Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas - Comunicao

Teologa de la Liberacin y movimiento ecumnico:

breve reflexin desde una prctica
Liberation Theology and ecumenical movement:
a brief reflection from praxis

Guillermo Kerber

Introduo

La teologa latinoamericana de la liberacin est vigente, genera inters en

variados mbitos eclesiales en Amrica Latina y muestra nuevos desarrollos, como
mostr, por ejemplo, el reciente Congreso Continental de Teologa celebrado en
octubre de 2012 en la Unisinos en So Leopoldo, Brasil, donde participaron ms de
700 personas de todo el Continente. Adems, algunas de sus intuiciones
fundamentales han sido adoptadas por instituciones y movimientos ms all de la
Iglesia Catlica y de Amrica Latina. En esta breve reflexin, intentar mostrar, a
partir de mi experiencia de trabajo en el mundo ecumnico, que la teologa de la
liberacin constituye, hoy, un estilo, una forma de hacer teologa que est
fuertemente enraizada en el movimiento ecumnico tanto a nivel local como global.
En este breve artculo no pretendo profundizar ni mucho menos cubrir todas las
implicaciones que sugiere el ttulo. Tendr un carcter ms de tipo personal con
algunas referencias bibliogrficas para el lector inquieto que quiera ampliar la
temtica. Dada la pretensin de ir ms all del Continente latinoamericano,

Artigo publicado no Mutiro (Minga) Temtico de Revistas de Teologia Latino-americanas, organizado pela Comisso Teolgica Latino-
americana da ASETT/EATWOT (Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo), para 2013.

Doutor em Cincias da Religio. Coordenador do Programa Cuidado da Criao e Justia Climtica, no Conselho Mundial de Igrejas.,
Genebra, Sua. Pas de origem: Uruguay. E-mail: gkm@wcc-coe.org.

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algunas de las referencias bibliogrficas sern en ingls, dado que la bibliografa en

castellano o portugus es ms conocida para el lector.

1 Ecumenismo y movimiento ecumnico

El ecumenismo es el movimiento hacia la unidad de las iglesias cristianas. El

Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II (Unitatis Redintegratio)
comienza de la siguiente manera:

Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno

de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio
Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun
cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los
hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discpulos
del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes,
como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin que abiertamente
repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y
obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.
(UR1).

En efecto, la divisin entre las diferentes iglesias cristianas es considerada

por muchas de entre ellas como un antitestimonio a la hora de anunciar la buena
noticia del Reino. As, en varias iglesias se han creado comisiones, grupos de
estudio y de trabajo, institutos que estudian y promueven el ecumenismo. Hay
tambin grupos de trabajo establecidos oficialmente entre dos denominaciones
cristianas, por ejemplo entre catlicos y luteranos, entre ortodoxos y catlicos,
entre luteranos y anglicanos, etc. Estos grupos bilaterales, en su mayora
internacionales y de carcter teolgico, han producido a lo largo de aos variadas
declaraciones conjuntas que, en su mayora, son desconocidas por los fieles de las
diferentes iglesias.

Hay tambin instancias multilaterales. Entre ellas se destaca la Comisin de

Fe y Constitucin cuyo objetivo es el de proclamar la unidad de la iglesia de
Jesucristo y exhortar a las iglesias a alcanzar el objetivo de la unidad visible, a

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travs, fundamentalmente, de programas de estudio sobre las cuestiones teolgicas

que actualmente dividen a las iglesias. La primera conferencia de Fe y Constitucin
tuvo lugar en 1927 en Lausana, Suiza, con representantes de las iglesias anglicanas,
ortodoxas, provenientes de la Reforma e iglesias libres. La Iglesia Catlica ha
tenido representantes oficiales en la Comisin y en su Conferencias desde 1968.

Pero no todas las iglesias cristianas promueven o ni siquiera aceptan el

ecumenismo. Hay algunas que lo rechazan atribuyndole incluso inspiracin
demonaca. Hay varias iglesias, por ejemplo, que se niegan, por principio, a
participar de instancias en donde est representada la Iglesia Catlica. Adems
dentro de las iglesias con vocacin ecumnica (entre las que se hayan las iglesias
anglicana, catlica, luterana, metodista, ortodoxa, reformada, etc.) no dejan de
existir grupos opuestos a cualquier tipo de relacin, trabajo, estudio u oracin con
otras iglesias.

Adems de los dilogos bilaterales mencionados ms arriba existen

instituciones que expresan una voluntad ecumnica explcita. En muchos pases
existen Consejos Nacionales de Iglesias con representaciones de varias iglesias
cristianas. Las organizaciones ecumnicas regionales son expresin ecumnica a
nivel continental (la Iglesia Catlica es miembro por ejemplo de la Conferencia de
Iglesias del Caribe, de la Conferencia de Iglesias del Pacfico y del Consejo de
Iglesias de Medio Oriente, pero no del Consejo Latinoamericano de Iglesias o de la
Conferencia de Iglesias de Toda frica).

A nivel internacional, el Consejo Mundial de Iglesias, es un referente

ecumnico ineludible, si bien la Iglesia Catlica no es miembro.

A pesar de esta multitud de instancias institucionales, es importante sin

embargo, a mi modo de ver, afirmar que el ecumenismo ha sido y contina siendo
hoy da un movimiento. Tiene, claro, expresiones institucionales que prestan un
servicio relevante, pero stas no lo agotan. Adems de las instancias nacionales,
continentales y globales mencionadas, hay miles de otras expresiones a nivel local,

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nacional, continental y global que viven el espritu ecumnico en acciones como el

servicio de un comedor para nios, en un grupo de lectura popular de la Biblia, en
celebraciones litrgicas, en grupos ad-hoc creados para responder a determinada
problemtica, entre muchas otras variantes.

No es el objeto de este artculo, entrar en los detalles de la historia y teologa

del movimiento ecumnico, sobre las que existe abundante bibliografa; sin
embargo, creo que es bueno hacer esta breve introduccin ya que en muchas
instancias he descubierto que se sabe muy poco del mundo ecumnico.

2 La teologa latinoamericana de la liberacin

Tan difcil como lo anterior es resumir en algunos prrafos qu entiendo por

teologa latinoamericana de la liberacin (en adelante TLL). Tal vez parezca
extraa la introduccin del adjetivo latinoamericana, ya que muchas veces
hablamos de teologa de la liberacin a secas. Pero creo que es pertinente porque
se han desarrollado tambin teologas africanas, asiticas, negras, etc., de la
liberacin. Incluso me parece ms adecuado hablar de teologas latinoamericanas
de la liberacin, en plural.

Es cierto que las TLL tienen una gnesis comn en la dcada de los 60 y 70
en Amrica Latina. El surgimiento de aqullas no puede entenderse al margen del
proceso social, poltico y en muchos casos revolucionario de la regin, la
catalizacin de la categora de dependencia (y su contracara la liberacin) por las
ciencias sociales latinoamericanas y su vinculacin con otras disciplinas, como por
ejemplo la pedagoga de la liberacin desarrollada por Paulo Freire (1970) o la
filosofa de la liberacin desarrollada por Enrique Dussel (1973-1980) y otros.

Por qu hablar de TLL en plural? Porque si bien todas son TLL, es diferente
la teologa de Gustavo Gutirrez de la de Leonardo Boff, por tomar dos ejemplos de

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los considerados padres de la TLL. La matriz andina es insoslayable en Gutirrez

mientras que la brasilea lo ser en Leonardo Boff o en Rubem Alves. Jon Sobrino
e Ignacio Ellacura, por su lado, presentarn versiones centroamericanas (y
jesuitas), que desde los aos 80, luego del asesinato de Monseor Romero y de
Ellacura junto a otros compaeros jesuitas y dos mujeres en su casa en San
Salvador, incluir, en Sobrino, un fuerte nfasis en el martirio. Hacia el sur del
continente, an con grandes diferencias, Juan Luis Segundo, Julio de Santa Ana y
Jos Miguez Bonino, son representativos de una manera rioplatense de hacer
teologa.

Es claro que el pas de origen, con su historia, cultura e idiosincrasia no

explica todo, pero me atrevera a decir que tiene un peso muy significativo a la hora
de hacer teologa de la liberacin. No podra ser de otra manera. Si, como expresa
Gutirrez, la teologa es reflexin sobre una prctica, sta se da en una realidad
muy concreta que le otorga una particularidad especfica.

3 Los contenidos matriciales de las TLL

Si hay, como hemos apuntado ms arriba, diferencias significativas entre las

teologas de la liberacin en Amrica Latina, por qu debemos llamarlas a todas
de esa manera? La respuesta que pudiera parecer evidente no es vlida. No es
porque los telogos hablan de la liberacin. Juan Luis Segundo, por ejemplo,
hablaba ms de la liberacin de la teologa (SEGUNDO, 1975) que de teologa de
la liberacin. Como se ha afirmado muchas veces, las TLL no son teologas de
genitivo, es decir, no son reflexiones teolgicas sobre un tema, en nuestro caso, la
liberacin. Pero entonces, cul es su denominador comn, si es que existe?

Gutirrez en su artculo Teologa desde el reverso de la Historia, escribi:

"En la teologa de hay dos intuiciones centrales que fueron las primeras,
cronolgicamente hablando, y que continan constituyendo su columna vertebral.

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Nos referimos al mtodo teolgico y a la perspectiva del pobre (GUTIRREZ,

1982, p. 257).

La perspectiva del pobre es el intento de ubicarse (como lugar social y

epistemolgico) como sujeto del quehacer teolgico, en el lugar del pobre. El pobre
no es, en las primeras TLL un concepto econmico sino fundamentalmente
sociolgico. En su Teologa de Liberacin , Gutirrez escribi: "El pobre hoy es el
oprimido, el despojado por los poderosos, el proletario que lucha por sus ms
elementales derechos, la clase social explotada, el pas que lucha por la liberacin
(GUTIRREZ, 1980, p. 385). Las diversas categoras sociolgicas o polticas: los
marginados, los oprimidos, los excluidos, las vctimas, son expresiones
contemporneas de lo que es el pobre en la Biblia y que se encuentra en el centro
del mensaje paradjico de Jess: Bienaventurados ustedes los pobres, porque de
ustedes es el reino de Dios (Lucas 6, 20).

El mtodo de la teologa de la liberacin (MTL) es la otra caracterstica que

subraya Gutirrez. El MTL se ha presentado como un refinamiento de la
metodologa del Ver Juzgar - Actuar. Estos tres momentos se refieren al
conocimiento de la realidad (con un adecuado instrumental, donde se ha
privilegiado la mediacin socioanaltica) (ver), la confrontacin de la realidad con
la Palabra de Dios (o mediacin hermenutica, donde la teologa juega un rol
fundamental) (juzgar) y, finalmente, la accin consecuente con el juicio sobre la
realidad (actuar). Otra forma de decirlo es la presentada por Ellacura, la teologa
ha sido histricamente una reflexin sobre la fe, desde una determinada situacin
social y cultural (ELLACURA, 1976, p. 326). La teologa es, pues, para los
telogos latinoamericanos un segundo momento. El primer momento es la
realidad, la vida, la historia. La teologa como un segundo momento es una re-
flexin, una vuelta a la realidad. Como expresa Gutirrez dijo: "La teologa, como
reflexin crtica sobre la praxis histrica iluminada por la Palabra, no slo no
sustituye a otras funciones de la teologa como sabidura y como conocimiento
racional sino que las presupone y las necesita" (GUTIRREZ, 1980, p. 38).

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Adems de estos dos elementos, la perspectiva del pobre y el mtodo

teolgico quisiera agregar otros que considero tambin centrales en el quehacer de
las TLL. En primer lugar la dimensin comunitaria. La experiencia cristiana
latinoamericana es experiencia que nace de una comunidad. Las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs) en sus mltiples expresiones son una manifestacin de
esta dimensin en el Continente. Las comunidades son la fuerza motriz de una
nueva manera de ser Iglesia, que retoma las caractersticas de las primeras
comunidades cristianas de las que nos hablan los Hechos de los Apstoles y las
Cartas en el Nuevo Testamento. Las comunidades reflexionan juntas, oran juntas,
celebran la vida con solidaridad y alegra en medio de la pobreza, la exclusin, la
violencia y la muerte. Es esta vivencia eclesial que Leonardo Boff subraya en su
libro Iglesia: carisma y poder (1981).

Esta vivencia comunitaria de la fe se nutre de la Biblia, de la Palabra. La

lectura popular de la Biblia se convierte en una prctica que ilumina la vida
cotidiana1. A la vez, un componente muchas veces no suficientemente subrayado
cuando se describen las TLL, es el de la espiritualidad. Como escribe Leonardo
Boff, "La teologa de la liberacin naci de una profunda experiencia espiritual: la
sensibilidad y el amor por los pobres, que constituyen las grandes mayoras de
nuestro continente" (BOFF, 1975, p. 14). La espiritualidad de la liberacin es
desarrollada en algunas de las publicaciones de Gutirrez y de Leonardo Boff2. As
pues, en resumen, las TLL pueden ser caracterizadas por la perspectiva del pobre,
una metodologa particular, la dimensin comunitaria, la lectura popular de la
Biblia y la espiritualidad.

Por qu me he detenido en presentar sintticamente los elementos

centrales de las TLL? Porque stos se ven reflejados en la teologa y la prctica del
movimiento ecumnico. No intentar hacer un recorrido pormenorizado de cada
uno de estos componentes pero s mostrar algunos ejemplos.

1
Uno de los ms conocidos autores en este campo ha sido el P. Carlos Mesters. Cf. e.g. MESTERS, 1983.
2
Cf. inter alia GUTIERREZ, 1984; GUTIRREZ, 1986; BOFF, 1974; BOFF, 1978; BOFF, 1983.

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4 El movimiento ecumnico y las teologas latinoamericanas de la liberacin:

La gnesis, el desarrollo y algunos temas actuales

Muchas veces se identifica a la TL no slo con Amrica Latina sino tambin

con la Iglesia Catlica. Si bien, como dije ms arriba lo primero es aceptable si
hablamos de TLL, lo segundo presenta algunas dificultades. En primer lugar,
porque es bueno recordar que la primera vez que aparece sistematizado el concepto
de teologa de la liberacin, ste no proviene del mbito catlico sino protestante.
Es la tesis de doctorado del presbiteriano brasileo Rubem Alves, defendida en
1968, que tiene como ttulo Por una teologa de la liberacin3. Un autor
extremadamente rico (y a veces complejo) en su propuesta de una teopotica (una
combinacin de teologa y poesa) que intenta responder a cuestiones centrales que
se plantea el ser humano en el mundo contemporneo.

Otros pensadores protestantes ofrecern desde los 70 una contribucin

significativa a la TLL, entre ellos los mencionados Jos Miguez Bonino y Julio de
Santa Ana. Pero aqu tampoco quiero extenderme; tan slo subrayar que ya desde
su gnesis, la TLL cuenta con un fuerte componente ecumnico.

Si recorremos las diferentes temticas, veremos que junto a autores catlicos

conocidos existen otros autores, protestantes, que han contribuido sustancialmente
a su desarrollo. Por ejemplo en la lectura popular de la Biblia, el nombre de Carlos
Mesters no puede disociarse del de Milton Schwantes, pastor luterano brasileo.
Mesters y Schwantes desarrollan una prolfica literatura que ser utilizada por
comunidades en todo el Continente (MESTERS; SCHWANTES, 1988).

Si miramos los desarrollos ms importantes de la TLL en los ltimos

veinticinco anos no podemos dejar de mencionar la teologa indgena. ste era
un tema ausente en la TLL de la primera hora. Haba, es cierto, en la poca,

3
La tesis fue publicada en 1969 en ingls con un ttulo cambiado A Theology of Human Hope. Corpus, Washington, por decisin del
editor.

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estudios en profundidad relativos a la historia, la antropologa4, pero sin ser

necesariamente una recepcin por parte de la teologa. Es en el proceso hacia la
conmemoracin de los 500 aos de la Conquista en 1992 cuando los movimientos
indgenas ganan relevancia poltica y telogos indgenas cristianos llevan adelante
una reflexin sistematizada. Esta reflexin ser ecumnica. Algunos autores
vinculan directamente la teologa indgena con la teologa de la liberacin.
Humberto Ramos Salazar, telogo luterano boliviano, por ejemplo, escribe:
Llamamos teologa aymara a la experiencia religiosa de los aymaras hoy, basada
en su memoria histrica fundante, que le permite hacer una reflexin teolgica
contextual y hace un llamado a actitudes de vida. Y en una nota a pie explica: La
teologa aymara debe utilizar como fundamento el mtodo de la teologa de la
liberacin y cita explcitamente a Gustavo Gutirrez y Clodovis Boff (RAMOS
SALAZAR, 1997, p. 131). Permtanme en este tema rendir homenaje a mi colega y
amiga Maria (Phaxsi) Chvez Quispe, teloga metodista boliviana que contribuy
significativamente al desarrollo de la teologa indgena a nivel global y que falleci
en 2012 5.

Es a partir de reflexiones como las de Salazar Ramos como se han

desarrollado teologas indgenas. stas, que incluyen entre otras teologas aymara,
quechua, maya, guaran, desarrollan conceptos como Madre Tierra o el buen
vivir, que contribuyen a una diferente aproximacin en lo que tiene que ver con la
relacin del ser humano con la creacin o con la dignidad de vida.

Otro desarrollo importante en lo que podramos llamar teologa ecumnica

de la liberacin, fue el impulso de la teologa ecofeminista. Ivone Gebara ha
sido la autora ms conocida en nuestro continente . Para Gebara, adoptar una
perspectiva ecofeminista, es decir, una combinacin de feminismo y ecologa social
desde una perspectiva holstica, ha cambiado su manera de mirar el mundo, a la
gente y a los acontecimientos. Dejando de lado una cosmovisin exclusivamente

4
Valga a ttulo de ejemplo los numerosos estudios del P. Bartomeu Meli SJ sobre los mby guaran.
5
Cf. e.g. el volumen de la Ecumenical Review dedicado a teologas y espiritualidades indgenas que coordin como editora invitada en
2010. The Ecumenical Review, v. 62, issue 4, december 2010.

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antropocntrica (centrada en el hombre) y androcntrica (centrada en el varn) es

posible ver ms claramente cmo los cuerpos de los seres humanos son afectados
no slo por la explotacin laboral, el desempleo y las dificultades econmicas, sino
tambin cmo la exclusin del pobre est vinculada a la destruccin de la tierra, al
racismo y a la militarizacin (GEBARA, 1997). La teologa ecofeminista ha tenido
una clara connotacin ecumnica. A autoras catlicas como Gebara o, en Estados
Unidos, Rosemary Radford Ruether, se agregan la anglicana Sallie MacFague6,
Aruna Gnanadasson de la iglesia de India del Sur, entre muchas otras7.

No slo autores individuales provenientes de Iglesias cristianas no catlicas

han contribuido a la TEL. Instituciones a nivel nacional o global han claramente
adoptado los postulados de la TL. Veamos algunos ejemplos. El Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI) de San Jos, Costa Rica, es un pionero en el
estudio de la relacin entre teologa y economa donde se destaca el trabajo de
Franz Hinkelammert continuado en Brasil por Jung Mo Sung, cuya tesis de
doctorado es justamente el lugar (o no lugar) de la economa en la teologa de la
liberacin.

Pero fuera del Continente tambin se utiliza el mtodo de la TLL. Por

ejemplo el estudio sobre cambio climtico producido por el Consejo de Iglesias de
frica del Sur8 en 2009 utiliza explcitamente la metodologa del Ver-Juzgar-Actuar
en la articulacin de los captulos.

La perspectiva del pobre es el leit-motiv del Plan estratgico 2007 -2012 del
Departamento de Servicio Mundial de la Federacin Luterana Mundial: Defender
los derechos de los pobres y oprimidos9 mientras que la Alianza ACT, creada en
2008 y con trabajo en ms de cien pases, por su parte, se presenta como una red
de ms de 130 iglesias y organismos cristianos trabajando unidos por un cambio

6
Ver en castellano por ejemplo, Mc Fague, 1994..
7
Ver la compilacin de Radford-Ruether, 1996.
8
South African Council of Churches, 2009.
9
Cf. www.lutheranworld.org/What_We_Do/DWS/DWS-Documents/EN/DWS-Stratplan.pdf.

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positivo y sostenible en las vidas de las personas afectadas por la pobreza y la

injusticia a travs de iniciativas coordinadas de ayuda humanitaria, desarrollo e
incidencia10.

He dejado para el final el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), organismo en

el que he estado trabajando durante los ltimos doce aos. La historia del CMI
desde 1970 ha estado, por un lado, fuertemente influenciada por la TL y
especficamente la TLL. Por otro lado, como institucin y a travs de integrantes de
su personal en Ginebra y en otros lugares ha contribuido y apoyado
significativamente su desarrollo.

Recordemos por ejemplo que en 1970, cuando Paulo Freire debe exiliarse de
Brasil a causa de la dictadura, en lugar de aceptar un puesto de profesor e
investigador en la Universidad de Harvard, donde estaba enseando, se integra
como consultor al departamento de educacin del Consejo Mundial de Iglesias,
donde permanecer hasta 1979, ao en que regresa a Brasil. En esa poca
producir importantes libros sobre educacin popular y liberacin, y ampliara su
horizonte, especialmente por sus viajes a frica.

Julio de Santa Ana tambin trabajar en el CMI desde los aos 70 y en esa
poca ser el autor de Hacia una iglesia de los pobres (1972) y editor de Buena
Noticia para los pobres: el desafo de los pobres en la historia de la iglesia (1977)11
, publicados por el CMI.

Muchos de los telogos que han trabajado en el CMI han sido miembros de
la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (EATWOT, su sigla en
ingls) y desde la creacin del Foro Mundial de Teologa y Liberacin (FMTL),

10
Cf. www.actalliance.org/
11
Las ms recientes publicaciones de Julio de Santa Ana son Religions Today: Their Challenge to the Ecumenical Movement (2005) y
Beyond Idealism: A Way Ahead for Ecumenical Social Ethics (2006).

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como fruto del proceso del Foro Social Mundial, el CMI ha tenido una
participacin activa12.

Conclusin

En este breve artculo he intentado mostrar cmo, desde los inicios, la TLL
ha tenido una matriz ecumnica. Telogos protestantes y catlicos han
desarrollado esta teologa. A esfuerzos individuales se han agregado, en muchos
pases, esfuerzos conjuntos que a travs de centros de estudio, grupos de trabajo y
otras instancias, han avanzado en el quehacer teolgico. De la mano del
movimiento ecumnico, la TLL ha cruzado ocanos y se han desarrollado teologas
asiticas, africanas de la liberacin. Algunas instituciones han incluido la
metodologa y la perspectiva del pobre en su accin. Hoy, cuando la teologa
enfrenta nuevos desafos las crisis econmica, climtica y del agua, los
fundamentalismos religiosos, nuevos rostros de la exclusin..., la teologa
ecumnica de la liberacin tiene an mucho para ofrecer.

REFERENCIAS

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12
Cf. www.eatwot.org y www.wftl.org respectivamente. Tambin, de la EATWOT: http://InternationalTheologicalCommission.org

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