Una defensa del aborto: la versin de Judith

Thomson (I)

En las prximas entradas, y quiz por ltima vez, me dedicar a analizar un argumento
filosfico interesante y, me parece, bastante poderoso a favor del aborto. Se trata del
famoso artculo (aunque presumo que no tan famoso en habla hispana: yo, al menos,
no escuch de l sino hasta el 2008 por una amiga profesora de tica en EEUU)
de Judith Thomson, filsofa de MIT , A defense of abortion (1971). Si bien en mis tres
entradas previas me he dedicado a argumentar filosficamente sobre la posibilidad de
despenalizar el aborto en situaciones lmite; considero que los argumentos de Thomson
tienen un tenor filosfico distinto. Los mos pretendan argumentar sobre la
legitimidad o no de la propuesta de despenalizacin; los de Thomson, en cambio,
apuntan a la prctica misma del aborto y a los argumentos en pro y en contra de la
misma. Thomson no se ocupa de los problemas de orden pblico al rededor de esta
materia, sino de la reflexin que puede hacerse sobre el derecho o no abortar desde la
perspectiva de los agentes: la madre y el concebido (aunque este, propiamente, no tiene
agencia an). Me parece interesante analizar este artculo por dos razones: a) porque es
filosficamente muy interesante y b) porque la argumentacin que se escucha y lee en
los medios peruanos tiende a ser de muy baja calidad especulativa. Este es un
argumento robusto a favor del aborto cuyas tesis fuertes me interesara debatir con los
lectores. Paso, entonces, a seguir las ideas centrales del mismo.

Una de las primeras cuestiones que merecen atencin para Thomson es el escenario en
el cual se ha ido desarrollando la polmica (ntese que estamos, en su caso, en los aos
setenta y que, sin embargo, la polmica es la misma). As, el principal argumento contra
el aborto (que yo comparto) es que el feto es un ser humano, una persona, desde el
momento de la concepcin[1]. Sin embargo, la autora sostiene que

Se nos pide que notemos que el desarrollo de un ser humano desde la concepcin
hasta el nacimiento a la infancia es continuo, entonces se dice que trazar una lnea,
elegir un punto en este desarrollo y decir antes de este punto la cosa no es una
persona; despus de este punto, es una persona es hacer una eleccin arbitraria, una
decisin para la que en la naturaleza de las cosas no hay ninguna buena razn que
pueda ser dada. Se concluye que el feto es, o en todo caso que sera mejor decir que es,
una persona desde el momento de la concepcin. Pero esta conclusin no se sigue. Algo
parecido podra decirse sobre el desarrollo de una bellota en un roble, y no se sigue que
las bellotas son rboles de roble, o que sera mejor decir que lo son. Argumentos de esta
forma a veces se llaman slippery slope arguments la frase tal vez se explica por s
misma[2] y es desalentador que los opositores del aborto se basen en ellos tan
fuertemente y sin sentido crtico.
A pesar de este golpe a la convencin argumentativa sobre esta cuestin, Thomson cede
ante los detractores del aborto y prefiere situarse en un lugar que la hara ms
vulnerable a la crtica con la nica finalidad de demostrar que su punto es slido ante
versiones dbiles y fuertes sobre el derecho a la vida del no-nacido. As, a pesar de sus
objeciones previas, sostiene:
Propongo, pues, que demos por hecho que el feto es una persona desde el
momento de la concepcin. Cmo funciona el argumento desde aqu? Sera algo
como esto. Toda persona tiene derecho a la vida. As que el feto tiene un derecho
a la vida.Sin duda, la madre tiene derecho a decidir lo que suceder en y a su
cuerpo, todo el mundo aceptara eso. Pero sin duda el derecho de la persona a
la vida es ms fuerte y ms exigente que el derecho de la madre a decidir lo que
acontece en su cuerpo, por lo que lo sobrepasa. As, el feto no se puede matar, el
aborto no puede ser realizado.

Esta, como se sabe, es la versin ms comn del argumento laico contra el aborto.
Existen otras que apelan al derecho del no-nacido en tanto criatura de Dios; sin
embargo, se trata de argumentos menores en tanto parten desde una perspectiva
demasiado particular (ya he hablado sobre esto). La versin ms neutral del
asunto tiene la forma que Thomson ha presentado con matices de diferente
orden, claro, que aqu no detallo. Pues bien, presentado un argumento poderoso
en contra del aborto, la filsofa pasa a hacer un experimento mental
proponindonos que imaginemos una situacin con las siguientes condiciones
(cito en extenso porque vale la pena):

Te despiertas en la maana y de espaldas a ti se encuentra en la cama un

violinista inconsciente. Un famoso violinista inconsciente. Se ha comprobado que
l tiene una enfermedad renal grave, y la Sociedad de Amantes de la Msica
sonde todos los registros mdicos disponibles y encontr que slo t tienes el
tipo de sangre para ayudarlo. Por ello, te han secuestrado y anoche han conectado
el sistema circulatorio del violinista al tuyo, as tus riones podrn ser usados
para extraer el veneno de la sangre de l, as como el de los tuyos. El director del
hospital, ahora te dice: Mire, nosotros sentimos que la Sociedad de Amantes de
la Msica haya hecho esto si lo hubisemos sabido nunca lo hubisemos
permitido. Pero an as, lo hicieron, y el violinista est ahora conectado a ti.
Desenchufarlo sera matarlo. Pero no importa, es slo por nueve meses. Para
entonces, ya se habr recuperado de su enfermedad y con seguridad podr ser
desconectado de ti. Es moralmente vinculante para ti acceder a esta
situacin? No cabe duda de que sera muy amable de tu parte si lo hicieras, una
gran bondad. Pero usted tiene que acceder a ella? Qu pasa si no fueran nueve
meses, sino nueve aos o todava ms?, qu pasa si el director del hospital
dice: Mala suerte. Estoy de acuerdo, pero ahora tienes que permanecer en cama,
con el violinista conectado a ti para el resto de su vida. Porque, recuerda esto,
todas las personas tienen derecho a la vida y los violinistas son personas. Se
concede que t tienes derecho a decidir lo que acontece en tu cuerpo, pero el
derecho de la persona a la vida pesa ms que tu derecho a decidir lo que acontece
en tu cuerpo. As, nunca podrs ser desconectado de l. Me imagino que t
consideraras esto como algo indignante, lo que sugiere que algo est realmente
mal en el argumento, que sonaba plausible, que mencion hace un momento.

Los dejo con el argumento presentado, puesto que ya me extend ms de lo que

quera. Ya con lo puesto aqu hay suficiente material para debatir; sin embargo,
las siguientes afirmaciones de Thomson son suficientemente polmicas como
para extender esto por varios posts ms. Vayamos conversando y viendo las
opiniones que surgen. Cabe decir que falta mucho trecho por recorrer, as que no
asumamos que all acaba el argumento.
[1] Todas las citas pertenecen al artculo de Thomson, aunque por referirme a la
edicin virtual no consigno la paginacin. La primera versin del mismo apareci
en Philosophy & Public Affairs, Vol. 1, no. 1 (Fall 1971). Para no perjudicar a los
lectores que puedan tener dificultad con el ingls, traducir el texto ntegramente
via Google Translate haciendo las correcciones del caso (que han sido muchas)

[2] Traduccin difcil por ser una usanza casi tcnica. Se trata de un tipo de falacia
argumentativa que nos hace saltar a una conclusin no probada. As se puede
entender mejor una traduccin literal como argumentos de pendiente
resbaladiza: se nos hace caer por la pendiente.

Una defensa del aborto: la versin de Judith

Thomson (IV)

Sigamos adelante con el artculo de Thomson. Hasta ahora hemos dicho varias
cosas, pero en la tercera seccin del texto, la autora hace una entrada importante:
la problematizacin del derecho a la vida. Como ella bien dice, se asumido sin
ms la nocin del derecho a la vida y, efectivamente, nuestro sentido comn nos
hace conceder que todos tenemos derecho a vivir. Sin embargo, esta afirmacin
se sostiene por s misma? Para Thomson, el haber asumido este derecho de modo
irreflexivo est a la base de buena parte del debate sobre el aborto.

Ella pone un ejemplo, gracioso como los que suele utilizar, pero que pinta bien el
asunto en cuestin. Con breves alteraciones, lo transmito. Imagnense el
siguiente caso: usted, lector, est gravemente enfermo y sabe que morir a menos
que el mtico Tongo toque su afiebrada frente. Recurdelo bien, si Tongo no toca
su frente, sencillamente, morir. La pregunta inmediata es, podemos exigirle eso
a nuestro histrinico personaje?, podemos decir que tenemos el derecho de que
Tongo nos toque y cure? La respuesta obvia es que no: nada obliga a Tongo a
salvarnos la vida. Ahora, este ejemplo es un poco menos fuerte ya que,
simplemente implica omisin; sin embargo, el caso del violinista s implicaba una
accin positiva: desconectar al violinista conducira a su muerte inevitable. Si me
desconecto del violinista, lo matar sin duda. Eso me convierte en un homicida
con responsabilidad penal? Thomson piensa que no: al no haber obligacin de
por medio, el no tena derecho a exigirme el respeto de su vida por encima de la
ma. Entonces, repito, aqu el asunto consiste en no ser ingenuos con la nocin de
derecho a la vida. Obviamente todos lo tenemos, pero no podemos plantearlo
como un absoluto. Las circunstancias que intervienen en este tipo de cuestiones
son determinantes. Parafraseando al maestro Yoda, nunca debemos hablar en
absolutos.

En el fondo, el tema del derecho a la vida tiene que ver con un tema de justicia.
Volviendo a nuestro ejemplo, matar al violinista en el caso descrito no implica
una accin injusta. As, si hubiese que decir algo ms preciso sobre esta materia,
lo que tocara decir es que el derecho a la vida no consiste en el derecho a no ser
matado, sino en el derecho a no ser matado injustamente. Matar a alguien sin
injusticia supone, entonces, que no hemos violado su derecho a la vida. Este,
como se imaginarn, es el ncleo del argumento de la autora a favor del aborto.
Aqu hay que distinguir, sin embargo, formas distintas de argumentacin ya que
hay modos distintos de concepcin. El caso de un acto de abuso sexual, por
ejemplo, es un caso ms sencillo de tratar. Claramente es anlogo al del
violinista y en tanto tal, Thomson parece habernos dado una respuesta
contundente, salvo que apelemos a criterios confesionales. No obstante, hay
tambin situaciones en las cuales la concepcin deriva de un acto voluntario.
Pensemos en el caso de un encuentro sexual casual de una noche. El calor del
momento llev a tener sexo sin usar algn mtodo anticonceptivo (o fcil eran
catlicos conservadores y decidieron no usar ninguno :P) y la mujer queda
embarazada. Se puede aplicar para este caso el mismo criterio que hemos usado
para el primero?

El argumento de los pro-vida es que no. Hay notoriamente elementos nuevos. La

idea es que ese descuido de la madre implica un acto responsable. La mujer, al
no usar algn mtodo de anticoncepcin, dej abierta la posibilidad del embarazo
y al este darse, ella debe asumir la responsabilidad de su descuido. Sobra decir
que estoy hablando de personas que conocen las implicancias de un encuentro
sexual y que estn informadas sobre mtodos anticonceptivos. Se trata, pues, de
un caso distinto. Thomson pone el siguiente ejemplo. Imaginen que estn en sus
casas y que de pronto sienten mucho calor, ese calor intenso que tenemos en Lima
a veces, por ejemplo. Por esa razn, deciden abrir de par en par una ventana o
incluso las puertas para permitir el ingreso de aire. Ahora imaginen que despus
de haberlo hecho, entra un ladrn sin que lo noten y les roba sus bienes ms
valiosos. Thomson se pregunta, es culpa de ustedes que eso haya pasado? La
respuesta es claramente no. Se puede decir que uno debi ser ms precavido y, en
efecto, tendran razn; pero pasar de all a decir que la persona robada es
responsable es un error lgico. Es como cuando algunos infelices (mujeres,
incluso) dicen ante un caso de abuso sexual: pero para qu se pone falditas tan
cortas, est invitando a que la violen. No seores, nunca alguien invita a que lo
violen. Dejar esa lgica perversa y esos argumentos imbciles ayudara a que
veamos un poco mejor la gravedad de este asunto.

Sea como fuere, lo que la autora quiere sealar con firmeza es que hay casos y
casos. Su tesis es que, al menos en algunas circunstancias, hay fuertes elementos
de juicio para decir que la prctica del aborto no implica matar de modo injusto
a una criatura. Hay casos, cree ella, en que sucede exactamente lo contrario. No
pensemos que es una abortista militante sin criterio. Algunas inteligencias
famlicas suelen pensar que las cosas son o blancas o negras: lamentablemente
para ellas, nuestro mundo vive encantado con el gris, ese gris panza de burro de
la Lima de Bryce.

Ahora, esto nos da contexto para diferenciar injusticia de indecencia moral.

Volvamos al caso del violinista y cambiemos el escenario. En esta nueva versin,
el violinista slo necesita estar conectado a ti por una hora, nada ms que eso.
Igual has sido raptado, igual se te ha conectado sin tu permiso, etc. Thomson
piensa que en esta nueva situacin, desconectarte no sera un acto injusto; pero
s moralmente indecente. Es cierto que l no tiene ningn derecho respecto de ti;
sin embargo, esa sola hora le salvara la vida. En esas condiciones, a pesar de todo,
no ayudarlo sera un acto de crueldad, pero no una accin injusta.
Esto vale igual para el caso de un embarazo no deseado (y tambin para el de
Tongo, por si lo haban olvidado), un caso grave incluso, como el de una violacin.
Una mujer, con todo el sufrimiento detrs del abuso sexual sera moralmente
indecente si decide abortar an sabiendo que ese nio podr venir al mundo si la
mantiene en su vientre por una hora. Otra vez, si aborta no cometera una
injusticia, ya que el nio no tiene derecho sobre la madre; pero se tratara de un
acto moralmente reprobable. Esto es tremendamente importante, porque mi
inters filosfico en este tema no es convencer a mis amigos catlicos de que el
derecho a la vida es una cojudez, como dira un conocido obispo en relacin a otra
materia. Mi nico inters filosfico es del esclarecer la argumentacin que
debera introducirse para discutir esta materia en la esfera pblica. El terreno de
lo pblico es un terreno bsicamente de justicia, no de moral. Esta es una posicin
discutible, claro; pero es la que yo sostengo. De hecho, para poner un caso, la
mezcla de estas dos cuestiones hace que nuestro pobre amigo, el Pezweon,
siga sin haber sido registrado en Indecopi (en una resolucin que ostenta una
enciclopdica estupidez, sea dicho de paso). Mucho se puede discutir sobre esta
materia, conozco bastante bien las objeciones a mi postura (para que no se crea
que es una valoracin arbitraria). Slo preciso que he dicho bsicamente,
no exclusivamente de justicia.

Argumentos a favor y en
contra del Aborto
Hay muchos argumentos que se han difundido insistentemente,
especialmente en aquellos pases donde, con cualquier motivo,
intentan buscar la legalizacin del aborto o ampliarlo all donde ya se
ha legalizado alguna de sus formas.

Es inhumano no legalizar el "aborto teraputico" que debera

realizarse cuando el embarazo pone a la mujer en peligro de
muerte o de un mal grave y permanente

La Verdad: En este caso el trmino "teraputico" es utilizado con el

fin de confundir. "terapia" significa curar y en este caso el aborto no
cura nada. Actualmente, la ciencia mdica garantiza que
prcticamente no hay circunstancias en la cual se deba optar ente la
vida de la madre o la del hijo. Ese conflicto pertenece a la historia de
la obstetricia. Ya en 1951, el Congreso de Cirujanos del American
College dijo que "todo el que hace un aborto teraputico o ignora los
mtodos modernos para tratar las complicaciones de un embarazo o
no quiere tomarse el tiempo para usarlos". El temido caso de los
embarazos "ectpicos" o que progresan fuera del tero materno
estn siendo manejados mdicamente cada vez con mayor facilidad,
por otro lado, el cdigo de tica mdica seala que en el caso de
complicaciones en el embarazo deben hacerse los esfuerzos
proporcionados para salvar a madre e hijo y nunca tener como salida
la muerte premeditada de uno de ellos.

Es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo

producto de una violacin, por ello, para estos casos, debera
legalizarse el aborto llamado "sentimental".

La Verdad: En primer lugar los embarazos que siguen a una

violacin son extremadamente raros. En Estados Unidos, por
ejemplo, la violacin es un serio problema, aproximadamente 78,000
casos fueron reportados en el ao 1982. Esta cifra es ms importante
si se tiene en cuenta, que del 40% al 80% de las violaciones no se
denuncian.

En estos casos los embarazos son extraordinariamente raros, por

varias causas. Por ejemplo, las disfunciones sexuales en los
violadores, cuya tasa es extremadamente alta. En tres estudios se ha
constatado que el 39, el 48 y el 54% de las mujeres vctimas del
ataque no haban quedado expuestas al esperma durante la violacin.

En otro estudio se comprob que el 51% de los violadores

experimentaron disfunciones que no les permitieron terminar el acto
sexual. Otra causa por la que son extremadamente raros los
embarazos por violacin: la total o temporal infertilidad de la vctima.
La vctima puede ser naturalmente estril; puede ser muy joven o
muy vieja, puede estar ya embarazada o puede haber otras razones
naturales.

El 43% de las vctimas se encontraba en estas categoras. La vctima

puede estar tomando anticonceptivos, tener un DIU o ligadura de
trompas, el 20% se situaba en esta categora. As, slo una minora
de las vctimas tienen un potencial de fertilidad. Adems de la
infertilidad natural, algunas vctimas estn protegidas del embarazo
por lo que se ha llamado stress de infertilidad; una forma de
infertilidad temporal como reaccin al stress extremo.

El ciclo menstrual, controlado por hormonas, es fcilmente

distorsionado por un stress emocional y puede actuar demorando la
ovulacin; o si la mujer ya ha ovulado la menstruacin puede ocurrir
prematuramente. Un estudio determin que se registraron solamente
el 0.6% de embarazos en 2190 vctimas de violacin.

En una serie de 3,500 casos de violacin en 10 aos en el Hospital

San Pablo de Minneapolis, no hubo un solo caso de embarazos puede
ocurrir. Procurar una legislacin en base a una excepcin en vez de
una regla es totalmente irracional desde el punto de vista jurdico. Es
obvio que el espantoso crimen de la violacin es utilizado para
sensibilizar al pblico en favor del aborto, al presentar al fruto
inocente de una posible concepcin brutal como un agresor. Es claro
que la mujer ha sufrido una primera espantosa agresin, la de la
violacin. Presentar el aborto como una "solucin" es decir que un
veneno hay que combatirlo aplicando otro.

El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o psicolgico producido en

una violacin. Al contrario, le va a agregar las complicaciones fsicas
y psquicas que ya el aborto tiene de por s. Por otro lado, el fruto de
este acto violento es un nio inocente, que no carga para nada con la
brutal decisin de su padre gentico. Por otro lado, los legisladores
ms expertos sealan que legalizar el aborto "sentimental" es abrirle
la puerta a serias complicaciones jurdicas: prcticamente cualquier
unin, incluso consensual, podra ser presentada como contraria a la
voluntad de la mujer y, por tanto, una violacin. Finalmente, el
argumento ms importante, es que el aborto por violacin no es
siquiera aceptado por sus verdaderas vctimas, las mujeres violadas.
Pueden leerse estos duros pero reveladores testimonios

Es necesario eliminar a un nio con deficiencias porque l

sufrir mucho y le ocasionar sufrimientos y gastos a los
padres.

La Verdad: Este principio, conocido como "aborto eugensico" se

basa en el falso postulado de que "los lindos y sanos" son quienes
deben establecer el criterio de valor de cundo una vida vale o no.
Con ese criterio, tendramos motivo suficiente para matar a los
minusvlidos ya nacidos.

Por otro lado, cientficamente, las pruebas prenatales no tienen

seguridad del 100% para determinar malformaciones o defectos. Por
ejemplo, en el caso de la rubeola, revisando 15 estudios de
importancia, se encontr que slo el 16.5% de los bebitos tendran
defectos. Quiere decir que el aborto por causa de la rubeola matar a
5 criaturas perfectamente sanas por cada beb afectado.

Por ltimo, Quin puede afirmar que los minusvlidos no desean

vivir? Una de las manifestaciones contra el aborto ms
impresionantes en el estado norteamericano de California fue la
realizada por un numeroso grupo de minusvlidos reunidos bajo un
gran cartel: "Gracias mam porque no me abortaste".

El Dr. Paul Cameron ha demostrado ante la Academia de Psiclogos

Americanos que hoy hay diferencia entre las personas normales y
anormales en lo que concierne a satisfaccin de la vida, actitud hacia
el futuro y vulnerabilidad a la frustracin. "Decir que estos nios
disfrutaran menos de la vida es una opinin que carece de apoyo
emprico terico", dice el experto. Incluso son numerosos los
testimonios de los padres de nios disminuidos fsica o mentalmente
que manifiestan el amor y la alegra que esos hijos les han prodigado.
El aborto debe ser legal porque todo nio debe ser deseado.

La Verdad: Este es un argumento absurdo. El "deseo" o "no deseo"

no afecta en nada la dignidad y el valor intrnseco de una persona. El
nio no es una "cosa" sobre cuyo valor puede decidir otro de acuerdo
a su estado de nimo. Por otro lado, el que una mujer no est
contenta con su embarazo durante los primeros meses no indica que
esta misma mujer no vaya a amar a su beb una vez nacido.

Se ha podido comprobar que en los pases donde el aborto est

legalizado, se incrementa la violencia de los padres sobre los nios,
especialmente la de la madre sobre sus hijos aun cuando sean
planificados y esperados. La respuesta a esto es que cuando la mujer
violenta su naturaleza y aborta, aumenta su potencialidad de
violencia y contagia sta a la sociedad, la cual se va haciendo
insensible al amor, al dolor y a la ternura.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a

decidir sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Pero no cuando el sentido comn y la ciencia moderna

reconocen que en un embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. Mujer,
segn definicin de diccionario, es un "ser humano femenino". Dado
que el sexo se determina cromosmicamente en la concepcin, y ms
o menos la mitad de los que son abortados son "seres humanos
femeninos"; obviamente NO TODA MUJER TIENE DERECHO A
CONTROLAR SU PROPIO CUERPO.

Con la legalizacin del aborto se terminaran los abortos

clandestinos.

La Verdad: Las estadsticas en los pases "desarrollados" demuestran

que esto no es as. Por el contrario, la legalizacin del aborto lo
convierte en un mtodo que parece moralmente aceptable y por
tanto, como una opcin posible que no es igualmente considerada all
donde no es legal.

Pero dado que la gran mayora de abortos no son por un motivo

"sentimental", "teraputico" o "eugensico", sino por un embarazo
considerado "vergonzoso", no es extrao que la mujer -especialmente
si es adolescente o joven- busque igualmente mtodos abortivos
clandestinos por la sencilla razn de que una ley, aunque quite la
pena legal, no quita la vergenza y el deseo de ocultamiento. Por otro
lado, esta mentira se basa en el mito segn el cual los abortos legales
son ms "seguros" que los clandestinos. Un ejemplo: Una
investigacin realizada en 1978 en Estados Unidos arroj que slo en
las clnicas de Illinois, se haban producido 12 muertes por abortos
legales.
El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho sobre
su propio cuerpo.

La Verdad: Tiene una persona derecho a decidir sobre su propio

cuerpo? S, pero hasta cierto punto. Puede alguien eliminar a un
vecino ruidoso slo porque molesta a sus odos? Obviamente no. Es
igual en el caso del aborto. La mujer estara decidiendo no sobre su
propio cuerpo, sino sobre el de un ser que no es ella, aunque est
temporalmente dentro de ella.
El aborto es una operacin tan sencilla como extraerse una
muela o las amgdalas. Casi no tiene efectos colaterales.
La Verdad: Las cifras desmienten esta afirmacin. Despus de un
aborto legal, aumenta la esterilidad en un 10%, los abortos
espontneos tambin en un 10%, y los problemas emocionales suben
del 9 al 59%. Adems, hay complicaciones si los embarazos son
consecutivos y la mujer tiene el factor RH negativo. Los embarazos
extra-uterinos aumentan de un 0.5% a un 3.5%, y los partos
prematuros de un 5% a un 15%. Tambin pueden darse perforacin
del tero, cogulos sanguneos en los pulmones, infeccin, y hepatitis
producida por las transfusiones, que podra ser fatal.

Adems, cada vez ms investigaciones tienden a confirmar una

importante tesis mdica: que la interrupcin violenta del proceso de
gestacin mediante el aborto afecta las clulas de las mamas,
hacindolas sensiblemente ms propensas al cncer. Algunos
partidarios del aborto incluso han llegado a plantear que el aborto es
menos peligroso que un parto.
Esta afirmacin es falsa: el aborto, especialmente en los ltimos
meses del embarazo, es notablemente ms peligroso. En los pases
ricos mueren dos veces ms mujeres por aborto legal que por
disfunciones del parto. Por otro lado, algunas mujeres tienen
problemas emocionales y psicolgicos inmediatamente despus del
aborto, otras los tienen muchos aos despus: se trata del Sndrome
Post Aborto.

Las mujeres que lo padecen niegan y reprimen cualquier sentimiento

negativo por un periodo promedio de al menos cinco aos. Despus
surgen una variedad de sntomas, desde sudoraciones y palpitaciones
hasta anorexia, alucinaciones y pesadillas. Los sntomas son
sorprendentemente similares a los del Sndrome de tensin post
traumtico que sufrieron algunos veteranos, 10 aos o ms despus
de haber combatido en una guerra.
Argumentos a favor del aborto
Llevo ms de un lustro participando en debates sobre el aborto en Internet. En
estos aos he ledo de todo. Lo que nunca se me ocurri hacer es un compendio
de los argumentos a favor del aborto que he ledo hasta ahora. Me propongo
hacer eso mismo a continuacin, incluyendo algunas opiniones recientes que he
podido leer y que uno se puede encontrar en cualquier sitio con relativa facilidad.
Veamos algunos ejemplos significativos:

Yo estoy a favor del aborto, vamos a ver, un feto de 3 meses (creo que eran
esos) no es ms que un apndice que no se podra considerar un ser humano,
ni siquiera un ser vivo
Es decir, que un feto humano debe ser un tipo de mineral
un embrin en las fases tempranas del embarazo no es, en mi opinin, un ser
humano
Aunque la ciencia demuestra que su mapa gentico es idntico al que tendr ese
ser humano cuando cumpla 7, 20 o 70 aos, ese embrin posiblemente sea un
ornitorrinco o un oso panda.
Qu importa si un embrin es un ser humano o no? Del ser no se deduce el
deber ser.
Y es que un embrin puede ser humano pero quizs debera ser un gamusino,
un osito de peluche o un disco de Bisbal.
en lugar de empearnos en buscar lmites claros entre embriones y fetos en la
naturaleza (que no los hay) deberamos asumir el mero hecho de que se tendr
que fijar un lmite y punto en terreno difuso. Esta necesaria arbitrariedad est
presente en absolutamente toda la legislacin humana y si en sede de aborto se
critica es precisamente por prejuicios religiosos.
En resumen, que las legislaciones arbitrarias -esto es, contrarias a la justicia, la
razn o las leyes, o dictadas slo por la voluntad o el capricho- slo son
rechazadas por prejuicios religiosos. La monda.
Las mujeres y los fetos no son seres comparables.
Por supuesto. No hay nadie que reclame que sea legal matar a las mujeres. Pero
hay quien considera un avance matar a los fetos.
El feto es, mientras no se demuestre lo contrario, un parsito del cuerpo de la
madre
De una afirmacin falsa y anticientfica deduce la posibilidad de matar a un ser
humano, y manda al cuerno la presuncin de inocencia propia de toda
democracia. Alucinante.
El derecho a la decisin sobre un aborto es una cuestin de democracia
Curiosa idea de democracia la de quien aspira a decidir la vida o la muerte de un
ser humano inocente o indefenso.
Es absolutamente ocioso discutir sobre si el nasciturus, el embrin en pocas
semanas, debe ser considerado un ser humano () Esto no es algo que puede
determinar la ciencia
Y es que la ciencia no est para estudiar cosas tan complicadas y que cansan
un montn, oiga. La ciencia est, por ejemplo, para encontrar la forma ms fcil
y sencilla de resolver un sudoku.
Ningn derecho es ms bsico que el derecho a la vida, pero nada es ms
devastador que la vida sin libertad.
De lo que se deduce que la pena de muerte es ms piadosa que una condena
de prisin. Lo ms curioso es que esa afirmacin apareci hace dcadas en la
sentencia de un tribunal
Concederle a los fetos un derecho absoluto a la vida en todas sus etapas de
desarrollo, desde la simple clula a la viabilidad, es denigrar la vida de las
mujeres, su salud y sus capacidades.
Ergo habra que catalogar a los fetos como una especie de insulto, una variante
del sarampin, un tipo de constipado, una minusvala o incluso una especie de
caca. Y en consecuencia, el Ministerio de Sanidad debera desaconsejar los
embarazados igual que nos desaconseja fumar o comer algunos tipos de
hamburguesas.
En fin, podra seguir llevando hacia el absurdo muchos de los disparates a favor
del aborto que se pueden encontrar en la red, pero son tan gordos, tan burdos,
tan falaces y tan anticientficos, que le encuentro a esto menos sentido que estar
discutiendo con una pared si la Tierra es plana o si el Sol sale por el Sur. Os
cedo los comentarios por si queris poner ms ejemplos por el estilo.

Argumentos a Favor y en Contra del Aborto:

Son sustentables?
Para nadie es un secreto la gran polmica que acompaa el tema
de abortar. Por milenios, esta prctica ha sido herramienta para acabar
con el embarazo, de diferentes formas y hasta con pautas establecidas
por los imperios en su poca.

La sociedad ha sido bastante firme en cualquiera de sus posturas y ha

hecho frente para determinar este tema. La familia, ncleo de una
poblacin que forma, moldea y establece los estndares en cmo nos
movemos tambin ha tenido una importante participacin. La religin,
sin duda, ha movido todas las fibras de dichos compuestos que
concluyen con la cosmovisin de cada individuo. Pero la ciencia ha
transformado todo lo que podemos pensar y hacer antes estas
situaciones. Y de igual forma la poltica.
Cuando una mujer queda embarazada, ya sea por decisin o no, se
acompaa de una serie de cambios notorios que moldean su estilo de vida.
A nivel fsico y emocional se manejan varias posturas que involucran las
decisiones a futuro y el bienestar de la futura madre.

Cada pas ha determinado su opinin sobre este tema y ha hecho de l un

cuestionario para sus ciudadanos. Algunos en contra, otros a favor, y
basndose en todos los factores importantes como los ya mencionados:
sociedad, religin y la ciencia, se ha creado leyes que dan pie o
simplemente prohben esta prctica.

TEXTO ARGUMENTATIVO A FAVOR

DEL ABORTO
Alba Martnez

El aborto es un mtodo mdico que acaba con el embarazo, dicho de otra forma, es una
interrupcin voluntaria del embarazo. No todas las mujeres creen que est bien abortar, pero
desde mi punto de vista toda mujer tiene el derecho de tomar su propia decisin. As que como
podis ver estoy totalmente a favor del aborto.

Para llegar a esta decisin primero he tenido que informarme bien sobre el tema y una vez
informada he llegado a unos argumentos para defender el aborto, que me gustara transmitir.

En primer lugar estoy a favor del aborto porque un embrin en las fases tempranas del
embarazo no es un ser humano, es tan solo un puado de clulas.

Tambin pienso que si es un embarazo no deseado y an se es joven e inexperta para traer un

beb al mundo, no debemos estar el resto de nuestras vidas con la carga que conlleva un hijo
y no poder formarnos o educarlo como es debido. Pongamos un ejemplo. Una chica de apenas
17 aos mantiene relaciones sexuales y se queda embarazada sin desearlo. El chico que tiene
el papel de padre la abandona. No vive en un entorno adecuado. La gente que est en contra
del aborto pretende que el hijo de esta chica crezca en estas duras circunstancias haciendo as
sufrir a la madre y tambin al nio/a. En el mundo que nos rodea hay muchas situaciones
similares y con un aborto estas historias podran evitarse.

Finalmente, en otro de los casos en los que creo adecuado que las mujeres aborten es si el
embrin tiene alguna deficiencia, tanto psquica como fsica. En esos casos, para qu dejar
nacer a un humano que va a sufrir no solo por sus malformaciones, sino tambin porque por
desgracia la sociedad de hoy en da no acostumbra a aceptar del todo a personas
discapacitadas, les suelen marginar. Y adems de que sufra l, tambin va a sufrir la madre ya
que un hijo discapacitado siempre implica ms cuidados y preocupaciones.

Por estas razones y muchas ms estoy a favor del aborto y creo que debera estar legalizado
en todos los pases. En conclusin, el aborto es una opcin, debemos ver esta opcin como un
respiro para la mujer que lleva aos de sumisin y la oportunidad de escoger que es lo mejor
para ella, al tomar una decisin madura e informada.