementes que

192
possuemumacamadatxicaencapsuladaemumamembrana
inteligente, que ir liberla em resposta a um sinal
especficodemicroondasremotamenteemitido(cf.Choietal.
2002).Deformasimilar,avigilnciapervasivacombinadacom
nanomateriais e inteligncia artificial de baixo nvel pode
muitobemcriarambientesinteligentesnosquaisquebrara
lei literalmente impossvel onde materiais e objetos so
programadosparasecomportaremdeumcertojeitocasouma
ofensasejadetectada.
Finalmente, e mais fundamentalmente, como outras
ondastecnolgicasanteriores,ananotecnologiairquebraras
economias mais fracas, fontes de matriaprima como ferro,
cobre, borracha e algodo, no Sul Global, que sero
substitudas por coisas como nanotubos e nanofibras. Por
exemplo, o uso de nanotubos de carbono na indstria de
eletrnicosparecequetornarocobreobsoleto.Osmaisduros
impactos dessas mudanas sero sentidos no pelas grandes
corporaesquenegociamcobre(quepodemdiversificar)mas
pelascomunidadeslocaisquedependesdamineraodecobre,
comonoPeru,ZmbiaeIndonsia.Issonoquerdizerqueas
minas de cobre so sustentveis, ou bons lugares para se
trabalharmasqueoseuabandonodeveriaseroresultadode
umaoposocial.
Que tipos de julgamentos e estratgias prticas
emergemdessetipodeabordagemsobreatecnologia?Eoque
poderiaviraserumaalternativa?

ATUALIZANDO A CRTICA

O ponto fraco dos escritos acadmicos sobre tecnologia so

suas propostas de mudana. Winner sugere um processo de
mudanatecnolgicadisciplinadopelasabedoriapolticada
democracia ... cidadxs ou seus/suas/xs representantes

193
examinariam o contrato social implicado na construo de
[qualquer novo] sistema [tecnolgico] ... [em novas]
instituies nas quais as reivindicaes dxs tcnicxs
especialistas e aquelxs da coletividade democrtica se
encontrariamregularmentecaraacarapresumidamente,em
pdeigualdade.Issotudoequivaleacolocarlimitesmoraisna
civilizao tecnolgica atravs da construo de uma
constituio tecnolgica diferente, um novo regime de
instrumentalidadequeirdefinirasrelaessociotecnolgicas
(2002: 557 e 155). Como nas mximas, que so por si
mesmas razoveis, Winner prope que se deve dar s
tecnologiasumaescalaeumaestruturadetalsortequeseria
imediatamente inteligvel para no especialistas; que elas
deveriamserconstrudascomumaltograudeflexibilidadee
mutabilidade;equeelasdeveriamserjulgadasdeacordocom
o grau de dependncia que elas tendem a promover, sendo
consideradasinferioresaquelasquecriammaiordependncia.
Idealmente, ento, novas formas tecnolgicas deveriam ser
desenvolvidas atravs da participao direta daquelxs
interessadxs na sua aplicao e nos seus efeitos cotidianos
(Winner2002:606).
Entretanto, questionvel se esse processo poderia
sequeriniciardojeitoqueWinneroimagina.Serquesepode
esperar que tais concesses sejam alcanadas atravs do
dilogoentrecidadxseoEstadoeascorporaesquedefinem
odesenvolvimentosociotecnolgicoatual?Nummomentode
tendncia ao distanciamento da democracia em sociedades
capitalistasavanadas,osprospectosparaademocratizaode
todaumanovaesferaparecemuitoimprovvel.Poroutrolado,
uma descentralizao radical e uma economia local e
autossuficiente poderiam soar muito mais adequadas para
fornecertecnologiasemescalahumanaeprocessosdetomada
dedecisodebasesobreelas.Entretanto,Winnerrejeitaessa
posio:

194
Dado os padres profundamente enraizados em nossa
sociedade, qualquer tentativa significativa de descentralizar
importantes instituies polticas e tecnolgicas requereriam
que mudssemos muitas das regras, funes pblicas e
relaes institucionais do governo. Isso significaria que a
sociedade se mexeria para aumentar o nmero, a
acessibilidade, o poder relativo, a vitalidade e a diversidade
de centros locais de tomada de deciso e administrao
pblica. Isso apenas aconteceria pela superao daquilo que
seguramente seria uma poderosa resistncia a qualquer tipo
de poltica nesse sentido. Requereria algo como uma
revoluo. De forma similar, descentralizar a tecnologia
significaria redesenhar e substituir quase tudo que temos de
hardware e reformar as formas que nossas tecnologias so
administradas ... [em ambas reas], qualquer movimento
significativo para descentralizar equivaleria a um rearranjo
retr [retro-fitting] de toda nossa sociedade, j que as
instituies centralizadas se tornaram a norma. (Winner
1985: 96)

ArejeiodeWinners perspectivas descentralizadoras no

vemapenasdasdificuldadespolticasimediatas.Hoje,dizele,
diferentedapocadoindustrialismoimaturoqueconfrontou
figuras como Kropotkin ou G.D.H. Cole, impossvel
imaginartodaumaordemsocialmodernabaseadanapequena
escala, diretamente democrtica, com centros de autoridade
amplamente dispersos, impensvel que alternativas
descentralizadaspossamserfactveisnumaescalamaior(96).
Acontece que esse argumento est correto. Faz todo
sentidoqueadescentralizaonosesustentenumasociedade
industrial moderna como a conhecemos. bastante difcil
imaginarcomoosnveisdecoordenaoeprecisonecessrio
para as faanhas da alta tecnologia da biotecnologia
explorao espacial poderiam de alguma forma serem
alcanados numa sociedade sem uma administrao
centralizada e, mais ainda, sem os tipos de motivao que
derivamdeumaeconomiavoltadaparaolucroedacorrida

195
armamentista.Nofim,precisoescolherentredescentralizao
eamodernidadeindustrialdegrandeescala,exsanarquistas
tero que se resolver! Assim, eu sugeriria que sim, o
anarquismodefatoimplicanumprocessoderearranjoretrde
descentralizao que corresponde a um retorno tecnolgico
significativo.Apesardetudo,noexisterazoparapensarque
adescentralizaotecnolgicamenosprticaqueorestodas
mudanas sociais radicais que xs anarquistas propem.
Realmenterequeralgocomoumarevoluo.
Qualquerquesejaasnossasvisesdeumasociedade
anarquista,entretanto,aquestomaisimportanteoquetudo
issoimplicapraticamenteeno tempopresente.Noqueresta
destecaptulo,gostariadesugerirtrslinhasquejuntaspodem
expressar uma poltica anarquista da tecnologia que seja
coerente e de base ampla. Embora todas as trs j estejam
presentesemalgumamedidanasatividadesanarquistashoje,
meu objetivo fundamentlas com base na crtica da
tecnologiaapresentadaacima,eexaminaraspossibilidadese
limitaesdecadauma.

Luddismo

Anarquistasqueexpressamposiescrticassobreatecnologia
frequentementeseencontramnadefensivacontraacaricatura
de quererem voltar para as cavernas, resultando em
comentrioscomoeste:

No estamos colocando a Idade das Pedras como um

modelo para a nossa Utopia, nem sugerindo um retorno
caa e coleta como um modo de sustento ... Reduzida aos
seus mais bsicos elementos, a discusso sobre o futuro
deveria ser feita de forma sensata em cima do que
desejamos socialmente e a partir da determinar qual
tecnologia possvel. Todos desejamos aquecimento,

196
banheiro com descarga, e iluminao eltrica, mas no s
custas de nossa humanidade. Talvez elas sejam possveis
juntas, mas talvez no. (O Quinto Estado 1986: 10)

O uso que xs autores fazem de um eixo amenidades

civilizadas versus humanidade no pode ser entendido fora
dasespecificidadesdasuaprviaorientaoanarcoprimitivista
(verMillet2004).Entretanto,falardetecnologianessestermos
realmente confunde. Embora o jri possa estar do lado dos
banheiroscomdescarga,estclaroque,deacordocomaregra
dopolegardo QuintoEstado,existempelomenosalgumas
tecnologias que claramente no so possveis dado o que
todxsxsanarquistasdesejamsocialmente.Qualquerqueseja
a viso de uma r/evoluo anarquista ou de uma sociedade
livre, seria alm da controvrsia dizer que anarquistas no
conseguemabordaralgunssistemastecnolgicossenoatravs
deumabolicionismoinjustificado.Apenasparapegaromais
bviodosexemplos,anarquistasnotmnenhuminteresseem
tecnologiasmilitaresavanadas,ouemsistemastecnolgicos
especficos para aprisionar, vigiar e interrogar ou seja, a
parafernlia do Estado (cf. Rappert 1999). Junto a isso,
anarquistas provavelmente estaro juntxs julgando alguns
sistemas tecnolgicos tais como a energia nuclear ou a
indstria do petrleo como to desesperanosamente
insustentveis de um ponto de vista ambiental que eles,
tambm,poderiamseguramenteserexcludosdosseusdesejos
paraumasociedade.Comoresultado,devesereconhecerque,
com base na crtica formulada acima, pelo menos alguma
medida de abolicionismo tecnolgico precisa ser trazida ao
horizontedapolticaanarquista.Oquoextensivaumavolta
tecnolgicadivisadaestalmdaquesto:opontorelevante,
desdeumaperspectivaanarquista,noondeparar,maspor
ondecomear.
A campanha luddita original de sabotagem contra o
novomaquinrionosetortxtilcomeouemNottinghamshire,

197
em 1811, espalhandose em dois anos para Lancashire,
Yorkshire,LeicestershireeDerbyshire,atquefoibrutalmente
reprimidasobordensdiretasdoparlamentoedacoroa.Paraxs
ludditas,oobjetoderesistncianoeraomeroavanotcnico,
mas o avano tcnico que promovia desestabilizao
econmica e eroso dos modos de vida. Sua declarao de
guerratinhacomoalvoasnovasestruturasemquinaspelas
quais,emsuaspalavras,pessoasviseimpositorassocapazes
decriarmanufaturasfraudulentaseenganadorasquetiramo
crditoeaofimarrunamonossoofcio.Invadindofbricas
nomeiodanoite,elxsdestruramestruturasasquaisacusavam
defazerartigosesprios...etodaequalquerestruturaqueno
paga o preo comum at aqui acordado entre patro e
operrixs(Anonymous11959/1812:531).ComoKirkpatrick
Saledeixaclaro,

No eram todos os maquinrios aos quais xs ludditas se

opunham, mas todo maquinrio que fosse danoso
comunalidade ... quele que a comunalidade no tivesse
aprovado, sobre o qual no tinha controle, e que o uso fosse
contra o seu interesse, considerando-a tanto como um corpo
de trabalhadorxs quanto como um corpo de famlias e
vizinhxs e cidadxs. Era o maquinrio, em outras palavras,
que havia sido produzido pensando apenas em
consequncias econmicas, e para beneficiar uns poucos
apenas, enquanto que uma infinidade de contextos sociais,
ambientais e culturais foram considerados irrelevantes.
(1996: 2612)

Tendo escrito algumas dcadas depois, Karl Marx tratou xs

ludditas com descaso sumrio, vendo sua luta como uma
respostaincoerenteintroduodemquinas,enquantodavam
pretextoparaarepressodoEstadocontraaclassetrabalhadora
como um todo. Foi preciso tempo e experincia, diz ele,
antesqueaspessoastrabalhadorasaprendessemadistinguir
entreasmquinaseoseuusopelocapital,eadirecionaros

198
seusataques,nocontraosmeiosmateriaisdeproduo,mas
contraomodoemqueeramusados(Marx1867).Entretanto,
todaaquestodacrticapropostaaquiquenopossvel
distinguirentremquinaeoseuusopelocapital,umavezque
elasjpossuemasnecessidadesdocapitalcodificadasdentro
delasdesdeocomeo.Emretrospecto,Marxeracegoparao
fato de que o maquinrio continuava dando o ritmo aos
trabalhadorxs e circunscrevia sua autonomia mesmo se elxs
possussemnas junto com seus produtos. Nesse tipo de
leitura, a revolta dxs ludditas representa, na verdade, um
protesto coerente contra uma industrializao destrutiva que
avanasobomotedenecessidadetecnolgica(cf.Noble1993,
RobinseWebster1983:1445).
Aligaocomacontemporneapolticadatecnologia
anarquistasetornaclaraquandonosdamoscontadequexs
ludditasnoconfrontaraminstnciasdeslocadasdemudanas
tcnicas, mas uma onda tecnolgica que elxs, diferente dxs
ricxs,noconseguiamprever,adequaraosseusinteressesou
surfar.Maisdoquemeradestruiodemquinas,ento,o
luddismoanarquistacontemporneoseriaentendidocomoum
modeloparatodasasformasderesistnciaabolicionista 29 s
novas ondas tecnolgicas que aumentam a centralizao de
poder e controle social, a desigualdade e a destruio
ambiental.
Claramente, enquanto as tecnologias existentes
estiverem no foco da discusso, anarquistas tero que se
deparar com certas limitaes. Os sistemas tecnolgicos
monopolizados pelo Estado esto quase totalmente fora de
alcancenomomento,eoutros(osistemaderodoviasouarede
de energia produzida por carvo/petrleo/nuclear) esto to
enraizados na vida cotidiana que desmantellos necessitaria
umconsensomuitomaiorqueodisponvelagora.Entretanto,
existemmuitastecnologias novas queanarquistasclaramente
29 Abolicionistanosentidodequererofimdealgumaprtica.

199
rejeitariamequeaindaestoemprocessodedesenvolvimento
e implementao, e so, assim, mais vulnerveis de atacar.
Resistirpodeenvolverumarranjovariadodetticasdeao
direta da destruio fsica de produtos como plantaes
transgnicas passando pela sabotagem de fbricas e
laboratrios e a interrupo das atividades econmicas
cotidianasdecorporaesenvolvidasnodesenvolvimentode
novas tecnologias , tudo isso amparado por campanhas
pblicasparaexpor,nosomenteosriscospotenciaiseoreal
danojcausadopornovastecnologias,masaformacomoelas
consolidamopoderestatalecorporativoemdetrimentodos
modos de vida e do que restou de controle local sobre a
produoeoconsumo.Noseualvoimediato,ento,aslutas
neoludditassopornaturezadefensivasoupreventivas.Mas
elastambmcontmaoportunidadedeencontraraliadxsede
levaradianteumaposioradicalaocolocarnasaesludditas
umacrticacompletadadominao.Grandepartedessastticas
j foram ensaiadas nas lutas contra biotecnologia e as
plantaes transgnicas, as quais agora se juntaram
nanotecnologia como o centro da agenda de ludditas
anarquistas.Notequeessaposioestinteiramenteseparada
dequalquerargumentoticoabolicionista,taiscomoaqueles
referentes ao orgulho de Prometeu da engenharia gentica.
Uma resistncia neoluddita s novas tecnologias uma
resistncia poltica desegundaordemcontraasestratgiasde
consolidaoeconsequenteautovalorizaodocapital.

Hackear,crackeareapiratariaeletrnica

Jtemosobastantedadimensoluddita.Chegamosagorana
ambivalnciaconsideradanoincio:seanarquistasvotomar
umaforteposioantitecnolgica,oquefazercomofatode
queumadasplataformascontemporneasmaisavanadasde

200
tecnologiadepontasoftwaresdecomputadoreseainternet
possuiumapoiotoentusisticodeanarquistas?Eisso,no
apenasemtermosdeusointensivo,mastambmnosentidode
quealgumxsdelxsparticipamnoseuprpriodesenvolvimento
comoprogramadorxs.
Com base na anlise da tecnologia oferecida aqui,
fcilenxergarafontedesseapoio.Emborasejaumaanomalia
em comparao com a maioria dos sistemas tecnolgicos,
existe de fato algo a se dizer sobre a viso libertria e
comunitriabaseadanatecnologiadainternet,particularmente
a sua estrutura no hierrquica, baixo custo de transao,
alcance global, escalabilidade, rpido tempo de resposta, e
roteamento alternativo em caso de falha (consequentemente,
rompimento de censura) (Hurwitz 1999: 659). Apesar de
existir um outro lado da moeda (consumismo eletrnico,
vigilncia,mediaodasrelaessociais),aomenospodese
dizer que a estrutura e a lgica da internet como uma
tecnologiasoaltamentecompatveiscomadescentralizaoe
oempoderamentolocal.Aplataformabsicanaqualainternet
montada o protocolo TCP/IP (Protocolo de Controle de
Transmisso / Protocolo de Internet) completamente
descentralizado desde o seu incio, j que computado
localmenteemcadanodocliente.Issoproporcionaumarede
distribudadecomputadoresquetrocapacotesdeinformao
semumhubcentralizado.
Ironicamente, este um dos raros casos onde uma
tecnologiafugiudasintenesdxsseus/suas/xsprogenitorxs.
Como bem conhecido, a internet foi criada pela ARPA
(Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada), precursora da
mesma DARPA que hoje est trabalhando com projetos de
nanotecnologia. O que antecedeu e a espinha dorsal
[backbone] dainternetdehoje,ARPANet,foicriadanofinal
dos anos 1960 com o objetivo imediato de promover a
comunicao entre acadmicxs, mas mais amplamente como

201
parte de uma estratgia para permitir que as comunicaes
militares nos EUA sobrevivessem em caso de uma guerra
nuclear. A descentralizao foi introduzida para prevenir a
decapitao.Entretanto,oresultadoduradourodaARPANet
foi a rede descentralizada parapar [peertopeer] que ela
criou.FoiaconfiabilidadedoTCP/IP,suafciladaptabilidade
a uma ampla gama de sistemas e a falta de hierarquia que
tornoua atrativa ao uso civil. A descentralizao feita com
cabeamentopermanente dentroda plataformatecnolgicada
Internetcriouconsequnciasnointencionaisparaogoverno
estadunidense tais como possibilitar que grupos que
ameaassemno tambm apreciassem uma rede de
comunicaoquenopudesseserdecapitada.
Outroaspectodainternetqueatraianarquistasatroca
abertaenocomercialdeinformaoqueelaproporciona
umaformamodificadadaeconomiadaddiva.Naseconomias
deddivatradicionais,aspessoasdobensouserviosumass
outras semreceberimediatamentenadaemtroca.Devido s
normasecostumessociais,entretanto,aspessoasesperamque
aquelaquerecebeusuaddivapermutealgodevolta,mesmo
que de uma maneira e em um momento futuro no
especificados. As economias de ddivas tm sido
extensivamente estudadas por antroplogos no contexto de
sociedadestribaisetradicionais,maselastambmpodemser
percebidas dentro de qualquer rede familiar estendida ou
amizade(Maus 1935/1969,Carrier1991).Considerandoque
nopresenteartradicionalesperasequeaddivaaconteaentre
pessoasespecficasemutuamentefamiliares,adaptaralgica
dedarpresentesparaainternetrequeralgumasmodificaes
(Kollock1999).Emlistas deemails ougruposdenotcias,
ondeexisteumainteraodiretaentreumgrupofechadode
indivduxs,eupoderiaesperarumretornoporaquiloquedoo,
no da pessoa que recebeuo, mas de uma outra. Quando
respondoaumpedidodeinformaodealgumnumalistade

202
emails,porexemplo,reproduzoocdigosocialdopresentear
dentro daquele grupo. Por causa disso, posso esperar que
algumnormalmentenoamesmapessoaretorneamim
umaddivasimilaremrespostaaumfuturopedidodaminha
parte.
Entretanto, a contribuio de informao atravs de
uma lista de email frequentemente possui umx destinatrix
sobrexqualxremetentenosabenada(salvooseuendereo
deemail).Asddivasnainternetcomumentesofeitassem
qualquer destinatrix em especial postar informao numa
pginadawebefetivamentepresenteiaqualquerpessoacom
acesso internet. Aopostar na web,no possvelapontar
nenhumxagenteespecficxtantocomodestinatrixcomoumx
potencialretribuidorx.Comoresultado,aoinvsdeseruma
economia da ddiva, a internet talvez seja melhor descrita
comopossibilitadoradeumsistemadetrocageneralizadaem
grupo(Ekeh1974,YamagishiandCook1993).Numsistema
assim,xsmembroscolocamseusrecursosnarodaerecebem
os benefcios queessedisporgeraemsitornandodefato
grandespartesdainternetumespaoeletrnicocomunitrio
[electroniccommons](Nyman2001).Oincentivoacontribuir
paraessetipodesistemadebenspblicoscomomilitantese
hackers fazem constantemente pode ser motivado por
altrusmo,aantecipaodareciprocidade,avontadepolticade
disseminar certa informao, e/ou o prazer intrnseco de
atividadescomoprogramao.
O movimento de software livre, amplamente
autodefinido como apoltico, precisa ser brevemente
mencionadonestecontexto.Emboraelenonecessariamente
envolvaaplicaesparaainternet,asredesdeprogramadorxs
quedesenvolvemconjuntamentesoftwarelivredependemdela
paratrocarseuscdigos.Softwarelivredificilmentepoderiater
setornadoesseesforoextensivoseshouvessedisquetese
CDs.Agora,oqueusualmentesedesignapelanoodequeo

203
softwarelivrequeoseucdigofontenopossuidireitos
autorais,equeeledistribudosobumaLicenaPblicaGeral
[General Public License, GPL] ou outra verso de lei de
copyleftquedaqualquerpessoaomesmodireitodeusar,
estudaremodificarocdigo,desdequemantenhaocdigo
fonte disponvel para outras pessoas e que no restrinja sua
futura redistribuio. Vrios portavozes de software livre
repetidamentedissociamosseusempreendimentosdequalquer
conotao nolucrativa. Segundo a Fundao de Software
Livre (Free Software Foundation, FSF1996), comum se
afirmarqueumsoftwarelivrelivrecomoemliberdadede
expresso, no como em cerveja gratuita [free as in free
speech, not as in free beer]. O primeiro, nos dizem, est
vinculado liberdadedefazeroquesequercomosoftware,
fazendo com que o mesmo direito no seja restringindo a
outrxs. O segundo se aplica a softwares distribudos
gratuitamente. Assim, muitos dos softwares que esto
disponveis para download grtis so protegidos pordireitos
autorais.Tambmpossvel,eissoimportante,quesoftwares
livres sejam vendidos, ou que se cobre pelo seu
desenvolvimento. Portanto, liberdade est absolutamente
separadadequestesdepreo.
Masissopurafantasia.Emboraaliberdadeincluaa
liberdade de redistribuir um texto de software de graa, em
seguidaaumprimeiropagamentopelaprogramao,xcliente
podedistribuirosoftwaregratuitamente,eseelxnoofizer,
inevitavelmente x programadorx ir. Na verdade, o que
acontecequeogigantescoconjuntodepacotesdesoftware
livreestdisponveldegraaparadownloadnainternetcomo
emcervejagrtis.Jqueosdireitosdelicenaestoforade
cena,anicareceitaquepodeserfeitaemcimadesoftwares
livresopagamentoinicial.Podehaverreceitasderivadaspara
desenvolvedorxs atravs da venda de servios de suporte a
usurixsecoisasdognero,masosoftwareemsi,umavezque

204
entreemcirculao,efetivamentegratuitodessepontoem
diante. Isso acontece porque a liberdade de cada pessoa se
realiza num contexto que estruturalmente encoraja a troca
generalizadaemgrupo.
A verdade ideolgica por trs da manobra
expresso/cerveja que os portavozes do software livre
querem convencer as companhias de que elas podem fazer
dinheiro produzindo software livre. Ao negociar sua
complicadaposiocomoumaalternativadentrodaeconomia
capitalista, comum no movimento de software livre terse
bastantedordecabeaaoenfatizarqueelenodesafiaolucro
(Victor 2003). Assim, a Fundao de Software Livre
responsavelmenteavisaquequandosefalardesoftwarelivre,
melhorevitarusartermoscomo'dar'ou'degraa',porque
estestermosimplicamqueumaquestodepreoenode
liberdade. Outros termos comuns como 'pirataria' encarnam
opiniesqueesperamosquevocnoqueiraendossar(FSF
1996).
Paraanarquistas,porm,osoftwarelivreatraenteno
por causa da discusso legal em cima do seu processo de
produo,mas primeiramenteporqueeleoferecealternativas
gratuitas e de alta qualidade economia proprietria e
monopolista de softwares. Esta economia, j criticada
anteriormente, representa uma forma especial de
mercantilizaodoconhecimento...aspropriedadesespeciais
do conhecimento (a sua falta de substncia material; a
facilidadequepodesercopiadaetransmitida)significamque
ele s adquire valor de troca quando acordos institucionais
conferemumgraudepoderdemonoplioaseu/sua/xdonx
(MorrrsSuziki 1984) ou seja, direitos de propriedade
intelectual. Podese acrescentar que esses so mais do que
meros acordos institucionais, dado que eles podem ser
codificadosnaprpriatecnologiacomoaocolocarsenhasde
acessoparaospacotesdesoftwareoucontedoonline.Poresta

205
tica,odesenvolvimentocolaborativodesoftwareslivrescomo
osistemaoperacionalLinuxeaplicativoscomooOpenOffice
claramente se aproxima de um comunismo informacional
anarquista. Alm disso, para anarquistas, precisamente a
lgicadaexpropriaoedapiratariaeletrnicaquepossibilita
uma extenso poltica radical dos ideais culturais de livre
manipulao, circulao e uso da informao associados
ticahacker(Himanen2001).Oespaodeilegalidadecriado
pela troca de arquivos atravs do protocolo P2P (parapar)
abre a possibilidade no apenas da circulao aberta de
informao e softwares oferecidos gratuitamente como
acontece na internet hoje, mas tambm uma violao
conscientedosdireitosautorais.Ainternet,assim,proporciona
no s relaes comunistas em torno da informao, mas
tambm a contaminao e eroso militante de regimes no
comunistas deconhecimento uma arma tecnolgica para
equalizar o acesso informao, corroendo os direitos de
propriedadeintelectualtornandoosnopassveisdeaplicao
forada[unenforceable].
Serqueissoqueacontecenainternetnodiminuiriao
forte tecnoceticismo oferecido anteriormente? tentador
pensar que talvez a lgica descentralizada e libertadora da
internetpoderiaserestendiaparaoutrastecnologiasdeponta,
possibilitandoqueanarquistasendossemoavanotecnolgico
comopartedasuaperspectivapoltica.Arespostanegativa
eporumarazomaisfundamentalquelimitaestaiscomoa
desigualdade de acesso e a excluso (Winstanley 2004). O
ponto onde nos perdemos nessa discusso que embora a
internetemsipossaserinerentementedescentralizada,eapesar
delapoderencorajaraliberdadeeagratuidade,aestruturaque
a sustenta possui as caractersticas mais usuais dos sistemas
tecnolgicos modernos. Afinal, so computadores, cabos
submarinos e tambm satlites que constituem a base da
comunicaopelainternet.Eessassotecnologiasaltamente

206
centralizadas,querequeremumnvelgigantescodeprecisoe
coordenao autoritria para sua produo, manuteno e
futuro desenvolvimento. A indstria de computadores
tambm uma das indstrias mais devoradoras de matria
prima,poluenteseexploradorasqueexiste.Aproduodeuma
simplesplacadesilciodeseispolegadas(umadas30milhes
produzidastodoano)requerosseguintes recursos:3200ps
cbicos de gases comuns, 22 ps cbicos de gases txicos,
2275 gales de gua desionizada, 20 libras de produtos
qumicos,e285kWhdeenergiaeltrica.Eparacadaplacade
silcio de seis polegadas fabricada, os seguintes rejeitos so
produzidos:25librasdehidrxidodesdio,2840galesde
guasuja,e7librasderejeitostxicosvariados(SVTC2005).
Mandarumsatliteparaoespaoemumfoguetedetamanho
padrocomooZenit3SLemite181toneladasdedixidode
carbono (FAA 1999) quinze vezes mais que as emisses
anuaisdeumapessoamdianaGrBretanha(UNDP2003).
As terrveis condies dxs trabalhadorxs nas fbricas de
computadoresnoMxico,naChinaenaTailndiaestobem
documentadas(CAFOD2004).
Provavelmente, podese fazer uma grande diferena
comareciclagememeiosinovadoresdecomunicaosemfio
porcomputador,masoqueestclaroqueadescentralizao
tecnolgicaeafaltadeumsistemacapitalistadeincentivos
inevitavelmenteiriamdiminuiraproduoeadistribuiode
novoscomputadoresdemaneirageral,ecertamentereduziriaa
atualvelocidadedodesenvolvimentomicroeletrnicoquelana
novosmodelostodososanos.Oqueissosugerequedentro
deumaperspectivaanarquistahespaoparaumaatitudeno
iludida com respeito s tecnologias de informao e
comunicao,oqueevitariacolocaratecnologiaemsimesma
em um papel de proporcionadora sem a devida
problematizao, enquanto se tiver em vista relaes sociais
alternativas. Entretanto, como Barandiaran (2003) nota, isso

207
no exclui perceber o potencial emancipatrio da tecnologia
dentro do capitalismo e estender a tica hacker para uma
micropolticasubversivadeempoderamentotecnosocial:

Acreditamos que fundamental trabalhar explicitamente a

partir da dimenso poltica das tecnologias de informao e
comunicao. S podemos nos considerar como sujeitxs
abertxs dentro da experimentao tecno-poltica ...
[afirmando] o espao tecnolgico como um espao poltico e
a tica hacker como um modo de experimentar
(coletivamente) os limites dos cdigos e das mquinas que
nos cercam, para reapropriar seus possveis usos
sociopolticos relevantes; inserindo-os dentro de um
processo social autnomo no qual situamos nossa prtica
tecno-poltica (centros sociais tecno-polticos okupados e
movimentos sociais de base) ... construindo e
desconstruindo as interfaces, as redes e as ferramentas de
processamento de dados para libertar a comunicao e a
interao, experienciando-as em um processo aberto e
participativo que busca o conflito social e a dificuldade
tecnolgica como espaos onde nos construir para ns
mesmxs .

Amagiadabaixatecnologia

Porfim,podemosnosaprofundaraindamaisnaambivalncia
delineadanoincio.Oquequefazcomqueatecnologiaseja
topopularcomoumidealcultural,umdosquaisanarquistas
tambmforamsocializadxs?Umaparte,pelomeno,ebastante
bvia, o maravilhamento pela criatividade humana. A
tecnologiasimbolizaovalorqueaspessoascolocamnosjeitos
nicosqueossereshumanosinfluenciamomundomaterial,
entendendoomeioambientenaturaleadequandooaosdesejos
humanos.Tolkien(1964:25)traaesseimpulsomediaoda
naturezaatravsdalinguagem,oqueelechamadeMagia.

208
A mente humana, dotada de poderes de generalizao e
abstrao, enxerga no apenas verde-grama, diferenciando-
o de outras coisas (e achando justo olhar para ele), mas
tambm v que ele verde ao mesmo tempo que grama.
Mas quo contundente, quo estimulante para a prpria
faculdade que o produziu, foi a inveno do adjetivo:
nenhum feitio ou encantamento no mundo das fadas
mais poderoso. E isso no uma surpresa: pode-se dizer
que tais encantamentos so apenas uma outra viso dos
adjetivos, uma parte do discurso numa gramtica mtica.

O valor dessa capacidade, pela qual os seres humanos

adquiriramumsensodehabilidadeemaestria(efetivamentea
atualizaodoquefoichamadodepoderparanoCaptulo
3),muitodifcildequestionar.Opontoaqui,entretanto,que
o ideal cultural da tecnologia, medida que cada vez mais
monopolizaafascinaocomopodercriativohumano,fazisso
enquanto se coloca sorrateiramente dentro da narrativa do
progressohumanistadoIluminismo.Oquerealmenteafonte
da fascinao a tcnica, como definida acima. Mas a
tecnologia como um ideal cultural obscurece esta fonte, da
mesmaformaqueatcnicasublimadamaterialmentenum
projetosocialdeconstruodemaisvaliaedecapacidades
racionalizadas. o impulso de extrair a tcnica da sua
sublimaoemprogresso,evalorizlacomoumaexperincia
ao invs de uma base para aplicao social recursiva e no
escolhida,queformaofundamentoparaoaspectopositivo
deumapolticaanarquistadatecnologia.
Quandosefaladetcnica,emesmodesuaaplicao
recursiva num contexto localizado, certamente possvel
perceber capacidades inventivas/criativas de forma
descentralizada,libertadoraesustentvel.porissoqueexiste
pelomenos algunsjeitos deintervirnomundomaterialque
anarquistas poderiam quererpromover.Comojdissemos,a
descentralizaotecnolgicaumdosprincipaisaspectosde
qualquerreconstruoquesequeiraforadocapitalismoedo

209
Estado.Paraleloaomovimentoemdireoaumaautonomia
maisoumenoslocal,qualquercenrioecologicamentepositivo
paraanarquistasprecisariaadmitirqueainovaotecnolgica
depontaterianecessariamentequediminuiropasso.
Mas essadiminuiotambmabririaumespaopara
variadas formas de inovao de baixa tecnologia em reas
como energia, construo e produo de alimento. Isso
importantenoapenasemtermosdeumasociedadefutura,
masindicativodocursoqueanarquistastecnocrticxsseriam
encorajadxs a seguir na criao de alternativas materiais no
tempo presente. Caminhar em direo autonomia local
significaria que a transformao social envolveria, na sua
dimensomaterial,areciclagempermanenteouadestruio
criativa de ambientes materiais artificiais modelados pelo
capitalismoepeloEstado.Semumplanejamentocentralizado,
as abordagens ecolgicas associadas com a permacultura
ganhariamimportncia.
A permacultura, derivada de cultura permanente,
definida resumidamente como o projeto e a manuteno de
ecossistemas cultivados que possuem a diversidade, a
estabilidadeearesilinciadeecossistemasnaturais(Mollison
1988,Bell1992).Comoumaabordagemholsticadousoda
terra, a permacultura visa a integrao da paisagem, das
pessoasedetecnologiasapropriadasparafornecercomida,
abrigo, energia e outras necessidades. Um projeto
permaculturalincorporaumadiversidadedeespcieseinter
relaes entre espcies, costurando juntos os elementos de
microclima,plantasanuaiseperenes,animais,manejodegua
e solo, e necessidades humanas para gerar modos de vida
sustentveisbaseadosemcondiesecolgicasespecficasdo
local. Tal abordagem procura trabalhar com os ritmos e
padresnaturaisemvezdeircontraeles,promoveratitudesde
observao prolongada e ponderada em vez de aes
prolongadaseimpensadas;procuraolharossistemasemtodas

210
assuasfunesemvezdebuscarapenasumdeseusprodutos,
edeixarqueelesapresentemsuasprpriasevolues.
Apermaculturatambm,noseusetormaispolitizado,
ummovimentoglobaldeprojetistas,professorxseativistasde
base trabalhando para restaurar ecossistemas danificados e
comunidadeshumanas.Aconexopolticacomoanarquismo
comea com a nfase da permacultura em deixar os
ecossistemas seguirem seu prprio e intrinsecamente
determinado curso de desenvolvimento. A tica da
permaculturadecuidardaterraedaspessoas,transpostaem
termos culturais mais amplos, envolveria facilitar o
autodesenvolvimento de uma planta ou uma pessoa, de um
jardimoudeumacomunidade,cadaumxdeacordocomoseu
prpriocontextotrabalhandocomemvezdecontraoimpulso
orgnicodaentidadequesebuscacuidar.Poroutrolado,numa
monocultura (ou na indstria, ou nas relaes sociais
existentes)oquesebuscaoopostoomximocontroledos
processos naturais e da fora de trabalho. Afastarse do
controle como umprojeto social tendoem vistaoambiente
naturalmuitosemelhanterejeioprpriasociedade.
Por fim, uma fonte importante para reviver a
diversidade descentralizada e de baixa tecnologia a
revitalizao do conhecimento tradicional. O movimento de
agricultorxs mexicanxs, ao planejar seu projeto de
descontaminaodesementestransgnicas,rejeitaramopedido
detestescientficoscarosedegrandeportefeitopeloEstado.
Pelocontrrio,suadecisofoideconservardemodoseguro
espcies que se sabia no estarem contaminadas, e iniciar
experimentos para poder saber se existem formas no
tecnolgicas de descobrir se uma planta foi geneticamente
modificada observando o seu comportamento, seus ciclos,
etc.(Ribeiro2003,VeraHerrera2004).Demaneiramaispr
ativa, todo o conjunto de conhecimentos tracionais sobre
plantas, artesanato e outros saberes manuais podem ser

211
revitalizados para qualquer nmero de aplicaes da vida
cotidiana. Da mesma forma que tecnologias apcrifas
invenes de pequena escala que proliferaram no incio do
sculoXXmasqueforamdeixadasdeladodevidoapatentese
monoplios.Emborasejaprovvelqueaspessoascontinuaro
escolhendoter,noimportaquolocalizadoseja,tecnologia
comoumaaplicaorecursivadetcnicaseasmquinasque
fazempartedela,ascomunidadesserocapazes,defato,de
julglacomrespeitoasustentabilidade,noespecializao,e
umaescalahumanadeoperaoemanutenoqueencoraja
criatividade,convvioecooperao.

212
213
 6

Ptria

Anarquia e Luta Conjunta

em Palestina/Israel

Por muitos anos me opus ao sionismo por consider-lo o

sonho dos judeus capitalistas do mundo para o Estado judeu
com todos os seus frufrus ... um maquinrio estatal judeu
para proteger os privilgios de poucxs contra muitxs ...
[Mas] o fato de que existem muitas comunas no sionistas
na Palestina a prova de que xs trabalhadorxs
judeus/judias/xs que ajudaram xs judeus/judias/xs
perseguidxs e atormentadxs fizeram isso no porque elxs
eram sionistas, mas porque elxs seriam deixadxs em paz na
Palestina, onde criariam razes e viveriam suas prprias
vidas.
Emma Goldman, Carta Espanha e ao mundo (Londres,
1938)

NaencruzilhadadoconflitoimperialdesdeosdiasdoEgitoe
daAssria,etendooslegadosculturaisdastrsreligiesde
Abraocomoseupontocentral,aterraentreosrioJordoeo
mar Mediterrneo continua sendo um ponto chave no
espetculo da poltica mundial e um microcosmo das
tendnciasglobais.DamesmaformaqueoTratadodeOslofoi
propagandeadocomoumemblemadoladobenevolenteda
globalizaonosanos1990,assimtambmfoioseucolapso
numaviolnciarenovadaparalelatransformao,desde11de
setembro de 2001, do projeto de globalizao num
imperialismo descarado. Hoje, o conflito na regio, que
chamarei de forma intercambivel Israel/Palestina e
Palestina/Israel,oelementocentraldaideologiadoChoque

214
de Civilizaes e, pela mesma razo, um ponto de
acupunturanicoparaaatividadeanarquista.
Neste ltimo captulo, gostaria de trazer algumas
perspectivasparaapolticadeIsrael/Palestina,ondeemergem
grandes questes para a abordagem anarquista da libertao
nacional, da solidariedade internacional, e da identidade
coletiva baseada num local. Uma das razes a aparente
contradioentreocompromissoanarquistadeapoiargrupos
oprimidosnoqueelesdizemprecisare,nocasopalestino,na
formao de um novo Estadonao. Primeiro, contudo,
gostariadefocarnaslutasconjuntasdePalestinxsIsraelenses
nasquaisaparticipaoanarquistaproeminenteapontando
para as formas inesperadas nas quais questes como
paternalismo,violnciaedesengajamentoacontecemnaregio.
Porfim,retornoparaodebatemaisamplosobreanarquismoe
nacionalismo, dando particular ateno para a ideia de
biorregionalismo como uma forma alternativa de identidade
local que pode estar mais afinada com as abordagens
anarquistas.

ANARQUISMO EM ISRAEL/PALESTINA

OlhandoparaapaisagemdalutaemPalestina/Israel,devemos
lembrar que a presena anarquista in loco relativamente
pequena.Numaestimativagenerosa,existemhojeemtornode
300pessoasemIsraelquesopoliticamenteativasequenose
importam de se chamar anarquistas a maioria mulheres e
homens judias/judeus com idades entre 16 e 35 anos.
Entretanto,oanarquismotemsidoumasubcorrentecontnua
napolticadeIsrael/Palestinapordcadas.Emboranoligado
axs anarquistas judeus/judias/xs estrangeirxs que falavam
idiche,os primeiros grupos dekibutz nos anos 1920foram
organizados sob princpios libertrioscomunistas e seus

215
membrosliamKropotkineTolstoi.Emboraestxscomunadxs
fossem construtorxs e agricultorxs ao invs de grevistas e
manifestantesderua,equefossemmaiormentecegos sua
posio de pees no projeto imperialista, sua forma de
propagandapelaaocontinuarelevantenosdiasdehoje(ver
Horrox 2007). Outrxs dissidentes locais estavam mais
conectadxsaomovimentooperriorevolucionrio,eem1936
umnmerodejudeuserabescomunistaseanarquistasforam
lutarnaGuerraCivilEspanhola.Apsoholocaustoeacriao
do Estado de Israel, muitxs anarquistas falantes de idiche
vieramparaopas,entreelxsAbaGordineYosefLuden,os
quais organizaram a Freedom Seekers Association
[Associao dxs que buscam a Liberdade] e publicaram a
revistaanarquistaidicheProblemen.
Depois de 1968, como em outros lugares do mundo,
houve um interesse renovado pelo anarquismo. O grupo
anticapitalista e antisionista Matzpen teve envolvimento
anarquista,eoanarcopacifistaTomaSchicktocouavertente
da WarResistersInternational [InternacionaldeResistentes
Guerra].Omovimentorecebeuumgrandeimpulsonadcada
de 1980 graas cena punk e ao crescimento da recusa ao
servio militar durante a Guerra do Lbano e a Primeira
Intifada.A primeiracluladeestudantes anarquistasezines
foram criados neste perodo. O movimento anarquista
israelense contemporneo fundase durante a onda de
ativismoantiglobalizaonofimdos anos1990,agrupando
pautasanticapitalistas,ambientais,feministasededireitodos
animais.Houveumaproliferaodeprotestoseaesdiretas,
festas do Reconquiste as Ruas e banquinhas do Food not
Bombs. O infoshop30 Salon Mazal e o CMI Israel foram
criados. Desde o comeo da segunda Intifada, as atividades
ficaramfocadasnaocupaodaPalestina,emparticularcontra

30 Espao cultural anarquista, em geral com venda de comida, livros,

camisetas,umabiblioteca,localdetrocas,etc.

216
a construo do Muro do Apartheid. Algumxs anarquistas
participaram no Taayush (parceria rabejudaica), uma
iniciativa criada logo aps o incio da segunda Intifada em
outubrode2000.Noseuauge,oTaayushpossuaumgrande
nmerodemembrosjudeuse rabespalestinxsdecidadania
israelense, muitxs delxs estudantes, que realizaram aes de
solidariedade em territrios ocupados levando comida a
cidades e vilas sitiadas e defendendo agricultorxs contra
colonxsesoldadosenquantotrabalhavamemsuasterras.Em
2003, fundase a iniciativa Anarquistas Contra o Muro
[AnarchistsAgainsttheWall],enquantoalutaconjuntacomos
vilarejospalestinosnaCisjordniacontinuavaintensamente.
Entre xs palestinxs, existem muitxs aliadxs, mas
nenhum movimento anarquista organizado. Entretanto, nos
ltimos anos foi possvel ver uma aliana entre ativistas
israelense e internacionais e comunidades palestinas,
renovando sua prpria tradio de resistncia popular e
desobedincia civil. A primeira Intifada (198789) foi um
levante organizado atravs de comits populares e
preponderantemente separado da liderana da PLO
(Organizao pela Libertao da Palestina), e envolveu no
apenasestilinguesemolotoves,mastambmmuitasaesno
violentascomomanifestaesmassivas,grevesgerais,recusa
aopagamentodeimpostos,boicotesaosprodutosisraelenses,
grafites polticos e estabelecimento de escolas secretas e
projetosdebasedeajudamtua.
Somadxsaxsanarquistasisraelenses,muitxsanarquistas
internacionais estiveram presentes em campo embora
primeiramente com o Movimento de Solidariedade
Internacional(ISM,InternationalSolidarityMovement),uma
coordenao tocada por palestinxs, que comeou suas
atividades no vero de 2001 e teve seu pico nos dois anos
seguintes.AISMmobilizouvoluntrixsdaEuropaeAmrica
doNorte,queforamaterritriosocupadosparaacompanhar

217
aesnoviolentasdepalestinxs(Sandercocketal.2004).A
ISMestavabemativaantesdasinvaseseataquesisraelensesa
centros populacionais palestinos alcanarem seu auge. Suas
aesincluramaformaodecorrenteshumanasparaimpedir
quesoldadosimpedissemquepalestinxsdestrussembloqueios
militaresemrodovias,convocarammanifestaesmassivas,ou
furavam coletivamente os toques de recolher para levar
crianas escola ou vigiar seus campos. Lderes de base
palestinxstinhaminteressenessacooperao,primeiroporque
apresenainternacionalesperanosamentemoderariaareao
dxssoldados,assimcomopoderiainfluenciaraopiniopblica
internacional. Um fato interessante que xs organizadorxs
estimamqueemtornodeumquartodxsvoluntrixsdaISM
fossemjudeus/judias/xs.
medidaqueaviolnciacrescia,aISMfoilevadaase
focarmaisemaisnoacompanhamentoeemsefazerdeescudo
humano, enquanto ao mesmo tempo chamava a ateno
mundialparaarepressodxspalestinxsatravsdapresenaao
vivodetestemunhasinternacionais.Poralgumtempo,oque
xs voluntrixs internacionais fizeram foi ditado por quando,
ondeecomooexrcitoisraelenseatacaria.Duranteasinvases
da primavera de 2002, ativistas da ISM ficaram em casas
palestinas peitando demolies, acompanharam ambulncias,
escoltaram trabalhadorxs municipais para repararem a
infraestrutura, e entregaram comida e medicamentos em
comunidadessitiadas.Noquefoiomaisamplamentedifundido
dramadestafase,voluntrixsinternacionaisficaramtrancadxs
durante semanas na Igreja da Natividade em Belm, sitiada
com moradorxs, sacerdotes e militantes armadxs. medida
que a violncia diminua, a ISM tornavase proativa
novamente,commanifestaesparafurartoquesderecolhere
organizandoumdiainternacionaldeaonoverode2002.
Agora,emboraaISMeoutrosgruposdesolidariedade
no afiliados que iam a campo no fossem nomeadamente

218
anarquistas,todaviaduasrelaesclaraspodemserfeitascom
oanarquismo.Primeira,emtermosdepessoal,asatividadesde
solidariedade internacional na Palestina viram uma presena
grande e contnua de anarquistas, que j haviam passado
previamente pelas mobilizaes antiglobalizao e
organizaes de base na Amrica do Norte e Europa. Por
conseguinte, embora a ISM inclusse participantes com
diversos passados, ela foi o veculo mais importante para o
envolvimento em campo de anarquistas internacionais na
Palestina.Segunda,emaissubstancialmente,aISMapresenta
proeminentemente diversas caractersticas da cultura poltica
anarquista:faltadefiliao,polticaelideranaformais;um
modelodeorganizaodescentralizadocombaseemgruposde
afinidade autnomos, conselhos de portavozes e tomada de
decisoporconsenso;eumfocoestratgicoemcampanhasde
curtoprazoetticascriativasqueinsistemnaaodiretaeno
empoderamentodebase.Estassemelhanassodemonstradas
por uma declarao da ISM do Canad (2002) sobre a
necessidade de ir de um modelo arrogante de ativismo
'salvador'paraummodelorealde'solidariedade',cujanfase
na ao direta possui muitas palavraschave da linguagem
polticaanarquista:

Solidariedade significa mais do que trabalho de caridade

para aliviar nossa conscincia. preciso fazer mais do que
simplesmente testemunhar ou documentar atrocidades -
apesar de que estas tarefas tambm so crticas para o
nosso trabalho. A ISM v a solidariedade como um
imperativo para o engajamento ativo na resistncia
Ocupao, tomar partido, colocar nossos corpos na mira e
usar o privilgio relacionado aos nossos passaportes e, em
alguns casos, nossa cor de pele - primeiro e antes de tudo,
da maneira que xs palestinxs de fato requererem, mas
tambm para que ajude a construir confiana e expandir
redes de ajuda mtua.

219
Assim, anarquistas ocidentais que envolveramse em ao
diretanaPalestina(eemoutrasregies,comoPapuaOriental
ou Colmbia) frequentemente dizem que elxs participaram
deliberadamente como seguidorxs e apoiadorxs ao invs de
lderes e iguais. O ethos da ISM e de outros grupos de
solidariedadeenfatizaquealideranavenhadxsmembrosou
representantesdacomunidadepalestina,combasenoprincpio
dequeatomadadedecisoeocontroledasaesdeveser
proporcionalaoquoumapessoaafetadapeloseupotencial
resultado.Assim,umgrupodecanadensesdaISMtevemuitas
dificuldadesaodefenderqueoapoiointernacionalnopode
secomportarcomoseeleviesseensinaraxspalestinxsalguma
coisa sobre 'paz' ou 'noviolncia' ou 'moralidade' ou
'democracia', ou qualquer coisa que muitxs no ocidente
tipicamente(edeformaarroganteeerrnea)veemcomosendo
exclusivamente do reino do ativismo e valores ocidentais
(ibid.).Deformasimilar,oanarquistaisraelenseYossiBarTal
argumentouquenoestamosatuandonaPalestinaparaeducar
... Ns nunca entregaramos panfletos escritos em rabe
explicandooqueoanarquismoeporqueelxsdeveriamse
juntarans,porquenooquefazemos...noestamoslpara
educar,porqueenquantoelxsestosendoocupadxspelonosso
Estado, ns no temos nenhuma razo para ir l e dar um
sermo(Lakoff2005).
Aprimaverade2003marcouumatransioclaracom
respeito ao direta em Israel/Palestina, com o centro de
gravidademudandodosvoluntrixsinternacionaisemcidades
palestinas para israelenses e internacionais se juntando
resistncia popular noviolenta contra a Barreira de
Segregao. A mudana foi acompanhada por uma crise na
ISM,seguidaporumarpidasucessodeeventostrgicos,o
maisimportantesendoamatanadedois/duas/xsvoluntrixs
amGaza.Em16demaro,aestadunidensedaISMRachel
Corriefoiesmagadaemortasobumbulldozerblindadoqueela

220
estavatentandoobstruirduranteademoliodeumacasaem
Rafah.Em11deabril,ovoluntriobritnicoTomHurndall
levouumtironacabeaporumatiradordeeliteisraelensena
mesmareaeentrouemcoma,morrendonovemesesdepois.
Enquanto a matana despertava o clamor internacional,
aumentavaocurrculodaISMeaindaressaltavaabrutalidade
da ocupao, ela tambm sublinhava o risco imenso que
acompanhaasatividadesdesolidariedadenaPalestinaeisso
fezcomquemuitxsativistaspensassemduasvezesantesdeir
l.
Na sequncia disso, o Estado de Israel fez uma
campanha para associar a ISM com terrorismo, justificando
umaforterepressosobreaorganizao.Nanoitedodia27de
maro, durante o perodo de toque de recolher e de prises
militaresemJenin,umxpalestinxchamadxShadiSukiyatinha
acabadodechegaraoescritriodaISMnacidade,suandoe
tremendo.Foilhedadonovasroupas,umabebidaquenteeum
cobertor. Logo em seguida, soldadxs israelense vieram e
prenderamSukiya,xqualacusavamdetersidomembrosnior
daJihadIslmica.Oexrcitotambmafirmouqueumapistola
foiencontradanoescritrio,masdepoisretirouaalegao.Em
25deabril,umserviomemorialpblicoporRachelCorrie,
organizado pela ISM, teve a presena de dois muulmanos
britnicos,AsifMuhammadHanifeOmarKahnSharif.Cinco
diasdepois,osdoisrealizaramumatentadosuicidaabomba
num restaurante em TelAviv, matando trs pessoas. Fora o
fatoquenosdoiscasosocontatofoimnimoexsvoluntrixs
da ISM no tinham faziam nenhuma ideia da identidade de
seus convidadxs, o governo israelense usou estes eventos
paraacusarpublicamenteaorganizaodeabrigarterroristase
passou a reprimila. Em 9 de maio, o exrcito invadiu o
escritrio de mdia da ISM em Beit Sahour, capturando
computadores,fitasdevdeo,CDsearquivos.Emboranoseja
confirmado,pensasequeentreosmateriaisconfiscadosestava

221
uma lista clara dxs antigxs e atuais voluntrixs da ISM,
incluindo seus endereos e nmeros de passaporte. Isso
possibilitou ao aparato de segurana israelense expandir sua
listanegradeinternacionaisindesejveis,oqueresultounum
aumentodasdeportaeserecusasdeentradaemIsraelnos
meses subsequentes. Vendo em conjunto, esses eventos
colocaram a ISM em crise e reduziu seriamente o fluxo de
internacionais naPalestinaapesardealgumxscontinuarem
chegandoaindahoje.
Namesmaprimaverade2003,israelensequevinham
cooperandoemaesdiretascomosgruposdeafinidadeda
ISM e com outrxs internacionais sentiram cada vez mais a
necessidadededarmaisvisibilidadesuaprpriaresistncia
enquantoisraelenses,atravsdacriaodeumgrupoautnomo
que trabalhasse junto com palestinxs e internacionais.
Enquantoisso,aconstruodaBarreiradeSegregaooudo
MurodoApartheidnaparteoestedaCisjordniaocupada
tinha realmente comeado. Aps algumas poucas aes e
manifestaescontraabarreiraemIsraelenaPalestina,um
pequenogrupocomeouasereunireconstruirumareputao
deconfianadeativistasdeaodiretaisraelensesquequeriam
lutarjuntocompalestinxslocais.Emmarode2003,ovilarejo
deMas'haconvidouogrupoparaconstruirumacampamento
deprotestonasterrasquehaviamsidoconfiscadaspelotraado
da cerca (96% das terras de Mas'ha foram tomadas). O
acampamentotornouseumcentrodelutaeinformaocontra
aconstruoplanejadadabarreiranaquelareaeemtodaa
Cisjordnia.Nosquatromesesdoacampamento,maisdemil
internacionaiseisraelensesvieramaprendersobreasituaoe
sejuntarluta.
Duranteesseperodo,ogrupodeaodiretacomeoua
chamarasimesmodeAnarquistascontraasCercaseJudeus
contra os Guetos. Em ingls, ele normalmente conhecido
comoAnarchistAgainsttheWall(oduplosentidosfunciona

222
emingls)31.ApsodespejodoacampamentodeMas'hano
verode2003,emmeioa90prises,anarquistascontinuaram
a participar em muitas aes conjuntas nos territrios
ocupados.Commaisde50participantes ativosemqualquer
das atividades, esta rede sempre cambiante de ao direta
esteve presente semanalmente em manifestaes e aes em
vilarejoscomoSalem,Anin,Biddu,BeitAwwa,Budrus,Dir
BaluteBeitLikia,assimcomocomcomunidadespalestinas
cercadas pelos muros em Jerusalm e em volta dela. Em
algumas dessas aes, palestinxs e israelenses conseguiram
romperouatravessarpartesdacerca,ouarrombarportespelo
seupermetro.Desde2005,ogrupoestevemaisativonavila
deBil'in,quevirouumsmbolodalutaconjunta.
TambmaconteceramconstantementeaesemIsrael,
e elas frequentemente mostravam a forma multifacetada do
anarquismo, uma agenda consciente de integrao de lutas
diversas.Aocriarredesqueintegramdiferentesmovimentose
assembleias nas quais estavam ativxs, anarquistas podem
facilitar o reconhecimento e a ajuda mtua entre diferentes
lutas. Em Israel/Palestina, tais atividades mostram a forte
conexo entre ocupao, crescente desigualdade econmica,
exploraodetrabalhadoresestrangeirosedomsticos,status
das mulheres, racismo e discriminao tnica, homofobia,
poluioeconsumismo.
Umexemplodeligaodalutacontraaocupaocom
diferentes pautas libertrias a atividade da Kvisa Shkhora
(BlackLaundry)umgrupodeaodiretadelsbicas,gays,
bissexuais, transgnerxs e outrxs contra a ocupao e por
justia social. O grupo foi criado para a parada do Dia do
OrgulhoemTelAvivem2001,algunsmesesapsocomeo

31 AnarquistascontraoMuro.Oduplosentidoaqueoautorserefereo
dalutacontraasegregao(sercontraomuroqueseparaospovos)eo
de anarquistas contra aparede, comoquandose enquadrado/preso
pelapolcia.

223
da segunda Intifada. Espremendose naquela, at momento,
celebraodespolitizadaecomercializada,cercade250queers
radicaisvestidxsdepretouniramsemarchasobabandeira
SemOrgulhonaOcupao.Apartirdali,ogruporealizou
aes e promoveu auxlios com uma forte orientao
antiautoritria, que enfatizava a conexo entre diferentes
formas de opresso. Em anos mais recentes, a comunidade
radical queer emIsraelcresceuemnmeroesetornoumais
fortementeenredada,incluindoaorganizaodefestas queer,
pblicas e gratuitas (a Queer'hana), frequentemente
coincidindocomoseventosoficiaisdoDiadoOrgulho.
Omovimentoradical queer israelenseteveumduplo
papel:deumlado,promovendoasolidariedadecompalestinxs,
assimcomoapolticaanticapitalistanacomunidadeLGBTem
geral; e por outro lado, enfatisando a libertao queer no
movimentocontraaocupao.Deacordocomumxmembrx,
embora muitxs ativistas inicialmente no entendessem o
significado das manifestaes queers como queers contra a
ocupao, depois de muitas aes e discusses, nossa
visibilidadeagoraaceitaebemvinda.Issoeunodiriacom
relao axs nossxs parceirxs palestinxs, ento geralmente
voltamosparaoarmrionosterritrios(Ayalon2004).Esta
realidadetambmlevouxsanarquistasqueersafazercontatoe
oferecersolidariedadeaxspalestinxsLGBTs,queencontram
ainda menos aceitao em sua sociedade que queers
israelenses.
Asconexescomanarquistasqueerspelomundoforam
fortalecidas atravs do esforo de organizao da nona
Queeruptionumencontroradicalqueergratuitoefaavoc
mesmx, que aconteceu em TelAviv no vero de 2006,
coincidindocomoseventosagendadosdaParadaMundialdo
OrgulhoemJerusalm.Esteltimo,entretanto,naverdadefoi
canceladodevidoSegundaGuerradoLbano,queestourou
apsvriassemanasdeincitamentohomofbicopelxslderes

224
ultraortodxosjudeus,cristosemuulmanosepeladireita,os
quaisformaramumaalianainauditaeabsurda32deoposio.
Quando a organizao da Parada Mundial do Orgulho
convocouumavigliacontraahomofobiaaoinvsdaparada,a
Queeruption formougrandepartedavigliae,combandeiras
de outros pases balanando pelo ar, algum trouxe uma
bandeira libanesa e ento o evento virou uma manifestao
espontneacontraaguerra.Apolciaimediatamentedeclaroua
vigliailegalederepenteestvamoscercadosporpoliciaise
apanhando. A geral da comunidade gay saiu rapidamente, e
depoiscondenoutotalmenteasaesdeumpequenogrupode
anarquistasquesequestraramoevento.
Outra relao importante que podemos citar aqui
aquelaentrelibertaoanimaleanarquismo.Globalmente,os
dois movimentos claramente possuem semelhanas (uma
posiodeenfrentamento,usodaaodireta,descentralizao
extrema, razes na subcultura punk). Mais recentemente,
grupos de libertao animal como o SHAC33 comearam a
atacar a infraestrutura corporativa de testes em animais.
Embora isso seja uma escolha ttica, tambm implica uma
anlisemaisprofundadaconexoentreexploraoanimale
outras formas de dominao uma diretiva explorada em
escritos, com crescente intensidade, nos ltimos anos
(Dominick 1995, Anonymous8 1999, homefries 2004).
Tendncias recentes na represso estatal, incluindo o
estreitamentodosdireitosdemanifestaoelegislaocontra
sabotagemeconmica,estocomeandoagerarsolidariedadee
cooperaosignificativasentreosdoismovimentos,eativistas
individuais do movimento de direito dos animais tm

32 Unholy alliance: acordo entre duas pessoas ou organizaes que

normalmente no trabalhariam juntas, comumente para um mau
propsito(LongmanDictionaryofContemporaryEnglish).
33 StopHuntingdonAnimalCruelty,emportugusseriaalgocomoPare
comaCrueldadeaosAnimaisnolaboratrioHuntingdon.

225
recentementefeitocontatos deliberados comanarquistas,um
processoqueestcriandofertilizaescruzadasinteressantes.
Em Israel, o pequeno tamanho da cena radical criou
umagrandeinterseoentreosdoismovimentos.Oexemplo
maisproeminentefoioMa'avak(OneStruggle,UmaLuta),um
grupo de afinidade que combina explicitamente pautas
anarquistasedelibertaoanimal,cujxsmembrxstambmso
bem ativxs nas lutas contra a ocupao. Novamente, esta
combinaodepautasestcolocadacomoobjetivoexplcito
de ressaltar a conexo entre todas as diferentes formas de
opresso, e assim tambm entre as vrias lutas contra elas
(OneStruggle,2002).Anfasedogruponalibertaoanimal
novamentecriaumapontedeformacrtica:chamaraateno
paraosdireitosdosanimaisjuntocommovimentospelapaze
justia social, e encorajar a resistncia ocupao na
comunidadevegetarianaevegana.Aomontarbanquinhasdo
Food Not Bombs, anarquistas israelenses e ativistas pela
libertaoanimalcriaramimportantesligaesentrepobreza,
militarismoeexploraoanimal,temasbastantepungentesno
contextoisraelense.
Outracombinaopoderosadepautasasermencionada
aatividadeda NewProfile [NovoPerfil],umaorganizao
feministaquedesafiaaordemsocialmilitarizadadeIsrael.Esta
organizaorealizatrabalhoseducacionaissobreasconexes
entre o militarismo da sociedade israelense e o patriarcado,
desigualdades e violncia social, e atos para disseminar e
concretizar princpios feministasdemocrticos na educao
israelense mudando um sistema que promove a obedincia
inquestionvel e a glorificao do servio militar (Aviram
2003).As atividades nessa rea incluemdebates emescolas
para promover um pensamento crtico e no hierrquico e
oficinas sobre consenso, resoluo de conflitos e processo
democrticoparagrupos.Nestesegundopapel,aNewProfile

226
omaisradicalentreosquatrogruposderefuseniks34deIsrael,e
oprimeiropeloqualmuitxsanarquistasquerejeitamoservio
militar tm se organizado (embora o grupo em si no seja
anarquista). As campanhas da New Profile pelo direito de
objeodeconscincia[rejeitaroserviomilitar]operamuma
rededeapoiopararefuseniksantes,duranteedepoisdeserem
presos,montamseminriosparaajuventudequeaindaesto
em dvida se recusam ou no ou se fogem do servio, e
campanhas para apoiar e reconhecer a luta das mulheres
refuseniks. A posio radical feminista e antimilitarista do
grupo, alm de ser uma importante mensagem para a
sociedade, tambm cria uma ponte significativa entre os
movimentos feminista e recusante, desafiando o ncleo das
narrativas nas quais muitxs refuseniks predominantemente
homensdeesquerdasionistascontinuamaacreditar.
A ao direta em Palestina/Israel levanta dois pontos
emespecialcomrespeitoviolnciapoltica.Oprimeiroest
ligado aos debates sobreviolnciadiscutidos noCaptulo 4.
Hoje,anarquistas israelenseeinternacionais apenasrealizam
aesnoviolentasnaPalestina.Estaposiodenoviolncia
desempenhaumpapeltotalmentediferentenaPalestinadoque,
porexemplo,nospasesdoG8.Issoporqueelaaconteceno
contexto de um conflito altamente violento, no qual a luta
armadaanormaemvezdaexceo.Aomesmotempo,aISM
e outros grupos reconhecem a legitimidade da resistncia
armada palestina, excluindo alvejar civis (o que a lei
internacionaltambmfaz,atondesejaimportanteparaela).
De maneira interessante, endossar a diversidade de tticas
coloca xs anarquistas em uma posio mais confortvel na
paisagem da luta em Palestina/Israel do que colocaria xs
pacifistas mais rgidxs. Ao se engajarem em formas no
violentas de ao ao mesmo tempo que no denunciam a

34 TermousadoemIsraelparadesignaraquelxsqueserecusamaservirao
exrcito.Otermoemhebraicomishtamtim.

227
resistncia armada, anarquistas israelense tm, a seu modo,
escolhido tambm pela diversidade de tticas. Diferente de
pacifistas mais rgidxs, elxs podem aceitar mais
confortavelmente a noviolncia ao lado da luta armada
emboranestecasosoelxsqueadotamaoponoviolenta.
Na Palestina, assim, anarquistas tm estado estritamente no
lado noviolento da equao da diversidade de tticas,
reagindo acusao de que esta frmula meramente um
eufemismoparaviolncia(Lakey2002).Anoviolnciatem
aindaoobjetivodedarvisibilidadeaosaspectosnoviolentos
dalutapalestina,comoqualasaudinciasocidentaispodemse
identificarmaisfacilmente.
Osegundopontoaquidizrespeitoaograudescomunal
de violncia estatal enfrentado por anarquistas israelenses e
internacionais, e a resultante disseminao de estresse ps
traumtico e desengajamento nas suas fileiras. Embora
signifique muito pouco comparado com a brutalidade letal
dirigidapopulaopalestina,afrequnciadasexperinciasde
anarquistas israelenses de represso estatal certamente
considervelemcomparaoquelasdesuascontrapartesna
EuropaeAmricadoNorte.Aexposioagslacrimogneoe
cacetadas tornouse uma questo de regularidade semanal,
juntocomousodebombasdeefeitomoral,balasdeborrachae
at mesmo balas de verdade. Houve uma vez em que umx
manifestanteisraelenserecebeuumtironacoxaequasemorreu
porhemorragia,enquantooutrxfoiacertadonacabeaporuma
bala de borracha e tambm esteve em estado crtico.
Adicionalmente,houveincontveisferimentosmenoresfeitos
porsoldadxsepoliciaisdefronteiraduranteasmanifestaes
contraomuro.Oexrcitotambmtemusadoasmanifestaes
naCisjordniacomoumaoportunidadeparatestarnovasarmas
menosletaiscomobalasdepimenta(umabolinhadeplstico
transparente contendo um p extremamente irritante) e o
Tze'aka(gritoemhebraico)umarajadadeumminutode

228
durao de rudo ensurdecedor emanando de um dispositivo
montado em um veculo que causa nusea e desequilbrio
(Rose2006).
Almdosferimentos,estasexperinciastmlevadoa
umamploestressepstraumticoentrexs participantes,um
fenmenoqueestcomeandoaserreconhecidoeenfrentado
em movimentos de ao direta. Na esteira da represso, as
pessoas tm experimentado no apenas danos fsicos mas
tambm ansiedade, culpa, depresso, irritabilidade e
sentimentos de alienao e isolamento. O estresse ps
traumtico pode tambm envolver: pensamentos confusos,
flashbackseimagensintrusivas,pesadelos,ataquesdepnicoe
paranoia[hypervigilance];eefeitosfsicosincluindofadiga,
pressoalta,dificuldadesrespiratriasevisuais,alteraodo
ciclo menstrual e tenso muscular. Como resultado da
acumulaodeestressesnotratados,ainiciativaAnarquistas
contra o Muro teve elevados nveis de desengajamento e
desistncias,criandoumadescontinuidadenogrupo.Apenas
um punhadodxs participantes fundadorxs continua ativo at
hoje,enquantonovxsejovensativistasentrameemseguida
experimentam as mesmas dificuldades. Confusamente, esta
dinmica tem sido frequentemente aumentada devido
reproduo acrtica de um ethos de sacrifcio, de ter que
aguentarporradaeserduro/durona/x,criandoumarelutncia
generalizada a mostrar os efeitos psicolgicos da exposio
regularrepressopormedodeserconsideradxfracx.Mais
recentemente, entretanto, a ateno aos prprios sentimentos
estcrescendonomovimentoisraelense,emuitaspessoastm
conseguido nomear mais facilmente aquilo que esto
experienciandoesesentidosegurasparapedirapoio.Esperase
quetaismudanascriemummovimentomaiscontnuoeum
espaoparaaelaboraodeagendasdemaislongoprazo.
Jtemosobastantesobreocenriolocalealgumasde
suasquestesprimrias.Agoragostariadeampliarodebatee

229
abordar os dilemas que anarquistas enfrentam ao se
solidarizarem nas lutas de liberao nacional, em particular
aquelxsquevisamestabelecerumnovoEstadonao.

ANARQUISMO, NACIONALISMO E
NOVOS ESTADOS

ComoconflitoemPalestina/Israelemaltanaagendapblica,e
comenvolvimentoanarquistasignificativonascampanhasde
solidariedadenaPalestina,surpreendentequeasescassase
polmicas contribuies anarquistas sobre o assunto
continuem,nomelhorcaso,irrelevantessexperinciaseaos
dilemas concretos dos movimentos na regio. No pior, elas
fogem completamente do anarquismo. Assim, o
plataformista estadunidense Wayne Price (2002)
grosseiramentechegaaopontodeproclamar:

No meio da fumaa e do sangue de Israel/Palestina nesses

dias, um ponto deve ficar claro, que Israel o opressor e
que xs rabes palestinxs so xs oprimidxs. Sendo assim,
anarquistas, e todas as pessoas decentes, devem estar do
lado dxs palestinxs. Crticas s suas lideranas ou aos seus
mtodos de luta so todos secundrios; assim como o
reconhecimento de que judeus/judias/xs israelenses
tambm so pessoas e tambm possuem certos direitos
coletivos. O primeiro passo, sempre, estar ao lado dx
oprimidx quando elx luta pela sua liberdade.

Pediratodasaspessoasdecentesqueolhemahumanidadeeos
direitoscoletivosdeoutrapessoacomosecundriosaqualquer
outracoisa,sejaloquefor,issonoanarquismo.Aonde
levaatomadadeladodePricequandoignoraadistinoentre
o governo israelense e xs cidadxs israelense, ou a

230
solidariedadecomisraelensesquelutamcontraaocupaoea
injustiasocial?Certamenteestxsisraelensesnoestoagindo
porqueestodomesmoladoquexspalestinxs,mas,pelo
contrrio, devido a um senso de responsabilidade e
solidariedade. Para xs anarquistas entre elxs, claramente ela
tambm uma luta pela autolibertao de uma sociedade
militarista, racista, sexista, enfim, desigual. A indiferena
completadePricecomaquelxsqueconscientementeintervm
contra a ocupao e em diversos conflitos sociais dentro da
sociedade israelense repousa em generalizaes grosseiras
sobrecomoonacionalismocegolevacadanaoaverasi
mesma e o outro como blocos. Entretanto, as pessoas que
vivemdentrodeumconflitodificilmentesotoingnuaso
autor est apenas projetando a sua prpria viso pretono
brancoestrangeirasobreoconflito,eoladomarcadocomo
preto est submetido a uma linguagem estpida e
desumanizante(vertambmHobson,etal.2001).Infelizmente,
estetipodeatitudetornouseumfenmenobemdifundidono
discurso do movimento europeu e estadunidense de
solidariedadePalestinaedaamplaesquerda,representandoo
quecrticxsanarquistastmressaltadocomoumaformatpica
dejudeufobiaouantissemitismo(AustrianeGoldman2003,
Michaels2004,Shotbybothsides2005).
Entretanto, Price se sente to confiante de ter
encontradoaformajustaeapropriadaderesolveroproblema
que ele se permite apresentar programas e demandas
elaboradasnosmaisnfimosdetalhes:Israeldevelargarmo
das linhas de 1967, de um Estado palestino e do direito de
retorno,terminandoemalgumtipode'democraciasecular'ou
federaocomunal'binacional'comalgumtipodeeconomia
autogeridanocapitalista.Enquantoisso,devemosapoiara
resistncia do povo palestino. Ele tem o direito de
autodeterminao, ou seja, de escolher seus lderes, seus

231
programas, e seus mtodos de luta, no importa o que
pensemos.
Umchequeembranco,ento,paraasbombassuicidase
para qualquer elite palestina presente ou futura. O tom
imperativodadeclaraotambmlevantaaquesto:aquem,
precisamente,onsaquePriceserefereestcolocandotais
demandas elaboradas?AoEstadodeIsrael,amparadotalvez
pelapoderosaameaadeocuparembaixadas edoboicotea
acadmicos, laranjas e software? Ou talvez comunidade
internacional, ou quem sabe aos Estados Unidos? Em todo
caso, essa seria uma poltica de demanda que atribui
reconhecimentoelegitimaoaopoderdoEstadoatravsdo
prprioatodademandaumaestratgiahmuitoexcludado
anarquismo.
Umamiopiacomrespeitoaoqueestacontecendoem
campotambmumproblemaparaRyanChiangMcCarthy
(2002).EmboradiscordedadificuldadedePricededistinguir
ospovosdosseusgovernantes,ochamadodeMcCarthypor
solidariedade s foras libertrias em campo se estende,
infelizmente,apenasslutasqueestejamdentrodoseuolhar
preconceituoso de sindicalista: movimentos operrios
autnomos da Palestina e Israel ... Um movimento de
trabalhadorxsquesupereasestreitaslinhasdoconflito...elute
pelas demandas no mediadas dxs trabalhadores. Alm de
estartotalmenteseparadodarealidadeaspossibilidadesde
movimentos autnomos de trabalhadorxs so to minguadas
emIsrael/Palestinacomonorestodomundodesenvolvido,
esse fetiche trabalhista tambm diretamente danoso. Ele
reproduz a invisibilidade de muitas lutas importantes em
Palestina/Israel que no rodam em torno do trabalho, e nas
quais muitxs anarquistas esto participando. Entretanto, um
obstinadoreducionismodeclassedemarcalinhasdelutano
menosestreitasqueaqueles[outrosreducionismos]quecritica,
e acaba protagonizando um tipo de violncia ao forar suas

232
aes dentro de estruturas artificiais. Assim, palestinxs e
israelensessoprimeiramenteeantesdetudotrabalhadorxs...
manipuladxs por seus governantes para massacrar umxs axs
outrxs; a recusa ao exrcito um ato cintilante de
solidariedadedeclasselevadoparaalmdaslinhasnacionais
(a maioria dxs refuseniks so classe mdia e sionistas auto
declaradxs);aomesmotempoqueovenenonacionalista...
levaajuventudeproletriapalestinaasedestruiredestruiros
companheirxstrabalhadorxsisraelensesembombassuicidas.
Issoatpodeseranarquismo,masumavariedadefossilizada
queforacertas frmulas obsoletas delutadeclassesnuma
realidadequeestmuitolongedetaisorientaes.
Araizdoproblemamostradanessesescritos queo
conflito palestinoisraelense introduz complexidades que no
so facilmente expressadas atravs de um ponto de vista
tradicionalanarquista.Atensoentreoscompromissosanti
imperialistas de anarquistas de um lado, e sua recusa
tradicionalfeitaaatacadodoEstado,edonacionalismodo
outro,poderiacoloclxsnumimpassecomrespeitoslutasde
libertao nacional dos povos ocupados. A falta de um
pensamento novo sobre o assunto cria uma posio da qual
poderia parecer que a nica opo seria cair numa frmula
nica para todas as situaes. Para entender por que isso
acontece,deixemeolharagoraparaascrticasanarquistasao
nacionalismo.
Predominanaliteraturaanarquistaumadistinoentre
o nacionalismo artificial, construdo pelo Estado por um
lado,eosentimentonaturaldepertencimentoaumgrupo
que possui caractersticas tnicas, lingusticas e/ou culturais.
MikhailBakunin(1953:1871:324)argumentouqueaptria
representa uma maneira de viver e sentir ou seja, uma
culturalocalquesempreoresultadoincontestveldeum
longo desenvolvimento histrico. Da mesma forma, o
profundoamorpelaptriaentreaspessoascomuns...um

233
amornatural,real.Entretanto,ocorrompimentodesteamor
sob as instituies estatais o que anarquistas comumente
rejeitam como nacionalismo uma lealdade primria ao
Estadonaodecadaumx.Sobestatica,onacionalismo
umdispositivoideolgicoreacionrioplanejadoparacriaruma
falsa unidade de identidade e interesse entre classes
antagnicas dentro de um mesmo pas, atiando as classes
operrias oprimidas de diferentes Estados umas contra as
outras e desviando sua ateno da luta contra seus reais
opressores.Assim,paraBakuninopatriotismopoltico,ouo
amor pelo Estado, no a expresso sincera do amor das
pessoascomunspelaptria,mas,aoinvsdisso,umaexpresso
distorcida atravs de falsas abstraes, sempre para o
benefciodeumaminoriaexploradora(ibid.).
Odesenvolvimentomaiselaboradosobreestetemafoi
feitoporGustavLandaur,queusouotermopovo[folk]para
sereferiraotipodeidentidadeorgnicalocaleculturalque
suprimida pelo nacionalismo patrocinado pelo Estado e que
retomaria importncia numa sociedade livre. Ele viu a
identidade do povo como um esprito (Geist) nico que
consistedesentimentos,ideais,valores,linguagemecrenas
compartilhados,equeunificaindivduosemumacomunidade
(Landauer 1907). Ele tambm considerou possvel de se ter
vriasidentidades,vendoasimesmocomoumserhumano,
umjudeu,umalemoeumalemodosul.Emsuaspalavras,

Sou feliz por cada coisa impondervel e inefvel que

ocasiona laos ou unidades exclusivos, e tambm
diferenciaes dentro da humanidade. Se eu quero
transformar o patriotismo ento no vou direto ao prprio
fato da nao ... mas contra a mistura da nao com o
Estado, contra a confuso da diferenciao e oposio.
(Landauer 1973/1910: 263)

234
RudolfRockeradotouadistinodeLandauernoseuLivro
NacionalismoeCultura,ondeumpovo[folk]definidocomo
oresultadonaturaldauniosocial,umaassociaomtuade
pessoas causada por uma certa similaridade de condies
externas de modo de vida, uma linguagem comum, e
caractersticas especiais devido ao clima e ao ambiente
geogrfico (Rocker 1937, 2001). Entretanto, Rocker deixa
claro que s possvel falar do povo [folk], como uma
entidade, em termos que so especficos a um dado local e
tempo. Isso porque, ao longo do tempo, reconstrues
culturais e estmulos sociais sempre acontecem quando
diferentespovoseraasentramemcontatodireto.Cadanova
culturacomeoudevidoaessafusodediferenteselementos
popularesetomasuaformaespecialapartirdisso(346).O
que Rocker chama de nao, por outro lado, a ideia
artificialdeumacomunidadeunificadadeinteresse,espritoou
raa,criadapeloEstado.Assim,comoLandauereBakunin,foi
alealdadeprimriaaoEstadonaodecadaumxqueRocker
condenou como nacionalismo. Ao mesmo tempo, estes
escritoresesperavamque,comaaboliodoEstado,seabrisse
um espao para a autodeterminao e o desenvolvimento
mutuamentefertilizantedeculturaspopulareslocais.
Essasvisesdenacionalismo,entretanto,tiveramcomo
seuspontosderefernciaprimriososnacionalismoeuropeus,
associadoscomEstadosexistentes.Aquestodonacionalismo
naslutasporlibertaonacionaldepovossemEstadorecebeu
muitomenosatenodxsanarquistas.Kropotkin,porexemplo,
via os movimentos de libertao nacional positivamente,
argumentando que a remoo da dominao estrangeira era
uma condio prvia para a luta social mais ampla (Grauer
1994).Poroutrolado,muitxsanarquistasargumentaramqueas
agendasdelibertaonacionalapenasofuscavamalutasociale
acabavamcriandonovaseliteslocais,oquecontinuariacomos
mesmospadresdehierarquiaeopresso.

235
 Estatensosetornamuitoforteevisvelnocasode
Israel/Palestina.Amaioriaesmagadoradepalestinxs querem
um Estado prprio margem de Israel. Ento, como
anarquistas conseguiriam reconciliar seu apoio libertao
palestina com seus princpios antiestatais? Como poderiam
promoveracriaodemaisumEstadoemnomedalibertao
nacional?Atentativadenoserumxapoiadorxdasoberania
palestinaatravsdoEstadooquemotivaaposioobreirista
[workerist] de McCarthy, assim como de sindicalistas
britnicxs da Solidarity Federation [Federao de
Solidariedade] que declaram que apoiamos a luta do povo
palestino ... [e] estamos junto com aquelxs israelenses que
protestam contra o governo racista... O que no podemos
apoiaracriaodemaisumEstadoemnomeda'libertao
nacional'(SolidarityFederation2002).
Porm, existem dois problemas com essa atitude.
Primeiro,elaconvidaaopaternalismoumavezqueimplicaque
anarquistasso,dealgumaforma,melhoresquepalestinospara
discernirosseusreaisinteresses.Segundo,emaisimportante,
ela deixa anarquistas com nada alm de declaraes vazias
como ns estamos com e apoiamos todxs aquelxs que so
oprimidxs por aquelxs que tm o poder de fazlo (ibid.),
relegando xs anarquistas a uma posio de irrelevncia no
tempopresente.Porumlado,claroqueoestabelecimentode
umEstadocapitalistapalestinoatravsdenegociaesentreos
governos existentes e o que venha a existir poderia apenas
significarasubmissodaIntifadaaumalideranapalestina
vendida que servir a Israel, assim como explorao
neoliberal atravs de iniciativas como a rea de Livre
Comrcio do Mediterrneo (Iniciativa Anarquista Comunista
2004). Por outro lado, ao desvincularse das demandas
concretas palestinas por um Estado, xs mesmxs anarquistas
israelenses acabam ficando sem nada para propor a no ser
ummododevidatotalmentediferenteeigualdadeparatodxs

236
xshabitantesdaregio...umasociedadeanarquistacomunista
sem classes (ibid.). Isso muito bonito e tal, mas o que
acontecenessemeiotempo?
Emboraanarquistascertamentepossamfazeralgomais
especficoemsolidariedadeaxspalestinxsdoqueapenasdizer
queprecisamos deumarevoluo,qualqueraoqueseja
estariainfelizmentecontaminadapeloestatismo.Ofatodeque
anarquistas, todavia, se engajem em solidariedade com as
comunidadespalestinas,internacionalmenteouemsolo,requer
queenfrentemosesseproblemadefrente.Aqui,acreditoque
existem pelo menos quatro formas coerentes pelas quais
anarquistas podemlidarcom odilemadeapoiarum Estado
palestino.
Aprimeirarespostaeamaisdireta reconhecerque
existe de fato uma contradio aqui, mas insisto que nessa
situaoemespecficoasolidariedadeimportantemesmoque
custenossacoerncia.Aaceitao,porpartedeanarquistas,da
soberaniapalestinaatravsdeumEstadopodeservistacomo
umaposiopragmticanecessria.Noajudaningumdizer
axs palestinxs desculpe, deixaremos que vocs continuem
sendo nocidadxs de uma ocupao brutal at que
consigamosabolirocapitalismo.Algoaserpontuadoaqui
que os Estados possuem uma histria de hostilidade com
relao a povos sem Estado, refugiadxs e nmades.
Judeus/judias/xsepalestinxssodoisentrevriosexemplosde
povos oprimidos sem Estado na poca Moderna. Embora
muitxs judeus/judias/xs eram cidadxs (geralmente, cidadxs
desegundaclasse)depaseseuropeusnoinciodoeculoXX,
umaprecondioimportanteparaoHolocaustofoiaprivao
decidadaniaaelxs,deixandoxssemEstado.Comoresultado,
anarquistaspodemreconhecerasoberaniapalestinaatravsdo
Estadocomoonicocaminhovivelparaaliviarsuaopresso
nocurtoprazo.Issoacarretaumjulgamentoespecficodevalor
ondepreocupaesantiimperialistasoumesmopreocupaes

237
humanitrias bsicas ganham precedncia sobre um
antiestatismodescompromissado.
Umasegundarespostaumpoucodiferentedizqueno
existe nenhuma contradio em anarquistas apoiarem a
instituio de um Estado palestino. Simplesmente porque xs
palestinxsjvivemsobumEstadoIsraelequeaformao
de um novo Estado palestino seria apenas uma mudana
quantitativa e no qualitativa. Anarquista rejeitam o Estado
como um esquema geral de relaes sociais no este ou
aqueleEstado,masoprincpioportrsdetodoseles.Reduzir
essaobjeoatermosquantitativosseriaummalentendido;o
nmerodeEstadosnomundomudamuitopoucoaavaliao
anarquista de quo prximo o mundo est dos seus ideais.
Existir apenas um Estado mundial, por exemplo, seria to
problemticoparaanarquistaquantoasituaopresente(seno
pior), ainda que o processo de criao de um nico Estado
levasse abolio de uns 190. Assim, de uma perspectiva
anarquistapuramenteantiestatista,xspalestinxs viveremsob
umEstadopalestinoaoinvsdeumEstadoisraelenseseria,no
piordoscasos,torejeitvelquanto.UmEstadopalestino,no
importa o quo capitalista, corrupto ou pseudodemocrtico,
seria, em qualquer situao, menos brutal que um Estado
Israelenseocupando.
Uma terceira resposta, embasada pela viso de
Kropotkin mencionada acima, a que anarquistas podem
apoiarumEstadopalestinocomoumescolhaestratgica,como
um estgio desejvel numa luta de longa durao. Ningum
poderiasinceramenteesperarqueasituaoemIsrael/Palestina
sasse da posio atual para uma anarquista em um passo
abrupto. Assim, o estabelecimento de um Estado palestino
atravsdeumtratadodepazcomoEstadoIsraelense,embora
longedeserumasoluorealparaosproblemassociais,pode
vir a ser um desenvolvimento positivo na direo de mais
mudanasradicais.Areduodaviolnciacotidianaemambos

238
osladospoderialevaraberturademaisespaospolticospara
lutas econmicas, feministas e ambientalistas, e constituiria
assim um desenvolvimento positivo de um ponto de vista
estratgico.OestabelecimentodeumEstadopalestinopoderia
viraseraponteemdireoaoflorescimentodeumamirade
de lutas sociais, tanto em Israel quanto em qualquer
comunidadepolticaqueemerjasobomandatodeumaelite
palestina.Paraanarquistas,talprocessopoderiaserumpasso
significativo para uma estratgia de longo prazo para a
destruiodoEstadoisraelense,palestino,edetodososoutros
Estados junto com o capitalismo, o patriarcado e assim por
diante.
Umaquartaeltimarespostaseriamudartotalmenteos
termosdadiscussoargumentandoqueanarquistasapoiarem
ounoumEstadopalestinoumaquestocontroversa,elevaa
umfalsodebate.Oqueanarquistassupostamentefariamcomo
seu apoio? Se para resolver o debate em uma direo
significativa, ento a questo principal se anarquistas
conseguemedevemagiremapoioaumEstadopalestino.Mas
o que seriam tais aes, alm de declaraes, peties,
manifestaeseoutroselementos dapolticadedemandas
queanarquistasprocuramtranscender?Dificilmentesepoderia
instituir um Estado atravs da ao direta anarquista, e xs
polticxs que eventualmente decidiriam pela criao de um
Estadopalestinonoestopedindoexatamenteaopiniode
anarquistas.Sobesteaspecto,discussessobreseanarquistas
devem apoiar em curto prazo um Estado palestino soaria
incrivelmenteridculo,jqueonicomritodetaldiscusso
seria chegar a uma plataforma comum. Dessa perspectiva,
anarquistas podemagiremsolidariedadeapalestinxs (assim
comoatibetanxs,apapuanxsocidentaisesaraus)semterque
fazerrefernciaquestodasoberaniaatravsdoEstado.Os
atosderesistnciacotidianosaosquaisanarquistassejuntame
defendemnaPalestinae.g.removendobloqueiosdeestradas

239
oudefendendocolhedorxsdeazeitonasdoataquedecolonxs
judeus/judias/xssopassosimediatosparaajudarapreservar
osmodosdevidaeadignidadedaspessoas,enoumpasso
emdireoformaodeumEstado.Umavezqueseolhede
uma perspectiva estratgica de longo prazo, as aes de
anarquistastmimplicaesteisestandoacopladasounoa
agendasdeindependncia.
Emumapalavra,israelensesrealizandoaodiretaao
ladodepalestinxsumamensagempblicaforteemsimesma.
Amaioriadopblicocertamentevxsanarquistasisraelenses
como, no melhor dos casos, uma juventude desnorteada e
ingnua e, no pior, como traidorxs. Este ltimo acontece
porquealutaconjuntapalestinxsisraelensestransgridetabus
fundamentaiscolocadospelomilitarismosionista.Aoladodo
exemplo vivo de noviolncia e cooperao entre os dois
povos, a luta fora xs espectadorxs israelenses a confrontar
seuscomplicadostraumascoletivos.Israelensesqueprotestam
demosdadascompalestinxssoumaameaaporqueelxsno
esto com medo nem dxs rabes, nem de um segundo
holocausto que supostamente elxs estariam destinadxs a
perpretar.Notecomoascoisasaparecemquandoanarquistas
sodifamadosporoutrxsisraelenses:omedodaaniquilao,o
inimigocomoumassassinocalculista,eaculpabilizaoda
vtima desenvolvida atravs da afirmao de autodefesa e
guerra justa como axiomas no examinados. E isto
ameaadornumnvelmuitomaisprofundoquequalquerfuro
na cerca de segregao mas novamente, anarquistas no
ganhamsuareputaodebaderneirxspornada.

ALTERNATIVAS

Parafecharestecaptulo,gostariadedarumaolhadamaisgeral
no papel da identidade com base na localizao e no

240
pertencimentodentrodateoriaanarquista,eversealgopode
ser aplicado a Israel/Palestina. Embora anarquistas
tradicionalmentetenhamrejeitadoonacionalismo,aconstruo
do conceito de povo [folk] por escritores como Landauer e
Rocker tambm possuem suas limitaes. A ideia de povo
sempre assume algum grau de homogeneidade, mesmo se o
termoforestendido(comoargumentaRocker)paraacomodar
asidentidadescriadaspelamisturaefusodeculturasepelas
mudanas populacionais ao longo do tempo. Entretanto, no
mundo de hoje a utilidade deste conceito questionvel. A
ideia de uma identidade local coletiva baseada em cultura,
linguagemeespritocompartilhadosirrelevanteemmuitas
partes do mundo, onde sculos de colonialismo e imigrao
criaram populaes multiculturais que compartilham muito
pouconessestermos.Serqueanarquistaspodemadotaruma
forma diferente de pertencimento que leve em conta essa
situao ao mesmo tempo que seja consoante com suas
perspectivaspolticasmaisamplas?
Aqui, a ideia de biorregionalismo se apresenta como
umaalternativapromissora.Obiorregionalismoumaforma
de abordar a identidade local que foi muito usada no
movimentoambientalistaradical,ebaseadanoemdivises
tnicasoupolticasmasnaspropriedadesnaturaiseculturaisde
umlugar.Umabiorregiocomumentedefinidacomouma
reageogrficacontnuaquepossuiaspectosnaturais nicos
emtermosdeterreno,clima,solo,vertentesdegua,plantase
animais,assimcomopovoadoseculturashumanasquevieram
sedesenvolvendoemrespostaaessascondieslocais.Assim,
uma biorregio tambm um terreno de conscincia, como
pode ser visto nos relatos de povos indgenas sobre sua
conexocomaterraenosconhecimentosecostumeslocais.
Como resultado, a abordagem biorregionalista enfatiza uma
relaontimaentreaspessoaseseumeioambientenatural,
promovendo sustentabilidade e autonomia local ao contrrio

241
dos estilos de vida alienados e monoculturais comuns nas
sociedades modernas industriais (Berg 1978, Andruss et al.
1990,Thayer2003).DeacordocomKirkpatrickSale(1983),

Para se tornar moradorx na terra [ land] ... para conhecer

completamente e honestamente a terra [earth], a tarefa
crucial e abrangente, talvez a nica, compreender o lugar,
o lugar imediato e especfico, onde vivemos ... Precisamos
de alguma forma viver o mais prximo possvel dele, estar
em contato com seu solo particular, suas guas, seus
ventos. Precisamos aprender seus modos, suas capacidades,
seus limites. Precisamos fazer de seus ritmos nossos
padres, de suas leis nosso guia, de suas frutas nossa
generosidade.

Desdeoinciodadcadade1970,obiorregionalismosetornou
pauta denumerosas organizaes, comunidades,fazendeirxs,
artistas e escritorxs. A fundao Planet Drum, em So
Francisco, foi uma das primeiras a usar a abordagem
biorregional,publicandoliteraturasobreaaplicaodeideias
baseadas no local [placebased] para prticas ambientalistas,
expressoculturalepoltica.Outradasprimeirasorganizaes
foi o grupo Frisco Bay Mussel, no norte da Califrnia, e o
congresso da Ozark Area Community, na divisa Kansas
Missouri.Atualmenteexistemcentenasdegrupossimilaresna
AmricadoNorteedoSul,naEuropa,noJapoenaAustrlia
(Berg 2002). Desde 1984, j aconteceram dez Congressos
NorteAmericanosBiorregionaisnosEstadosUnidoseCanad
(ver www.bioregionalcongress.org), e existe at mesmo um
famoso BioRegional Quiz (Charles et al. 1981), com
questescomo:

Rastreie a gua que voc bebe desde a precipitao at a

torneira.
Nomeiecincoplantascomestveisnasuaregioeaestao
queestodisponveis.

242
Quantotempoduraapocadecrescimentodasplantasonde
vocvive?
Nomeiecincopssaroslocaisecincomigratriosnasuarea.
Quaisespciesforamextintasnasuarea?

Como se pode ver, a abordagem biorregional est

majoritariamente preocupada com conscincia ecolgica,
restauraoambiental,autonomialocaleoutrasagendasdeste
tipo.Entretanto,elatambmlanaumapoderosaalternativa
pelo menos potencialmente tanto para as abordagens
identitriasnacionalistaedepovo[folkist].Umaidentidade
baseadanaconexocomumarealocalnopossuinenhum
fator essencialista no estipula nada sobre o contedo das
identidadespessoalecoletivaquepodemflorescerdentroeao
ladodela.Onicorequisitoquetaisidentidadesdeveriamser
genuinamentelocaisequeelasfossemcoerentescomrelaes
sustentveis entre as pessoas e a terra. Como resultado,
indivduxs e grupos podem experienciar o pertencimento
biorregional ao mesmo tempo que mantm identidades
pessoais e coletivas mltiplas em termos de ocupao,
linguagem, etnicidade, estilo de vida, espiritualidade, gosto
cultural, gnero, preferncia sexual, e assim por diante. O
biorregionalismo est, assim, alinhado com as demandas
anarquistas por autorrealizao e pela celebrao de
identidadesmltiplasecambiantes.
As pautas fortemente descentralistas e delegacionista
[devolutionist] do biorregionalismo deve tambm tornlo
imediatamente atrativo para anarquistas. As biorregies no
reconhecem fronteiras polticas arbitrrias e no combinam
comumcontrolevindodecima.Aorganizaodavidasociale
econmica, de acordo com os princpios biorregionais, pede
umaltograudeautonomialocal,comoafirmaaecofeminista
HelenForsey:

243
As pessoas de uma comunidade fazem uma discusso
comunitria para tomar suas decises, controlar seus
destinos, tanto como grupo quanto como indivduxs ... se o
controle sobre as decises ou sobre os recursos imposto
de fora, o equilbrio e os ciclos da vida da comunidade
provavelmente sero interrompidos ou destrudos. Sem
implicar em isolamento, necessrio que se tenha um bom
grau de autonomia para que a comunidade cresa e floresa
no contexto dos seus prprios valores eco-feministas.
(Forsey 1990: 845)

Entretanto,aspropostasbiorregionaisnoimplicamemuma
atitude paroquial e separatista. Embora as biorregies no
tenhamfronteirasclaras,masfluamesefusionamumasnas
outras,ummodelobiorregionalprovavelmentepromoverum
ethos de cooperao e ajuda mtua no cuidado com os
ambientesregionais,baseadotantonoquesetemdecomum
quantonadiversidade.Emsuma,obiorregionalismooferece
um alternativa vivel e atraente seja para a abordagem
nacionalista,sejaparaafolkistadaidentidadecoletivalocal,
enquantoressoafortementecomperspectivasanarquistasmais
amplas.
Ser que algo disso pode ser seriamente aplicado na
situao Palestina/Israel? A criao de uma sociedade
biorregional bastante difcil em si, j que requer uma
transformao massiva na forma como a sociedade
organizada.Almdisso,obiorregionalismoincompatvelno
apenas com a guerra e a ocupao, mas tambm com o
capitalismo,aintolernciaracialereligiosa,oconsumismo,o
patriarcado e um sem nmero de outras caractersticas
agressivas de uma sociedade hierrquica. Como o prprio
anarquismo, um biorregionalismo bem desenvolvido apenas
poderia existir atravs de algum tipo de revoluo social.
Porm, os prospectos parecem especialmente sombrios num
contexto como Israel/Palestina, onde dcadas de ocupao e
conflitosarmadosdeixaramumapesadacargademedomtuo

244
esuspeitasqueprecisamsersuperadosantesdequeosideais
pacficosegentisdobiorregionalismopossamchegarpertode
algumarealizao.
Entreoshorrorescotidianosdamorteedahumilhao,
daignorncia,domedoedodiomtuosdeambososlados,
tentadordizeralgopositivosobreaspossibilidadesparauma
paz real na regio. Talvez o molde da ao direta
construtivapossaserestendidodaconstruodealternativas
ao capitalismo para algo como fomentar pela base a paz
[grassroots peacemaking] projetos que construam dilogo
entrecomunidadesdeisraelensesepalestinxs.Noseriauma
ideia atraente? Afinal, mesmo para xs judeus/judias/xs
israelenses mais pacficos a noo de paz est fortemente
associadacomaseparaonsaqui,elxsl.porissoque
ogovernoisraelensechamaissodebarreiradeseparaoe
amaioriadosacampamentosdepaz[peacecamp]israelenses
ficariasatisfeitaseaseparaofosseapenasumasobreposio
daLinhaVerde35.Emcontraste,serqueodilogodiretoeos
projetos em comum ecolgicos, por exemplo no iriam
contraaseparao,evitandoospolticoseconstruindoapazde
baixoparacima?
Jexistem,defato,vriase,svezes,bemfundadas
iniciativasparaodilogoentrecrianaspalestinaseisraelense,
exibies conjuntas de artistas palestinxs e israelenses e o
Time da Paz de jogadores de futebol de israelenses e
palestinxsquesetornoufamosoporsuasderrotasmiserveis
em amistosos contra clubes campees europeus. Dentro de
Israel,arededeorganizaespelacoexistnciajudeurabe
jpossuimaisde100organizaes,desdegruposde lobby e

35 LinhaVerde,tambmreferidacomoGreenLine,adesignaodada
linha de fronteira entre Israel e os pases vizinhos (Egito, Jordnia,
LbanoeSria),definidanoArmistcioisraelorabede1949,nofinal
daGuerrarabeisraelensede1948.(wikipedia.org)

245
advogaciaatprojetoseducacionaiseartsticos,passandopor
frunscidadoslocaisemcidadeseregiesmistas.
Infelizmente, existem complicaes especiais que
envolvem at mesmo as mais bem intencionadas dessas
tentativas.Elassomaissriasdoqueofatodequepodem
facilmentecairnopapeldeiniciativasdasociedadecivil,as
quaismaissuplementamdoquedesafiamasestruturasbsicas
polticasesociais.Oproblemamaisprofundo,comovistopor
muitos grupos palestinos de direitos humanos e dissidentes
israelenses, que tais projetos mascaram as realidades da
regioemostramigualdadeondenoexiste.Nasvstentativas
desemanteremneutros,osprojetosdecoexistnciaedilogo
acabamusandoumalinguagempelaqualasituaopareceser
umconflitoentredoispovoslutandopelomesmopedaode
terra,eapazcomooresultadodeumcompromissoterritoriale
deencontrosseguroscaraacaraentrepalestinxseisraelenses,
especialmente a juventude. As iniciativas de coexistncia,
lanadas por ONGs israelenses e amparadas por fundaes
internacionais,parecemasmaisinofensivasatquelembremos
de que esta mo estendida pela paz vem dos cidadxs da
potnciaqueestocupando.Pormaisbemintencionados,os
projetosquevisamsuperaraignornciaesuspeitamtuase
resolvertraumascoletivoscolocamocarronafrentedosbois.
Elesfazemumchamadopelanormalizaodasrelaesentre
palestinxseisraelensescomoseaocupaojtivesseacabado.
Istonoapenaspaternalista,mastambmestdestinadoao
fracassoprtico.
Serqueesteparadoxo36podesertranscendido?Parece
que a prtica da luta conjunta oferece uma alternativa ao
esquisitodesamparodosprojetosdecoexistncia.Oanarquista
estadunidenseisraelenseBillTempler(2003)tentaevocaruma

36 Nooriginal: radicalcatch22.UmCatch22umasituaoparadoxal
da qual umx indivdux no consegue escapar devido a regras
contraditriasdoprpriosistema(wikipedia.org).

246
sadaparaoproblema,numpesadoartigocomalinguagem
caractersticaanticapitalista:

Reinventar a poltica em Israel e Palestina significa dar as

condies para um tipo de zapatismo judeu-palestino, um
esforo de base para reconquistar o que comum
[reclaim the commons]. Isso significaria avanar em direo
a democracia direta, uma economia participativa e uma
autonomia genuna para as pessoas; buscando a viso de
Martin Buber de uma vida comum orgnica [organic
commonwealth] ... que a comunidade das comunidades.
Poderamos chamar isso de uma soluo sem Estado.

O otimismo de Templer sobre esse projeto repousa na

percepo de uma ampla crise de f na governabilidade
neoliberal, fazendo de Israel/Palestina um microcosmo da
vacuidade disseminada em nossos imaginrios polticos
adquiridos e nas elites dominantes ... [mas que]oferece um
microlaboratrionicoparaaexperimentaodeoutrotipode
poltica.Emborareconhecendoainevitabilidadedeumacordo
biestatal no curto prazo, ele traa elementos que j esto
transformando Palestina/Israel em uma incubadora para a
criao de um 'poder duplo' no mdio prazo, 'minando' as
estruturascapitalistaseasburocraciasverticais.
AsespeculaesdeTemplertalvezenvolvammaisdo
quealgunspensamentospositivos,masopontorelevanteque
diferentedacoexistnciaedodilogoporsimesmos,aluta
conjuntanoimplicanormalizao.Issoaconteceporqueela
est claramente infundida com o antagonismo direcionado
lgica de comando tanto do Estado de Israel quanto dos
partidos e milcias palestinos que condenam qualquer
negociao com israelenses. Assim, ao mesmo tempo que a
criaoeocultivodeespaosquefacilitamaajudamtuaentre
palestinxseisraelensesdefatonecessria,apenasosespaos
de rebelio e luta podem honestamente se levantar contra a
cargadefalsanormalizaoecoexistncia.

247
 A luta conjunta nas vilas da Cisjordnia no apenas
desmontamoconsensoinquestionvelcomrespeitoBarreira
de Segregao no pblico israelense. Quebras muito mais
significantes podem ter aparecido na imagem intratvel do
conflito aos olhos de muitxs israelenses. A cooperao
isralensespalestinxsemaesmilitantesmasnoviolentas
inerentemente poderosa porque ela realiza uma dramtica
mudana de perspectiva: o imaginrio horizontal de um
conflitoentreisraelensesepalestinxstrocadoporvertical
delutaentrepovoegoverno.OacampamentodeMashapor
simesmoumexemplodetaltransformao.Oencontroentre
israelensesepalestinxsengajandosenumalutaconjuntacontra
aconstruodabarreiradesegregaonavilatornouseum
contnuo encontro cara a cara, onde membrxs de ambas
comunidadespodemseencontrarcomoindivduxsecriaruma
comunidade genuna, mesmo que temporria, sem iluses
sobre a impossibilidade de acabar com a ocupao atravs
apenas deaes de base.Paraambos lados, aluta conjunta
pode ser uma experincia intensa de estar junto
[togetherness],que,porextenso,podecriarummodelopara
esforos futuros como demonstram estas citaes de umx
participante palestinx e outrx israelense (Sha'labi e Medicks
2003):

Nazeeh: Ns queremos mostrar que o povo israelense no

nosso inimigo; queremos dar a oportunidade para
israelenses cooperarem conosco como bons/boas/xs
vizinhxs e apoiarem nossa luta ... Nosso acampamento
mostrou que a paz no ser construda com muros e
separao, mas com cooperao e comunicao entre dois
povos que vivem na mesma terra. No acampamento de
Masha, ns vivemos juntxs, comemos juntxs, e
conversamos 24 horas por dia durante quatro meses. Nosso
medo nunca vinha da gente, mas apenas dxs soldados
israelenses e dxs colonxs.

248
Oren: A gerao jovem israelense tem se dado conta que o
mundo mudou. Ela v que o Muro de Berlim caiu. Ela sabe
que a segurana atrs de muros ilusria. Passar um tempo
juntxs no acampamento provou a todxs ns que a
verdadeira segurana est na aceitao de cada umx como
igual, em respeitar o direito de cada umx de viver uma vida
plena e livre ... [lutamos] para acabar com muros e barreiras
entre povos e naes, criando um mundo que fale uma
lngua - a lngua dos direitos iguais e da liberdade.

Emcontrastetantocomalgicadaseparaoquantocomadas
iniciativas inofensivas de dilogo, a resistncia conjunta em
Palestina/Israel continua sendo uma arena aberta ao puxa
empurradoslimitesdacooperaoisraelenses/palestinxs,numa
lutaque,adespeitodassuascondiesimperfeitas,podeainda
assim, momentaneamente, manifestar a esperana de que
judeus/judias/xs, palestinxs e outrxs possam um dia viver
juntxsnessaterrasemclasses,Estadosoufronteiras.

249
250
 Concluso

Este livro buscou olhar para o anarquismo contemporneo,

partindo da explorao da cultura e das ideias polticas
anarquistas para questes de teoria anarquista em torno de
poder, violncia, tecnologia e nacionalismo. Ao mapear e
avaliaressesassuntos,tenteimostrar demaneirageral como
poderiaseracaradeumateoriaanarquistafundadanaprtica,
umavezqueestivessebaseadanumengajamentodireto,crtico
eparcialcomasaesepalavrasdomovimentovivo.
Seguramente,noestivesozinhonesteesforo.Redes
delutacontraocapitalismoeoEstadotornaramsemadurase
autossustentveis, e esto produzindo teorias recentes que
merecem ser levadas a srio. Este livro juntase a uma
bibliotecaemexpansodeescritosdecolegastericxsativistas
eanarcadmicxs,escritosestesquetornamseporsimesmos
umacontribuiovaliosaparaaluta.Comonotourecentemente
Michal Osterweil, vrias redes do movimento mostram
constantementeumaproduotericaquebuscapensaralm,
investigareexperimentarcomdiferentesprticaseimaginrios
polticos,assimcomocomdiferentesanlisesdossistemase
cidadesnosquaisestolutando.Almdisso,

tanto o contedo das teorias quanto a forma como so

produzidas ... baseiam-se numa tica da parcialidade,
especificidade e de projeto em aberto; dispostas a serem
revisadas e retrabalhadas dependendo da efetividade
vivida; e numa sensibilidade ao fato de que conflitos e
consequncias inesperadas podem surgir quando diferentes
sujeitxs e circunstncias entram em contato com elas.

251
Minhaprpriacontribuioconversaotericabuscavauma
fala nesse mesmo esprito. Espero que eu tenha conseguido
encontrar a linguagem e os conceitos certos para tratar dos
complexos, confusos e inesperados elementos sempre
presentes nas realidades vividas de quem se esfora pela
mudanasocial(Osterweil2007).
Comomuitxsoutrxsqueseenvolveramnomovimento
dos movimentos ali pela virada do milnio, participei
acreditandoempartequeaondaglobaldelutasemqueestive
envolvidopoderiaaceleraremumcrescendocontnuoatquea
genunatransformaosocialfossealcanada.Foiassimpor
algumtempo,quandocadamobilizaoatraagrandenmero
depessoaseoapoiopblicoestavaaumentandomesmonos
pasesdecapitalismoavanado,tambmcomoresultadodos
excessosdapolcia.Desdeofinalde2001,entretanto,aonda
parece ter quebrado e com as energias se desviando para o
movimentocontraasguerrasdoAfeganistoedoIraque,ela
comeouadeclinaraindamais.
Hoje, porm, anarquistas e seus/suas/xs aliadxs esto
novamentesentindoqueamarestmudando.Comaderrota,
no Iraque e em toda parte, da tentativa estadunidense de
hegemoniaglobal,ascoisasestosetransformandonosistema
globaleumnovosurtodelutaspodeestarnohorizonte.Como
Kay Summer e Harry Halpin escreveram recentemente, um
mundoagoramassivamenteinterconectadoeglobalizadoteria
quelidarcomumabasederecursosqueestseesgotandoeum
climainstvel,colocandopotencialmenteahumanidadenum
momento nico de instabilidade, um ponto de bifurcao
ondeafase/passagempodemudardeumpadrodeequilbrio
dinmicoparaoutrosejadeguerradegangues,ecofascismo
ouummundopacficodeautossuficincia,liberdadeeajuda
mtua(SummeraHalpin2007).Emoutraspalavras,ascoisas
inevitavelmentevomudarmasparaonde,issodependede
ns.

252
 Emaisumavez,existemmaisperguntasquerespostas.
Aochegaraofimdestajornadaemparticular,parecequea
urgncia se afastou dos debates e que novas questes esto
tomando seu lugar. Inevitavelmente, os livros publicados
estaroatrasadosemrelaoaomomentovivodequetratam
mastalvezeutenhasidobemsucedidoemdarumaexpresso
formal adequada a algumas intuies, prticas e teorias
compartilhadas que anarquistas e seus/suas/xs aliadxs tm
alcanado,comoumconsensoorgniconocursodesuaslutas.
Enquantoisso,aspreocupaescomapurezadoprocesso,ou
comoslimitesdoprotestoviolento,estodandocaminhopara
umacertadeterminaotranquila.Existemnovasquestespara
xs anarquistas enfrentarem agora questes sobre como
realizarseusobjetivos.

KibbutzSamar,ValedeArava
SolstciodeVerode2007

253
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