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FRAGMENTOS DE HERCLITO DE FESO

(1) Sbio ouvir no a mim, mas minha Palavra, e reconhecer que todas as coisas so
uma s.
(2) Ainda que esta Palavra seja sempre verdadeira, os homens so to incapazes de
compreend-la quando a ouvem pela primeira vez quanto antes de a terem ouvido. Pois,
embora todas as coisas aconteam de acordo com esta Palavra, os homens agem como se
delas no tivessem experincia quando experimentam palavras e aes tal como eu as
exponho, dividindo cada coisa de acordo com sua natureza e mostrando como
verdadeiramente . Mas outros homens no sabem o que fazem quando esto acordados,
tal como esquecem o que fazem durante o sono.
(3) Os tolos, ao ouvir, so como os surdos: deles d testemunha o provrbio que diz
estarem ausentes quando presentes.
(4) Olhos e ouvidos so ms testemunhas para os homens se tiverem almas que no
entendam a sua linguagem.
(5) A maioria no d ateno a tais coisas como as com que deparam, nem as percebem
quando so ensinados, embora julguem faz-lo.
(6) No sabendo nem ouvir nem falar.
(7) Se no esperas o inesperado, no o encontrars, pois ele difcil de ser encontrado e
complicado.
(8) Os que buscam ouro muita terra cavam e pouco encontram.
(10) A natureza ama ocultar-se.
(11) O mestre a quem pertence o orculo de Delfos no enuncia nem oculta, mas mostra
por meio de sinais.
(12) E a Sibila, que com lbios delirantes enuncia coisas sem riso, sem adornos e sem
perfume, alcana com sua voz mais de mil anos, graas ao deus que h nela.
(13) As coisas que podem ser vistas, ouvidas e aprendidas so as que mais prezo.
(14) ... trazendo testemunhas no fidedignas em defesa de pontos controversos.
(15) Os olhos so testemunhas mais fiis do que os ouvidos.
(16) Aprender muitas coisas no ensina a ter inteligncia; caso contrrio, teriaensinado
Hesodo e Pitgor as, assim como Xenfanes e Hecateu.
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(17) Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a investigao cientfica muito alm de todos
os outros homens e, fazendo uma seleo desses escritos, reivindicou para sua sabedoria
o que no passava de um conhecimento de muitas coisas e uma impostura.
(18) De todos aqueles cujos discursos ouvi, nenhum chega a compreender que a sabedoria
distingue-se de tudo.
(19) A sabedoria uma nica coisa. conhecer o pensamento que tudo governa atravs
de todas as coisas.
(20) Este mundo, que o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez,
mas era, e ser um Fogo eternamente vivo, com medidas se acendendo e medidas se
apagando.
(21) As transformaes do Fogo so, primeiro que tudo, mar; e metade do mar terra,
metade furaco ignescente.
(22) Todas as coisas se trocam por Fogo, e o Fogo por todas as coisas, como mercadorias
por ouro e ouro por mercadorias.
(23) Liquefaz-se em mar e mede-se pelo mesmo conto de antes de se tornar terra.
(24) O fogo carncia e excesso.
(25) O fogo vive a morte do ar, e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte da terra,
e a terra, a da gua.
(26) O fogo, em seu avano, tudo julgar e condenar.
(27) Como pode algum esconder-se daquilo que nunca se pe?
(28) O raio governa o curso de todas as coisas.
(29) O sol no ultrapassar suas medidas; se o fizer, as Ernias, servas da justia, o
descobriro.
(30) O limite da aurora e do crepsculo a Ursa, e em frente Ursa h a fronteira de Zeus
resplandecente.
(31) No houvesse o Sol, seria noite, por tudo o que poderiam fazer os outros astros.
(32) O Sol novo a cada dia.
(33) (Tales previu um eclipse.)
(34) ... as estaes que tudo trazem.
(35) Hesodo mestre da maioria dos homens. Os homens tm certeza de que ele sabia
inmeras coisas, ele que no sabia o que o dia e a noite! Estes so um s.
(36) Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, saciedade e fome; mas assume
vrias formas, tal qual o fogo, quando se mistura com condimentos, denominado de
acordo com o aroma de cada um.
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(37) Se todas as coisas se transformassem em fumaa, as narinas as distinguiriam.

(38) As almas sentem cheiro no Hades.
(39) As coisas frias se aquecem, e o que quente esfria, o molhado seca, e o ressequido
umedece.
(40) Ele dispersa e rene, avana e se afasta.
(41,42) No podes entrar duas vezes no mesmo rio, pois novas guas correm sempre sobre
ti.
(43) Homero estava errado ao dizer: Quem dera a discrdia se extinguisse entre os
deuses e entre os homens! No viu que suplicava pela destruio do Universo, pois, se
sua prece fosse ouvida, todas as coisas desapareceriam.
(44) A guerra o pai e o rei de todas as coisas; de alguns fez deuses, de outros, homens;
de alguns, escravos; de outros, homens livres.
(45) Os homens no sabem que o que est em discrepncia concorda consigo mesmo.
uma consonncia de tenses opostas, como a do arco e a lira.
(46) o contrrio que nos faz bem.
(47) A consonncia oculta melhor que a visvel.
(48) No conjecturemos ao acaso sobre as coisas supremas.
(49) Os homens que amam a sabedoria devem ter conhecimento de inmeras coisas.
(50) O caminho reto e o tortuoso da carda do pisoeiro um s.
(51) Os asnos preferem palha a ouro.
(51a) Felizes ficam os bois quando encontram ervilhaca amarga para comer.
(52) O mar a mais pura e a mais poluda gua. Para os peixes potvel e salutar; para
os homens, impotvel e destrutiva.
(53) Banham-se os porcos na lama, as aves domsticas em poeira.
(54) ... deleitar-se na lama.
(55) Todo animal conduzido ao pasto por golpes.
(56) Igual ao 45.
(57) Bem e mal so uma coisa s.
(58) Os mdicos que cortam, queimam, furam e torturam os doentes reivindicam por isso
um pagamento que no merecem receber.
(59) So pares o todo e o no-todo, o que rene e o que separa, o harmonioso e o
dissonante. O um compe-se de todas as coisas e todas as coisas provm do um.
(60) Os homens no conheceriam o nome da justia se tais coisas no existissem.
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(61) Para Deus, todas as coisas so belas, boas e justas, mas os homens tomam umas
como injustas e outras como justas.
(62) preciso saber que a guerra comum a todos e que a discrdia justia, e que tudo
passa a existir e perece (?) atravs da discrdia.
(64) Tudo o que vemos quando acordados morte, assim como tudo o que vemos
dormindo sono.
(65) O sbio apenas um. Ele consente e no consente ser chamado pelo nome de Zeus.
(66) O arco ( [vis]) chama-se vida [vos]), mas seu trabalho a morte.
(67) Os mortais so imortais e os imortais, mortais, uns vivendo a morte dos outros e
morrendo a vida dos outros.
(68) Para as almas, a morte transformar-se em gua, e, para a gua, a morte tornar-se
terra. Mas a gua provm da terra, e da gua, a alma.
(69) O caminho para cima e o caminho para baixo so um e o mesmo.
(70) No crculo o comeo e o fim so comuns.
(71) No encontrars os limites da alma percorrendo nenhuma direo, to profunda sua
medida.
(72) Para as almas, prazer tornarem-se midas.
(73) Um homem, quando se embriaga, conduzido por um menino imberbe,
cambaleando, sem saber onde pisa, pois tem a alma mida.
(74-76) A alma seca a mais sbia e a melhor.
(77) O homem acende para si uma luz noite, quando morreu mas est vivo. Aquele que
dorme, e cuja viso se extinguiu, se acende com os mortos; o que est acordado se acende
com os adormecidos.
(78) E o mesmo em ns o que vivo e morto, acordado e adormecido, jovem e velho;
aqueles mudam e se tornam estes, e estes, por sua vez, mudam e se tornam aqueles.
(79) O tempo uma criana jogando damas; de uma criana o rgio poder.
(80) Procurei a mim mesmo.
(81) Nos mesmos rios entramos e no entramos; somos e no somos.
(82) cansativo trabalhar para os mesmos mestres e por eles ser governados.
(83) Mudando, ele repousa.
(84) At uma poo decanta, se no for mexida.
(85) mais apropriado jogar fora os cadveres que o esterco.
(86) Nascidos, eles querem viver e encontrar sua sina - ou melhor, descansar -, e atrs de
si deixam filhos que, por sua vez, encontraro a sina deles.
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(87-89) Um homem pode ser av em trinta anos.

(90) Os que dormem so companheiros de trabalho (do que acontece no mundo).
(91a) Pensar comum a todos.
(9lb) Os que falam com entendimento devem apoiar-se no que comum a todos, como a
cidade deve apoiar-se em sua lei, e com fora ainda maior. Pois todas as leis humanas se
nutrem da lei divina, que nica. Ela prevalece o quanto lhe apraz e basta a tudo e ainda
sobra.
(92) Por isso, devemos seguir o comum, mas embora minha Palavra seja comum, muitos
vivem como se tivessem uma sabedoria particular.
(93) Eles se afastam daquilo com que tm relao mais constante.
(94) No convm agir nem falar como os que dormem.
(95) Os acordados tm um nico mundo comum, mas cada um dos adormecidos vira-se
para um mundo prprio.
(96) O feitio do homem no tem sabedoria, mas o de Deus a tem.
(97) O homem chamado de criana por Deus, como o a criana pelo homem.
(98,99) O mais sbio dos homens um smio comparado a Deus, tal como o mais belo
smio feio comparado ao homem.
(100) O povo deve lutar por sua lei como por suas muralhas.
(101) As melhores mortes obtm os melhores quinhes.
(102) Deuses e homens honram os que perecem em combate.
(103) H que se extinguir o desregramento, mais at do que uma casa em chamas.
(104) Para os homens, no bom obter tudo o que desejam. a doena que torna
agradvel a sade; o mal (torna agradvel] o bem; a fome, a saciedade; e o cansao, o
repouso.
(105-107) Difcil lutar com o desejo que h no corao.45 Ele compra aquilo que quer
ao preo da alma.
(108-109) O melhor ocultar a tolice, mas isso difcil nas horas de relaxamento, quando
temos nossas taas.
(110) E tambm lei obedecer deliberao de um s.
(111) Pois, que pensamento ou sabedoria tm eles? Seguem os poetas e tomam por mestre
a multido, sem saber que muitos so os maus e poucos os bons. Pois at os melhores
deles escolhem uma coisa acima de tudo, a glria imortal entre os mortais, enquanto a
maioria se empanturra como animais.
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(112) Em Priene viveu Bias, filho de Teutames, que tem valor maior do que os outros.
(Dizia ele: ''A maioria dos homens ruim.")
(113) Para mim, um equivale a dez mil, se for o melhor.
(114) Bem fariam os efsios em se enforcar, todos os adultos entre eles, e em deixar a
cidade a meninos imberbes; pois expulsaram Hermodoro, o melhor homem dentre eles,
dizendo: "No teremos entre ns ningum que seja o melhor; se houver um, que v s-lo
em outro lugar e entre outros."
(115) Os ces ladram para todos aqueles a quem no conhecem.
(116) ... (O homem sbio) no conhecido por causa da falta de crena dos homens.
(117) O tolo se alvoroa com toda palavra.
(118) O mais prezado entre eles s conhece suposies, e a elas se agarra, mas, em
verdade, a justia surpreender os artfices de mentiras e as falsas testemunhas.
(119) Homero deveria ser excludo dos concursos e aoitado, e Arquloco tambm.
(120) Um dia igual a qualquer outro.
(l21) O carter de um homem sua sina.
(122) O que aguarda os homens quando morrem so coisas que eles no esperam nem
imaginam.
(123) ... se erguem e se tornam guardies vigilantes dos vivos e dos mortos.
(124) Notvagos, magos, bacantes, mnades e iniciados ...
(l25) Os mistrios praticados entre os homens so mistrios mpios.
(126) E a essas imagens eles dirigem preces como se falassem com a casa de um homem,
sem saber o que so deuses ou heris.
(127) Pois, se fizessem uma procisso e cantassem o vergonhoso hino flico a outro que
no Dioniso, eles estariam agindo da maneira mais desavergonhada. Mas Hades o
mesmo que Dioniso, em cuja honra eles enlouquecem e deliram.
(129,130) Em vo eles se purificam conspurcando-se com sangue, como algum que
tivesse pisado na lama e na lama fosse lavar os ps. Qualquer homem que o visse agir
dessa maneira o consideraria louco.