COMO FUNCIONA O AMOR

Bert Hellinger

Muita gente supe que se ns amarmos bastante, o amor triunfar e tudo se

transformar em bem. A experincia demonstra que isto no verdade. s vezes os pais
vem, desesperadamente, como os seus filhos, embora profundamente amados, tornam-
se diferentes do que eles esperavam, por vezes ficando doentes, viciados em drogas ou
suicidas. Tais experincias mostram que, para alm do amor, necessrio algo mais para
que o amor seja bem sucedido. O que o amor requer que ns compreendamos e
sigamos as escondidas Ordens do Amor.

ORDEM E AMOR
O Amor completa-se com o contedo das Ordens.
O Amor gua, as Ordens so o seu jarro.
As Ordens so a terra arrendada, permitindo que o Amor flua.
Ordem e Amor cooperam:
Tal como a melodia e suas harmonias, assim o Amor com as suas Ordens.
Tal como nossos ouvidos so arranhados pela dissonncia, mesmo quando
explicada, tambm a nossa alma adapta-se com dificuldade ao Amor sem ordem.
Alguns tratam as Ordens como se elas fossem opinies que possamos ter ou
mudar vontade. Mas elas so como so.
Trabalham, mesmo quando no as compreendemos.
Ns no as criamos, descobrimo-las.
Conclumos ento, como Desgnio e Alma, do seu efeito.

Muitas destas ordens esto escondidas e ns no podemos observ-las

diretamente. Trabalham profundamente na alma, e tendemos a obscurec-las com as
nossas crenas, objees, desejos ou ansiedades. Necessitamos de entrar profundamente
na alma se quisermos tocar as Ordens do Amor.

ACEITAR A VIDA COMO ELA

Gostaria de comear dizendo algo sobre as Ordens do Amor entre pais e filhos,
partindo da perspectiva do filho. Estas observaes so to fundamentais e bvias que eu
hesito completamente em mencion-las, mas no obstante elas so frequentemente
esquecidas.
Quando os pais do a vida, agem de acordo com o mais profundo da sua
humanidade, e do-se enquanto pais aos seus filhos exatamente como so. No podem
adicionar qualquer coisa ao que so, nem podem deixar qualquer coisa de fora. Pai e me,

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consumando o seu amor um pelo outro, do aos seus filhos tudo o que so. Assim, a
primeira das Ordens do Amor que os filhos tomam a vida como ela lhes dada. Uma
criana no pode deixar qualquer coisa de fora da vida que lhe dada, nem o desejo de
que ela seja diferente vai mudar alguma coisa.
Uma criana dos seus pais.
O Amor, se for para ter sucesso, requer que um filho aceite os pais tal como
so, sem medo e sem imaginar que poderia ter pais diferentes. Afinal de contas, pais
diferentes teriam filhos diferentes. Nossos pais so os nicos possveis para ns. Imaginar
que qualquer outra coisa seja possvel uma iluso.
Aceitar nossos pais tal como so um movimento muito profundo. Implica o
nosso acordo com a vida e o destino, exatamente como nos so apresentados pelos
nossos pais; com as limitaes que so inerentes a isso. Com as oportunidades que
damos a ns prprios. Com o enredo no sofrimento, m sorte e culpa da nossa famlia, ou
sua felicidade e boa sorte, tal como pode acontecer.
Esta afirmao de nossos pais tal como so um ato religioso. Expressa a
nossa prontido a dar falsas expectativas, que excedem ou caem de acordo com a vida
que os nossos pais nos deram realmente. Esta afirmao religiosa estende-se para alm
dos nossos pais, e assim, ao aceitar os nossos pais, devemos olhar para alm deles.
Devemos ver para alm deles distncia, de onde a prpria vida vem, e devemos
curvarmo-nos perante o mistrio da vida. Quando aceitamos os nossos pais tal como so,
reconhecemos o mistrio da vida e submetemo-nos a ele.
Voc pode testar o efeito desta aceitao na sua alma imaginando-se
profundamente curvado perante os seus pais e dizendo lhes, "a vida que vocs me deram
veio para mim ao preo total que vos custou, e o preo total foi o que custou. Eu aceito-a
com tudo o que vem com ela, com todas as suas limitaes e oportunidades." No momento
em que estas frases so sinceramente ditas, ns reconhecemos a vida como ela e
nossos pais como so. O corao abre-se. Quem quer que controle esta afirmao sente-
se pleno e em paz.
Compare o efeito desta afirmao com o seu oposto, imaginando-se a afastar-
se de seus pais, dizendo, "eu quero pais diferentes. No gosto de como os meus so."
Que iluso, como se fosse possvel sermos ns prprios e ter pais diferentes. Aqueles que
falam em segredo estas frases afastam-se da vida como ela , e sentem-se vazios, sem
apoio, e no encontram paz com eles prprios.
Algumas pessoas temem que se aceitarem os seus pais tal como so, devem
tambm aceitar o lado mau deles, e agem como se pudessem escolher somente a parte da
vida que preferem. Temendo aceitar a totalidade da vida, tambm se perde o que bom.
Aceitando os nossos pais como so, aceitamos tambm a plenitude da vida, tal como ela
.
UNICIDADE

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 H, entretanto, um outro mistrio envolvido. Nomeadamente, aquilo que ns
experimentamos nico, que cada um de ns tem algo pessoal que no pode ser
duplicado e que diferente do que tm os nossos pais. E isto tambm deve ser afirmado,
seja fcil ou difcil, bom ou mau. Se olharmos claramente para o mundo e para as nossas
prprias vidas, vemos ento que tudo o que e que tudo o que fazemos, pertence a um
todo maior.
O que quer que faamos ou que recusemos fazer, para o que trabalhamos e ao
que nos opomos, fazemos porque ns servimos a um todo maior ao qual no
compreendemos. Se nos tornarmos ntimos deste todo maior, ento experimentamos este
servio como uma tarefa ou uma chamada que no adiciona nada s nossas realizaes
pessoais se for bom, nem nossa culpa pessoal se for terrvel. Simplesmente somos
chamados para servir. Quando olhamos para o mundo desta maneira, as distines
habituais tornam-se irrelevantes. Eu chamo a isto, O Mesmo.
O MESMO
A brisa move-se suave e sussurrante, a tempestade explode e ruge.
Ainda o mesmo vento,a mesma cano.
A mesma gua banha-nos e afoga-nos,
Carrega-nos e enterra-nos.
O que quer que esteja vivo, usam-se, preservam-se e destroem-se, uns aos
outros, dirigidos pela mesma fora.
Isto que interessa.
Quem servido pelas diferenas?
Estas so ento as condies de vida fundamentais. uma ddiva termos pais
e sermos crianas. E tambm, que temos algo unicamente pessoal.

ANALISANDO O QUE OS PAIS DO ADICIONALMENTE

Alm de nos darem a vida, os nossos pais do-nos tambm outras coisas:
Alimentam-nos, animam-nos, cuidam de ns, e muito mais. Isto funciona bem quando a
criana aceita o que lhe dado, tal como lhe dado.
Regra geral, as crianas s aceitam o que necessitam, do que lhes oferecido.
Naturalmente h as excees que ns todos compreendemos, mas regra geral, o que os
pais do aos seus filhos o suficiente. Os filhos no podem ter tudo o que querem e nem
todos os sonhos so realizados, mas normalmente, os filhos recebem bastante.
consistente com as ordens do amor quando os filhos dizem aos seus
pais, "vocs deram-me bastante, e suficiente. Eu aceito isso de vs com
apreciao e amor."
Um filho que sinta isso, sente-se cheio e prspero, no importa o que pode ter
ido antes. Tal filho poderia adicionar, "eu cuidarei do resto." Esta tambm uma bonita
experincia. E o filho poderia adicionar, "agora deixo-os em paz." O efeito destas frases

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muito profundo. Os filhos tm os seus pais, e os pais tm os seus filhos. So
simultaneamente separados e tornam-se independentes. Os pais terminaram o seu
trabalho, e os filhos so livres para viver as suas vidas com respeito para com seus pais,
sem serem dependentes deles.
Mas sinta o que se passa na alma quando voc imagina os filhos a dizerem aos
seus pais, "o que vocs me deram, primeiro, no foi a coisa certa, e segundo, no foi o
suficiente. Vocs ainda me devem." O que que os filhos recebem dos seus pais quando
sentem desta maneira? Nada. E o que que os pais recebem dos seus filhos? Tambm
nada. Tais filhos no podem separar-se dos seus pais. Suas acusaes e pedidos
amarram-nos aos seus pais de modo que, embora estejam limitados a eles, no tm
nenhum progenitor. Sentem-se ento vazios, necessitados e fracos.
Esta a segunda Ordem do Amor, que os filhos tomem o que os seus pais lhes
do para alm da vida como ela .

MEDIDA DO FILHO
Adicionalmente vida que os pais do aos seus filhos, e ao que quer que seja
que lhes do enquanto os criam, h tambm os presentes que os pais do, do que
acumularam com os seus prprios esforos. Por exemplo, uma me uma prendada
pintora que pinta os quadros mais maravilhosos. Isto pertence a ela e no aos seus filhos.
Se os seus filhos ficarem decepcionados porque no conseguem pintar quadros to belos -
embora no tenham o seu talento e no trabalhassem to arduamente como ela - eles
violam as Ordens do Amor. No assim que a vida funciona. O mesmo aplica-se riqueza
material. Os filhos que se sentem herdeiros da riqueza dos seus pais, e ficam
decepcionados quando no o so, danificam o amor. Se herdarem a riqueza, ento o amor
estar bem servido quando a tratam puramente como uma ddiva.
Isto importante porque se aplica tambm culpa pessoal dos nossos pais. A
culpa pessoal dos nossos pais pertence-lhes a eles, sozinhos. Acontece frequentemente
que os filhos, sem o amor de seus pais, tomam a culpa deles e tentam carreg-la. Mas isto
viola as Ordens do Amor. Tais filhos tentam presunosamente fazer algo que no tm
direito nenhum de fazer. Por exemplo, quando os filhos tentam expiar os erros dos pais,
colocam-se acima de seus pais e tratam-nos como se os pais fossem crianas de que
necessitam de tomar conta, e como se os filhos fossem os pais.
No h muito tempo havia uma mulher num grupo cujo pai era cego e a me
surda. Eles compensavam-se um ao outro muito bem. Mas a mulher sentiu que
necessitava de cuidar dos pais, e quando ns construmos a sua constelao familiar, o
seu representante agiu como se fosse grande e seus pais pequenos. Na constelao, a
me disse-lhe que, "at que o teu pai queira, eu posso cuidar dele sozinha." E o pai disse-
lhe que, "a tua me e eu estamos bem sozinhos. No necessitamos de ti." Mas a mulher
ficou mais decepcionada do que aliviada. Foi reduzida ao tamanho de filha, de criana.

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 No conseguia dormir nessa noite. De fato, sofria de insnias. No dia seguinte,
perguntou-me se eu a poderia ajudar. Eu disse, "as pessoas que no conseguem dormir s
vezes acreditam que necessitam de vigiar algo." Ento eu contei-lhe uma histria de
Borchert sobre um menino em Berlim aps a guerra. Ele vigiava dia e noite o corpo morto
do irmo para que os ratos no o comessem. Embora estivesse completamente esgotado,
estava convencido que era obrigado a manter-se de vigia. Um homem caridoso veio ter
com ele e disse-lhe, "de noite os ratos dormem." Ento o menino caiu adormecido. Nessa
noite, a mulher tambm dormiu.
A terceira Ordem do Amor entre pais e filhos que respeitamos o que pertence
aos nossos pais pessoalmente, e permitimos que faam o que somente eles, podem e
devem fazer.
TOMANDO E DESAFIANDO
A quarta Ordem do Amor entre pais e filhos que os pais so grandes e os
filhos so pequenos.
apropriado que os filhos aceitem e os pais deem. Porque os filhos recebem
tanto, tm necessidade de balanar a conta. Faz-nos sentir incmodos quando aceitamos
daqueles que amamos sem poder retribuir. Com os nossos pais nunca podemos corrigir o
desequilbrio porque eles do sempre mais do que ns podemos retribuir.
Alguns filhos fogem da presso da reciprocidade, da sensao de obrigao ou
de culpa. Ento dizem, "eu prefiro no receber nada e sentir-me livre da culpa e
obrigao." Tais filhos fecham-se aos seus pais e sentem-se vazios e empobrecidos. O
amor seria melhor servido se eles dissessem, "aceito tudo o que me derem com amor."
Ento poderiam olhar amorosamente para os seus pais, e os pais poderiam ver como os
seus filhos eram felizes. Esta uma maneira de aceitar, que consegue equilibrar, porque
os pais sentem reconhecimento por este tipo de aceitao, com amor. E do ainda de
maior boa vontade.
Quando os filhos exigem, "vocs devem dar-me mais", ento os coraes dos
pais fecham-se. Porque os filhos exigem, os pais no podem mais inund-los
voluntariamente de amor. tudo o que essas exigncias conseguem, elas probem o fluxo
natural do amor. E os filhos exigindo, mesmo quando conseguem algo, no lhe do valor.

RECIPROCIDADE
Entre pais e filhos, a reciprocidade em dar e receber conseguida dando uns
aos outros o que recebemos. Isto faz os pais muito felizes quando os filhos dizem, "eu
recebo tudo o que me ds, e quando for grande, pass-lo-ei para os meus filhos." Os filhos
no olham para trs quando do desta maneira, eles olham em frente. Foi o que os seus
pais fizeram, eles receberam dos prprios pais e deram aos seus filhos. Porque receberam
tanto, sentem-se pressionados para dar abundantemente, e podem fazer isso.
isto o que eu quero dizer sobre as Ordens do Amor entre pais e filhos.

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 A FAMLIA PRXIMA
Ns pertencemos no somente aos nossos pais, mas tambm nossa famlia
prxima, a um sistema maior. O nosso sistema familiar comporta-se como se fosse
controlado por uma funo mais elevada de que todos os membros compartilham em
comum. Podemos comparar isto a um bando de pssaros. De repente todos os pssaros
voam num novo sentido, como se os pssaros individuais fossem movidos em comum pela
deciso do bando. Num sistema familiar, esta elevada funo de grupo age como uma
conscincia de famlia compartilhada. Esta conscincia comum primariamente
inconsciente, e ns podemos reconhecer as ordens que serve, pelo que acontece quando
ns lhe obedecemos ou violamos as suas exigncias.
Podemos dizer quem pertence ao sistema familiar observando quem afectado
por esta conscincia comum, e quem no . Regra geral, as seguintes pessoas pertencem
a um sistema familiar:
Todas as crianas, incluindo as defuntas e os nados-mortos;
Os pais e seus parentes;
Os avs;
Ocasionalmente um ou outro dos bisavs, incluindo os parentes mesmo mais
distantes que sofreram um destino particularmente difcil ou injusto;
Os no-parentes pertencem ao sistema tambm quando, atravs da sua
morte ou infortnio, algum na famlia beneficiou, por exemplo, scios ou
parentes anteriores dos pais e avs.

O DIREITO DE SOCIEDADE
Um princpio fundamental aplica-se a um sistema familiar que determina que
todos os membros tm um direito igual de lhe pertencer. Em muitas famlias e cls,
determinados membros foram excludos, um tio por exemplo, que era a ovelha negra da
famlia, ou um filho ilegtimo sobre quem ningum falava.
Ou alguns membros podem dizer, "eu sou Catlico e tu s Protestante, e como
Catlico tenho um direito maior de pertencer do que tu." Ou o reverso, "como um
Protestante, eu tenho um direito maior de pertencer, porque eu perteno f verdadeira.
Tu s menos fiel do que eu, ento tu tens menos direito de pertencer." A religio no to
importante como era hbito, mas outras coisas so ainda, como a profisso, nacionalidade,
cor da pele, gnero.
Ou, s vezes quando um filho morre em criana, os pais do ao filho seguinte o
mesmo nome. Dizem efetivamente criana falecida, "voc j no pertence. Ns temos
um substituto para ti." A criana falecida no pode mesmo manter o seu prprio nome. Em

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muitas famlias tais crianas nem so contadas entre os filhos, nem so mencionadas. O
seu direito fundamental de pertencer ferido e negado.
Muitos chamam moralidade, especialmente quando alguns membros acreditam
que so melhores do que os outros e colocam-se acima deles, realmente a mensagem,
"ns temos mais direito de pertencer do que tu." Ou quando falamos mal de outros
membros e os tratamos como se fossem maus, ns estamos a dizer, "tu tens menos direito
de pertencer do que eu." Em tais situaes, "bom" somente quer dizer que eu tenho mais
direito de pertencer e "mau" significa que tu tens menos direito de pertencer.

OS MEMBROS EXCLUDOS SO REPRESENTADOS

A dinmica fundamental num sistema familiar que todos os membros tm um
direito igual de pertencer e no tolerado ferir. Sempre que algum num sistema familiar
excludo, gera-se uma necessidade de compensao. Esta dinmica de compensao leva
a que o membro excludo ou desdenhado seja representado por um membro mais novo da
famlia, que est inconsciente de, e sem poder fazer nada contra essa identificao.
Por exemplo, um homem casado apaixona-se por outra mulher e diz sua
esposa que no quer ter mais nada com ela. Inventa razes superficiais e caprichosas
para justificar as suas aes, compondo a injustia feita sua esposa. Mais tarde teve
filhos com a sua nova companheira, mas a sua filha enfrenta-o por nenhuma razo
aparente. Verifica-se que a filha representa inconscientemente a sua primeira esposa e
sente pelo pai o mesmo dio que a sua primeira esposa deve ter sentido, mesmo no
sabendo da existncia da primeira mulher. Nisto, podemos ver o trabalho de uma invisvel
e sistemtica fora compensatria, vingando a injustia feita ao anterior membro atravs
da utilizao inconsciente de um membro mais novo.
Muito srias disfunes em distrbios no comportamento familiar nas crianas,
mas tambm as doenas, tendncia a acidentes e comportamentos suicidas ocorrem
quando as crianas representam inconscientemente uma pessoa excluda para satisfazer a
necessidade de restituio dessa pessoa. Isto mostra uma segunda caracterstica da
conscincia do sistema familiar. Assegura justia para os membros mais antigos e causa
injustia para os mais novos.

SOLUO
Os membros mais novos da famlia podem ser libertados de tais enredos
quando a ordem fundamental restabelecida; quando os membros excludos so
novamente aceites na famlia e recebem o devido respeito. Por exemplo, a segunda
esposa pode dizer primeira, "eu tenho este homem e tu pagaste o preo; respeito a tua
perda e reconheo que te foi feita uma injustia; peo-te que, por favor, sejas amigvel
para mim e para os meus filhos." Quando so sinceramente ditas, tais frases nomeiam
honestamente o que aconteceu e prestam primeira esposa o devido respeito. Nas

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constelaes familiares observamos frequentemente como a face da primeira esposa
amacia e como se torna amigvel porque respeitada. A sua reaco demonstra que
tambm pertence famlia.
A soluo requer tambm que a criana que representa a primeira esposa lhe
diga, "eu perteno somente ao meu pai e minha me. O que quer que esteja entre vocs
no nada comigo." Pode tambm dizer ao seu pai, "voc o meu pai e eu sou a sua
filha. Olhe por favor para mim, como sua filha." Estas frases, ditas com sinceridade,
tambm restauram a ordem fundamental. O pai pode olhar para a sua filha e no necessita
de ver nela a sua primeira esposa, e no necessita encontrar nela o dio e a dor que a sua
primeira esposa deve ter sentido. E se amar ainda a sua primeira esposa, no necessita
ver a sua amada, na filha. Pode olh-la, e ver, e amar a sua filha. A filha libertada para
ser meramente uma filha, e o pai, um pai.
A filha pode tambm dizer-lhe, "esta a minha me; eu no estou relacionada
com a tua primeira esposa; eu reclamo e quero a minha me; nica para mim". E pode
dizer sua me, "eu no estou relacionada com a outra mulher; eu no estou conectada
com ela de forma alguma." Tal como a representante da primeira esposa, a me pode
inconscientemente ver a outra mulher nela, e comear um conflito uma com a outra como
se fossem rivais. Quando a filha diz, "voc minha me e eu sou sua filha; eu no tenho
nenhuma ligao com a outra mulher; eu quero-te como minha me. Por favor, aceita-me
como tua filha", ela restaura a ordem bsica.
Ofensas ao direito igual de pertencer so tambm a causa de enredos muito
mais srios. Por exemplo, quando uma criana morre jovem numa famlia, as outras
crianas tendem a sentirem-se culpadas porque esto ainda vivas quando o seu irmo ou
irm esto mortos. como se acreditassem que esto em vantagem porque esto vivos e
o seu parente est em desvantagem porque est morto. Inconscientemente tentam
compensar procurando falhar, ficando doentes, ou em casos extremos, querendo morrer,
embora no saibam porqu.
Em situaes como esta, algumas crianas puderam restaurar a ordem do amor
dizendo ao seu parente falecido, "voc meu irmo (ou irm). Eu respeito-o como meu
irmo (irm). Voc tem um lugar no meu corao. Eu curvo minha a cabea perante ti e o
teu destino, qualquer que seja, e aceito o meu destino conforme ele vier." Estas frases
prestam respeito ao parente falecido, e a criana viva pode voltar sua vida, sem culpa.

SISTEMAS MGICOS DE OPINIO E SUAS CONSEQUNCIAS

Para alm da necessidade de reciprocidade que causa a doena, um sistema
mgico de opinio trabalha o seu infortnio. Nomeadamente, ns podemos libertar aqueles
que amamos do seu sofrimento e infortnio quando aceitamos carregar com eles. Por
exemplo, a alma do filho diz frequentemente sua me doente terminal, "eu prefiro ficar
doente, do que v-la a sofrer. Prefiro eu morrer do que v-la morrer." Ou quando uma me

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est a ser afastada da vida por foras sistmicas, acontece s vezes que um filho comete
o suicdio na opinio mgica de que o seu sacrifcio proporcionar a liberdade suficiente
para a me ficar.
A anorexia tem frequentemente esta dinmica. Uma criana anorxica definha
lentamente, at que morre. frequente o caso das almas de tais crianas anorxicas, que
estejam a dizer ao seu pai ou sua me, " melhor eu desaparecer do que tu partires."
Isto um amor profundo, inocente, mas quando a criana morre, o que que realiza ela?
Quando eu trabalho com uma criana anorxica, eu deixo-a falar em voz alta
estas frases da alma. Podem olhar os representantes da me ou do pai nos olhos e dizer-
lhes, "prefiro desaparecer do que deixar-te partir." Quando uma criana olha a sua me ou
o seu pai at que os veja realmente, no consegue dizer as frases, porque v que os seus
pais ficaro devastados com a sua morte. O sistema mgico da opinio da criana ignora
totalmente o fato de que os pais tambm amam, e que rejeitariam veementemente tal
sacrifcio. E ignora tambm o fato de que tal sacrifcio seria intil.
Quando uma me morre no parto, o seu filho passa um tempo difcil para
abraar inteiramente a vida. Ajuda quando tal criana olha para a sua me nos olhos e diz
"me, eu vejo o preo terrvel que pagaste para que eu pudesse viver; aceito a vida que
me deste, e farei algo de bom com ela; descansa em paz, sabendo que eu viverei de modo
que o teu sacrifcio no tenha sido em vo." Aceitar a vida desta maneira amor num nvel
mais elevado do que o amor cego que tem a criana-alma que diz, "me, eu no posso
viver totalmente porque tu morreste; sinto-me demasiado culpado." O amor num nvel mais
elevado exige que ns abandonemos a opinio mgica que podemos mudar o curso das
vidas dos nossos pais para melhor quando nos sacrificamos. Exige que ns transformemos
o amor cego que cria e perpetua o sofrimento, num amor que cura.
Os sistemas mgicos de opinio e o amor-criana que segue com eles so
aliados a um sentimento presunoso de poder e superioridade. Um filho acredita realmente
que as suas doenas e morte podem libertar o pai ou a me da doena e da morte. A
verdadeira humildade o que torna possvel diminuir essa presuno.

HOMENS E MULHERES
Gostaria agora de me voltar para as Ordens do Amor nos relacionamentos entre
homens e mulheres. Este um tema que est muito perto de ns. Muita gente fica
envergonhada, como se isto fosse algo que devesse ser mantido secreto. O que faz os
homens e as mulheres diferentes, realmente diferentes, frequentemente cuidadosamente
escondido. Ou, poderamos dizer que protegido. um ponto onde somos mais facilmente
feridos. o ponto da vergonha; a vergonha que protege um tesouro da profanao.
tambm o ponto onde nos sentimos mais vulnerveis.
s vezes as pessoas falam disparatadamente sobre "o movimento sexual
humano" e esquecem-se de que esta a fora fundamental, a fora mais profunda, que

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guia a vida e as garantias da sua continuao. uma fora que nos alista no seu servio
quer ns tenhamos escolhido isso ou no. Se a deciso de casar-se e ter filhos fosse
realmente uma deciso racional, ningum o faria. As pessoas fazem assim por causa do
poder da fora criativa da natureza que se expressa na nossa sexualidade. Atravs desta
movimentao, ns estamos em profundo acordo com a alma do mundo. A movimentao
sexual a razo maior. Todos os outros motivos e consideraes racionais empalidecem
em comparao fora oculta deste movimento.
A primeira regra das Ordens do Amor entre homens e mulheres que o homem
admite que lhe falta e necessita do que a mulher , e que no importa o quo duramente
tente, no consegue o que a mulher j tem. E o amor requer que a mulher admita que lhe
falta e necessita o que o homem , e que no importa o quo duramente tente, no
consegue o que o homem j tem. Isso significa que ambos se sentem incompletos, e que
reconhecem isso.
Quando um homem admite que necessita de uma mulher, e que se transforma
num homem atravs dela, e quando a mulher admite que necessita de um homem e que
se transforma numa mulher atravs dele, ento a sua necessidade mtua liga-os
profundamente, um ao outro. Precisamente porque reconhecem a necessidade de um pelo
outro. E esta ligao entre o homem e a mulher permite que o homem receba o feminino
da sua parceira como um presente, e que a mulher receba o masculino de seu parceiro
como o seu presente para ela.
Em alguns crculos, os homens so incentivados a desenvolver o feminino neles
prprios e as mulheres o masculino, acreditando que isto bom para eles. Mas imagine a
ligao entre um homem que desenvolveu o feminino nele prprio com uma mulher que
tambm tenha desenvolvido o masculino nela mesma. Porque no necessitam um do
outro, como pode o seu relacionamento se tornar profundo? Mas se ambos resistirem
tentao de desenvolver o gnero oposto neles prprios, ento a sua necessidade de um
pelo outro uni-lo-s outra vez.

LIGAES ENTRE HOMENS E MULHERES

Quando um homem e uma mulher se aceitam um ao outro no sentido lato de
homem e de mulher, ento a consumao do seu amor cria uma ligao entre eles que
no pode ser dissolvida. Esta ligao muito diferente dos ensinamentos morais de vrias
igrejas sobre a indissolubilidade da unio. A consumao do amor neste sentido cria uma
ligao independente do casamento e de quaisquer rituais ou cerimnias.
Reconhecemos a existncia desta ligao pelos seus efeitos. Por exemplo, se
algum frivolamente abandona um parceiro com quem se tenha ligado desta forma, a
seguir, tem dificuldade em manter algum outro novo parceiro. O novo parceiro detecta a
ligao e no se sente livre para reclamar ao novo parceiro, nem para se tornar
completamente aberto e vulnervel. Por exemplo, uma mulher sentiu secretamente que era

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melhor do que a primeira esposa do seu novo marido, e convenceu-se de que o poderia
fazer muito mais feliz do que a primeira esposa tinha feito. No obstante, aps alguns
anos, tornou-se incapaz de ter intimidadas com ele. Desta forma, inconscientemente
reconheceu a sua ligao primeira esposa, e tambm a sua prpria lealdade ao primeiro
parceiro. Perdeu tambm o marido, como a primeira esposa tinha perdido.
Em constelaes familiares, observamos frequentemente que uma segunda
esposa mantm uma pequena distncia de seu marido, como se no pudesse t-lo
inteiramente porque ele j estava ligado a outra pessoa.
Tambm podemos reconhecer a profundidade da ligao pelo seu efeito. Regra
geral, o fim do primeiro amor o mais difcil, o mais doloroso. A separao geralmente
mais fcil com a segunda ligao, e ainda mais fcil com a terceira.
Esta ligao no o mesmo que amor. s vezes acontece que a ligao muito
profunda, mesmo que haja pouco amor, ou que h um grande amor e uma pequena
ligao. A ligao criada pelo ato fsico do sexo. Por esta razo, ocorre muito
frequentemente atravs do incesto e da violao. Se uma vtima de violao ou de incesto
espera mais tarde ligar-se profundamente, ele ou ela devem tratar da primeira ligao de
uma forma boa. O efeito negativo da primeira ligao suaviza-se quando reconhecido, e
o primeiro parceiro, embora talvez um violador, tenha recebido o devido respeito. Quando
a primeira ligao odiada e tratada como algo vil, choca-se com a habilidade de a pessoa
ligar-se outra vez mais tarde, em melhores circunstncias.

HIERARQUIA
O fruto do amor entre um homem e uma mulher so os seus filhos. H tambm
uma ordem escondida que suporta o amor entre filhos, a sua ordem na hierarquia familiar.
A hierarquia familiar segue o fluxo do tempo, isto , aqueles que estavam l primeiro
vieram antes daqueles que vm mais tarde. Numa famlia, os pais j l estavam antes dos
filhos. O seu amor de um pelo outro enquanto homem e mulher, fundaram a famlia, e vem
antes do seu amor para com os seus filhos, como pais. Em algumas famlias, as crianas
atraem a total ateno de ambos os pais. Em tais famlias, os pais j no so
principalmente um casal, mas sim fundamentalmente pais, e os seus filhos geralmente
sofrem com isso.
Quando o amor dos pais um pelo outro, como homem e mulher, mantm a sua
prioridade, os filhos geralmente sentem-se muito confortveis e satisfeitos. Em famlias
assim, o pai est implicitamente a comunicar aos seus filhos, "eu vejo-te como s, mas
tambm vejo a tua me em ti; e em ti, eu amo-a e respeito-a mais do que sempre." E a
me comunica aos filhos, "eu vejo-te como s; mas ver-te lembra-me o quanto eu amo e
respeito o teu pai, porque eu vejo-o em ti tambm." E os pais comunicam um ao outro,
"quando vejo os nossos filhos, amo-te e respeito-te ainda mais." Ento o amor dos pais

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para com os seus filhos uma continuao do seu amor como um casal, mas o amor de
um para o outro dos pais mantm a sua precedncia, e os filhos sentem-se livres.
Muitas famlias hoje so segundas ou terceiras famlias. Por exemplo, quando o
homem e a mulher tiveram relacionamentos anteriores e trazem filhos para o novo
relacionamento. Qual a ordem de prioridade ento?
Os pais foram pais dos seus filhos antes de formarem um casal. O amor para
com os seus filhos no foi uma continuao do seu amor um pelo outro, como homem e
mulher, porque eram pais antes de serem um casal. Nestas situaes, os novos parceiros
devem reconhecer que o amor aos filhos veio antes do amor pelo novo parceiro e que o
grande amor e a maior dedicao tendem a fluir para os filhos - e naturalmente nas
crianas, para o anterior parceiro tambm. Somente ento, na extremidade da corrente, flui
o amor e dedicao para o novo parceiro. Se ambos os parceiros aceitarem esta hierarquia
do amor, ento o seu amor pode florescer.
Mas quando um dos parceiros do novo casal diz ao outro, "eu quero vir em
primeiro lugar, antes de seus filhos", ento o novo amor fica em perigo e no resistir por
muito tempo.
Quando um casal traz filhos para o seu novo relacionamento e tem depois filhos
juntos, a sequncia que primeiro eram pais dos filhos originais, depois um casal, ento
pais dos seus prprios filhos. Os casais que respeitam esta sequncia natural de tempo e
a sua relevncia para os seus relacionamentos podem evitar e resolver o grande desafio
dos conflitos nas parcerias.
Assim, eu esbocei momentaneamente algumas das ordens mais importantes do
amor que ns observamos operando nos relacionamentos entre homens e mulheres. De
passagem, pode ser til dizer que h tambm ordens do amor para casais sem filhos,
incluindo casais homossexuais.
Concluindo, quero contar-lhes uma histria sobre o amor. Chama-se Duas Boas
Sortes.

DUAS BOAS SORTES

H muito, muito tempo, quando os deuses pareciam ainda estar perto de ns,
dois cantores chamados Orpheus viveram numa pequena cidade.
Um deles era o Grande Orpheus. Inventou a Ctara, um tipo de guitarra, e
quando dedilhou as cordas e cantou, toda a natureza ao seu redor ficou fascinada. Os
animais selvagens deitavam-se aos seus ps, as rvores mais altas dobravam-se para
baixo para o ouvir. Nada podia resistir ao poder da sua msica. E porque era to grande,
cortejou a mais bonita de todas as mulheres. Foi quando o seu problema comeou.
A bela Eurydike morreu durante as festividades do casamento, e a taa de
Orpheus, elevada bem alto, partiu-se na sua mo. Mas para o Grande Orpheus, a morte
no era o fim. Com a ajuda da sua grande arte, encontrou a entrada para o submundo e

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desceu ao reino das sombras, cruzando o rio do esquecimento, passou os ces do inferno,
e aparece vivo em frente ao trono do Deus da Morte, e comoveu-o com uma cano.
A morte libertou Eurydike, mas com uma corda amarrada. Orpheus ficou to
feliz que no viu malcia nesta oferta.
Voltou para trs e atrs dele podia ouvir os passos da sua amada. Passaram
com segurana os ces do inferno, cruzaram o rio do esquecimento e comearam a subir
para a luz que podiam ver distncia. De repente, Orpheus ouviu gritar - Eurydike tinha
tropeado. Em pnico, voltou-se e viu as sombras da noite cair, e estava sozinho. Junto
com a sua dor, cantou a sua cano de despedida, "Agora perdia-a. A minha felicidade
partiu para sempre."
Conseguiu regressar para o mundo da luz, mas as suas experincias no reino
da morte fizeram a vida parecer estranha. Quando as mulheres embriagadas o convidaram
para ir com elas ao festival do vinho novo, ele recusou; elas ento rasgaram-no vivo,
membro a membro.
To grande a sua infelicidade, assim to intil a sua arte. Mas, conhecido em
todo o mundo.
O outro Orpheus era um homem menor. No era um grande msico. Cantou em
pequenas festas para gente simples. No era muito bem sucedido, mas f-los felizes e
divertiu-se muito. No podia viver das suas cantigas, e assim arranjou um emprego que
no era nada de especial, casou com uma mulher que no era muito especial e teve filhos
que to pouco eram muito especiais. Cometeu pequenos pecados, normais, de tempos a
tempos, e foi to feliz como todos os outros. Teve uma vida muito normal e morreu de
velho e satisfeito com a vida.
Mas, ningum o conhece - exceto eu.
(Traduo de Graa Raimundo)

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