Las Huellas Culturales y Científicas de Los Musulmanes en Al Andalus

REPBLICA ARGELINA DEMOCRTICA Y POPULAR
MINISTERIO DE LA ENSEANZA SUPERIOR Y DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
UNIVERSIDAD ABOU BEKR BELKAID TLEMCEN
**** ****
FACULTAD DE LETRAS Y LENGUAS
DEPARTAMENTO DE LENGUAS EXTRANJERAS
SECCIN DE ESPAOL
****
TESINA PARA LA OBTENCIN DEL MSTER EN LENGUA Y COMUNICACIN
Las huellas culturales y cientficas de los

musulmanes en al-ndalus
periodo de Emires Omeyas
Presentada por:
HADJ ABDELKADER Nora
Dirigida por: Doctora. ZIANE Hafda
Composicin del tribunal:
BENMAAMAR Fouad MAB universidad (Tlemcen) presidente
ZIANE Hafda MCBuniversidad (Tlemcen) Directora
BENDIMERAD Nacira MCBuniversidad (Tlemcen) Vocal
CursoAcadmico: 2013-2014
Dedicatoria
A mis queridos padres que me han sostenido con cario

durante mis estudios.
A mis queridos hermanos Amine, Azzedine, Abdelkrim y a
todos mis familiares
A mis amigos y amigas: Ikram, Fouzia, Wissem, Nawel,
Sara, Nassima sin olvidar Mohamed y rda.
Agradecimiento
Agradezco primeramente a Allah todo poderoso y eterno
Mis sinceros y grandes agradecimientos a mi directora la

Doctora ZIANE Hafda por su constante apoyo para realizar este
trabajo.
A mis profesores especialmente a nuestra profesora la
Doctora BENDIMERAD Nacira con mucho respeto y amor.
Debemos dar las gracias a todos que nos han facilitado el

acceso a documentos de gran importancia.
SUMARIO
Sumario
Introduccin ............................................................................................................ 02
CaptuloI: Los Emires Omeyas .......................................................................................... 04
1.1 El Emirato dependiente de Damasco 711- 756 ................................................. 05

1.2 El emirato independiente de Crdoba 756-929 ................................................. 07
1.3 El califato de Crdoba 929-1031 ....................................................................... 10
1.4 Los altos personajes de la corte ......................................................................... 15
1.4.1 La administracin ............................................................................... 15
1.4.2 La hacienda y los impuestos ............................................................... 17
1.4.3 El ejrcito ............................................................................................ 18
1.4.4 La justicia............................................................................................ 20
CaptuloII: Las huellas culturales de los musulmanes en Al-ndalus .............................. 21

2.1 El nacimiento de la cultura rabe ...................................................................... 22
2.2 Arquitectura de los Emires Omeyas ................................................................. 24
2.2.1 Mezquita de crdoba....24
2.2.2 MedinatAzahara..27
2.3 Artes menores y vestimenta............................................................................... 30
2.4 Msica y las Buenas letras ................................................................................ 32
Captulo III: Las huellas cientficas de los musulmanes en Al-ndalus 756-1039 .......... 38
3.1 Las matemticas ................................................................................................ 40
3.1.1 El reinado del Califa Al-Mamun 40
3.1.2 El reinado de Abderramn III. 42
3.2 La medicina 43
3.2.1 El auge de la medicina en la poca Musulmana.. 43
3.2.1Maimnides.. 46
3.3 La filosofa......................................................................................................... 47
3.3.1 IbnMasarra..... 48
Conclusin ............................................................................................................... 52
Bibliografa .............................................................................................................. 53
Obras ................................................................................................................................... 54
Revistas ............................................................................................................................... 54
Sitios Web .......................................................................................................................... 55
Anexos ...................................................................................................................... 56
INTRODUCCIN
introduccion
Cuando el profeta Muhammad muri en el ao 632 nadie hubiese imaginado que en

menos de un siglo, los musulmanes se iban a extender desde la pennsula Ibrica hasta la
India. Su presencia en un espacio tan amplio dio origen a pueblos y estilos de vida muy
diferentes, pero fue en territorio hispnico donde su cultura mostr unas peculiaridades
propias que la diferenciaron del resto del mundo musulmn.
Al-ndalus tierra de musulmanes en la pennsula Ibrica, pervivi durante la Edad

Media desde el ao 711 hasta el ao 1492. En ocho siglos de desarrollo social, cultural y
poltico, convivieron con los antiguos pobladores, que, ya fueron de religin catlica o juda,
terminaron adoptando sus costumbres, dando forma de este modo a un entramado social rico
y variado en el que absorbi el conocimiento de las diferentes culturas, uno de los motivos
por los que al-ndalus lleg a alcanzar su admirable esplendor.
Ocho Emires se sucedieron del 756 al 929 en una poca brillante culturalmente
aunque oscurecida con diversos levantamientos mulades y mozrabes, hasta que Abderramn
III decidi fundar un Califato. Esta Dinasta se llama la Dinasta Omeya.
En esta poca se hace brotar en Crdoba una civilizacin musulmana esplendorosa que rene
los diversos aspectos de la ciencia, filosofa del arte y de toda la cultura, estos aspectos se
corran hacia el resto del mundo.
La importancia del tema, la curiosidad de saber todos estos factores nos han empujado
a escoger este tema de enfoque histrico y cultural las huellas cientficas y culturales el al-
ndalus en el periodo de los Emires Omeyas.
Esta temtica presenta mltiples aspectos interesantes porque plantea un sin nmero
de cuestiones relacionados con la vida cultural y cientfica de los musulmanes en al-ndalus.
Tambin nos conduce a comprender mejor la historia de al-ndalus. Entonces vamos a tratar
de responder a esta pregunta esencial
Cul es la huella que ha dejado los musulmanes en al-ndalus? La formulacin de

esta pregunta nos conduce a plantear otros ms; a saber:
Quines son los Emires Omeyas?
En qu influye la cultura musulmana en al-ndalus?
Cules son las huellas culturales que han dejado los musulmanes en al-ndalus?
introduccion
Cules fueron los dominios en que influyen los musulmanes? Y cules son las figuras
cientficas ms importantes?
Intentamos en este trabajo responder a estas hiptesis.
El objetivo de nuestro estudio, o sea, nuestra investigacin puede contribuir a mejor

conocimiento de la realidad, la presencia de los musulmanes en al-ndalus que fue una
realidad social de gran valor y de trascendental para la vida cultural y cientfica en el periodo
de Emires Omeyas. La importancia considerable de esta documentacin a travs de libros,
revistas y las direcciones de las citas de material bibliogrfico disponible en internet.
Nuestro objetivo consiste en aportar una mirada minuciosa y rigurosa sobre esta
documentacin para mejor conocimiento sobre la presencia de los musulmanes el al-ndalus
y analizar las huellas que los Emires Omeyas han dejado en Espaa.
Hojeando este trabajo encontramos un plan trazado de tres captulos. En el primer

captulo, hemos tratado los Emires Omeyas. Pasamos al segundo captulo que aborda las
huellas culturales de los musulmanes en al-ndalus periodo de Emires Omeyas. Luego, en
el tercer captulo hemos hablado de las huellas cientficas de los musulmanes en al-ndalus.
CAPTULO I
Los Emires Omeyas
Captulo I los Emires Omeyas
Califato omeya o mejor dicho banu umayya o el umawiyyun, de hecho Omeya fue un
linaje rabe que ejerci el poder califal, primero en Oriente, y luego en al-ndalus. Los
Omeyas eran un clan de la tribu Quraysh, de la Meca, a la que perteneca nuestro profeta.
Omeya fue tambin el relativo a una Dinasta islmica de Califas y Emires fundada en el siglo
VII por los descendientes del jefe rabe Muawiya.
Este captulo se dedicar a la poca del Emirato Omeya, un periodo que comenz a
mediados del siglo VIII y termin a comienzos del siglo X, cuando los Omeyas tomaron el
ttulo de Califas. Durante este lapso cronolgico de casi dos siglos y medio, los Omeyas de al-
ndalus mantuvieron el ttulo de Emires y permanecieron como el principal Reino de la
Pennsula Ibrica.
1.1 El Emirato dependiente de Damasco 711_ 156
Cuando el profeta Muhammad muri en el ao 632 no era fcil imaginar que, en

menos de un siglo, los musulmanes se iban a extender desde la pennsula ibrica por el oeste
hasta la India por el este. Esa rpida expansin de la religin fue llevada a cabo por ejrcitos
formados por los primeros conversos, que son los rabes. Los ejrcitos fueron creciendo con
soldados reclutados en las zonas conquistadas, como fue el caso de los berberes en el norte
de frica.
Ante todo, hablamos del primer vinculado de los Omeyas con el Califato que se
produce cuando un miembro del clan, Uthman ibn Affan, rico comerciante de la Meca y
esposo de dos hijas de Mahoma es elegido sucesor del Califa Omar a la muerte de este en el
ao 644, convirtindose de este modo en el tercer de los llamados califas bien guiados. La
eleccin de los Califas entra en conflicto, cada vez que se produce, con las reivindicaciones
del llamado partido Ali ibn Abi Talib, primero y yerno del profeta es quien debe ocupar el
cargo debido a su estrecha proximidad con Mahoma. Uthman es asesinado en el ao 656 y Ali
es elegido califa. Sin embargo, esta eleccin es contestada por otro miembro del clan omeya,
Muawiya I, a la sazn gobernador de Siria.
Muawiya acusa a Ali de complicidad en el asesinato de su predecesor y se levanta en armas

contra l. Ambos ejrcitos se enfrentan en la batalla de Siffin, acontecimiento de gran
importancia pues es el que marca el origen de las tres grandes divisiones doctrinales del
Islam. Ali es derrotado y se retira a su plaza fuerte de Kufa (Irak), mientras que Muawiya se
6
proclama Califa de Damasco, trasladando de este modo la capitalidad del Estado Islmico
desde Medina, el Hiyaz en la actual (Arabia Saoud), a la urbe Siria
la batalla de seffin fue la que enfrento a los partidarios del cuarto

califa del Islam, Ali ibnabiTalib con los del gobernador de Siria Muawiya, y
consecuencia de la cual los musulmanes quedaron divididos en tres grupos:
Sunnes, chies y jariyes. La batalla tuvo lugar en Siffin, en el ufrates
medio (actualmente Siria en el ao 667, en el marco de lo que en rabe se
llama Al-Fitna al-Kubra o gran guerra civil1
Entonces, Muawiya es quien inaugura la dinasta omeya, fue uno de los protagonistas
de la batalla de Siffin junto con Ali ibnAbiTalib. Tras su ascenso y proclamacin como califa,
Muawiya tuvo que hacer frente al gobierno de un califato que se extenda desde Egipto por el
Oeste hasta Irn por el Este, fortaleciendo el poder de sus aliados en los territorios rabes
recientes conquistados. La primera medida que llev acabo fue la de establecer nueva sede
dentro del Califato y esta recay sobre Damasco, en su tierra natal Siria.
Pues, decimos que el Califato Omeya acaba con el sistema de eleccin del Califa por un
consejo de notables y da paso a un sistema puramente hereditario, convirtindose de este
modo los Omeyas en Dinasta. En un plano de poltica interior, entendimos que los Omeyas
tienen muchos enemigos.
Por otro lado, hablamos de las tropas musulmanas que entraron en la Pennsula Ibrica
en el ao 711 bajo Tariq, estaban formadas en su mayor parte por bereberes. El nmero de los
rabes aument con el desembarco del general rabe Musa ibn Nusayr en 712, y
especialmente con la llegada de los Sirios en 7142.
Pues, tras la rpida conquista musulmana de la Pennsula Ibrica en el periodo 711-

718, sta se constituy como provincia dependiente del Califato Omeya. Sus gobernantes
fijaron su capital en Crdoba y recibieron del Califa de Damasco el ttulo de val i emir. En
aquel momento la poblacin musulmana peninsular estaba formada por los rabes instalados
en las ciudades, los berberes radicados en las zonas rurales y los sirios, que haban formado
las primeras fuerzas invasoras. Estas etnias se enfrentaron entre s para hacerse con el mayor
nmero de tierras y sumieron a la pennsula en una endmica guerra civil hasta la aparicin de
1
http://es.wikipedia.org/wiki/batalla-de-siffin.
2
FIERRO,Maribel,laEspaa musulmana, Ed. Susaeta, Madrid, p. 11.
7
Abderramn I. La presencia musulmana en la Pennsula obedeci a dos factores las

rivalidades internas e impuls expansionista islmico.
Desde entonces, en 750 los Abases derrocaron, a los Omeyas del Califato de Damasco
y ordenan el asesinato de toda la familia Omeya. Seis aos ms tarde, en 756, Abderramn I
que haba escapado de sangriento destino final de los Omeyas logrando huir de Damasco
desembarco en al-ndalus y se proclam emir tras conquistar Crdoba en 773, se independiza
la nueva capital abas, Bagdad.
El Califato Abas fue la segunda Dinasta de Califas Sunes (750

1258) que sucedieron a la de los omeyas tambin se conoce como califato
de Bagdad, ya que el califato abas fue fundado en Kufa en 750 y cambio su
capital en 762 a Bagdad3
A este propsito, concluimos esta parte y decimos que la familia Omeya fue mascarada
en Oriente por los Abases, y entre los pocos supervivientes se contaba un joven llamado
Abderramn, tambin la Dinasta Omeya tena un principal enemigo externo que fue el
imperio bizantino.
1.2 El Emirato independiente de Crdoba 756-929
El Emirato de Crdoba fue un emirato independiente con capital en Crdoba queexisti

en la pennsula Ibrica entre 756 y 929, estuvo regido por los Omeyas. El poder Omeya era,
sin ninguna duda, el ms slido de los poderes independientes que se constituyeron en el
Occidente musulmn en la misma poca, siendo los otros los rustumies de Tahart y los
idrises de Fez.
Es Abderramn I el inmigrado, prncipe Omeya escapado de la matanza realizada por los
abases y que en cierto modo deba la vida a los ocultistas4. El prncipe Abderramn I ibn
Muawiya, que haba huido a la matanza de su familia a manos de los Abases en Siria e Iraq,
envi a su emisario Badr a al-ndalus. Se refugi en el Norte de frica y haba llegado a
Ceuta en 775, el liberto Badr fue recibido con toda diferencia por algunos sirios, agrupados en
algunas zonas espaolas de Jan y Elvira (actualmente Granada) y en su mayora clientes de
los Omeyas.
3
http://es.wikipedia.org/wiki/califato-abas.
4
R. Dozy,Historia de los musulmanes de Espaa, Madrid, 1930, p.p. 286-288.
8
Abd al-Rahman I haba desembarcado en Almucar en el ao 755,

derroto al emir Yusuf en la batalla de Musara (756) y se proclam Emir
independiente de al-ndalus5.
Abderramn haba entrado en Sevilla en el ao 756 con fuerzas considerables, consiguiendo
su combate hacia Crdoba con el resto del grupo qaysi en mayo del 756.

6

En estas palabras entendimos que Abderramn I es quien dio los primeros pasos para
introducir la cultura oriental en Espaa, tambin form ejrcito.
El Emirato Omeya de Espaa dur ms de siglo y medio. Abderramn I no haba cumplido

todava los veintisis aos, su Reinado dur en al-ndalus 32 aos (756-788). Abderramn I a
quien los historiadores rabes llaman al-Dajil. Un tercio siglo de su Reinado, sofocando
rebeliones y haciendo frente a muchos enemigos, principalmente internos. Sus primeras
intensiones eran desarrollar una poltica de atraccin y de conciliacin.
Abderramn I es l quien dio los primeros pasos para introducir la cultura oriental en Espaa,
si por cultura entendimos las buenas letras y las ciencias jurdico-religiosas.7
Con esta medida, Abderramn rompa la unidad del Imperio rabe
pero se mantena unido a la comunidad islmica universal umma8
Crdoba empez a desempear el papel de capital musulmana y su poblacin aumentndose

de forma considerable. El ao 488, muri el emir y fue sucedido por uno de sus hijos,
Hisham. A su muerte dej un estado fiel a la tradicin Siria y una organizacin administrativa
y militar.
Ahora bien, pasamos a Hisham I que era el segundo emir independiente de al-ndalus
(788-796), durando su reinado llevaba la guerra santa 9 a los confines de al-ndalus cada
5
LOPEZ, Julio Davalillo,Larrea: Atlas histrico de Espaa y Portugal, Ed. Sntesis, Madrid, 2000, p.
91.
6
. 39 2005 :

7
JUAN, Vernet, lo que Europa debe al Islam de Espaa, Ed. Acantilado, Barcelona, Madrid, 2006,
p.44.
8
LOPEZ, JulioDavalillo, idem, p. 91.
9
Es una que se hace por motivos religiosos, y con frecuencia supone una recompensa espiritual para
quienes participan o mueren en ella. Las guerras de religin de Francia, las cruzadas y la yihad
islmica suelen presentarse popularmente como ejemplo de guerra santa.
9
verano hacia el territorio Asturiano y el enclave franco de la septenaria. Hisham instalo el

dogma maliki y se abre escuelas jurdicas y filosficas del Islam.
Desde luego, las primeras grandes revueltas se producen durante el emirato de al-
Hakam I, que era el hijo y el sucesor de Hisham I. Durante su gobierno la paz se vio alterada
por conflictos de carcter social y poltico promovidos frente a las mulades.
Segn los autores rabes Hisham I y su hijo al Hakam I, fueron los

mayores defensores y los responsables de que el malikismo se convirtiese en
la escuela jurdico-religiosa de al-ndalus.10
Antes de morir Al-Hakam dej su poema a su hijo:
Yo te dijo mis provincias pacificadas, hijo mo

Se parecen a un lecho sobre el cual puedes dormir tranquilo
Porque he hecho lo necesario para que ningn rebelde te impida dormir
bien.11
En los antecedentes versos al-Hakam afirm a su hijo Muhammad que puede vivir tranquilo
en unas provincias pacificadas despus de mucho esfuerzo por parte de su padre para liberar
estos ltimos.
Despus de todo esto, viene el Emir Abderramn II sucesor de al-Hakam I, luch

contra los francos, los vascones y los Banu Qasi12, tambin luch contra los cristianos de la
frontera de al-ndalus, casi cada ao envi expediciones de verano contra el Reino
Asturleons de Alfonso II y de su sucesor Ramiro II.
Durante el gobierno de Muhammad I (852-886), marca el fin de revuelta, muy debilita

tiempo atrs, su gobierno estaba sometido a constantes revueltas y movimientos
protagonizados por mulades y mozrabes. Se convirti la Espaa musulmana en un estado
rico y durante este periodo se organiz campaas ofensivas contra el Reino asturiano de
Oviedo, cuyo trono estaba ocupado por Ordeo I hijo de Ramiro I y se llevaron a cabo una
serie de fructuosas incursiones de verano contra lava.
10
MASIA, Concha, alba libros, Ed. S .L, 2006, p. 51.
11
Curso de la asignatura civilizacin hispano-rabe Hakam I.
12
familia de mulades del valle del Ebro, que tiene su origen en el conde visigodo casio, el cual acepto
el islamismo a cambio de mantener sus dominios. Los banuqas se vieron favorecidos por el
establecimiento de los omeyas en Crdoba.
10
Adems, el Emir Abd Allah I tena unos cuarenta aos cuando accede al trono, tuvo
que hacer frente a una serie de grave conflictos entre rabes y mulades en las regiones Elvira
y Sevilla. Cuando el Emir Abd Allah muri el 14 de octubre de 912, dej a su nieto
Abderramn un trono inefable.
A modo de conclusin, decimos que en la poca Omeya se produjo un proceso de

arabizacin 13 e islamizacin con profundas consecuencias, acabamos nuestra parte, por el
octavo Emir Omeya Abderramn III que fue reconocido sin dificultad como Emir a la muerte
de su abuelo. Su presencia era muy atractiva aunque era corto de talla, sus vivos ojos y su
cabello rojizo formaban un rostro hermoso y notable. Pues vamos a descubrir ms cosas en la
parte siguiente sobre este personaje y su brillante Reinado.
1.3 Califato de Crdoba 929-1031
El Califato de Crdoba, tambin llamado Califato Omeya de Crdoba o Califato de

occidente. Fue un estado musulmn andalus proclamando por Abderramn III en 929. El
Califato puso fin al emirato independiente instaurado por Abderramn I en 756 y perduro
oficialmente hasta el ao 1031. En el que fue abolido dando lugar a la fragmentacin del
Estado Omeya en multitud de reinos conocidos como Taifas. Por otro lado, la del Califato de
Crdoba que fue la poca del mximo esplendor poltico, cultural y comercial de al-ndalus.
Antes de tratar el tema suele hablar de Abderramn III y su origen, entonces
Abderramn III nieto de emir Abd Allah e hijo de una cautiva franca o vasca bisnieta del
Iigo Arista. Apelado Al-Nasir, naci en 891 y muri 961, fue designado sucesor por su
abuelo el emir Abd Allah, gracias a las dotes para el gobierno que demostraba. Gobern desde
el 912 hasta su muerte, primero como Emir y despus como Califa, tras su autoproclamacin
en 929.
En este contexto, no es exagerado decir que el Califa Abderramn III fue uno de los
gobernantes ms importantes de la historia de la Humanidad. Fue un hombre de acusados
rasgos de personalidad: brillante, astuto, impetuoso, culto, violento, cruel una combinacin
de caractersticas que hizo de l uno de los hombres ms poderosos de la Edad Media. Su
reinado supone el mximo apogeo de al-ndalus. Segn la descripcin de Ibn Idhari:
13
Arabizacin es la adopcin de la lengua rabe por la poblacin indgena de al-ndalus, tanto de la
lengua escrita como la hablada, en un proceso que desemboco en el predominio de rabe hacia el siglo
XII.
11
Tena la piel blanca y los ojos azul oscuro; era de estatura mediana,
hermoso de cuerpo y elegante, se tena de negro14
En sntesis, el Califa vivi setenta aos y rein cincuenta aos, haba dado a la Espaa califal
una imagen maravillosa y atractiva de monumentos religiosos tambin la construccin de
Madinat al-Zahara.
A este propsito, notamos que durante los primeros aos de su gobierno, Abderramn
III se dedic a sofocar todas las rebeliones y a unificar los territorios andaluses bajo su
mando. Quizs sus ms importantes logros en este sentido fueron la sumisin de Toledo y la
derrota de Omar al Hafsun, verdadero seor de gran parte de la Andaluca oriental. Tambin
lidi con los cristianos del Norte alternando importantes victorias (Valdejunquera) son
desastrosas derrotas (simancas) pero termin siendo a las disputas de los reinos y condados
cristianos. En este contexto, entendimos que la poltica exterior de Abderramn III tuvo que
hacer frenteados, problemas; los reinos cristianos en la frontera del Norte y la expansin
Fatim en la frontera del Sur constituida por el Magreb. Pues, durante los primeros aos del
califato rey leons Ramiro II con Navarra y el conde Fernn Gonzles ocasionaron el desastre
del ejrcito califal en la batalla de Simancas.
Batalla de Simancas fue un enfrentamiento blico entre las tropas de

una coalicin cristiana encabezada por el rey de Len, Ramiro II, y los
musulmanes asentados en Crdoba del Califa Abderramn III junto a los
muros de la ciudad de Simancas, en la que se afianz el dominio sobre las
tierras del Duero por los reinos cristianos del Norte, en el ao 939 15
La poltica exterior de Abderramn III se ha presentado a veces como reaccin contra

los fatimes que desde unos aos se extendan por todo el Norte de frica hasta apoderarse de
Tahart en 912. El movimiento fatim est en relacin con las doctrinas ismailes 16 , que
negaban legitimidad a los Omeyas y a los Abases afirmando que la revelacin no haba
concluido con nuestro profeta, sino prosegua viva a travs de los ocultos descendientes de Al
y Fatima a quienes Dios converta en dispensadores de la verdad 17 . El conflicto entre la
monarqua hispano-Omeya y del Califato fatim, ha sido desde los primeros aos del reinado
14
Enciclopedia.us.es/indes.php/Abderramn-III-de-Crdoba.
15
Es.wikipedia.org/wiki/Batalla-de-Simancas.
16
El ismailismo es una de las corrientes del Islam chi, sus miembros son llamados septimanos no
reconocen ms que las siete primeros imanes chies.
17
LOPEZ, JulioDavalillo,op.cit, pp. 90-91.
12
de Al-Nasir, y a las terribles luchas que haban surgido entre sus vasallos tambin en el
Magreb central occidental.
Desde el 912 no haba otra fuerza en el Norte de frica, solamente los Idrisies 18 de
Marruecos, los cuales estaban divididos por la construccin de pequeos estados berberiscos,
libres en su decisin en teora e independientes en la prctica. En los ltimos aos del siglo
IX, haba tres estados que se reparten todava, desde Este a Oeste, la mayor parte de frica
del Norte bajo el reinado de Ifriqiya y del Magreb Oriental, el imamato restum del Magreb
Central y el Reino Idrisi de Marruecos.
La Espaa musulmana procedi a un proceso que ha mantenido una actividad de reserva

contra los aglabies y los idrisies y todo esto era antes de la muerte del Emir Cordobs, y del
advenimiento de Abderramn. La terrible explosin del movimiento fatim ha podido sacudir
toda la Berberia y sus ecos a Espaa. Entonces estos xitos animaron a Abderramn III a
nombrarse califa, lder espiritual no slo terrenal de los creyentes durante su mandato
Crdoba alcanz un prestigio que alcanz todo el mundo conocido.
Cabe sealar, que los reinados de Abderramn III (929-961) y su hijo Al Hakam II
(961-976) constituyen el periodo de apogeo del califato omeya en que se consolida el aparato
estatal cordobs. El califato desde 929-1030 fue un estado de gran esplendor y poder
hablamos de Al Hakam II que mantuvo el dominio militar sobre los cristianos. Su poltica se
caracteriz por el amor de paz y la cultura, se reflej en la ampliacin de la mezquita de
Crdoba y en la fundacin de una esplendida biblioteca, convirtiendo en la capital cultural de
Occidente. Luego Hisham II, fue el ms dbil de los califas de Crdoba, tuvo como regente a
Al Mansur que se hizo cargo del poder por la minora de edad, fue el autntico mandatario del
califato, impuso un fenea dictadura militar hasta su muerte en el ao 1002. El califato sigui
existiendo oficialmente hasta el ao 1031, en que fue abolido dando lugar a la fragmentacin
del Estado Omeya en multitud de reinos conocidos como Taifas.
Para concluir, sintetizamos todo lo que hemos visto en dos grandes poderes que son
los siguientes: el Califa Omeya de Abderramn III gran impulsor de la cultura y primero de
ellos que tom el ttulo de Califa, no slo hizo de Crdoba un centro neurlgico de un nuevo
imperio musulmn en occidente, sino que la convirti en la principal ciudad de Europa
18
Dinasta idris: los Idrisidas o Idrisies constituyen una dinasta rabe chi que gobern sobre parte
norte del territorio de actual Marruecos sobre Ceuta (Espaa entre 789 y 974).
13
Occidental. El Califa de Al Hakam II a quien se atribuye la fundacin de una biblioteca que

haba alcanzado 400.000 volmenes.
En sntesis de todo lo que hemos visto, podemos resumirlo en el siguiente esquema

que trata de las tres antecedentes partes:
14
rbol genealgico de los Emires Omeyas19
Cabe sealar algo muy significativo que es un rbol genealgico de la familia Omeya. En
azul figura el califa Uthman, uno de los 4 Califas ortodoxos. En verde, los Califas Omeyas de
Damasco. En amarillo, los Emires Omeyas de Crdoba. En naranja, los Califas Omeyas de
Crdoba (nota: Abderramn III fue emir hasta el ao 929, en que proclamo califa).
19
http://es.wikipedia.org/wiki/Emirato_de_C%C3%B3rdoba
15
1.4 los altos personajes de la corte

Las descripciones de las recepciones oficiales en las que estaba presente el Califa
Omeya al-Hakam II (961-976) nos ofrecen una detallada relacin de los altos personajes y
dignatarios de la corte Califal. Junto al Califa, inmediatamente a su derecha e izquierda se
situaban sus parientes ms cercanos dentro de la familia Omeya. A la izquierda ms abajo, se
colocaban los miembros de la tribu de Quraysh, de la que formaban parte de los Omeyas y a
la que haba pertenecido el Profeta, as como los clientes (mawali) Omeyas y cordobeses
eminentes20. En el caso de los mawali se trataba de aquellas familias que desde pocas ms o
menos antiguas se haban puesto al servicio de los Omeyas y cuyas fortunas estaban
estrechamente ligadas al destino de la Dinasta reinante. Frente al Califa, en dos hileras se
situaban los visires y detrs de stos, por orden: los jefes de Polica (es decir; aquellos cades),
los encargados de las distintas oficinas reales que tenan que ver sobre todo con el Tesoro
pblico y con las finanzas, los encargados de pagar el ejrcito y, por ltimo los secretarios y
otros altos cargos de la corte. Fuera del saln donde tena lugar la recepcin se colocaban los
jueces y otros magistrados, los alfaques, los testigos oficiales del tribunal y otros personajes
eminentes no directamente involucrados en la administracin poltico-fiscal u Omeya.
1.4.1.La administracin
La administracin se sustentaba en los secretarios (Kuttab, singular Katib). Estos

hombres de la pluma frente a los de la espada deban tener una buena caligrafa y alto
dominio de la lengua rabe, que era la que se utilizaba en la documentacin y en las cartas
oficiales (como parte de batalla, nombramientos para cargos oficiales, recomendaciones a
gobernadores civiles y militares), textos de cuya redaccin eran responsables. Si adems se
ocupaban del registro de las finanzas tenan que demostrar un dominio de las matemticas y
ser tambin hombres de nmeros
En este contexto, vamos a sealar algo muy importante que es Aparato administrativo:
VISIRES Coordinan diferentes departamentos de la

administracin
INTENDENTES Y TESOREROS Emisin de moneda
PREFECTO DE LA CIUDAD Mantienen el orden en las ciudades y recaudan
20
FIERRO, Maribel, op.cit, p.52.
16
impuestos directos
GOBERNADORES DE LAS Recaudan impuestos en el campo
PROVINCIAS
PREFECTOS DEL MERCADO Garanta de que las actividades mercantiles se
realizaban de forma segura y legal
Cuadro n121
La combinacin de todos estos funcionarios garantiz a los soberanos omeyas una

extraordinaria eficacia fiscal que convirti al-ndalus en uno de los reinos solventes de su
tiempo.
Entonces, vamos a destacar algunos de los secretarios fueron tambin destacados

literatos, como el cordobs Ibn Burd al-Asgar (muerto en 1053), el sevillano al-Fath ibn Jaqan
(muerto en 1140) o el valenciano Ibn Amira (murto en 1260). Ibn Abd al-Gafur (siglo XII,
compuso un manual para secretarios22. Tomamos el ejemplo del Califa Abderramn III, en el
ao 955 hizo una reforma administrativa creando cuatro oficinas dirigidas por visires, una de
ellas estaba encargada de la correspondencia interadministrativa, la segunda de la
correspondencia procedente de las regiones fronterizas, la tercera de la transmisin de rdenes
y decretos, y la cuarta de la supervisin de las quejas y los asuntos de los sbditos.
Hablamos de la organizacin poltica durante el califato:
El Califato se encargaba de los Los Vales: dirigan las provincias

asuntos religiosos y militares y las marcas fronterizas
el yahib (primer ministro) Los judos y los cristianos pagan

impuestos por mantener su fe: Yizya
Los visires: ministros
21
Cuadro extrado del articulo historia medieval de Espaa disponible en el sitio web:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=563030&orden=86046
22
ibidem
17
1.4.2. La hacienda y los impuestos
El tesoro pblico era una pieza clave del califato Cordobs. Su sede hablaba en el
alcance de la capital de al-ndalus. Los tesoros (jazn el mal o sahib al majzn) eran elegidos
habitualmente de familias aristocrticas rabes, siempre que gozaban de una plena confianza
del emir o califa. Las rentas del tesoro pblico estaban separadas de las rentas propias del
califa. Las primeras se dividan en tres partes iguales, que servan una para mantener el
ejrcito, otra para construir obras pblicas de valor estratgico, mientras que la tercera parte
incrementaba las reservas. Las rentas del califa atendan al entrenamiento de los edificios
religiosos o de utilidad pblica, y al mantenimiento de las instituciones de beneficencia.
Luego, hablamos de los impuestos que eran el principal ingreso de la hacienda

musulmana. Los impuestos eran los indicados por el Corn, siendo especialmente
impopulares los que no estaban sealados en l. Tomamos el ejemplo de la poca de
Abderramn III que se reunieron todas las cosas de fabricacin de moneda en una sola
denominada dar assikka. En las provincias los mushrif se encargaban de dirigir la operacin
preceptora, su dependencia respeto a los jazin al-mal era lo mismo que la de estos en relacin
con el califa.
La legislacin musulmana aceptara la existencia de tres tesoros dependientes del soberano

que son: awkaf, es un tesoro religioso que se aplicaba al sostenimiento de las mezquitas y a
obras de beneficencia; hizanat al-mal, tesoro pblico que se guardaba en el palacio; y
bassiyatbaital-mal, tesoro privado que se nutra con la renta de los dominios del soberano y
que tena derecho a percibir sobre la venta de los mercados.
Pues, las rentas que ingresaba el Estado Omeya se centralizaban en la ciudad de

Crdoba, se nutran en primer lugar de la limosna legal aprobada por los creyentes
musulmanes y tambin de los impuestos cobrados a jezur a los dimms. Los musulmanes
entregaban un diezmo o zakat 23 de sus bienes muebles, el cual se pagaba en especie. En
menor medida los dimms contribuan a engrosas la hacienda pblica.
23
Zakat: en rabe transcrito generalmente como zakkat o zakat, es el cinco de los pilares del Islam. Es
una proporcin fija de la riqueza personal que debe tributarse para ayudar a los pobres y necesitados,
para reenumerar a los recaudadores de este tributo, manumitir esclavos y diversos destinos beneficies.
Del Corn se deduce la obligacin de pagar una limosna legal o

azaque (zakat) que es el nico tributo legitimo que se puede imponer a los
musulmanes.24
En pocas palabras hemos discutido de la obligacin de pagar una limosna o lo que se llama
zakat.
El Estado Omeya logro reunir en tiempos de Abderramn III, sus ingresos considerables, el
monopolio de la moneda, que lvi-Pronvincial calcula en el altsimo rdito de un 2.5 por
ciento sobre el valor de la emisin25, proporcionaba sin duda grandes beneficios, lo mismo
que los impuestos sobre importaciones y exportaciones (al amwal y al-marsum) y sobre las
ventas. Al margen del tesoro pblico el soberano cordobs contaba tambin con un tesoro
privado el cual alimentaba de sus propiedades, sin dudas inmensas, casi como de los bienes
confiscados a los rebeldes y a los delincuentes, pero tambin de determinados tributos de
carcter estatal que se le reservaban a l expresamente, a modo de monopolio. Uno de ellos
era un impuesto sobre el trfico mercantil que iba destinado enriquecer su tesoro personal.
Los ingresos del tesoro privado se empleaban ante todo en el mantenimiento de la casa califal
y en el pago del personal que estaba a su servicio, pero tambin podan utilizarse para
recompensar a los numerosos panegiristas del soberano omeya.
1.4.3. El ejrcito
Al-ndalus tena una estructura defensiva asentada en los territorios del Norte, las
fronteras comarcas. En ella la autoridad mxima no era un wali como en las diversas coras de
al-ndalus, sino un Cad, es decir una persona dotada ante todo de atribuciones de carcter
militar.
Los cristianos del Norte con su presin continua, los movimientos amenazados que se
producan en frica, obligaron adems a los Califas a tomar especiales medidas de seguridad
en la frontera y en la costa, con aumento de sus fuerzas militares.
Desde entonces, el ejrcito estuvo formado en la primera poca por rabes y berberes
descendientes de los conquistadores, as como por los miembros de los regimientos Sirios que
haban entrado en la pennsula en el ao 741. En el siglo X se llevo a cabo una reforma militar
24
25
MIRANDA GARCIA, Fermin, GUERRERO NAVARRETE, Yolande: historia de Espaa
Medieval (territorios, sociedad y culturas), Ed. Silx, Madrid, 2008, p.54.
19
para reducir el poder de esos contingentes, eximiendo a los andaluses de prestar servicio en el
ejrcito y potenciando el recurso a tribus berberes y a esclavos, estos ltimos ya haban sido
integrados en la guardia platina omeya, como en el caso de los famosos mudos (jurs), as
llamados porque eran cautivos que hablaban rabe.
Luego, hablamos de las comarcas pues haban existido tres comarcas, pero en tiempo
de Abderramn III, se quedaron reducidas a dos, la superior cuyo centro indiscutible era la
ciudad de Zaragoza y que en momento dado traslado su capitalidad desde Toledo hasta
Medinaceli. Los gobernadores de estas comarcas disfrutaron de algunas condiciones
especiales en cuanto a descargar de impuestos. El ejrcito era compuestos por tres
contingentes:
Los mercenarios: haban comenzado su recluta en forma organizada durante el reinado

de al-Hakam I. algunos de estos eran africanos; la mayor parte de esos soldados tanto
los reclutes regulares como los chund rabes, servan a caballo en unidades de jinetes
mientras que la infantera cumpla funciones complementarios.
La guardia personal: la guardia personal estaba compuesta por tres jinetes y dos mil
infantes, reclutados entre los esclavos que llegaban a Crdoba.
Los voluntarios: son soldados de la Fe, muchahids, eran numerosos en frica y en
Espaa, musulmanes piadosos que se enrolaban en alguna expedicin con el objeto de
determinar el precepto crnica.
El Manzor realiz una gran reforma hacia 980, organizando
cuerpos de ejrcitos de 5000 hombres26
Las expediciones militares se realizaban generalmente en verano, por lo que eran llamadas al
saifa27 o aceifa. El ejrcito viva de lo que encontraba sobre el terreno porque no exista el
servicio de intendencia. Los soldados llevaban una espada larga y gruesa un escudo y una
especie de sable.
Para acabar, podemos decir que el soldado debe tener cierto grado de madurez en la
intendencia.
26
UBIERTO, Antonio, REGLAS, Juan, MARIA JOVER, Jos, SECO, Carlos, introduccin a la
historia de Espaa, Ed. Teide, Barcelona, 1979, p.117.
27
Aceifa: (en rabe as-saifa); en la Edad Media, expedicin militar realizada por los musulmanes de territorio
cristiano. Se emprendan anualmente y en poca estival, con rpidas y profundas incursiones hacia el Norte. Su
principal objetivo era devastar las tierras de labor y las poblaciones cristianas y conseguir un cuantsimo motn.
20
1.4.4. La justicia
Aunque no era el nico magistrado el juez o cad ocupaba un lugar central en la

administracin de la justicia actuando como delegado del soberano. ste, generalmente tras
consultar a sus colaboradores deconfianza, elega a alguien que se adecuase a los requisitos
del cargo, especialmente por lo que se refiere al cad principal. Los requisitos eran: ser varn,
inteligente y sensato, musulmn y libre (un no musulmn y un esclavo no podan ser cad),
mayor de edad, justo y recto, conocer el Corn y la tradicin del Profeta, no tener ninguna
merma fsica en la vista, odo y habla. El cad era una magistratura religiosa, y tena a su
cargo la aplicacin de la ley Islmica.
Adems del cad haba otros magistrados, el seor del zoco zabazoque arbitraba en las
disputas y en aquellos casos en los que no haba que presentar pruebas o en los que los
derechos de una parte no eran discutidos por la otra, y poda intervenir por iniciativa propia.
El encargado de la polica actuaba cuando el cad se declaraba incompetente por problemas
de forma o procedimiento, las penas correccionales que podan ser impuestas eran muy
variadas
Finalmente, haba una instancia (mazalim) para las apelaciones, a la que se recurra cuando
alguien se senta perjudicado o agraviado por una sentencia injusta.
Cabe sealar en la siguiente imagen o bien documento, puntos importantsimos que son las
funciones del Cad, entonces lo que entendimos que el Cad debera seguir algunos criterios
por ejemplo la ley religiosa (sharia).28
Para concluir este captulo, decimos que el Emirato Omeya pasa por tres etapas y
pocas diferentes. El Emir Abderramn I de al-ndalus deja de depender a Damasco y
proclamo emir de Crdoba; lo que trata del periodo Califal que es el ms brillante de al-
ndalus y las Califas cordobeses supieron garantizar la riqueza del Estado y la fuerza del
ejrcito.
28
Vase foto en anexos, p. 57
21
CAPTULO II
Las huellas culturales de los
Captulo II las huellas culturalesde los musulmanes en al-ndalus
Cuando se habla de Espaa y el Islam, se suele hacer referencia a un concepto con

claro significado cultural y a otro con contenido muy directo de carcter lingstico, se habla
as de Espaa musulmana o Espaa rabe.
Ocho siglos de presencia musulmana es Espaa fue un ingrediente peculiar que aadir a
nuestra cultura un sabor genuino. En el extremo occidental de su expansin, en la tierra de al-
ndalus, alcanzar el Islam su momento de mayor esplendor cultural, Crdoba ser la ciudad
ms poblada de la Europa de su tiempo. La fastuosidad de la corte del califato andalus
convertir en legendaria en toda la Europa cristiana. Desde el idioma hasta el arte y la
literatura, desde la artesana hasta los tejidos y la msica, la huella del Islam llegara hasta
nuestros das.
2.1 nacimiento de la Cultura rabe
Los rabes son los miembros de un pueblo heterogneo que habitan principalmente en
el Medio Oriente y frica del Norte, son originarios de la pennsula Arbiga constituida por
regiones desrticas. Las dificultades de la Siembra y crianza de animales hicieron que sus
habitantes se convirtiesen en nmadas, vagando por el desierto en caravanas, en busca de
agua y mejores condiciones de vida.
Ante todo, se suele hacer una diferencia entre la cultura rabe y la cultura islmica,
puesaqu debemos aclarar que una cosa es la cultura rabe y otra es la cultura islmica. La
cultura rabe es muy antigua y se remonta a tiempos milenarios. La cultura islmica surge con
el Corn revelado a Muhammad, el Califato islmico y su dominio sobre los numerosos
pueblos del Islam y la mezcla que se da entre estos pueblos por la tolerancia y apertura
cultural de los califas musulmanes. Es as que la cultura rabe da paso a una cultura nueva y
universal denominada cultura islmica, en la que destacan los poetas y gobernantes rabes,
los cientficos y los administradores persas, los tcnicos y doctores egipcios, los eruditos y
artesanos sirios, los filsofos y literatos andaluces y los guerreros turcos y trtaros.29
Aunque no se pueda decir que la cultura islmica sea original de un pueblo o nacin
especficos, ha aportado mucho a la humanidad, fue el nexo y catalizador para el encuentro de
Oriente y Occidente, adems de haber conservado y transmitido muchos elementos
29
http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/islam/que_es/a_historiaislam.htm
23
culturales antiguos que, sin su mediacin, se hubieran perdido. De hacho, fundaron y

sostuvieron universidades y levantaron grandes ciudades como la de Crdoba (Espaa)
con calles empedradas y faroles que alumbraban el camino en extensiones hasta
kilmetros. Bagdad fue la primera ciudad del mundo que alcanz un milln de habitantes. Los
pueblos que entraron en el Islam pronto adoptaron el idioma rabe y las costumbres islmicas
como propias. Esto y el hecho que los rabes fueron un pueblo abierto que se mezclaban sin
temor con los dems pueblos hizo que hoy muchos pueblos que no son racialmente rabes,
adopten el idioma y las costumbres rabes, como es el caso de Egipto o Irak.
Si hasta esta poca la gran cultura musulmana gira en torno a

Bagdad, a partir del ltimo cuarto del siglo X ya no ocurre as30
Ahora bien, pasamos a las manifestaciones culturales de los rabes entonces fueron
grandes difusores de Inventos de otras culturas y las propias como los siguientes:
Matemticos: el cero, nmeros, algebra, trigonometra, geometra.

Medicina: la alquimia (precursora de la qumica), el alcohol, el lcali, el antimonio,
el jarabe y los libros ilustrados del cuerpo humano con sus rganos y partes.
Astronoma y navegacin: astrolabio y brjula.
Arquitectura: arcos ojivales, bveda, torres en punta, interiores o arabescos, arcos de
media punta, arcos de herradura, azulejos, porcelana, prfido y otros.
Filosofa: se inspiraron en la filosofa griega, destacaron
Avicena: galeno y filsofo sus obras fueron canon de la medicina, lgica, matemtica,
fsica.
Averroes: influjo en la escolstica Medieval, sus obras fueron, prolegmenos de la
filosofa, compendio de lgica.
Literatura: muchos autores annimos, como las mil y una noche.
Por otra parte, la cultura rabe es un elemento importante de la propia cultura

espaola que es una mezcla de culturas como la latina, la rabe y otras muchas que han ido
dejando huella en la Pennsula Ibrica. Se propone describir esta influencia de la cultura
hispano-rabe, desde el punto de vista del lenguaje, y el desarrollo de las humanidades, artes y
ciencias. Su planteamiento es que los ochocientos aos de invasin rabe en Espaa y este
fenmeno se llama la transculturizacin.
30
JUAN, Vernet, lo que Europa debe al Islam de Espaa, Ed. Acantilado, Barcelona, 2006, p. 37.
24
2.2 arquitectura de los Emires Omeyas

En Espaa nace un arte islmico nico e irrepetible: el arte andalus o
hispanomusulmn, que tiene en sus primeros siglos un representante magnifico: el arte Emiral
y califal.
Antes de tratar el tema, se suele hablar de la importancia cultural de los palacios que
ha quedado plasmada en edificios tanto de carcter civil como religioso, palacios y mezquitas.
Buenos ejemplos de esas huellas, pertenecientes a las diferentes etapas de al-ndalus que son
los siguientes: Emirato y Califato de Crdoba.
La presencia de la arquitectura y el arte islmico en Espaa responde a hechos histricos

relacionados con el proceso expansivo del Islam.
Desde luego, decimos que dos monumentos ms representativos del arte Califal son la
mezquita de Crdoba y el palacio de Medinat Azahara.
2.2.1 Mezquita de Crdoba
A orilla del Guadalquivir y en una ciudad tan andaluza, tan tpica y tan califal como es
Crdoba, la Mezquita es una de las obras ms excelsas de la arquitectura mundial de todos los
tiempos y en un prodigio del arte islmico en Occidente. Fue fundada a mediados del siglo
VIII por el emir Abderramn I. Sus sucesores se encargaron de embellecerla y de ampliarla.
La Mezquita, una de las ms grandes del Mundo tras la Meca, fue un conjunto de
innovaciones tcnicas y estticas que inauguraran nuevas corrientes constructivas. Hoy es
uno de los tesoros ms grandes de Espaa.
Ante todo, hablamos de mezquita que es la palabra deriva del rabe maschid un
lugar donde postra frente a Allah o bien es lugar de oracin en comn. La mezquita de
Crdoba no es slo el smbolo de al-ndalus, sino un monumento fundamental de todo el
Occidente islmico y no de los asombrosos del Mundo. Es el monumento que refleja la
evolucin y el nivel alcanzado por las artes durante el periodo del Emirato y el Califato de
Crdoba.
La primera mezquita erigida por Abderramn I,
25
En el 784 los musulmanes compran a los mozrabes su mitad de la

Iglesia de San Vicente, que compartan segn costumbre de la conquista
musulmana cuando la ocupacin se produca por capitulacin pacifica (es
el mismo caso de Damasco por ejemplo), y en el ao 186 ya se comienza a
usar esta mezquita.31
En estas palabras se entiende que la construccin que ha perdurado es la sucesin de

edificaciones iniciadas por Abderramn I sobre la iglesia cristiana de San Vicente en la que
reprovech abundante material.
Abderramn I, quien decidi construir el edificio cuya sala de oracin estaba formada por
once naves paralelas.
El haram de la mezquita de Abderramn I tena inicialmente once

naves32
Se utilizaban numerosos materiales cogidos de edificios romanos y visigodos. Encima de las

columnas se dispusieron pilares apoyados en modillones de lbulos sobre los que descansaban
arcos de herraduras que sustentaban la cubierta, para reforzar este sistema, partiendo de las
capiteles de las columnas se dispuso un segundo orden de arcos, en los que como en los
superiores su rosca se divida en dovelas alternas rojas y blancas.
Todas las columnas son aprovechadas de edificios romanos y

visigodos, y de labra diferente33
Desde luego, hablamos de Abderramn II que en el siglo IX acometi una sustancial

ampliacin oratorio. Entonces durante el reinado de este emir cordobs (821_852) en
momento de paz y prosperidad se aaden siete tramos ms a la mezquita de Abderramn I
amplindola considerablemente hacia el Sur. Los soportes siguen siendo viejas columnas
visigodas.
Con Abderramn II (822_852) se adosaran columnas o pilares

superiores, se construir un alminar en tiempos de Abderramn III
(912_961) el primero de los califas cordobeses, harn su aparicin los
arcos de herradura apuntados en la ltima gran ampliacin de Al Manzor,
31
MANUEL BENDALA, Galn, Manuel del Arte Espaol, Ed. Slex, Madrid, 2003, p 210.
32
Ibidem.
33
Idem, p. 211.
26
pero la estructura se mantendr siempre igual, incluso en las obras

promovidas por Al Hakam II34
Las obras de la Mezquita no se hallaban concluidas a la muerte de Abderramn I, quien dot

al oratorio en su parte de unas galeras para la oracin de las mujeres, de emplazamiento
dudoso, de una fuente o pila de abluciones, y de un alminar, de plata cuadrada con machn
central cuadrado y escalera entre ambos, que sera con posterioridad destruida y sustituida por
el de mayores dimensiones de Abderramn III en el 951, y cuyos fundamentos en el patio se
sealan hoy por un encintado de piedra.
Entonces el edificio de Abderramn I conecta no slo con una tradicin local, tambin con la
de sus antepasados sirios. Las naves laterales son perpendiculares a la quibla es decir, el muro
que seala la direccin de la Meca.
Ahora bien, pasamos al arte califal que alcanz un extraordinario grado de lujo y
refinamiento decorativo con profusin de mosaicos, mrmoles, arcos, bvedas con nervios
que no cruzan en el centro. Primero, Abderramn III y su alminar que no slo embelleci la
mezquita, sino que durante dos siglos sirvi de prototipo a los alminares de al-ndalus y del
Norte de frica.
La actuacin de Abderramn III en la mezquita de Crdoba dej

escasa huella en la sala de oraciones, centrndose en el patio, que amplio
doto de prticos levanta a alminar, y reforz la fachada de Abderramn I,
aunque estas obras y en especial, el alminares tenido escasa fortuna en su
conservacin35
En pocas palabras, hemos discutido del patio original que fue ampliado sucesivamente por
Abderramn III adems de alminar que fue levantado por l y convertido en la actual torre
bacona.
Luego, AL Hakam II es el ms importante promotor de las reformas: amplia casi al doble la

longitud de las naves y constituye la maxura y el mihrab con su extraordinaria cpula
gallonada. La maxura se cubre por la llamada crucera califal o de nervios que no cruzan en
el centro. El lujo de la decoracin se concentra en la capilla del mihrab, destacando los
34
ESPINO, Nio Jess, MORAN TURINA,Miguel, historia del Arte Espaol, Ed. Sociedad General
Espaola de librera, Madrid, pp. 89-91.
35
MANUEL, Bendala Galan, op.cit, p. 218.
27
suntuosos revestimientos de mosaicos. El interior del mihrab se cubre con una enorme concha
de yeso de gran valor decorativo.
La ampliacin de al Manzor fue la ltima y ms vasta ampliacin de la mezquita, comenzada

por el costado oriental de la sala de oraciones, puesto que hacia el sur resultaba imposible por
los condicionamientos de la muralla y el propio Guadalquivir.
A modo de conclusin, decimos que en la mezquita de Crdoba se podran conjugar

ambas posturas por la tensin que haba existido el al-ndalus entre la necesidad de dar
testimonio de que se trataba de un pas islmico y por otro lado, de desafiar a la cristiandad
acechante.
2.2.2 Medinat Azahara:
Medina Azahara, es una ciudad platina o ulica que mand edificar Abderramn III a
unos 8 km en las fuerzas de Crdoba en direccin oeste, ms concretamente en Sierra
Morena36. Abderramn III, que mand de construir el palacio, para su favorita a las fuerzas de
Crdoba, siguiendo el modelo oriental bizantino y persa.
Madinat al-Zahra quiere decir ciudad brillantsima. Manuel Acien

ha defendido los motivos de la fundacin de esta ciudad son consecuencia
de la proclamacin de Abderramn III como Califa en el ao 929, ya que la
nueva dignidad califal se materializaba en la acuacin de monedas de oro
y en la fundacin de nuevas ciudades37
Entendimos que los principales motivos de construccin son de ndole poltico-ideolgicos.

Esta nueva fundacin fue el smbolo de su poder y sobre todo para mostrar su superioridad
sobre sus grandes enemigos.
Entonces, constituy una ciudad con mltiples edificios de diferentes decorados.
Como todo palacio rabe, consta de tres partes: el maxuar, o zona

de recepcin el harn de las mujeres, o zona con baos, habitaciones y
36
http://es.wikipedia.org/wiki/Medina_Azahara
37
MANUEL, Bendala Galan, op.cit, pp.226-227.
28
jardines y los salones para fiestas y actos pblicos, justo con oratorio o
pequea mezquita con su mihrab38
En sntesis, de mampostera y ladrillo rodearon la ciudad formado en cinturn con

puertas baluarte y torres cuadradas y almenadas situadas estratgicamente. La muralla de
Crdoba tena siete puertas.
En las proximidades de Alczar Califal y de la Gran Mezquita, Bab al-Qantara (la Puerta del
Puente) daba acceso a la calzada corra paralela a la orilla del ro y permita la comunicacin
con la margen izquierda del Guadalquivir. Una segunda puerta en el ngulo sureste del
recinto, construida durante el reinado de al-Hakam II, llevaba en nombre de Puerta Nueva,
mas al noreste, una tercera puerta, la Puerta de Toledo o puerta Roma desembocada en
antigua va romana llamada Va Auguste, durante la reconquista, se la conoci durante mucho
tiempo con el nombre de Puerta Hierro. En 1903 exista todava la cuarta puerta de la muralla
de la Medina, la Puerta del Osario, que los autores rabes llamaban puerta de Len y Puerta
de Talavera o Puerta de los judos.39
Entonces Medina Azahara estaba rodeada de un imponente muralla, esta depuesta en tres
terrazas: la superior, la intermedia y la tercera, que es la parte destinada al pueblo, que an
permanece sin excavar.
De todo este hermossimo complejo de arte islmico palaciego destaca el Palacio de Zahra, y
de ste sus dos grandes salones. El primero de ellos de forma rectangular dividido en cinco
naves y un gran patio porticado. El segundo conocido como el Saln Rico, se encuentra
tambin dividido en cinco naves precedidas de un prtico. Las naves de los laterales se
convierten en estancias independientes del Saln gracias a las puertas cuyas jambas llevan
pilastras de mrmol blanco esplndidamente adornadas.40
Hablamos tambin de la extraordinaria decoracin geomtrica y floral.
Algunos de los rombos de piedra de Madinat al-Zahra conservan la

misma tcnica de los mosaicos bizantinos: es decir, los anguhillos o dientes
38
REBOLLOMATIA, Alejandro, historia del Arte y patrimonio cultural en Espaa, Ed. Sntesis,
S.A, Madrid, 2001, p 90.
39
GOMEZ, Moreno, Historia del Arte Islmico, Ed. Plus-Ultra, Madrid, pp. 81-83
40
http://www.arteguias.com/califal.htm
29
de la figura geomtrica son el resultado de unir cuadraditos por dos de sus

vrtices41
Las esculturas florales no estn ordenadas en paneles sino en amplios frisos, segn un
procedimiento oriental adoptado por el arte Abas de Bagdad. En los escombros se haban
hallado numerosos fragmentos de conjuntos decorativos.
Los dibujos de al-Zahra reseados con los nmeros 80 y 81 forman

composiciones de los anges de aspecto Bizancio
En este contexto, la ciudad de Madinat al-Zahra, a 7 km de Crdoba, fue levantada por

orden del califa cordobs Abderramn III, en el siglo X entre los aos 936 y 976 para ser la
capital de Califato, residencia real y sede del gobierno con el fin de reflejar el esplendor del
Califato de todo lujo y poder de los ltimos de los grandes califas cordobeses.
Las obras de Madinat al-Zahra duraron algo ms de 25 aos, 75 aos despus de estallo la
Guerra Civil en al-ndalus y los saqueos, los enfrentamientos y los incendios destronaron la
ciudad.
Acabamos nuestra parte con estos versos
Me he parado en al zahira llorando y meditando como si le mentase

sobre miembros dispersados de mi familia.
Zahra dije, vuelve pues y me contest:
El que muere puede volver
No s si de llorar, llorar en este lugar; pero, para qu pueden servir

las lagrimas?
Se dira que los vestigios de los que se han ido son mujeres que lloran
y que su lamentan sobre los muertos42
Entendimos de todo esto, que el arte califal adquiri un notable maestra en Madinat
al-Zahra. Sin olvidar que Medinat azahara se refiere a la mujer de Abderramn III. Pues la
Madina fue saqueada en el siglo XI por los berberes y luego por los cristianos.
A modo de conclusin, desde el punto de vista artstico, el Emirato andalus emplea un

estilo que no difiere en demasa del resto del califato Omeya. Es decir; la adecuacin de
41
GOMEZ, Moreno, op.cit, p.55.
Curso de la asignatura civilizacin hispano-rabe medinat al-Zahra.
42
30
formulas y elementos de las culturas que les haban precedido, en este caso del mundo
romano y visigodo. En ningn momento se produjo una repeticin literal de motivos y
formas. Al contrario, su sabia incorporacin y asimilacin se tradujo en una verdadera
eclosin creadora cuyo momento cumbre el arte califal. En l, se fundieron elementos de la
tradicin local hispanorromano-visigoda como elementos orientales, tanto Bizantinos y
Omeyas como Abases.
2.3 las artes menores y vestimenta
Las llamadas artes menores son conocidas en Europa como artes decorativas. Sin
embargo, en las tierras del Islam, como en muchas culturas de fuera de Europa o antiguas,
estas artes se han utilizado ampliamente con fines mas artsticos que utilitarios han alcanzado
tal punto de perfeccin que no se pueden clasificar como artesana 43 . Por lo tanto, si los
artistas islmicos no se interesaron en la escultura por razones principalmente religiosas, nos
dejaron pruebas de un ingenio y una maestra notable en las artes del metal, la cermica, el
cristal de roca; y tambin en piedras duras como la calcedonia, el tallado en madera, la
marquetera y el marfil
Las artes suntuarias tuvieron gran desarrollo a partir de la poca del Califato Omeya, tanto en
lo que se refiere a los tejidos, los manuscritos o las joyas.
En poca omeya destacan las arquetas y botes de marfil tallados con

una gran perfeccin y con tal profundidad que producen la sensacin casi
de escultura44.
En estas palabras se entiende que la poca omeya logr gran perfeccin de las artes menores.
En la cultura islmica la cermica es una de las artes ms importantes y experiment un

desarrollo prodigioso a partir del siglo VIII. La cermica omeya continu con la tradicin de
las tcnicas bizantina y oriental e ide pronto nuevas formas de ornamentacin mediante el
uso de la caligrafa. En el siglo IX se elabora en Bagdad un tipo de loza vidriada que reciba
ms tarde el nombre de maylica o fayenza y se revolucionan los procedimientos de la
cermica gracias al uso de pastas prosas y la doble coccin a una temperatura variable 45. ste
43
http://es.wikipedia.org/wiki/arte-islmico.
44
FIERRO, Maribel,op.cit, p.182
45
http://www.acropoliscordoba.org/la-ceramica-verde-y-manganeso/
31
es el contexto de la aparicin de la llamada cermica verde y manganeso que se consigue

mediante la aplicacin de xido de cobre para conseguir un cermico en los talleres
cordobeses durante el Emirato independiente y sobre todo en el Califato siglo X- han hecho
que reciba tambin el nombre de cermica verde cordobesa o cermica califal.
La cermica era un elemento central en la civilizacin andalus, y

estuvo sometida a cambios tanto de fabricacin como de formas y
decoracin influidos por las tradiciones locales, los procedentes del Norte
de frica y las orientales. La poca califal vio la produccin de una
cermica procedente de Medina Azahara recubierta de blanco de estao y
de barnices obtenidos del plomo que se utilizaban para impermeabilizarla,
junto con el uso de oxidos de cobre y manganeso, de ah el nombre de -
verde y manganeso-46
Por otra parte, las joyas que es un arte muy fino y lleg a alcanzar un nivel muy alto.
Brazaletes, anillos de tobillo, collares Un autor Francs se define las joyas como:
Un art, tout de finesse aussi, atteignit en Espagne musulmane, un

haut degr de perfection, celui de la joaillerie: bracelets, anneaux de
cheville, colliers, etc47
Hubo un gran joyero que se llama Jawdhar escult una caja grande para Hisham y este ltimo
ofreci a su padre Hakam II, esta caja hizo con madera orada y de plata. Los dibujos eran
estilizados y con inscripciones Kofi.48
Ahora bien y de manera breve hablamos del marfil que es una Materia dura, compacta
y blanca de que principalmente estn formados los dientes de los vertebrados, que en la
corona est cubierta por el esmalte y en la raz por el cemento. En la industria se utilizaba,
para la fabricacin de numerosos objetos, el de los colmillos de los elefantes.
El autor francs aquel hemos hablado antes define el marfil como:
Les ivoires dAndalus sont parmi les plus beaux de lart musulman
du moyen age.les reprsentations sculptes sur ses objets son souvent celles
de la vie de cour, des chasses, des triomphes du souverain 49
46
47
CLOT, Andr,lEspagne musulmane VIII - XV sicle, Ed. Perrin, Paris, 2004, p. 359
48
Curso de la asignatura civilizacin hispano rabe artes menores
32
En estas palabras se entiende que el marfil de al-ndalus se considera como uno de los
mejores artes en la Edad Media.
Desde luego, se suele hablar de la vestimenta en la poca de los Omeyas, entonces la

forma en que las personas se visten en cualquier sociedad suele depender del sexo, de la
posicin social y de la ocupacin profesional, as como de la pertenencia a una determinada
comunidad, ya sea tnica, religiosa o geogrfica.
De tal modo, la vestimenta de los andaluses puede ser reconstruida a travs de textos
histricos, biogrficos, jurdicos o lexicogrficos, pero esos textos suelen prestar atencin a la
indumentaria de los grupos sociales ms elevados, sin detenerse apenas en la de los grupos
ms desfavorecidos o en la de las mujeres. Por ello, disponemos de informacin relativa a los
soberanos, miembros de la corte y altos funcionarios civiles militares, as como a la de los
sabios religiosos.
El refinamiento cultural potenciado por el Emir Omeya Abderramn II en la primera mitad

del siglo IX se reflej tambin en la vestimenta. El msico iraqu Ziryab, verdadero rbitro
del gusto en la corte, estableci qu tejidos y colores eran adecuados para cada una de las
estaciones del ao: as como sedas y trajes forrados segn la ocasin. En la civilizacin
islmica se detecta de manera recurrente una tendencia moralista a reprobar el uso de la seda,
precisamente por estar asociada al lujo y a la desigualdad social.50
2.4 Msica y las bellas letras
Msica es el arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos o de

unos y otros a la vez, de manera que produzcan deleite con moviendo la sensibilidad, de
manera alegre o triste51. Lo que concierne las bellas letras que es el trmino que significa en
rabe adab, hace referencia al conjunto de conocimientos y practicas necesarios para
formarse de manera adecuada en los mbitos moral, cultural y profesional, todo ello bajo una
fuerte influencia de literatura sapiencial Persa. Intentamos desarrollar estos artes en los
siguientes prrafos.
Empezamos por la msica en la poca de los Omeyas, entonces cuando decimos

msica decimos Ziryab. Entonces en el ao 822 llega a Crdoba Abu al Asan Ali ibn Nafeh,
49
CLOT, Andr, op.cit, p.360.
50
ibidem
51
Diccionario de la real academia Espaol
33
que pasara a la posterioridad por su apodo Ziryab, pjaro negro52, segn algunos por su
aspecto fsico, segn otros por la belleza de su canto. Nacido en Bagdad, descendiente de
esclavos.
La corte del mtico califa Harun al Rasheed, se ignoro con certeza la

razn de su huida aunque entre las explicaciones ms repetidas est la de
un conflicto de egos con su maestro y mentor, el msico Ibrahim Al-
Mawsili, creador de la primera escuela de canto, msica y declamacin de
la corte Abas53
Hasta aqu notamos que Ziryab fue convocado por Harun el Rashid54 que quera escuchar
mucho de l, sin olvidar que su maestro se llama el Mawsili.
Ziryab abandon su tierra y viajo al extremo occidental de los dominios musulmanes, hasta
al-ndalus. Una vez en la costa occidental africana del estrecho de Gibraltar, logr ponerse en
contacto con Al-Hakam I, Emir de al-ndalus (796-822) gracias a cuya influencia pas con
recomendaciones a la pennsula Ibrica.
Pero en cuanto lleg al puerto, en mayo del 822 supo con estupor y
desengao que al-Hakam acababa de morir55
En este sentido podemos entender que, a su llegada a Crdoba al-Hakam haba muerto, y su
mala suerte pareca empujarlo de nuevo a la incertidumbre.
En crdoba fue recibido y patrocinado por el recin ascendido al trono Abderramn II, Emir
de la Dinasta de los Omeyas.
Llego as el da en que Ziryab deba entrevistarse con el emir

Abderramn II56.
52
Curso de la asignatura civilizacin hispano rabe Ziryab
53
http://flamenco001.blogspot.com/2011/08/ziryab-y-la-llegada-de-la-musica-arabo.html.
54
Harun al Rashid naci 17 de marzo 766 y muri 24 de marzo 809 fue el quinto y ms famoso califa
de la Dinasta abas de Bagdad. Gobern desde el 14 de septiembre de 786 hasta su muerte. En su
reinado el califato abas lleg a la cumbre de su podero, un periodo de excepcional esplendor cultural,
cientfico y econmico. Por otra parte, fue muy radical en sus concepciones religiosas acerca del
Islam. Se la considera uno de los ms grandes gobernantes musulmanes. Su fama y podero fueron
inmortalizados en las mil y una noches, donde l, su esposa Zobeida y varios de sus cortesanos
protagonizan numerosas historias
55
MUOZ MOLINA, Antonio,Crdoba de los Omeyas, Ed. Seix Barral, 2010, p. 110.
34
Abderramn II le ofreci un palacio, una renta mensual de doscientos dinares y otras

prebendas, sin siquiera haberlo odo cantar.
El Emir Abderramn le acogi en su corte como poeta, msico, cocinero, inventor y consejero
general. La influencia de Ziryab en las costumbres cordobesas ya era palpable. El msico
haba ido en persona a las curtiduras y a los talleres para mostrar a los artesanos nuevos
modos de cortar el cuero ya curtido de afirmarlo y decorarlo. En cocina Ziryab descubri
recetas, invento platos, regul al detalle el orden de los manjares y ense el extraordinario
arte oriental de la ornamentacin para hacerlos ms atractivos a la vista y excitar la
glotonera57.
Las ideas musicales de Ziryab, sobre todo en cuanto a la voz, dieron fruto en la escuela que
fund en Crdoba. Enriqueci los esquemas rtmicos de la recitacin y el canto e innov en el
acompaamiento instrumental del mismo, abriendo el abanico de los modelos meldicos y sus
combinaciones. En este modo, las artes Omeyas haban prosperado en un clima cultural
greco-bizantino. Cuando el pjaro lleg a la corte cordobesa se produjo una inyeccin
cultural orientalizante que cambio la msica culta andalus para siempre.
Ziryab trajo nuevos instrumentos como la adicin de una nueva cuerda entre la segunda y la
tercera del laud, y nuevos mtodos de enseanza musical, pero su aportacin ms importante
fue la importacin ms importante fue la importacin y posterior desarrollo de la nawba que
haba sido creada en la Bagdad Califal. La nawba era una larga y compleja obra musical de
varias horas de duracin cuyo contenido pona en relacin la belleza y la sensualidad con el
poder de Ala y se llegaron a componer una cada hora del da.
Para acabar con la msica, decimos en pocas palabras que Ziryab alcanz una gran
fama y tuvo mochos discpulos que difundieron su estilo musical y su repertorio.
Ahora bien pasamos a las bellas letras, empezando por la poesa que estuvo durante
largo tiempo, estrechamente vinculada al mbito de la corte. Una ruptura con la tradicin Siria
se produce en poca del Emir Omeya Abderramn II con la introduccin de modas y modelos
culturales Abases. Pues la poesa era una de las manifestaciones culturales centrales en la
Arabia preislmica, predominando los poemas o casidas de elogio y stira.
56
JESUS, Greus, Ziryab y el despertar de al-ndalus, Ed. Entre Ibros, Barcelona, 2006, p. 33
57
Idem, pp. 59-60
35
En la casida, los versos estn compuestos en el mismo metro y la

misma rima58
Entonces, la poesa rabe clsica usaba tres tipos bsicos de versos o formas estrficas: la
casida, una oda larga y monorrima; la qita o quita, fragmento o poema breve y monorrimo
sobre un solo tema o imagen; y la muwassah o moaxaja, una forma estrfica que apareci ms
tarde. Estos dos ltimos se dedicaban usualmente a cuestiones relacionadas con los placeres
de la vida, descripciones del vino y su consumo, el amor o expresiones de pesar por lo
efmero de dichos placeres.
Mostramos que en la primera mitad del siglo X, el poeta Muqaddam de Cabra cre la
moaxaja, la gran aportacin Andalus a la poesa rabe, con una estructura estrfica que se
aparta de las normas clsicas y la adicin de un final en romance, la jarcha 59
La invencin de las moaxajas y la incorporacin de las jarchas

romances refleja el bilingismo de la primera poca de la sociedad
andalus adems de la existencia de una lrica que se haba desarrollado
entre la poblacin autctona de la pennsula Ibrica.60
De todo esto, notamos que la moaxaja es un tipo de poema culto que tuvo su momento de
esplendor en al-ndalus entre los siglos IX y XII, adems son las jarchas que estn
compuestas en dialecto hispanorabe coloquial, pero una pequea parte lo estn en la lengua
romance que utilizaban los andaluses.
Luego, pasamos a la prosa que es una forma que toma naturalmente el lenguaje para
expresar los conceptos, es tambin una forma de lengua escrita, definida por oposicin al
verso hacia atrs con figuras que se agrupan en el llamado paralelismo. Se ha definido la
prosa por aposicin al verso, por aquella que no tiene ni ritmo mtrico, ni repeticin, ni
periodicidad o bien rima.
Hemos mencionado antes un personaje importante en la evolucin de la poesa y la prosa en

el periodo califal. Pues Ibn Hazm fue un filsofo, telogo, historiador, narrador y poeta
hispanorabe.
58
FIERRO, Maribel, op.cit, p. 205
59
Una jarcha en rabe , es una breve composicin lirica que constitua la parte final de un poema
en rabe llamado moaxaja, tpico de Hispania musulmana.
60
FIERRO, Maribel, idem, p.207
36
La obra que Ibn Hazm dedic al amor y a los amantes, titulada El

collar de la paloma61
Entonces, fue una de las mejores obras de la literatura rabe, Ibn Hazm comenz a escribirla
en el ao 1022 en unas duras condiciones, como el mismo reconoce, cuando se hallaba
cautiva en dativa. Por entonces, el califato cordobs mostraba ya sus primeros sntomas de
debilidad. Esta obra est escrita en rabe pursimo y en rica prosa en la que se intercalan
versos con un profundo sentimiento. En ella su autor nos narra aspectos del amor basados en
su propia experiencia, y en lo que le contaron gente de fiar transmitiendo, en suma, como
amaron la gente de al-ndalus durante el gobierno de la Dinasta Omeya, por este motivo,
algunos consideran, en parte, este libro como la autobiografa de su autor y la gente que le
rodearon.62 Tambin recurre a frentes orientales, si bien incluye preciosas noticias sobre al-
ndalus y ancdotas vividas por el mismo autor.
Una clebre quema pblica de sus libros en Sevilla le inspir un conocido poema que dice:

Dejad de prender fuego a pergaminos y papeles,
y mostrad vuestra ciencia para que se vea quien es el que sabe.
Y es que aunque quemis el papel
nunca quemaris lo que contiene,
puesto que en mi interior lo llevo,
viaja siempre conmigo cuando cabalgo,
conmigo duerme cuando descanso,
y en mi tumba ser enterrado luego.63
Traduccin de Jos Miguel Puerta Vlchez
Acabamos esta parte con la traduccin que es la actividad que consiste en comprender
el significado de un texto en un idioma, llamado texto origen o texto de salida, para producir
61
62
http://ebiblioteca.org/ ?/ver/59946
63
http://es.wikipedia.org/wiki/Ibn-Hazm.
37
un texto con significado equivalente, en otro idioma, llamado texto traducido o texto meta64.
Entonces en el mundo islmico tuvo lugar desde fechas muy tempranas un proceso de
traduccin y recepcin de los legados grecolatino y Persa. sto posibilit que empezara a
circular en rabe el conocimiento acumulado por las civilizaciones que haban ocupado con
anterioridad los territorios ahora gobernados por los musulmanes.
El proceso de traducciones al rabe de obras de la antigedad

comenz naturalmente, en Oriente, pero lleg tambin a al-ndalus,
desarrollndose especialmente durante el siglo X, cuando el califa andalus
busc reforzar su imagen mediante el patronazgo cultural65
Como hemos visto anteriormente, cabe recordar que la traduccin empez en Oriente y lleg
hasta al-ndalus y se desarrolla con el tiempo.
As pues la presencia musulmana en la pennsula Ibrica fue decisiva en el proceso de

transmisin a Europa no slo del legado de la antigedad clsica que haba sido vertido al
rabe, sino tambin de la propia produccin intelectual rabo-musulmana, que enriqueci
considerablemente dicho legado. Sera muy largo detenerse en el elenco de obras que fueron
traducidas del rabe al latn, hebreo y a las lenguas romances, proceso complejo en s mismo
y al que se suele hacer referencia mencionando la Escuela de Traductores de Toledo.
A modo de conclusin, decimos que la msica es sin duda una de las artes ms
hermosas que nos lleva a conocer el sentir de un pueblo, y en la cultura islmica constituye
junto a la poesa una de las formas de expresin ms importante de su civilizacin, adems de
la prosa y la traduccin que forman parte de esta cultura.
64
http://es.wikipedia.org/wiki/traduccin
65
FIERRO, Maribel, op.cit, p. 243.
38
CAPTULO III
Las huellas cientficas de los
Captulo III las huellas cientficas de los musulmanes en al-ndalus
El tema de civilizacin islmica est tratado en los trabajos que hablan sobre la
historia de la civilizacin cultural y cientfica. En este captulo queremos tomar una notable
intencin a la importancia de la presencia musulmana en la historia de la ciencia, ya que los
orientalistas no reconocen de manera unnime que esta historia existe lgicamente y que las
ciencias como grandes escuelas fueron desarrolladas por los musulmanes en la Edad Madia.
Intentaremos responder a esos orientalistas dicindonos que el renacimiento Europeo tiene
como orgenes a los musulmanes quienes dominaron el terreno Ibrico durante casi ocho
siglos. Un orientalista de este favor dicindose que:
Los manuales escolares, con errores y omisiones, dan pocas ideas

acerca de los musulmanes, en el mbito de la cultura y la ciencia. Decimos
que nuestra civilizacin es bsicamente greco romana, y esto es verdad,
pero no es una verdad completa, ya que tambin es arabo islmico. La
incidencia de la cultura islmica durante la Edad Media fue tan profunda
que quedo incorporada a la cultura universal desde varios aspectos: los
musulmanes como vehculos de la ciencia, como rescatadores y
preservadores del saber antiguo y como genuinos creadores. Todos estos
aspectos posibilitaron entre otras cosas la reconexin de Europa con su
pasado clsico a travs de las traducciones hachas por musulmanes, en
donde incorporaron tambin su propia visin. Todos estos matices crearon
el ambiente para el renacimiento Europeo.66
Todo esto demuestra sin exceso o injusticia de que los musulmanes fueron quienes atrajeron
el saber a Europa cuando era en los tiempos de ignorancia y de tinieblas, fueron ellos quienes
alumbraron el camino que est siguiendo Europa ahora.
La Pennsula Ibrica, durante el Emirato de Abderramn II, llegaron a al-ndalus los

conocimientos cientficos procedentes de Oriente, y este flujo no ces en ningn momento en
su marcha hasta al-ndalus, y desde aqu hasta el resto de las tierras Europeas. Por esta razn,
al-ndalus estuvo a la cabeza de la ciencia y el pensamiento medievales; los saberes clsicos.
El florecimiento de la ciencia y del conocimiento en al-ndalus se produjo en primer lugar en
la ciudad de Crdoba, para despus en el periodo de las Taifas67. Entonces la accin de los
66
http://www.islam.com.ar/Islam/ Archivos/03_el_islam_y_la_cultura _universal.
67
http://es.wikipedia.org/wiki/ciencia-en-al-ndalus.
40
musulmanes impacto en los diversos campos del saber humano desde la filosofa hasta la
Medicina y las matemticas, todo esto vamos a verlo con ms detalle.
3.1 las matemticas
La matemtica es la ciencia deductiva que se dedica al estudio de las propiedades de

los entes abstractos y de sus relaciones. sto quiere decir que las matemticas trabajan con
nmeros, smbolos, figuras geomtricas, etc.
Las matemticas desarrolladas en el mundo arabo-musulmn estuvieron muy influidas por los
conocimientos desarrollados en la India, cuyo sistema de numeracin 68 fue adoptado por los
musulmanes.
Entonces, los musulmanes hicieron numerosos descubrimientos en el campo de las

matemticas la ciencia de los nmeros, a la que los musulmanes dedicaron un inters
extraordinario este amor por los nmeros esta directamente conectado con la esencia del
mensaje islmico: la Unidad Divina at-tawhid. As, el nmero uno de la serie numrica es el
smbolo ms directo y comprensible de la fuente de todo ser. Las matemticas fueron la
ciencia ms favorita por los rabes y muchos principios bsicos de aritmtica, geomtrica y
algebra, fueron descubiertos por eruditos musulmanes. Intentamos estudiar este tema en dos
pocas diferentes en las siguientes partes:
3.1.1 El Reinado del Califa Al-Mamun
Durante el Reinado Abas, los Califas Abases se afirmaron en tanto que herederos del
imperio Persa y sucesores de los griegos sobre todo del Califa al-Mamun69, el momento en
que el nivel cientfico y filosfico de los bizantinos haba sufrido una profunda decadencia,
68
Los nmeros que utilizamos se suelen denominar arbigos, si bien su origen procede de la India. Se
los conoce como nmeros arbigos porque fueron conocidos en Europa a travs de los rabes. Se trata
de un sistema de numeracin de base 10, llamado de posicin, en el que el cero est integrado (las
mayas tambin conocieron el cero, aunque en un sistema de numeracin diferente). El conocimiento
de los nmeros arbigos esta atestiguado por vez primera en el mundo cristiano occidental en el
Cdice Albendense siglo IX. donde aparecen reproducidos. Pero su difusin en Europa se atribuye
fundamentalmente al italiano.
69
Al-Mamun que reina desde 813 a 833, es el modelo de los prncipes ilustrados, amantes de las letras
y de las ciencias. Dio un fuerte impulso a la actividad de la casa de la sabidura, Bait al-Hikma. El
califa al-Mamun patrocina igualmente los primeros grandes trabajos de observacin astronmica a su
cargo, se rene a sabios y se les encomienda un programa de verificacin de los datos del astrnomo y
matemtico Claudio Tolomeo.
41
los Califas Abas se aprovecharon esa decadencia y as trajeron de all el saber que est
disponible.
En este contexto, las matemticas durante el reinado de al-Mamun, vivi uno de las
grandes figuras de la civilizacin islmica Muhammad ibn musa al-juarizmi que escribi
varios tratados de matemtica y geografa; fue el principal responsable de la difusin del
sistema indio de numeracin y fue el primero en utilizar la expresin al yabr (de la cual
procede de la palabra algebra). Con objetivos matemticos de sus obras conocidas Kitab al-
Muhtasar Fi Hisab al-Yabr libro de sobre el clculo algebra y reduccin.
En cuanto a la aritmtica hasta hora utilizamos los nmeros y el mtodo de contar inventado
por los rabes. La invencin del algebra es atribuida a los rabes cuando el califa al-Mamun
fund la casa del saber, nombro como director de la misma a Mohammad Ben Mussa Ben
Khawarizmi. Su tratado sobre algebra se titula Al Gebr Wal Makalala.
Al-jawarizmi, un erudito persa que vivi en el siglo noveno, fue

nombrado como cientfico en la Bait al Hikmah de Bagdad por el califa. l
desarrollo el concepto de algoritmos (un mtodo clculo) que lleva la
versin europeizada del nombre de su inventor. Su trabajo en algebra fue
sobre saliente () que lo establecieron como el padre de algebra70
En pocas palabras hemos discutido sobre al-juarizmi que fue un matemtico, astrnomo y
gegrafo Persa musulmn. Fue conocido como el padre de Algebra.
Concluimos esta parte con la traduccin de Rosen de las palabras de al-Juarizmi

describiendo los fines de su libro dan cuenta de que el sabio pretenda ensenar:
aquello que es fcil y ms til en aritmtica, tal que los hombres lo

requieren constantemente en casos de herencia, legados, particiones,
juicios y comercio, y en todos sus tratos con los dems, o cuando se trata de
la mensura de tierras, la excavacin de canales, clculos geomtricos, y
otros objetos de varias clases y tipos71
Pasamos a otro punto de inters:
70
MOAMMER,Derman, contribuciones musulmanes a la civilizacin Universal, Ed.EEUU, Reino
Unido, 2005, p.104
71
http://es.wikipedia.org/wiki/Al-Juarizmi.
42
3.1.2 el reinado de Abderramn III
Ante todo, no podemos dejarnos de mencionar la Escuela de Maslama el madrileo

que se dio a conocer los descubrimientos que hizo al Juarizmi sobre la numeracin de la
India, como el nmero cero, los decimales, el algebra, los logaritmos, la raz cuadrada, la
trigonometra y todo lo que estableci la numeracin arbiga en todo el mundo.
Entonces, el matemtico ms importante de la poca de Abderramn III, fue el

madrileo Abulcasim Maslama, que vivi a lo largo del siglo X. sintetizamos todo esto en las
siguientes palabras:
El primer matemtico de importancia en al-ndalus fue Maslama de

Madrid -tambin astrnomo-, cuya obra matemtica incluye aritmtica,
geometra y aritmtica comercial, y cuyos discpulos dominaron esta
disciplina que tuvo un desarrollo notable durante el siglo XI72
Ahora bien, y con ms detalle vamos a ver el personaje Abu L-Qasim Maslama cuyo
apodo al mayriti que significa madrileo. Fue un conocido astrnomo, sabio y polgrafo
hispanorabe nacido a mediados del siglo X en Madrid.
Fue uno de los intelectuales de mayor reputacin del Califato, y se le lleg a conocer como
Euclides de Espaa. Resumi las tablas de al-Juarizmi tambin fue el consejero astrolgico de
Al Manzor, indicando los momentos oportunos en que deba empezar sus campaas, y se dice
que pronostico el fin del Califato y los detalles de cmo iba a ocurrir mucho antes de que tales
hechos pasaran.
En cuanto a la astronoma que fue uno de los primeros conocimientos en que se

destacaron los musulmanes cuyo probable motivo de este descubrimiento quizs fue la
necesidad religiosa de la oracin diaria que se deba realizar con un tiempo establecido, otro
aspecto es el calendario islmico que como sabemos lunar que informa del comienzo y del
final de los meses como el mes de Ramadn, durante el cual se practica el ayuno. Esta ciencia
heredada y recibida por los griegos, pues los astrnomos musulmanes comenzaron a ensear
esta ciencia en la escuela de Bagdad durante el Califato de Harun al-Rashid.
72
FIERRO, Maribel, op.cit, p. 226.
43
A modo de conclusin, podemos decir que durante las pocas de Al-Mamun y

Abderramn III la matemtica ha evolucionado mucho, sin olvidar las grandes figuras que
hemos conocido en esta parte
Pues, hasta mediados del siglo X, durante el Califato de Abderramn III, se produjo en la
Espaa Omeya un desarrollo de la cultura cientfica por influencia de Oriente.
3.2 Medicina
En cuanto a la medicina,en el dicho proftico que le asigna a la medicina un lugar

privilegio podemos encontrar uno de los motivos que despert el particular inters de los
creyentes en esta materia hay dos ciencias fundamentales, la religin que es la salvacin del
alma y la medicina que es la salvacin del cuerpo; este como punto de partida para usar la
medicina entre los musulmanes este dicho se confirma por Mara Lourdes Cantero que dice:
la actitud de Muhammad frente a la medicina foment el desarrollo

de eta ciencia, que en este periodo se afianzar como medicina mgico-
religiosa, en la que lo sobre natural se mezcla con lo natural y lo religioso.
Esto se recoge en el corpus conocido con el nombre de Medicina del
Profeta. Por su aportacin de datos sobre la salud, cuerpo y alma, el Corn
se puede considerar como una de las mayores pautas higienistas, imitando
algunas caractersticas de la religin juda como en su prohibicin de la
carne del cerdo y la prioridad dada a los vegetales sobre los animales73
3.2.1 El auge de la medicina en la poca musulmana:
Ante todo la medicina fue la ciencia que ms atrajo a los musulmanes. Durante los
primeros siglos de la Hgira, era parte integral de una completa educacin. Por eso el nmero
de mdicos famosos y de tratados es considerable. Los mdicos musulmanes desempean un
papel decisivo en la ciencia mdica de Occidente.
La medicina es una de las ramas del conocimiento que ms ha

destacado en la historia de la ciencia, a travs de todo los tiempos y en
todas las civilizaciones. Por eso, no es de extraan que tambin entre las
rabes alcanzara un gran desarrollo y difusin. Tal fue su importancia que,
73
MARI, Lourdes Cantero, Al-ndalus: la medicina y la ciencia en la cultura hispano-cristiana
medieval, Ed. Erla Erlends dottir, Espaa, 2012, p.13.
44
el patrimonio llegado por los rabes, constituyo la base de las enseanzas

mdicas en la mayor parte de las escuelas europeas hasta mediados del
siglo XVIII74
As pues, hace siglos los trabajos de Abu Bakr Ibn Zakaria Al Razi (entre los Latinos
como Rhases: El conjunto de conocimientos mdicos publicados por Al Razi bajo el ttulo de
Havi (la vida virtuosa) as como su otro libro titulado Mansur, sobre el califa Al
Mansur, a quien se lo dedico, fu
e durante cientos aos el ms respetado y ms ampliamente utilizado de los manuales
mdicos. Havi fue uno de los nueve tomos que constituan toda la biblioteca de la Facultad
de Medicina de Paris, contiene la primera descripcin de algunas fiebres eruptivas como la
viruela 75 y el sarampin 76 . Al Razi introdujo en farmacia el uso de purgantes suave, la
aplicacin de ventosos en caso de apopleja77 y la utilizacin de agua fra en caso de fiebre
persistente. A l se atribuye tambin la invencin del sedal 78 , que utilizaba con mucha
frecuencia. Los trabajos de Al Razi fueron traducidos al latin y publicados en varios
ocasiones, principalmente en Venecia y luego en Pars. Su tratado sobre la viruela fue
publicada de nuevo por ultima veces en el ao 1745.
Otro mdico, Abu Ali Hussein Ibn Abdallah, conocido como Ibn Sina y en el mundo
occidental como Avicena, pues sin duda el ms grande de todos los mdicos musulmanes con
su (Canun Fitib) en espaol preceptos de la Medicina, se public en lengua rabe en Roma en
el ao 1593. Primero apareci en una edicin de cinco tomos que trataban respectivamente
fisiologa, higiene, teraputica y materia mdica.
Abu Ali Husaym ibn Sina, ms conocido bajo el nombre de Avicena;
era de origen Persa, sabio en todas las rama de la medicina y autor del ms
grande corpus completo de la medicina que se haba publicado hasta
entonces, Kitab al Qanoun Filtibb( libro de las leyes en medicina) conocido
por los latinos como Canon- que abarca todos los conocimientos mdicos
74
ELOISA, llavero Ruiz,la medicina rabe (siglos VII- XI), pdf, Universidad de las Palmas de
Gran Canaria, p 136.
75
Es una enfermedad, febril espordica o epidmica contagiosa caracterizada por la erupcin de gran
numero de pstulas.
76
Es una enfermedad de potril contagiosa y muchas veces epidmicas que se manifiesta por multitud
de manchas pequeas y rojas semejantes a picaduras de pulga y que se precedida y acompaado de
lagrimo, estornudo y otros sntomas catarrales.
77
Una suspensin sbita mas menos completa de la accin cerebral, debida a hemorragia, empalia a
trombosis de una arteria del celebro.
78
Cinta o cordn que se mete por una parte de la piel y se saca por otra a fin de provocar una
supuracin en lugar donde se introduce, o de dar salida a las materias all contenidas.
45
de la poca. Esta obra est llena de ideas nuevas, de observaciones de una

exactitud cientfica destacable.79
Fue discpulo de Al Razi pero; consigui tener un peso ms grande que su maestro tuvo una
influencia en el campo de la medicina, no solamente en los lmites del mundo musulmn sino,
entre las naciones cristianas. En el occidente lo tom durante siglos como base de su
enseanza y despus de haberlo traducido al latn, permaneci hasta finales del siglo XVIII
como fuente de las escuelas francesas e italianas.
El progreso ms importante realizado por los mdicos musulmanes fue en el campo de

la ciruga. Ya en el siglo XI saban cmo tratar cataratas 80 por prolapso o extraccin del
Cristalino, litotricia81 y hemorragias82, saban cmo usar los custicos y sedales y practicaban
la cauterizacin. Tambin conocan los anestsicos que frecuentemente, antes de una
operacin dolorosa, usaban una droga hecha de una planta llamada cizaa, hasta que el
paciente quedaba completamente inconsciente.
En este campo podemos citar el cirujano musulmn ms destacado Abu Qasim al Zahrawi
conocido como Abulcasis de Crdoba, que muri en 1107 y que sus trabajos fueron la
principal fuente de de inspiracin para todos los cirujanos desde esa fecha hasta el siglo XIV
como ha dicho el famoso fisilogo Haller.
Pasamos a la Espaa musulmana que produjo otros mdicos de gran reputacin, como
Ibn Zahar Averroes. Ibn Zahar fue el primero que introdujo en la medicina de las leyes de
observacin cientfica, tambin fue el primero en combinan el estudio de la medicina el de la
ciruga y farmacia. En cuanto a Abu Walid o Mohammad ibn Ruchd( Averroes), cuya
reputacin como comentaristas aristotlico eclipso su merito como mdico, escribi un
comentario sobre el Canun de Avicena y o tambin sobre los trabajos de Galeno. Escribi
un tratado antdotos y tambin, un libro sobre venenos y fiebres.
Sin exageracin, decimos que hasta mediados del siglo X, durante el califato
Abderramn III, se produjo en la Espaa Omeya un desarrollo de la cultura cientfica por
influencia de Oriente. A este propsito citamos a un mdico de Crdoba, Ibn Yulyul,
79
ELOISA, llavero Ruiz, op.cit, p 136
80
Cascado o salto grande de agua de los ojos
81
Operacin de pulverizan o desmenuzar, dentro de las vas urinarias, el rian o la vescula biliar, las
piedras o clculos que all haya, a fin de que puedan salir por la uretra o las vas biliares seguan el
caso.
82
Flujo de sangre de cualquier parte del cuerpo.
46
destinado al servicio personal de Hisham II afinales del siglo X, nos ha llegado en sus
tabaqat-al atibbalibro de las generaciones de mdicos en lengua rabe, adems del cirujano y
mdico que hemos citado su nombre ante, el cordobs Abu Casim al Zahraoui, que fue el
mdico del Califa Al Hakem II. Escribi la obra titulada Tasrif, que es una enciclopedia
mdica de treinta secciones, esta obra fue traducida al latn por Gerardo de Cremona en el
siglo XII.
3.2.2 Maimnides
Musa Ibn maymun, llamado desde el Renacimiento Maimnides, conocido entre los
Cristianos como Rab Moiss el Egipcio83. Naci en Crdoba el 30 de marzo de 1138 y vivi
hasta 1204. Cuando Crdoba fue conquistada por los almohades que impusieron al Islam, l
tena 13 aos. Su familia tuvo que aparentar su conversin al Islam y cambiar a menudo de
residencia. Hacia 1165 se traslada finalmente a Egipto, donde residi el resto de su vida.
Ejerci la medicina obteniendo gran fama y admiracin en la corte del Sultn Saladino. Pues
Maimnides fue un mdico, Rabino y telogo judo de al-ndalus de la Edad Media. Tuvo
importancia como filsofo en el pensamiento medieval. Vamos a confirmar lo que hemos
dicho con las palabras del curso de la asignatura civilizacin hispano-rabe.
Maimnides es judo, mdico y tambin filsofo y telogo en tanto

que filosofo era racionalista, negador de la inmoralidad del alma84
Como mdico, su fama de sabio le llev a ser mdico de poderosos seores, pero
jams se olvid los pobres. Maimnides describe as un tpico da de trabajo:
Mis deberes con el Sultn son una pesada carga. Estoy obligado a
visitarlo cada da y cuando uno de sus hijos, o alguna de las mujeres de su
harn, est indispuesto. No me atrevo a salir de El Cairo porque deb pasar
una gran parte del da en palaciollego a El Cairo muy temprano e,
incluso cuando no sucede nada de importancia. No regreso a Fostat hasta
la tarde, hambriento y fatigado85
En este sentido podemos entender que Maimnides fue el brazo derecho del Sultn Saladino y
fue un mdico de gran importancia durante la poca Medieval.
83
http://es.wikipedia.org/wiki/maimnides.
84
Curso de la asignatura civilizacin hispano rabe movimiento Intelectual .
85
http://cienciaes.com/biografas/2010/03/23/ maimnides.
47
La forma de atender a los enfermos era muy comentada porque muchas veces Maimnides
diagnosticaba y escriba la receta sin necesidad de intercambiar ni una palabra con su
paciente. Cuentan que cierta vez un hombre sano decidi visitarlo como un enfermo mas para
poner a prueba la sabidura de Maimnides. El sabio observ al paciente durante unos leves y
sin mediar palabra, comenz a escribir receta. El hombre sali del consultorio sonriendo para
sus adentros porque pensaba haber engaado al mdico. Intent leer lo que le haba recetado
pero no entenda nada, as que mostr la receta a un farmacutico. ste, habituado a los
garabatos deMaimnides, ley en alto el diagnstico usted lo que tienes es hambre, tmese
un buen desayuno86
En medicina escribi un buen nmero de tratados, como el que dedic al Sultn Saladino, el
tratado sobre los venenos y sus antdotos, a su hijo, gua de la buena salud y la
explicacin de las alteraciones. Tambin ha escrito una obra el gua de los perdidos en esta
obra reniega las ciencias ocultas 87 , la astrologa y reniegaba el mistinismo 88 manifiesta
simpata al islam, sin embargo est influenciado por sabios musulmanes como Ghazali, farab,
Ibn Sina89.
Es bastante interesante conocer a fondo cmo ha evolucionado la Medicina, de un

pueblo que durante siglos ha sido protagonista de tantas luchas y por tal razn de tantos
cambios, la poca musulmana ha sido poca especial porque ha conocido muchos mdicos de
origen rabe o judo. As pues para acabar, decimos que tanto la historia como la medicina se
ha alcanzado un desarrollo sostenible, en la actualidad todava quedan muchos fenmenos que
descubrir.
3.3 la filosofa
La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de

cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, el esoterismo,
la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de
autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una
manera no emprica sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la
86
http://cienciaes.com/biografas/2010/03/23/ maimnides.
87
Todo lo que hace encontra de la ley de Dios
88
Respeta al Islam
89
Curso de la asignatura civilizacin hispano-rabe movimiento intelectual
48
especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos
empricos.90
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida

por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la
vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas
disciplinas son objeto de estudio filosfico. Esta percepcin entre disciplinas se debe a que la
filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la
mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar
las cuestiones ms fundamentales y generales.
En este contexto, decimos que en al-ndalus como en el resto del mundo islmico, el
estudio de la filosofa estaba mal visto por los telogos y los clrigos, porque crean que
apartaba al creyente de la religin. Entonces, durante siglos el pensamiento fue desarrollado
en al-ndalus por grandes pensadores musulmanes y judos como Avicena, Algacel y Ibn
Masarra.
3.3.1 Ibn Masarra
Se puede rastrear en inters por el pensamiento filosfico en los primeros siglos de la

presencia musulmana en la pennsula Ibrica a travs por ejemplo, del mstico Cordobs Ibn
Masarra.
Entonces, Muhammad Ibn Massarra o Masarra naci en Crdoba en 883 y muri en

931. Fue uno de los primeros maestros del pensamiento y la filosofa en el mundo Islmico en
al-ndalus, partiendo de presupuestos del conocimiento del Islam y la filosofa, de acuerdo
con las formas gnsticas y unitarias. Estas palabras estn confirmadas por el dicho de Maribel
Fierro sobre Ibn masarra:
Filsofo que estuvo muy influido por doctrinas neoplatnicas y cuyo

principal inters fue mostrar la concordancia entre el Corn y la filosofa.
El hombre puede conocer a Dios, afirmaba, a travs de los signos que son
las cosas creadas, y el Corn no es otra cosa que la explicacin de la
creacin91
90
http://es.wikipedia.org/wiki/filosofa.
91
FIERRO, Maribel,op.cit, p. 196
49
Desde luego, fue acusado de pantesta y de negar el infierno, se vio forzado a emigrar
y huir de al-ndalus, hizo una peregrinacin oficial a la Meca acompandole en el viaje dos
de sus ms fieles discpulos. Tras su regreso a Crdoba, de nuevo buscara aislarse con sus
discpulos en un retiro de la Sierra de Crdoba.
La difusin de la enseanza de Ibn Masarra atrajo el recelo de los alfaques vinculados

al poder que le atribuyeron diversas desviaciones doctrinales. Desde los ltimos aos del
Califa Abderramn III, se lleg a condenar en varios ocasiones a los seguidores de Ibn
Masarra quien, con anterioridad, ya haba fallecido en el sosiego de su morada, segn al-
Faradi, de cincuenta aos y tres meses.
En principio, de las fuentes se deduce que, desde su vuelta a Al-ndalus, Ibn Masarra no
sufri acaso ni persecucin y pudo transmitir su enseanza sin que le molestaran.
Por parte de elocuencia de Ibn Masarra comenta Ibn Hayyan lo siguiente:
Su expresin es suave y aguda, lo que le permita componer el

discurso embelleciendo las palabras, con su dulzura de expresin, solidez
dialctica, penetracin exacta de los conceptos y variados conocimientos
arrebataba las mentes, compuso libros excelentes y difundi acertadas
epstolas92
Del mismo modo, vamos a hablar de sus libros ms conocidos, empezando por Risalat
al-Itibar o Epistola de la interpretacin es fundamentalmente, una exposicin de la finalidad
del ser humano en la creacin: su funcin cognitiva. El ser humano puede comprender los
signos de Dios por medio de la interpretacin espiritual itibar del significado de los seres
conduce al entendimiento, purificado e inspirado, hasta el conocimiento de las verdades
primeras, de la divina unidad y del misterio de la Esencia trascedente. En esta obra nos
encontramos con un concepto de entendimiento, razn o intelecto, asociado a las nociones de
corazn, pureza, inspiracin, visin interior y proximidad a Dios, la razn no procede fra y
mecnicamente por una serie de silogismos que por inferencia, formulados correctamente
segn ciertas premisas lgicas, conduciran automticamente a las verdades primeras. Ibn
Masarra nos propone una razn contemplativa, orientada por la revelacin. Un entendimiento
inspirado que viene a coincidir con la palabra porque dimana de ella y se conforma a ella. La
92
Pilar Garridos Clemente, Ibn Masarra atravs de las fuentes: obras y halladas y escritos
desconocidos, Universidad de Murcia.
50
reflexin del intrprete orientado consiste justamente en seguir los pasos del profeta,
remontndose por la va de la revelacin.
Ahora bien pasamos a otro libro de los significados a las letras es el escrito ms
amplio conocido de Ibn Masarra y tambin su contribucin ms original e importante con
relacin a la historia del pensamiento suf. Este ttulo abreviado que se llama libro de las
letras.
En su libro, Ibn Masarra no trata de las veintiocho letras del alfabeto rabe, sino nicamente
de catorce, la mitad de ella. Se trata de las llamadas letras inciales con que comienzan
veintinueve azoras
La filosofa guard las obras de Aristteles y otros filsofos clsicos que tradujeron y
dieron a conocer en Europa, con reveladores y beneficios comentarios propios. Sus
principales representantes: Avicena y Averroes. Los filsofos islmicos demostraron que si se
puede conciliar la religin con la filosofa y la ciencia.
Pues a modo de conclusin podemos decir que en este captulo la primera piedra de la
fundacin de la civilizacin musulmana en el mbito de las ciencias ha sido puesta por la
motivacin aportada por el Islam
51
CONCLUSIN
Conclusin
En lo referente al tema de investigacin, hemos llegado a conclusiones acerca de la

problemtica planteada. Desde entonces, podemos decir que la conquista de la Pennsula
Ibrica por los musulmanes en 711, se produjo gracias a la proximidad geohistrica y cultural
que existe entre ambos continentes. Entonces, el Emirato Omeya sin duda se queda el smbolo
de una gran civilizacin islmica en Espaa, con su esplendor en todos los dominios tal como
arte, cultura, filosofa, medicinaetc.
Los siglos de la presencia de los Emires Omeyas en la pennsula Ibrica han dejado un
legado cultural y cientfico de enorme relevancia. Sin embargo su presencia, su asentamiento y
el tiempo de permanencia fueron muy diversos segn los territorios. As, en el norte de la
Pennsula la islamizacin fue escasa, mientras que en el sur, la huella andalus se mantuvo
hasta el siglo XV. No obstante, la impronta de su presencia y la herencia cultural afectaron a
todas las culturas hispanas.
Dejamos bien claro que al-ndalus a nivel cultural tiene una importancia bsica en la
cultura espaola y europea.Por lo tanto las ms importantes joyas del arte musulmn mundial
son la mezquita de Crdoba y Medinat al-zahara. Por otra parte, fueron grandes estudiosos en
materias como la medicina, matemticas, filosofa y astronoma.
Para acabar, esperemos que nuestro modesto trabajo podr ayudar en las
investigaciones relacionadas con las huellas de los Emires Omeyas en al-ndalus y este
trabajo puede ser un gua en el futuro. Esperemos que nuestros esfuerzos sean tomados en
consideracin porque hemos encontrado dificultades a lo largo del curso acadmico para
realizar este trabajo, especialmente en la bsqueda de informaciones, fuentes y documentos
adems de la dificultad de acceder a varias bibliotecas. Claro que no pudimos encontrar todo lo
que nos proponamos; a pesar de eso hemos podido conducir nuestra investigacin hacia el
objetivo anunciado en nuestra introduccin.
Sabemos que queda mucho que descubrir y estudiar en este terreno tan rico de acontecimientos
y de hechos tambin de gran importancia cultural y cientfica, entonces dejamos la
investigacin abierta para otros hispanistas.
53
BIBLIOGRAFA
Anexos
Obras
1. ANTONIO, Muoz Molina, Crdoba de los Omeyas, Ed. Seix Barral, 2010
2. CLOT, Andr,lEspagne musulmane VIII - XV sicle, Ed. Perrin, Paris, 2004
3. ESPINO, Nio Jess, MORAN TURINA,Miguel, historia del Arte Espaol, Ed.
Sociedad General Espaola de librera, Madrid
4. GOMEZ, Moreno, Historia del Arte Islmico, Ed. Plus-Ultra, Madrid
5. JESUS, Greus, Ziryab y el despertar de al-ndalus, Ed. Entre Ibros, Barcelona, 2006
6. JUAN, Vernet, lo que Europa debe al Islam de Espaa, Ed. Acantilado, Barcelona,
2006
7. LOPEZ, Julio Davalillo, Larrea: Atlas histrico de Espaa y Portugal, Ed. Sntesis,
Madrid,2000
8. MANUEL BENDALA, Galn, Manuel del Arte Espaol, Ed. Slex, Madrid, 2003
9. MARI, Lourdes Cantero, Al-ndalus: la medicina y la ciencia en la cultura
hispano-cristiana medieval, Ed. Erla Erlends dottir, 2012
10. MARIBEL, Fierro, al-ndalus: saberes y intercambios culturales, Ed. Icaria, Espaa,
2000
11. MARIBEL, Fierro, la Espaa musulmana, Ed. Susaeta, Madrid
12. MIRANDA GARCIA, Fermin, GUERRERO NAVARRETE, Yolande: historia de
Espaa Medieval (territorios, sociedad y culturas), Ed. Silx, Madrid, 2008
13. MOAMMER ,Derman, contribuciones musulmanes a la civilizacin Universal, Ed.
EEUU, Reino Unido, 2005
14. R. Dozy, Historia de los musulmanes de Espaa, Madrid, 1930.
15. REBOLLOMATIA, Alejandro, historia del Arte y patrimonio cultural en Espaa,
Ed. Sntesis, S.A, Madrid, 2001
16. UBIERTO, Antonio, REGLAS, Juan, MARIA JOVER, Jos, SECO, Carlos,
introduccin a la historia de Espaa, Ed. Teide, Barcelona, 1979,
Revistas
1. GONZALES REVERTE, Francesco, el papel de los destinos tursticos en la

transformacin, boletn de la A.G.E, n 47, Catalua, 2008.
2. KUICI, Nassira, los contactos entre la Pennsula Ibrica y el Norte de frica, Spal,
N11, Alicante, 1998.
3. RIVEROS, Jos Martin, Islam, guerra y jihad, Archivum n4, Barcelona, 1998.
55
Anexos
4. SEGURA, Wenceslao, inicio de la invasin musulmana de Espaa, Al Qantara

n19, Alicante,1999
Webografa
1. http://es.thefreedictionary.com/omeya
2. http://www.arabespanol.org/andalus/800ano.htm
3. http://es.wikipedia.org/wiki/Medina_Azahara
4. http://www.arteguias.com/califal.htm
5. http://www.xn--espaaescultura-tnb.es/es/estilos/andalusi/
6. http://www.historialuniversal.com/2010/07/cultura-arabe.html
7. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/ziryab.htm
8. http://flamenco001.blogspot.com/2011/08/ziryab-y-la-llegada-de-la-musica-
arabo.html
9. http://www.acropoliscordoba.org/la-ceramica-verde-y-manganeso/
10. http://cienciaes.com/biografias/2010/03/23/maimonides/
11. http://www.galenusrevista.com/Maimonides-Medico-de-principes-y.html
12. Enciclopedia.us.es/indes.php/Abderramn-III-de-Crdoba.
Pdf
1. El Islam y la cultura universal P. 2. http://www.islam.com.ar/Islam/

Archivos/03_el_islam_y_la _cultura _universal. Pdf.
2. ELOISA, llavero Ruiz, la medicina rabe ( siglos VII- XI), Universidad de las Palmas de
Gran Canaria, p 136
3. Pilar Garridos Clemente, Ibn Masarra a travs de las fuentes: obras y halladas y escritos
desconocidos, Universidad de Murcia.
56
ANEXOS
Anexos
Mapa del imperio Omeya en el siglo VIII93
Las funciones del cad 94
93
FIERRO, Maribel, la Espaa musulmana, Ed. Susaeta, Madrid.
94
Ibidem
58
Anexos
Perodo Etapa Sucesos Sucesos en el

mundo
711- Emirato Triq y Muza desembarcan e inician una serie de 622: Hgira. Inicio
756 dependiente campaas que llevan a la ocupacin de la Hispania del Islam
de Damasco Visigoda (Batalla de Guadalete, 711; toma de Toledo, 710: Expansin
714). El avance musulmn es frenado en Poitiers, 732. musulmana hacia
Oriente (Pakistn)
Los musulmanes no ocupan efectivamente las tierras al 740: Los bizantinos
norte del Duero, lo que permite una cierta expansin de logran crear una
los cristianos. Se generan ncleos de resistencia en el frontera estable
norte ( Batalla de Covadonga, 722) frente al Islam.
La poblacin hispana (y sus dirigentes) se islamiza 745: Creacin de
pronto (mulades), si bien persisten importantes ncleos los Estados
de poblacin cristiana (mozrabes) y juda. Pontificios
Durante este perodo, Hispania es una provincia
(emirato) del imperio Omeya de Damasco. Su capital fue
Crdoba.
756- Emirato En 756, una revolucin palaciega destrona a los Omeyas 768-814: Reinado
929 independiente en Damasco y coloca a los Abases en el trono (que es de Carlomagno.
trasladado a Bagdad). 843: Divisin del
imperio carolingio.
Un superviviente Omeya (Abd el-Rahmn I) se traslada Inicio de la
a al ndalus y se hace con el control en Crdoba, expansin
declarando el Emirato Independiente, lo que representa normanda.
la independencia poltica de al ndalus pero acatando la
autoridad religiosa del Califa bagdad.
Se mantiene durante todo el perodo la inestabilidad
interna debida a la gran diversidad racial y religiosa
(una minora rabe y mulad sobre poblacin
mulad, berber, eslava, mozrabe y juda), que
provocar frecuentes levantamientos armados. Tambin
es motivo de inestabilidad la rebelda de los
gobernadores de las marcas (territorios fronterizos) del
norte y oeste.
929 - Califato En 929, Abd el-Rahmn III proclama la independencia 980:

1031 religiosa de al ndalus y adopta el ttulo de Califa. Cristianizacin de
Rusia (Vladmir el
Se refuerza el orden y la cohesin internas Santo)
(centralizacin del Estado), se mejora sustancialmente 987:
la economa y al ndalus se convierte en uno de los Dinasta Capeto en
estados ms poderosos del Mediterrneo por medio del Francia
control de rutas comerciales fundamentales. 962: Coronacin en
El ejrcito se va convirtiendo poco a poco en el Roma de Otn
elemento decisorio ( dictadura de Almanzor), lo que I Creacin del
socava el poder poltico tradicional y termina por ceder a Sacro Imperio
las presiones centrfugas, que harn que a partir de... Romano-
Germnico.
Cuadro de las etapas de los Emires Omeyas95
95
http://www.asmadrid.org/spanish/historia/andalus.htm.
59
Anexos
Una planta original de la Mezquita de Crdoba96
Sistema de arqueras de Mezquita de Crdoba
96
MANUEL BENDALA, Galn, Manuel del Arte Espaol, Ed. Slex, Madrid, 2003, p 210
60
Anexos
Alminar de Abderramn III de la Mezquita de Crdoba97
97
FIERRO, Maribel, op.cit, p. 217
61
Anexos
Arcos de la mezquita de Crdoba y l ampliacin de al-Hakam II98
La Mezquita de Crdoba99
98
MANUEL BENDALA, Galn, op.cit, p. 221
99
http://wikiblues.net/node/3214
62

Las Huellas Culturales y Científicas de Los Musulmanes en Al Andalus

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Las Huellas Culturales y Científicas de Los Musulmanes en Al Andalus

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

REPBLICA ARGELINA DEMOCRTICA Y POPULAR

MINISTERIO DE LA ENSEANZA SUPERIOR Y DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

UNIVERSIDAD ABOU BEKR BELKAID TLEMCEN

FACULTAD DE LETRAS Y LENGUAS

DEPARTAMENTO DE LENGUAS EXTRANJERAS

TESINA PARA LA OBTENCIN DEL MSTER EN LENGUA Y COMUNICACIN

Las huellas culturales y cientficas de los

Composicin del tribunal:

BENMAAMAR Fouad MAB universidad (Tlemcen) presidente

ZIANE Hafda MCBuniversidad (Tlemcen) Directora

BENDIMERAD Nacira MCBuniversidad (Tlemcen) Vocal

A mis queridos padres que me han sostenido con cario

Agradezco primeramente a Allah todo poderoso y eterno

Mis sinceros y grandes agradecimientos a mi directora la

A mis profesores especialmente a nuestra profesora la

Doctora BENDIMERAD Nacira con mucho respeto y amor.

Debemos dar las gracias a todos que nos han facilitado el

CaptuloI: Los Emires Omeyas .......................................................................................... 04

1.1 El Emirato dependiente de Damasco 711- 756 ................................................. 05

CaptuloII: Las huellas culturales de los musulmanes en Al-ndalus .............................. 21

Cuando el profeta Muhammad muri en el ao 632 nadie hubiese imaginado que en

Al-ndalus tierra de musulmanes en la pennsula Ibrica, pervivi durante la Edad

Cul es la huella que ha dejado los musulmanes en al-ndalus? La formulacin de

Quines son los Emires Omeyas?

En qu influye la cultura musulmana en al-ndalus?

Intentamos en este trabajo responder a estas hiptesis.

El objetivo de nuestro estudio, o sea, nuestra investigacin puede contribuir a mejor

Hojeando este trabajo encontramos un plan trazado de tres captulos. En el primer

1.1 El Emirato dependiente de Damasco 711_ 156

Cuando el profeta Muhammad muri en el ao 632 no era fcil imaginar que, en

Muawiya acusa a Ali de complicidad en el asesinato de su predecesor y se levanta en armas

la batalla de seffin fue la que enfrento a los partidarios del cuarto

Pues, tras la rpida conquista musulmana de la Pennsula Ibrica en el periodo 711-

Abderramn I. La presencia musulmana en la Pennsula obedeci a dos factores las

El Califato Abas fue la segunda Dinasta de Califas Sunes (750

1.2 El Emirato independiente de Crdoba 756-929

El Emirato de Crdoba fue un emirato independiente con capital en Crdoba queexisti

Abd al-Rahman I haba desembarcado en Almucar en el ao 755,

El Emirato Omeya de Espaa dur ms de siglo y medio. Abderramn I no haba cumplido

Crdoba empez a desempear el papel de capital musulmana y su poblacin aumentndose

verano hacia el territorio Asturiano y el enclave franco de la septenaria. Hisham instalo el

Segn los autores rabes Hisham I y su hijo al Hakam I, fueron los

Antes de morir Al-Hakam dej su poema a su hijo:

Yo te dijo mis provincias pacificadas, hijo mo

Despus de todo esto, viene el Emir Abderramn II sucesor de al-Hakam I, luch

Durante el gobierno de Muhammad I (852-886), marca el fin de revuelta, muy debilita

A modo de conclusin, decimos que en la poca Omeya se produjo un proceso de

1.3 Califato de Crdoba 929-1031

El Califato de Crdoba, tambin llamado Califato Omeya de Crdoba o Califato de

Batalla de Simancas fue un enfrentamiento blico entre las tropas de

La poltica exterior de Abderramn III se ha presentado a veces como reaccin contra

La Espaa musulmana procedi a un proceso que ha mantenido una actividad de reserva

Occidental. El Califa de Al Hakam II a quien se atribuye la fundacin de una biblioteca que

En sntesis de todo lo que hemos visto, podemos resumirlo en el siguiente esquema

rbol genealgico de los Emires Omeyas19

1.4 los altos personajes de la corte

La administracin se sustentaba en los secretarios (Kuttab, singular Katib). Estos

VISIRES Coordinan diferentes departamentos de la

La combinacin de todos estos funcionarios garantiz a los soberanos omeyas una

Entonces, vamos a destacar algunos de los secretarios fueron tambin destacados

Hablamos de la organizacin poltica durante el califato:

El Califato se encargaba de los Los Vales: dirigan las provincias

el yahib (primer ministro) Los judos y los cristianos pagan