Вы находитесь на странице: 1из 538

CARL OUSTAV JUNG (1875-1961), psiholog i psihiatru elveian.

Nscut la Keftwil (cantonul Thurgau), a fcut studii de medicin


general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de Me
dicin din ZOrich i medic-ef la clinica psihiatric universitar
Burghlzli, S-a consacrat ns precumpnitor psihotcrapiei clinice
i, concomitent, cercetrii experimentale i teoretice. n 1904 nte
meiaz la Zurich un laborator de psihopatologie experimental,
valorificnd observaii personale i descoperiri n domeniul asocia
iilor verbale normale i patologice, al demenei precoce i al com
plexelor, ntre 1907 i 1912 colaboreaz intens cu Frcud, atras n
special de cercetrile acestuia legate de isterie i de vise. Ruptura
cu Freud, provocat mai cu seama de rigiditatea concepiei aces
tuia, nseamn pentru Jung angajarea ferm pe un drum propriu.
Ea l va duce la elaborarea unui sistem autonom de gndire, axat
pe reintroducerea spiritului ca dimensiune fundamental a fiinei
i pe un ansamblu de concepte noi, deduse n temeiul unei nde
lungate i vaste experiene clinice. Incontient colectiv, arhetip,
individuale, anima, animus, umbr, persona etc. au lrgit cmpul
cunoaterii i au revoluionat disciplina, orientnd-o ctre o nele
gere infinit mai nuanat i mai aproape de totalitate a psihicului
uman. ntre 1921 i 1938 ntreprinde cltorii de studii n Africa
de nord, in lumea arab, la indienii pueblo din Arizona, n Kenya,
Uganda i India. n 1935 este ales preedinte al proaspt nteme
iatei Societi elveiene pentru psihologie i domeniile conexe".
n 1944 i se creeaz la Basel o catedr de psihologie medical",
n 1948 se nfiineaz la Zurich Institutul C. G. Jung, iar n 1958,
inspirat de cercetrile sale, Societatea internaional de psiholo
gie analitic". Ultimii ani de via i-i petrece la Bollingen, ling
Zurich, locuind n faimosul turn, unde i redacteaz i parial i
dicteaz memoriile.

Opera sa imens va rmne un monument al secolului prin influ


ena exercitat. Din ea se cuvin menionate cel puin: Ober die
Psychologie der Dementia praecox (1907), Wandlungen und Sym-
bole der Libido (1912), Psychologische Typen (1921), Psychologie
und Erziehung (1926), Die Beziehungen zwischen dem leh und
dem Unbewufiten (1928), Psychologie und Religion (1940), Ober
die Psychologie des Unbewufiten (1943), Psychologie und Alene-
mie (1944), Die Psychologie der Obertragung (1946), Symbolik
des Geistes (1948), Antwort auf Hiob (1952), Synchronizitt als
ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952), Von den Wurzetn
des Bewufitseins (1954), Gegenwart und Zukunfi (1957), Ein mo-
derner Mythus (1957). La cteva luni dup moartea lui i apar me
moriile, Erinnerungen, Traume, Gedanken, consemnate i editate
de Aniela Jaffe.
C. G. JUNG

TIPURI
PSIHOLOGICE
Traducere din german de
VIORICA NICOV

HUMANITAS
INTRODUCERE

Platon i Aristotel! Ei nu sini (laur cele dou sisteme, ci i ti


purile a dou naturi umane diferite ce se opun, mai mult sau
mai puin vrjma, sub toate hainele, din timpuri imemoriale.
Tot lungul Evului Mediu, mai cu scam, i pn astzi, ele s-au
luptat astfel, iar aceast lupt este principalul coninut al isto
riei Bisericii cretine. Se vorbete mereu de Platou i de Arislo-
tel, chiar dac sub alte nume. Naturile exaltate, mistice, plato
nice dezvluie din abisurile sufletelor lor ideile cretine i
simbolurile corespunztoare. Naturile practice, ordonatoare,
aristotelice construiesc din aceste idei i simboluri un sistem
solid, o dogmatic i uu cult. Biserica mbrieaz in cele din
urm ambele naturi, din care unii se ascund de cele mai multe
ori in nudul clerului, iar ceilali in viaa monahal, contiuuind
s se rzboiasc ins nentrerupt.
H, Heine, Deutschland, l.

i. n cursul practicii medicale cu bolnavii de nervi m-a izbit


nc de mult faptul c, pe lng numeroase diferene individuale
de psihologie uman, exist i deosebiri tipice, i anume m-au
izbit mai nti dou tipuri, pe care le-am numit tipul introvertit
i, respectiv, extravertit.
2. Examinnd cursul vieii oamenilor, observm c destinele
unora sint mai degrab determinate de obiectele intereselor lor,
in vreme ce ale altora, mai degrab de fiina lor luntric, de
subiectul lor. i deoarece noi toi nclinm fic ntr-o parte, fie
n ata, ne simim, firete, ndemnai s nelegem de fiecare dat
totul n sensul propriului nostru tip.
3. Amintesc aceast mprejurare nc de aici, pentru a pre-
ntmpina posibile nenelegeri. Firete c ea ngreuneaz con
siderabil ncercarea de a nfptui o descriere general a tipurilor,
6 TIPURI PSIHOLOGICE

produsul unei idilic-netulburate activiti n cabinetul de studiu.


M ndoiesc ins c atare ignoran calific n vederea unui
exerciiu critic competent.

Septembrie 1937
C.G. JUNG
PREFA

Aceast carte este rodul unei munci de aproape douzeci de


ani In domeniul psihologiei practice. Proiectul ei s-a nchegat
treptat, mai ntii din nenumratele impresii i experiene legate
de practica psihiatric i ncuropatic, precum i din contacte cu
oameni aparinnd tuturor straturilor sociale, apoi din confrun
trile mele personale cu prieteni i adversari, n fine, din critica
particularitilor psihologice care mi snt proprii. Mi-am propus
s nu mpovrez cititorul cu cazuistic, n schimb am inut s
integrez, ati istoric, cit i terminologic, fondului de cunotine
deja existent, ideile extrase din experien. Am ntreprins aceas
t operaie mai puin din raiuni de echitate istoric i mai mult
cu intenia de a scoate experienele specialistului n medicin
din domeniul su profesional ngust i de a le situa ntr-o scrie
de raporturi mai generale, raporturi ce ngduie i profanului
cultivat s beneficieze de experienele unei discipline anume.
N-a fi cutezat s procedez n acest mod, care ar putea fi lesne
interpretat greit ca intervenie n alte sfere de preocupri, dac
nu a fi convins c punctele de vedere psihologice nfiate aici
au semnificaie i aplicabilitate general i c deci ele pot fi mai
bine tratate ntr-un context general, dect sub forma unei ipoteze
innd de un domeniu tiinific particular. Potrivit scopului ur
mrit, m-am limitat la confruntarea cu ideile acelor autori care
au studiat problema de fa i am renunat s menionez tot ceea
ce s-a spus n legtur cu aceast chestiune. Abstracie fcnd
de faptul c a atinge fie i numai o completitudine aproximativ
8 TIPURI PSIHOLOGICE

n elaborarea unui registru corespunztor de materiale i de opi


nii mi-ar ntrece cu mult puterile, o asemenea colecie nu ar con
tribui cu nimic serios la lmurirea i lrgirea problemei n
discuie. Am lsat de aceea fr prere de ru la o parte multe
lucruri pe care le adunasem de-a lungul anilor i m-am limitat,
pe ct posibi, la esenial. Acestei renunri i-a czut victim i
un document preios, ce mi-a fost de marc folos. Este vorba de
o coresponden ntins cu prietenul meu, domnul dr. med. H.
Schmidt din Basci, coresponden legal de problema tipurilor.
Datorez acestui schimb de opinii o sum important de clari
ficri care au trecut n cartea mea ntr-o form, firete, modifi
cat i de repetate ori prelucrat. In esen, aceast corespon
den ine de lucrrile preliminare a cror publicare ar crea mai
mult confuzie dccl claritate. Sini ns dator s aduc aici cuve
nitele mulumiri strdaniilor prietenului meu.

Kiisnacht/Zurich, primvara anului 1920


CC. JUNG
CUVINT NAINTE LA EDIIA A APTEA

Aceast nou ediie apare neschimbat, ceea ce nu vrea s


nsemne c lucrarea nu ar mai avea nevoie de completri, de
mbuntiri i de adaosuri. n special, descrierile cam scurte ale
tipurilor ar putea fi substanial lrgite. De dorit ar fi i o luare
n considerare a lucrrilor tipologice publicate de psihologi dup
apariia primei ediii. Dar n forma ei actual, canea este deja
att de voluminoas, incit doar o necesitate stringent ni-ar puica
determina s o lrgesc. n plus. nu ar avea practic-nici un rost
s se complice problematica tipologic, atta timp cl nici mcar
elementele ei nu sint cu adevrat nelese. Critica face adesea
greeala de a presupune c tipurile sint, ca s spun aa, deliberat
inventate i ntructva impuse materialului experimental. mpo
triva acestei presupuneri m simt obligat s subliniez faptul c
tipologia mea este rezultatul unei experiene practice de ani de
zile, al unei experiene oricum pe deplin inaccesibile psihologu
lui de catedr. Eu snl n primul rnd medic i psihoterapeut
practician i toate formulrile mele psihologice izvorsc din ex
perienele unei profesiuni dificile, exercitat zi de zi. Ceea ce
afirm, prin urmare, n aceast carte este, propoziie cu propo
ziie, verificat de sute de ori prin terapia practic i este iniial
izvort din ea. Aceste experiene medicale snl, firete, accesi
bile i inteligibile doar celui obligat s se ocupe in Unic profe
sional de tratarea complicaiilor psihologice. De aceea nu este
de luat in nume de ru neprofesionislului dac unele constatri
ii par stranii sau dac i nchipuie chiar c tipologia mea ar fi
10 TIPURI PSIHOLOGICE

n aa fel nci, dac vreau s sper c voi fi coreei neles, trebuie


s presupun o mare bunvoin din partea cititorului meu. Ar fi
relativ simplu, dac fiecare cititor ar ti crei categorii ii apar
ine. Este ns adesea destul de dificil de hotrit dac cineva ine
de un tip sau de altul, mai ales cnd c vorba de propria persoan.
Judecata privind personalitatea proprie este ntotdeauna extraor
dinar de nesigur. Aceste ncsigurane de judecat cunosc o rs-
pndirc alt de mare deoarece n fiecare tip declarat slluiete
o anumit tendin ctre compensarea propriei unilateralitli,
tendin oportun din punct de vedere biologic, cci slujete
pstrrii echilibrului sufletesc. Prin compensare apar caractere
secundare sau tipuri care ofer o imagine extrem de greu desci
frabil, atil de greu, nct te simi ndemnat sa negi existena n
genere a tipurilor i s o mai accepi doar p*; aceea a diferenelor
individuale.
4. Trebuie s scol in eviden aceste dificulti, pentru a jus
tifica o anume particularitate a expunerii ce urmeaz: s-ar zice
c drumul cel mai simplu ar fi acela de a descrie i analiza n
paralel dou cazuri concrete. Fiecare om posed ins ambele
mecanisme, atil pe cel al extraversici, cil i pe cel al inlroversici,
i doar relativa predominan a unuia sau a altuia determin ti
pul. Pentru a conferi imaginii relieful necesar, ar trebui procedat
la o rcluare energic, ceea ce ar nsemna de fapi o nelciune
mai mult sau mai puin pioas. Se adaug faptul c reacia psi
hologic a oamenilor este att de complicat, nct capacitatea
mea de expunere abia daca ar fi n msur s-i traseze n mod
absolut exact imaginea. Snt, de aceea, silit s m limitez la n
fiarea principiilor pe care le-am extras din mulimea de fapte
individuale observate. Nu csle vorba aici, aa cum eventual ar
putea s par, de o deductio a priori, ci de expunerea deductiv
a unor puncte de vedere formate pe calc empiric. Aceste puncte
de vedere snt, dup cum ndjduiesc, o contribuie clarificatoa
re la o dilem care a dus i continu s duc nu doar in dome
niul psihologiei analitice, ci i n acela al altor tiine, i mai
ales n raporturile interumane, la nenelegere i discordie. Se
nelege astfel de ce existena a dou tipur{ diferite este un fapt
de mult cunoscut, care, ntr-un fel sau altul, a izbit att observaia
INTRODUCERE 11

cunosctorului de oameni, cit i reflecia scormonitoare a gndi


torului, sau s-a nfiat bunoar intuiiei unui Goethe sub for
ma principiului larg cuprinztor al sisiolei i diastolei. Numele
i noiunile sub care a fost sesizat mecanismul introversiei i al
extraversiei snt foarte diferite, adaptate de fiecare dat punctu
lui de vedere individual al observatorului. n ciuda deosebirilor
in formulare, iese mereu n eviden ceea ce este comun n pri
vina concepiei fundamentale, anume o micare a interesului n
direcia obiectului, ntr-un caz, o micare a interesului de la
obiect ctre subiect i ctre propriile procese psihologice, n
cellalt caz. n primul caz, obiectul acioneaz ca un magnet
asupra tendinelor subiectului, l atrage i l condiioneaz n
mare msur, l nstrineaz chiar de sine nsui i i schimb
calitile n sensul unei armonizri cu obiectul, intr-att nct s-ar
zice c obiectul ar avea pentru subiect o importan superioar,
n ultim instan decisiv, i c faptul de a se abandona cu totul
obiectului ar reprezenta vocaia absolut, sensul vieii i al des
tinului subiectului. n cel de al doilea caz, subiectul este i r
mne in centrul tuturor preocuprilor. S-ar putea spune c este
ca i cum, n ultim instan, ntreaga energie a subiectului s-ar
cheltui pe cutarea nentrerupt a unor modaliti de a mpiedica
obiectul s capete o influen covritoarc asupra sa. Este ca i
cum energia obiectului s-ar scurge, ca i cum subiectul ar fi
magnetul care ar atrage obiectul ctre sine.
5. Nu este uor de caracterizat, n mod accesibil i limpede,
acest comportament contradictoriu fa de obiect i exist riscul
serios de a recurge la formulri absolut paradoxale care ar strni
mai degrab confuzie dect claritate. Foarte general, punctul de
vedere introvertit ar putea fi socotit acela care in toate mpre
jurrile caut s supraordoneze eul i procesele psihologice su
biective obiectului i procesului obiectiv, sau cel puin s le afir
me n raport de acestea. Atare atitudine confer de aceea
subiectului o valoare mai mare dect obiectului. Corespunztor,
obiectul se afl ntotdeauna situat la un nivel valoric mai co-
borit, el are o importan secundar, ba chiar ocazional funcio
neaz ca semn exterior, obiectiv, al unui coninut subiectiv, de
pilda ca ncorporare a unei idei, mprejurare n care esenial
12 TIPURI PSIHOLOGICE

rmne ideea; sau este materia unui sentiment, n care principal


rmne trirea sentimentului i nu individualitatea real a obiec
tului. Punctul de vedere extravertit, n schimb, subordoneaz su
biectul obiectului, atribuind acestuia din urm valoarea preemi
nent. Subiectul are ntotdeauna, n acest caz, importan
secundar; procesul subiectiv apare uneori ca anex suprtoare
i inutil a unor fapte obiective. Este limpede c psihologia care
ia natere pe baza acestor puncte de vedere opuse se bifurc, n
mod necesar, n dou orientri absolut diferite. Una din acestea
privete totul din unghiul concepiei sale, cealalt din unghiul
faptului obiectiv.
6. Poziiile opuse nu snt, mai nti, nimic altceva dect me
canisme opuse: o ieire diastolic nspre obiect i o luare n po
sesie a acestuia, pe de-o parte; o concentrare sistolic i o des
prindere a energici de la obiectul luat n posesie, de cealalt
parte. Fiecare om posed ambele mecanisme ca expresie a rit
mului su de via normal, nu ntmpltor desemnat de Gocthc
prin noiunile fiziologice care denumesc activitatea cardiac.
Alternarea ritmic a celor dou forme de activitate psihic ar
trebui s corespund cursului normal al vieii. Dar condiiile ex
terioare complicate in care trim, ca i condiiile, poate i mai
complicate, ale dispoziiei noastre psihice individuale ngduie
rareori o desfurare pe deplin nctulburat a activitii vieii psi
hice, mprejurri exterioare i dispoziii interioare favorizeaz
foarte adesea unul din mecanisme i l limiteaz sau l mpiedic
pe cellall s funcioneze. Firete, efectul este predominana
unuia dintre mecanisme. Dac aceast stare se cronicizeaz ntr-un
fel sau altul, rezult din ca un tip, respectiv o atitudine compor
tamental n care unul dintre mecanisme predomin constant,
firete ns fr a-l putea suprima complet pe cellalt, cci i
acesta ine neaprat de activitatea vieii psihice. De aceea nu
poate s apar niciodat un tip pur, care s posede exclusiv un
singur mecanism n paguba celuilalt, total atrofiat. O atiludine
tipic nseamn ntotdeauna doar predominana relativ a unuia
dintre mecanisme.
7. Constatarea existenei introversiei i a extraversiei a per
mis mai nti s se disting ntre dou grupuri mari de indivi-
INTRODUCERE 13

dualiti psihologice. Dar aceast mprire este alt de superfi


cial i de general, nct ea nu ngduie dect diferenieri la fel
de generale. O cercetare amnunit a psihologiilor individuale
care cad intr-o grup sau n alta arat de ndat c exist dife
rene mari ntre indivizii ce aparin aceleiai grupe. Trebuie, prin
urmare, s facem un pas mai departe, spre a preciza n ce con
stau deosebirile dintre indivizii aparinnd aceleiai grupe. Po
trivit experienei mele, pot spune c, n mod foarte general, in
divizii se deosebesc nu numai dup diferena universal dintre
extraversie i introversie, ci i dup diferitele funcii psihologice
fundamentale. Acestea, respectiv funciile care se deosebesc att
genuin, ct i esenial de alte funcii snt dup experiena mea
a gndi, a simi, a avea senzaii, a intui. Dac predomin
comportamental una din aceste funcii, apare tipul corespunz
tor. Motiv pentru care deosebesc: tipul gndirc, lipul simire, ti
pul senzaie i tipul intuiie. Fiecare din aceste tipuri poale fi
pe deasupra introvertit sau extravertit, potrivii cu atitudinea sa
fa de obiect, aa cum am artat mai sus. n cadrul a dou co
municri consacrate tipurilor psihologice, nu am dezvoltat aces
te distincii, ci am identificat tipul gndire cu cel introvertit, iar
lipul simire cu cel extravertit.1
Aceste identificri s-au dovedit inconsistente la o elaborare
mai temeinic a problemei. Pentru a evita nenelegerile, a vrea
s-1 rog pe cititor s rein distinciile de mai sus. Spre a asigura
claritatea absolut necesar n lucruri att de complicate, am con
sacrat ultimul capitol al acestei cri definirii noiunilor psiho
logice cu care am operat.

1 Zur Frage der psychologischen Typeii. Die l'sychotogie der uitbewuflten


Prozesse, p. 58 (reeditare n Ober die Psychologie des Uttbewufiten, n Gesam-
melte Werke, VII).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
A ANTICHITII I A EVULUI MEDIU

1. Despre psihologia Antichitii. Tertullian i Origene

8. Psihologie a existat dintotdeauna, de cnd exist i lumea


a crei istorie o cunoatem, dar o psihologie obiectiv exist
doar de puin vreme ncoace. Pentru tiina vremurilor vechi
era valabil propoziia dup care: coninutul de psihologie su
biectiv crete n absena psihologiei obiective. De aceea ope
rele anticilor snt, ce-i drept, pline de psihologie, dar prea puin
poate fi socotit obiectiv n ea. Ceea ce probabil a fost deter-'
minat, ntr-o msur deloc neglijabil, de particularitatea rapor
turilor interumane din Antichitate i din Evul Mediu. Antichi
tatea cunotea o evaluare aproape exclusiv biologic, dac se
poate spune aa, a omului de ctre semenul su, dup cum re
iese din obiceiurile i raporturile juridice ale acelor timpuri, tn
msura n care a exprimat n genere o judecat de valoare, Evul
Mediu a cultivat o evaluare metafizic a aproapelui, cu punctul
de pornire n ideea valorii eterne a sufletului uman. Aceast eva
luare compensatoare n raport cu punctul de vedere antic este
pentru estimarea personal unic baz posibil a unei psiho
logii obiective la fel de nefavorabil ca i evaluarea biolo
gic. Exist, desigur, nu puini specialiti care snt de prere c
o psihologie se poate scrie i ex cathedra. Asfzi ns, cei mai
muli snt convini c o psihologie obiectiv trebuie s se spri
jine n primul rnd pe observaie i pe experien. Aceast baz
ar fi ideal, dac ar fi posibil. Dar idealul i scopul tiinei nu
stau n descripia pe ct mai exact cu putin a faptelor tiina
nu poate concura cu nregistrrile cinematice i fonografice ,
ci n descoperirea legii, care nu e altceva decit expresia abre
viat a unor procese variate, dar concepute cumva unitar. Graie
interpretrii, scopul tiinei depete experimentul pur, dar r-
16 TIPURI PSIHOLOGICE

mne ntotdeauna, n ciuda valabilitii ci generale, probate, un


produs al constelaiei psihologice subiective a cercettorului. n
constituirea teoriilor i a noiunilor tiinifice hazardul personal
joac un rol important- Exist i o ecuaie psihologic personal,
nu doar una psiho-fizic. Noi vedem culori, dar nu i lungimi
de und. De aceast bine cunoscut constatare trebuie s se in
scama n psihologie mai mult ca oriunde. Eficacitatea ecuaiei
personale ncepe o dala cu observaia. Vedem ceea ce sntem
capabili s vedem cei mai bine prin noi nine. Astfel, vedem
n primul rind paiul din ochiul fratelui nostru. Fr ndoial, pa
iul este acolo, dar brna c n ochiul nostru i ar trebui s ne
mpiedice, n oarecare msur, vederea. Nu am ncredere in
principiul observaiei pure", n aa-nuniila psihologic obiec
tiva, dect dac ea se limiteaz la ochelarii cronoscopului, ai ta-
hisloscopului sau ai altor aparate psihologice". n felul acesta
ne ferim i de o recolt prea bogat de fapte psihologice expe
rimentale. Ecuaia personal se pune i mai mult in valoare o
dat cu prezentarea sau comunicarea datelor observate, pentru
a nu mai vorbi de interpretarea i abstractizarea materialului ex
perimental! Nicieri nu este mai indispensabil dccf n psiholo
gie exigena fundamental ca observatorul i cercettorul s co
respund obiectului, adic s fie n stare s vad nu doar ntr-un
singur fel, ci i n cellalt fel. Pretenia ca el s vad doar obiec
tiv nici nu ar trebui ridicata, cci aa ceva e cu neputin. Ar
trebui sa fim mulumii dac nu vedem prea subiectiv. Faptul
ca observaia i interpretarea subiectiv coincid cu datele obiec
tive ale obiectului psihologic este probant pentru interpretare
doar n msura n care aceasta nu pretinde s fie general, ci i
propune s fie valabil numai pentru domeniul luat n conside
rare al obiectului. n aceast msur, brna din propriul ochi ne
ndreptete tocmai s gsim paiul din ochiul fratelui nostru. n
acest caz, brna din ochiul propriu nu demonstreaz, cum am
spus, c fratele nostru nu are nici un pai n ochi. Dar stnjenirea
vederii ar putea lesne prilejui o teorie general despre faptul c
toate paiele snt brne. Recunoaterea i luarea in considerare a
condiionrii subiective a cunotinelor n genere, i mai ales a
cunotinelor psihologice, snt o condiie fundamental pentru
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 17

dreapta apreciere tiinific a unui psihic, diferit de acela al su


biectului care observ. Aceast condiie este ndeplinit doar
atunci cind observatorul este suficient de bine informat n leg
tur cu dimensiunea i natura propriei personaliti. Or, el poate
s fie ndeajuns de bine informat doar dac se elibereaz ntr-o
msur important de influenele compensatoare ale judecilor
colective i ajunge astfe! la o concepie clar asupra propriei
sale individualiti.
9. Cu cit ne ntoarcem mai mult n istoric, cu atl vedem c
personalitatea dispare sub stratul colectivitii. Iar dac mergem
mai jos ctre psihologia primitiv, descoperim c acolo noiunea
de individ nici nu exist. n loc de individualitate, gsim doar
o raportare colectiv sau o pariicipation mystiqueK Alitudinca
colectiv mpiedic ns cunoaterea i aprecierea unei psiholo
gii diferite de a subiectului, prin faptul c spiritul branat pe
colectiv este tocmai incapabil s gindcasc i s simt altminteri
dect proicctnd. Ceea ce se nelege prin noiunea de individ"
reprezint o cucerire relativ trze a istoriei spiritului uman i a
istorici culturii. De aceea nu este de mirare c atitudinea colec
tiv, puternic n vremurile vechi, a mpiedicat cu totul aprecierea
psihologic obiectiv a diferenelor individuale, ca i, n genere,
orice obiectivare tiinific a proceselor psihologice individuale.
Tocmai din cauza acestei lipse de gndirc psihologic, cunoate
rea a fost psihologizat", respectiv umplut cu psihologie pro
iectat. Exemple izbitoare ofer n acest sens nceputurile inter
pretrii filozofice a lumii. Depsihologizarca tiinei obiective
merge mn in min cu dezvoltarea individualitii i a diferen
ierii psihologice condiionate a oamenilor. Ceea ce explic de
ce scrierile transmise de Antichitate snt atit de firave n materie
de psihologie obiectiv. Distincia dintre cele patru tempera
mente, pe care am preluat-o din Antichitate, abia dac mai poate
fi considerat o tipizare psihologic, temperamentele nefiind
aproape nimic altceva dect complexiuni psiho-fiziologice. Lp-

1 L. Levy-Hruhl, Les foiictioiis mentaks dans Ies societes infirieures.


18 TIPURI PSHOL(X)ICE

sa de informaii nu vrea s nsemne ns c n istoria de idei a


Antichitii nu exist urme ale aciunii contrariilor psihologice
n discuie.
io. Astfel, filozofia gnostic a stabilit existena a trei tipuri,
corespunznd poate celor trei funcii psihologice fundamentale:
gndirii, simirii, senzaiei. Gindirea ar corespunde pneumaticii
lor, simirea psihicilor, senzaia hiliciior. Preuirea mai
mic acordat psihicilor corespunde spiritului gnozei care, spre
deosebire de cretinism, insista asupra valorii cunoaterii. Prin
cipiile cretine ale iubirii i credinei erau ins nefavorabile cu
noaterii, n interiorul gndirii cretine, pneumaticul ar fi fost
deci depreciat n msura n care se distingea doar prin faptul c
era posesorul gnozei, al cunoaterii.
11. Trebuie s ne gndim la diferena dintre tipuri i atunci
cnd examinm lupta ndelungat i nu lipsit de primejdii pe
care Biserica a dus-o nc de la primele ei nceputuri mpotriva
gnosticismului. Fa de nendoielnica orientare precumpnitor
practica a cretinismului timpuriu i n msura n care nu se
pierdea, urmndu-i instinctul de lupt, n polemic apologetic,
intelectualul nu izbutea s o scoat la capt. Regula fidei era
prea strimt i nu ngduia nici un fel de micri independente.
n plus, era srac n cunoatere pozitiv. Cuprindea puine idei,
ce-i drept de imens valoare practic, dar care zvorau gndirea.
Intelectualul era lovit ntr-o msur mult mai mare dect sensi
bilul (der Fuhknde) de sacrificium intellecius. Este prin urmare
de neles de ce coninuturile precumpnitor cognitive ale gno
zei, care n lumina dezvoltrii de azi a gndirii nu numai c nu
i-au pierdut din valoare, dar i-au i sporit-o substanial, trebuie
s fi exercitat o mare putere de atracie asupra intelectualului
din snul Bisericii. Ele au reprezentat de fapt, pentru el, ispita
lumii. n special docetismul a dat de furc Bisericii, susinnd
c Cristos a avut doar un trup aparent i c ntreaga sa via
pmnteasc, precum i suferinele ndurate de el nu au fost de
ct aparen. n aceast afirmaie gndul pur trece pe primul plan,
opunndu-se simirii omeneti. Lupta cu gnoza ne ntmpin n
chipul cel mai desluit n dou figuri care au fost nu doar Prini
ai Bisericii, ci i personaliti de covritoare importan. Este
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 19

vorba de Tertullian i de Origene, aproximativ contemporani, la


finele veacului al doilea. Schultz scrie despre ei: Un organism
oarecare este capabil s absoarb hrana aproape complet i sa
o asimileze potrivit constituiei sale, n vreme ce altul o eva
cueaz tot att de complet prin violente simptome reactive. La
fel de contradictoriu s-au comportat unul n raport cu cellalt
Origene i Tertullian. Reacia lor la gnoz nu le definete doar
caracterele i concepiile de via, ci este totodat de o nsem
ntate fundamental pentru locul ocupat de gnoz n viaa spi
2
ritual i n curentele religioase ale vremii."
12. Tertullian s-a nscut la Cartagina in jurul anului 160. A
fost pgn, dedat vieii de luxur a cetii sale pin spre vrst
de 35 de ani, cind s-a cretinat. A devenit autorul a nenumrate
scrieri c e i oglindesc inconfundabil caracterul, mprejurare care
ne intereseaz n mod special n cadrul de fa. Se recunosc
desluit mai cu scam zelul su nobil, fr precedent, nflcra
rea, temperamentul ptima i interioritatea adnc a concepiei
religioase. Fanatic, cultivind o unilateralitate genial de dragul
unui adevr recunoscut, intolerant, natur de lupttor fr pere
che, combatant necrtor ce se consider victorios doar cnd ad
versarul i e total anihilat, el mnuicte cu feroce miestrie o
limb strlucitoare ca o spad. E creatorul latinei bisericeti, ce
avea s dureze mai bine de o mie de ani, i cel care a fixat
terminologia tinerei Biserici: De ndat ce nfca un punct de
vedere, trebuia - biciuit parc de o oaste a iadului s-1 dez
volte pn la ultimele consecine, chiar i atunci cnd dreptatea
nu mai era de mult de partea lui, iar orice ordine raional i
zcea zdrenuit la picioare." 3 Modul ptima de a gndi i era
att de necrutor, nct se nstrina tot mai mult exact de acel
lucru pentru care, de fapt, i-ar fi dat viaa. La fel i era i etica,
plin de o aspr severitate. Cerea struitor s se caute martirajul,
nu s se fug de el, nu admitea o a doua cstorie i pretindea
ca persoanele de sex femeiesc s poarte ntotdeauna vl. Gnoza,
care e tocmai o patim a gndirii i a cunoaterii, filozofia i

2 Dokumente der Gnosis, p. XXIX.


3 Loc. cit., p. XXV.
20 TIPURI PSIHOLOGICE

tiina, de fapt puin diferite de ea, erau combtute de el cu fa


natic intoleran. Lui se atribuie mrturisirea sublim: credo
quia absurdum est (cred pentru c este absurd). Ceea ce nu co
respunde ntru totul adevrului istoric, cci ci spusese doar: Et
mortuus est dei filius, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et
4
sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est."
\i. Avnd o minte ascuit, i-a dai seama de starea jalnic
a cunotinelor filozofice i gnostice i le-a respins cu dispre,
n schimb, s-a raportat Ia mrturia propriei lumi interioare, la
propriile realiti luntrice care erau una cu credina pe care o
mbriase. Acestora le-a dat form, devenind astfel creatorul
raporturilor conceptuale ce astzi nc stau la temelia sistemului
catolic. Realitatea luntric iraional era pentru ci de natura
esenial mente dinamic, era principiul i fundamentul pe care l
opunea lumii, tiinei i filozofiei genera! valabile sau raionale.
li citez cuvintele:
u. Chem un nou martor, sau mai degrab im martor care
este mai cunoscut dect orice monument literar, mai dezbtut
decit orice sistem de nvtur, mai raspndit dect orice ntiin
are public, mai marc dect toata fptura omeneasc, chem anu
me ceea ce constituie omul n integralitatea lui. Aadar, nfi-
eaz-te, o, tu, suflete, fie c eti dumnezeiesc i venic, precum
cred unii filozofi vei mini atunci cu att mai puin , ori
deloc dumnezeiesc, cci muritor, precum firete crede singur
Epicur se va cuveni s mini atunci cu att mai puin , fie
c vii din cer sau c te nati pe pmint, fic c eti alctuit din
numere sau din atomi, fie c i ncepi existena o dat cu trupul
ori c eti mai apoi introdus n trup, indiferent care i este obr-
ia i n ce fel faci din om ceea ce este el, anume o fiin raio
nal, capabil s. perceap i s cunoasc. Dar nu pe tine, sufle
te, te chem, care, dresat n coli, umblat prin biblioteci, hrnit
i ndestulat n academii i sub porticuri atice, propovduieti
nelepciune, nu, ci ie, suflete, vreau s-i vorbesc, ie, care eti

4 i fiul lui Dumnezeu a murit, ceea ce e pe deplin credibil, cci c absurd.


i a nviat din mormnt; ceea ce e sigur, cci e cu neputin" (Tenullian, De
carne Christi, 5).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 21

simplu i neinstruit, neajutorat i neexperimentat, aa cum te afli


la cei care nu te au decit pe tine, aa cum vii din uli, din colul
5
strzii, din atelier. Tocmai de netiina ta am nevoie."
15. Mutilarea pe care i-a impus-o Tertullian prin sacrificium
intellectus 1-a condus ctre recunoaterea fr rezerve a realitii
interioare iraionale, a temeliei reaie a credinei sale. A rezumat
necesitatea procesului religios, pe care l simea n sine, n for
mula incomparabil anima naturaliter christiana. O dat cu sa
crificium intellectus, filozofia i tiina, consecutiv i gnoza
i-au pierdut pentru el orice importan.
16. In cursul vieii, trsturile descrise mai sus i s-au accen
tuat. Cnd Biserica s-a vzut constrns din ce n ce mai mult
s ncheie compromisuri cu masa, el s-a revoltat i a devenit
discipolul lui Montanus, profet frigian extatic care susinea prin
cipiul absolutei negri a lumii i al spiritualizrii totale. n pam
flete violente, Tertullian a atacat politica papei Calixtus 1, ajun-
gnd astfel, mpreun cu montanismul, mai mult sau mai puin
extra ecclesiam. Dup o relatare a lui August in, ulterior ar fi
intrai n conflict i cu montanitii i ar fi ntemeiat o sect pro
prie.
17. S-ar putea spune c Tertullian este un reprezentant clasic
al gndirii introvertite. Intelectul su apreciabil, extrem de as
cuit, este flancat de o evident senzualitate. Procesul psihologic
al dezvoltrii, pe care l numim cretin, 1-a mpins la jertf, la
amputarea celui mai preios organ idee mitic de asemenea
coninut n simbolul grandios i exemplar al sacrificiului fiului
lui Dumnezeu. Cel mai preios organ al su era tocmai intelectul
i cunoaterea clar mijlocit de ei. Sacrificium intellectus i-a
nchis calea ctre o dezvoltare pur raional, obligndu-1 s iden
tifice n dinamica iraional din adncul sufletului su temelia
propriei fiine. Logica gnozei, felul specific intelectual n care
aceasta utiliza fenomenele dinamice din adncul sufletului, i era
n chip necesar detestabil, cci ea reprezenta tocmai calea pe
care o prsise spre a mbria principiul simirii.

5 Schultz, Dokumente der Gnosis, pp. XXV . urm.


22 TIPURI PSIHOLOGICE

s. n Origene aflm polul absolut opus al lui Tertullian. Ori-


gene s-a nscut n jurul anului 185, in Alexandria. Tatl su a
fost martir cretin. El nsui a crescut n acea foarte particular
atmosfer spiritual n care se amestecau ideile Orientului cu
cele ale Occidentului. Cu mare sete de nvtur, i-a nsuit
lot ceea ce era demn de tiut in acele vremuri, asimilnd ntreaga
bogie de idei din epoca alexandrin ce i se oferea sub form
de bunuri cretine, iudaice, elenistice i egiptene. S-a remarcat
ca profesor la o coal de calihei. Filozoful pgn Porphyrios,
elev al lui Plotin, spunea despre el c ducea o via de cretin,
dar potrivnic legii; n privina opiniei pe care o nutrea despre
lucruri i despre dumnezeire, el elcniza i substituia reprezen
6
trile greceti miturilor strine. Autocastrarea la care s-a supus
i ale crei motive particulare pol fi ghicite, dar nu snl istoric
atestate, s-a produs inc nainte de 211. Exercita o marc influ
en asupra celor din jurul su i avea un discurs convingtor.
Era ntotdeauna nconjurat de elevi i de o armat ntreag de
stenografi care prindeau vorbele de pre ce cdeau de pe buzele
nvtorului venerat. Ca scriitor a fost extrem de fecund, dez-
voltnd totodat i o impuntoare activitate didactic. n Antio-
hia a inui prelegeri de teologic chiar pentru mprteasa mam,
Maniaca. La Cezarcca, conducea o coal. i ntrerupea adesea
activitatea didactic din pricina cltoriilor ntinse pe care le n
treprindea. Era de o extraordinar erudiie i dispunea de o ui
mitoare capacitate de a cerceta cu grij lucrurile. A descoperit
manuscrise vechi ale Bibliei i a dobndit merite speciale n cri
tica de texte. A fost un mare nvat, n fapt, singurul nvat
adevrat pe care 1-a avut vechea Biseric", spunea Harnack.
Spre deosebire de Tertullian, Origene nu s-a refuzat influenei
gnosticismului, dimpotriv, 1-a adus pe acesta sub o form ate
nuat n snul Bisericii sau cel puin a dorit s o fac. El nsui
este, ntr-adevr, judecind dup gndirea i dup concepiile fun
damentale ce i snt proprii, un gnostic cretin. Poziia lui fa
de credin i tiin este descris de Harnack prin urmtoarele
cuvinle, semnificative din punct de vedere psihologic: Biblia

6 Loc. cit., p. XXII.


PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 23

le este n egal msur necesar i unora i altora: credincioii


i iau din ea faptele i comandamentele de care au nevoie, iar
tiutorii i descifreaz ideile i i extrag din ea forele care i
cluzesc spre contemplarea i iubirea de Dumnezeu astfel
nct tot ceea ce e material apare prin interpretare religioas
(exegez alegoric, hermeneutic) ca retopit spre a forma un
cosmos de idei, ba n cele din urm totul este biruit prin ascen
siune i depit ca treapt i rmne singur, odihnindu-se feri
cit, doar legtura dintre spiritul izvort din Dumnezeu al fptu
rii i Dumnezeu nsui (amor et visio)."
19. Teologia lui, spre deosebire de aceea a lui Tcrtullian, este
esenialmente filozofic, mulndu-sc perfect pe tiparul unei fi
lozofii neoplatonice. n Origene se ntreptrund n chip panic
i armonios sferele filozofici greceti i ale gnozei, pe de-o par
te, ale ideilor cretine, pe de alta. Rezultatul acestei ngduine
i echiti larg comprehensive a fost c i Origene a avut desti
nul celor condamnai de Biseric. Oricum, condamnarea defini
tiv s-a produs abia postum, dup ce Origene, btrn, fusese
martirizat n timpul prigoanei mpotriva cretinilor, sub Dccius,
i murise la scurt vreme n urma torturilor. n 399, papa Anas
tasie I a pronunat condamnarea, iar n 543 un sinod convocat
de lustnian a anatemizat erezia; anatema s-a meninut i in ver
dictele conciliilor ulterioare.
20. Origene este un reprezentant clasic al tipului extravertit.
Orientarea sa fundamental merge n direcia obiectului, ceea ce
se vede din atenia contiincioas cu care el examineaz faptele
obiective i condiionrile lor i din formularea acelui principiu
suprem al lui amor el visio Dei. Procesul cretin de dezvoltare
a ntlnii n Origene un tip care se ntemeiaz pe relaia cu
obiectul, relaie care s-a exprimat dintotdeauna simbolic prin se
xualitate, motiv pentru care anumite teorii reduc toate funciile
de baz ale sufletului tocmai la sexualitate. De aceea castrarea
este expresia adecvat a sacrificiului celei mai preioase funcii.
Este absolut caracteristic faptul c Tcrtullian svrete sacrifi-
cium intelectus, iar Origene sacrificium phalli, cci viaa cre
tin pretinde suspendarea total a legturii senzuale cu obiectul,
mai exact: sacrificarea acelei funcii care este socotit a fi cea
24 TIPURI PSIHOLOGICE

mai preioas, a bunului celui mai de pre, a instinctului celui


mai puternic. Din punct de vedere biologic, sacrificiul este pus
n slujba domesticirii, din punct de vedere psihologic ns el
urmrete, prin desfacerea vechilor legturi, s ofere spiritului
posibiliti noi de evoluie. Tertullian i-a jertfit intelectul, cci
intelectul era acela care l lega cel mai puternic de realitate.
Combtea gnoza, deoarece pentru el ca reprezenta calea ocolit
de a ajunge la intelectualitate, condiie totodat a senzualitii.
Corespunztor acestui fapt, gnosticismul se mparte ntr-adevr
in dou direcii: una tinde ctre o spiritualizare depind orice
msur, cealalt se pierde n anomism etic, intr-un libertinism
absolut, care nu se d napoi din faa nici unui viciu, a nici unei
perversiti, a nici unei impudori orict de respingtoare. Se deo
sebeau astfel encratiii (abstineni) de antitaci sau antinomiti
(adversari ai ordinii i ai legii), care pctuiau din principiu, de-
dndu-se deliberat, potrivit cu anume precepte, la desfrnri fr
limite. Acestora din urm le aparineau i nicolaiii, arhonticii
etc, ca i cei numii, foarte potrivit, borborieni. Cit de apropiate
erau aparentele contrarii se vede din exemplul arhonticilor care
s-au mprit inlr-o direcie encratic i una antinomista, ps-
trndu-i fiecare logica i consecvena proprie. Cine vrea s tie
ce nseamn din punct de vedere etic un intelectualism ndrzne
i generos cultivat s cerceteze istoria eticii gnostice. Va nelege
pe deplin sacrificiutn intellectus. Acei oameni erau consecveni i
din punct de vedere practic, trindu-i ideile pn la absurd. Ori-
gene ns, mutilndu-se, i-a sacrificat legtura senzual cu lu
mea. Pentru el, evident, nu intelectul reprezenta o primejdie spe
cial, ci mai degrab simirea i senzaia ce leag de obiect. Prin
castrare, el s-a eliberat de senzualitatea mperecheat cu gnosti
cismul i a putut astfel s se lase fr team n voia bogiei de
gindire a acestuia din urm, n vreme ce Tertullian, prin sacri
ficiul su intelectual, s-a zvorit n faa gnozei, ajungnd ns,
tocmai pe aceast cale, la o profunzime a sentimentului religios
pe care Origene n-a atins-o niciodat. Ceea ce I deosebete de
Origene", scrie Schultz, este faptul c a trit n adncul sufle
tului fiecare cuvint, c nu raiunea 1-a nflcrat, ca pe acesta,
ci inima. n schimb, a rmas n urma lui Origene prin faptul c
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 25

el, cel mai ptima dintre toi gnditorii, a fost la un pas de a


respinge cunoaterea n genere i de a extinde la ntreaga gndire
7
uman lupta mpotriva gnozei."
21. Vedem aici cum, de fapt, n cadrul procesului cretin ti
pul originar s-a inversat. Tertullian, gnditorul penetrant, devine
un om al sentimentului; Origene, la rindu-i, devine nvat i se
pierde in logic. E uor, firete, s inversm raionamentul i s
spunem c Tertullian a fost dintotdeauna un om al sentimentu
lui, iar Origene un intelectual. Dar, lsnd la o parte faptul ca
in felul acesta diferena tipologic nu se suprim, ci continu s
dinuie, modul rsturnat de a privi lucrurile nu explic de ce
Tertullian i-a vzut n gndire adversarul cel mai primejdios,
n vreme ce Origene l-a vzut n sexualitate. S-ar putea rspunde
c amndoi s-au nelat, iar ca argument s-ar putea aduce dez-
nodmntul fatal al existenelor ambilor. In acest caz, ar trebui
s presupunem ns c amndoi au sacrificat ceea ce n ochii lor
avea o valoare mai mic i c deci ei ar fi ,.tras pe sfoar" des
tinul. Este i acesta un punct de vedere a! crui principiu are o
valabilitate recunoscut. Exist doar i printre primitivi astfel de
mecheri care apar n faa fetiului lor cu o gin neagr sub
bra i declar: lat, i jertfesc un porc negru frumos." n
ce m privete, cred c, n ciuda sentimentului evident de uura
re pe care omul obinuit I triete atunci cnd asist la demo
larea a ceva grandios, explicaia devalorizant nu esle n orice
mprejurare corect, cu toat aparena ei foarte biologic". n
msura n care tim cte ceva de natur personal despre aceste
dou personaliti de anvergur din istoria gtndirii, trebuie s
recunoatem c ntreaga lor atitudine este att de grav, nct rs
turnarea pe care au trit-o sub influena cretinismului nu a fost
nici viclenie, nici nelciune, ci realitate i adevr.
22. Nu ne pierdem pe ci lturalnice, dac ne reamintim cu
aceast ocazie ce nseamn din punct de vedere psihologic de
turnarea instinctului de pe orbita lui fireasc, deturnare ce pare
a constitui procesul (sacrificial) cretin: rezult anume din cele
de mai sus c rsturnarea semnific totodat trecerea ctre o alt

7 Dokumente der Gnosis, p. XXVII.


26 TIPURI PSIHOLOGICE

atitudine. Se nelege astfel limpede care este cauza rsturnrii


i n ce msur Tertullian are dreptate atunci cnd concepe sufle
tul ca naturaHter christiana: direcia fireasc a instinctului ur
meaz, precum toalc n natur, principiul minimului efort. Or,
un om este nzestrat mai mult pe o direcie, altul pe alta. Sau,
adaptarea la primul mediu al copilriei pretinde, dup felul de
a fi al prinilor i dup mprejurri, ceva mai mult reinere i
reflecie, ori mai mult participare afectiv. Se formeaz astfel
automat anumite atitudini prefereniale, din care rezult diferite
tipuri. In msura n care fiecare om posed, n calitate de fiin
relativ stabil, toate funciile psihologice de baz, ar fi necesar
din punct de vedere psihologic, n vederea adaptrii sale perfec
te, ca el s le i utilizeze pe acestea in mod egal. Cci trebuie
s existe un motiv pentru care dispunem de diferite modaliti
de adaptare psihologic: probabil c o singur cale e insuficien
t; doar gndit sau doar simit, obiectul nu pare s fie dect par
ial sesizat. Atitudinea (tipic") unilateral las un deficit n
capacitatea psihologic de adaptare, care, acumiilndii-sc in cursul
vieii, duce mai devreme sau mai tirziu la tulburri de adaptare
ce mping subiectul ctre o compensaie. Compensaia ns nu
poate fi obinut dect printr-o amputare (sacrificiu) a atitudinii
unilaterale de pn atunci. In felul acesta, apare o staz tempo
rar a energiei i o debordare a ei n canalele neutilizate nc
pe cale contient, dar pregtite n incontient. Deficitul n adap
tare care este causa efficiens a procesului de rsturnare se mani
fest subiectiv sub forma unui sentiment de nelmurit nemulu
mire. Aceasta era atmosfera care domina momentul de rscruce
de la nceputul erei noastre. O extraordinar i uimitoare nevoie
de mntuirc pusese stpnire pe oameni, ducnd la acea nflorire
nemaivzut de culte posibile i imposibile din Roma antic.
Nu lipseau nici reprezentanii teoriei vieii trite din plin care
operau nu cu biologie", ci cu argumentele tiinei de atunci.
De asemenea, nu mai conteneau speculaiile asupra motivelor
pentru care oamenii o duceau att de ru; doar ca n acele vre
muri cauzalismul nu era att de limitat pe ct este acela al tiinei
noastre; se fceau raportri nu doar la vrsta copilriei, ci i la
cosmogonie, inventndu-se nenumrate sisteme care demonstrau
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 27

tot ceea ce se petrecuse n trecutul ndeprtat i din care rezul


taser mai apoi stri nefaste pentru umanitate.
23. Sacrificiul pe care l-au fcut Tertullian i Origene e dras
tic, prea drastic pentru gustul nostru, dar el corespunde spiritului
eminamente concretist al vremii. Acesta este spiritul n care
gnoza i-a interpretat viziunile ca pur reale sau cel puin ca re-
ferindu-se nemijlocit la real i n care Tertullian i-a considerat
realitatea simirii ca obiectiv valabil. Gnosticismul a proiectat
percepia interioar subiectiv a procesului de schimbare a ati
tudinii sub forma unui sistem cosmogonic i a crezut n realita
tea figurilor sale psihologice.
%
24 n cartea mea Wandlungen und Symbole der Libido am
lsat deschis problema originii orientrii propriu-zise a libidou-
lui n procesul cretin. Am vorbit atunci de scindarea libidoului
n dou jumti orientate opozii v. Explicaia acestui fapt re
zult din unilateralitatea atitudinii psihologice care devenise alt
de marcat, nct compeasaia ncerca sa irump din incontient.
Este tocmai micarea gnostic din primele veacuri ale cretinis
mului care arat in chipul cel mai desluit cum n momentele
de compensare coninuturile incontiente izbucnesc n afar.
Cretinismul nsui a nsemnat prbuirea i sacrificarea valori
lor culturii, deci ale atitudinii antice. Astzi e aproape inutil s
remarcm c a vorbi despre vremurile noastre sau despre vre
murile de acum dou mii de ani este totuna.

2. Controversele teologice ale Bisericii vechi

25. Nu este improbabil s ntlnim opoziia tipurilor n istoria


schismelor i a ereziilor, de altminteri att de bogat n contro
verse, a Bisericii cretine din primele veacuri. Ebioniii sau iu
deii botezai, identici probabil cu primii cretini, credeau n
umanitatea exclusiv a lui Cristos, socotit de ei fiul Mriei i al
lui Iosif, care abia ulterior ar fi primit consacrarea prin Duhul
Sfint. Astfel, faa de docetiti, ebioniii se situau n aceast ches-

8 Reeditare: Symbole der Wandlung (GesammelK Werke, V).


28 TIPURI PSIHOLOGICE

tiune la polul opus. Opoziia s-a perpetuat vreme ndelungat,


ntr-o form schimbat, mai tioas, din unghiul politicii cleri
cale, dar mai moderat din unghiul coninutului, ea a reaprut
n jurul anului 320 n erezia lui Arie. Arie respingea formula
propus de Biserica ortodox TW riaTpi onooixjtoc, (asemenea
Tatlui). Examinnd mai ndeaproape istoria marii controverse
arianice legat de homoousie i de homoiousie (identitatea i
asemnarea fiinei lui Cristos cu Dumnezeu), observm c ho-
moiousia pune accentul pe senzual i pe simirea uman, n vreme
ce Iwmoousia reprezint un punct de vedere pur logic i abstract.
Tot astfel, s-ar zice s revota monofiziilor (care susineau uni
tatea absolut a naturii lui Cristos) mpotriva formulei diofizite
a sinodului de la Calcedon (care admitea natura dubl, indivi
zibil a lui Cristos, respectiv natura omeneasc i dumnezeiasc
ntr-una) valorific, din nou, punctul de vedere abstract i non-
reprezentabil fa de cel natural i senzual al formulei diofizite.
26. Se impune totodat evidenei fptui c att n micarea
lui Arie, cit i n controversa monofizit, problema dogmatic
subtil era esenial doar pentru acele spirite care o iniiascr,
iar nu i pentru marea mas care pusese stpnire, in mod par
tizan, pe disputa dogmatic. Pentru ea, o astfel de chestiune sub
til nu avea, n acele vremuri, nici un fel de motivaie; ceea ce
o frmnta erau problemele i revendicrile puterii politice, fr
nici o legtur cu diferendele teologice. Dac diferena tipurilor
va fi avut aici n genere o importan oarecare, ea va fi stat n
faptul c se ofereau pe aceast cale formulele prin care in
stinctele grosolane ale masei erau mgulitor etichetate. Ceea ce
nu vrea s nsemne c pentru cei care declanaser controversa,
iwmoousia i homoiousia erau chestiuni mai puin grave. Cci
dincolo de ele se ascundeau, att istoric, ct i psihologic, crezul
ebionit n umanitatea pur a lui Cristos unit cu dumnezeirea
lui relativ (aparent") i crezul docetist n dumnezeirea pur
a lui Cristos unit cu materialitatea lui doar aparent. Iar sub
acest strat gsim din nou marea schism psihologic. O dat,
afirmaia c valoarea i importana fundamental se afl de par
tea perceptibilului senzorial, al crui subiect este dac nu ntot
deauna o senzaie uman personal, n schimb, ntotdeauna o
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 29

senzaie uman proiectat; a doua oar, afirmaia c valoarea


fundamental se afl de partea abstraciunii i a extraumanului,
al cror subiect este funcia, adic: procesul obiectiv al naturii
care se desfoar n cadrul unei legiti impersonale, dincolo
de senzaia uman creia i slujete chiar de temelie. Primul
punct de vedere nu ine seama de funcie, in favoarea comple
xului funcional care e omul; ultimul punct de vedere nu ine
seama de om, ca suport indispensabil, n favoarea funciei. Am
bele puncte de vedere i neag reciproc valoarea fundamental.
Cu ct reprezentanii lor se identific mai hotrt cu tezele pro
prii, cu att ei ncearc mai mult, poate cu cele mai bune intenii,
s i le impun unii celorlali, violentndu-i astfel reciproc va
loarea fundamental.
27. O alt fa a opoziiei tipurilor parc s se manifeste n
controversa pelagian de la nceputul veacului al V-lca. Expe
riena adnc trit de Tcrtullian, potrivit creia omul nici dup
botez nu poate evita pcatul, a devenit la Augustin, n multe
privine asemntor lui Tcrtullian, doctrina pesimist i att de
caracteristic a pcatului strmoesc, doctrin a crei esen
const n ideea de cottcupiscentia9 motenit de la Adani. n
viziunea lui Augustin, pcatului originar i se opune barul mn-
tuitor al lui Dumnezeu cu instituia creat de el: Biserica, admi
nistratoare a mijloacelor de salvare. n aceast concepie, valoa
rea omului este foarte sczut. EI nu mai c de fapt dect o biat
creatur, condamnat, czut necondiionat n puterea diavolu
lui, dac nu se mprtete de harul divin prin intermedierea
Bisericii atotmuluitoare. Dispar mai mult sau mai puin astfel
nu doar valoarea, ci i libertatea moral i autodeterminarea
omului, cresc, n schimb, cu alit mai mult valoarea i importana
ideii de Biseric, n concordan cu programul formulat de Au
gustin n Civitas Dei
28, Unei concepii att de apstoare i s-a mpotrivit mereu
sentimentul libertii i al valorii morale aomului, pe care nici
o reflecie, orict de profund, i nici o logic, oricit de ascuit,

9 Lcomie, am spune: libido nestpnit, care, ca eipapuvTi. constringere a


atrilor i a destinului, l duce pe om ia greeal i ta pierzanie.
30 TIPURI PSIHOLOGICE

nu au izbutit pin la urm s-1 suprime. Legitimitatea sentimen


tului de valoare uman i-a aflat aprtorul in persoana lui Pe-
lagius, clugr britanic, i n aceea a elevului su, Caelestius.
Doctrina lor s-a ntemeiat pe libertatea moral a omului, ca rea-
litat dat. Este semnificativ pentru nrudirea dintre punctul de
vedere pelagian i concepia diofizit faptul c pclagienii, urm
rii de adversarii lor, au gsit refugiu la Nestorie, mitropolitul
Constantinopolului. Nestorie sublinia separarea celor dou na
turi ale lui Cristos, opunndu-se nvturii lui Ciril despre
(pvoiKr evuxn, unitatea Fizic a lui Cristos ca om-Dumnezeu.
Nestorie inea de asemenea s se considere c Mria era nu cea
care l nscuse pe Dumnezeu, BeoxoKcx; ci cea care l nscuse
doar pe Cristos, XpunoTOKoc,. Numea pagin ideea dup care
Mria ar fi fost mama lui Dumnezeu. El este acela care a de
clanat disputa nestorian, ncheiat n cele din urm cu schisma
Bisericii care i poart numele.

3. Problema transsubstanierii

29. O dat cu marile rsturnri politice, cu prbuirea impe


riului roman i cu declinul civilizaiei antice, i aceste contro
verse au luat sfirit. Dar dup instalarea, la cteva sute de ani,
a unei anumite stabiliti, diferenele psihologice au nceput din
nou s se manifeste, n modul lor caracteristic, mai nt timid,
apoi, pe msura dezvoltrii culturii, tot mai intens. E drept c
nu mai erau aceleai probleme care tulburaser vechea Biseric,
ci apruser forme noi, dar psihologia ascuns n spatele lor era
aceeai.
30. Pe la mijlocul veacului al lX-lea, stareul Paschasius Rad-
bertus s-a fcut cunoscut cu o scriere despre euharistie, n care
reprezenta doctrina transsubstanierii, respectiv ideea c vinul i
hostia se transform n comuniune n sngele adevrat i n car
nea adevrat a lui Cristos. Aceast concepie a devenit, cum
se tie, dogma dup care metamorfozarea se produce vere, rea-
liter, substantialiter; dei accidentele", respectiv piinea i vi
nul, i pstreaz nfiarea, ele snt totui n substan carnea
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 31

i sngele lui Cristos. mpotriva acestei extreme concretizri a


unui simbol a cutezat s ridice unele obiecii Ratramnus, clugr
n aceeai mnstire n care Radbertus era stare. Un adversar
hotrt a gsit Radbertus n Scotus Eriugena, filozof important
i gnditor plin de cutezan care a trit n Evul Mediu timpuriu
i care se afla att de sus i att de departe n raport cu contem
poranii lui, nct anatema Bisericii 1-a ajuns abia citeva secole
10
mai trziu, du cum scrie Hase n istoria sa bisericeasc . Stare
fiind la Malmcsbury, a fost ucis n jurul anului 889 de ctre
propriii si clugri. Scotus Eriugena, pentru care filozofia ade
vrat era totodat religie adevrat, nu era un adept orb al au
toritii i al ideilor primite, cci, spre deosebire de majoritatea
contemporanilor si, el tia s gndcasc pe cont propriu. Scotus
Eriugena aeza raiunea deasupra autoritii, poate total n rspr
cu spiritul vremii, dar ndatorind cert veacurile ce aveau s vin.
Chiar acelor emineni Prini ai Bisericii, aflai deasupra oricrei
discuii, el le admitea autoritatea doar n msura in care scrierile
lor nchideau comori de inteligen. Dup el, euharistia nu era
nimic altceva dect amintirea cinei celei din urm, celebrate de
Isus cu ucenicii si, ceea ce, de altfel, crede orice om rezonabil
din orice timp. Dar orict de clar, de simplu i de omenesc gin-
dea, i orici de puin nclinat era s micoreze cu ceva sensul
i valoarea ceremoniei sacre, Scotus Eriugena nu era ptruns de
spiritul vremii in care tria i nici de dorinele celor din jur, ceea
ce se poate vedea i din mprejurarea uciderii sale de ctre pro
priii si soi monahali. Scotus Eriugena tia s gndeasc raio
nal i logic, fr ca prin aceasta s se bucure de succes. De suc
ces a avut ns parte Radbertus, care nu tia s gndcasc, n
schimb, ptruns cum era de spiritul veacului ce pretindea con
cretizarea fenomenelor religioase, s-a priceput s transsubstan-
ieze" simbolicul i ptenaritatea de sens, proiectndu-le grosolan
la nivelul perceptibilului.
31, Se recunosc fr dificultate n aceast controvers ele
mentele fundamentale pe care le-am ntlnit i n disputele mai
sus nfiate, anume punctul de vedere abstract, care respinge

10 K.A. Hase, Kirchengeschiciite.


32 TIPURI PSIHOLOGICE

orice amestec cu obiectul concret, i punctul de vedere concre


tizam, aplecat asupra obiectului. Departe de noi ideea de a for
mula, dintr-un unghi de vedere intelectual, o judecat unilate
ral, depreciatoare ia adresa lui Radbertus i a prestaiei sale.
Tocmai fiindc aceast dogm pare absurd pentru spiritul mo
dern, nu trebuie s ne simim ndemnai a o declara lipsit istori
cete de valoare. Ea reprezint, cc-i drept, o pies de lux pentru
orice colecie de erori umane, dar lipsa ei de valoare nu rezult
eo ipso, cci, mai nainte de a o condamna, ar trebui s cercetm
amnunit cum a acionat ea n viaa religioas a acelor veacuri
i ce i datoreaz indirect epoca noastr. Nu trebuie trecut cu
vederea c tocmai credina n realitatea acestui miracol pretinde
o desprindere a procesului psihic de perceptibilul pur, desprin
dere care nu poate rmne fr urmri asupra naturii nsei a
acestui proces. Procesul gndirii orientate devine absolut impo
sibil atunci cnd perceptibilul posed o valoare de prag prea ridi
cat. Ca urmare a unei valori prea ridicate, ci ptrunde continuu
n psihic, destram i distruge funcia gndirii orientate, bazat
tocmai pe excluderea nonadecvrii. Din aceast simpl reflecie
rezult, fr doar i poate, sensul practic al unor astfel de rituri
i dogme care tocmai din acest punct de vedere rezist i unui
mod de examinare pur oportunist, biologic, fr a mai vorbi de
efectele directe, specific religioase, exercitate asupra individului
de credina n atare dogm. Pe cit de mult l preuim pe Scotus
Eriugena, pe att de puin ne este ngduit s depreciem prestaia
lui Radbertus. Pe marginea acestui caz, se cuvine s nvm
ns c gndirea introvertitului nu este msurabil prin aceea a
extravertitului, cci cele dou forme de gndre stnt, n raport
cu determinrile lor, complet i fundamental diferite. S-ar putea,
eventual, spune c: gndirea introvertitului este raionala, cea a
extravertitului ns e programatic.
32. Prin aceste observaii, vreau s subliniez explicit, nu am
urmrit nici ntr-un caz epuizarea psihologiei individuale a celor
doi autori. Ceea ce tim despre Scotus Eriugena personal
destul de puin nu este suficient pentru a- diagnostica precis
tipul. Ceea ce tim despre el pledeaz n favoarea tipului intro
vertit. Despre Radbertus nu tim aproape nimic. tim atta doar
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 33

c a spus ceva potrivnic modului general de a gndi al oameni


lor, dar c a dedus, cu o logic sigur a sentimentului, concluzia
cea mai adecvat ateptrilor acelor vremi, fapt care ar pleda n
favoarea tipului extravertit. Din motive de cunoatere insufi
cient, trebuie s ne suspendm ns judecata, cci, mai cu sea
m n cazul lui Radbertus, lucrurile ar putea s stea i altminteri.
Este tot att de posibil ca el s ti fost un introvertit care, avnd
o inteligen limitat, nu a depit n nici un fel concepiile me
diului su, iar logica lui, total lipsit de originalitate, a mers doar
pn la deducerea unei concluzii la ndemn din premisele puse
la dispoziie de Prinii Bisericii n scrierile lor. i invers, Sco-
tus Eriugena ar fi putut sa fc un extravertit, dac s-ar dovedi
c era susinut de un mediu caracterizat oricum de common sense
i care consider c exprimarea corespunztoare a acestuia din ur
m era oportun i binevenit ceea ce ns, tocmai pentru
Scotus Eriugena, nu este defel atestat. Pe de alt parte, tim i
cit de mare era nostalgia acelei epoci dup realitatea miracolului
religios. Din unghiul de vedere al acestei particulariti a spiri
tului vremii, opinia lui Scotus Eriugena trebuia s par rece i
distrugtoare, n vreme ce afirmaia lui Radbertus trebuia s fie
resimit ca vitalizant, cci ea concretiza ceea ce i dorea fie
care.

4. Nominalism i realism

33. Disputa euharistic din secolul al IX-lea nu a fost decit


nceputul unei controverse cu mult mai ample care a desprit
spiritele veacuri de-a rndul i care a nchis n sine urmri im
previzibile. Este vorba de opoziia dintre nominalism i realism.
Prin nominalism se nelege acea orientare care susinea c
aa-numitelc universaia, adic noiunile generale sau categoria
le, precum, de exemplu, frumuseea, binele, animalul, omul ele,
nu ar fi altceva dect nomina (nume), sau cuvinte desemnate
batjocoritor i prin Jatus vocis. Anatole France afirma: Et
qu'est-ce que penser? Et comment pense-t-on? Nous pensons
avec des mots songes-y, un metaphyscien n'a, pour consti-
34 TIPURI PSIHOLOGICE

tuer le systeme du monde, que le cri perfectionne des singes et


des chiens."* Acesta este nominalismul extrem, mprtit i de
Nietzsche, care concepe raiunea ca pe o metafizic a limbii",
34. Invers, realismul susine existena universalii lor ante rem,
respectiv faptul c noiunile generale i au existena pentru si
ne, n felul ideilor platonice. n ciuda clericafitii lui, nomina
lismul este un curent sceptic care contest existena specific,
particular a abstraciunii. El reprezint un fel de scepticism ti
inific n interiorul dogmaticii rigide. Noiunea lui de realitate
coincide in mod necesar cu realitatea perceptibil a lucrurilor,
a cror individualitate reprezint realul fa de ideca abstract.
Realismul strict aaz, in schimb, accentul realitii pe abstract,
pe idee, pe universal, situat ante rem (naintea lucrului).

a) Problema univcrsaliilor n Antichitate


35. Dup cum se vede din referina la teoria platonic a idei
lor, este vorba n acest ca? de un conflict mult mai vechi. Ctcva
observaii veninoase la Platon n legtur cu monegii ntrziai
la nvtur" i sracii c\\ duhul" se refer la reprezentanii a
dou coli filozofice nrudite, care se mpcau greu cu spiritul
platonic, anume la cinici i la megarici. Reprezentantul primei
coli, Antistcne, dei apropiat atmosferei spirituale socratice i
prieten chiar cu Xenofon, era explicit nefavorabil lumii frumoase
a ideilor platonice. El a scris chiar o lucrare polemic ndreptat
mpotriva lui Platon, n care numele acestuia aprea necuviin
cios schimbat n IdBwv. X&Otov nseamn biat sau brbat, dar
sub aspect sexual cci o-&ov vine de laa&n. penis fapt
prin care Antistcne sugera delicat, pe calea bine cunoscut nou
a proieciei, a cui cauz inteniona s o apere mpotriva lui Pla
ton. Pentru cretinul Origene, aceast i-cauz prim era, cum
am vzut, tocmai demonul pe care a ncercat s-1 rpun auto-
castrndu-se, dup care a trecut nestingherit n lumea bogat m
podobit a ideilor. Antistene ns era un pgn precretin, cruia

* i ce este gndirea? i cum gndim? Gndim cu ajutorul cuvintelor


reflectai Ia faptul c un metafizician nu axe la ndemina, pentru a constitui
sistemul lumii, dect strigtul perfecionat al maimuelor i al clinilor" (n. /.).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 35

percepia simurilor, simbolizat din vechime de falus, i mai


sttea nc la inim; nu doar fui, ci, dup cum se tie, ntregii
coli cinice, al crei laitmotiv era: napoi la natur! Motivele
care, in cazul lui Antistene, au putut mpinge n prm-plan sim
irea i senzaia concret au fost nu puine: mai nti, el era un
proletar care fcea din invidie o virtute. Nu era un HfoYevifc;, un
grec pursnge. El venea de la periferie; i tot afar, n faa por
ilor Atenei, i inea prelegerile i se strduia s aib un com
portament proletar, modelul filozofiei cinice. De altfel, ntreaga
coal era alctuit din proletari, sau cel puin din persoane pe
riferice", crora le era proprie critica nimicitoare a valorilor
transmise. Dup Antistene, unul din reprezentanii cei mai de
vaz ai colii a fost Diogene, care i ataase cognomenul Kyon,
cinc, i al crui monument funerar era chiar mpodobit cu un
cine cioplit n marmur de Pros. Pe ct de cald era dragostea
ce o purta acesta semenilor si i pe ct de uman nelegtoare
i era fiina, pe att de necrutoare era demolarea a tot ceea ce
era sfint n ochii contemporanilor si. i btea joc de groa/a
care i cuprindea pe spectatori, urmrind la teatru ospul lui
Tieste 1 ! sau tragedia incestuoas a lui Oedip, cci, spunea el,
antropofagia n-ar fi ceva att de ru, de vreme ce carnea omului
n-ar putea revendica o condiie de excepie fa de alte feluri de
came, iar neansa unui incest nu ar fi vreo nenorocire special,
aa cum se vede din pilda de nvminte pe care ne-o ofer
animalele noastre domestice. nrudit n multe privine cu cinicii
era coala megaric. Megara doar era nefericita rival a Atenei!
Dup un nceput promitor, n care Megara se distinsese prin
ntemeierea Bizanului i a Megarei Hiblaia din Sicilia, au iz
bucnit curnd tulburri interne care au mpins cetatea ntr-o stare
de vegetare vecin cu prbuirea i au dus-o n situaia de a fi
depit n toate privinele de Atena. Anecdote rurale neghioabe
erau numite la Atena glume megarice". Invidia celui inferior,
supt o dat cu laptele mamei, ar putea s explice nu puine din
elementele caracteristice filozofiei megarice. Att aceasta, ct i

11 Lui Tieste, fiul lui Pelops, i s-a servit ta mas, n urma unei lupte cu
fratele su pentru motenirea regatului, carnea propriilor si copii.
36 TIPURI PSIHOLOGICE

filozofia cinic erau eminamente nominaliste, n opoziie strict


cu realismul ideilor lui Platon.
36. Un reprezentant ilustru al acestei direcii a fost Stitpon
din Megara, despre care se povestete urmtoarea anecdot ca
racteristic: venind odat la Atena, el a vzut pe Acropole sta
tuia superb a lui Fidias, reprezentnd-o pe Atena. In cel mai
pur stil megaric, a inut s observe c statuia nu este a fiicei lui
Zeus, ci a lui Fidias. In aceast glum se exprim ntreg spiritul
gndirii megarice, deoarece Stilpon i nva discipolii c noiu
nile generice nu au realitate i valabilitate general i c cine
vorbete despre om nu vorbete despre nimeni, cci om nu de
semneaz OUTE TUVSU oike tovfie (nici pe acesta, nici pe acela). Plu-
tarh ii atribuie propoziia: iepov etepov \ix\ KaTryopetaOai. potri-
vit creia ceva nu poate spune nimic despre altceva. Antistene
propovduia lucruri asemntoare. Cel mai vechi reprezentant
al acestui mod de judecat parc s fi fost Antifon din Rhanitius,
sofist i contemporan cu Socrale. I se atribuie prin tradiie pro
poziia: Lungimea nu este nici vzut cu ochii, nici recunoscu
t n spirit de acela care identific anumite obiecte lungi." Din
aceast propoziie reiese, fr doar i poate, negarea substania
litii noiunilor generice. Acest mod particular de judecat sub
mineaz n orice caz temelia ideilor platonice, cci pentru
Plalon tocmai ideile au o valabilitate i o durat venic i ne
schimbtoare, iar realitatea" i multitudinea", doar o strlucire
efemer. Criticismul cinco-mcgaric, n schimb, descompune
din punctul de vedere al realului acele noiuni generice in nume
{nomina) pur cazuistice i descriptive, fr nici un fel de sub
stanialitate. Accentul cade pe lucrul individual.
12
37. Aceast opoziie evident i fundamental, Gomperz a
sintetizat-o clar sub forma problemei inerentei i a predicaiei.
Cind vorbim, de pild, despre cald" i rece", avem n vedere
lucruri calde" i reci", n care cald" i rece" snt atribute,
respectiv predicate sau enunuri. Enunul se refer la ceva per
ceput i existent n chip real, anume la un corp cald sau rece.
Dintr-o multitudine de astfel de cazuri abstragem noiunea de

12 Griechische Denker, vot. II, p. 143.


PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 37

cldur" i de rceal", operaie n care intr nemijlocit, res


pectiv este gndit, i un ce de natur concret. Astfel, cldura"
i rceala" snt pentru noi ceva real, n virtutea ecoului pe care
l are percepia la nivelul abstraciunii. Ne este de-a dreptul greu
s suprimm concretul din abstraciune, prin faptul c el se lea
g, firesc, de orice abstraciune prin originea nsi a acesteia,
n acest sens, concreteea predicatului este, de fapt, aprioric.
Dac e sa trecem acum la noiunea generic imediat superioar
de temperatur", vom simi i aici, fr dificultate, concretul,
care ns nu i-a pierdut, evident, precizia senzorial. Dar i ca
pacitatea de reprezentare continu s fie strins legat de per
cepia senzorial. Dac urcm la o noiune generic i mai nal
t, i anume la aceea de energie, vom observa c aici dispare,
ce-i drept, caracterul concret i, ntr-o anumit msur, calitatea
de reprezentabilitatc; dar se deschide astfel conflictul legat de
natura" energiei, i anume ntrebarea dac aceasta este doar lo
gic abstract sau este ceva real". Firete, nvatul nominalist
din zilele noastre este convins c energie" e un simplu nume
i jeton" a! calculului nostru intelectual; dar el nu se poate opu
ne uzului curent al limbii care manipuleaz energia" ca pe ceva
absolut concret, stmind continuu n minile oamenilor o ma
xim confuzie gnoseologic.
38. Concreteea logicului pur, care se insinueaz att de firesc
n procesul nostru de abstractizare, determinind realitatea" pre
dicatului sau a ideii abstracte, nu este un produs artificial i nici
ipostazierea arbitrar a unei noiuni, ci un ce specific, necesar,
de ordin natural. Prin urmare, nu este vorba de faptul c gndul
abstract ar fi arbitrar ipostaziat i transferat ntr-o lume de din
colo de obrie, la fe! de artificial, ci de faptul c procesul isto
ric real este tocmai invers. Anume, la primitiv, imaginea (ima
go), respectiv ecoul psihic al senzaiei, este att de puternic i
de evident colorat senzorial, nct, cnd este reprodus, adic
atunci cnd apare ca imagine spontan rememorat, poate oca
zional asuma chiar calitatea de halucinaie. Atunci cnd, de pil
d, un primitiv i reamintete imaginea mamei sale defuncte,
el vede i aude, ca s spun aa, spiritul ei. Noi doar ne gndim"
38 TIPURI PSIHOLOGICE

la mori, primitivul ii percepe, tocmai datorit senzorialitii ex


traordinare a imaginilor sale spirituale. De aici vine credina pri
mitiv n spirite. Spiritele snt ceea ce noi numim, simplu, gn-
duri. Cnd primitivul gndete", el are de fapt viziuni, a cror
realitate este att de credibil, nct el confund continuu psihi
cul cu realul. Powell afirm: But the confusion of the confu-
sions is that universal habit of savagery the confusion of the
13
objective with thesubjective." Spencer i Gillen spun: What
a savage experiences during a dream is just as real to him as
14
what he sees when he is awake." Ceea ce am constatat eu
nsumi n legtur cu psihologia negrilor confirm aceste refe
rine. Pe atare fapt fundamental al realismului psihic, respectiv
pe autonomia imaginii fa de autonomia receptrii prin simuri,
se bazeaz credina n spirite, i nu pe o necesitate explicativ
oarecare a primitivului, atribuit fantezist acestuia doar de ctre
europeni. Gndui arc pentru primitiv caracter vizionar, auditiv
i de aceea revelator. Motiv pentru care vrjitorul, adic vizio
narul, este ntotdeauna i gnditorul tribului care mijlocete re
velaia spiritelor sau a zeilor. Tot de aici vine i aciunea magic
a gnduiui, cci fiind real, el are aceeai eficien ca fapta; la
fel i cuvntul, ca hain exterioar a gnduiui, cci cuvntul str-
nete imagini rememorate reale", are deci efect real". Ne ui
mesc superstiiile primitive doar pentru c noi am izbutit s
de-senzorializm profund imaginea psihic, adic noi am nvat
s gndim abstract", firete cu rezervele mai sus amintite.
39. Oricum, cine se ocup de psihologia analitic e nevoit s
le aminteasc i europenilor cultivai" care i snt pacieni c
a gndi" nu nseamn a face", i anume, unora pentru c i
nchipuie c e suficient dac gndesc ceva, altora deoarece cred

13 Skeich of the Mytliology of tfie North American Indiaits, p. 20. [Dar


confuzia confuziilor este acea caracteristic universal a primitivului con
fuzia obiectivului cu subiectivul" n. t.]
14 The Northern Tribes of Central Australia. (Ceea ce un primitiv expe
rimenteaz in timpul visului este pentru ei Ia fel de real ca i ceea ce vede n
stare de veghe" n. t.]
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 39

c, dac gndesc, trebuie s i acioneze. Ct de uor reapare


realitatea originar a imaginii psihice ne arat visul n cazul omului
normal i halucinaia n cazul pierderii echilibrului mintal. Prac
tica mistic se strduie chiar s refac realitatea imaginii prin
introversie artificial, spre a apleca talerul balanei n defavoa
rea extraversiei. Un exemplu concludent l ofer iniierea misti
15
cului mahomedan Tewekkul-Beg de ctre Moll-Shh .
Tewekkul-Beg istorisete:
Dup aceste cuvinte, n timp ce simurile mi erau ca ame
ite, mi-a spus s m aez n faa lui (a lui Moll-Shh), i mi-a
poruncit s produc propria lui imagine nuntrul meu i, dup
ce m-a legat la ochi, mi-a cerut s-mi concentrez toate puterile
sufletului asupra inimii. Am ascultat i, pe loc, prin harul lui
Dumnezeu i cu ajutorul spiritual al eicului, mi s-a deschis ini
ma. Am vzut c n interiorul meu era ceva care semna cu un
pahar rsturnat; cnd acest obiect a fost aezat drept, un sim-
mnt de nemrginit fericire a pus stpnire pe fiina mea. I-am
spus maestrului: Vd n sufletul meu o imagine ntocmai a
acestei chilii n care slau n faa ta, ca i cum un alt Tewekkul-
Beg ar sta n faa unui alt Moll-Shh.**
Maestrul l lmurete c aceasta e prima viziune a iniierii
sale. Curind urmeaz ntr-adevr i alte apariii, o dat ce dru
mul ctre realitatea imaginii primitive fusese deschis.
40. Realitatea predicatului este data apriori, cci ea a existat
dintotdeauna n spiritul uman. Doar ulterior critica i-a retras
abstraciei caracterul real. nc din vremea lui Platon, credina
n realitatea magic a noiunii era att de mare, nct filozofii
considerau rentabil sa inventeze concluzii-capcan sau concluzii
false pentru a fora, prin intermediul unei semnificaii absolute,
un rspuns absurd. Un exemplu simplu l constituie concluzia
fals, numit enkekalymmenos (cel acoperit) a lui Eubulides din
Megara. Iat-o: Poi s-i recunoti tatl? Da. Poi s-1 recunoti
pe acest om cu faa acoperit? Nu. Te contrazici. Cci acest om
acoperit e tatl tu. Prin urmare, poi i nu poi s-i recunoti

15 M. Buber, Ekstatische Konfessionen, pp. 31 . unn.


40 TIPURI PSIHOLOGICE

tatl." nelciunea st n aceea c cel chestionat presupune n


mod naiv c verbul a recunoate" se refer mereu la una i
aceeai stare de fapt, cnd n realitate valabilitatea lui e limitat
la anumite cazuri. Pe acelai principiu se bazeaz i keratines
(ncornoratul), care sun astfel: Ceea ce nu ai pierdut, continui
s ai. Coarne n-ai pierdut. Deci ai coarne." i aici, nelciunea
const n naivitatea celui ntrebat care presupune o anumit stare
de fapt dat n premis. n felul acesta era atacat i realitatea
noiunii generice care, sub forma ideii platonice, avea chiar
existen metafizic i valabilitate exclusiv. Gomperz afirm:
Oamenii nu aveau acea nencredere n limb pe care o nutrim
noi i care ne face adesea s recunoatem n cuvinte o expresie
atit de puin adecvat realitii lor. Domina pe atunci mai de
grab credina naiv potrivit creia sfera noiunii i sfera de uti
lizare a cuvntului corespunztor trebuiau s se acopere n mare
de fiecare dat." 1 6
Fa de concepia privind sensul absolut, magic al cuvintu-
lui, care presupune c prin el este ntotdeauna dat i coninutul
obiectiv al lucrului, critica sofitilor e pe de-a-ntregul nteme
iat. Ea demonstreaz izbitor neputina limbii. n msura n care
ideile snt simple nume ipotez ce ar trebui demonstrat ,
atacul la adresa lui Platon este justificat. Noiunile generice ns
nceteaz s fie simple nume, atunci cnd desemneaz asemnri
sau conformiti ntre lucruri. Se pune n acest caz ntrebarea
dac aceste conformiti snt obiective sau nu. ntr-adevr, ele
exist, de unde i faptul c noiunile generice corespund unei
realiti. Ele cuprind tot att real ct cuprinde descrierea exact
a unui lucru. Deosebirea st n aceea c noiunea generic este
o descriere sau o desemnare a conformitii lucrurilor. Slbiciu
nea se afl nu n noiune sau n idee, ci n expresia lingvistic
a acestora, care, evident, nu red nicicnd adecvat lucrul sau
conformitatea lucrurilor. Atacul nominalist la adresa teoriei
ideilor este n principiu un abuz nejustificat. Reacia iritat de
aprare a lui Platon a fost de aceea pe deplin ntemeiat.

16 Griechiscke Den/ar, voi. II, p. 158.


PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 41

4i. Potrivit principiului inerentei, susinut de Antistene, de


spre un subiect nu numai c nu pot fi enunate mai multe pre
dicate, dar nu poate fi enunat nici un predicai diferit de el.
Antistene a considerat valabile doar enunurile identice cu su
biectul. Lsnd la o parte faptul c astfel de propoziii de iden
titate (precum dulcele este dulce") nu spun absolut nimic i
snt de aceea absurde, slbiciunea principiului inerentei st n
faptul c i o judecat de identitate nu are nimic de a face cu
lucrul; cuvntul iarb" nu are, n sine, nimic de a face cu lucrul
iarb". Principiul inerentei sufer n mare msur de vechea
fetiizare a cuvntului care presupunea naiv coincidena dintre
cuvnt i lucru. De aceea, dac nominalistul i spune realistului:
Visezi, crezi c ai de a face cu lucruri, cnd, de fapt, te rzbo-
ieti cu himere de cuvinte!", tot la fel i poate i realistul replica
nominalistului, cci nici acesta nu manevreaz lucruri, ci cuvin
te pe care le pune drept lucruri. Chiar i dac pune pentru fie
care lucru n parte un cuvnt anume, tot numai de cuvinte e vor
ba i nu de lucruri in sine.
42. Iat ins c ideea de energie", dei simplu concept re
cunoscut ca atare, este att de extraordinar de real, nct socie
tatea pe aciuni a unei uzine electrice pltete pe baza ei divi
dende. Consiliul de administraie nu s-ar lsa defel convins de
irealitatea i metafizica energiei. Energie" desemneaz tocmai
conformitatea fenomenelor energetice, care nu poate fi negat
i care i dovedete zi de zi, i n modul cel mai izbitor, exis
tena, n msura n care lucrul este real, iar un cuvnt l desem
neaz n chip convenional, i cuvntului i revine semnificaie
real". n msura n care conformitatea lucrurilor este real, se
atribuie semnificaie real" i noiunii generice care o desem
neaz ca atare, i anume o semnificaie care nu este nici mai
mic, nici mai mare dect aceea a cuvntului care numete lucrul
individual. Mutarea accentului valoric de pe o latur pe alta ine
de poziia individual i de psihologia momentului istoric res
pectiv. Este ceea ce Gomperz a identificat i la Antistene, n
legtur cu care a subliniat urmtoarele: Minte robust, repul
sie fa de orice form de exaltare, poate i for a sentimentului
individual pentru care personalitatea particular i deci i fiina
42 TIPURI PSIHOLOGICE
17
individual trec drept tipul deplinei realiti." Adugm i in
vidia celui care nu e cetean pursnge, a proletarului, a omului
pe care destinul 1-a druit cu prea puin frumusee i care vrea
s ajung pe culme, fie i prin demolarea valorii altora. Acest
lucru e caracteristic in mod special pentru cinic, care caut me
reu altora nod n papur, pentru care nimic nu este sfint din ceea
ce aparine altuia i care nu se d n lturi nici s sparg linitea
unei case, doar spre a avea prilejul s-i ofere sfaturile cuiva.
43. Acestei orientri esenialmente critice i se opune lumea
de idei a lui Platon n cscnialitatea ei venic. Este limpede c
psihologia aceluia care a creat o astfel de lume este diametral
opus judecii critic destructive mai sus descrise. Gndirea lui
Platon abstrage din multitudinea lucrurilor i creeaz noiuni
sintetic-constructive care desemneaz i exprim conformililc
generale ale lucrurilor ca fiind existentul propriu-zis. Indivizi
bilitatea i supraumanitatea lor este exact opusul concretismului
propriu principiului inerentei care urmrete s reduc substana
gndirii la unic, individual, concret. Aceast ntreprindere este
Ia fel de imposibil ca i valabilitatea exclusiv a principiului
predicaiei care urmrete sa ridice enunarea unei multitudini
de lucruri individuale la nivelul substanei eterne, exisind din
colo de orice caducitate. Ambele moduri de judecat snt legi
time, dup cum ambele snt proprii, n mod firesc, fiecrui om.
Dup opinia mea, lucrul acesta se vede cel mai bine n faptul
c tocmai ntemeietorul colii megarice, Euclid din Megara, a
conceput o unitate universal inaccesibil, situat nemsurat de
sus n raport de individual i de cazuistic. El a mbinat principiul
eleat 1 8 al existentului" cu binele", n aa fel nct existentul"
era identic cu binele". Acestora le fcea opoziie doar rul
nonexistent". O astfel de atotcuprinztoare unitate optimist nu

17 Loc. cir., p. 148.


18 coala eleat n filozofie a fost ntemeiat de Xenofon din Elea, n jurul
anului 500 a. Clu. Smburele doctrinei sale st n ideea dup care unitatea i
imuabilitatea existenei reprezint singura realitate, iar lumea fenomenal n
multitudinea ei, doar simpl aparen. Xenofon considera c toate ncercrile
de explicare a lumii snt absurde.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 43

este, Firete, altceva dect o noiune generic de cel mai nalt


ordin, o noiune care mbrieaz existentul in sine i care con
trazice totodat orice eviden ntr-o msur mult mai mare de
ct ideile platonice. Euclid a oferit astfel o compensaie pentru
disoluia critic a judecii constructive n simple cuvinte-lucruri.
Aceast atotcuprinztoare unitate este att de ndeprtat i de
vag, nct nu mai exprim conformitatea lucrurilor, ea nu este
un tip, ci structura unei dorine de unitate, care mbrieaz
mulimea dezordonat a lucrurilor individuale. O astfel de do
rin se impune tuturor acelora care, aprind un nominalism ex
trem, ncearc s-i depeasc atitudinea critic negativ. Des
coperim nu rareori la acest fel de oameni o noiune generic
unitar, de o extraordinar ne verosimilitate i arbitrarietate. Cci
este imposibil s te ntemeiezi exclusiv pe principiul inerentei.
Gomperz afirm pertinent n aceast ordine de idei: O astfel
de ncercare esie de presupus ca va eua in toate timpurile. Ab
solut exclus era izbnda ei ntr-o lume n care nelegerea isto
ric era absent, iar o psihologie aprofundat lipsea aproape cu
desvrire. Pericolul, nu numai amenintor, ci i inevitabil, era
aici ca avantajele cele mai evidente i mai clare, dar mai puin
nsemnate s le mping n fundal pe cele ascunse, dar n reali
tate mai importante. Lundu-se drept model lumea animal i
omul primitiv, se retezau excrescenele culturii, atcnlndu-se ast
fel la multe din roadele unei dezvoltri de miriade de ani, n
mare, suitoare." 1 9
44. Judecata constructiv, care n opoziie cu inerenta vizeaz
conformitatea lucrurilor, a produs idei generale ce se numr
printre cele mai nobile bunuri ale culturii. Chiar dac aceste idei
snt acum nensufleite, ne leag de ele nc fire de indestructi
bil trie, aa cum spune Gomperz. i el continu: Asemenea
corpului lipsit de via, i ceea ce e nensufleit poate s reven
dice pe aceast cale cruare, cinstire i druire devotat; s ne
gndim la statuile, la mormintele i la drapelele soldailor. Dar
dac m silesc s sfii aceast estur, iar strdania mea izbn
dete, atunci decad n slbticie i sufr pierderi grele, pierd toa-

19 Griechische Denker, II, p. 137.


44 TIPURI PSIHOLOGICE

te acele senzaii care par s mbrace solul dur de stnc al rea


litii cu un nveli bogat de via nfloritoare. Pe valoarea nalt
acordat acestei luxuriante, pe preuirea a tot ceea ce s-ar putea
numi valori dobndite, se sprijin orice rafinament, orice podoa
b i graie a vieii, orice nnobilare a instinctelor animale, tot
la fel ca i orice exerciiu artistic i orice desftare legat de
art tocmai acelea pe care cinicii se strduiau fr scrupul i
cruare s le nimiceasc. Firete dar asta nu trebuie s li se
recunoasc de bunvoie lor i nici puinilor lor discipoli moderni
, exist o grani dincolo de care nu putem s dm ascultare
guvernrii principiului asociativ, fr a fi acuzai de nebunie,
sau chiar de superstiia ce se altoiete pe guvernarea fr limite
20
a acestui principiu."
45. Ne-am ocupat att de amnunit de problema inerentei i
a predicaiei nu doar pentru c ca reapare in nominalismul i
realismul scolastic, ci i pentru c n legtur cu ea nu s-a ajuns
nc, i nu se va ajunge vreodat, la mpcare i la echilibru.
Cci e vorba i aici, din nou, de opoziia tipic dintre punctul
de vedere abstract, n care valoarea determinant coincide cu
nsui procesul de gndire, i punctul de vedere n care orienta
rea gndirii i a simirii este (contient sau incontient) guver
nat de obiectul senzorial. n ultimul caz, procesul spiritual este
mijlocul ce intete punerea n valoare a personalitii. Nu e de
mirare c tocmai filozofia proletar a fost aceea care a adoptat
principiul inerentei. Oriunde exist suficiente motive de a se
pune accentul pe simirea individual, gndirea i simirea vor
deveni critic negative, prin caren de energie pozitiv-creatoare
(care este anume orientat ctre elurile personale), vor analiza
i reduce totul la detaliul concret. Acumularea, astfel rezultat,
de lucruri individuale n dezordine va fi n cel mai bun caz sub
ordonat unei vagi uniti atotcuprinztoare, al crei caracter de
deziderat este mai mult sau mai puin transparent. Acolo ns
unde ponderea cade pe procesul spiritual, rezultatul creaiei spi
rituale va fi supraordonat multitudinii ca idee. Ideea este ct se
poate de depersonalizat; senzaia personal ns se transfonn

20 Loc. cit, II, p. 138.


PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 45

cit mai mult cu putin n procesul spiritual pe care l iposta-


ziaz.
46. i aici trebuie s ne punem n treact ntrebarea dac psi
hologia teoriei platonice a ideilor ne ndreptete s presupu
nem c Platon nsui aparine tipului introvertit i dac psihologia
cinicilor i a megaricifor ne ngduie s-i atribuim pe Antistene,
pe Diogene i pe Stilpon tipului extravertit? Un rspuns la
aceast ntrebare e absolut imposibil de dat. Pe baza unei extrem
de minuioase cercetri a scrierilor autentice ale lui Platon, ca
documents humains", s-ar putea eventual deduce tipul cruia
el personal i aparine. Eu nsumi nu ndrznesc s formulez n
aceasta privin o judecat pozitiv. Dac cineva ar face dovada
c Platon aparine tipului extravertit nu m-ar mira. n ce-i pri
vete pe ceilali, tradiia este att de lacunar, nct o decizie este,
dup prerea mea, cu neputin de luat. Atta timp cit cele dou
moduri de gndirc provin din deplasarea accentului valoric, este
firete la fel de posibil ca n cazul unui introvertit senzaia per
sonal s fie mpins din anumite motive n prim-plan i s fie
supraordonat gmdiri, in aa fel nct gndirea s devin critic
negativ. n ce-1 privete pe extravertit, accentul valoric este la
ci situat pe relaia cu obiectul, dar nu n mod necesar pe relaia
personal cu acesta. Daca relaia cu obiectul se afl in prim-plan,
atunci procesul spiritual este deja, ce-i drept, subordonat, dar el
nu are caracter destructiv dac interesul i se ndreapt doar ctre
natura obiectului i ine la distan implicarea senzaiei perso
nale. Avem de a face aici cu conflictul special ntre principiul
inerentei i acela al predicaiei, ca un caz particular ce i va
gsi n cursul cercetrii de fa o tratare mai adncit. Particu
laritatea cazului st n implicarea pozitiv i negativ a senzaiei
personale. Acolo unde tipul (noiunea generic) reprim lucrul
individual pn la a face din el o umbr, tipul, ideea, capt rea
litate. Acolo unde valoarea lucrului individual suspend tipul
(noiunea generic), lucreaz dezintegrarea anarhic.
47. Ambele poziii snt extreme i inechitabile, dar ele creea
z o imagine a contrariilor care, in ce privete claritatea, nu las
nimic de dorit i care tocmai prin exagerare subliniaz acele tr
sturi care, ntr-o form mai estompat i mai puin manifest,
46 TIPURI PSIHOLOGICE

aparin att esenei tipului introvertit, ct i a celui extravertit,


chiar dac e vorba de personaliti Ia care senzaia personal nu
este mpins pe primul plan. Cci e o mare deosebire de esen
dac, de pild, spiritualul e stpn sau este slug. Stpnul gin-
dete i simte altfel dect sluga. Nici mcar o abstractizare avan
sat a elementelor personale n favoarea valorii generale nu poa
te elimina cu toiul ingerinele de ordin personal. i n msura
n care acestea exist, gndirea i simirea cuprind acele tendine
destructive care provin din autoafirmarea persoanei fa de ca
racterul nefavorabil al condiiilor sociale. Am face ns o mare
greeala dac, din cauza existenei tendinelor personale, am
vrea sa reducem i valorile generale la cureni personali subte
rani. Aceasta ar fi o pseudopshologe. Dar exist i aceasta.

b) Problema universal ii lor n scolastic


48. Problema celor dou moduri de judecat a rmas nere
zolvat, cci tertium non datur. Astfel a transmis-o Porphy-
rios Evului Mediu: ,,Mox de generibus et speciebus illud qui-
dem sive subsistant sive in nuds intellectibus posita sint, sive
subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utruni separata a
sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia,
dicere recusabo" (n ceea ce privete noiunile de gen i specie,
problema este dac ele snt substaniale sau intelectuale, dac
snt materiale sau imateriale, dac snt separate de lucrurile sen
sibile sau snt n ele, ori n jurul lor.") Problema a fost, in aceas
t form, preluat de Evul Mediu. Se distinge punctul de vedere
platonic, universalia ante retn, generalul sau ideea, ca model
sau paradigm a tuturor lucrurilor individuale, existnd (n spa
iul ceresc) total desprins de ele EV oupavico TOIKH dup cum spu
ne neleapt Diotima ntr-o convorbire despre frumos" cu So-
crate:
49. Frumos ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte
ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare tiin,
ce nu slluiete in alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vie
uitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmne
el nsui ntru sine, pururea identic siei ca fiind de un singur
chip; frumos din care se mprtete tot ce-i pe lume frumos,
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 47

fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s spo


21
reasc, s se micoreze ori s ndure o cit de mic tirbire."
50. Teoriei platonice i s-a opus, dup cum am vzut, ipoteza
critic, potrivit creia noiunile generice snt simple cuvinte. n
acest caz realul este prius, idealul este posterius. Aceast opinie
este desemnat prin formula universalia post rein,
si. ntre aceste dou concepii se situeaz aceea mai mode
rat i mai realist a lui Aristotel, care poate fi desemnat prin
formula universalia in re, care presupune c forma (tiSo) i
substana coexist. Punctul de vedere al lui Aristotel este o n
cercare concretist de mediere, n perfect acord cu felul de a fi
al lui Aristotel. Fa de transcendcntalismul nvtorului su
Platon, a crui coal a czut mai apoi prad unui misticism
pitagoreic, Aristotel a fost un om al realitii, al realitii vre
murilor antice, trebuie spus, care cuprindea multe clemente de
gndirc concret, pe care epocile ulterioare le-au trecui in inven
tarul spiritului uman. Soluia lui corespunde concretismului ace
lui common sense antic.
52. Aceste irei forme de gndirc ofer i criteriile de mprire
a punctelor de vedere n marca controvers medieval a univer-
saliilor, care a constituit, de fapt, i esena scolasticii. Nu st n
intenia mea fie i din pricina unei competene insuficiente
~ s intru n detaliile acestei dispute. M voi mulumi doar s
formulez cteva sugestii orientative. Controversa s-a iscat o dat
cu opiniile lui Johannes Roscellinus, ctre finele veacului al Xl-lea.
Potrivit acestuia, universaliile erau doar nomina rerum, nume
de lucruri, sau, dup cum spune tradiia, flatus voci. Pentru el
nu existau dect lucruri individuale, indivizi. El era, dup cum
remarc potrivit Taylor, strongly held by the reality of indivi-
duals"^. Concluzia imediat urmtoare era aceea de a-1 gndi i
pe Dumnezeu doar ca individ i de a dezmembra trinitatea n
trei persoane, ceea ce 1-a fcut pe Roscellinus s ajung de fapt

21 Banc/temi, 211 a, b. [Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Con


stantin Noica, n: Platon, Dialoguri, E.L.U., Bucureti, 1968 n. t.\
22 H. O. Taylor, The Medieval Mind, voi. 11, p. 340; [inut energic de rea
litatea individualului" n. t.]
48 TIPURI PSIHOLOGICE

la un triteism. Predominant n epoc, realismul nu putea ngdui


aa ceva; n 1092, la sinodul din Soissons, opiniile lui Roscel-
linus au fost condamnate. De cealalt parte se afla Guillaume
de Champeaux, profesorul lui Abelard, un realist extrem, dar de
nuan aristotelic. Potrivit cu opiniile maestrului su, el pro
povduia c unul i acelai lucru poate s existe concomitent n
totalitatea sa n diferite lucruri individuale. ntre lucrurile indi
viduale nu ar fi nici un fel de diferen esenial, ci doar o va
rietate de accidente". Aceast din urm noiune caracterizeaz
diferenele reale dintre lucruri ca fiind ntmplloare, tot aa du
p cum in dogma transsubstanierii, plinea i vinul ca atare snl
accidente".
53. De partea realismului se afla i Anselm din Canterbury,
printele scolasticii. La el, universaliiic snt situate, pur platoni
cian, n logosul divin. Din perspectiva acestui punct de vedere
trebuie neleas i dovada, important psihologic, adus de el,
a existentei lui Dumnezeu, dovad denumit ontologic. Aceast
dovad probeaz existena lui Dumnezeu pe baza ideii de Dum
nezeu. J.H. Fichte a formulat pe scurt acest argument astfel:
Existena ideii unui ncdctenninat n contiina noastr demon
streaz existena real a acestui nedeterminat." 23 Potrivit opiniei
lui Anselm, noiunea de fiin suprema existent n intelect in
clude i calitatea existenei acesteia (non potest csse in inel-
lectu solo"*). i de aici deduce c: Sic ergo vere est aliquid
quo maius cogitari non potest, ut nec cogitari possit non esse:
et hoc es tu, Domine Deus noster." 2 4 Slbiciunea logic a argu
mentului ontologic este att de evident, nct snt necesare ex
plicaii psihologice n legtur cu motivele care au determinat
un spirit ca Anselm s construiasc o astfel de argumentaie.
Motivul cel mai la ndemn trebuie cutat n dispoziia psiho
logic general a realismului, respectiv n faptul c att o clas

23 Psychologie, voi. II, p. 120.


* Nu poate exista doar n intelect" (. r.)
24 Proslogion seu Alioquium de Dei existenlia, p. 110. [Exist ntr-adevr
ceva in comparaie cu care nu ne putem reprezenta nimic mai mare i acela
eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru" . r. ]

,!
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 49

anume de oameni, cit i anumite grupuri de oameni puneau ac


centul valoric, corespunztor curentului vremii lor, pe idee, n
aa fel nct pentru ei aceasta reprezenta o valoare real, respec
tiv o valoare de via mai mare dect realitatea lucrurilor indi
viduale. De aceea lor le era pur i simplu imposibil s accepte
presupunerea c ceea ce n ochii lor avea cel mai mare pre i
cea mai mare nsemntate nu exista i n chip real. Ei deineau
dovada cea mai izbitoare a eficienei punctului lor de vedere n
faptul c i orientau manifest viaa, gndirea i simirea pe di
recia lui. Fa de extraordinara eficien a ideii, care este tocmai
o realitate, inviziblitatea ei nu i aducea nici un prejudiciu. Ei
aveau o noiune ideal i nu scnzualistic a realitii.
54. Un adversar al lui Anselm, contemporan cu el, anume
Gaunilo, obiecta deja c reprezentarea frecvent a unei insule
fericite i perfecte (un fel de ar a feacilor) nu demonstra n
chip necesar i existena real a acesteia. Obiecie, evident re
zonabil. Astfel de obiecii i altele similare au fost adesea ri
dicate n cursul secolelor, ceea ce ins nu a mpiedicat argumen
tul ontologic s fiineze pn n vremea din urm, reprezentat
fiind n veacul al XlX-lea de Hegel, Fichte i Lotze. Astfel de
contradicii nu snt de atribuit unei lipse considerabile de logic
sau unei i mai mari orbiri, de o parte ori de alta. A proceda
astfel ar fi absurd. Mai degrab este vorba de diferene psiho
logice profunde care se cer identificate i reinute. Presupunerea
c ar exista doar o singur psihologie, sau doar un singur prin
cipiu psihologic fundamental, reprezint o insuportabil tiranie
exercitat de prejudecile pseudotiinifice privitoare la insul
normal. Se vorbete ntruna de om i de psihologia" lui, dar
aceasta este ntotdeauna redus la formula nu e nimic altceva
dect". Tot aa se vorbete mereu de realitate, ca i cum ar exista
una singur. Realitate este ceea ce acioneaz asupra sufletului
omenesc, i nu ceea ce unii oameni presupun c acioneaz i
ceea ce ei generalizeaz n chip tendenios. Orict de tiinific
s-ar proceda n astfel de cazuri, nu trebuie uitat c tiina nu
este summa" vieii i c ea nu reprezint dect una din atitudi
nile psihologice posibile, dect una din numeroasele forme de
gndire uman.
50 TIPURI PSIHOLOGICE

55. Argumentul ontologic nu este un argument i nu este o


dovad, ci constatarea psihologic a faptului c exist o clas
de oameni pentru care o anumit idee are eficien i realitate,
o realitate care atinge, ca s spun aa, limita lumii perceptibile.
Senzualistul se prevaleaz de certitudinea realitii" sale, dup
cum omul ideii struie asupra propriei realiti psihologice. Psi
hologia trebuie s se descurce cu existena acestor dou (sau a
mai multor) tipuri, trebuie s evite, n orice condiii, s conceap
unul din tipuri drept o nenelegere venind din partea celuilalt
i nu trebuie niciodat s ncerce n mod serios s reduc un tip
la altul, ca i cum orice entitate diferit nu ar fi dect funcie de
un ce cunoscut. Ceea ce nu vrea s nsemne suspendarea prin
cipiului tiinific, incontestabil, potrivit cruia principia expli-
candi praeter necessitatem non sunt multiplicanda."* Cci nece
sitatea unei multitudini de principii psihologice explicative
exist. Abstracie fcnd de cele spuse aici n favoarea acestei
ipoteze, s-ar cuveni s se lmureasc orice prin faptul, vrednic
de a fi remarcat, c, n ciuda lichidrii aparent definitive a ar
gumentului ontologic de ctre Kant, nu puini au fost filozofii
postkantieni care l-au preluat din nou. Iar astzi sntem tot att
de departe, sau chiar mult mai departe, de a nelege perechile
de contrarii idealism-realism, spiritualism-materialism, in
clusiv problemele secundare , dect a fost Evul Mediu timpu
riu, care cel puin dispunea de o concepie unitar despre lume.
56. n favoarea dovezii ontologice nu exist nici un argument
logic care s corespund intelectului modern. Argumentul on
tologic nu are n sine nimic de a face cu logica, el este, n forma
n care ni 1-a lsat Anselm n istorie, o realitate psihologic,
ulterior intelectualizat sau raionalizat, ceea ce, firete, fr pe-
titio principii sau fr alte sofisme nu s-ar fi putut nfptui. Dar
tocmai n aceasta se vdete valabilitatea de nezdruncinat a ar
gumentului, n faptul c el exist, i c un consensus gentium
l probeaz ca pe o realitate genera! admis, De luat n calcul
este realitatea, i nu sofismul argumentrii ei, ntruct eroarea

* Exceptind necesitatea, principiile explicative nu snt multiplicabile" (n. /.).


PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 51

argumentului ontologic vine din aceea c el urmrete o demon


straie logic acolo unde este vorba de cu mult mai mult dect
atita; anume, de o realitate psihologic a crei apariie i efi
cien snt att de copleitor de evidente, nct nu mai au nevoie
de nici un fel de argumentare. Consensus genlium dovedete c
Anseim avea dreptate atunci cnd constata c Dumnezeu este,
pentru c este gndit. Aici c un adevr evident, ba chiar nimic
altceva dect o propoziie de identitate. Demonstraia logic"
este inutil i n plus este fatal, n msura in care Anseim ine
s demonstreze realitatea concret a ideii sale de Dumnezeu. El
afirm: Existit ergo procul dubio aliquid, quo maus cogitari
25
non valet, et in intellectu, et in re" (Exist deci, fr ndoial,
ceva, dincolo de care nu poate fi gndit nimic mai mare, nici n
intelect, nici n lucru [concretee, realitate"!). Noiunea de
res" se afla situat n viziunea scolasticii la aceeai nlime ca
noiunea de gnd. Astfel, Dionisie Areopagitul, ale crui scrieri
au exercitat o influen important asupra filozofiei Evului Me
diu timpuriu, distingea ent'ta rationaHa, inteUectualia, sensibi-
lia, simpliciter existeniia (entiti raionale, intelectuale, percep
tibile, pur i simplu exisfmde). Toma din Aquino numete res",
quod est in anima" (ceea ce e n suflet"), dar i quod est
extra animam" (ceea ce este in afara sufletului"). Aceast re
marcabil apropiere las s se ntrevad, n concepia proprie
acelor vremuri, urmele concreteei (realitii") primitive a gn
dului. Din perspectiva acestei stri de spirit se nelege uor i
psihologia argumentului ontologic. Ipostazierea ideii nu repre
zenta deloc un pas esenial nainte, ci era pur i simplu un ecou
al senzorialitii primitive a gndului. Argumentul contrar al lui
Gaunilo nu este din punct de vedere psihologic suficient, prin
faptul c i ideea unei insule fericite apare frecvent, aa cum
dovedete consensus gentium, ea fiind ns, cert, mai puin efi
cient dect ideea de Dumnezeu, creia i revine, drept urmare,
o valoare de realitate" mai nalt.

25 Loc. cir., p. 109.


52 TIPURI PSIHOLOGICE

57. Toi cei care au preluat ulterior argumentul ontologic au


czut, cel puin n principiu, n eroarea lui Anselm. Argumen
26
tarea lui Kant ar trebui socotit definitiv. Ne vom referi de
aceea, pe scurt, la ea. Dup Kant, conceptul unei fiine absolut
necesare este un concept pur al raiunii, adic o simpl idee a
crei realitate obiectiv nu e nici pe departe dovedit prin faptul
c raiunea are nevoie de ea."
58. Dar necesitatea necondiionat a judecilor nu este o
necesitate absolut a lucrurilor. Cci necesitatea absolut a ju
decii este doar o necesitate condiionat a lucrului sau a pre
dicatului n judecat."
59. Puin mai nainte, Kant menionase ca exemplu de jude
cat necesar faptul c un triunghi are trei unghiuri. La aceast
propoziie se refer atunci cind continu: Judecata precedent
nu afirma c trei unghiuri snt absolut necesare, ci c, dac este
dat condiia c un triunghi exist (este dat), atunci in mod ne
cesar exist (n el) i trei unghiuri. Cu oale acestea, necesitatea
logic a dovedit o att de mare putere de iluzie, nct dup ce
ne-am format despre un lucru un concept a priori astfel nct,
dup prerea noastr, existena s fie cuprins n sfera lui, de
aici s-a crezut c se poate conchide cu certitudine c, deoarece
existena este atribuit n mod necesar obiectului acestui con
cept, adic n condiia c eu pun acest obiect ca dat (ca cxistnd),
atunci i existena lui este pus n mod necesar (dup regula
identitii) i c, n consecin, aceast fiin este ea nsi ab
solut necesar, fiindc existena ei este gndii in acelai timp
ntr-un concept arbitrar admis i cu condiia c eu pun obiectul
lui." Puterea iluziei, la care Kant face aluzie aici, nu e nimic
altceva dect puterea primitiv, magica a cuvntului, proprie n
chip tainic i noiunii. A fost necesar o lung evoluie pn ce
oamenii au meles temeinic cflaius voci, cuvntul, nu nseamn
i nu produce de fiecare dat realitate. Dar faptul c anumite

26 Kant, Kritik der reinen Vernunft- [Pentru citatele care urmeaz din
aceast lucrare v. ediia romneasc Critica raiunii pure. Traducere de Nicolae
Bagdasar i Elena Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pp. 475,
476-477 - n. t.]

Llli
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 53

mini i-au dat seama de acest iucru nu a fost nici pe departe n


msur s strpeasc din toate capetele ideea superstiioas de
for inerent noiunii formulate. Evident, este n aceast super
stiie instinctiv" ceva care nu vrea s fie strpit, pentru c pre
zint o legitimitate existenial, creia ins pn acum nu i s-a
acordat suficient atenie. Paralogismul (concluzia eronat) se
introduce in acelai fel n argumentul ontologic, adic printr-o
iluzie, explicat de Kant dup cum urmeaz: el vorbete mai
nti despre afirmaia privitoare la subiecte absolut necesare",
de al cror concept este intim legat conceptul de existen pur
i simplu i care deci nu pot fi suprimate fr contradicie in
tern. Acest concept ar fi aceia al fiinei infinit reale". Aceast
fiin, spunei voi, are toat realitatea i voi sntei ndreptii
s admitei ca posibil o astfel de fiin [...[. Ins n realitatea
total este cuprins i existena, deci existena este inclus n
conceptul de posibil. Iar dac acest lucru este suprimat, este su
primat i posibilitatea intern a lucrului, ceea ce este contra
dictoriu. Rspund: voi ai i comis o contradicie cnd ai stre
curat n conceptul unui lucru pe care ai voit s-1 gndii numai
n ce privete posibilitatea lui, conceptul existenei lui, indife
rent sub ce nume ascuns. Daca v ngduim acest lucru, voi ai
citigat n aparen, dar n realitate n-ai spus nimic; cci voi ai
comis o simpl tautologie." 27
60. A fi nu este, evident, un predicat real, adic un concept
despre ceva care s-ar putea aduga conceptului unui lucru. Ci
este numai poziia unui lucru sau a unor anumite determinri n
sine. n folosirea logic, acest verb este numai copula unei ju
deci. Judecata: Dumnezeu este atotputernic conine dou con
cepte care i au obiectele lor. Dumnezeu i atotputernicia; mi
cul cuvnt este nu e vreun predicat n plus, ci numai ceea ce
pune predicatul n relaie cu subiectul. Dac ns iau subiectul
(Dumnezeu) cu toate predicatele lui (dintre care face parte i
atotputernicia) i zic: Dumnezeu este sau este un Dumnezeu, eu
nu adaug un nou predicat la conceptul despre Dumnezeu, ci pun
numai subiectul n sine cu toate predicatele lui, i anume obiec-

27 Kririk der reintri Vernwft. [Ed. cit., p. 478 - n. t.\


54 TIPURI PSIHOLOGICE

tul, n relaie cu conceptul meu. Ambele trebuie s conin exact


acelai lucru, i de aceea la conceptul care exprim numai po
sibilitatea nu se poate aduga nimic mai mult prin faptul c eu
gndesc obiectul lui ca absolut dat (prin expresia: el este). i
astfel, realul nu conine nimic mai mult dect simplul posibil. O
sut de taleri reali nu conin nimic mai mult dect o sut de taleri
posibili."
6i. Dar la averea mea, o sut de taleri reali nseamn mai
mult dect simplul concept despre o sut de taleri (adic a po
sibilitii lor)."
62. Oricare ar fi deci coninutul i sfera conceptului nostru
despre un obiect, totui trebuie s ieim din el pentru a-i atribui
existena. La obiectele simurilor se realizeaz aceasta prin le
gtura cu vreuna din percepiile mele dup legi empirice, dar
pentru obiectele gndirii pure nu exist absolut nici un mijloc
de a cunoate existena lor, deoarece ea ar trebui cunoscut
complet a priori; ins contiina noastr despre orice existen
(fie nemijlocit prin percepie, fie prin raionamente care leag
ceva cu percepia) aparine cu totul unitii experienei; i o
existen n afara acestui cmp nu poate fi declarat, desigur, n
mod absolut ca imposibil, ca ns este o supoziie pe care nu
o putem justifica prin nimic." 2 8
63. Aceast lung rememorare a analizei fundamentale a lui
Kant mi s-a prut necesar, tocmai deoarece gsim aici cea mai
pur distincie ntre esse in inteUectu i esse in re. Hegel i-a
reproat lui Kant c noiunea de Dumnezeu nu poate fi compa
rat cu o sut de taleri imaginari. Dar, dup cum spune pe bun
dreptate Kant, logica face abstracie de orice coninut, cci alt
minteri, dac ar prevala un coninut oarecare, ea ar nceta s
mai fie logic. ntre variantele sau-sau ale unei alternative, adic
din punctul de vedere al logicii, ca ntotdeauna, nu exist o a
treia posibilitate. Dar ntre intelectus" i res" exist i ani
ma", iar acest esse in anima" face ntreaga argumentare onto
logic inutil. Kant nsui a ntreprins n Kritik der praktischen
Vernunji ncercarea generoas de a-1 onora prin reflecie filozo
fic pe esse in anima". El l introduce acolo pe Dumnezeu ca

28 Kritik der reinen Vemuiift. [Ed cit., pp. 480, 481 - n. t.\
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 55

postulat al raiunii practice, care rezult din respectul cunoscut


a priori pentru legea moral ca mobil necesar, viznd bunul
suprem i ca premis decurgnd de aici a realitii obiective a
29
aceleiai".
64. E s s e in a n i m a " e s t e o stare de fapt p s i h o l o g i c , n le
gtur cu c a r e se cere d o a r precizat d a c a p a r e o d a t , de mai
m u l t e ori s a u in c h i p universal n psihologia u m a n . S t a r e a de
fapt n u m i t D u m n e z e u i formulat d r e p t b u n u l s u p r e m " sem
nific, a a c u m indic i t e r m e n i i , valoarea sufleteasc c e a mai
nalt sau, cu alte cuvinte, r e p r e z e n t a r e a c r e i a i se c o n f e r sau
i revine efectiv i m p o r t a n a c e a mai m a r c i g e n e r a l n raport
cu d e t e r m i n a r e a aciunii i gndirii n o a s t r e . n limbajul psiholo
giei analitice, n o i u n e a d e D u m n e z e u c o i n c i d e c u acel c o m p l e x
d e r e p r e z e n t r i care, c o r e s p u n z t o r definiiei d e m a i s u s , con
c e n t r e a z n s i n e c e a m a i m a r e cantitate de libido ( e n e r g i e psi
hic). D r e p t u r m a r e , n o i u n e a de D u m n e z e u a sufletului ar fi
efectiv diferit n funcie de individ, c e e a ce c o r e s p u n d e , de alt
fel, e x p e r i e n e i . D u m n e z e u nu este nici m c a r in idee o fiin
stabil, cu att m a i puin n realitate. Cci c e a m a i nalt valoare
activ a sufletului u m a n este, d u p c u m se tie, foarte diferit
localizat. Exist unii, <!>v 6 Qetx; f) KOIAIX , al cror D u m n e z e u
e s t e pinleeul (Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Filipeni, 3, 19),
banul, tiina, puterea, sexualitatea e t c . P s i h o l o g i a individului se
d e p la sea z , cel puin in ce privete t r s t u r i l e ei f u n d a m e n t a l e ,
n funcie de localizarea b u n u l u i s u p r e m , n aa fel nct o teo
rie p s i h o l o g i c " , n t e m e i a t exclusiv pe un instinct f u n d a m e n t a l
o a r e c a r e , d e e x e m p l u , p e l c o m i a d e p u t e r e sau p e sexualitate,
aplicat u n u i individ de alt orientare nu va p u t e a n i c i o d a t ex
plica a d e c v a t dect trsturi de i m p o r t a n s e c u n d a r .

c) n c e r c a r e a de unificare a lui A b e l a r d

65. Nu e s t e lipsit de interes s se e x a m i n e z e felul n care


scolastica a n c e r c a t s s t i n g c o n t r o v e r s a universal ii lor i s
c r e e z e un echilibru ntre opoziiile t i p o l o g i c e , d e s p r i t e prin
tertium nou datur. A c e a s t n c e r c a r e de e c h i l i b r a r e e s t e o p e r a
lui A b e l a r d , a acelui brbat nefericit c a r e , a r s de iubire pentru

29 Kritik der praktischen Vernunft, I, II, III, p. 159.


56 TIPURI PSIHOLOGICE

Heloi'se, a trebuit s-i plteasc pasiunea cu pierderea virilitii.


Cine cunoate viaa lui Abelard tie n ce msur propriul su
suflet adpostea acele perechi de contrarii a cror reconciliere
30
filozofic i sttea att de mult la inim. Remusat l caracteri
zeaz pe Abelard drept un eclectic care, dei a criticat i a res
pins toate teoriile formulate pe seama universaliilor, a preluat
totui din ele tot ceea ce era adevrat i rezistent". Scrierile lui
Abelard snt, n segmentul n care se refer Ia universalii, greu
accesibile i confuze, cci autorul lor cntrete continuu toate
argumentele i toate aspectele; i tocmai faptul c nu a dat nt-
ietate nici unui punct de vedere declarat, ci a ncercat s nelea
g i s mpace contrariile, a fcut ca nici discipolii si s nu l
neleag corect. Unii l-au interpretat ca fiind nominalist, alii
ca fiind realist. Aceast nenelegere este caracteristic, deoare
ce e mult mai uor s gndeti corespunztor cu un anume tip,
rmnnd logic i consecvent n interiorul iui, dect s gndeti
corespunztor ambelor tipuri, in absena unei poziii intermediare.
Att curentul nominalist, cit i curentul realist conduc, fie
care n parte, la rigoare, claritate i unitate. ncercarea de a cn-
tri i echilibra opoziiile duce ns la confuzie i Ia o concluzie
care n raport cu sensul tipurilor este nesatisfctoare, deoarece
nu poate mulumi pe deplin nici pe unul, nici pe cellalt.
Remusat a extras din scrierile lui Abelard o ntreaga serie de
afirmaii contradictorii n legtur cu subiectul de fa. El excla
m: Faut-il admettre, en effct, ce vaste et incoherent cnsembic
de doctrines dans la tete d'un seul hommc, et la philosophie
d'Abelard esl-elle Ie chaos?'* 31
66. De la nominalism, Abelard preia adevrul potrivit cruia
universaliile snt cuvinte", n sensul de convenii spirituale ex
primate prin limb; preia mai departe adevrul dup care un lu
cru nu este n realitate nimic general, ci ntotdeauna ceva par
ticular, iar substana nu e niciodat universal, ci individual.

30 Charles de Remusat, Atxflard.


31 Loc. cit., t. II, p. 119. [,,E ntr-adevr de admis acest ansamblu vast i
incoerent de doctrine n mintea unui singur om, i sa fie oare filozofia lui Abe
lard acest haos?" n. f.]

iii
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 57

De la realism, mprumut adevrul dup care genurile" i spe


ciile" snt mbinri de factori individuali i de lucruri individua
le, n temeiul asemnrilor lor incontestabile. Punctul de vedere
mediator este pentru el conceptualismul, care se cuvine neles
ca o funcie ce confer inteligibilitate obiectelor individual per
cepute, care le clasific pe acestea n baza asemnrii dintre ele
n genuri i specii i care le aduce astfel de la multitudinea lor
absolut la o relativ unitate. Pe cil de indubitabile snt multi
tudinea i varietatea lucrurilor individuale, pe atta este i exis
tena similitudinilor care face posibil reunirea lor n concept.
Pentru acela care, psihologic vorbind, este precumpnitor axat
pe perceperea asemnrii dintre lucruri, noiunea colectiv este,
ca s spun aa, dat, adic se impune expres, cu evidena de
nedezminit a percepiei senzoriale. Aceluia ns care este psi
hologic orienlat pe perceperea mai cu seam a diferenei dintre
lucruri, asemnarea acestora nu i este intuitiv dat, ci doar di
versitatea lor care i se impune cu aceeai eviden cu care i se
impune celuilalt asemnarea. S-ar zice c empatia (Eittfiihlung)
cu obiectul este acel proces psihologic care pune ntr-o lumin
deosebit de puternic tocmai deosebirea dintre un obiect i altul,
iar abstragerea din obiect este acel proces destinat n mod spe
cial s treac peste deosebirea real dintre obiectele individuale,
n favoarea asemnrii generale dintre ele, care este temelia n
si a ideii. Empatia i abstragerea reunite dau acea funcie care
st la baza noiunii de conceptualism. Acesta se sprijin pe
funcia psihologic, singura posibilitate real de anulare a diver
genei dintre nominalism i realism i de readucere a lor nlr-o
singur matc.
67. Dei Evul Mediu tia s spun cuvinte mari despre suflet,
nu dispunea de nici un fel de psihologie, aceasta fiind, n gene
re, una din cele mai noi tiine. Dac ar fi existat pe atunci psi
hologia, Abelard ar fi ridicat pe esse in anima" la rangul unei
formule mediatoare. Ceea ce Remusat a neles perfect: Dans
la logique pure, Ies universaux ne sont que Ies termes d'un lan-
gage de convention. Dans la physique, qui est pour lui plus
transcendante qu'experimentale, qui est sa veritable ontologie,
Ies genres et Ies especes se fondent sur la maniere dont Ies etres
58 TIPURI PSIHOLOGICE

sont reellement produits et constitues. Enfin, entre la logique


pure et la physique, i! y a un milieu et comme une science mi-
toyenne, qu'on peut appeler une psychologie, ou Abelard re-
cherche comment s'engendrent nos concepts, et retrace toute
cette genealogie intellectuelle des etres, tableau ou symbole de
2
leur hierarchie et de leur existence reelle."-'
68. Chiar dac i-au lepdat haina scolastic i au aprut ntr-o
nou travestire, universalia ante rem i post rem au rmas
obiect de controvers pentru toate secolele care au urmat. In
esen era vorba de aceeai veche problem. Dc-a lungul tim
pului, ncercrile de soluionare a ci au (acut s se aplece ba
lana cnd de partea realismului, cnd de cea a nominalismului.
Scientismul veacului al XlX-lea a mpins din nou problema n
direcia nominalist, dup ce filozofia de la nceputul aceluiai
veac dduse n cel mai nalt grad satisfacie realismului. Dar
opoziiile nu mai snt acum att de acuzate ca pe vremea lui
Abelard. Dispunem de o psihologie, de o tiin mediatoare, ca
pabil s mbine n mod unic ideea i obiectul, fr a le fora
n nici un fel. Aceast posibilitate ine de esena psihologiei, dar
nimeni nu poate s afirme c pn acum psihologia i-ar fi nde
plinit aceast misiune. n acest sens, trebuie s dm dreptate
afirmaiei lui Remusat dup care: Abelard a doric triomphc;
car, malgre Ies graves restrictions qu'une critique ciairvoyante
decouvre dans le nominalismc ou le conceptualisme qu'on lui
impute, son esprit est bien l'esprit moderne son origine. II
l'annonce, ii le devance, ii le promet. La lumiere qui blanchit
au matin l'horizon est deja celle de l'astre encore invsible qui
doit eclairer le mondc." 3 3

32 Loc. cit., t. II, p. ] 12. {n logica pur universaliile nu sini dect termenii
unui limbaj convenional, fn fizic pentm el, mai degrab transcendent
dect experimental , adevrata lui ontologie, genurile i speciile se nteme
iaz pe felul in care fiinele snt ntr-adevr produse i constituite. In fine, ntre
logica pur i fizic, exist un punct la jumtatea drumului i oarecum o tiin
median, care poate fi numit psihologie, i n care Abelard cerceteaz felul n
care iau natere conceptele noastre i traseaz toat aceast genealogie intelec
tual a fiih;e]or, tablou sau simbol al ierarhiei i al existenei lor reale" n. t]
33 Loc. cit., t. II, p. 140. [Prin urmare, Abelard a triumfat; cci n ciuda
gravelor restricii pe care critica lucid le descoper n nominalismul sau con-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 59

69. Pentru acela care trece cu vederea existena tipurilor psi


hologice, iar prin aceasta, faptul c adevrul unuia dintre tipuri
repre2int eroarea celuilalt, strdania lui Abeiard nu nseamn
mai mult decit o arguie scolastic n plus. Dar dac recunoa
tem existena ambelor tipuri, ncercarea lui Abeiard capt pen
tru noi o importan considerabil. Abeiard caut punctul de ve
dere intermediar in sermo, prin care nelege nu att discursul",
cit propoziia format, alctuit n vederea unui sens anume,
deci o definiie care uzeaz, n scopul fixrii sensului ei, de mai
multe cuvinte. El nu vorbete despre verbum, cci n accepia
nominalismului acesta nu este dect vox,jlatus voci. Or, marca
prestaie psihologic a nominalismului antic, ca i a celui me
dieval, tocmai n aceasta rezid, n faptul de a fi dezarticulat
temeinic identitatea primitiv, magic sau mistic dintre cuvnt
i realitatea obiectiv, prea temeinic pentru tipul uman care i
arc rdcinile nu n obiecte, ci n abstragerea ideii despre obiec
te. Abeiard era un spirit prea larg spre a fi putut trece cu vederea
valoarea nominalismului. Oricum, pentru el, cuvntul era vo.x,
n schimb, propoziia, n limbajul lui sermo, nsemna cu mult
mai mult, cci aducea cu sine un sens constituit, descria ele
mentele comune, ideale, gndite, percepute prin gndire ale
obiectelor. n sermo, i numai acolo, tria universalul. Din acest
motiv uor de neles, Abeiard a fost socotit i nominalist, evi
dent, pe nedrept, cci pentru el, universalul avea o realitate mai
mare dect cuvntul.
70. Exprimarea conceptualismului l va fi costat scump pe
Abeiard, cci doctrina se agregase n mod necesar din contra
dicii. Un epitaf la adresa lui, pstrat ntr-un manuscris din Ox
ford, ne d, cred, o idee perfect despre caracterul paradoxal al
nvturii sale:
Hic docuit voces cum rebus significare,
Et docuit voces res significando notare;

ceptualismul ce i se imput, spiritul su este tocmai spiritul modem la obria


sa. EI l anun, l anticipeaz, l fgduiete. Lumina care albete orizontul in
zori este deja aceea a astrului nc invizibil care trebuie s lumineze lumea"
- n. t.}
60 TIPURI PSIHOLOGICE

Eirores generam correxit, ita specierum.


Hic genus el species in sola voce locavit,
Et genus et species sermones esse notavit.

Sic animal nullumque animal genus esse probatur,


34
Sic et homo et nullus homo species vocitalur.

71. Opoziia abia dac se poate sintetiza altminteri dect prin


paradox, n msura n care se tinde ctre o expresie care s se
sprijine, n principiu, pe unul din cele dou puncte de vedere,
n cazul de fa pe punctul de vedere intelectual. Nu trebuie s
uitm c diferena fundamentala dintre nominalism i realism
este nu doar de natur logic intelectual, ci i psihologic,
aceasta din unn reductibil n cele din urm la o deosebire ti
pic de atitudine psihologic, att faa de obiect, ct i faa de
idee. Acela a crui atitudine este ideal va sesiza totul i va re
aciona la tot din unghiul de vedere al ideii. Acela care este ins
orientat pe direcia obiectului va sesiza i va reaciona din un
ghiul de vedere a senzaiilor sale. Abstracia l intereseaz abia
n al doilea rnd, motiv pentru care tot ceea ce trebuie sa fie
gndit pe marginea obiectelor i se pare mai puin important, i
invers, celuilalt. Insul branat pe obiect este, firete, nominalist
numele e vorb goal i fum" , n msura n care nu s-a
deprins nc s-i compenseze atitudinea orientat pe direcia
obiectului. El se transform, dac are abilitatea necesar, ntr-un
logician riguros care nu i afl perechea n exactitate, metod
i ariditate. Cel orientat ideal este, firete, logic, motiv pentru
care, de fapt, el nu poate nelege i aprecia manualul de logic.
Dezvoltarea compensatorie transform acest tip, aa cum am v-

34 Acesta ne-a nvat c, doar mpreun cu lucrurile, cuvintele au sens;


i ne-a nvat c semnificnd, cuvintele desemneaz lucruri;
A corectat erorile de gen, la fel pe cele de specie.
Acesta a aezat genul i specia ntr-un singur cuvnt
i a observat c gen i specie snt un fel de a spune

Aa se dovedete c fiin i nici o fiin constituie un gen


Aa i om i nici un om se numete specie.
PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 61

zut n cazul lui Tertullian, ntr-un om al sentimentului, ale crui


simiri rmn ns n orbita ideilor sale. Cel transformat prin
compensare n logician rmne ns cu lumea sa de idei n orbita
obiectelor.
72. Cu aceste observaii ajungem la partea slab a gndirii lui
Abclard. Soluia sa este unilateral. Dac n cazul opoziiei din
tre nominalism i realism ar fi vorba doar de o confruntare lo-
gico-intelectual, atunci s-ar putea pune ntrebarea de ce n final
nu ar fi posibil i o alt formulare n afar de cea paradoxal.
Pentru c este vorba ns de o opoziie psihologic, atunci orice
formulare unilateral, logic-inlelectual trebuie s se sfireasc
n paradox. Sic et homo et nullus homo spccies vocitatur." Ex
presia logic intelectual este absolut incapabil, fie i ca sermo,
s ne ofere acea formul median capabil s dea seama, n mod
egal, de esena celor dou poziii psihologice opuse, cci ea vine
n ntregime din direcia abstract i ignor cu dcsvrire rea
litatea concret.
73. Orice formulare logic-intelectual orict de perfect
deposedeaz impresia pe care o las obiectul de vivacitatea
i imediatitatea ce i sint proprii. Ea trebuie s procedeze astfel,
spre a se putea constitui ca atare. Dar n felul acesta se pierde
tocmai ceea ce, pentru punctul de vedere extravertit, este esen
ial, anume raportarea la obiectul real. Nu exist de aceea nici
o posibilitate de a gsi n direcia uneia sau a alteia dintre ati
tudini o formul unificatoare, intructva mulumitoare. i totui
omul nu poale chiar dac spiritul su poate s struie n
acest conflict care nu este doar o problem de filozofie ndepr
tat, ci una a raporturilor repetate, de zi cu zi, ale omului cu
sine nsui i cu lumea din jur. i pentru c, de fapt, despre
aceast problem este vorba, conflictul nici nu poate fi rezolvat
printr-o discuie argumentat nominalist sau realist. Este nevoie
de soluia unui al treilea punct de vedere mediator. Lui esse in
intelectu i lipsete realitatea palpabilului, lui esse in re i lip
sete spiritul. Ideea i lucrul se ntlnesc ns n psihicul omului,
care ine cumpna ntre ele. Ce este n definitiv ideea, dac psi
hicul nu i mijlocete o valoare vie? i ce este lucrul obiectiv,
dac psihicul i retrage fora ce condiioneaz impresia senzo-
62 TIPURI PSIHOLOGICE

rial? Ce este realitatea, dac ea nu exist n noi nine, daca nu


esse in anima? Realitatea vie nu este dat n chip exclusiv nici
prin atitudinea obiectiv, real a lucrurilor, nici prin formula
ideii, ci doar prin mbinarea amndurora n procesul psihologic
viu, prin esse in anima. Doar prin activitatea vital, particular
a psihicului, percepia senzorial atinge acea adncime a impre
siei, iar ideea acea for eficient care snt, amndou, pri com
ponente indispensabile ale unei realiti vii. Aceast activitate
proprie psihicului, care nu se poate explica nici ca reacie re
flex la stimuli senzoriali, nici ca organ executiv al ideilor eter
ne, este, ca orice proces vital, un act creator nentrerupt. Nu pot
denumi aceast activitate altminteri dect prin termenul de fan
tezie. Fantezia este tot at de mult sentiment pe ct este gnd,
tot att de mult intuiie pe ct este senzaie. Nu exist nici o func
ie a psihicului care s nu se lege indistinct prin ea de celelalte
funcii psihice. Ea ne apare cnd drept ceva primordial, cnd
drept produsul ultim i cel mai cuteztor al sintezei tuturor fa
cultilor. De aceea fantezia mi pare a fi expresia cea mai lim
pede a activitii psihice. Ea este nainte de toate activitatea
creatoare din care izvorsc rspunsurile la toate ntrebrile re
zolvabile, ea este mama tuturor posibilitilor n care snt viu
mbinate, asemenea tuturor contrariilor psihologice, lumea din
untru i cea din afar. Fantezia a fost i este ntotdeauna puntea
de legtur ntre revendicrile ireconciliabile ale obiectului i
ale subiectului, ale extraversiei i ale introversiei. Doar n fan
tezie snt reunite ambele mecanisme.
74. Dac Abelard ar fi ajuns pn la cunoaterea deosebirii
psihologice dintre cele dou puncte de vedere, el ar fi trebuit s
se refere la fantezie n vederea formulrii expresiei unificatoare.
Dar n imperiul tiinei, fantezia este tabu, la fel i sentimentul.
Dac vom identifica ns natura psihologica a opoziiei funda
mentale, psihologia se va vedea silit s recunoasc nu doar
punctul de vedere al sentimentului, ci i pe acela al fanteziei
mediatoare. Aici ns intervine marea dificultate: n cea mai ma
re msur fantezia este un produs al incontientului. Ea cuprin
de, firete, componente contiente, dar este n esen involuntar
i se opune, de fapt, ca o prezen strina, coninutului contiin-
PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 63

ei. Aceste caliti, fantezia le are n comun cu visul, care ns


este ntr-o msur i mai mare involuntar i straniu.
75. Raportul omului cu fantezia este n bun parte determinat
de raportul su cu incontientul in genere. La rindu-i, aceast
din urm relaie este determinat de spiritul vremii. Dup gradul
de predominan a raionalismului, individul va fi mai mult sau
mai puin nclinat s se lase n voia incontientului i a produ
selor acestuia. Cretinismul manifest tendina cert, de altfel
ca orice form nchis de religie, de a reprima pe cit posibil
incontientul individului i de a-i paraliza astfel fantezia. n lo
cul lor, el ofer viziuni simbolice cu relief solid, destinate s
nlocuiasc total incontientul individului. Reprezentrile sim
bolice ale tuturor religiilor snt figurri de procese incontiente
n forme tipice, general obligatorii. nvtura religioas ofer
informaii aa zicnd definitive despre lucrurile" ultime, despre
spaiul situat dincolo de contiina uman. De cte ori avem po
sibilitatea s urmrim apariia unei religii, observm c figurile
doctrinei i apar chiar ntemeietorului ci drept revelaii, deci
concretizri ale fanteziei sale incontiente. Formele izvorte din
incontientul acestuia snt declarate general valabile i nlocu
iesc astfel fanteziile individuale ale altora. Evanghelia dup Ma
tei ne-a pstrat un fragment privind acest proces din viaa lui
Cristos: n relatarea ispitirii, vedem cum ideea de regalitate se
ridic din incontientul lui Cristos sub forma vedeniei diavolului
care i ofer puterea peste mpriile lumii. Dac Cristos ar fi
neles greit, concretistic, aceast fantezie, intcrpretnd-o n
sens propriu, am fi avut un nebun n plus pe lume. Dar el i-a
respins concretismui fanteziei i i-a fcut intrarea n lume ca
un rege peste mpriile cerului. Nu a fost un paranoic, cum
de altfel s-a vzut din chiar succesul su. Opiniile exprimate
ocazional n acest sens din direcie psihiatric nu snt dect ri
dicole palavre raionaliste, strine de nelegerea unor astfel de
fenomene din istoria omenirii. Forma sub care Cristos a nfiat
lumii coninutul incontientului su a fost preluat i declarat
universal obligatorie. Toate fanteziile individuale i-au pierdut
astfel valabilitatea i valoarea, devenind chiar obiect de perse
cuie, aa cum o dovedesc destinul micrii gnostice, ca i acela
64 TIPURI PSIHOLOGICE

al ereticilor de mai trziu. ntocmai spune i profetul Ieremia


35
(23: 16, 25-28) :
Aa zice Domnul Savaot: Nu ascultai de cuvintele proo
rocilor, care v profeesc, c v jnal, povestindu-v nchipui
rile inimii lor [subl. lui C.G. Jungl i nimic din cele ale Dom
nului."
Am auzit ce zic prooroci care profeesc minciuni n numele
Meu. Ei zic: Am visat, am vzut n vis."
Pn cnd proorocii acetia vor spune minciuni i vor vesti
neltoria inimii lor?"
Cred ei cu visele lor, pe care i le povestesc unul altuia, s
fac uitat poporului Meu, numele Meu, aa cum au uitat prinii
lor numele Meu pentru Baal?"
Proorocul care a vzut vis, povesteasc-1 ca vis, iar cel ce
arc cuvntul Meu s spun cuvntul Meu adevrat. Ce legtur
poate fi ntre pleav i gruntele de griu curat, zice Domnul?"
76. Tot aa, vedem cum n Evul Mediu, episcopii se strduiau
cu zel s strpeasc efectele incontientului individual al clu
grilor. Informaii deosebit de preioase ne ofer n aceast pri
vin arhiepiscopul Atanase* 6 din Alexandria n biografia Sfn-
tului Anton. Aici el descrie, spre a fi de nvtur clugrilor
si, apariiile i vedeniile, primejdiile sufletului, care l asalteaz
pe cel care se roag i postete n singurtate. El i nva ct de
abil se travestete diavolul pentru a-i prinde pe sfini n capcan.
Diavolul este, firete, glasul propriului incontient al anahore
tului care se revolt mpotriva reprimrii violente a naturii in
dividuale. Citez mai jos cteva pasaje din aceast carte greu ac
cesibil. Ele arat limpede felul sistematic n care incontientul
a fost nbuit i devalorizat:

35 Citatele provin din Biblia sau Sf. Scriptur. [Tiprita cu aprobarea


Sfintului Sinod, Bucureti, 1968. La aceeai ediie uimit i celelalte citate bi
blice din cuprinsul lucrrii de fa, cu excepia acelor cazuri n care am repro
dus i menionat ca atare versiunea lui Vasile Radu i Gala Galaction
(1938), mai apropiat episodic de varianta german a lui Luther, respectiv la
tin, utilizat de Jung - n. r.]
36 Life of St. Antony in The Book of Paradise by Palladius, Hieronymus
etc. Editor, E.A. Wallis Budge.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 65

77. Exist rstimpuri n care nu vedem pe nimeni i totui


auzim zgomotul lucrrilor diavoleti, i e ca i cum cineva ar
cnta un cntec cu glas tare, i n alte rstimpuri e ca i cum am
auzi cuvintele Sfintei Scripturi, ca i cum o fiin vie i-ar repeta
cuvintele, i snt ntocmai acelea pe care le-am auzi, dac cineva
ar citi din carte (din Biblie). i s-a ntmplat chiar ca ei (diavolii)
s ne smulg de la rugciunea de seara i s ne mping s ne
sculm. i ne amgesc nfindu-ni-se cu chipuri asemntoare
clugrilor sau acelora care jelesc (adic pustnicilor). i se apro
pie de noi, ca i cum ar veni de departe, i ncep s spun cu
vinte potrivite a scdea nelegerea celor slabi de nger: Este
acuma o lege asupra ntregii fpturi ca s iubim pustiirea, dar
noi n-am fosl in stare, prin voina lui Dumnezeu, s intrm n
casele noastre, cnd am ajuns la ele, i s facem ceea ce e
drept. Iar daca nu izbutesc s-i impun astfel voina, renun
la aceast nelciune i se slujesc de alta, zicnd: Cum poi tu
s trieti? Cci ai pctuit i ai svrit n multe privine ne
drepti. Crezi c duhul nu mi-a dezvluit cc-ai fcui, sau crezi
c nu tiu c ai fcut asta i asta? De aceea, dac un frate cu
mintea simpl crede astfel de lucruri i simte nluntrul su c
ntr-adevr el aa a fcut, cum i-a spus Cel Ru, i dac el nu
are habar de viclenia demonului, atunci duhul lui se va tulbura,
va dezndjdui i va suferi o cdere. Iubiii mei, nu trebuie s
ne nspimnte toate acestea, dar s ne temem atunci cnd dia
volii ncep s vorbeasc mai mult despre lucruri adevrate i
s-i mustram apoi necrutor [...]. De aceea, s ne pzim, ca s
nu ne plecm urechile la vorbele lor, chiar dac vorbele pe care
le spun snt vorbe adevrate. Cci ar fi o ruine pentru noi s
ne fie nvtori aceia care s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu.
S ne mbrcm, frai ai mei, n platoa dreptii i s ne aco
perim cu coiful mntuiri, iar n clipa luptei s slobozim din cu
getul credinei, ca dintr-un arc ntins, sgei duhovniceti. Cci
ei (diavolii) nu snt nimic, i chiar dac ar fi ceva, puterea lor
nu ar avea nimic ntr-nsa care i-ar ngdui s se mpotriveasc
forei crucii."
78. Anton povestete: Odat mi-a aprut un diavol avnd o
purtare cu deosebire trufa i fr ruine, i mi-a aprut n fa
66 TIPURI PSIHOLOGICE

cu larma tumultuoas a unei mulimi de norod i a cutezat s-mi


spun: Eu i tocmai eu snt puterea lui Dumnezeu; eu i tocmai
eu snt domnul lumilor." i mi-a spus mai departe: Ce voieti
ca s-i dau? Cere i vei primi! Atunci am suflat asupra lui i
l-am respins n numele lui Cristos [...]. nalt mprejurare, cnd
posteam, mi-a aprut Vicleanul, sub chipul unui frate care adu
cea pine i a inceput s-mi dea sfaturi, zicnd: Ridic-tc i po-
tolete-i inima cu pine i ap i odihnete-te un pic dup truda
ta nemsurat, doar eti om i orict de sus ai fi, nu eti nve-
nintat dect cu trup muritor i ar trebui sa te temi de boli i de
mhnire. l-am ascultat vorbele, mi-am pstrat linitea i m-am
ferit s-i rspund. Am ngenuncheat n linite i rugindu-m
m-am cit, zicnd: O, Doamne, sfretc cu ci, cum te-ai obi
nuit s faci dintotdeauna. i de cum am spus aceste vorbe, s-a
isprvit cu el, s-a mistuit ca pulberea i a ieit pe ua mea ca
fumul.
79. i odat, ntr-o noapte. Satana s-a apropiat de casa mea
i a btui la u, iar cu am ieit s vd cine bale i mi-am ridicat
ochii i am vzut un brbat deosebit de mare i de puternic la
nfiare, care mi-a spus: Snt Satana. Atunci, i-am zis: Ce
caui? A rspuns, zicndu-mi: De ce m ponegresc clugrii
i pustnicii i ceilali cretini, i de ce ngrmdesc necontenit
blesteme asupra mea? Mi-am luat capul n mini, minunat de
sminteala lui i i-am zis: De ce i chinuieii? La care rspun
se, zicnd: Nu eu snt cel ce-i chinuc, ci ci se chinuic singuri,
cci mi s-a ntmplat s vd ntr-o mprejurare oarecare, petre
cut aievea, c dac nu le-a fi strigat c eu snt dumanul, s-ar
fi omort de tot ntre ei. De aceea, n-am nici un Ioc unde a
putea s stau, nici sabie lucitoare i nici mcar oameni care
s-mi fie cu adevrat supui, cci cei care m slujesc m dispre
uiesc de tot i, apoi, trebuie s-i leg n lanuri cci ei nu in la
mine, socotind c e drept s se poarte aa, i snt gata n tot
ceasul s fug de la mine, folosindu-se de orice mprejurare.
Cretinii au umplut toat lumea i, iat, pn i pustiul e plin de
mnstirile i lcaurile lor. S se pzeasc, atunci cnd ngr
mdesc blesteme asupra mea. La care i-am rspuns, ludnd
ndurarea Domnului nostru: Cum se face c tu, care n toate
celelalte mprejurri ai minit, spui acum adevrul? i cum se
PROBLEMA TIPURILOR IN ISTORIA DE IDEI 67

face c spui acum adevrul, dei te-ai obinuit s mini? Este


adevrat c atunci cnd a venit Cristos pe lume, ai fost aruncat
n strfundurile cele mai adinei i c rdcinile greelii tale au
fost strpite din pmnt? Cnd Satana a auzit pomenindu-se nu
mele lui Cristos, s-a fcut nevzut i vorbele lui s-au isprvit."
80. Aceste pasaje arat felul n care incontientul individului
a fost repudiat cu ajutorul credinei general mprtite, cu toate
c el spunea n mod transparent adevrul. Faptul c a fost re
pudiat i are cauzele sale speciale n istoria gndirii. Nu ne inte
reseaz s le lmurim pe acestea aici. Ne mulumim doar cu
observaia c incontientul a fost reprimat. Aceast reprimare
const psihologic vorbind n retragerea libidoului, a ener
giei psihice. Libidoul astfel recuperat a slujit Ia construirea i
dezvoltarea atitudinii contiente pe baza creia s-a plmdii
treptat o nou concepie despre via. Avantajele nendoielnice
care au decurs de aici au ntrit, evident, aceast atitudine. Aa
dar nu este de mirare c psihologia noastr se caracterizeaz
precumpnitor printr-o atitudine de respingere a incontientului.
81. Nu este doar de inclcs, ci este i absolut necesar faptul
c tiinele exclud atl punctul de vedere al sentimentului, cit i
pe cel al fanteziei. Tocmai de aceea snt tiine. Care este ins
situaia psihologiei? n msura in care se consider tiin, tre
buie s fac i ea acelai lucru. Dar va putea psihologia s dea
seam n aceste condiii de obiectul ei? Fiecare tiin caut, in
cele din urm, s-i formuleze i s-i exprime materia n abs
tracii, deci i psihologia ar putea i poate s traduc n abstracii
intelectuale procesele legate de sentiment, de senzaie i de fan
tezie. Aceast tratare asigur dreptul punctului de vedere inte
lectual abstract, nu ns i pe acela al celorlalte puncte de vedere
psihologic posibile. Acestea din urm pot fi doar menionate n
cadrul unei psihologii tiinifice, dar ele nu pot aprea ca prin
cipii autonome, proprii unei tiine. tiina este n toate mpre
jurrile o chestiune a intelectului, iar acestuia i snt subordonate
celelalte funcii psihologice ca obiecte. Intelectul este suveranul
domeniului tiinific. Alta e ns situaia n condiiile n care
tiina i gsete o aplicare practic. Intelectul, pn de curnd
rege, devine acum simplu mijloc auxiliar, instrument tiinific
68 TIPURI PSIHOLOGICE

rafinat, ce-i drept, totui doar unealt, nu scop n sine, ci simpl


condiie. Intelectul, i o dat cu el tiina, se afl aici n slujba
puterii i a inteniei creatoare. Este i aceasta psihologie", nu
ns tiin; este o psihologie n sensul mai larg al cuvntului, o
activitate psihologic de natur creatoare, n cadrul creia pri
matul i revine fanteziei productive. n loc s se vorbeasc de
fantezie productiv, s-ar putea tot att de bine spune c ntr-o
psihologie practic de acest gen, viaa nsi preia rolul con
ductor; cci, pe de-o parte, fantezia care concepe i creeaz
este cea care se slujete de tiin ca de un mijloc; pe de alt
parte ns, nenumrate snt exigenele realitii exterioare care
stimuleaz activitatea fanteziei creatoare. tiina ca scop n sine
este, firete, un ideal nalt, dar nfptuirea lui consecvent pro
duce attea scopuri n sine cte tiine i arte exist; ceea ce duce
la o marc difereniere i specializare a funciilor luate de fiecare
dat n considerare, dar, consecutiv, i la ndeprtarea lor de lu
me i de via i, n plus, la acumularea de domenii speciale
care i pierd treptat orice legtur unele cu celelalte. Se pun
astfel bazele unei srciri i goliri nu doar la nivelul domeniului
special, ci i la acela al psihicului celui care s-a specializat prin
difereniere progresiv sau a regresat.
82. tiina trebuie s-i dovedeasc ns valoarea vital prin
aptitudinea de a fi nu numai stpn, ci i slujitoare. Ea nu se
dezonoreaz nicidecum astfel. Dei tiina ne-a mijlocit cunoa
terea dizarmoniilor i tulburrilor psihicului i dei intelectul ca
re st la baza ei merit toat preuirea noastr, ar fi o mare gre
eal s i se atribuie tiinei din acest motiv un scop n sine,
care s o mpiedice s funcioneze ca simplu instrument. Dac
ptrundem ns cu intelectul i cu tiina lui n viaa real, ne
dm de ndat seama c sntem nchii n limite care ne zvorsc
accesul la alte domenii ale vieii, la fel de importante. Sntem
de aceea obligai s interpretm universalitatea idealului nostru
ca pe o limitare i s ne cutm un spiritus rector in msur s
ofere, fa de revendicrile unei viei depline, o mai mare ga
ranie de universalitate psihologic dect ofer intelectul. Cnd
Faust exclam sentimentul este totul", el se opune intelectului,
afirmnd cealalt latur opus acestuia, dar nicidecum acea to-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 69

talitate a vieii, deci a propriului psihic, capabil s uneasc sim


irea i gndirea ntr-un al treilea ce superior. Acest al treilea ce
mai nalt poate fi, aa cum am sugerat deja, atit un el practic,
ct i fantezia care zmislete totul. Acest el al totalitii nu poa
te fi recunoscut nici de tiin, care i este propriul el, i nici
de simire, creia ii lipsete viziunea gndirii. tiina i simirea
trebuie s-i slujeasc reciproc de mijloc auxiliar, dar contrastul
dintre ele este att de mare, nct avem nevoie de o punte de
legtur. Aceasta ne este dat de fantezia creatoare, care nu e
nici tiin, nici simire, cci e maica amindurora mai mult
chiar, ea poart la sn pruncul, elul care unete contrariile.
83. Dac psihologia rmne doar o tiin, nu mai ajungem
la via, ci slujim scopul n sine al tiinei. Ea ne conduce, de
sigur, ia cunoaterea faptelor, dar se opune oricrui alt scop,
afar de acela care i este propriu. Intelectul rmne captivul lui
nsui, atta timp cit nu i jertfete de bunvoie primatul i nu
recunoate demnitatea altor scopuri. El se teme s fac pasul
capabil s-1 duc dincolo de sine i se teme s-i nege propria
valabilitate universal, cci orice altceva afar de sine nu este
pentru el decit fantezie. Dar ce lucru grandios a existat vreodat
care s nu fi fost mai nainte fantezist? i iat cum intelectul,
anchilozat n calitate de scop al tiinei, ajunge s-i suprime
izvorul de via. Pentru el, fantezia nu e dect dorina proiectat
n vis, prin care tiina i exprim orice form de subestimare,
care i este att plcut, ct i necesar. Ca scop n sine, tiina
este indispensabil atta vreme cit n joc e propria ei dezvoltare,
ceea ce nceteaz s mai fie valabil, devenind un ru, de ndat
ce este vorba de viaa nsi care trebuie dezvoltat. Iat de ce
reprimarea fanteziei n cadrul culturii cretine a fost o necesitate
istoric, dup cum tot o necesitate istoric a fost reprimarea ei,
din alt unghi de vedere, n epoca noastr, a tiinelor naturii. Nu
trebuie uitat nici c fantezia creatoare poate degenera, dac nu
i se pun hotare ferme, prolifernd in mod funest. Dar aceste ho
tare nu pot fi niciodat constituite de limitele artificiale puse de
intelect sau de sentimentul raionai, ci ele snt date de necesitate
i de realitatea incontestabil. Obiectivele difer n funcie de
epoca istoric i abia ulterior se poate recunoate cu certitudine
70 TIPURI PSIHOLOGICE

ceea ce ar fi trebuit i ceea ce nu ar fi trebuit s fie. Prezentul


este dominat de fiecare dat de conflictul dintre convingeri, cci
37
rzboiul este printele tuturor lucrurilor" . Doar istoria decide.
Adevrul nu este venic, el este un program. Cu ct este mai
etern", cu att un adevr este mai lipsit de via i de valoare,
cci fiind evident, el nu ne mai spune nimic.
84. Felul in care psihologia, n calitate de tiin, evalueaz
fantezia ne este demonstrat de cunoscutele opinii ale lui Freud
Adler. Interpretarea lui Freud reduce fantezia la procesele in
stinctive elementare crora le atribuie rol cauzal. Concepia lui
Adler, n schimb, o reduce la inteniile finale elementare ale cu
ini. Prima este o psihologic a instinctului, ultima o psihologic a
cului. Instinctul este un fenomen biologic impersonal. O psiho
logie bazat pe el va neglija, firete, eul, cci eul i datoreaz
existena principium-uhn individuali onis, diferenierii individu
ale care, din cauza caracterului su sporadic, nu este un feno
men biologic general. Dei fore biologice instinctive generale
fac posibil formarea personalitii, nu c mai puin adevrat c
tocmai individualul difer escnialmcnte de instinctul general,
fiind chiar n strict opoziie cu acesta, iot aa dup cum indi
vidul ca personalitate se deosebete ntotdeauna de colectivitate.
Esena psihologiei eului st tocmai n aceast deosebire. Orice
psihologic a eului trebuie s exclud i s ignore tocmai cle
mentul colectiv din psihologia instinctului, scopul ei fiind de
scrierea procesului prin care eul se difereniaz de instinctul co
lectiv. Animozitatea caracteristic ce exist ntre reprezentanii
celor dou puncte de vedere vine din faptul c n mod consec
vent acestea i semnific reciproc devalorizarea i discredita
rea. Atta timp ct deosebirea dintre psihologia instinctului i
psihologia eului nu este recunoscut, fiecare din ele i consi
der, firesc, propria teorie ca general valabil. Ceea ce nu vrea
s nsemne c, de pild, psihologia instinctului nu ar putea con
strui i o teorie a proceselor eului. Ea poate face acest lucru,

37 Heraclit. Din Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, voi. I,


p. 88, frag. 53.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 71

dar ntr-un fel care celui ce se ocup de psihologia eului ii apare


ca negativul propriei sale teorii. De unde faptul c pulsiunile*
eului", chiar dac apar ocazional la Freud, au o prezen in ge
nere palid. La Adler, dimpotriv, sexualitatea apare aproape ca
un vehicul care slujete ntr-un fel ori n altul inteniilor elemen
tare de putere. Principiul lui Adler const n garantarea forei
personale, care se suprapune pulsiunii. La Frcud, pulsiunea este
aceea care i supune eul, n aa fel nct cui se nfieaz doar
ca o funcie a pulsiunii.
85. La ambii autori se manifest tendina tiinific de a re
duce totul la propriul principiu i apoi de a deduce iari toiul
din acesta. Atare operaie se aplic deosebit de uor fanteziilor,
prin faptul c ele nu se adapteaz la realitate precum funciile
contiinei care au caracter orientat obiectiv, ci snt pur i simplu
conforme cu pulsiunea i cu eul. Cel care le va privi din unghiul
pulsiunii va gsi uor n ele satisfacerea dorinei", dorina in
fantil", sexualitatea refulat", cel care le va examina din un
ghiul eului va descoperi la fel de uor inteniile elementare pri
vind garantarea i diferenierea eului, cci fanteziile snt produse
mediatoare ntre eu i pulsiunea general. Corespunztor, ele
cuprind elemente aparinnd ambelor pru. Interpretarea exclu
siv dintr-o direcie sau din alta este ntotdeauna un act silnic i
arbitrar, prin faptul c se suprim astfel cnd un caracter, cnd
altul. n mare ns, iese totui i pe aceast cale la iveal un
adevr demonstrabil, parial, cc-i drept, care nu poate pretinde
valabilitate general. Valabilitatea lui nu trece dincolo de ntin
derea principiului lui. ta domeniul celuilalt principiu, ea ncetea
z s mai fie operant. Psihologia lui Freud este caracterizat
de noiunea central de refulare a dorinelor incompatibile. O-
mul apare ca un fasciscol de dorine care snt doar parial adap
tabile obiectului. Tulburrile sale nevrotice constau n aceea c
influena mediului, educaia i condiiile obiective mpiedic

* Spre deosebire de instinct (v. mai sus), pulsiune echivaleaz accepia n


care Freud folosete noiunea de Trieb i la care Jung se refer aici i n para
grafele urmtoare (n. t.).
72 TIPURI PSIHOLOGICE

parial cheltuirea pulsiunilor. De la tal i de la mam provin


pe de-o parte influenele moralmente agravante, pe de alta leg
turile infantile care compromit ulterior existena. Dispoziia pul-
sional iniial este ceva definitiv dat, care sufer modificri
suprtoare datorate mai cu seam influenelor obiectelor; de
aceea s-ar zice c mijlocul terapeutic necesar st n cheltuirea
pe cit posibil mai netulburat a pulsiunilor pe scama unor obiec
te convenabil alese. Invers, psihologia lui Adler este caracteri
zat de noiunea central de superioritate a eului. Omul apare
in primul rind ca un punct a! eului care sub nici un motiv nu
are voie, nu trebuie s fie inferior obiectului. n timp ce la Frcud
dorina de a avea un obiect, legtura cu obiceiul i modurile
imposibile in raport de obiect ale unor dorine joac un rol im
portant, la Adler totul se orienteaz n funcie de superioritatea
subiectului. Refularea pulsiunii fa de obiect la Frcud a devenit
la Adler protejarea subiectului- Mijlocul terapeuiic este la el
suspendarea protejrii izolatoare, la Freud suspendarea refulrii
care face obiectul inaccesibil.
n(>. Schema fundamental este de aceea la Frcud sexualitatea
care exprim relaia cea mai puternic dintre subiect i obiect;
la Adler, n schimb, este fora subiectului care protejeaz in mo
dul cel mai eficient mpotriva obiectelor, conferind subiectului
o izolare intangibil, capabil s suspende orice relaie. Freud
ar dori s garanteze curgerea netulburat a pulsiunilor ctre
obiectele lor, Adler ns ar dori s strpung vraja dumnoas
a obiectelor i s scape eul de sufocarea in propria-i plato.
Prima opinie ar fi deci esenialmentc extravertit, ultima, n
schimb, introvertit. Teoria extravertit este valabila pentru tipul
extravertit, cea introvertit pentru tipul introvertit. n msura n
care tipul pur este un produs cu totul unilateral al dezvoltrii,
el nu are n mod necesar nici o contrapondere. Hipertrofierea
unei funcii nseamn refularea celeilalte. Refularea nu este anu
lat nici prin psihanaliz, cci metoda aplicat este condiional
de fiecare dat de teoria propriului lip, respectiv, extravertitul
i va reduce, corespunztor cu teoria sa, fanteziile izvorite din
incontient la coninutul lor pulsional, introvertitul le va reduce
la inteniile sale de putere. Ctgul obinut prin astfel de analize
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 73

revine de fiecare dat preponderenei prealabil existente. Acest


mod de analiz ntrete, prin urmare, doar tipul dat, fr s
contribuie la nelegerea sau medierea ntre tipuri. Dimpotriv,
prpastia dintre ele, att cea exterioar, ct i cea interioar, se
lrgete i mai mult. n plus, se produce i o disociere interioar
prin faptul c parcelele celeilalte funcii care apar n fanteziile
incontiente (vise etc.) snt depreciate de fiecare dat i refulate
din nou. De aceea, un anume critic avea ntructva dreptate
afirmnd c teoria lui Freud este nevrotic, abstracie facnd de
faptul c fiind ruvoitor, termenul urmrete exclusiv sustrage
rea de la obligaia unei examinri serioase a problemelor ridi
cate. Punctul de vedere al lui Freud, ca i acela al lui Adler,
este unilateral i caracterizeaz un singur tip.
87. Ambele teorii resping principiul imaginaiei, n msura
n care reduc fanteziile i le trateaz doar ca expresii semioti
ce-18, n realitate, fanteziile nseamn mai mult dect att: ele snt
totodat i reprezentantele celuilalt mecanism, respectiv n cazul
introvertitului, extraversa refulat, n cazul extravertitului, m-
troversia refulat. Funcia refulat este ns incontient, dez
voltat de aceea embrionar i arhaic. n aceast stare ea este
incompatibil cu nivelul cel mai nalt al funciei contiente. In
acceptabilul fanteziei vine in principal din aceast particularitate
a funciei nerecunoscute, situat la baz.
88. Din aceste motive, pentru oricine care i-a fcut din adap
tarea la realitate un principiu fundamental, imaginaia este in
util i condamnabil. Se tie, oricum, c orice idee pozitiv i
orice act creator i au izvorul n imaginaie i pornesc din ceea
ce sntem obinuii s numim fantezie infantil. Nu doar artistul,
ci orice ins creator datoreaz fanteziei tot ceea ce este grandios
n viaa lui. Principiul dinamic al fanteziei este ludicul, propriu
i copilului, i care, ca atare, pare s fie incompatibil cu princi
piul muncii serioase. Dar iar acest joc cu fanteziile nici o oper

38 Spun semiotic" n opoziie cu simbolic". Ceea ce Freud numete sim


boluri nu snt altceva dect semne pentru procesele instinctive elementare. Sim
bolul este ns cea mai potrivit expresie pentru o stare de fapt ce nu poate fi
afirmat altminteri dect printr-o analogie mai mult sau mai puin apropiat.
74 TIPURI PSIHOLOGICE

fecund nu a aprut vreodat. Datorm imens jocului imagina


iei. Este de aceea o dovad de miopie a trata fanteziile depre
ciator din pricina caracterului lor aventuros sau inacceptabil. Nu
trebuie uitat c tocmai in imaginaia omului poate sllui tot
ceea ce acesta are mai preios. Spun poate, cci, pe de alt parte,
fanteziile snt i lipsite de valoare, n virtutea faptului c, n ca
litate de materie brut, ele nu posed nsuirea de a fi valorifi
cate. Pentru a pune n eviden valoarea ce le este proprie, fan
teziile trebuie dezvoltate.
89. R m n e d e s c h i s ntrebarea d a c opoziia d i n t r e cele d o u
p u n c e de v e d e r e va p u t e a fi v r e o d a t s u s p e n d a t n m o d sa
tisfctor. Cu toate c n c e r c a r e a lui Abelard arc o e x t r a o r d i n a r
i m p o r t a n n ce p r i v e t e sensul ei, practic ea nu a avut u r m r i
i nu a putut s t i m u l a nici un fel de funcie p s i h o l o g i c m e d i a
toare, n afar de c o n c e p t u a l i s m sau s e r m o n i s m , c a r e pare s fie
o reeditare intelectual unilateral a vechii idei de l o g o s . L o g o
sul ca m e d i a t o r a avut faa de sermo avantajul de a fi r s p u n s ,
n linie u m a n , i ateptrilor n o n i n t c l e c t u a l c .
90. Nu m pot s u s t r a g e impresiei c m i n t e a strlucit a lui
Abelard, c a r e a n e l e s m a r e l e sic el non, nu s-ar fi m u l u m i t
nicicnd cu c o n c e p t u a l i s m u l su p a r a d o x a l , r c n u n n d la fapta
c r e a t o a r e , d a c a fora de oc a pasiunii nu i-ar fi fost distrus de
un destin tragic. S p r e a se verifica a c e a s t i m p r e s i e , s se c o m
pare c e e a ce au izbutit s fac d i n aceeai p r o b l e m a c o n c e p
t u a l i s m u l u i m i n i s t r l u c i t e p r e c u m Schiller sau, n gndirea chi
nez, L a o Zi i Z h u a n g Zi.

5. Controversa euharistic dintre Luther i Zwingli

91. D i n t r e o p o z i i i l e c a r e au frmntat ulterior spiritele, se c u


vin a m i n t i t e p r o t e s t a n t i s m u l i m i c a r e a R e f o r m e i . A c e s t feno
m e n n s i n e este att de c o m p l e x , nct, spre a d e v e n i obiect de
e x a m i n a r e a n a l i t i c , el ar trebui m a i nainte d e s c o m p u s n dife
rite p r o c e s e p s i h o l o g i c e i n d i v i d u a l e , c e e a c e ns m i d e p e t e
posibilitile. M voi m u l u m i d e c i s m refer l a u n s i n g u r
p u n c t d i n a c e a m a r e c o n t r o v e r s a spiritelor, r e s p e c t i v la c o n -
PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 75

troversa euharistic dintre Luther i Zwingli. Doctrina transsub-


stanializrii a fost sancionat de sinodul de la Lateran, din
1215, i s-a constituit de atunci ncoace ntr-o tradiie religioas
puternic n care Luther nsui a crescut. Ideea potrivit creia
ceremonia i desfurarea ei concret asum semnificaia unei
mntuiri obiective contrazice n chip absolui Evanghelia, mica
rea evanghelic ndreptndu-se tocmai mpotriva instituiilor ca
tolice. Cu toate acestea, Luther nu sa putut elibera de impresia
senzorial nemijlocit a consumrii plinii i vinului. El nu vedea
n acestea doar un simplu semn, pentru el realitatea senzorial
i trirea ei nemijlocit erau o necesitate religioas indispensa
bil. De aceea el afirma c trupul i singcle lui Cristos snt re
almente prezente n euharistie. nsemntatea religioas a tririi
nemijlocite a obiectului era pentru el att de mare, nct pn i
imaginaia i era fascinat de concretismul prezenei substaniale
a trupului sfint. Toate ncercrile sale de interpretare se afl de
aceea sub semnul acestei realiti, anume a faptului c trupul lui
Cristos este prezent, ce-i drept, doar aspaial". Substana tru
pului sfint, alturi de substana piinti i a vinului, este conside
rat, n temeiul doctrinei aa-zisei consubstanialiti, prezent
n chip real. Ubicvitatca, pretins de aceast supoziie, a trupului
lui Cristos, care creeaz dificulti deosebite nelegerii umane,
a fost nlocuit cu noiunea de voliprezen, scmnificnd faptul
c Dumnezeu este prezent oriunde vrea s fie prezent. Indiferent
la aceste dificulti, Luther a inut neclintit la trirea nemijlocit
a impresiei senzoriale, preferind s nlture, cu explicaii absur
de i nesatisfctoare, toate scrupulele raiunii umane.
92. Se poate imagina cu greu c doar fora tradiiei 1-a deter
minat pe Luther s in la aceast dogm, cci tocmai el a fcut
dovada c poate s arunce peste bord formele tradiionale de
credin. Nu greim, cred, presupunnd c tocmai contactul cu
realul" i cu substanialul euharistiei a avut pentru Luther o
importan afectiv mai mare dect principiul evanghelic, potri
vit cruia cuvntul singur, iar nu ceremonialul, este purttor de
har. n felul acesta, la Luther, dei cuvintul avea o semnificaie
mntuitoare, consumarea euharistiei era, i ea, mijlocitoare de
har. Cum am spus, avem aici doar aparent-a face cu o concesie
n favoarea instituiilor Bisericii catolice, in fapt ns cu recu-
76 TIPURI PSIHOLOGICE

noaterea, condiionat de psihologia !ui Luther, a realitii afec


tive, ntemeiat n trirea senzorial nemijlocit.
93. n opoziie cu punctul de vedere al lui Luther, Zwingli a
reprezentat concepia pur simbolic. E vorba in cazul lui de con
sumarea spiritual" a trupului i a singclui lui Cristos. Acest
punct de vedere se sprijin pe raiune i pe conceperea n idee
a ceremoniei. El are avantajul de a nu leza principiul evanghelic
i de a evita totodat orice ipotez absurd. Aceast concepie
nu accept ceea ce Luther voia s menin, anume realitatea im
presiei senzoriale i valoarea ei afectiv. Zwingli administra i
el mprtania, iar pinea i vinul erau, i la el, consumate la
fel ca la Luther, dar concepia lui nu cuprindea nici o formul
care s redea adecvat valoarea senzaiei i valoarea afectiv pro
prii obiectului. Luther a oferit pentru aceasta o formul, dar ea
s-a lovit de raiune i de principiul evanghelic, ceea ce pentru
punctul de vedere al senzaiei i al sentimentului este pe bun
dreptate indiferent, cci la rindu-i, ideea, principiul", se inte
reseaz tot att de puin de senzaia produsa de obiect. n ultim
instan, ambele puncte de vedere se exclud.
94. Pentru concepia extravertit, formularea lui Luther re
prezint un avantaj; pentru punctul de vedere al ideii, cea a lui
Zwingli. Dei formula lui Zwingli nu siuiete nici sentimentul,
nici senzaia, oferind doar o concepie n planul ideii, ea rezerv,
s-ar zice, spaiu i aciunii obiectului. Se pare ns c punctul
de vedere extravertit nu se mulumete s aib un spaiu de ma
nevr, ci el pretinde i o formulare, n care ideea s urmeze va
lorii senzaiei, tot aa dup cum formularea ideii reclam poste
ritatea sentimentului i a senzaiei.
95. nchei aici acest capitol despre principiul tipurilor n isto
ria gndirii antice i medievale, cu contiina c nu am fcut de-
cit s ridic o problem. Competena mea este cu totul insufi
cient spre a putea trata exhaustiv aceast chestiune complicat
i ntins. Dac am izbutii s dau cititorului o idee despre exis
tena deosebirilor dintre punctele de vedere tipice, atunci consi
der c intenia mea s-a realizat pe deplin. Inutil s adaug c nici
unul din subiectele atinse aici nu a fost tratat n mod complet.
Las o atare lucrare n sarcina celor care dispun de mai multe
cunotine dect mine n acest domeniu.
II
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
N PROBLEMA TIPURILOR

1. Scrisorile despre educaia estetic a omului

a) Despre funcia valoric superioar


i funcia valoric inferioar
96. Att ct am putut s-mi dau seama cu mijloacele limitate
de care dispun, s-ar zice c Friedrich Schiller este acela care a
ncercat pentru prima dat s fac o distincie explicit i de
anvergur ntre atitudinile tipice i s ofere o descripie exhaus
tiv detaliat a lor. Tentativa important de a prezenta funcii
le n discuie i totodat posibilitatea concilierii lor apare n stu
diul publicat n 1795, Ober die sthetische Erziehung des
Menschen1. Lucrarea este alctuit dintr-o serie de scrisori,
adresate de Schiller principelui de Hotstein-Augustenburg.
97. Profunzimea ideilor, ptrunderea psihologic a materiei
i orizontul larg n ce privete posibilitatea soluionrii psiholo
gice a conflictului m determin s nfiez pe larg i s eva
luez ideile din studiul lui Schiller, care probabil nu a beneficiat
pn acum de o tratare ntr-un context ca acela de fa. Din un
ghiul nostru de vedere, meritul lui Schiller nu este, dup cum
se va vedea mai jos, ctui de puin nensemnat; doar el este
acela care ne ofer puncte de vedere elaborate, pe care psiho
logia abia acum ncepe s le onoreze. Demersul meu nu va fi
prea uor, cci mi s-ar putea ntmpla s interpretez ideile lui
Schiller de o manier despre care ar fi posibil s se afirme c
nu corespunde cu ceea ce a vrut el s spun. Cci, dei m voi
strdui ca in pasajele eseniale s citez nsei cuvintele autoru
lui, va fi totui imposibil s m refer la ideile tui fr a le in-

1 Autorul a folosii ediia Cocta, 1826, voi. 18.


78 TIPURI PSIHOLOGICE

terpreta ntr-un anumit fel. La aceasta m vor obliga, pe de o


parte, mprejurarea amintit, pe de alta, faptul ce nu poate fi
ignorat c Schiller nsui aparine unui anumit tip i, ca atare,
este constrins, chiar mpotriva voinei sale, s ofere o descriere
dintr-un singur unghi de vedere.
98. Caracterul limitat al concepiei i cunoaterii noastre nu
apare nicieri mai limpede ca n descrierile psihologice, unde
este aproape imposibil s trasm o alt imagine dect aceea ale
crei trsturi fundamentale se afl deja ntiprite n propriul
nostru suflet. Deduc, pe baza a nenumrate date, c modul de
a fi al Iui Schiller aparine tipului introvertit, n vreme ce acela
al lui Goehe lsnd la o parte intuiia iui covritoare n
clin ctre tipul extravertit. Vom gsi de altfel propria imagine
a lui Schiller n descrierea pe care el o d tipului idealist. Din
cauza acestei dependene, formularea sa are inevitabil limite, de
care trebuie s inem scama, dac vrem s l nelegem pe de
plin. Ele se afl la originea faptului c una dintre funcii este
reprezentat mai cuprinztor de el dect cealalt care, dezvoltat
fiind intr-o mai mic msur la tipul introvertit, arc anumite tr
sturi inferioare. n atare situaie vom critica i corecta expune
rea autorului. Este de la sine neles c aceste limitri l-au fcut
pe Schiller s uzeze de o terminologie improprie aplicrii ei ge
nerale. Ca introvertit, Schiller ntreine raporturi mai bune cu
lumea ideilor dect cu aceea a obiectelor. Raportul cu ideile poa
te fi de natur mai mult afectiv sau mai mult cerebral, dup
cum individul aparine tipului simirii, respectiv tipului gndirii.
Aici a vrea s-1 rog pe cititorul care a fost poate determinat de
publicaii anterioare s echivaleze simirea cu extravertirea i
gndirea cu introvertirea s parcurg definiiile pe care le-am
formulat n ultimul capitol al crii de fa. Acolo am deosebit
doua clase generale de oameni, alctuind tipurile introvertite i
tipurile extravertite; mprirea n tipuri funcionale, precum ti
pul gndirii, al simirii, al senzaiei, al intuiiei instituie un fel
de subclase. De aceea un introvertit poate aparine tipului gndi
rii sau tipului simirii, cci att cel care gndete, ct i cel care
simte pot s stea sub primatul ideilor, dup cum, iari, ambii
pot sta sub primatul obiectului.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 79

99. Or, dac l socotesc pe Schiller, innd seama de modul


su de a fi i de contrastul caracteristic pe care l formeaz cu
Goethe, un introvertit, ntrebarea care se pune este crei subcla
se i aparine el. Rspunsul nu este uor de dat. Fr ndoial,
momentul intuiiei joac la el un rol nsemnat, motiv pentru care,
dac e s-1 considerm exclusiv ca poet, l-am putea repartiza
tipului intuitiv. n scrisorile despre educaia estetic, el ne apare
ns ca gnditor. Dar nu numai din ele, ci i din repetatele sale
mrturisiri, tim cit de puternic era la el elementul reflexiv. Co
respunztor, trebuie s deplasm intuiionalismul lui ctre zona
gndirii, n aa fel nct, abordndu-l din unghiul de vedere al
psihologici tipului gnditorului introvertit, s-t putem nelege
mai bine. Se va vedea n continuare n suficient msur,
sper c aceast interpretare coincide cu realitatea, prin aceea
c exist nu puine pasaje n scrierile lui Schiller care pledeaz
n chip evident n favoarea ei. L-a ruga de aceea pe cititor s
nu piard din vedere faptul c, la baza consideraiilor melc, st
ipoteza pe care tocmai am schiat-o. Ea mi se parc necesar de
oarece Schiller trateaz problema n discuie n temeiul propriei
sale experiene interioare. Formularea extrem de general n ca
re el o mbrac ar putea s par un abuz sau o generalizare pri
pit, deoarece un individ aparinnd altui tip psihologic ar fi pu
tut s o exprime cu totul altfel. Dar ea nu este nici abuz, nici
generalizare pripit, cci pentru o ntreag clas de oameni, pro
blema funciilor separate se pune in aceiai termeni ca i pentru
Schiller. Dac subliniez deci uneori n consideraiile ce urmeaz
unilateralitatea i subiectivismul lui Schiller, este nu pentru a
tirbi cu ceva valoarea i importana problemei ridicate de ci, ci
pentru a face loc i altor formulri. Critica pe care i-am fcut-o
episodic are de aceea mai mult semnificaia unei transcripii
ntr-un mod de exprimare ce golete formularea lui Schiller de
determinarea ei subiectiv. Oricum, consideraiile mele se al
tur att de strins celor ale lui Schiller, nct ele vor avea mult
mai puin n vedere problema general a introversiei i a extra-
versiei, care ne-a preocupat n exclusivitate n primul capitol, i
mai mult conflictul caracteristic al tipului gnditorului introvertit.
80 TIPURI PSIHOLOGICE

100. S c h i l l e r e s t e p r e o c u p a t , n p r i m u l rnd, de p r o b l e m a c a u
zei i a o r i g i n i i s e p a r r i i celor d o u funcii. n m o d fericit, el
stabilete drept cauz f u n d a m e n t a l diferenierea indivizilor.
C u l t u r a nsi a fost a c e e a c a r e a fcut a c e a s t r a n u m a n i t i i
2
m o d e r n e . " C h i a r i a c e a s t singur p r o p o z i i e arat n e l e g e r e a
larg a lui Schiller p e n t r u p r o b l e m a noastr. D e s t r m a r e a c o o
perrii a r m o n i o a s e a forelor sufleteti in viaa instinctiv e s t e
ca o r a n a lui A m f o r t a s , c c i diferenierea unei funcii d i n t r - u n
m n u n c h i de funcii a d u c e d u p s i n e o d e z v o l t a r e c o p l e i t o a r e
a a c e s t e i a i n e g l i j a r e a , d e g e n e r a r e a acelora.
101. Nu tagduim", scrie Schiller, avantajele pe care nea
mul omenesc de astzi, considerai n unitatea sa i aezat pe
cntarul raiunii, le poate avea fa de cel mai bun neam din
lumea veche; dar el trebuie s nceap ntrecerea in rnduri strn-
se i ntregul s se msoare cu ntregul. Care dintre moderni va
iei din front s lupte, om cu om, disputind vreunui atenian glo
ria umanitii? De unde acest raport pgubitor al indivizilor fa
de avantajul deplin al speciei?"
102. V i n a nfrngerii m o d e r n i l o r Schiller o a t r i b u i e culturii,
a d i c d i f e r e n i e r i i funciilor. M a i nlii, el a r a t felul n c a r e in
telectul intuitiv i intelectul speculativ s-au desprit, limitndu-se,
u n u ! la sfera artei, cellalt ia aceea a erudiiei, iar d o m e n i i l e lor
de a p l i c a i e i-au zvorit r e c i p r o c , cu g e l o z i e , intrrile. i o
d a t cu sfera la c a r e n e - a m limitat activitatea, n e - a m gsit i un
stpn n n o i n i n e , c a r e obinuiete nu o d a t s n i m i c e a s c ,
prin r e p r i m a r e , c e l e l a l t e aptitudini. n v r e m e c e aici i m a g i n a i a
l u x u r i a n t strpete plantaiile laborios cultivate a l e intelectului,
d i n c o l o , spiritul de a b s t r a c i e m i s t u i e focul la c a r e ar fi trebuit
s se n c l z e a s c i n i m a i s se aprind f a n t e z i a . " 3
103. i m a i d e p a r t e : D a c s o c i e t a t e a face d i n funcie m s u r a
o m u l u i , d a c l a u n u l d i n c o n c e t e n i i si a p r e c i a z d o a r m e m o
ria, la altul d o a r intelectul o r d o n a t o r , iar la un al treilea d o a r
iscusina m e c a n i c ; d a c aici, n e p s t o a r e fa d e caracter, re
clam doar cunotine, dincolo, n schimb, trece cu vederea,

2 Ober die sthetische Erztehung des Menschen, Scrisoarea a 6-a.


3 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 81

unui spirit ordonat i unei conduite conforme cu legea, cea mai


teribil ntunecare a minii, dac ine ca aceste capaciti izolate
s fie dezvoltate cu o intensitate invers proporional cu extensia
ngduit subiectului, atunci de ce trebuie s ne mire c celelalte
nsuiri ale sufletului snt nesocotite spre a se oferi toat ngri
4
jirea aceleia singure care onoreaz i rspltete?"
104. n aceste idei ale lui Schiller snt cuprinse multe lucruri
importante. Este de neles c, n condiiile unei cunoateri im
perfecte a Antichitii greceti, epoca lui Schiller l evalua pe
grec dup dimensiunea grandioas a operelor transmise prin tra
diie, supraevalundu-Ie astfel nemsurat, cci, deosebit, fru
museea greceasc i dator existena mai cu seam contrastului
cu mediul din care izvorse. Avantajul grecului consta n aceea
c el era mai puin difereniat dect omul epocii moderne, n
ipoteza n care socotim aceasta un avantaj; cci i dezavantajele
unei asemenea condiii s-ar cuveni s fie cel puin tot att de
vizibile. Diferenierea funciilor s-a produs n mod cert nu din
viclenie, ci, ca mai pretutindeni n natur, din necesitate. Dac
unul din aceti admiratori trzii ai cerului grecesc i ai fericirii
arcadice ar fi venit ntmpltor pe lume ca hilot n Atica, el ar
fi vzut, cert, cu ali ochi, frumuseile Greciei. Daca ns n con
diiile primitoare ale veacului al V-lea a. Chr., individul avea
posibiliti mai mari de a-i dezvolta multilateral calitile i fa
cultile, aceasta era cu putin numai pentru c mii de semeni
ai sai erau cu att mai estropiai i limitai de mprejurri mize
rabile, n exemplare izolate se atingea ntr-adevr nivelul unei
culturi individuale nalte, dar o cultur colectiv era strin de
lumea antic. Aceast cucerire i-a fost rezervat cretinismului.
De aici faptul c modernii, ca mas, nu numai c se puteau m
sura cu grecii, dar i i depeau de departe pe acetia, n orice
privin legat de cultura colectiv. n schimb, Schiller are per
fect dreptate atunci cnd susine c la noi cultura individual
nu a inut pasul cu cea colectiv; decalaj care nu s-a recuperat
nici n cursul celor o sut douzeci de ani care s-au scurs de Ia
redactarea lucrrii lui Schiller, ci dimpotriv: dac nu am fi p-

4 loc. cit.
82 TIPURI PSIHOLOGICE

truns tot mai adine n interiorul culturii colective, spre paguba


celei individuale, nu ar fi fost nevoie de reacii violente ca ace
lea personificate de spiritul unui Stimer sau al unui Nietzsche.
De aceea, cuvintele lui Schiller i pstreaz i astzi, n ntre
gime, valabilitatea.
105. Dup cum Antichitatea a favorizat dezvoltarea indivi
dual la nivelul unei clase superioare, oprimnd o majoritate for
mat din oameni de rind (hiloi, sclavi), tot astfel epoca cretin
care i-a urmat a realizat condiia unei culturi colective, transfe-
rind eh mai mult posibil acelai proces n individ (ridicndu-l la
treapta subiectiv, dup cum obinuim s spunem). Proclamnd
sufletul nepieritor, dogma cretin afirma valoarea individului,
drept urmare, majoritatea valoric inferioar a poporului nu mai
putea fi sacrificat libertii unei majoriti valoric superioare,
ci s-a ales soluia de a se acorda nttietate funciei valoric supe
rioare n individ, n detrimentul funciilor valoric inferioare. Im
portana principal a revenit astfel unei funcii valoric superioa
re n defavoarea tuturor celorlalte funcii. In consecin, forma
social exterioar a culturii antice a fost psihologic transferat
n subiect, proces prin care s-a interiorizat o stare care n Anti
chitate fusese exterioar, i anume o funcie dominant, privilegia
t, dezvoltat i difereniat pe seama unei majoriti valoric in
ferioare. Prin acest proces psihologic a luat treptat natere o
cultur colectiv, care garanta individului, ntr-o msur incom
parabil mai mare dect Antichitatea, drepturile omului", dar ca
re, n schimb, avea dezavantajul de a se ntemeia pe o cultur
subiectiv de sclavi, adic pe transferarea n psihologie a sclavi-
zrii majoritii, practicate de Antichitate; astfel, nivelul culturii
colective a fost ridicat, cel al culturii individuale ns, cobort.
Dup cum sclavizarea masei a reprezentat o ran deschis pen
tru lumea antic, tot astfel sclavia funciilor valoric inferioare
este o ran permanent sngernd n sufletul omului modem.
106, Unilateralitatea n exercitarea forelor i duce, ce-i
drept, pe individ, inevitabil la eroare, dar duce specia la adevr",
spune Schiller 5 . Privilegierea funciei valoric superioare slujete

5 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 83

n principal societii, dar este n paguba individualitii. Aceas


t pagub merge att de departe, nct marile organisme ale cul
turii noastre de astzi tind ctre distrugerea total a individului,
prin aceea c se sprijin n ntregime pe utilizarea mainal a
diferitelor funcii privilegiate ale omului. Nu oamenii conteaz,
ci unica lor funcie difereniat. Omul se nfieaz n cultura
colectiv nu ca atare, ci el este reprezentat doar de o singur
funcie, ba chiar se identific n chip exclusiv cu ea, i neag
apartenena la sine a celorlalte funcii valoric inferioare. Indivi
dul modern decade astfel la nivelul unei simple funcii, fiindc
tocmai aceast funcie reprezint o valoare colectiv i confer
de aceea, doar ea, o posibilitate de via. Schiller i d prea
bine seama c o difereniere a funciei nici nu ar fi putut s se
produc altminteri: Nu exista un alt mijloc de a dezvolta aptitu
dinile variate ale omului, dect de a le pune s se confrunte une
le cu celelalte. Acest antagonism al forelor este marele instru
ment al culturii, dar este doar instrumentul; cci atta timp cit
el dureaz, sntem abia pe drumul care duce la ea." 6
107. Deci, potrivit acestei opinii, condiia actual a antago
nismului forelor nu ar fi nc o condiie a culturii, ci abia dru
mul ctre cultur. Prerile snt de altfel mprite aici; unii vd
n cultur tocmai condiia culturii colective, n vreme ce alii i
atribuie acestei condiii doar sensul de civilizaie i pretind cul
turii s stimuleze dezvoltarea individual. Schiller se nal de
altfel, alturndu-se exclusiv celui de al doilea punct de vedere
i opunnd cultura noastr colectiv culturii individuale greceti,
cci el trece cu vederea caracterul lacunar al civilizaiei antice
care pune sub semnul ntrebrii valabilitatea nelimitat a culturii
de atunci. De fapt, complet nu este nici o cultur, atta vreme
ct nclin fie ntr-o parte, fie n alta; astfel, ori idealul ei este
extravertit i valoarea principal e asumat de obiect i de re
laia cu el; ori idealul este introvertit i importana principal o
dein individul sau subiectul i relaiile sale cu ideea. Sub prima
form, cultura este de natur colectiv, sub cea de a doua, de
natur individual. Se poate, astfel, nelege de ce tocmai sub

6 Loc. cit.
84 TIPURI PSIHOLOGICE

influena mediului cretin, al crui principiu este iubirea cretin


(iar prin asociere contrastiv, i replica acesteia: afirmarea indi
vidualitii), a luat natere o cultur colectiv n care individul
era ameninat s dispar, cci valorile individuale snt subeva
luate nc din principiu. De unde i acea nostalgie special, n
epoca clasicismului german, dup Antichitate, devenit un sim
bol al culturii individuale, supraevaluat de cele mai multe ori
i idealizat adesea nemsurat tocmai din acest motiv. S-au f
cut, de altfel, nu puine ncercri de a imita i retri spiritul gre
cesc, ncercri care astzi ne par cam lipsite de gust, care se
cuvin totui preuite ca anticipnd cultura individual. n cei o
sut douzeci de ani care s-au scurs de ia elaborarea studiului
Iui Schiller, condiiile culturii individuale nu au devenit mai bu
ne, ci mai rele, prin faptul c interesul individului s-a absorbit
ntr-o msur i mai mare n preocuprile colective i c fiecare
dispune de mai puin rgaz pentru dezvoltarea propriei culturi;
de aceea avem astzi o cultur colectiv foarte dezvoltat, de
pind, n ce privete organizarea, tot ceea ce i-a premers, dar
pgubind ntr-o msur crescind cultura individual.
tos. Exist astzi o prpastie adnc ntre ceea ce este i cum
se nfieaz un ins, adic ntre ceea ce el reprezint ca individ
i ceea ce reprezint ca fiin colectiv. Dezvoltat este funcia,
nu i individualitatea sa. Perfect fiind, el se identific funciei
colective; n caz contrar, este preuit ca funcie n societate, dar,
ca individualitate, nciin de partea funciilor sale neevoluate,
valoric inferioare, comportndu-se pur i simplu barbar, n vre
me ce n primul caz izbutete s se iluzioneze, ignorndu-i bar
baria efectiv existent. n mod sigur, aceast unilateralitate fa
de societate a prezentat i avantaje ce nu se cuvin subestimate;
s-au obinut unele ctiguri care altminteri nu ar fi putut s fie
realizate, aa cum excelent remarc Schiller: Numai astfel, nu
mai prin faptul c ne adunm ntr-un singur focar ntreaga ener
gie a spiritului i ne concentrm ntreaga fiin ntr-o singur
for, izbutim s naripm aceast singur for i s o conducem
mult dincolo de limitele pe care natura pare s i le fi aezat." 7

7 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 85

109. Dar aceast dezvoltare unilateral va duce i trebuie s


duc la o reacie, cci, reprimate, funciile valoric inferioare nu
pot fi Ia nesfrit excluse de la trire i dezvoltare. Va veni un
moment n care sciziunea interioar a omului va trebui s fie
din nou suprimat", pentru a se da o ans de via elementelor
nc nedezvoltate. Am sugerat deja c diferenierea n dezvol
tarea culturii creeaz n ultim instan o disociere ntre funciile
fundamentale ale vieii psihice, depind ntr-o oarecare msur
diferenierea nsuirilor i intrnd n domeniul atitudinii psiho
logice n genere care guverneaz modul de utilizare a acestora.
Cultura produce aici o difereniere a acelei funcii care benefi
ciaz de o capacitate de dezvoltare nnscut. Astfel, la unii fa
cultatea de gndire, la alii simirea au n mod special acces la
o dezvoltare mai larg i de aceea, sub presiunea revendicrii
culturii, insul se va ocupa ntr-o msur mai mare de dezvoltarea
acelei faculti a crei dispoziie ii este n chip natural deosebit
de favorabil, respectiv apt a fi perfecionat. Perfectibilitatea
nu nseamn c funcia aspir a priori la aptitudini speciale, ci
c presupune am fi tentai s adugm: dimpotriv o anu
me delicatee, labilitate i plasticitate, motiv pentru care nu este
ntotdeauna de cutat i de gsit n ea valoarea individual cea
mai ridicat, ci, poate, doar valoarea colectiv, i anume n m
sura in care aceast funcie a izbutit s ating nivelul de dez
voltare al unei valori colective. Dar, cum am spus, printre func
iile neglijate se pot foarte bine afla valori individuale mult mai
nalte, de importan secundar pentru viaa colectiv, dar de
mare pre pentru viaa individual, valori vitale care pot conferi
existenei individului o intensitate i o frumusee pe care acesta
le ateapt zadarnic din partea funciei sale colective. Funcia
difereniat i creeaz posibilitatea existenei colective, nu i sa
tisfacia i bucuria de via pe care le poate conferi doar dez
voltarea valorilor individuale. Absena lor este de aceea o lips,
adesea profund resimit, iar distanarea de ele o sciziune inte
rioar pe care, mpreun cu Schiller, am putea-o compara cu o
ran dureroas.
86 TIPURI PSIHOLOGICE

no. Orict de mult va fi ctigat totalitatea lumii din aceast


cultivare separat a forelor umane, nu se poate contesta faptul
c indivizii pe care ea i afecteaz sufer sub povara blestemului
acestei finaliti a lumii. Prin exerciii de gimnastic se formea
z, e drept, corpuri atletice, dar frumuseea se dezvolt numai
prin jocul liber i egal al membrelor. Tot astfel, ncordarea fe
luritelor puteri ale minii poate produce oameni extraordinari,
dar numai temperatura lor egal, pe aceia fericii i perfeci. i
n ce raport ne-am afla fa de vrsta trecut i viitoare a lumii,
dac desvirirea naturii umane ar face necesar o asemenea
jertf? Am fi atunci argaii omenirii, am face pentru ea milenii
la rnd munc de sclavi i am ntipri n natura noastr mutilat
semnele umilitoare ale acestei supuneri, pentru ca generaiile
viitoare s-i ngrijeasc n fericit trndvie sntatea moral i
s-i dezvolte statura liber a umanitii lor! S fie destinul
omului acela de a uita de sine n favoarea unui anume scop? S
poat, prin elurile ei, natura s ne rpeasc desvirirea pe care
raiunea ne-o prescrie n numele propriei finaliti? Prin urmare,
trebuie s fie greit ideea dup care dezvoltarea unor fore izo
late implic n mod necesar sacrificarea totalitii lor; i chiar
dac legea naturii ar tinde att de mult spre acest sacrificiu, ar
trebui s ne stea n putere a reface, printr-o art mai nalt,
totalitatea naturii noastre, distrus de art"9,
u t . Este nendoielnic c Schiller a trit foarte adnc acest
conflict n viaa sa personal i tocmai din acest antagonism a
izvort aspiraia lui ctre unitate sau uniformitate, capabil s
elibereze i funciile reprimate, lncezind n sclavie, i s pro
duc astfel o restaurare a unei viei armonioase. Aceast idee
1-a tulburat i pe Wagner n Parsifal; el i-a conferit expresie
simbolic n motivul restituirii lncii pierdute i al tmduirii
rnii. Ceea ce Wagner a ncercat s exprime n art prin expresie
simbolic, Schiller s-a strduit s clarifice prin reflecie filozo
fic. Fr s o spun explicit, dar implicit ndeajuns de limpede,
problema care l preocup este rentoarcerea la modul i con
cepia de via proprii Antichitii. Rezult nemijlocit de aici c

8 Loc. cit. Sublinierile n text mi aparin. (Nora lui Jung.)


DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 87

soluia cretin a problemei este trecut de el cu vederea sau


ignorat n mod intenionat. n orice caz, spiritul lui este aintit
mai degrab asupra frumuseii antice dect asupra doctrinei cre
tine a salvrii, dei scopul acesteia, ca i al strdaniilor sale,
este mntuirea de ru. Dup cum spune Iulian Apostatul n dis
9
cursul despre regele Helios , inima omului este bntuit de tu
multul luptei", ceea ce caracterizeaz exemplar nu doar propria
fiin, ci i ntreaga epoc n care el a trit, acea epoc de sfie-
re interioar, proprie Antichitii trzii, care s-a manifestat
printr-o confuzie fr precedent n minile i n inimile oameni
lor, din care fgduia s-i scoat, mntuindu-i, nvtura cre
tin. Ceea ce oferea cretinismul ns nu era, oricum, o soluie
(Losung), ci o salvare (Erlosung), o desprindere (Loslosung) a
funciei valoroase de celelalte funcii, care pe atunci voiau la fel
de imperios s participe la putere. Cretinismul a imprimat o
anumit direcie, excluzndu-le pe toate celelalte. Aceast m
prejurare a contribuit probabil esenial la faptul c Schiller a
ignorat posibilitatea mntuirii oferit de cretinism.
112. Relaia apropiat a Antichitii cu natura prea, n
schimb, s fagduiasc acea posibilitate pe care cretinismul nu
o acorda. Natura ne traseaz n creaia ei fizic drumul pe care
l avem de parcurs n lumea moral. Ea nu se nal pn la pls
muirea nobil a omului fizic dect dup ce lupta forelor elemen
tare din organismele inferioare s-a potolit. Tot astfel, dezacordul
elementelor din fiina etic a omului, conflictul instinctelor oar
be trebuie s se sting, iar antagonismul grosolan s nceteze
pentru ca s se poat risca favorizarea diversitii. Pe de alt
parte, mai nainte ca diversitatea din natura uman s poat fi
supus unitii idealului, trebuie s se asigure autonomia carac
terului, iar slugrnicia fa de forme strine, despotice, s cede
ze locul unei liberti convenabile." 10
113. Deci nu prin desprinderea sau prin eliberarea de funcia
valoric inferioar, ci prin luarea ei n considerare, prin confrun-

9 Oratio IV, In regem Sotem. hiiiani Inip. Opera omnia, Lipsiatr, 1696.
10 Fr. Schiller, loc. cit, Scrisoarea a 7-a.
88 TIPURI PSIHOLOGICE

tare, ca s spun aa, cu ea, se vor mpca, n chip natural, con


trariile. Schiller simte ns c acceptarea funciilor valoric infe
rioare poate s duc la un conflict de instincte oarbe", dup
cum, invers, unitatea idealului ar putea s restabileasc primatul
funciei valoric superioare n raport cu funciile valoric inferioa
re i astfel s restaureze vechea stare de fapt. Dar funciile va
loric inferioare nu se opun funciei valoric superioare, n esena
lor profund, ci potrivit cu forma lor din momentul dat. Iniial
ele au fost nesocotite i refulate, deoarece erau un obstacol n
calea elurilor omului de cultur. Acestea constau in interese
unilaterale i nu snt echivalente cu desvrrea individualitii
umane. Desvrire pentru care indispensabile ar fi tocmai aces
te funcii nerecunoscute ce nu se opun n esena lor elului avut
n vedere. Atta timp ns ct elul cultural nu coincide cu idealul
desvririi fiinei umane, aceste funcii snt supuse unei sub
evaluri i unei relative reprimri. Acceptarea funciilor repri
mate echivaleaz n interior cu un rzboi civil, cu dezlnuirea
opoziiilor inute pn atunci sub control i, in final, cu suspen
darea autonomiei caracterului". Autonomia poate fi nfptuit
doar prin aplanarea acestui conflict, ceea ce fr o tratare des
potic a forelor beligerante pare imposibil. Dar n felul acesta
s-ar compromite libertatea, fr de care construirea unei perso
naliti morale pare cu neputin. Or, a acorda libertate nseam
n a cdea n plasa conflictului dintre instincte.
114. Speriai de libertatea care, n primele ei ncercri, se
manifest ntotdeauna dumnos, ne aruncm pe de-o parte n
braele unei servituti comode, iar, pe de alt parte, adui la dis
perare de o tutel pedant, ne prvlim n anarhia slbatic a
strii naturale. Uzurparea va invoca slbiciunea naturii umane,
insurecia se va reclama de la demnitatea ei, pn cnd marca
stpnitoare a tuturor lucrurilor omeneti, fora oarb, va inter
veni i va decide soarta conflictului zadarnic dintre principii,
precum decide i soarta unui vulgar pugilat." 11
ns. Revoluia francez n plin desfurare n acei ani a con
ferit frazelor lui Schiller un context pe ct de viu, pe att de sn-

11 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 89

geros; nceput sub semnul filozofiei i al raiunii, ntr-un mare


avnt idealist, ea s-a ncheiat n haosul lacom de snge, din care
a nit geniul despotic al lui Napoleon. Zeia raiunii i-a dove
dit neputina n faa violenei bestiei dezlnuite. Simind infe
rioritatea raiunii i a adevrului, Schiller pretinde ca adevrul
nsui s devin o for. Dac pn acum el i-a probat att de
puin fora victorioas este nu din cauza intelectului pe care nu
a tiut s l dezvluie, ci din cauza inimii care i s-a zvorit i a
instinctului care nu a lucrat pentru el. Cci de unde aceast
domnie universal a prejudecilor i aceast ntunecare a min
ilor, in ciuda luminii pe care filozofia i experiena au aprins-o?
Veacul este luminat, ceea ce vrea s nsemne c s-au gsit i
s-au fcut publice cunotinele care ar fi cel puin suficiente s
ne mbunteasc principiile practice; duhul cercetrii libere a
risipit conceptele iluzorii care vreme ndelungat au blocat calea
ctre adevr i au scormonit pmntul pe care fanatismul i im
postura i-au nlat tronul; raiunea s-a curat de iluziile sim
urilor i de o sofistic neltoare, iar filozofia nsi, care ne
nstrinase mai nainte de natur, ne cheam, acum, cu glas pu
ternic i struitor, napoi, la snul ei; care e pricina pentru
care nc mai sntem barbari?" 1 2
116. Simim n aceste cuvinte ale lui Schiller proximitatea
luminismului francez i a intelectualismului fabulos al Revolu
iei. Veacul este luminat" ce supraevaluare a intelectului!
Duhul cercetrii libere a risipit conceptele iluzorii" ce raio
nalism! Ne vin desluit n minte cuvintele Proctofantasmistului:
i disprei! Doar ne-am iluminat."* Pe de-o parte, supraeva
luarea importanei i a eficienei raiunii era n spiritul vremii,
uitndu-se cu totul c raiunea, dac ar fi posedat ntr-adevr o
astfel de fora, ar fi avut destule ocazii s o pun n valoare; pe
de alt parte, trebuie avut n vedere c nu toate minile cu au
toritate gndeau pe atunci aa i c deci acest elan al intelectua
lismului raionalist se ntemeiaz, fr ndoial, i pe dezvolta
rea subiectiv deosebit de viguroas a lui Schiller. Se cuvine s

12 Loc. cit., Scrisoarea a 8-a.


* Goethe, Faust, ed cit., p. 163 (. (.).
90 TIPURI PSIHOLOGICE

inem seama i de faptul c, la el, intelectul predomin nu asu


pra intuiiei poetice, ci asupra capacitii de simire. Lui Schiller
nsui i se prea c n el s-ar da o btlie ntre imaginaie i
abstracie, adic ntre intuiie i intelect. Iat ce i scria lui
13
Goethe : Aceasta este ceea ce mi-a dat, mai cu seam n ti
neree, un aer stngaci, att n cmpul speculaiei, ct i n acela
al artei poetice; cci de obicei m zorea poetul, cind trebuia s
filozofez, i spiritul filozofic, cnd voiam s compun poezie. i
azi mi se ntmpl adesea ca imaginaia s-mi tulbure abstracii
le, iar raiunea rece, poezia."
U7. Admiraia extraordinar a lui Schiller pentru spiritul lui
Goethe, modalitatea sa aproape feminin de a intra n rezonan
cu intuiia prietenului su, frecvent reflectate n coresponden,
vin tocmai din perceperea ptrunztoare a acestui conflict pe
care, fa de natura aproape perfect sintetic a lui Goethe, el l
va resimi de dou ori dureros. Acest conflict i datoreaz exis
tena mprejurrii psihologice dup care energia simirii este
distribuit, n egal msur, intelectului i imaginaiei creatoare.
Schiller pare s-i fi dat seama de aceast circumstan; n ace
eai scrisoare ctre Goethe, el observa c dup ce ncepuse s-i
cunoasc i s-i utilizeze" forele morale, destinate s aeze cu
venitele hotare imaginaiei i intelectului, o boal fizic ame
nina s le submineze. O funcie insuficient dezvoltat este ca
racterizat, cum s-a observat adesea, de faptul c ea nceteaz
s mai fie la dispoziia contientului, amesteendu-se inconti
ent, din proprie iniiativ, cu alte funcii, beneficiind adic de o
anume autonomie i comportndu-se dinamic, fr selectivitate
difereniat, ca un impetus sau ca o simpl intensificare, i tr-
gnd dup sine sau constrngnd funcia contient, difereniat,
n aa fel nct aceasta este fie mpins dincolo de limitele pe
care i le-a fixat pe baza propriei intenii i hotriri, fie oprit
pe loc, nainte de a ajunge la int i atras pe o cale lturalnic,
fie n fine este situat n opoziie cu cealalt funcie con
tient, conflict ce rmine nerezolvat atta timp ct fora pertur
batoare a instinctului, incontient adugat, nu se difereniaz

13 La 31 august 1794.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 91

n sine i nu este astfel supus unei dispoziii contiente precise.


Foarte probabil nu greim presupunnd c ntrebarea: care e
pricina pentru care nc mai sntem barbari?" nu este ntemeiata
doar n spiritul acelor vremuri, ci i n psihologia subiectiv a
lui Schiller. El caut, ca i epoca sa, rdcinile rului pe o pist
fals, cci barbaria nu st n eficacitatea slab a raiunii sau a
adevrului, ci n faptul c se ateapt o asemenea eficacitate din
partea lor sau chiar c se atribuie raiunii o astfel de eficacitate
prin supraevaluarea superstiioas a adevrului". Barbaria re
zid n unilateralitate i n nemsur, n genere n proporie de
fectuoas.
118. Tocmai exemplul impresionant al Revoluiei franceze,
care pe atunci atinsese punctul culminant al terorii, 1-a fcut pe
Schiller s vad ct de departe se ntindea de fapt puterea zeiei
raiunii i n ce msur bestia lipsit de raiune din om triumfa,
n mod sigur i evenimentele acelor zile au fost cele care au
impus cu precdere ateniei lui Schiller aceast problem. Se
ntmpl adesea ca o chestiune n fond personal i aparent su
biectiv s se ridice deodat la nivelul unei probleme generale,
interesnd ntreaga societate, atunci cnd ea se confrunt cu eve
nimente exterioare, a cror psihologie cuprinde aceleai clemen
te ca i conflictul personal. Problema personal capt astfel o
demnitate de care fusese lipsit nainte, prin faptul c neunirea
cu sine nsui este ntotdeauna cumva jenant i njositoare, ge-
nernd o situaie interioar i exterioar umilitoare, asemenea
unui stat dezonorat de rzboaie civile. De aceea, presupunnd
ca nu suferim de o excesiv supraevaluare, ne sfiim s ne facem
publice conflictele pur personale. Dac ns izbutim s desco
perim i s nelegem legtura dintre problema noastr personal
i marile evenimente contemporane, atunci aceast coinciden
nseamn un fel de salvare din singurtatea condiiei pur perso
nale, iar problema subiectiv se dilat, devenind o chestiune ge
neral a societii noastre. Ceea ce nu reprezint un ctig ne
nsemnat n perspectiva unei soluii posibile. Cci n vreme ce
problema personal are la dispoziie doar acele energii precare
ale interesului contient pentru propria persoan, forele instinc
tuale colective vin s se mbine cu interesele eului i astfel apare
92 TIPURI PSIHOLOGICE

o nou situaie care ofer noi posibiliti de rezolvare. Ceea ce


n-ar fi putut sa fac niciodat fora personal a voinei sau a
curajului poate s fac fora instinctual colectiv; ea transport
individul dincolo de obstacolele pe care cu energia sa personal
nu le-ar fi putut niciodat birui.
119. Putem presupune astfel c impresiile legate de eveni
mentele contemporane i-au dat lui Schitler curajul de a ncerca
s gseasc o soluie de mpcare a conflictului dintre individ
i funcia social. Acest dezacord a fost adnc resimit i de
Rousseau, constituindu-se chiar n punctul de pornire al scrierii
Emile ou de i'education. Gsim acolo cleva pasaje importante
pentru problema noastr: L'homme civil n'est qu'unc unite
fractionnaire qui tient au denominateur, et dont la valeur est
dans son rapport avec l'entier, qui est le corps social. Les bon-
nes institutions sociales sont celles qui savent le mieux denatu-
rer rhommc, lui oier son existence absolue pour lui en donner
une relative, et transporter le moi dans t'uniie commune."
120. Celui qui dans l'ordre civil veut conserver la primaute
des sentiments de la nature ne sait ce qu'il veut. Toujours en
contradiction avec lui-mcme, toujours flottant entre ses pen-
chants et ses devoirs, ii ne sera jamais ni homme, ni citoyen; ii
ne sera bon ni pour lui, ni pour les autres." 1 4
121. Rousseau i ncepe cartea cu faimoasa fraz: Tout est
bien, sortant des mains de l'Auteur des choses; tout degcnere
entre les mains de l'homme."* Aceast fraz este caracteristic
pentru Rousseau ca i pentru ntreaga sa epoc. Schiller privete
i el n urm, n orice caz nu spre omul natural al lui Rousseau

14 Emile, Cartea I, p. 9. (Omul civil nu este dect o unitate fracionar


care (ine de numitor i a crei valoare st n raportul su cu ntregul care este
corpul social. Instituiile sociale bune snt acelea care tiu cel mai bine s de
natureze omul, s-i retrag existena absolut spre a-i da una relativ i a trans
planta eul in unitatea comun." Cel care vrea s pstreze n ordinea civil
prioritatea sentimentelor naturii nu tie ce vrea. Mereu n contradicie cu sine
nsui, mereu ovitor ntre propriile-i nclinaii i propriile-i ndatoriri, el nu
va fi niciodat nici om, nici cetean; nu va fi bun nici pentru sine, nici pentru
ceilali" n. t.]
* Totul e bun aa cum iese din minile; Autorului lucrurilor, totul degene
reaz n minile omului" (n. r.).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 93

i aici se afl o deosebire esenial ntre ei , ci spre omul


care tria sub cerul grecesc". Comun ns le este amndurora
orientarea retrospectiv i, legat indisolubil de ea, idealizarea
i supraevaluarea trecutului, n faa frumuseii antice, Schiller
uit de grecul real al vieii de fiece zi, iar Rousseau se avnt
afirmnd: Fhomme naturel est tout pour lui; ii est Funite nu-
merique, Fentier absolu"* i trece cu vederea faptul c omul na
tural e eminamente colectiv, adic tot atit de mult n sine, ct i
n cellalt i orice n afar de o alctuire unitar. Rousseau afir
m n alt parte: Nous tenons tout, nous nous acerochons
tout; Ies temps, Ies lieux, Ies hommes, Ies choses, tout ce qui
est, tout ce qui sera, importe chacun de nous: notre individu
n'est plus que la moindre prtie de nous-memes. Chacun
s'etend, pour ainsi dire, sur la terre entiere, et devient sensible
sur toute cette grande surface [...) Est-ce la nature qui porte
aiasi Ies hommes si loin d'eux-memes?" 1 5
122. Rousseau se nal: el crede c aceast stare e de dat
recent. Nu! Recent este doar contientizarea ei; ea a existat
dintotdeauna i cu ct coborim ctre nceputuri, cu att existena
ei este mai evident. Cci ceea ce descrie Rousseau nu este
nimic altceva dect acea mentalitate a primitivului pe care
Levy-Bruhl (loc. cit.) a desemnat-o perfect prin noiunea de
participation mystique". Condiia individualitii reprimate nu
este o cucerire recent, ci reziduul acelui timp arhaic in care nu
exista nici un fel de individualitate. Prin urmare, nu e vorba de
o reprimare de dat recent a individualitii, ci doar de con
tientizarea i perceperea forei copleitoare a elementului colec
tiv. Aceast for este evident proiectat asupra instituiilor sta
tale i clericale, ca i cum nu oricine ar fi gsit mijloace i ci

* Omul natural e totul pentru el; e unitatea numeric, ntregul absolut"


(n. t.).
15 Loc. cit., Canea a H-a, p. 65. (inem la tot, ne agm de tot; timpurile,
locurile, oamenii, lucrurile, tot ceea ce este, tot ceea ce va fi conteaz pentru
fiecare dintre noi; individualitatea noastr nu mai e dect partea cea mai mic
din noi nine. Fiecare se ntinde, ca s spun aa, pe ntreg pmntul i totul
devine sensibil pe aceast mare suprafa ... Oare natura este aceea care i duce
astfel pe oameni att de departe de ei nii?'* n. t.]
94 TIPURI PSIHOLOGICE

de a se eschiva eventual de la aplicarea comandamentelor mo


rale! Aceste instituii nu posed nicidecum atotputernicia care
li se atribuie i pentru care snt din cnd n cnd combtute de
tot felul de nou-venii; acea for represiv se afl n incontien
tul nostru, i anume n mentalitatea colectiv a barbarului ce
continu s dinuie. Psihicul colectiv urte n oarecare msur
orice dezvoltare individual, dac aceasta nu slujete nemijlocit
elurile colectivitii. Astfel, diferenierea uncia dintre funcii, de
care am vorbit mai sus, constituie ntr-adevr dezvoltarea unei
valori individuale, dar nc att de subordonat colectivitii, n
ct, cum am vzut, individul nsui ajunge s fie pgubit. Din
cauz c nu au cunoscut condiiile mai vechi ale psihologiei
umane, att Schiller, cit i Rousseau au czut victime unor ju
deci eronate cu privire la valorile trecutului. Urmarea este c
ei au pornit de la imaginea neltoare a unui lip uman desvrit
care ar fi existat n trecut i care, ulterior, s-ar fi prbuii cumva
de pe soclul su. Orientarea spre trecut este o rmi a gndirii
antice; se tie c ntreaga mentalitate antic i barbar presupu
nea existena unei vrste de aur, paradisiace, care ar fi precedat
timpurile rele de astzi. Abia marea fapl social, de ordinul
istoriei ideilor, a cretinismului a fost aceea care a oferit omului
o speran de viitor, fgduindu-i nfptuirea idealurilor sale n
vremurile ce aveau s vin. 1 6 Accentuarea mai puternic a aces
tei orientri spre trecut n dezvoltarea mai nou a spiritului se
leag probabil de fenomenul acelei regresii generale ctre pg-
nism, care s-a manifestat din ce n ce mai mult o dat cu Re
naterea.
123. Sigur este c orientarea regresiv are i o anumit in
fluen asupra alegerii mijloacelor de educare a omului. Aceast
dispoziie a spiritului se sprijin pe o imagine neltoare a tre
cutului. Am putea s trecem peste ea, dac identificarea conflic
tului dintre tipuri i mecanismele tipice nu ne-ar constrnge s
cutm elementul capabil s le restabileasc unitatea. Este ceea
ce l preocupa i pe Schiller, dup cum vom vedea n continuare.
Principala lui idee n aceast privin reiese din pasajele urm-

16 Aluzii analoage apar deja In misterele greceti.


DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 95

toare i care de fapt rezum afirmaiile de mai sus: O divinitate


binefctoare s smulg la timp pruncul de la snul maicii sale,
s l hrneasc cu laptele unei vrste mai bune i s l lase s
creasc pn la maturitate sub ndeprtatul cer grecesc. Odat
ajuns la vrsta brbiei, s se rentoarc, sub chip strin, n vea
cul su; dar nu spre a-1 bucura cu nfiarea sa, ci cumplit, ca
17
fiul lui Agamemnon, spre a-1 cura." Imitarea modelului gre
cesc nu putea fi mai limpede exprimat. n aceast formulare
strns se ntrevede ns i o limitare care l oblig mai apoi pe
Schiller la o substanial lrgire de perspectiv; el continu:
Substana el i-o va lua, ce-i drept, din prezent, dar forma o
va mprumuta de la un timp mai nobil, ba chiar de dincolo de
timp, de la unitatea absolut, nestrmutat a fiinei sale." Schil
ler simea probabil limpede c trebuia s se ntoarc i mai mult
n trecut, n timpul arhaic al eroilor divini, n care oamenii erau
semizei. Motiv pentru care afirm n continuare: Aici, din ete
rul pur al naturii sale demonice, nete izvorul frumuseii, ne
contaminate de stricciunea seminiilor i a timpurilor care se
rostogolesc, adnc sub el, n tulburi viitori." Aici apare imaginea
frumoas dar iluzorie a unei vrste de aur, n care oamenii mai
erau nc zei i se desftau privind frumuseea etern. Dar tot
aici poetul l depete pe gnditorul Schiller. Cteva pagini mai
jos, gnditorul ctig din nou teren. ntr-adevr", spune Schil
ler, trebuie s ne pun pe gnduri faptul c, aproape n fiecare
epoc istoric n care nfloresc artele i guverneaz gustul, ome
nirea este deczut i nu se poate gsi nici mcar exemplul unui
singur popor care s probeze c o cultur estetic de grad nalt
i de mare universalitate merge mn n min cu libertatea po
litic i cu virtutea burghez, c moravurile frumoase fac pere
che cu bunele moravuri, iar polisarea comportrii cu adevrul
ei."is
124. Corespunztor unei bine cunoscute experiene, incontes
tabil att n particular, ct i n general, eroii timpurilor primi
tive nu vor fi dus un mod de via cu deosebire moral, ceea ce

17 Ober die sthetische Erziehung des Mertschen, Scrisoarea a 9-a.


18 Loc. cit., Scrisoarea a 10-a.
96 TIPURI PSIHOLOGICE

de altfel nu afirm nici un mit grecesc sau de aiurea. Cci toat


frumuseea de atunci s-a putut bucura de propria-i existen nu
mai pentru c n acele vremuri nu erau nici lege penal i nici
poliie de moravuri. Recunoscnd acest adevr psihologic, c
frumuseea vie i ntinde strlucirea de aur doar nlndu-se
deasupra unei realiti pline de ntuneric, de chin i de urenie,
Schiller i submineaz, de fapt, propriul proiect; el i propu
sese s arate c ceea ce este desprit se poate reuni prin con
templarea, consumarea i crearea frumosului. Frumuseea tre
buia s devin un mediator, destinat s restabileasc unitatea
originar a fiinei umane. Dar orice experien se mpotrivete
acestei idei, artnd c frumuseea, ca s existe, are neaprat
nevoie de propriul ei contrariu.
125. Acum, gnditorul este acela care, la fel ca poetul mai
nainte, se afl alturi de Schiller: el nu are ncredere n frumu
see, considernd chiar, pe baza experienei, c nu este imposibil
ca ea s exercite o influen nefavorabil: Oriunde ne ndrep
tm privirea n lumea trecutului, observm c libertatea i gustul
se evit reciproc i c frumuseea i ntemeiaz stpnirea doar
pe prbuirea virtuilor eroice."19
126. Pe aceast constatare, mijlocit de experien, cu greu
se poate ntemeia revendicarea adresat de Schiller frumuseii.
Urmrindu-i mai departe subiectul, el ajunge chiar s constru
iasc, cu toat claritatea dorit, reversul frumuseii: Dac inem
seama doar de ceea ce ne nva experienele de pn acum de
spre influena exercitat de frumusee, nu ne prea simim ndem
nai s ne dezvoltm sentimente care snt att de primejdioase
pentru adevrata cultur a omului; ci, cu riscul barbariei i al
duritii, este mai bine s ne lipsim de fora nduiotoare a fru
museii, dect s fim expui, n ciuda tuturor avantajelor rafin
rii, influenelor ei moleitoare." 2 0
127. Conflictul dintre poet i gtnditor s-ar putea aplana n si
tuaia n care gnditorul nu ar interpreta literal, ci simbolic cu
vintele poetului, aa cum de altfel se i cuvine s se procedeze

19 Loc. cit.
20 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 97

cu limbajul poetic. S se fi neles oare Schiller pe sine nsui


greit? S-ar zice c da, altminteri el nu i-ar fi putut contraar-
gumenta ntr-o asemenea msur propriile poziii. Poetul vor
bete de un izvor de pur frumusee, situat dincolo de toate tim
purile i seminiile i inind n sufletul fiecrui om. El nici nu
se refer la omul Antichitii greceti, ci la vechiul pgn din
sufletul nostru, la parcela de natur etern nealterat i de fru
musee natural care slluiete, incontient dar viu, n noi i
a crei strlucire ne transfigureaz fiinele vremurilor primitive
i ne face s cdem n eroarea de a crede c oamenii de atunci
ar fi posedat ceea ce noi cutm. Este omul arhaic, repudiat de
contiina noastr orientat colectiv, care ne apare att de urt i
de inacceptabil i care este totui purttorul acelei frumusei pe
care o cutm zadarnic n alt parte. Despre acesta vorbete poe
tul Schiller, iar pe acesta ginditorul Schiller l interpreteaz gre
it ca model grecesc. Ceea ce ns, n ciuda strdaniei sale, gin
ditorul nu poate deduce logic din piesele-martor care ii stau la
dispoziie, i este fgduit de poet n limbaj simbolic.
128. Din toate cele spuse pn acum rezult din plin c orice
ncercare, nfptuit n zilele noastre, de echilibrare a fiinei
umane unilateral difereniate, trebuie s conteze pe acceptarea
serioas a funciei valoric inferioare, cci nedifereniate. Nici o
ncercare de mediere nu va izbuti, dac nu va declana energiile
funciilor valoric inferioare i nu Ie va conduce apoi pe acestea
la difereniere. Acest proces poate avea loc doar n acord cu
legile energeticii, adic trebuie s fie creat o diferen de nivel
capabil s ofere energiilor latente posibilitatea de a se manifes
ta. Ar fi o ncercare lipsit de perspectiv, ntreprins deja de
repetate ori i euat de tot attea ori, aceea de a converti nemij
locit o funcie valoric inferioar ntr-o funcie valoric superioa
r. Tot att de bine am putea ncerca s crem un perpetuum
mobile. Nici o forma de energie valoric inferioar nu poate fi
pur i simplu convertit ntr-una valoric superioar, dect dac
o surs de valoare superioar conlucreaz concomitent la acest
proces, adic transformarea nu poate avea loc dect pe seama
funciei superioare, fr ns ca valoarea iniial a formei de
energie superioar s poat fi vreodat atins de formele valoric
98 TIPURI PSIHOLOGICE

inferioare, ba nici chiar de funcia valoric superioar, ci echili


brarea se va face, va trebui s se fac la o temperatur medie.
Concluzia inevitabil este ns c acela care se identific cu
funcia sa difereniat se instaleaz ntr-o condiie cu adevrat
echilibrat, dar inferioar n raport cu valoarea iniial aparent.
Orice educaie a omului care tinde ctre unitatea i armonia fiin
ei trebuie s se confrunte cu aceast realitate. Este concluzia
pe care Schiller o formuleaz n felul su propriu; el se mpo
trivete s-i asume ns consecinele ce decurg de aici, cu riscul
chiar de a trebui s renune la frumusee.
129. Dup ce gnditorul i-a formulat concluzia necrutoare,
poetul ia din nou cuvntul: Dar poate nu experiena este scau
nul de judecat n faa cruia se poate decide o problem ca
aceasta i, nainte de a acorda credit mrturiei ei, ar trebui s
fie n afar de orice ndoial c este aceeai frumusee de care
vorbim i mpotriva creia depun mrturie acele exemple." 2 1 Se
vede de aici c Schiller ncearc s se aeze deasupra experien
ei, cu alte cuvinte: s confere frumuseii o calitate care nu i
revine potrivit experienei. El crede c frumuseea ar trebui s
se adevereasc drept o condiie necesar a omenirii", prin ur
mare drept o categorie necesar, coristringtoare; de aceea el
vorbete i despre o noiune pur raional de frumusee, precum
i despre o cale transcendental" care ne ndeprteaz de cercul
fenomenelor i de prezentul viu ai lucrurilor". Cine nu cuteaz
s se ridice deasupra realitii, acela nu va cuceri niciodat ade
vrul." 22 Rezistena subiectiv mpotriva cii care, potrivit ex
perienei, este inevitabil descendent l determin pe Schiller s
constrng intelectul logic s slujeasc sentimentului, obligndu-1
astfel s produc o formul capabil totui s determine reali
zarea inteniei iniiale, dei imposibilitatea acestei operaii a fost
ndeajuns demonstrat. Un tur de for asemntor ntreprinde
i Rousseau, atunci cnd, presupunnd c dependena de natur,
spre deosebire de dependena de oameni, nu produce vicii, ajun
ge la urmtoarea concluzie: Si Ies lois des nations pouvaient

21 Loc. cit.
22 Loc. cil.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 99

avoir, comme celles de la nature, une inflexibilite que jamais


aucune force humaine ne peut vaincre, la dependance des hom-
mes redeviendrait alors celle des choses; ou reunirait dans la
republique tous Ies avantages de l'etat naturel ceux de l'etat
civil; on joindrait la liberte qui maintient l'homme exempt de
vice, Ia moralite qui l'eleve la vertu."
130. ntemeindu-se pe aceast reflecie, el ne sftuiete:
Maintenez l'enfant dans la seule dependance des choses, vous
aurez suivi l'ordre de la nature dans le progres de son educa-
tion." II ne faut point contraindre un enfant de rester quand ii
veut aller, ni d'aller quand ii veut rester en place. Quand la vo-
lonle des enfants n'est point gtee par notre faute, ils ne veulent
23
rien inutilement."
131. Nenorocirea este c Ies lois des nations" nu coincid
niciodat i n nici o mprejurare cu legile naturii, ntr-att nct
condiia civilizat s fie totodat i condiia natural. O astfel
de concordan ar putea fi n genere gndit doar ca un compro
mis n care nici una din cele dou condiii nu s-ar realiza la cota
idealului propriu, ci s~ar situa considerabil sub nivelul acestuia.
Cine ns va vrea s ating idealul uneia sau alteia dintre con
diii va trebui s urmeze sfatul formulat chiar de Rousseau: II
faut opter entre faire un homme ou un citoyen; car on ne peut
faire la foi I'un et I'autre."*
132. n noi exist ambele necesiti: natur i cultur. Noi nu
putem sa fim doar noi nine, ci trebuie s ne raportm i la
ceilali. Trebuie s existe un drum care s nu fie un simplu com-

23 mile. Canea a II-a, pp. 68 . urm. (Dac legile naiunilor ar putea


avea, ca i cele ale naturii, o inflexibilitate pe care nici o for omeneasc s
nu o poat vreodat nfringe, dependena de oameni s-ar reduce la dependena
de lucruri; n republic s-ar aduna atunci toate avantajele strii naturale i ale
statului civil; s-ar mbina libertatea care-I menine pe om lipsit de vicii i mo
ralitatea care l nal la virtute." Meninei copilul doar in dependena lucru
rilor i vei urma porunca naturii n progresul educaiei lui." Un copil nu tre
buie constrins s rmn pe loc, cnd vrea s plece; nici s plece, cnd vrea s
stea pe loc. Atunci cnd voina copiilor nu este viciat de erorile noastre, ei nu
vor nimic n mod inutil" n. t]
* Trebuie s optezi ntre a face un om i a face un cetean; cci mi-i poi
face i pe unul i pe cellalt" (n. r.).
100 TIPURI PSIHOLOGICE

promis, ci i o stare sau un proces n msur s corespund fiin


ei vii, ceva de genul a ceea ce spune profetul: o semita et via
24
sancta", o via directa ita ut stulti non errent per eam." Snt
deci nclinat s-i dau dreptate i poetului Schiller care, n acest
caz, 1-a tratat cam brutal pe gnditor, cci exist nu doar adev
ruri raionale, ci i iraionale. Iar ceea ce pare imposibil pe calea
intelectului se adeverete, adesea, pe calea iraionalului. ntr-ade
vr, cele mai mari transformri prin care a trecut omenirea nu
s-au nfptuit pe calea unui calcul intelectual, ci pe ci ignorate
sau socotite absurde de ctre contemporani i crora abia mult
mai tirziu li s-a dezvluit necesitatea intrinsec. De cele mai
multe ori ns ele nici nu snt nelese, cci legile cele mai im
portante ale dezvoltrii noastre spirituale continu s fie pentru
noi o enigm.
133. Oricum, nu snt prea nclinat s acord o valoare special
gestului filozofic al poetului, cci intelectul pus n slujba poe
tului este un instrument neltor. Ceea ce intelectul a fost n
msur s presteze a prestat deja, dezvluind contradicia dintre
dorin i experien. Este de aceea zadarnic s ceri gndirii fi
lozofice s soluioneze acest conflict. Iar dac, n cele din urm,
am putea gsi o soluie, n-am depi din acest motiv obstacolul,
cci problema nu e de a concepe sau de a gsi un adevr raio
nal, ci de a descoperi o cale acceptabil pentru viaa raional.
Nu au lipsit niciodat propuneri i doctrine nelepte. Dac nu
mai despre aceasta ar fi fost vorba, nc din timpurile lui Pita-
gora omenirea ar fi avut cea mai frumoas ocazie de a atinge
toate culmile. De aceea nu trebuie s lum ad tine ram propu
nerile lui Schiller, ci se cuvine s le nelegem ca pe nite sim
boluri care, potrivit nclinaiei sale filozofice, apar nvemntate
n haina conceptelor filozofice. n acest sens calea transcen
dental" pe care se pregtete Schiller s se angajeze nu trebuie
neleas ca un raionament de ordinul teoriei critice a cunoate
rii, ci mai degrab simbolic, ca acea cale pe care omul pete
ori de cte ori are de a face cu o piedic pe care nu o poate birui

24 Isaia, 35, 8: [...] ca curat i cale sfnt [...] cei risipii vor merge
pe dlnsa i nu se vor rtci".
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 101

prin raiune, cu o sarcin pe care nu o poate rezolva. Dar pentru


a gsi aceast cale i a se putea angaja pe ea, el trebuie s zbo
veasc mai nti vreme ndelungat n faa direciilor contrare n
care s-a bifurcat drumul parcurs de el pn atunci. Curgerea vie
ii sale este zgzuit prin obstaculare. Oriunde se produce o
staz a libidoul ui, contrariile unite mai nainte, in curgerea nen
trerupt a vieii, se scindeaz i se despart n calitate de adver
sari dornici de lupt. Ele se epuizeaz apoi ntr-o btlie mai
lung, imprevizibil ca durat i ca rezultat, iar din energia pe
care ele o pierd ia natere cel de al treilea element, care este
tocmai nceputul noului drum.
134. Corespunztor acestei reguli, Schiller ntreprinde o cer
cetare adncit a contrariilor active. Indiferent de obstacolul de
care ne lovim cu condiia ca el s fie foarte dificil dez
binarea dintre intenia noastr i obiectele care se mpotrivesc
se transform rapid ntr-un conflict interior. Cci dac m str
duiesc s supun voinei mele obiectul care se mpotrivete, n
treaga mea fiin intr treptat n relaie cu el, i anume corespun
ztor puterii libidoului care a pus stpinire pe el i care trage,
ca s spun aa, n obiect o parte din fiina mea. n felul acesta
are loc identificarea unor pri din personalitatea mea cu fiina
obiectului. Conflictul este astfel mutat n propriul meu suflet.
Aceast ntroiecic" a conflictului cu obiectul mi creeaz un
dezacord interior, provocnd o neputin fa de obiect i str-
nind astfel afecte care snt ntotdeauna simptomul unei dezbinri
interioare. Afectele m determin ns s m percep pe mine
nsumi i s-mi ndrept atenia dac nu snt orb asupra
mea i s urmresc n mine nsumi jocul opoziiilor.
135. Pe aceast cale se angajeaz Schiller: el nu descoper
conflictul ca fiind ntre stat i individ, ci l concepe, la nceputul
celei de a 11-a scrisori, ca dualitate a persoanei i a strii",
respectiv eul i condiia variabil a afectanei sale (Affiziertseiri).
In vreme ce eul are o relativ constan, relaionarea (afectana)
sa este schimbtoare. Prin urmare, Schiller vrea s ajung la r
dcina conflictului. ntr-adevr, pe de-o parte este vorba de
funcia contient a eului, pe de alta, de relaionarea colectiv.
Ambele determinri aparin psihologiei umane. Dar diferitele
102 TIPURI PSIHOLOGICE

tipuri vd de fiecare dat n alt lumin aceste realiti funda


mentale. Pentru introvertit, ideea eului constituie, fr ndoial,
elementul continuu i dominanta contiinei, la polul opus
situindu-se relaionarea sau afectana. Pentru extravertit, n
schimb, accentul cade mai degrab pe continuitatea relaiei cu
obiectul i mai puin pe ideea de eu. Pentru el, problema s-ar
pune deci altfel. Trebuie s inem seama de acest punct de ve
dere atunci cnd urmrim n continuare refleciile lui Schiller.
Aa, bunoar, el gndete ca extravertit cnd declar c persoa
na se reveleaz n eul etern statornic i numai n el". Extraver
titul, n schimb, ar spune c persoana se reveleaz doar n re
laional itatea ei, n funcia relaiei ei cu obiectul. Persoan"
este doar n cazul introvertitului exclusiv eul; n cel al extraver
titului, persoana se afl n afectana sa, nu n eul afectat. Eul
extravertitului zace cumva sub afectana sa, adic sub relaia lui.
Extravertitul se gsete pe sine nsui n variabil, n schimbtor,
introvertitul n statornic. Eul nu este nimic de genul etern sta
tornic", cu att mai puin n cazul extravertitului care i acord
o atenie nensemnat. Introvertitul, n schimb, beneficiaz din
plin de eu i se teme din acest motiv de orice fel de schimbare
care ar putea s-1 ating. Afectana poate fi ceva de-a dreptul
penibil, dar extravertitul nu ar vrea nicicum s se lipseasc de
ea. Urmtorul pasaj ne ngduie s-1 recunoatem de asemenea
pe introvertit: S rmn constant el nsui n mijlocul tuturor
schimbrilor, s transforme toate percepiile n experiene, s le
reduc deci la unitatea cunoaterii i s fac din fiecare mod al
su de manifestare n timp o lege pentru toate timpurile, iat
prescripia care i este dat prin intermediul naturii sale raiona
le." 2 5 Atitudinea abstractiv, autoconservatoare, este evident;
ea devine chiar ndreptarul suprem. Fiecare trire trebuie s fie
de ndat nlat la rang de experien, iar din suma experi
enelor trebuie s rezulte pe loc o lege pentru toate timpurile
viitoare; cealalt condiie, prin care se interzice transformarea
tririi n experien, pentru ca astfel s nu apar legi stnjeni-
toare pentru viitor, este la fel de omeneasc. Ceea ce corespunde

25 Fr. Schiller, toc. cir., Scrisoarea a 11-a.


DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 103

pe deplin faptului c Schiller l poate gndi pe Dumnezeu nu ca


devenind, ci ca fiinnd n eternitate, de unde i recunoaterea,
cu intuiie sigur, a asemnrii cu Dumnezeu" a condiiei idea
le introvertite: nfiat n desvrirea sa, omul ar fi deci uni
tatea statornic ce rmne pururi aceeai n apele schimbrii."
Dispoziia ctre dumnezeire omul o poart incontestabil n n
si personalitatea sa."
136. Aceast concepie despre fiina lui Dumnezeu este in
comparabil cu dogma cretin a devenirii umane a lui Dumne
zeu i cu acele concepii neoplatonice similare despre mama zei
lor i despre fiul ei, care coboar n calitate de demiurg n fluxul
26
devenirii. Concepia lui Schiller arat as crei funcii i atri
buie el valoare suprem, respectiv valoare de divinitate: ideii de
statornicie a eului. El acord cea mai marc importan eului care
se abstrage din afectan i, ca orice introvertit, difereniaz cel
mai mult aceast idee. Dumnezeu, valoarea suprem, reprezint
pentru el abstracia i conservarea eului. Pentru extravertit, n
schimb, Dumnezeu este trirea obiectului, absorbirea n realita
te, de unde i faptul c lui i este mai simpatic un Dumnezeu
devenit om, dect un legislator etern imuabil. Aceste puncte de
vedere au valabilitate, aa cum a vrea s observ aici anticipnd,
doar pentru psihologia contient a tipurilor. n cazul inconti
entului, raportul se schimb. S-ar zice c Schiller a avut n
aceast privin unele intuiii: n cazul n care contiina lui cre
de n Dumnezeu fiinnd imuabil, calea ctre divinitate este pen
tru el deschis de simuri, deci de afectan, de schimbtor, de
procesul viu. Acesta este ns pentru el o funcie de importan
secundar, iar n msura n care se identific cu eul i l abstrage
pe el din ceea ce e schimbtor, atitudinea sa contient devine,
i ea, n ntregime abstract, n vreme ce afectan, relaia cu
obiectul, este lsat, n mod necesar, mai mult pe seama incon
tientului. Din aceast stare de fapt rezulta consecine notabile.
137. Atitudinea contient abstractizant care, potrivit cu idea
lul ei, face din fiecare trire o experien, iar din experiene o
lege, duce la o anume limitare i srcire, caracteristice intro-

26 Ci. discursul lui Iulian despre mama zeilor.


104 TIPURI PSIHOLOGICE

venitului. Schiller le-a simit limpede n relaiile sale cu Goethe,


cci el a perceput natura mai extravertit a lui Goethe ca opu-
27
nndu-i-se in chip obiectiv. Goethe afirm semnificativ despre
sine nsui: Eu snt n calitate de ins contemplativ un realist
incarnat, n aa fel nct n legtur cu toate lucrurile care mi se
nfieaz nu snt n stare s-mi doresc nici mai multe, nici mai
puine, i nu fac nici o diferen ntre obiecte dect aceea c une
2R
le m intereseaz, iar alteie nu." Despre influena lui Schiller
asupra sa, Goethe afirm n mod caracteristic: Dac v-am slujit
drept reprezentant al unor obiecte, dumneavoastr, n schimb,
m-ai ndreptat de la observarea prea sever a lucrurilor exte
rioare i a raporturilor dintre ele ctre mine nsumi, m-ai nvat
s privesc cu mai mult echitate multilateralitatea omului lun
29
tric" etc. La rndu-t, Schiller a descoperit n Goethe o com
pletare, repetat subliniat, sau o desvrire a propriei fiine, i
a simit diferena ntre ei doi, pe care a caracterizat-o astfel: Nu
ateptai de la mine o mare bogie material de idei; este ceea
ce cu gsesc la dumneavoastr. Nevoia i aspiraia mea este s
fac mult din puin, iar dac ar fi s cunoatei mai ndeaproape
srcia mea n ceea ce se cheam cunotine dobndite, vei fi
probabil de acord ca n unele privine lucrul acesta mi-a i iz
butit. Cercul meu de idei fiind mai mic, l parcurg tocmai de
aceea mai repede i mai des, i pot tocmai de aceea s-mi fo
losesc mai bine bunurile i s produc, prin form, varietatea care
i lipsete coninutului. Dumneavoastr v strduii s v sim
plificai lumea vast de idei, eu caut varietate pentru micile melc
posesiuni. Dumneavoastr avei de guvernat peste o mprie,
eu doar peste o familie ceva mai numeroas de concepte pe care
tare mult a dori s o lrgesc, transformnd-o ntr-o lume mi
c." 3 0

138. Lsnd deoparte anumite complexe de inferioritate ca


racteristice introvertitului i socotind faptul c lumea vast de
idei" este mai puin guvernat de extravertit, ci mai degrab el

27 Scrisoare ctre Goethe, din 5 ianuarie 1798.


28 Scrisoare ctre Schiller, din 27 aprilie 1798.
29 Scrisoare ctre Schiller, din 6 ianuarie 1798.
30 Scrisoare ctre Goethe, din 31 august 794,
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 105

nsui i este supus ei, prezentarea lui SchiUer ne ofer o ima


gine exact a acelei srcii care obinuiete s se dezvolte ca
urmare a unei atitudini esenialmente abstractizante.
139. O alt consecin ce rezult din aceast atitudine a con
tiinei, care se va dovedi important pe parcursul desfurrii
cercetrii noastre, este mprejurarea c incontientul dezvolt
ntr-un astfel de caz o atitudine compensatorie. Cu ct abstrac
tizarea contient limiteaz mai mult relaia cu obiectul prin
abundena de experiene" i de legi" pe care le creeaz, cu
att apare mai mult n incontient o dorin de obiect care se
manifest, finalmente, n contiin ca o fixaie senzorial obse
dant pe obiect. n locul unei relaii afective cu obiectul absent,
respectiv refulat prin abstractizare, avem aici a face cu o relaie
senzorial. De aceea, dup SchiUer, simurile i nu sentimentele
snt acelea care duc, fapt semnificativ, la divinitate. Eul su se
slujete de gndire, dar afectan, sentimentele sale se slujesc de
senzorialitate. Dup SchiUer deci conflictul se desfoar ntre
spiritualitate ca gndire i senzorial itate ca sentiment sau ca
afectan. La extravertit, lucrurile stau invers: relaia sa cu
obiectul este dezvoltat, dar lumea sa de idei este senzorial,
concret i personal.
140. Simirea senzorial sau, mai bine zis, simirea aflat sub
condiia senzorialitii este colectiv, adic ea creeaz o relaio-
nare sau afectan care l transpun pe om, totodat, n starea de
participare mistic1*, deci n condiia unei identiti pariale cu
obiectul perceput. Aceast identitate se manifest n dependena
forat de obiectul perceput i ea duce din nou, pe calea unui
circulus vitiosus, la o intensificare a abstraciunii, destinat anu
me s suprime relaia suprtoare i constrngerea rezultat.
SchiUer a recunoscut aceast particularitate a simirii senzoriale:
Atta timp ct el [introvertitul] doar simte, doar dorete i acio
neaz din simpl lcomie, el nu e nimic altceva dect lume."*1
Dar de vreme ce introvertitul nu poate s abstractizeze la ne-
sfrit spre a scpa de afectan, el se vede n cele din urm
obligat s modeleze exteriorul. Spre a nu fi doar lume, spune

31 Vber die Ssthetiscke Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 11-a.


106 TIPURI PSIHOLOGICE
32
Schiller , el trebuie s confere form materiei, s exteriorizeze
tpt ceea ce e interior i s dea form la tot ceea ce e exterior.
Ambele sarcini, gndite n desvrirea lor suprem, conduc na
poi la noiunea de divinitate de la care am pornit."
141. Acest context este semnificativ. Presupunnd c obiectul
simit senzorial este un om, va accepta oare acesta o atare pro
cedur? Cu alte cuvinte, se va lsa el modelat ca i cum cel aflat
n relaie cu el ar fi creatorul su? A se juca de-a Dumnezeu n
mic este doar vocaia omului, dar n definitiv i lucrurile nensu
fleite au un drept divin asupra propriei lor existene, iar lumea
nu mai era de mult un haos n clipa n care primele maimue
antropomorfe au nceput s ascut pietre. Ar fi problematic dac
fiecare introvertit i-ar exterioriza lumea limitat de concepte i
ar voi s modeleze lumea exterioar dup ea, ceea ce, de fapt,
se i ntmpl n fiecare zi, dar omul sufer i pe bun drep
tate de aceast asemnare cu Dumnezeu. Pentru extravertit,
formula ar suna: A interioriza tot ceea ce e exterior i a da
form la tot ceea ce e interior." Dup cum am vzut mai sus,
aceast reacie i-a fost provocat lui Goethe de Schiller. n atare
ordine de idei, Goethe ne ofer o admirabil paralel; el i scrie
lui Schiller; n schimb, eu snt n orice fel de activitate aproape
a zice un perfect idealist: nu m intereseaz defel obiec
tele, ci pretind ca totul s se potriveasc reprezentrilor mele"
(27 aprilie 1798). Ceea ce nseamn c atunci cind extravertitul
gndete, lucrurile se petrec la fel de autocrat ca atunci cnd in
trovertitul acioneaz n afar 33 . Aceast formul poate deci pre
tinde valabilitate acolo unde este atins o condiie aproape per
fect, i anume, in cazul introvertitului, cnd se ajunge la o lume
de concepte att de bogat, de elastic i de expresiv, nct
obiectul nu mai e constrns s intre ntr-un pat al lui Procust;
iar n cazul extravertitului, cnd se ajunge Ia o cunoatere i la

32 Loc. cit.
33 Vreau s subliniez faptul c toate observaiile despre extravertit i in
trovertit pe care le-am fcut in acest capitol snt valabile numai pentru tipurile
discutate aici, respectiv pentru tipul simirii intuitive, extravertite, reprezentat
de Goethe i pentru tipul gindirii intuitive, introvertite, reprezentat de Schiller.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLBR 107

o luare n considerare att de deplin a obiectului, nct din aces


ta nu mai poate s apar nici o deformare caricatural n clipa
n care gndim mpreun cu el. Vedem deci c Schiller i ba
zeaz formula pe tot ceea ce poate fi mai nobil, adresnd astfel
dezvoltrii psihologice a individului pretenii aproape exorbitan
te presupunnd c i reprezint, n toate elementele alctui
toare, sensul propriei sale formule.
142. Oricum, un lucru este clar, i anume faptul c formula
a exterioriza tot ceea ce e interior i a da form la tot ce e
exterior" constituie idealul atitudinii contiente a introvertitului.
Ea se ntemeiaz, pe de-o parte, pe presupunerea c exist o
dimensiune ideal a lumii interioare de concepte, a principiului
formal, iar, pe de alt parte, pe o capacitate ideal de utilizare
a principiului senzorial care, n acest caz, nu mai apare ca afec-
tan, ci ca o potena activ. Atta timp ct omul este senzorial",
el nu e nimic decit lume", pentru a nu fi doar lume, el trebuie
s confere form materiei". Avem aici a face cu rsturnarea
principiului senzorial pasiv. Totui cum poate s aib loc o ast
fel de rsturnare? Tocmai aceasta e problema. E greu de admis
c omul poate s confere lumii sale conceptuale acea extraordi
nar dimensiune care ar face ca lumea material s capete o
form convenabil i care ar transforma totodat afectana, sen-
zorialitatea, dintr-o stare pasiv ntr-una activ, situat la nl
imea lumii sale de idei. Pe undeva, omul trebuie pus n relaie,
trebuie cumva supus, altminteri el ar fi cu adevrat asemenea
lui Dumnezeu. Caz n care Schiller ar fi obligat s admit vio
lentarea obiectului i s acorde drept nelimitat de existen func
iei arhaice valoric inferioare. Aa a procedat mai trziu, cel pu
in teoretic, Nietzsche. Atare presupunere ns nu este valabil
pentru Schiller, ntruct, din cte tiu, el nu s-a exprimat explicit
niciodat n aceast privin. Formula lui are mai degrab un
caracter total naiv i idealist care se acord bine cu spiritul vre
mii sale, neafectat de nencrederea adnc n fiina uman i n
adevrul uman, precum a fost epoca criticismului psihologic,
inaugurat ulterior de Nietzsche.
143. Formula lui Schiller s-ar putea nfptui doar prin apli
carea unui punct de vedere n for, lipsit de scrupule, nepstor
la dreptatea i echitatea fa de obiect, dezinteresat de propria
108 TIPURI PSIHOLOGICE

competen. Numai ntr-un astfel de caz, pe care Schiller, n


mod sigur, nu 1-a avut n vedere, funcia valoric inferioar ar
putea participa la via. Iat cum elementele arhaice, naive i
incontiente, nvluite nc n strlucirea cuvintelor mari i a ges
turilor frumoase, au izbutit s se impun i s ne ajute s crem
cultura" pe care o avem astzi, dar n legtur cu esena creia
omenirea este acum parial dezbinat. Instinctul arhaic al pute
rii, ascuns pn atunci n spatele gesturilor culturale, s-a ridicat
n zilele noastre la suprafa i a demonstrat, fr putin de t
gad, c sntem mai departe barbari". Nu trebuie s uitm c
aa cum, datorit punctului ei de vedere nalt i absolut, atitu
dinea contient se poate mndri cu o anumit asemnare cu di
vinitatea, tot astfel se poate dezvolta i o atitudine incontient
a crei asemnare cu divinitatea este orientat n jos, respectiv
ctre o divinitate arhaic, de natur senzual i violent. Enan-
tiodromia lui Heraclit este preocupat de venirea unui timp n
care i acest deus absconditus va iei la suprafa i l va nimici
pe dumnezeul idealurilor noastre. S-ar zice c la finele veacului
al XVIII-lca oamenii nu i ddeau bine seama de ceea ce se
petrecea la Paris, struind ntr-o atitudine estetic, exaltat sau
ludic, fr ndoial spre a se preface c nu vd abisurile fiinei
umane.

Dar cumplit e jos, acolo


Omul s mi-i ncerce pe zei,
S nu pofteasc nicicnd a privi
Ce-acoper ei, milostivi, cu noapte i groaz.1*
(Schiller, Scufundtorul)

144. Pe vremea Iui Schiller nu sosise nc momentul con


fruntrii cu lumea de jos. Luntric, Nietzsche era mult mai
aproape de ea, convins fiind c ne ndreptm ctre o epoc de
mari btlii. De aceea, n calitate de unic discipol autentic al lui
Schopenhauer, el a smuls vlul naivitii i ne-a revelat n 2a-
rathustra ceva din ceea ce era sortit s fie cuprinsul viu al unor
vremuri viitoare.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 109

b) Despre instinctele fundamentale


145. n Scrisoarea a 12-a, Schiller se confrunt cu problema
celor doua instincte fundamentale crora le consacr o descriere
complet. Instinctul senzorial" se ocup de aezarea omului
n limitele timpului i de transformarea lui n materie". El re
clam schimbarea pentru ca timpul s aib un coninut. Aceas
34
t stare a timpului doar plin se numete senzaie." Omul nu
este n aceast stare dect o unitate de mrimi, un moment plin
al timpului sau mai degrab nu este el, cci personalitatea i
este anulat atta vreme cit 51 stpinete senzaia iar timpul l
Urte dup sine." Prin legturi indestructibile, el (instinctul)
nctueaz spiritul care aspir s se nale dincolo de lumea
simurilor i cheam abstracia, din foarte liberele ei peregrinri
35
prin infinit, napoi in hotarele prezentului."
146. Este absolut caracteristic pentru psihologia lui Schiller
faptul c el consider senzaie", i nu, bunoar, dorin senzo
rial activ, manifestarea acestui instinct. Ceea ce dovedete c
pentru el, senzorialitatea are caracter reactiv, de afectan, tr
stur semnificativ pentru introvertit. Un extravertit ar scoate
n relief mai nti caracterul dorinei. Mai departe, caracteristic
e faptul c acest instinct reclam schimbare. Ideea pretinde imu
abilitate i eternitate. Cel care se afla sub primatul ideii aspir
la statornicie, de unde i faptul c tot ceea ce tinde spre schim
bare se afl de partea opus, n cazul lui Schiller, de partea sen
timentului i a senzaiei, care, potrivit regulii, sint contopite ca
fiind insuficient dezvoltate. Schiller nu distinge ndeajuns ntre
sentiment i senzaie, dup cum reiese din urmtorul pasaj:
Sentimentul poate doar s spun: aceasta e adevrat pentru
acest subiect n acest moment, iar n alt moment, poate s apar
un alt subiect i s ia napoi afirmaia senzaiei momentane"
(loc. cit.).

147. Acest citat arat c, pentru Schiller, senzaie i sentiment


coincid i n uzul limbii. Se vede c el evalueaz i difereniaz

34 Loc. cit., Scrisoarea a 12-a.


35 Loc. cit.
110 TIPURI PSIHOLOGICE

insuficient sentimentul de senzaie. Simirea difereniat poate


constata i valori generale, nu doar cazuistice. Dar este adevrat
c senzaia afectiva a tipului de gndire introvertit este, din
cauza caracterului ei pasiv i reactiv, de natur doar cazuistic,
deoarece ea nu se poate niciodat ridica, dincolo de cazul par
ticular care a produs-o, la compararea abstract a tuturor cazu
rilor, operaie ce revine pentru tipul gndirii introvertite funciei
gndirii, i nu funciei simirii. Contrariul se produce la tipul
simirii introvertite, la care sentimentul dobndete caracter abs
tract i general i el poate de aceea identifica valori generale i
durabile.
148. Din descrierea lui Schiller mai rezult c senzaia afec
tiv (prin care denumesc tocmai amestecul caracteristic de sen
timent i senzaie n cazul tipului gndirii introvertite) este acea
funcie cu care cui nu se consider identic. Ea asum caracterul
unei mpotriviri, al unui ce strin, care anuleaz" personalita
tea, o trte dup sine, care l situeaz pe om n afara sa, l
nstrineaz de el nsui. De aceea Schiller o compar cu afectul
care l face pe om s-i ias din sine" 3 6 . Revenirea la luciditate
este numh Ia fel de corect a intra n sine37, adic a se ntoarce
n propriul eu, a-i restaura persoana". De aici rezult fr echi
voc c, pentru Schiller, senzaia afectiv nu pare sa aparin per
soanei, ci este mai mult sau mai puin o mprejurare auxiliar
suprtoare, creia ocazional i se opune biruitor o voin fer
m", n ce-1 privete pe extravertit, s-ar zice c tocmai acest
aspect constituie fiina lui propriu-zis i c el este cu adevrat
el nsui, atunci cnd este afectat de obiect; ceea ce putem nele
ge, dac avem n vedere c pentru el relaia cu obiectul este
funcia difereniat de mare valoare, creia i se opun, n aceeai
msur n care snt indispensabile introvertitului, gndirea abs
tract i simirea. Gndirea tipului simirii extravertite este tot
att de afectat de prejudecata senzorialitii pe ct este i sim
irea tipului gndirii introvertite. Pentru amndoi, ea este limi
tare" extrem la materialitate i cazuistic. i trirea obiectului

36 Adic extravertit''.
37 Adic introvertit".
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 111

c u n o a t e foarte libere p e r e g r i n r i prin infinit", nu d o a r a b s t r a c


ia, ca Ia Schiiier.
149. E x c l u z n d senzorialitatea de la c o n c e p t u l i d o m e n i u l
persoanei, S c h i i i e r poate s afirme c p e r s o a n a e s t e u n i t a t e a
absolut i indivizibil" c a r e n u p o a t e fi n i c i o d a t in contra
dicie cu sine n s i " . A c e a s t unitate e s t e un deziderat al inte
lectului c a r e ar dori s-i m e n i n subiectul ntr-o i d e a l integri
tate, motiv p e n t r u care, n calitate de funcie s u p e r i o a r , el
exclude funcia senzorialitii c a r e i a p a r e inferioar. R e z u l t a t u l
este o m u t i l a r e a fiinei u m a n e , cauz i origine a d e m e r s u l u i
ntreprins d e Schiiier.
150. D e o a r e c e s e n t i m e n t u l a r e pentru Schiiier c a l i t a t e a sen
zaiei afective, fiind drept u r m a r e de n a t u r d o a r c a z u i s t i c , eva
luarea m a x i m , veritabil v a l o a r e etern, este, firete, a c o r d a t
gndului m o d e l a t o r , numit d e Schiiier instinctul formei"38:
D a r n clipa n c a r e g n d u l d e c l a r : a a este, el decide de-a
pururi i n veci, iar valabilitatea e n u n u l u i su e s t e g a r a n t a t
de personalitatea insi, c a r e sfideaz o r i c e s c h i m b a r e . " 3 9 T r e
buie s ne n t r e b m ns: o a r e sensul i v a l o a r e a personalitii
stau ntr-adevr n u m a i in statornicie? Nu tot la fel snt i trans
formarea, d e v e n i r e a , e v o l u i a ? N u r e p r e z i n t ele valori chiar
mai nalte dect s i m p l a s f i d a r e " a s c h i m b r i i ? 4 0
151. Acolo deci unde domin instinctul formei i obiectul
pur lucreaz n noi, se produce o maxim dilatare a fiinei, acolo
dispar toate limitele, acolo omul s-a ridicat de la o unitate de
mrimi, la care l mrginea simul srccios, la o unitate de
idei care cuprinde n sine ntregul imperiu al fenomenelor."
Noi nu mai sntem indivizi, ci specie; judecata tuturor spiritelor
este exprimat prin judecata noastr, alegerea tuturor inimilor
este reprezentat prin fapta noastr."
152. E n afar de d i s c u i e c gndirea introvertitului aspir
ctre acest h y p e r i o n , pcat n u m a i c u n i t a t e a de idei e s t e idealul

38 Instinctul formei" se suprapune la Schiiier cu fora de gndire", cf.


Scrisoarea a 13-a.
39 Loc. cir., Scrisoarea a 12-a.
40 Mai departe, Schiiier nsui critic acest punct.
112 TIPURI PSIHOLOGICE

unei clase de oameni limitate ca numr. Gndirea este doar o


funcie care, n condiii de deplin dezvoltare i de supunere ex
clusiv la propriile ei legi, ridic, firesc, pretenii la generalitate.
De aceea doar o parte a lumii poate fi sesizat prin gindire, o
alt parte doar prin sentiment, o alta doar prin senzaie etc. De
aceea exist i diferite funcii psihice, cci sistemul psihic poate
fi neles biologic doar ca sistem de adaptare, aa cum exist
probabil ochi pentru c exist lumin. Oricum, gndirea nu poa
te avea dect importana unei treimi sau a unei ptrimi, dei n
propria sfer ea este valabil n exclusivitate, tot aa dup cum
vederea este funcia exclusiv valabil pentru receptarea vibraii
lor luminoase iar auzul pentru aceea a vibraiilor sonore. Cel
care aaz unitatea ideilor" prea sus i i simte senzaia afec
tiv ca pe un pol opus al personalitii sale poate fi asemuit cu
un om care are, ce-i drept, ochi buni, dar este complet surd i
inestetic.
153. Nu mai sntem indivizi, ci specie"; firete, dac ne
identificm cu gndirea, n genere cu o singur funcie in ex
clusivitate, atunci sntem fiine colective, de valoare general,
dar cu desvrire strine de noi nine. Exceptnd acest sfert de
psihic, celelalte trei sferturi se afl n umbr, refulate i sub
apreciate. Est-ce la nature qui porte ainsi Ies hommes si loin
d'eux-memes?"* este o ntrebare pe care ne-o putem pune
aici mpreun cu Rousseau. Nu n primul rnd natura, ci propria
noastr psihologie supraevalueaz n chip barbar una din funcii,
lsndu-se trt de ea. Acest impetus este oricum o bucat de
natur, anume acea energie instinctiv, nemblnzit, care sperie
tipul difereniat, atunci cnd din ntmplare" se manifest, nu
n funcia ideal, unde este ludat i venerat ca entuziasm di
vin, ci n funcia valoric inferioar, aa cum afirm desluit
Schiller: Dar transformarea va tri dup ea individualitatea i
nevoia ta din clipa de fa i va face cndva, din ceea ce doreti
acum nflcrat, obiectul tu de dezgust." 41

* Natura este oare aceea care i duce astfel pe oameni aut de departe de
ei nii?" (H. f.)
41 Lac. cit., Scrisoarea a 12-a.
DESPRE iDEILE LUI SCHILLER 1]3

154. Indiferent dac ceea ce e nemblnzit, fr msur i dis


proporionat se manifest sub forma senzorialitii in abiec-
tissimo loco sau sub forma supraevalurii i zeificrii func
iei extrem difereniate, avem n esen de-a face cu acelai
lucru, anume cu barbarie. Fapt care scap ns observaiei atta
timp ct sntem hipnotizai de obiectul faptei i trecem cu vede
rea pe cum-u\ aciunii.
155. A fi identici cu o funcie difereniat nseamn a fi co
lectivi, oricum ins nu colectiv identici ca primitivii, ci colectiv
adaptai: judecata tuturor spiritelor se exprim prin judecata
noastr", doar in situaia n care noi gndim i vorbim exact aa
cum o ateapt de la noi cei a cror gndire este difereniat i
adaptat n aceeai msur ca i a noastr. i opiunea tuturor
inimilor este reprezentat de fapta noastr", n msura n care
noi gndim i acionm aa cum doresc toi s gndim i s ac
ionm. Toi cred c cel mai bun lucru i cel mai vrednic de
nzuin este de a ajunge pe ct mai mult posibil la o identificare
cu funcia difereniat, cci aceasta aduce cele mai evidente
avantaje sociale; laturile mai puin dezvoltate ale omului ns,
care alctuiesc uneori o bun parte din individualitatea sa, pro
duc cele mai mari dezavantaje. De ndat ce se afirm", scrie
Schiller, un antagonism iniial, prin urmare necesar, ntre cele
dou instincte, nu exist, firete, alt mijloc de a pstra unitatea
omului dect acela de a supune necondiionat instinctul senzo
rial instinctului raional. Din aceasta ns poate s rezulte doar
monotonie, i nu armonie, omul rmnnd mai departe venic
divizat." 42 Deoarece este greu s ne pstrm fidelitatea fa de
principii n condiii de vivacitate a sentimentului, recurgem la
calea mai comod de a pune caracterul la adpost prin mpie
trirea sentimentelor; cci, firete, este infinit mai uor a fi lsai
n pace de un adversar dezarmat dect a stpn un duman cu
rajos i robust. n aceast operaie const n bun msur ceea
ce se cheam a forma un om; i anume, n sensul bun al cuvntu-
lui, respectiv n accepia omului nu doar exterior, ci i interior.
Un om astfel format va fi, evident, aprat de pericolul de a de
veni o natur grosolan i de a aprea ca atare, el va fi ns,

42 Loc. cit., nota din Scrisoarea 3 13-a.


114 TIPURI PSIHOLOGICE

totodat, narmat cu principii mpotriva tuturor senzaiilor natu


rii i va fi tot atit de puin accesibil umanitii din afar cit i
43
celei dinuntru."
156. i e s t e i lui Schller c u n o s c u t faptul c c e l e d o u funcii,
gindirea i afectana (senzaia afectiv), se pot substitui reciproc
(ceea c e s e n t m p l a , c u m a m vzut, a t u n c i c i n d u n a din funcii
este preferat). El p o a t e s p u n intensitatea r e c l a m a t de fora
activ pe s e a m a forei pasive (afectana), s i m p i e t e z e a s u p r a
instinctului formei prin instinctul materiei i s t r a n s f o r m e
facultatea r e c e p t o a r e n facultate d e t e r m i n a n t . El p o a t e s
repartizeze forei a c t i v e (gndirii p o z i t i v e ) extensia c a r e se cu
vine forei p a s i v e , s i m p i e t e z e a s u p r a instinctului materiei prin
instinctul h r a n e i i s substituie facultii r e c e p t o a r e facultatea
d e t e r m i n a n t . In p r i m u l c a z el nu va fi n i c i o d a t el nsui, n al
doilea c a z el nu va fi n i c i o d a t altceva dect el n s u i . " 4 4

157. n acest pasaj snt cuprinse multe din ideile pe care le-am
e x p u s m a i s u s . D a c fora gndirii p o z i t i v e se s c u r g e c t r e sen
zaia afectiva, c e e a ce ar c o i n c i d e cu o r s t u r n a r e a tipului intro
vertit, a t u n c i calitile senzaiei afective nedifereniate, arhaice,
devin p r e d o m i n a n t e , a d i c individul c a d e ntr-o form e x t r e m
de r a p o r t a r e , ntr-o identificare cu o b i e c t u l simit. A c e a s t s t a r e
c o r e s p u n d e u n e i a a - n u m i t e extraversii valoric inferioare, a d i c
unei extraversii c a r e ! d e s p r i n d e p e o m , c a s s p u n aa, total
de eul su i l a b s o a r b e n legturi i identiti colective, de
n a t u r a r h a i c . El nu m a i e s t e atunci el n s u i " , ci e s t e s i m p l
raportare, i d e n t i c cu obiectul su i de a c e e a fr r e a z e m . Intro
vertitul s i m t e instinctiv o m a x i m r e z i s t e n m p o t r i v a acestei
stri, c e e a ce n s nu l m p i e d i c s c a d , a d e s e a incontient,
n ea. O astfel de stare nu e s t e n nici un caz de confundat cu
e x t r a v e r s i a u n u i tip extravertit, dei introvertitul e s t e n t o t d e a u
na nclinat sa fac o a t a r e confuzie i s m a n i f e s t e pentru a c e a s
t e x t r a v e r s i e acelai d i s p r e pe c a r e l n u t r e t e , de fapt, m e r e u
45
p e n t r u p r o p r i a sa r e l a i e . Invers, cel de al doilea c a z reprezint

43 Loc. cit.
44 Loc. cit., Scrisoarea a !3-a.
45 A vrea s observ aici, spre evitarea unor confuzii, c acest dispre nu
se refer, de regul, la obiect, ci la relaia cu el.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 115

descrierea pur a tipului gndirii introvertite care se condamn


la sterilitate suprimindu-i senzaia afectiv valoric inferioar,
adic se situeaz ntr-o stare n care el este tot att de puin
accesibil umanitii din afar cit i celei dinuntru."
158. E s t e l i m p e d e c Schiller are aici m e r e u n v e d e r e tipul
introvertit. Extravertitul al crui eu se afl nu n g n d i r e , ci in
relaia afectiv c u obiectul s e gsete p e s i n e t o c m a i prin obiect,
n v r e m e ce introvertitul se pierde prin el. Cnd i n t r o v e r t e t e ,
extravertitul s t a b i l e t e ns o raportare valoric inferioar la idei
colective, o identificare cu o gndire c o l e c t i v de n a t u r a r h a i c ,
concret, pe c a r e am p u t e a - o n u m i reprezentare senzorial. n
a c e a s t funcie valoric inferioar, extravertitul se p i e r d e pe sine,
d u p c u m introvertitul se p i e r d e n e x t r a v e r s i a sa; drept u r m a r e ,
extravertitul a r e aceeai aversiune, aceeai s p a i m s a u acelai
dispre p e n t r u introversie ca i introvertitul pentru e x t r a v e r s i e .
159. Schiller resimte o p o z i i a ntre c e l e d o u m e c a n i s m e , in
cazul su d i n t r e s e n z a i e i gndire sau, d u p c u m s p u n e el n
sui, d i n t r e m a t e r i e i f o r m a " , d i n t r e p a s i v i t a t e i a c t i v i t a t e "
(afectan i g n d i r e 4 6 ) ca fiind de nempcat. D i s t a n a dintre
s e n z a i e i g n d i r e " este infinit" i ea nu poate fi de absolut
n i m i c m e d i a l " . C e l e d o u stri se o p u n r e c i p r o c i ele nu pot
niciodat s se c o n t o p e a s c . " 4 7 Dar aceste d o u instincte vor s
existe, iar c a e n e r g i i " , aa c u m l e c o n c e p e Schiller ntr-un m o d
foarte m o d e r n , e l e tind ctre r e l a x a r e " 4 8 i au n e v o i e de ea.
Instinctul m a t e r i e i , ca i instinctul formei i iau n s e r i o s exi
g e n e l e , p e n t r u c n ce privete c u n o a t e r e a , unul se refer la
realitatea, cellalt la necesitatea lucrurilor."49 Relaxarea in
stinctului s e n z o r i a l nu trebuie s fie n i c i c u m efectul unei nepu
tine fizice s a u al unei apatii a senzaiei c a r e m e r i t n t o t d e a u n a
d o a r dispre; ea trebuie s fie un act al libertii, o a c t i v i t a t e a
p e r s o a n e i , c a r e , prin intensitatea ei m o r a l , o m o d e r e a z pe cea
s e n z u a l . [...) S i m u r i l e pot s piard d o a r n favoarea spiritu-

46 In opoziie cu gndirea reactiv, tratat mai sus.


47 Fr. Schiller, loc. cit.. Scrisoarea a 18-a.
48 Loc. cii., Scrisoarea a 13-a.
49 Loc cit., Scrisoarea a 15-a.
116 TIPURI PSIHOLOGICE

50
lui." Rezult de aici c spiritul poate s piard doar n favoa
rea simurilor. Schiller nu o spune direct, dar o are n vedere,
atunci cnd afirm: Acea relaxare a instinctului formei nu tre
buie s fie efectul nici al unei neputine a spiritului i nici al
unei indolene a forei de gndire i de voin, care ar njosi
omenirea. Ea trebuie s aib drept izvor ludabil abundena sen
zaiilor; senzorialitatea nsi trebuie s-i afirme cu for vic
torioas domeniul i s se opun violenei pe care spiritul, prin
51
activitatea lui cotropitoare, ar dori bucuros s i-o impun."
160. Aceste cuvinte exprim recunoaterea egalitii dintre
drepturile senzorialitii" i cele ale spiritualitii. Schiller
acord deci senzaiei dreptul la proprie existen. Vedem totoda
t n acest pasaj o aluzie Ia o idee mai profund, anume la ideea
unei aciuni reciproce" a celor dou instincte, a unei comuniti
de interese sau simbioze, cum am spune noi ntr-un spirit mai
modern, in care produsul de descompunere al unei activiti ar
fi substana nutritiv a celeilalte. Schiller afirma c aciunea
reciproc a celor dou instincte const n faptul c eficiena
unuia ntemeiaz i totodat limiteaz eficiena celuilalt i c
fiecare din ele ajunge la cea mai nalt manifestare de sine prin
calitatea celuilalt de a fi activ". Corespunztor acestei idei, opo
ziia lor nu s-ar cuveni suprimat ci, dimpotriv, considerat uti
l i stimulatoare pentru via, trebuind s fie pstrat i susi
nut. Aceast pretenie se ndreapt mpotriva predominanei
unei funcii difereniate i socialmente valoroase, cci ea este
aceea care, n primul rnd, reprim i absoarbe funciile valoric
inferioare. Ceea ce ar fi ca un fel de revolt a sclavilor mpotriva
idealului eroic care ne oblig s le sacrificm pe toate celelalte
uneia singure. Dac se renun la acest principiu care, dup cum
se tie, a fost dezvoltat ntr-o msur deosebit de mare de creti
nism, n vederea spiritualizrii omului, iar apoi a fost foarte efi
cient utilizat pentru reducerea acestuia la materialitate, se elibe
reaz, desigur, funciile valoric inferioare care pretind, pe drept

50 Loc. cit. Scrisoarea a 13-a.


51 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 117

sau pe nedrept, aceeai recunoatere ca i aceea care i revine


funciei difereniate. Prin aceasta se manifest desluit, n cazul
gndirii introvertite, opoziia total ntre senzorial itate i spiri
tualitate. Opoziia total duce, aa cum spune i Schiller, la o
limitare reciproc, ceea ce echivaleaz psihologic cu o abolire
a principiului puterii, respectiv cu renunarea la valabilitatea ge
neral prin intermediul unei funcii colective, difereniat i ge
neral adaptat.
161. Rezult de aici, fr doar i poate, individualismul, res
pectiv necesitatea unei recunoateri a individualitii, a recu
noaterii omului, aa cum este el. Dar s vedem cum ncearc
Schiller s rezolve problema! Acest raport reciproc al celor
dou instincte este doar o sarcin a raiunii, pe care omul este
n stare s-o rezolve numai mplinindu-i existena. Este n sensul
cel mai propriu al cuvntului ideea umanitii sale, deci un in
finit de care, n cursul timpului, el se poate tot mai mult apropia,
fr a izbuti s-1 ating vreodat." 52 Se vede de aici c Schiller
este unilateral condiionat de tipul su, altminteri nu i-ar fi venit
deea s considere aciunea reciproc a celor dou instincte
drept o sarcin a raiunii", cci pe calc raional contrariile nu
pot fi mpcate tenium non datur , de aceea se i numesc
contrarii. Doar dac prin raiune Schiller nu nelege altceva de-
ct rado, bunoar o facultate mai nalt, aproape mistic. Con
trariile se pot practic mpca doar prin compromis, sau pe cale
iraional, atunci cnd ntre ele apare un novam, care pe de-o
parte este diferit de fiecare din ele, pe de alta parte, este totui
apt s le absoarb n egal msur energiile, ca expresie a arnn-
durora i a nici unuia. Acest lucru nu poate fi conceput, ci doar
creat de via. Aceast din urm privin o are ntr-adevr n
vedere Schiller, aa cum rezult din urmtoarea fraz: Dac ar
exista situaii n care el (omul) ar face concomitent aceast du
bl experien, respectiv ar avea contiina libertii i totodat
sentimentul existenei sale, n care s-ar simi materie i conco
mitent ar nva s se cunoasc pe sine ca spirit, ar beneficia n
aceste cazuri, i absolut numai n ele, de o intuiie deplin a

52 Loc. cit.. Scrisoarea a 14-a.


118 TIPURI PSIHOLOGICE

propriei sale umaniti, iar obiectul care i-ar procura-o i-ar sluji
53
de simbol al menirii sale mplinite."
162. Dac omul ar fi deci n stare s-i triasc simultan am
bele fore sau instincte, adic s simt gndind i s gndeasc
simind, ar lua natere n el, din trirea lui (ceea ce Schiller nu
mete obiect), un simbol care ar exprima menirea lui realizat,
adic drumul n lungul cruia se mpac Da cu Nu. nainte de
a ne apropia de psihologia acestei idei, s vedem cum consider
Schiller esena i apariia acestui simbol: Obiectul instinctului
senzorial [...] se numete viaa n accepia cea mai larg; o
noiune care semnific ntreaga existen material i orice pre
zen nemijlocit n simuri. Obiectul instinctului formei [...] se
numete form (Gestalt) [.,.], o noiune care cuprinde toate ca
litile formale ale lucrurilor i toate relaiile acestora cu forele
gndirii." Obiectul funciei mediatoare se numete, dup Schil
ler, form vie", care ar fi tocmai simbolul unificator al contra
riilor, o noiune care desemneaz toate calitile estetice ale fe
nomenelor i, ntr-un cuvnt, ceea ce se numete ntr-un sens
foarte larg frumusee" 54 . Simbolul presupune ns o funcie care
creeaz att simboluri, ct i o alt funcie care nelege simbo
lurile. Cci aceasta din urm nu este inclus n creaia simbo
lului, ci este, dimpotriv, o funcie pentru sine care ar putea fi
numit gindire sau nelegere simbolic. Esena simbolului con
st n aceea c el nu reprezint un coninut pe de-a-ntregul in
teligibil, ci sugereaz doar intuitiv sensul pozitiv al acestuia.
Crearea unui simbol nu este un proces raional cci acesta nu
ar putea s produc o imagine cu un coninui n esen incog
noscibil, nelegerea simbolului pretinde o anumit intuiie care
s recunoasc aproximativ nelesul simbolului creat i s-I n
corporeze contiinei.
163. Aceast funcie, socotit de Schiller un al treilea instinct
i numit de el instinct ludic, nu este asemntoare nici uneia
din cele dou funcii, dar se afl ntre ele i satisface exigenele
ambelor esene, presupunnd anume (ceea ce Schiller nu men-

53 Loc. cit.
54 Loc. cit.. Scrisoarea a 15-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 119

ioneaz) c senzaia i gndirea ar fi funciile serioase. Dar nu


puini snt aceia la care nici senzaia, nici gndirea nu snt pe
de-a-ntregul serioase; la acetia, nu jocul, ci seriozitatea ar tre
55
bui s fie la mijloc. Cu toate c Schiller neag n alt parte
existena unui al treilea instinct fundamental, cu rol mediator,
admitem totui c dei concluzia lui este ntructva defectuoas,
intuiia lui este cu att mai corect. Cci, ntr-adevr, ntre con
trarii se afl ceva care n cazul tipului pur difereniat este invi
zibil. La introvertit, el const n ceea ce am numit senzaie afec
tiv. Din cauza refulrii relative, funcia valoric inferioar este
doar in parte ataat de contient, n parte se leag de incon
tient. Funcia difereniat este adaptat ct mai mult posibil rea
litii exterioare, ca este de fapt o funcie a realului i de aceea
din ea se exclude, pe ct posibil, elementul fantastic. Acesta este
asociat cu funciile valoric inferioare, in acelai fel reprimate.
De aceea, senzaia introvertitului, de obicei afectiv, este intens
colorat de fantezie incontient. Cel dc-al treilea element n ca
re se ntlnesc contrariile este activitatea fanteziei, pe de o parte
creatoare, pe de alta receptoare. Aceast funcie este numit de
Schiller instinct ludic, expresie care cuprinde mai mult decit
spune. Schiller exclam: Cci spre a spune o dat desluit,
omul se joac doar atunci cnd este om n deplina accepie a
cuvntului, i este pe de-a-ntregul om doar atunci cnd se joac."
Obiectul instinctului ludic este pentru el frumuseea. Omul tre
buie doar s se joace cu frumuseea i el trebuie s se joace doar
cu frumuseea." 56
164. Schiller era de fapt contient de ceea ce ar putea s n
semne situarea instinctului ludic" pe locul cel mai de sus. Cum
am vzut, suspendarea refulrii produce un oc al contrariilor i
o nivelare care se sfirete cu o depreciere a valorilor pn atunci
superioare. Manifestarea laturii barbare a europeanului este o
catastrof cultural, n accepia noastr de astzi; cci cine poate
garanta c un om de aceast spe, dac va ncepe s se joace,
i va propune tocmai s creeze o atmosfer estetic i s con-

55 Loc. cit., Scrisoarea a 13-a.


56 Loc. cit., Scrisoarea a 15-a.
120 TIPURI PSIHOLOGICE

sume frumusee autentic? Ar fi o anticipare cu totul nejustifi


cat. Mai degrab ne putem atepta pentru nceput la cu totul
altceva de la degradarea necesar a prestaiei culturale. Schiller
afirm pe bun dreptate: La primele sale ncercri, instinctul
estetic al jocului abia de va putea fi recunoscut, cci instinctul
senzorial cu capriciile sale bizare i cu poftele sale aprige se
interpune nentrerupt. De aceea observm c ceea ce e nou i
uluitor, multicolor, aventuros i bizar, violent i slbatic ia mai
nti n stpnire gustul rudimentar i de nimic nu fuge mai mult
57
ca de simplitate i de linite." Conchidem de aici c Schiller
era contient de primejdia acestei transformri. De unde i fap
tul c el nu se putea mulumi cu soluia gsit, ci simea n chip
viu nevoia de a oferi omului pentru umanitatea sa o temelie mai
sigur dect aceea incert a atitudinii ludic estetice. Aa se i
cuvine s fie. Cci opoziia dintre cele dou funcii sau grupuri
de funcii este att de mare i de grav, nct jocul abia dac ar
putea s in n cumpn greutatea i gravitatea acestui conflict.
Similia similibus curantur este nevoie de un al treilea ele
ment care cel puin s le echivaleze pe celelalte dou n privina
seriozitii. n cazul atitudinii ludice trebuie s dispar orice
urm de seriozitate, ca s apar posibilitatea unei absolute
determinri. Instinctul se complace n a se lsa ademenit cnd
de senzaie, cnd de gndire, cnd de jocul cu obiectele, cnd de
acela cu gndurile. Oricum, el nu se va juca doar cu frumuseea,
cci pentru asta, omul ar trebui s nu mai fie barbar, ci deja
educat estetic; problema este de a ti cum ar putea s ias din
condiia barbariei. De aceea trebuie s stabilim odat unde se
situeaz el n fiina sa cea mai intim. A priori omul este att
senzaie, ct i gndire, i este n opoziie cu sine nsui; de unde
i faptul c, prins la mijloc, el este nluntrul su o fiin care
particip la ambele instincte, putnd fi totui deosebit de ele, n
aa fel nct trebuie s sufere instinctele sau, eventual, s se n
cline n faa lor, sau poate chiar s le foloseasc, dar numai deo-
sebindu-se de ele ca de fore ale naturii crora le este supus,
ns cu care nu se socotete identic. Schiller declar n aceast

57 Loc. cit., Scrisoarea a 27-a.


DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 121

privin: Aceast slluire n om a celor dou instincte fun


damentale nu contrazice de altfel n nici un chip unitatea abso
lut a spiritului, atta timp cit l distingem pe acesta de ele. Ce-i
drept, cele dou instincte exist i acioneaz n el; dar el nsui
nu este nici materie, nici form, nici senzorialitate, nici raiu
58
ne."
165. Mi se pare c Schiller sugereaz aici ceva foarte impor
tant, anume posibilitatea de a distinge un nucleu individual, ca
re poate fi cnd subiectul, cnd obiectul funciilor opuse, dar care
rinne ntotdeauna distinct de ele. Distincia nsi este o jude
cat, att intelectual, ct i moral. La unul, ea se nfptuiete
prin gndire, la altul prin simire. Dac ea nu izbutete sau pur
i simplu nu este afectat, urmarea va fi disoluia individului n
perechi de contrarii, prin identificarea lui cu ele. O alt conse
cin va fi dezbinarea de sine nsui sau decizia arbitrar in fa
voarea unei laturi ori a alteia i refularea brutal a celei opuse.
E vorba aici de o foarte veche observaie care, dup cte tiu, a
fost din punct de vedere psihologic cel mai interesant formulat
de ctre Synesius, episcopul cretin din Ptolemais i elev al Hy-
patiei. n cartea De somniis5l), el atribuie practic noiunii de spi-
ritus phantasticus acelai loc n psihologie pe care Schiller l
atribuie instinctului ludic, iar eu fanteziei creatoare, doar ca el
nu se exprim psihologic, ci metaforic, ceea ce, ca orice formu
lare depit, nu are nici o importan peniru scopul pe care-1
urmrim. Synesius spune despre acest spirit: Spiritus phantas
ticus inter aeterna et temporalia medius est, quo et plurimum
vivimus." 60 Spiritus phantasticus este acela care unete n sine
contrariile i de aceea el coboar n natura instinctual pn la
animalic, unde devine instinct i stimuleaz pofte demonice:
Vindicat enim sibi spiritus hic aliquid velut proprium, tanquam
ex vicinis quibusdam ab extremis utrisque, et quac tam longe
disiuncta sunt, occurrunt in una natura. Atqui essentiae phantas-

58 Loc. cit, Scrisoarea a 19-a.


59 Citez dup traducerea latin a lui Marsilius Ficinus de la 1497.
60 Spiritul fanteziei, prin a crui activitate trim cel mai mult, ocup un
loc intermediar ntre etern i vremelnic."
122 TIPURI PSIHOLOGICE

ticae latitudinem natura per multas rerum sortes extendit, des-


cendit utique usque ad animalia, quibus rton adest ulterius in-
tellectus. Atque est animalis ipsius ratio, multaque per phantas-
ticam hanc essentiam sapt animal [...] Tota genera daemonum
ex eiusmodi vita suam sortiuntur essentiam. lila enim ex toto
61
suo csse imaginara sunt, et tis quae fiunt intus, imaginata."
166. Din punct de vedere psihologic, demonii nu snt altceva
dcctt interferene ale incontientului, adic irumperi de natur
spontan ale unor complexe incontiente n continuitatea fluxu
lui contient. Complexele snt comparabile cu demonii care ne
tulbur capricios gndirea i aciunea. De aici, faptul c Anti
chitatea i Evul Mediu considerau tulburrile nevrotice grave
drept cazuri de posesiune. Dac deci individul se aaz consec
vent de o anumit parte, incontientul se va aeza de cealalt
parte i se va revolta; este ceea ce i-a izbit probabil cel mai mult
pe filozofii cretini sau neoplatonic icni, n msura n care ei re
prezentau punctul de vedere al unei spiritualizri exclusive.
Deosebit de preioas este referina la natura imaginar a demo
nilor. Dup cum am artat mai sus, tocmai elementul fantastic
este asociat n incontient cu funciile refulate. Prin faptul c
individul (cum putem spune, pe scurt, n loc de nucleu indivi
dual) nu se deosebete de contrarii, el se contopete cu ele i
ajunge s fie luntric sfiiat, adic n el apare o dezbinare chi
nuitoare. Synesius ne spune n aceast ordine de idei: Proinde
spiritus hc animalis, quem beati spiritualcm quoque animam
vocaverun, fit deus et daemon omniformis-et idolum. In hoc
etam anima poenas exhibet." 6 2

61 Acest spirit are ceva n el care ii este propriu, ca i cum elemente din
zone apropiate i din cele dou extreme, i anume elemente foarte ndeprtate,
s-ar uni ntr-o singur natur. De altfel, natura a ntins peste multe feluri de
lucruri aceast amploare a esenei fanteziei, coborind-o chiar pin la animale
care nu mai au intelect. De altfel, ea este raiunea animalului nsui, iar ani
malul tie multe lucruri prin aceast esen fantastic [.) Toate genurile de
demoni i capt esena dintr-o via de acest fel. Cci ei snt imaginari n
ntreaga lor fiin i snt imaginai de cei n care ei apar,"
62 i n consecin acest spirit animal pe care preafericiii l-au numit su
flet spiritual devine dumnezeu i demon multiform i idol. n el sufletul sufer
chinuri."
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 123

167. Participnd la instincte, spiritul se face d u m n e z e u i d e


m o n m u l t i f o r m " . Aceast i d e e stranie d e v i n e d e n d a t inteligi
bil, d a c ne a m i n t i m c, n s i n e , s e n z a i a i gndirea snt funcii
c o l e c t i v e n c a r e individul (spiritul, ta Schiller) s-a d e s t r m a t
prin indistincie. El d e v i n e astfel o fiin colectiv, a d i c ase
mntoare cu Dumnezeu, deoarece D u m n e z e u este o repre2en
tare colectiv a fiinei u n i v e r s a l e . n a c e a s t s t a r e " , s p u n e
Synesius, sufletul sufer c h i n u r i " . M n t u i r e a vine prin diferen
iere, prin a c e e a ca spiritul, o d a t d e v e n i t h u m i d u s et c r a s s u s " * ,
c a d e n a d i n e , adic se i m p l i c n obiect; d i m p o t r i v , transfigu
rat prin suferin, el se nal d i n nou, u s c a t i fierbinte", d e o -
sebindu-sc t o c m a i prin c a l i t a t e a ignic de constituia u m e d a
locului s u d e e d e r e s u b t e r a n .
168. n m o d firesc se p u n e a c u m n t r e b a r e a : c a r e e s t e fora
prin c a r e indivizibilul, a d i c i n d i v i d u a l u l , ar fi n m s u r s se
a p e r e de instinctele s e p a r a t o a r e ? La faptul c acest lucru s-ar
putea realiza pe calea instinctului ludic nu se m a i g n d e t e nici
Schiller aici, cci n acest c a z e vorba de c e v a serios, de o for
i m p o r t a n t , c a p a b i l s-1 s e p a r e eficient pe individ de c o n t r a r i i .
Pe de-o p a r t e valoarea s u p r e m , idealul c e l m a i nalt, i lansea
z c h e m a r e a , pe de alt p a r t e e s t e ispita celei m a i intense plce
ri. O d a t dezvoltate, cele d o u instincte f u n d a m e n t a l e a s p i r " ,
s p u n e Schiller, n m o d n e c e s a r i potrivit naturii lor, l a o b i n e
rea satisfaciei; d a r t o c m a i p e n t r u c a m b e l e snt n e c e s a r e i a m
bele aspir l a obiecte o p u s e , a c e a s t d u b l n e c e s i t a t e s e a n u l e a
z, iar voina afirm o libertate d e p l i n ntre ele. V o i n a e s t e
deci a c e e a c a r e se c o m p o r t ca o for n raport cu c e l e d o u
instincte [...], dar nici u n u l d i n ele nu p o a t e prin el nsui s se
c o m p o r t e ca o for fa de cellalt. [...1 n om nu e x i s t o for
m a i m a r e d e c t propria s a v o i n , i l i b e r t a t e a s a i n t e r i o a r n u
p o a t e fi s u p r i m a t dect de c e e a ce l s u p r i m i pe el n s u i ,
a d i c de m o a r t e sau de o r i c e fel de p i e r d e r e a c o n t i i n e i . " 6 3

* Umed i grosolan" (n. t.).


63 Loc. cit.. Scrisoarea a 19-a.
124 TIPURI PSIHOLOGICE

169. Este adevrat c, logic vorbind, contrariile se anuleaz,


dar practic, nu este aa: instinctele se opun reciproc n mod ac
tiv i provoac un conflict, mai nti irezolvabil. Voina ar putea,
cc-i drept, s decid, dar numai atunci cind se anticipeaz acea
stare la care urmeaz s se ajung. Problema modului n care
omul iese din barbarie nu este nc rezolvat i nu este nc
instalat acea condiie care, singur, ar putea conferi voinei di
recia capabil s satisfac i s mpace ambele instincte. Sem
nul condiiei barbariei este tocmai acela c voina este determi
nat unilateral de o singur funcie, cci voina trebuie s aib
totui un coninut, un scop. i cum ar putea fi altfel dect printr-un
proces psihic anterior n care o judecat intelectual ori afectiv,
sau un apetit senzual, s confere voinei coninut i scop. Ccdnd
apetitului senzual, ca motiv voluntar, acionm corespunztor cu
un singur instinct i mpotriva judecii noastre raionale. Invers,
lsnd judecata raional s sting conflictul, nici cea mai echi
tabil repartizare a interesului nu va putea dect s se sprijine
tot pe judecata raional i s cedeze celuilalt instinct preroga
tivele asupra sciizoriaiitii. Atta timp cit voina va fi obligat
s-i extrag coninutul fie dintr-un instinct, fie din altul, ca va
fi determinat intr-o msur mai mare cind de unul. cind de ce
llalt. Spre a putea aplana ntr-adevr conflictul, voina ar trebui
sa se ntemeieze pe o condiie median sau pe un proces inter
mediar cu un coninut echidistant fa de cele dou laturi. Acest
coninut ar trebui s fie, dup definiia lui Scliillcr, de natur
simbolic, deoarece numai simbolul poate asuma o poziie me
diatoare ntre contrarii. Realitatea presupus de unul dintre in
stincte este aha decit aceea presupus de cellalt instinct. Rea
litile celor dou instincte i snt reciproc ireale sau aparente.
Or, simbolului i revine acest caracter dublu de real i ireal
Dac n-ar fi decit real, el nu ar mai fi simbol, ci fenomen real,
lipsii de orice simbolism. Simbolic poate fi doar ceea ce cuprin
de n sine un anume lucru i contrariul su. Dac ar fi ireal, el
n-ar fi dect imaginaie goal, lipsit de orice referin real i,
prin urmare, nu ar mai fi simbol.
170. Funciile raionale snt, potrivit naturii lor, incapabile s
creeze simboluri, cci ele produc doar raionalitate, care cslc
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 125

univoc determinat i nu cuprinde concomitent i contrariul ei.


Tot astfel, funciile senzorialitii nu sint in stare s creeze sim
boluri, cci i ele sint determinate univoc de ctre obiect i se
conin doar pe sine. Ar trebui deci, pentru a gsi acea temelie
imparial a voinei, s ne adresm altei instane, n care con
trariile s nu fie net separate, ci s se afle nc n unirea lor
primitiv. Evident, acesta nu este cazul contiinei. Cci con
tiina este n esena ei discriminare, distincie ntre eu i non-
eu, ntre subiect i obiect, ntre da i nu ctc. Distinciei contien
te i se datoreaz de altfel separarea perechilor de contrarii, cci
singur contiina poate deosebi ceea ce e potrivit de ceea ce e
nepotrivit sau lipsit de valoare. Ea singur poate declara c o
funcie anume este valoroas iar alta lipsit de valoare i i poate
de aceea conferi uneia fora voinei i reprima celeilalte pre
teniile. Acolo ns unde lipsete contiina, unde instinctualita-
tea domin incontient, nu exist nici o reflecie, nici un fel de
pro el contra, nici o dezbinare, ci simple evenimente, instinc-
lualitate ordonat, proporie a vieii. (i anume in msura n care
instinctul nu ntlnete situaii la care nu este adaptat. ntr-un ast
fel de caz apar stagnare, afect, confuzie i panic.)
n i . Ar fi deci lipsit de perspectiv dac ne-ani adresa con
tiinei pentru a decide n conflictul dintre instincte. O decizie
contient ar fi un simplu act arbitrar i nu ar putea s confere
voinei niciodat acel coninut simbolic care, singur, este n m
sur s mijloceasc pe cale iraional o opoziie logic. Pentru
aceasta trebuie s mergem mai adnc, s atingem acele temelii
ale contiinei care mai pstreaz nc instinctualitatea primi
tiv, anume n incontient, acolo unde toate funciile psihice se
vars, nedifereniate, n activitatea primitiv fundamental a psi
hicului. Lipsa de distincivitaie din incontient provine mai nti
din legtura aproape nemijlocit a tuturor centrilor cerebrali i,
n al doilea rnd, din valoarea energetic relativ slab a elemen
telor incontiente. 64 C acestea posed relativ puin energie re-

64 H. Nunberg, Ober korperliche Begleiterscheinungen assoziativer Vor-


gange", n: Jung, Diagnostische Assoziacionsstudien, voi. 2, pp. 196 . urm.
126 TIPURI PSIHOLOGICE

zult din faptul c, dac un element incontient este accentuat


mai puternic, el nceteaz s mai fie subliminal, ridicndu-se pes
te pragul contiinei, i anume datorit unei energii particulare
ce ii este proprie. El devine atunci idee subit", reprezentare
liber" (Herbart). Valorile energetice puternice ale coninuturi-
lor contiinei acioneaz ca o iluminare intens care permite
recunoaterea desluit a deosebirilor dintre ele i exclude con
fuziile. Invers, n incontient, elementele ceie mai eterogene se
substituie reciproc, n msura n care posed o analogie fie i
vag, tocmai datorit claritii lor reduse, a valori i lor energetice
mici. Chiar percepii eterogene se contopesc, precum se vede n
cazul fotismelor" (Bleuler), al audiiei colorate". Limba nsi
conine nu puine astfel de contopiri incontiente, aa cum am
65
artat de exemplu pentru sunete, lumin i stri afective.
172. Incontientul ar fi acea instan psihic n care tot ceea
ce este separat i opus n contiin se contopete n grupri i
forme care, odat ridicate la lumina contiinei, manifest o na
tur n care intr elemente componente att ale unei pri, cit i
ale celeilalte i care, fr s aparin nici uncia din ele, reven
dic o poziie intermediar autonom Aceast poziie interme
diar i confer, n raport de contiin, v a i e r e i nonvaloarc;
nonvaloarc, n msura n care n gruprile ei nimic desluit nu
poate fi direct perceput, motiv pentru care contiina se simte
stnjenit i nu tie ce are de fcut cu ele; valoare ns, n msu
ra n care tocmai indistinctibilitatea i confer ace! caracter sim
bolic ce revine de drept coninutului unei voine mediatoare. n
afar de voin, n ntregime dependent de coninutul su, omul
mai dispune de un mijloc auxiliar, anume de incontient, acea
matrice a fanteziei creatoare, capabil n orice clip s plsmu
iasc, pe calea procesului natural al activitii psihice elemen
tare, simbolurile carelor sluji la determinarea voinei mediatoa
re. Spun pot", cci simbolul nu vine s ocupe eo ipso golul, ci
rmne n incontient, atta timp ct valorile energetice ale con-
imiturilor contiinei depesc valoarea sa. n condiii normale,

65 WandTungen und Symbole der Libido, pp. 155 . urm. (reeditare: Sym-
bole der Wandlung in: Gesammebe Werke, V).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 127

este inlodeauna aa, iar n condiii anormale c vorba de o rs


turnare a distribuirii valorilor, in care incontientului i revine
un rol mai mare dect contiinei. n atare situaie, simbolul iese
la suprafaa contiinei, fr ias a fi receptat de voina contien
t i de funciile executive contiente, cci datorit rsturnrii
valorilor, funciile devin subliminale. Devenit superliminal, in
contientul provoac o stare anormal, o tulburare mental.
173. n condiii normaie, simbolului incontient trebuie s i
se aduc energie pe cale artificial pentru ca el s-i sporeasc
valoarea i sa se apropie astfel de contiin. Lucrul acesta se
produce i aici ne alturm ideii de distincie sugerat de
Schilicr prin deosebirea sinelui de contrarii. Deosebirea echi
valeaz cu o retragere a libidoului din ambele pri, n msura
in care libidoul este disponibil. Investit n instincte, libidoul este
doar n parte disponibil, exact pe msura forei voinei ce repre
zint acea mas de energic de care cui dispune n mod liber n
acest caz, inele este scopul posibil al voinei. Bl este cu att
mai accesibil cu cil conflictul stopeaz mai energic dezvoltarea.
Voina decide n acest caz nu ntre contrarii, ci doar n privina
sinelui, adic energia disponibil este relras in sine, cu alte cu
vinte, este introvertit, Introvcrtirea semnific doar faptul c,
reinut de ctre sine, libidoului ii este interzis participarea la
lupta contrariilor. Deoarece drumul ctre exterior ii este barat,
libidoul se ndreapt, firete, ctre gindirc, riscnd s intre din
nou n conflict. ine de actul distingerii i al introvertirii faptul
c libidoul disponibil este retras nu numai din obiectul exterior,
ci i din obiectul interior, adic din gindirc. n felul acesta, el
devine lipsit de obiect, nu se mai raporteaz la nimic din ceea
ce ar putea s fie coninut contient i se scufund n incon
tient, unde ia automat n primire materialul disponibil al fan
teziei pe care l mpinge n sus.
174. Expresia form vie", prin care Schilicr desemneaz
simbolul, este fericit aleas, deoarece materialul fanteziei care
este ridicat la suprafa nchide n el imagini ale dezvoltrii psi
hologice a individului n strile sale succesive, un fel de semn
anticipativ sau de descriere a drumului de urmat ntre contrarii.
128 TIPURI PSIHOLOGICE

Chiar dac activitatea discriminatorie a contiinei nu nelege


adesea mare lucru din aceste imagini, intuiiile au totui o for
vie care poate aciona determinant asupra voinei. Determinarea
voinei se exercit n ambele direcii, ceea ce, dup oarecare
timp, ntrete din nou contrariile. Conflictul rennoit duce ns
n mod necesar Ia procesul pe care l-am descris, permind de
fiecare dat un nou pas nainte. Am numit aceast funcie de
mediere a contrariilor funcie transcendent; prin ea nu neleg
nimic misterios, ci doar o funcie de elemente contiente i in
contiente sau, ca n matematic, o funcie comun de mrimi
66
reale i imaginare.
175. n afar de voin a crei importan nu intenionez
s o micorez noi dispunem i de fantezie creatoare, ca func
ie instinctual i iraional, singura care poate s confere voin
ei un coninut capabil s mpace contrariile. Schiller a conceput
fantezia ca izvor de simboluri i a denumit-o instinct ludic",
neputnd, prin urmare, s se mai foloseasc de ea pentru moti
varea voinei. Spre a ajunge la coninutul voinei, el recurge la
raiune care l duce astfel doar la una din laturi. Dar se apropie
uimitor de mult de problema noastr, atunci cnd afirm: Acea
for a senzaiei trebuie s fie deci nimicit nainte ca legea"
respectiv voina raional s poat fi nlat n locul ei. Deci,
nu este de ajuns s se nceap ceva ce nc n-a mai fost; n
primul rind, trebuie s nceteze ceva care a fost. Omul nu poate
s treac direct de Ia senzaie la gndire; el trebuie s fac un
pas napoi, cci numai cnd o determinare este anulat, poate
intra n scen determinarea contrar. El trebuie deci [...] pe mo
ment s fie liber de orice determinare i s parcurg o stare de
pur determinabiiitate. Trebuie, prin urmare, s se ntoarc ntr-un
anumit fel la acea stare negativ a purei indeterminri, n care

66 Subliniez faptul c prezint aici aceast funcie doar n principiu. Alte


contribu(ii la aceast problem foarte complex, in legtur cu care o impor
tan fundamental o arc modul de receptare a materialelor incontiente n con
tiin, se gsesc in lucrrile mele Die Beziehungen zwischen dem leh unddem
Unbewuflten. Ober die Psychologie des Unbewuflten {Gesammelte Werke, VII),
Psychologie und Alchemie (Gesammelte Werke, XII), Die transzendenie
Funktion (Gesammelte Werke, Viii).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 129

se afla nainte ca ceva anume s lase o impresie asupra simuri


lor sale. Acea stare era ns complet lipsit de coninut, iar acum
problema care se pune este aceea de a mbina o indeterminare
egal i o egal de nelimitat determinare cu cel mai mare con
inut posibil, cci din aceast stare trebuie s rezulte nemijlocit
ceva pozitiv. Determinarea prin senzaie trebuie deci s fie
pstrat pentru ca omul s nu piard realitatea; totodat, ea tre
buie s fie anulat n msura n care este limitare, deoarece tre
67
buie s aib loc o determinabilitate nelimitat."
176. Acest pasaj dificil poate fi uor neles n baza celor spu
se mai sus, respectiv gndindu-ne Ia faptul c Schiller este per
manent nclinat s caute soluia la nivelul voinei raionale.
Acest moment trebuia pus n parantez. Dup care toate afir
maiile lui devin care. Pasul napoi este distincia intre instinc
tele contrarii, desprinderea libidoului de obiectele interioare i
exterioare i retragerea lui din ele. Schiller are aici mai nti n
vedere obiectul senzorial, cci el urmrete mereu s fie de par
tea gndirii raionale care i se pare indispensabil pentru deter
minarea voinei. Totui i se impune necesitatea anulrii oricrei
determinri, ceea ce implic desprinderea de obiectul interior,
de idee; altminteri, nu s-ar putea ajunge la o lips total de con
inut i de determinare, deci la acea stare iniial a incontien
tului n care nici o contiin discriminatorie nu opune subiectul
i obiectul. Schiller se refer evident la ceea ce s-ar putea numi
introvertire n incontient.
177. Determinabilitate nelimitat" nseamn evident ceva
asemntor strii din incontient n care totul acioneaz nedis-
criminatoriu asupra totului. Aceast stare vid a contiinei tre
buie s fie mbinat cu cel mai mare coninut posibil". Acest
coninut, replic la contiina vid, nu poate fi dect coninutul
incontient, cci un altul nu exist. Se exprim astfel unirea dintre
incontient i contient, iar din aceast stare trebuie s rezulte
ceva pozitiv". Acest pozitiv" este pentru noi determinarea sim
bolic a voinei. Pentru Schiller este o stare intermediar" din
care rezult unirea senzaiei cu gndirea. El o numete stare de

67 Schiller, loc. cil.. Scrisoarea a 20-a.


130 TIPURI PSIHOLOGICE

spirit intermediar" n care senzorial itatea i raiunea snt con


comitent active, dar tocmai de aceea i anuleaz reciproc fora
determinant i produc prin opunere o negaie.
178. Anularea contrariilor produce un goi pe care l numim
incontient. Aceast stare este accesibil oricrei determinri,
tocmai pentru c nu e determinat de contrarii. Schilter o nu
mete stare estetic" (loc. cit.). E ciudat c el trece cu vederea
faptul c, n ea, senzorialitatca i raiunea nu pot fi concomitent
active", cci, cum spune Schiller nsui, ele se suspend prin
negare reciproc. Dar pentru ca ceva trebuie s fie activ iar
Schiller nu are la dispoziie alt funcie, el crede ca active trebu
ie s fie tocmai perechile de contrarii. Activitatea acestora exist
intr-adevr, dar contiina fiind vid", ca trebuie n mod nece
68
sar s se desfoare n incontient. Or, lui Schiller i lipsete
acest concepi, motiv pentru care aici el se contrazice. Funcia
estetic median ar echivala deci cu ceea ce noi am socotit a fi
activitatea productoare de simboluri a fanteziei creatoare.
Schiller definete constituia estetic" drept relaia unui lucru
cu totalilatea feluritelor noastre fore (faculti ale sufletului),
fr ca el s fie pentru vreuna din acestea un obiect determinat",
n locul unei astfel de definiii vagi, Schiller ar fi fcut mai bine
s revin asupra noiunii sale de simbol, cci aceasta posed
calitatea de a se referi la toate funciile psihice, fr ca obiectul
determinat s fie doar al uneia dintre ele. Rezultatul atingerii
strii de spirit intermediar" este, dup Schiller, faptul c omul
are de acum ncolo posibilitatea de la natur s fac din sine
ceea ce voiete faptul c i s-a restituit in ntregime libertatea
de a fi ceea ce trebuie s fie" (loc. cit.). Deoarece demersul lui
Schiller este precumpnitor intelectual i raional, el cade vic
tim propriului su mod de a judeca. Ceea ce se vede i din
alegerea expresiei estetic". Dac ar fi cunoscut literatura in
dian, i-ar fi dat seama c imaginea originar" care i rsrise
n minte avea o cu totul alt semnificaie decit una estetic".
Intuiia lui a gsit modelul incontient care zace dintotdeauna

68 Dup cum spune Schiller, pe bun dreptate, n starea estetic omul este
nul (.loc. cit., Scrisoarea a 21-a).

I
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 131

n spiritul nostru, dar 1-a interpretat ca fiind estetic, dei el nsui


i subliniase mai nainte caracterul simbolic. Imaginea originar
la care m refer este acea plsmuire ideatic particular a Orien
tului care s-a concentrat, n India, n nvtura despre Brahman-
tman, iar n China i-a gsit reprezentantul filozofic n persoa
na lui Lao-Zi.
179. Concepia indian propovduiete eliberarea de contrarii
prin care se neleg toate strile afective i toate legaturile emo
ionale privind obiectul. Eliberarea urmeaz dup retragerea li-
bidoului din toate coninuturile, ceea ce produce o introvertire
complet. Acest proces psihologic este desemnat, n mod sem
nificativ, prin expresia tapas, tradus cel mai potrivit prin au-
toincubaie. Ea descrie excelent starea de meditaie interioar
fr coninut n care libidoul, ca o cldur de incubator, este
condus ctre propriul sine. Prin retragerea total a oricrui in
teres pentru obiect, apare n interior, n mod necesar, un echi
valent al realitii obiective, respectiv o identitate deplin dintre
interior i exterior, care, din punct de vedere tehnic, poate fi
desemnat prin tal twam asi (acesta eti tu). Din contopirea si
nelui cu relaiile lui cu obiectul rezult identitatea dintre sine
(Atman) i esena lumii (adic relaiile subiectului cu obiectul),
in aa fel nct se recunoate identitatea dintre tman-ul interior
i cel exterior. Noiunea de Brahman este doar cu puin diferit
de noiunea de tman, prin faptul c n Brahman nu este cu
prins explicit noiunea de sine, ci doar o stare general, impo
sibil de definit mai precis, in care interiorul i exteriorul snt
contopite.
180. O noiune ntr-un anume sens paralel cu tapas este yo
ga, prin care se cuvine neles mai puin o sare de meditaie i
mai mult o tehnic contient de acces la condiia tapas. Yoga
este o metod prin care libidoul este retras" programat i eli
berat astfel de legturile ntreinute cu contrariile. Scopul urm
rit de tapas i de yoga st n producerea unei stri intermediare
din care s ia natere elementul creator i eliberator. Pentru in
divid, succesul psihologic const n a ajunge la Brahman, la lu
mina suprem" sau nanda (desftare). Acesta este scopul ultim
al exerciiului soteriologic. Acelai proces este ns gndit i
132 TIPURI PSIHOLOGICE

cosmogonic: din Brahman-tman ca temelie cosmic izvorte


ntreaga creaie. Mitul cosmogonic este, ca orice mit, o proiecie
de procese incontiente. Existena acestui mit dovedete c n
incontientul practicantului -tapas au loc procese creatoare care
trebuie nelese ca reajustri n raport cu obiectul. Schiller afir
m: De ndat ce ntr-un om se face lumin, nici n afara lui
nu mai este noapte; de ndat ce se face linite n el, i furtuna
din univers se potolete, iar forele naturii nvrjbite i afl pa
cea ntre hotare statornice. Nu este de aceea de mirare c str
vechile poeme vorbesc despre acest mare eveniment dinluntrul
69
omului ca de o revoluie n lumea din afar..." Prin yoga, re
laiile cu obiectul snt introvertite i deposedate de valoare, ele
snt cufundate n incontient, unde pot intra, cum am artat mai
sus, n noi asocieri cu coninuturile incontiente i de unde, dup
ncheierea exerciiului tapas, pot reaprea, astfel transformate,
din nou n obiect. Prin schimbarea relaiei cu obiectul, acesta
primete o nou fa. El este ca recreat, de aceea mitul cosmo
gonic este un simbol excelent pentru a semnifica rezultatul exer
ciiului tapas. n orientarea, ca s spunem aa, exclusiv intro
vertit a cxerciiilor religioase indiene, readaptarea la obiect nu
are de altfel nici o importan, ea subzistnd ca mit cosmogonic
explicativ, incontient proiectat, care nu ajunge practic s fie
remodelat. n aceast privin atitudinea religioas indian este
diametral opus celei occidental cretine, prin faptul c princi
piul cretin al iubirii este extravertit i are neaprat trebuin
de obiectul exterior. Primul principiu dobndetc bogia cu
noaterii, cel de al doilea, plintatea lucrrilor.
ist. n noiunea de Brahman este cuprins i noiunea de rita
(calea dreapt), de ordine universal. n Brahman, ca esen
creatoare i temelie a lumii, lucrurile snt pe calea cea dreapt,
cci n Brahman ele snt venic topite i venic recreate; din
Brahman rezult orice dezvoltare ce urmeaz calea ordonat.
Noiunea de rita ne duce la aceea de dao din gmdirea lui Lao
Zi. Dao este drumul drept", guvernarea potrivit legii, o cale ce
trece prin mijlocul contrariilor, liber de ele i totui unindu-le

69 Loc. cit., Scrisoarea a 25-a.


DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 133

n sine. Sensul vieii este de a urma aceast cale de mijloc i de


a evita drumurile ocolite prin contrarii. Lui Lao Zi i lipsete
momentul extatic; acesta este nlocuit de o claritate filozofic
superioar, de o nelepciune intelectual i intuitiv, netulburat
de ceuri mistice i care reprezint cel mai nalt grad de supe
rioritate spiritual accesibil; fiind consecutiv lipsit n aseme
nea msur de orice element haotic, ea se afl la o distan
astronomic de tot ceea ce este dezordine n lumea real. Ea
mblnzete tot ceea ce e slbatic, dar fr a-! purifica i trans
forma n ceva mai nalt.
182. S-ar putea obiecta c analogia ntre teoriile lui Schillcr
i aceste idei aparent ndeprtate este forat. Se cuvine ns
avut n vedere faptul c, puin timp dup Schillcr, tocmai aceste
idei s-au impus energic geniului lui Schopenhauer i s-au mbi
nat intim cu spiritul occidental germanic, de unde nu au disprut
nici astzi. Dup prerea mea, nu conteaz c traducerea latin
a Upaniadelor de ctre Anquetil du Perron 7 0 i-a fost accesibil
lui Schopenhauer, n vreme ce Schillcr nu face nici o referire
explicit Ia informaiile, ce-i drept, srccioase n aceast pri
vin din epoca lui. Experiena practic mi-a dovedit de sufi
ciente ori c pentru a se produce astfel de legturi nu snt ne
cesare transmisii directe. Observm aceeai analogie i n cazul
lui Eckhart, n parte i n acela al lui Kant, ale cror idei snt
uimitor de asemntoare cu ideile Upaniadelor, fr ca ci s fi
suferit direct sau indirect nici cea mai mic nrurire a acestora.
Acelai lucru se petrece cu miturile i simbolurile care pot ap
rea ca produse autohtone n toate colurile lumii i pot fi, cu
toate acestea, identice, deoarece snt plsmuite de acelai incon
tient uman de pretutindeni, ale crui coninuturi snt infinit mai
puin diferite unele fa de celelalte dect snt rasele i indivizii.
183. Consider necesar s fac o paralel ntre ideile lui Schiller
i cele ale Orientului pentru a le elibera pe primele de haina
prea strimt a estetismului 71 . Estetismul nu este n msur s

70 Oupnek'hat (id est, Secretum tegendum), 1801-1802.


71 Folosesc cuviimil estetism" ca expresie abreviat pentru concepie
estetic de via". Deci roi am ta vedere acel estetism, de nuan peiorativ,
referitor ia actul estetic sau la sensiblerie, pe care l-am putea numi esteticism".
134 TIPURI PSIHOLOGICE

rezolve sarcina eminamente grav i dificil a educaiei omului,


tocmai prin faptul c pleac de la premisa care, de fapt, ar trebui
s-i fie concluzie, anume aptitudinea de a iubi frumosul. El nu
adncete problema pentru c evit s ia n considerare rul,
uritul i dificilul, tinzind mereu ctre desftare, fie i ctre una
nobil. De aceea estetismul este lipsit de orice for de motivaie
etic, fiind n esena sa doar un hedonism rafinat. Schiller se
strduiete, c drept, s introduc o motivaie moral, neaprat
necesar, dar nu reuete s conving, deoarece atitudinea este
tic l pune n imposibilitatea de a vedea consecinele ce decurg
din recunoaterea celeilalte laturi a naturii umane. Conflictul
care rezult i produce omului o astfel de confuzie i de sufe
rin, nct contemplnd frumosul, el ajunge n cel mai bun caz
s i refuleze contrariile, fr s se elibereze de ele, ceea ce
duce la refacerea condiiei de la nceput. Pentru a-1 ajuta pe om
s depeasc acest conflict, e necesar o alt atitudine decit
estetic, ceea ce se vede tocmai din paralela cu ideile Orientului.
Filozofia religioas indian a neles aceast problem n toat
profunzimea ei i a artat care snt categoriile de mijloace ne
cesare pentru rezolvarea conflictului. Este nevoie de un efort
moral suprem, de o abnegaie suprem, de o gravitate religioas
suprem, ntr-un cuvnt de sfinenie. Dup cum se tie, dei a
recunoscut importana esteticii, Schopcnhauer a insistai mai cu
seam asupra acestei laturi a problemei.
1*4. Oricum ns, nu trebuie s ne facem iluzii asupra faptu
lui c expresiile estetic", frumusee" etc. ar fi avut pentru
Schiller acelai sens ca pentru noi. Nu exagerez, n mod sigur,
dac spun c pentru el frumuseea" era un ideal religios. Schil
ler a avut cultul frumuseii. Ceea ce el numete dispoziie este
tic" s-ar putea tot att de bine chema evlavie religioas". Fr
a spune ceva n acest sens i fr a considera n chip explicit
c problema sa central e de ordin religios, el a ajuns totui pe
cale intuitiv la problema religioas, ce-i drept la aceea a pri
mitivului, pe care a dezvoltat-o pe larg n studiile sale, fr ns
a o epuiza.
185. Este curios c n cursul refleciilor sale, problema in
stinctului ludic" trece pe al doilea pan, n favoarea noiunii de
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 135

dispoziie estetic ce pare s capete o importan aproape mis


tic. Cred c lucrul acesta nu este intmpltor, ci are o cauz
precis. Adesea, cele mai bune i mai profunde idei dintr-o ope
r oarecare se refuz cu ndrtnicie unei nelegeri i formulri
limpezi, chiar dac ici-colo, ele snt sugerate i deci, s-ar zice,
sint apte a fi clar sintetizate. Mi se pare c o astfel de dificultate
ar exista i aici. Scliiller nsui a alturat noiunii de dispoziie
estetic", stare creatoare intermediar, idei care pun fr difi
cultate n lumin profunzimea i gravitatea acestui concept. Pe
de alt parte, el a vzut tot att de limpede n instinctul ludic"
activitatea intermediar pe care o cuta. Nu se poate nega faptul
c aceste dou poziii se opun ntructva, cci jocul i gravitatea
se mpac anevoie. Gravitatea izvorte dintr-o constrngcre in
terioar profund, creia jocul ti csle expresia exterioar, orien
tarea ctre contiin. S fim bine nelei, e vorba nu de o voin
Indic, ci de o trebuin Indica, de o activitate ludic a fanteziei,
datorat unei constrngeri luntrice, fr coerciii exercitate de
mprejurri sau de voin. Este un joc grav?2 i totui, joc
vzut din afar, din unghiul contiinei, deci din punctul de ve
dere al judecii colective. Dar este un joc din constrngcre in
terioar. Aceasta este calitatea ambigu proprie oricrei creaii.
Daca jocul se desfoar n sine nsui, fr a produce ceva du
rabil i viu, atunci el e doar joc, altminteri ns e vorba de mun
c creatoare. Dintr-o micare ludic de factori ale cror raporturi
nu snt fixate iniial iau natere grupri pe care un intelect critic,
dotat cu simul observaiei, ie poate ulterior evalua. Producerea
noului cade nu n seama intelectului, ci a instinctului ludic pus
n micare de constrngerea interioar. Spiritul creator se joac
mpreun cu obiectele pe care le iubete. De aceea orice activi-

72 Cf. Schiller, Ober die notwendigen Grenzen beim Gebraucli schoner


Formen, Cocta, 1826, voi. 18, p. 195. Pentru faptul c n cazul omului este-
ticete rafinai fantezia se orienteaz dup reguli pn i n jocurile ei libere i
c simul nu se complace n desftare fr acordul raiunii, se cere lesne raiunii
contraserviciul de a se orienta n gravitaiea legilor ei dup interesele fanteziei
i de a nu ordona voinei fr acordul instinctelor senzoriale."
136 TIPURI PSIHOLOGICE

tate creatoare a crei posibilitate rmne ascuns mulimii poate


fi uor interpretat ca o joac. Exist, cu siguran, foarte puini
creatori crora nu li se poate aduce nvinuirea c se joac. Ori
cum, n ce l privete pe insul genial care a fost Schiller, ne
simim ndemnai s considerm valabile aceste puncte de ve
dere. Dei el nsui, aspirnd s treac dincolo de omul de ex
cepie i de modul acestuia de a fi, a dorit s ajung la omul n
genere spre a-i acorda i lui acea parte de avantaje i de mntuire
pe care creatorul, fie i din motive de constrngere interioar
foarte puternic, nu le poate, oricum, evita. Posibilitatea de a
extinde acest punct de vedere la educarea omului nu este ns
de la bun nceput garantat, cel puin nu pare s fie.
186. Pentru a decide n aceast chestiune, trebuie s cutm,
ca ntotdeauna n astfel de cazuri, mrturii n istoria spiritului
uman. In acest scop este necesar sa ne reamintim baza de la
care am pornit n tratarea acestei probleme: am vzut c Schiller
pretinde detaarea de contrarii pn la obinerea unei stri de vid
total a contiinei, n care nici senzaii, nici sentimente, nici gn-
duri, nici intenii s nu joace nici un rol. Aceast stare dorit
este deci una a contiinei nedifereniate sau a unei contiine n
care toate coninuturile i-au pierdut diferenele prin depotenia-
lizarea valorilor lor energetice. Or, o contiin veritabil este
posibil doar acolo unde valorile produc o difereniere a con-
inuturilor. Unde aceasta lipsete, nu poate exista nici o con
tiin veritabil. Drept urmare, putem numi aceast stare in
contient", dei posibilitatea contiinei exist de fiecare dat.
Este aadar vorba de un abaissement du niveau mental" (Janet)
de natur artificial, de unde i asemnarea cu yoga i cu strile
de engourdissement" hipnotic. Dup cte tiu, Schiller nu s-a
pronunat niciodat n legtur cu felul n care i reprezenta, de
fapt, tehnica spre a folosi acest cuvnt de producere a
dispoziiei estetice. Exemplul cu Juno Ludovisi pe care l d n
treact n scrisorile sale 7 3 ne arat c starea de evlavie estetic"
este o druire total ctre obiectul contemplaiei i o trire em-

73 Hber die sthetisehe Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 15-a.


DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 137

patetic n el. Aceast stare nu este ns caracterizat de o lips


de coninut i de determinare. Exemplul de mai sus, invocat ca
i alte pasaje, arata ns c, oricum, Schiller avea n vedere de-
74
ea de evlavie" . Ne situm, astfel, din nou n domeniul feno
menelor religioase; totodat ni se deschide posibilitatea afectiv
de a extinde atare puncte de vedere la omul n general. Starea
de evlavie religioas este un fenomen colectiv, independent de
nzestrarea individuala.
187. Dar mai exist i alte posibiliti. Am vzut mai sus c
vidul de contiin, respectiv starea incontient, este provocat
de o cufundare n incontient a libidoului. n incontient se afl
deja coninuturi relativ accentuate, respectiv complexe de remi
niscene din trecutul individual, mai ales complexul parental ca
re este, n genere, identic cu complexul copilriei. Prin evlavie,
adic prin cufundarea libidoului n incontient, complexul co
pilriei este reactivat, snt rensufleite mai ales relaiile cu p
rinii. Fanteziile izvorite din aceast reactivare prilejuiesc apa
riia divinitilor paterne i materne, ca i trezirea raporturilor
religioase filiale fa de Dumnezeu i a sentimentelor infantile
corespunztoare. n mod semnificativ, simbolurile prinilor snt
contientizate, fapt explicat de Freud prin refularea imagoului
parental de ctre rezistene legate de incest. Snt de acord cu
aceast explicaie, dar cred c ea este incomplet, cci trece cu
vederea sensul extraordinar al acestei substituii simbolice.
Simbolizarea n imagine a divinitii semnific un progres uria
fa de concretism i de senzorialitatea reminiscenei, prin faptul
c acceptnd simbolul" ca simbol real, regresia se transform
n progresie, n timp ce ea ar rmne ca atare, dac aa-numitul
simbol ar fi definitiv declarat doar ca semn al prinilor ade
vrai, perzndu-i astfel caracterul autonom. 7 5
188. Acceptnd realitatea simbolului, omenirea a ajuns la zeii
ei, adic la realitatea ideii, care face din om stpnul pmntuui.
Evlavia este, cum o concepe pe bun dreptate Schiller, o mica
re regresiv a libidoului ctre origine, o cufundare n izvorul

74 Loc. cit. Prin faptul c dumnezeul feminin ne implor adoraia."


75 Am explicat pe larg acest punct de vedere in lucrarea Wandlungen und
Symbote der Libido (reeditare: Symbote der Wandlung, n Gesammehe Werke, V),
138 TIPURI PSIHOLOGICE

nceputului. De aici se ridic simbolul ca o imagine a micrii


progresive incipiente care reprezint o sintez a tuturor factori
lor incontieni, forma vie", cum numete Schiller simbolul, o
imagine a lui Dumnezeu, cum arat istoria. Nu este de aceea
ntimpltor c autorul nostru a ales drept paradigm tocmai o
imagine a divinitii, pe Juno Ludovisi. Goethe las s apar din
trepiedul mumelor imaginile zeieti ale lui Paris i Elenei, pe de
o parte, cuplul parental ntinerit, pe de alta, simbolului unui pro
ces intim de unire pe care Faust i-I dorete ptima ca pe o
suprem reconciliere luntric, aa cum apare limpede din scena
urmtoare i cum rezult tot att de limpede din desfurarea
celei de a doua pri. Din chiar exemplul lui Faust, se vede c
viziunea simbolului trimite la continuarea drumului vieii i c
atrage libidoul ctre un el nc deprtat, dar care acioneaz ne
contenit asupra lui, n aa fel nct viaa i se aprinde ca o flacr
i se avnt fr oprire ctre eluri situate n deprtare. De aici,
valoarea i sensul simbolului religios. Am n vedere, firete, nu
simboluri ncremenite dogmatic, moarte, ci simboluri care se ri
dic din incontientul creator al omului viu. Importana uria
a unor astfel de simboluri poate fi negat doar de acela care
consider c istoria universal ncepe cu ziua de astzi. N-ar
trebui s vorbim despre importana simbolurilor, din pcate ns
sntem nevoii s o facem, cci spiritul epocii noastre i nchi
puie c se afl chiar deasupra propriei sale psihologii. Punctul
acesta de vedere, igienico-moral, se intereseaz ntotdeauna
dac un lucru anume este nociv sau util, corect sau incorect. O
psihologie adevrat nici nu se intereseaz de aa ceva; ei i
ajunge sa tie cum snt lucrurile n sine.
189. Simbolizarea care rezult din starea de evlavie" esle, pe
de alt parte, unul din acele fenomene religioase colective care
nu au nici o legtur cu nzestrarea personal. Putem deci ac
cepta i n aceast privin posibilitatea unei extinderi a puncte
lor de vedere discutate la omul n general. Cred c am artat n
felul acesta cel puin posibilitatea teoretic de aplicare a ideilor
lui Schiller la psihologia uman general. Din raiuni de com
pletitudine i claritate, in s mai adaug aici c problema relaii
lor dintre contiin i modul contient de via, pe de-o parte,
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 139

i simbol, de cealalt parte, m preocup de mult vreme. Am


ajuns Ia concluzia c nu trebuie s atribuim simbolului o valoare
prea mic n virtutea tocmai a importanei sale considerabile ca
reprezentant al incontientului. tim din experiena de zi cu zi
n tratarea bolilor nervoase ct de eminent este importana prac
tic a interferenelor incontiente. Cu ct disociaia, adic de
prtarea atitudinii contiente fa de coninuturile individuale i
colective ale incontientului, este mai mare, cu att acesta inten
sific sau stvilete n mod nociv coninuturile contiinei. Din
raiuni practice nu trebuie deci s se atribuie simbolului o va
loare neglijabil. Dac i se atribuie ns o valoare oarecare, in
diferent dac e mic sau mare, el capt prin nsui acest fapt
importana unui motiv contient, respectiv el este perceput ca
atare, iar libidoul pe care l conine are prilejul s se dezvolte
la nivelul modului de via contient. Se obine astfel, dup p
rerea mea, un avantaj practic substanial: anume, colaborarea
incontientului, contopirea lui cu activitatea psihic contient
i eliminarea astfel a influenelor lui perturbatoare. Aceast
funcie comun, relaia cu simbolul, am desemnat-o pnn funcie
transcendent. Nu pot n cadrul de fa s-mi propun lmurirea
exhaustiv a acestei probleme. Altminteri ar trebui s nfiez
toate acele materiale care rezult din activitatea incontient.
Fanteziile descrise n literatura de specialitate nu dau nici o idee
cu privire la creaiile simbolice despre care e vorba aici. Exist,
n schimb, n literatura beletristic, nu puine exemple de astfel
de fantezii, care ns nu au fost observate i nfiate n toat
puritatea" lor, ci au fost intens prelucrate estetic". Dintre aces
te exemple, in s menionez n mod special cele dou lucrri
ale lui Meyrink, DerGolem i Dos grune Gesicht. Rezerv aces
tei probleme o cercetare ulterioar.

i%. Cu explicaiile de mai sus despre starea intermediar ani


depit n bun msur ideile lui Schiller de la care am pornit.
Cu toate c el a sesizat cu acuitate i profunzime contradiciile
naturii umane, nu a depit, n ce privete ncercarea de a gsi
o soluie, faza de nceput. Impresia mea este c termenul de
dispoziie estetic" poart oarecare rspundere pentru aceast
situaie. ntr-adevr, Schiller consider c dispoziia estetic"
140 TIPURI PSIHOLOGICE

76
este totuna cu frumosul care transpune sufletul n ea. Proce-
dnd astfel, el nu doar confund cauza cu efectul, ci i atribuie
condiiei nedeterminrii", contrar propriei lui definiii, o deter
minare univoc, identifiend-o cu frumosul. Funcia intermedia
r devine astfel ineficient, de vreme ce, n calitate de frumu
see, ea nedreptete urenia care are i ea un cuvnt de spus.
Schiller definete constituia estetic" a unui lucru drept cali
tatea acestuia de a se raporta la totalitatea diferitelor noastre
fore". n consecin, frumosul" i esteticul" nu coincid, cci
diferitele noastre fore snt i esteticete diferite, snt frumoase
i urile, i doar un idealist i optimist incorigibil i-ar putea ima
gina c totalitatea" naturii umane este absolut frumoas". Pen
tru a fi drepi, trebuie s convenim c ea este o realitate cu pri
luminoase i pri ntunecate. Suma tuturor culorilor este cenu
iul, suprafee luminoase pe fond ntunecat, suprafee ntunecate
pe fond luminos.
191. Aceast incompletitudine i insuficien conceptual ex
plic i mprejurarea c modul n care se poate produce slarea
intermediar rmine compiet neelucidat. Exist nenumrate pa
saje din care rezult fr echivoc c desftarea produs de fru
musee" provoac starea intermediar. Astfel, Schiller afirm:
Ceea ce ne mgulete simurile n senzaia imediat ne des
chide sufletul sensibil i mobil oricrei impresii, fcndu-ne ins
n aceeai msur mai puin api de efort. Ceea ce ne ncordeaz
forele de gndrc i le invit s-i constituie noiuni abstracte
ne ntrete spiritul n vederea oricrei forme de rezisten, dar
ni-l i face, corespunztor, mai insensibil, deposedndu-ne de re
ceptivitate i sporindu-ne,n egal msur, autonomia. De aceea,
att ntr-un caz, ct i n cellalt, ajungem n mod necesar la
epuizare [...] n schimb, dac ne druim desftrii produse de
frumuseea adevrat, devenim ntr-o astfel de clip n egal
msur stpni att pe forele noastre pasive, ct i pe cele active
i ne ndreptm cu aceeai uurin ctre lucrurile grave i ctre
joc, ctre odihn i ctre micare, ctre cedare i ctre rezisten,
ctre gndire abstract i ctre intuiie." 77

76 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 21-a.


77 Loc. cil., Scrisoarea a 22-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 141

192. Aceast descriere se opune vehement consideraiilor de


mai sus pivind condiia estetic", n care omul e socotit a fi
nul", nedeterminat, n vreme ce aici el apare n cel mai nalt
grad determinat de frumusee (lsat prad ei"). Este inutil s
continum examinarea acestei probleme la Schiller. El a atins o
limit, proprie att lui, ct i epocii n care a trit, pe care i-a
fost cu neputin s o depeasc, deoarece s-a lovit pretutindeni
de omul cel mai urt", invizibil, a crui descoperire avea s fie
rezervat vremurilor noastre i lui Nietzsche.
193. Schiller voia s transforme fiina senzorial ntr-o fiin
estetic. Trebuie s schimbm natura omului senzorial, spunea
el, trebuie s supunem formei" viaa fizic, omul trebuie sa-i
mplineasc destinul fizic [...] potrivit legilor frumuseii",
omul trebuie s-i nceap viaa moral n cmpul indiferent al
celei Fizice", el trebuie s-i nceap libertatea raiunii nc din
interiorul limitelor sale senzoriale. nclinaiilor sale, el trebuie
s le impun legea voinei sale [.,.], trebuie s nvee a rvni
ntr-un chip mai nobil," 7 8 !
194. Acest trebuie" de care vorbete autorul nostru este bine
cunoscuta obligaie moral", invocat ori de cte ori nu mai
exist nici o alt soluie. i aici ne lovim de limite inevitabile.
Ar fi nedrept s ateptm ca un singur spirit, orict de mare, s
rezolve aceast problem gigantic, o problem pe care doar
timpurile i popoarele o pot rezolva, i nici acestea contient, ci
doar n virtutea destinului lor.
195. Grandoarea ideilor lui Schiller const in observaia psi
hologic i n sesizarea intuitiv a celor observate. A vrea s
m mai refer aici la unele din ideile sale care merit n mod
special s fie subliniate. Am vzut mai sus c starea interme
diar este caracterizat de producerea unui ce pozitiv", anume
a simbolului. Simbolul reunete n natura lui contrariile; aa,
bunoar, i opoziia real/ireal, prin faptul c el este, pe de o
parte, o realitate psihologic (din cauza eficacitii sale), dar pe
de alta, nu corespunde nici unei realiti fizice. El este realitate
i totui aparen. Schiller subliniaz limpede aceast mpreju-

78 Loc. cil., Scrisoarea a 22-a.


142 TIPURI PSIHOLOGICE
79
rare , pentm a face apoi o apologie a aparenei, important din
toate punctele de vedere.
1%. ntre stupiditatea maxim i intelectul cel mai nalt
exist o anumit afinitate, n sensul ca amndou caut doar rea
lul i c snt, amndou, cu totul insensibile Ia simpla aparen.
Prima este smuls din linitea ei doar de prezena nemijlocit a
unui obiect n simuri, n vreme ce a doua nu i afl linitea
dect prin readucerea conceptelor ei la fapte i la experiene;
ntr-un cuvnt, prostia nu se poate ridica deasupra realitii, iar
intelectul nu se poate situa sub adevr. n msura deci n care
trebuina de realitate i ataamentul la realitate snt doar urmri
ale lipsei, indiferena la realitate i interesul pentru aparen snt
80
o veritabil lrgire a omenirii i un pas hotrit spre cultur."
197. Vorbind mai sus de valoarea acordat simbolului, m-am
referit la avantajul practic de care dispune evaluarea incontien
tului: excludem perturbarea incontient a funciilor contiente,
prin aceea c, lund simbolul n calcul, inem seama de la bun
nceput de incontient. Nerealizat, incontientul lucreaz, dup
cum se tie, pentru a rspndi peste toate o aparen fals: el
apare ntotdeauna n obiecte, cci orice incontient se proiectea
z. Dac putem deci s sesizm ca atare incontientul, atunci
desprindem de pe obiecte aparena fals, ceea ce nu poate dect
avantaja adevrul. Schiller spune: Acest drept uman de suve
ranitate este exersat de el (de om) n arta aparenei, i cu ct ci
distinge mai strict ceea ce este al meu de ceea ce este al tu, cu
ct separ mai atent esena de form i cu ct tie s confere
acesteia mai mult autonomie, cu att mai mult nu va lrgi doar
imperiul frumuseii, ci va pstra neatinse nsei graniele adev
rului; cci el nu poate s purifice aparena de realitate fr a
elibera, totodat, realitatea de aparen." 81 A nzui ctre apa
rena autonom pretinde o mai mare capacitate de abstracie, o
mai mare libertate a inimii i o mai mare energie a voinei dect

79 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a.


80 Loc. cit., Scrisoarea a 26-a.
81 Loc. cit.. Scrisoarea a 27-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 143

ii trebuie omului ca s se limiteze Ia realitate, iar el va trebui


s o depeasc pe aceasta din urm pentru a ajunge la cea
82
dinii."

2. Tratatul despre poezia naiv i sentimental

198. O vreme mi s-a prut c mprirea poeilor n naivi i


83
sentimentali, pe care o face Schiiler , are la baz criterii care
coincid cu punctele de vedere expuse aici. Dup o matur chib
zuin am ajuns la concluzia c lucrurile nu stau aa. Definiia
lui Schiiler este simpl: poetul naiv este natur, cel sentimental
caut natura. Aceast formul simpl este seductoare n msu
ra n care stabilete dou moduri diferite de relaie cu obiectul.
Ar fi de aceea la ndemn s facem urmtoarele consideraii:
acela care caut sau rvnete natura ca obiect nu o are; el ar fi
deci introvertit, i invers, acela care este el nsui natur, deci
se afl ntr-o relaie intim cu obiectul, ar fi extravertit. O astfel
de interpretare, cumva forat, ar avea prea puin de a face cu
punctul de vedere al lui Schiiler. Spre deosebire de distincia pe
care o facem noi ntre tipuri, mprirea n naiv i sentimental
a lui Schiiler nu se ocup de mentalitatea individual a poetului,
ci de caracterul activitii sale creatoare, respectiv al produsului
ei. Acelai poet poate fi ntr-o poezie sentimental, n alta ns,
naiv. Homer este, ce-i drept, n general naiv, dar ci dintre mo
derni nu snt predominant sentimentali? Schiiler i-a dat proba
bil seama de aceast dificultate i de aceea a afirmat c poetul
este determinat de epoca sa, n calitate nu de individ, ci de poet.
De altfel, ci afirm: Toi adevraii poei vor aparine, n
funcie de caracterele epocii n care triesc sau n funcie de
mprejurrile ntmpltoare care exercit o influen asupra for
mrii lor generale i asupra strii lor de spirit momentane, fie

82 Loc. cit., Scrisoarea a 27-a.


83 Schiiler, Ober naive und sentimentalische Dichnwg, Cotta, 1826, voi.
18, p. 205.
144 TIPURI PSIHOLOGICE

84
celor naivi, fie celor sentimentali." E vorba deci, i pentru
Schiller, nu de tipuri fundamentale, ci mai degrab de anumite
caracteristici sau caliti ale operelor individuale. Se vede n
consecin limpede c un poet introvertit poate ocazional com
pune ntr-un mod att naiv, ct i sentimental. Prin urmare, iden
titatea dintre naiv i extravertit, pe de-o parte, dintre sentimental
i introvertit, de cealalt parte, cade de ndat ce este vorba de
tipuri. Altceva ns este atunci cnd n discuie snt mecanismele
tipice.

a) Atitudinea naiv
199. Voi nfia mai nti definiiile pe care Schiller le-a dat
acestei atitudini. S-a vorbit deja de faptul c naivul este na
tur". El urmeaz simpla natur i senzaie i se limiteaz doar
la imitarea realitii" 85 . Ne bucurm n cazul reprezentrilor
naive de prezena vie a obiectului n imaginaia noastr." 8 6
Poezia naiv este o favoare a naturii. O lovitur norocoas;
cnd reuete nu are nevoie de nici un fel de corectur i nu e
capabil de nici una atunci cnd d gre," Prin natura sa, geniul
trebuie s fac totul, prin libertatea sa, el poate s fac puin, i
i va mplini ideea doar dac natura va aciona n el potrivit
unei necesiti interioare.** Poezia naiv este copilul vieii i tot
ea este aceea care conduce napoi la via". Geniul naiv depinde
n ntregime de experien", de lumea care l atinge nemijlo
cit". El are nevoie de un ajutor din afar" 8 7 . Pentru poetul naiv,
natura comun" a mediului su poate deveni primejdioas",
cci receptivitatea atm ntotdeauna mai mult sau mai puin
de impresia exterioar i doar mobilitatea nentrerupt a capa
citii productive, care nu este de ateptat din partea naturii
umane, ar putea mpiedica materia s exercite uneori o violen
oarb asupra receptivitii. De fiecare dat cnd se va produce
aa ceva, sentimentul poetic se va transforma n sentiment co-

84 Loc. cit-, p. 236.


85 Loc, cit., p. 248.
86 Loc. cit., nota de la p, 250.
87 Loc. cit., pp. 303 . arm.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 145

88 89
mun.** Geniul naiv las natura s acioneze nelimitat n el."
Se vede din aceste definiii mai aes dependena naivului de
obiect. Relaia sa cu obiectul are un caracter obligatoriu, prin
aceea c el introiecteaz obiectul, adic se identific incontient
cu el sau este a priori identic cu el. Levy-Bruhl (loc. cit.) nu
mete aceast relaie cu obiectul participation mystique". Iden
titatea se stabilete ntotdeauna ntre obiect i un coninut incon
tient. Se mai poate spune c: identitatea apare prin proiectarea
unei asociaii analogice incontiente n obiect. O astfel de iden
titate are ntotdeauna caracter constringtor, cci e vorba de o
anume cantitate de libido care, ca orice cantitate de libido acio-
nnd din incontient, are n raport cu contientul un caracter
constrngtor, adic nu este disponibil pentru contiin. Insul
cu atitudine naiv este de aceea n mare msur determinat de
obiect, obiectul acioneaz, ca s spun aa, autonom n el, se
mplinete pe sine n el, prin aceea c naivul se contopete cu
obiectul. EI mprumut astfel funcia sa expresiv obiectului pe
care l reprezint pe aceast cale, dar nu activ sau intenionat,
ci l reprezint n el nsui. Naivul n sine este natur, natura
creeaz n el produsul. El las natura s acioneze fr opreliti
n el. Primatul revine obiectului. n acest sens, atitudinea naiv
este extravertit.

b) Atitudinea sentimental
200. Am amintit mai sus de faptul c sentimentalul caut na
tura. El reflecteaz asupra impresiei pe care obiectele o fac
asupra lui, iar emoia n care se cufund i ne cufund se nte
meiaz doar pe acea reflecie. Obiectul este raportat aici la o
idee i doar pe aceast relaie se sprijin fora lui poetic." 9 0
Sentimentalul are necontenit a face cu dou reprezentri i sen
zaii aflate n conflict, cu realitatea ca limit i cu ideea lui ca
infinit, iar sentimentul amestecat pe care l produce va atesta

88 Loc. cit., pp. 307 . urm.


89 Loc. ck.,p. 314.
90 Loc. cit-, p. 249.
146 TIPURI PSIHOLOGICE

91
mereu aceast surs dubl." Dispoziia sentimental este re
zultatul nzuinei de a restabili dup coninut, i in condiii de
92
reflecie, senzaia naiv." Poezia sentimental este naterea
93
abstraciunii." Din cauza strdaniei de a ndeprta de la ea
(de la natura uman) toate barierele, geniul sentimental este expus
primejdiei de a anua cu totul natura uman i nu numai de a se
ridica ceea ce poate i trebuie s fac deasupra oricrei
realiti determinate i limitate, pn la posibilitatea absolut
deci de a idealiza , ci i de a trece dincolo de posibilitate
deci de a exalta." Geniul sentimental prsete realitatea pentru
a se ridica la nivelul ideilor i a-i domina materia n activitate
94
liber i spontan."

201. Este uor de vzut c, spre deosebire de naiv, sentimen


talul este caracterizat de o atitudine reflexiv i abstractizant.
El reflecteaz" pe seama obiectului, retrgndu-se" din obiect.
El este a priori separat de obiect cnd ncepe s produc; nu
obiectul lucreaz n el, ci el nsui lucreaz. Dar nu n sine n
sui lucreaz, ci dincolo de obiect. El este diferit de obiect, nu
este identic cu el, i caut s-i stabileasc relaia cu el, s-i
domine materia". Aceast separare a sa de obiect produce im
presia de dualitate, subliniat de Schiller, cci sentimentalul i
trage substana din dou surse, din obiect, respectiv din perce
perea lui, i din sine nsui. Impresia exterioar a obiectului nu
este pentru el un ce necondiionat, ci un material pe care l tra
teaz potrivit cu propriile sale coninuturi. El se situeaz astfel
deasupra obiectului, ntreinnd totui o relaie cu el, dar nu o
relaie de receptivitate, cci el confer obiectului valoare sau ca
litate n mod arbitrar. Atitudinea sa este deci introvertit.
202. Caracteriznd drept introvertit i, respectiv, extravertit
cele dou atitudini ale lui Schiller, nu i-am epuizat acestuia idei
le. Ambele noastre mecanisme nu snt dect fenomene funda
mentale de natur destul de general care sugereaz doar vag

91 Loc. cit.,p. 250.


92 Loc. cil., nota de la p. 301.
93 Loc. cit., p. 303.
94 Loc. cit., p. 314.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 147

specificul. Pentru nelegerea naivului i a sentimentalului tre


buie s facem apel la alte dou principii, anume la senzaie i
la intuiie. Vom vorbi mai amnunit despre aceste funcii in
cursul cercetrii noastre. Aici a vrea doar s amintesc c naivul
este caracterizat de predominana elementului senzorial, senti
mentalul de aceea a elementului intuitiv. Senzaia leag de
obiect, ea atrage chiar subiectul n obiect, de unde primejdia"
pentru naiv de a se absorbi n obiect. Intuiia, ca percepie a
propriilor procese incontiente, se abstrage din obiect, se ridic
deasupra obiectului i caut de aceea ntotdeauna s domine ma
teria i s-i dea form potrivit cu puncte de vedere subiective
sau chiar s o violenteze fr s-i dea seama. Primejdia" care
l amenin pe sentimental rezid n desprinderea total de rea
litate i n cufundarea n fantezia ce izvorte din incontient
(exaltare"!).

c) Idealistul i realistul
203. n acelai tratat, Schiller ajunge s stabileasc existena
a dou tipuri psihologice. El afirm: Aceasta m conduce s
constat ntr-un veac att de cultivat un foarte straniu antagonism
psihologic ntre oameni: un antagonism care, fiind radical i n-
temeindu-se pe forma interioar a sufletului, provoac o sepa
rare mai grav dect aceea produs de un conflict ntimpltor de
interese care ar rpi artistului i poetului orice speran de a pl
cea sau de a emoiona unanim, ceea ce intr doar n obligaiile
lor; care l mpiedic pe filozof, chiar dac acesta i d toat
silina, s conving ntreaga lume, ceea ce este de fapt rostul
oricrei filozofii; care, n fine, nu va ngdui niciodat omului
n viaa practic s-i vad unanim aprobat modul de a aciona:
pe scurt, un antagonism responsabil de aceea c nici o oper a
spiritului i nici o fapt a inimii nu poate face hotrit fericirea
unei clase anume, fr a-i atrage prin nsi aceast mprejurare
condamnarea alteia. Acest antagonism este, fr ndoial, tot att
de vechi ca i nceputul culturii i nu va putea fi lesne suprimat
dect o dat cu sfritul ei, dect doar n cazul ctorva rari su
bieci care din fericire au existat dintotdeauna i vor exista me
reu; dar, dei printre efectele antagonismului se numr i acela
148 TIPURI PSIHOLOGICE

de a zdrnici orice ncercare de a-1 suprima, pentru c nici una


din tabere nu poate fi determinat sa recunoasc o lips de par
tea sa i o realitate de partea cealalt, exist totui un ctig sub
stanial n a urmri aceast separare att de important pn la
ultimele ei izvoare i de a reduce astfel punctul esenial al con
95
flictului cel puin la o formul mai simpl."
204. Din acest pasaj se vede inechivoc c, examinnd meca
nismele antagonice, Schiller ajunge s stabileasc dou tipuri
psihologice care n concepia sa dein semnificaia pe care eu
am atribuit-o tipului introvertit i celui extravertit. n ce privete
relaia dintre tipurile stabilite de mine, pot confirma cuvnt cu
cuvnt afirmaiile lui Schiller n legtur cu tipurile sale. n con
cordan cu cele de mai sus, Schiller ajunge de la mecanism la
tip, separnd att de caracterul naiv, cit i de caracterul senti
96
mental, ceea ce ele au poetic" . Pentru a nfptui aceast ope
raie trebuie s retragem din ele ceea ce este genial, creator, du
p care pentru naiv rmn doar aservirea fa de obiect i
autonomia lui n subiect, iar pentru sentimental, superioritatea
fa de obiect, manifestat n aprecierea i tratarea mai mult sau
mai puin arbitrar a obiectului. Schiller declar: Din punct de
vedere teoretic, din caracterul naiv nu mai rmne altceva dect
un spirit de observaie lucid i un ataament puternic fa de
mrturia uniform a simurilor; din punct de vedere practic, o
supunere resemnat n faa necesitii naturii [... ] Din caracterul
sentimental nu rmne altceva (n linie teoretic) dect un spirit
speculativ nelinitit care ajunge pn la necondiionat n toate
actele de cunoatere, iar n linie practic, un rigorism moral care
ajunge pn la necondiionat n toate actele de voin. Cel care
aparine primei clase poate fi numit realist, cel care aparine ce
leilalte, idealist."97
205. n continuare, explicaiile lu Schiller n legtur cu ti
purile sale se refer exclusiv la fenomenele cunoscute ale atitu
dinii realiste i, respectiv, idealiste i, prin urmare, nu interesea
z cercetarea noastr.

95 Loc. cit., pp. 329 . urm.


96 Loc- cit., p. 331.
97 Loc. cit.
III
APOLINICUL I DIONISIACUL

206. Problema trit i parial elaborat de Schiller a fost re


luat ntr-un mod nou i original de Nietzsche n lucrarea Die
1
Geburt der Tragodie din 1871. Aceast scriere de tineree se
raporteaz, ce-t drept, nu la Schiller, ci mai degrab la Scho
penhauer la Goethe. Cel puin aparent, ea are ns n comun
cu Schiller estetismul i credina n greci, cu Schopenhauer
pesimismul i motivul mntuirii, i multe puncte de contact cu
Faust al lui Goethe. n ce ne privete, dintre toate aceste ra
portri, cea mai important este, firete, aceea la Schiller. Nu
putem trece ns pe lng Schopenhauer fr a remarca msura
important n care el a dezvoltat ideile orientale tratate de Schil
ler sub forma unor palide scheme. Dac facem abstracie de pe
simismul lui Schopenhauer, izvorit din opoziia fa de bucuria
cretin a credinei i certitudinea mntuirii, doctrina salvrii
este la el esenialmente budist. El s-a situat de partea Orientu
lui. Evident, aici este o contrareacie la atmosfera noastr occi
dental. Dup cum se tie, aceast reacie subzist nu n mic
msur i astzi n cadrul unor micri variate, ndreptate mai
mult sau mai puin total ctre India. Aceast orientare ctre
Orient se oprete pentru Nietzsche n Grecia. El resimte Grecia
i ca pe un spaiu de mijloc ntre Rsrit i Apus. Aici se intl-
nete cu Schiller dar ct de diferit este concepia lui despre
caracterul grecesc! El vede fondul ntunecat pe care este pictat
lumea de aur, senin, a Olimpului. Pentru a putea tri, grecii
au trebuit s creeze, mpini de cea mai imperioas necesitate,
aceti zei." Grecul cunotea i resimea spaimele i ororile

1 Fr. Nietzsche, Werke, voi. 1, 1899.


150 TIPURI PSIHOLOGICE

existenei; n genere, spre a putea tri, el a trebuit s le opun


acestora naterea de vis, strlucitoare a olimpienilor." Acea ne
ncredere uria n faa puterilor titanice ale naturii, acea Moira
tronnd fr mil peste orice cunoatere, acel vultur al Iui Prome-
tcu, prietenul oamenilor, acea nenfricare a neleptului Oedip,
acel blestem al neamului atrizilor care l constringe pe Orestc
la matricid [...| au fost mereu i rennoit biruite de greci, sau
cel puin nvluite i retrase privirii cu ajutorul acelei lumi ar
2
tistice intermediare a olimpienilor." Senintatea" grecilor, ce
rul riznd al Eladei ca o iluzie lucind pe fundaluri ntunecate
iat cunoaterea rezervat modernilor; un argument important
mpotriva estetismului moral! Nictzschc adopt astfel un punct
de vedere substanial diferit de acela al lui Schiller. Ceea ce am
presupus n cazul iui Schiller, anume faptul c Brie/e iibcr die
sthetisclte ErzUhung se afl n slujba unei cauze proprii, devi
ne n cazul scrierii lui Nictzschc o certitudine cartea este
profund general". i in vreme ce Schiller ncepe ovitor s
picteze lumini i umbre n culori palide i, climinnd toate
ascunziurile i abisurile naturii umane, sa neleag opoziia din
propriul suflet ca fiind aceea dintre naiv" i seniimental", con
cepia lui Nietzschc este mai profund i deseneaz un contrast
care pe una din laturile lui nu este cu nimic mai prejos dect
frumuseea strlucitoare a viziunii lui Schiller, iar pe cealalt
latur gsete sunete infinit mai ntunecate care intensific, ce-i
drept, puterea luminii, dar las, totodat, s se presimt dincolo
de ele un ntuneric i mai adine.
207. Nictzschc numete perechea sa fundamental de contra
rii: apolinic-dionisiac. S ncercm mai nti s ne reprezentm
natura lor. n acest scop, voi da mai jos o seric de citate cu
ajutorul crora cititorul va fi n msur chiar fr a fi parcurs
scrierea lui Nietzschc s-i formeze singur un punct de ve
dere i s judece totodat opinia mea in ce o privete.
208. Vom fi citgai mult pentru tiina esteticii n clipa in
care vom fi ajuns nu doar la nelegerea logic, ci i la certitu
dinea nemijlocit a punctului de vedere potrivit cruia dczvol-

2 Nictzschc, loc. cit., p. 31.


APOLINICUL I DIONISIACUL 151

tarea n continuare a artei este legat de duplicitatea apolnic-


dionisiac: n acelai fel n care generarea depinde de dualitatea
sexelor n condiiile unei lupte continue i ale unei mpcri in
tervenind doar periodic.'*
209. De cele dou diviniti ale artei, de Apollo i de Dio-
nysos, legm recunoaterea faptului c n lumea greac exist,
n funcie de origine i de scopuri, o enorm opoziie, ntre arta
plastic, apolinic, i arta lipsit de imagini a muzicii ca art a
lui Dionysos: cele dou instincte att de diferite merg n paralel,
n conflict deschis cel mai adesea, imboldindu-se reciproc n ve
derea unor noi nateri, mereu mai robuste, spre a perpetua prin
ele lupta acelor opoziii pe care cuvntul comun art doar apa
rent o anuleaz; pn cnd, n cele din urm, printr-un act meta
fizic miraculos al voinei eenice, ele apar mperecheate, i n
aceast mperechere zmislesc opera de art, dionisiac i apo
linic deopotriv, a tragediei atice." 3
210. Spre a caracteriza mai ndeaproape aceste dou instincte,
Nietzsche compar strile psihologice specifice produse de ele
cu acelea ale visului i ale beiei. Instinctul apolinic produce sta
rea comparabil visului, instinctul dionisiac pe cea comparabil
beiei. Prin vis", Nietzsche nelege, cum spune el nsui, mai
cu seam viziunea interioar", aparena frumoas a lucrurilor
onirice". Apollo stpnete aparena frumoas a lumii interioa
re a fanteziei", el este zeul tuturor forelor plastice". Este m
sur, numr, limitare i stpnire a tot ceea ce este slbatic i
nemblnzit". Ai vrea [..,] s-1 desemnezi pe Apollo prin su
perba imagine divin a principium-ului individuaiionis.""*- Dio
nisiacul este, n schimb, eliberarea instinctului fr limite, iz
bucnirea nenfrinatei dynamis a naturii animale i divine, de
unde faptul c omul apare n corul dionisiac ca satyr, zeu n
partea de sus, ap n cea de jos. 5 Este groaza provocat de sfr-
marea principiului individuaiei i totodat extazul plin de de
licii" pentru c el s-a sfrmat. Dionisiacul este din acest motiv

3 Loc. cit, pp. 19 . urm.


4 Loc. cit., pp. 22 . urm.
5 Loc. cit, pp. 57 . urm.
152 TIPURI PSIHOLOGICE

comparabil cu beia care dizolv individualul n instincte i con


inuturi colective, o explozie a eului nchis sub influena lumii.
De aceea n dionisiac aflm omul n faa omului, chiar i natura
alienat, ostil sau subjugat celebreaz din nou srbtoarea m
6
pcrii cu fiul ei pierdut, omul" . Fiecare se simte una" cu
aproapele su (nu doar unit, mpcat, contopit"). Individualita
tea sa trebuie s fie de aceea complet abolit. Omul nu mai
este artist, el a devenit oper de art: fora artistic a ntregii
7
naturi (...) se reveleaz aici sub fiorul beiei." Altfel spus, acea
dynamis creatoare, libidoul sub forma instinctului, ia n stpnire
individul ca pe un obiect i ii folosete ca pe un instrument sau
ca pe o expresie. Dac ar fi s concepem fiina natural ca ope
r de art", atunci, n stare dionisiac, omul devine oper de art
natural; n msura n care fiina natural tocmai nu este oper
de art n accepia n care obinuim s nelegem noi opera de
art", ea nu este decit simpl natur nemblnzit, torent slbatic
n orice privin, nici mcar animal limitat Ia sine i la fiina
lui. Din raiuni de claritate i din motive legate de discuia care
va urma, m simt obligat s subliniez acest punct pe care Nietz-
sche, din anumite motive, a omis sa-1 scoat n eviden, ascun-
znd astfel problema sub un vl estetic neltor, pe care ns,
fr voia lui, 1-a ridicai din cnd n cnd. Aa, de pild, atunci
cnd se refer Ia orgiile dionisiace: Aproape pretutindeni, n
miezul acestor srbtori se afla o desfrnare sexual tumultuoas
ale crei valuri se revrsau peste fiecare familie i peste legile
ei venerabile; tocmai bestiile cele mai slbatice ale naturii erau
aici desctuate pn ntr-att nct se lsau prad acelui respin
gtor amestec de voluptate i cruzime." 8

2U. Nietzsche consider reconcilierea dintre Apollo delfic i


Dionysos un simbol al reconcilierii acestor contraste n inima
grecului civilizat. El uit ns de propria formul compensatoa
re, potrivit creia zeii din Olimp i datoreaz lumina ntuneri
cului din sufletul grec; n consecin, mpcarea lui Apollo cu

6 Loc. cit., p. 24.


7 Loc. cit., pp. 24 . urm.
8 Loc. cit., p. 27.
APOLINICUL I DIONISIACUL 153

Donysos ar fi o aparen frumoas, un deziderat provocat de


mizeria resimit de jumtatea civilizat a grecului n lupt cu
latura barbar care n stare dionisiac i croia nestnjcnit drum.
ntre religia unui popor i modul su de via real exist ntot
deauna o relaie compensatoare, altminteri religia nu ar avea
nici un sens practic. Regula se confirm ncepnd cu moralitatea
nalt a religiei perilor pe de-o parte, i cu ambiguitatea moral
a obiceiurilor lor, faimoas nc din Antichitate, pe de alt parte,
i pn n epoca noastr cretin", n care religia iubirii a asistat
cea mai ntins baie de snge din istoria universal. De aceea
putem conchide, n temeiul tocmai al simbolului reconcilierii
delfice, c exist un conflict cu deosebire vehement n fiina
greac. Ceea ce ar putea explica dorina de mntuire care a con
ferit misterelor acea importan imens n viaa poporului grec
pe care au trecut-o pe de-a-ntregul cu vederea elenitii exaltai
de odinioar. Se obinuia s se atribuie n mod naiv grecilor
doar ceea ce ne lipsea nou.
212. n slarea dionisiac, grecu! nu devenea nicicum oper
de art, ci era inundat de propria fiin barbar, deposedat de
personalitate, desfcut n componentele sale colective i fcut
una cu incontientul colectiv (prin renunarea Ia elurile indivi
duale), una cu geniul speciei", al naturii chiar. Pentru cel care
atinge condiia de nfrinare apolinic, aceast stare de beie care
l fcea pe om s-i uite cu totul de sine i de umanitatea sa,
devenind o simpla fiin instinctual, va fi fost ceva demn de
dispre, motiv pentru care ntre cele dou instincte trebuia, nen
doielnic, s izbucneasc mai nt o lupt aprig. S se pun n
libertate instinctele omului civilizat! Cel care se exalt n faa
culturii i nchipuie c din ea izvorte doar frumusee. Aceast
eroare se bazeaz pe o lips de cunoatere psihologic profund.
Forele instinctuale acumulate n insul civilizat snt extrem de
distrugtoare i cu mult mai primejdioase dect instinctele pri
mitivului care i triete continuu i n msur modest instinc
tele negative. De aceea nici un rzboi din trecutul istoric nu poa
te rivaliza, n amploarea ororii, cu rzboiul naiunilor civilizate.
Nici la greci nu va fi fost altminteri. Tocmai pentru c au trit
v
u senzaia de groaz, ei au izbutit s mpace treptat dionisiacul
154 TIPURI PSIHOLOGICE

cu apolinicul printr-un act metafizic miraculos", cum spune


Nietzsche chiar de la nceput. Trebuie s reinem aceast afir
maie, ca i cealalt, dup care opoziia n chestiune nu este
suprimat dect aparent de termenul comun art". Trebuie s
ne amintim de aceste propoziii deoarece Nietzsche, asemenea
lui Schiller, are tendina evident de a atribui artei un rol me
diator i mntuitor. i astfel, problema se nfund n estetic
untul este de asemenea frumos"; abominabilul, rul chiar str
lucesc, jinduite, n lucirea neltoare a frumosului estetic. Na
tura de artist a Iui Schiller, ca i aceea a lui Nietzsche, revendic
prin sine i pentru posibilitile proprii de creaie i de expresie
un sens mntuitor.
213. Iat de ce Nietzsche uit cu totul de faptul c lupta dintre
Apoi Io i Dionysos i mpcarea lor final nu era pentru greci
o problem estetic, ci una religioas. Srbtorile dionisiace ale
satyrilor erau, potrivit oricrei analogii, un fel de srbtori to
temice, nsoite de identificri totemice cu strmoii mitici sau
direct cu animalul totem. Cultul iui Dionysos a avut n multe
locuri o coloratur mitic speculativ i a exercitat n orice caz
o influen religioas foarte puternic. Faptul c tragedia a luat
natere din ceremonia religioas primitiv semnific tot att ct
legtura dintre teatrul nostru modem i misterele medievale,
precum i fundamentul exclusiv religios al acestora, i nu ng
duie de aceea ca problema s fie judecat doar n aspectul ei
estetic. Estetismul reprezint ochelarii moderni prin care tainele
psihologice ale cultului dionisiac snt vzute ntr-o lumin n
care anticii n mod sigur nu le vedeau i nu le triau. Alt n
cazul lui Nietzsche, ct i n acela al lui Schiller, punctul de
vedere religios a fost complet ignorat i nlocuit cu reflecia
estetic. n mod cert, aceste lucruri posed o latur estetic ce
nu trebuie nicidecum neglijat.9 Dac ns cretinismul medie-

9 Estetismul poate, firete, nlocui funciile religioase. Dar cte nu snt lu


crurile care pot face aceiai lucru? Cte surogate de religie absent nu am cu
noscut? Chiar dac estetismul este un foarte nobil surogat, el nu e totui altceva
dect un nlocuitor pentru un ce veritabil care lipsete. Convertirea" trzie a
lui Nietzsche la Dionysos arat de altfel cei mai bine c surogatul estetic nu a
inut piept timpului.
APOLINICUL I DIONISIACUL 155

val este interpretat doar estetic, caracterul su real se falsific


i se superficial izeaz tot att de mult ca atunci cind este abordat
exclusiv istoric. O nelegere autentic nu poate avea loc dect
pe un fond identic, cci nimeni nu va susine c nelege esena
unui pod de cale ferat, simindu-1 estetic. Tot astfel, a concepe
lupta dintre Apollo i Dionysos ca pe o chestiune legat de in
stincte artistice contrarii nseamn a transfera problema, nemo
tivat din punct de vedere istoric i material, n domeniul estetic,
a o supune unei examinri pariale care nu va da niciodat sea
m de coninutul ei real.
214. Aceast deplasare are in mod sigur mobilul i scopul ci
psihologic. Avantajul procedurii nu este greu de descifrat: exa
minarea estetic transform pe loc problema ntr-o imagine pe
care contemplatorul o examineaz comod, admirndu-i att fru
museea ct i urenia, situat fiind la o deprtare sigur de orice
simpatie i participare, mulumindu-se s retriasc doar senzi
tiv pasiunea din imagine. Atitudinea estetic ne ferete de par
ticipare, de amestecul personal pe care l presupune nelegerea
religioas a problemei. Acelai avantaj e garantat de modul isto
ric de examinare, la a crui critic Nictzsche nsui a adus o
seric de contribuii dintre cele mai preioase. 1 0 Posibilitatea de
a aborda doar estetic o astfel de problem o problem cu
coarne", cum o numete el este fr ndoial ispititoare, cci
nelegerea religioas, singura adecvat n acest caz, presupune
o trire prezent sau trecut, de care omul modern este rareori
n stare. Dionysos pare s se fi rzbunat pe Nietzsche; a se ve
dea Versuch einer Selbstkritik, din anul 1886, care prefaeaz
Die Geburt cler Tragodie: Da, ce este dionisiac? n aceast
carte se ofer un rspuns aici vorbete un tiutor, iniiatul
i apostolul dumnezeului su"l{. Ceea ce Nietzsche nu era cind
a scris Die Geburt der Tragodie absorbit fiind de estetic; dio
nisiac ns a devenii abia scriind Zarathustra i acel paragraf
memorabil care ncheie Versuch einer Selbstkritik: nlai-v
inimile, frai ai mei, sus, mai sus! i nu uitai de picioarele voas-

10 Fr. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben.
Partea a doua din Unzeitgemfien Betrachtungen.
11 Nietzsche, Versuch einer Selbstkritik, p. 6.
156 TIPURI PSIHOLOGICE

tre! Ridicai-v i picioarele, voi, buni dansatori, i mai bine


12
chiar; stai i n cap!"
215. Profunzimea deosebit cu care Nietzsche a neles pro
blema, n ciuda certitudinilor sale estetice, era atit de aproape
de realitate nct experiena dionisiac pe care o va face ulterior
pare aproape o consecin inevitabil. Atacul mpotriva lui So-
crate, ntreprins n Die Geburt der Tragodie, se adreseaz raio
nalistului, insensibil la orgiasticul dionisiac. Acest afect cores
punde erorii analoage pe care o svrete contemplaia estetic:
ea i ine problema la distan. n ciuda concepiei sale esteti
ce, Nietzsche a intuit nc de atunci soluia real, scriind c opo
ziia va fi anulat nu de art, ci de un act metafizic miraculos
al voinei elene". El pune voina" ntre ghilimele, ceea ce ne
face s credem, innd seama de influena puternic pe care
Schopenhauer o exercita asupra lui, c avem n vedere noiunea
metafizic de voin. Metafizic" are, pentru noi, semnificaia
psihologic de incontient". Dac n formula lui Nietzsche l
nlocuim pe metafizic" cu incontient", atunci soluia proble
mei ar fi un act miraculos" incontient. Un miracol" este ira
ional, deci actul este un fenomen iraional incontient, ceva ce
se formeaz din sine fr participarea raiunii i a inteniei con
tiente; el rezult, devine, ca fenomen de cretere al naturii crea
toare, nscut nu din subtilitile spiritului uman, ci din atep
tarea nostalgic, din credin i speran.
216. S lsm deocamdat aceast problem deoparte, de
oarece n cursul expunerii noastre vom avea prilejul s revenim
mai amnunit asupra ei, i s cercetm mai ndeaproape noiu
nile de apolinic i dionisiac. S examinm mai nti dionisiacul.
Prezentarea lui Nietzsche las limpede s se vad c el are de
ast dat n vedere o desfurare, o revrsare n sus i n afar,
o diaslol, cum spune Goethe, o micare ce mbrieaz uni
versul, cum o descrie Schiller n oda An die Freude (Ctre
Bucurie);
mbriai-v, voi milioane
Un srut al lumii ntregi",
i mai departe:

12 Loc. Cit, p. 14.


APOLINICUL I DIONISIACUL 157

La sinul naturii
Fiinele oale sorb bucurie;
Toi cei buni, toi cei ri
Merg pe urmele-i de roze.
Srutri ne-a dat i poame,
Un prieten pn' la moarte devotat;
Viermelui plcerea i-a fost dat,
Iar cherubul st n faa Domnului."
217. Aceasta este o expansiune dionisiac. Un torent de pu
ternic simire universal care izbucnete irezistibil i ameete
simurile ca un foarte tare vin. Este o beie n cel mai nalt sens.
218. La aceast stare, elementul psihologic al senzaiei, sen
zorial sau afectiv, particip ntr-o msur foarte mare. Este
vorba de o extraversic de sentimente, legate indistinct de ele
mentul senzaie, motiv pentru care le numim senzaii afective.
Exist de aceea mai degrab afecte care izbucnesc n aceast
stare, prin urmare ceva instinctiv care exercit o coerciie oarb
ce se exprim n afectarea sferei corporale.
219. Apolinicul, n schimb, este o percepere de imagini inte
rioare ale frumuseii, ale msurii i ale sentimentelor n proporii
temperate. Comparaia cu visul arat limpede caracterul strii
apolinice: este starea introspeciei, a contemplaiei ntoarse ctre
interior, ctre lumea de vis a ideilor eterne, deci o stare de in-
troversie.
220. Pin aici analogia cu mecanismele noastre este desigur
n afara oricrei ndoieli. Daca ne vom mulumi ns doar cu ea,
nu vom putea da ntru totul seama de noiunile lui Nietzsche.
221. Pe parcursul cercetrii de fa vedem c starea de intro-
versie, n msura n care devine un habitus, aduce ntotdeauna
cu sine i o difereniere a relaiei cu lumea ideilor, n vreme ce
extraversia devenit obinuin aduce cu sine o difereniere a
relaiei cu lumea obiectului. In conceptele lui Nietzsche nu ve
dem nimic dintr-o astfel de difereniere. Sentimentul dionisiac
are caracterul absolut arhaic al senzaiei afective. El nu este deci
pur i simplu difereniat de instinctual spre a putea deveni acel
element mobil care, n cazul tipului extravertit, ascult de reco
mandrile raiunii i se las n voia acesteia ca un instrument
docil. Tot aa, conceptul de introversie al lui Nietzsche nu n-
158 TIPURI PSIHOLOGICE

treine nici un fel de relaie distinct cu ideile care, odat elibe


rate de intuiia determinat senzorial sau produs creator, s
poat deveni forme abstracte i pure. Apolinicul este o percepie
interioar, o intuiie a lumii ideilor. Comparaia cu visul arat
desluit c Nietzsche gndea aceast stare, pe de-o parte, ca sim
pl intuiie, pe de alta, ca simpl imagine.
222. Aceste caracteristici au ceva particular pe care nu ne pu
tem ngdui s-1 atribuim noiunii noastre de atitudine introver
tit sau extravertit. n cazul unui om orientat precumpnitor pe
reflecie, starea apolinic de contemplare a imaginilor interioare
produce o elaborare a acestora potrivit cu esena gndirii inte
lectuale. Astfel iau natere ideile. n cazul unui om orientat pre
cumpnitor pe sentiment are loc un proces asemntor: imagi
nile sint simite profund i apare o idee afectiv care poate s
coincid n esena ei cu ideea produs de gnd. Ideile snt de
aceea tot att de mult gnduri ct i sentimente, de exemplu ideea
de patrie, de libertate, de Dumnezeu, de nemurire etc. Principiul
ambelor elaborri este raional i logic. Exist ns i un alt
punct de vedere potrivit cruia elaborarea logic raional nu este
valabil. Acest punct de vedere este cel estetic. n introversie el
nlrzie asupra contemplrii ideilor, dezvolt intuiia i contem
plarea interioar; n extraversie, el ntrzie asupra senzaiei i
dezvolt simurile, instinctul, afectana. Pentru acest punct de
vedere, gndirea nu este n nici un caz principiul percepiei in
terioare a ideilor i nici sentimentul; pentru el, gndirea i sim
irea snt simple derivate ale contemplaiei interioare sau ale
senzaiei simurilor.
223. Noiunile lui Nietzsche ne conduc, prin urmare, la un al
treilea i, respectiv, al patrulea tip psihologic pe care le-am pu
tea denumi estetice prin raportare la tipurile raionale (al gndirii
i al simirii). Snt tipul intuiiei i tipul senzaiei. Aceste dou
tipuri au comun cu tipurile raionale momentul introversiei i al
extraversiei, fr ns a diferenia, ca n tipul gndirii, percepe
rea i contemplarea imaginilor interioare de gndire i, precum
tipul simirii, coninutul afectiv al imaginilor interioare de sen
timent, n schimb, intuitivul ridic perceperea incontient la
rangul unei funcii difereniate prin care se produce i adaptarea
sa la lume. El se adapteaz cu ajutorul unor directive incontien-
APOLINICUL I DIONISIACUL 159

te pe care le recepteaz graie unei percepii deosebit de fine i


de ascuite i interpretrii unor micri pe jumtate contiente.
Cum arat o astfel de funcie este greu de descris, din cauza
caracterului ei iraional i, ca s spun aa, incontient. Ar putea
fi comparat cu daimonion-xil lui Socrate; cu deosebirea ns c
atitudinea neobinuit raiona! ist a lui Socrate refula funcia in
tuitiv, n aa fel nct ea trebuia s se impun ntr-o form con
cret halucinatorie, deoarece nu avea acces psihologic direct la
contiin.
224. Tipul senzaiei este n orice privin o rsturnare a celui
intuitiv. El se bazeaz exclusiv pe elementul senzaiei simuri
lor. Psihologia lui se orienteaz dup instinct i dup senzaie.
El se refer de aceea la excitaia real.
225. Faptul c Nietzschc subliniaz tocmai funcia psihologi
c a intuiiei pe de-o parte, pe aceea a senzaiei i a instinctului
de cealalt parte, este caracteristic pentru propria sa psihologie.
El aparine, desigur, tipului intuitiv cu nclinare spre introversie.
n favoarea ncadrrii n categoria intuitivilor pledeaz modul
predominant intuitiv artistic ai produciei sale, pentru care cu
deosebire semnificativ este tocmai scrierea Die Geburt er
Tragodie i, n mai mare msur, principala sa oper, Also
sprach Zarathustra. Pentru latura sa introvertit intelectual de
finitorii snt scrierile aforistice care, n ciuda coloraturii lor in
tens afective, atest un intelectualism eminamente critic, de fac
tura celui francez din veacul al XVIII-lea. n favoarea tipului
su intuitiv pledeaz n general lipsa de limitare i de unitate
raional. innd seama de aceast stare de fapt nu ne uimete
situarea, incontient, a propriei psihologii n prim-planul scrie
rilor de nceput, ceea ce corespunde atitudinii intuitive care per
cepe mai degrab exteriorul prin interior, uneori chiar n paguba
realitii. Cu ajutorul acestei atitudini, el a dobndit i o cunoa
tere profund a calitilor dionisiace ale propriului incontient
ale crui forme primitive au atins, att ct tim, suprafaa con
tiinei abia o dat cu izbucnirea bolii, dup ce mai nainte se
trdaser la nivelul operei prin numeroasele aluzii erotice. Din
punct de vedere psihologic, este de aceea extrem de regretabil
c scrierile, deosebit de semnificative, descoperite la Torino, du
p declanarea bolii, au fost distruse din scrupul moral i estetic.

-
IV
PROBLEMA TIPURILOR
N STUDIUL OMULUI

1. Generaliti despre tipurile lui .Iordan

226. Urmrind cronologic lucrrile preliminare legate de pro


blema tipurilor psihologice, ajung acum la un opuscul mai ciu
dat, a crui cunoatere o datorez preioasei mele colaboratoare
Dr Constance E. Long din Londra. E vorba de Character As
1
Seen In Body and Parentage a lui Fumeaux Jordan.
227. n cele 126 de pagini ale cruliei sale, Jordan descrie
n principal dou tipuri caraceriologice a cror definiie ne in
tereseaz din multe privine dei, anticipnd, putem spune c au
torul ia doar pe jumtate n considerare tipurile noastre, iar n
ce privete cealalt jumtate, el adopt punctul de vedere al ti
pului intuitiv i senzorial pe care l amestec apoi cu cellalt
punct de vedere. Dau mai nti cuvntul autorului, spre a-i for
mula definiia introductiv. El afirm: Exist dou caractere
fundamental diferite, dou tipuri caracterialc distincte (i un al
treilea, intermediar): unul la care tendina ctre activitate este
puternic, iar lendina ctre reflecie slab, i un altul, la care
predomin aplecarea spre reflecie, n vreme ce pornirea spre
activitate este mai slab. ntre aceste dou extreme exist ne
numrate nuane. E suficient s artm ns c mai exist i un
al treilea tip (,..,], la care fora de reflecie i fora de aciune
i in mai mult sau mai puin cumpna. Intr-o clas interme
diar, pot fi grupate i acele caractere la care exist o pornire
ctre excentricitate sau la care domin alte posibile tendine
anormale n paguba proceselor emoionale i nonemoionale." 2

1 Ediia a Hl-a, Londra, 1896.


2 Loc. cit., p. 5.
PROBLEMA TIPURILOR IN STUDiUL OMULUI 161

22. Reiese limpede din aceast definiie c Jordan opune re


fleciei, gndirii, activitatea, fapta. E de neles c un observator
superficial al fiinei umane este izbit mai nti de contrastul din
tre caracterul reflexiv i cel activ i de aceea dispus s defineas
c opoziia cercetat i din acest punct de vedere. Dar chiar i
simpla reflecie pe scama faptului c n mod necesar caracterul
activ nu rezult doar din impulsuri, ci c el poate s provin i
din gndire, arat c este util s se defineasc opoziia observat
i din aceast perspectiv. Jordan nsui ajunge Ia asemenea
concluzii, introducnd n consideraiile sale un alt element deo
3
sebit de valoros pentru noi, anume sentimentul . Astfel, el con
stat c tipul activ e mai puin pasionat, n vreme ce tempera
mentul reflexiv se caracterizeaz tocmai prin pasionalitate. De
aceea Jordan i numete tipurile the less impassioned" i thc
more impassioned". Elementul pe care l trecuse cu vederea n
definiia introductiv este ridicat deci ulterior la rangul de ter
men constant. Deosebirea fa de concepia noastr st n faptul
c Jordan coasider tipul mai puin pasionat" ca fiind ntotdea
una i activ", iar pe cellalt ca inactiv". Socotesc nefericit
aceast confuzie, cci exist naturi extrem de ptimae i pro
funde care snt totodat energice i active, i invers, naturi mai
puin pasionate i superficiale pe care nu le caracterizeaz aciu
nea i nici mcar vreo form oarecare inferioar de activitate.
Dup prerea mea, concepia sa altminteri valoroas ar fi cti-
gat n claritate dac el ar fi renunat ca reprezentnd un cu
totul alt punct de vedere la determinarea caracteriologic, n
sine important, a activitii i a inactivitii. Se va vedea din
cele ce urmeaz c Jordan l descrie prin tipul less impassioned
and more active" pe extravertit, iar prin tipul more impassioned
and less active" pe cel introvertit. Ambele pot fi active sau inac
tive fr a-i pierde caracteristicile tipologice, motiv pentru care
consider c elementului activitate nu trebuie s i se confere un
rol determinant principal, ca determinant de importan secun
dar el joac oricum un rol oarecare, de vreme ce potrivit cu
felul su de a fi, extravertitul pare de regul mult mai mobil,

3 Loc. cit., p. 6.
162 TIPURI PSIHOLOGICE

mai viu, mai activ dect introvertitul. Aceast calitate depinde


n ntregime de faza n care individul se afl momentan n raport
de lumea exterioar. Un introvertit ntr-o faz extravertit apare
activ, un extravertit ntr-o faz introvertit apare pasiv. Activi
tatea nsi ca trstur principal de caracter poate fi uneori
introvertit, adic orientndu-se ctre interior i desfurnd o
activitate intelectual i afectiv vie, n timp ce afar domnete
o linite profund; alteori, ea poate fi extravertit, aprnd sub
forma aciunii mobile, vii, n vreme ce n spatele ei se ascunde
un gnd fix, imuabil sau un sentiment tot la fel.
229. nainte de a examina mai ndeaproape explicaiile lui
Jordan, in s mai subliniez din raiuni de claritate conceptual
o mprejurare care, ncluat n seam, ar putea da natere la con
fuzii. Am menionat la nceput c n publicaii anterioare iden
tificasem pe introvertit cu tipul gndire, iar pe extravertit cu tipul
simire. M-am lmurit abia mai trziu, dup cum am artat, c
introversia i extraversia ca atitudini fundamentale generale tre
buie deosebite de tipurile funcionale. Aceste dou atitudini snt
foarte uor de recunoscut, n vreme ce pentru a identifica tipu
rile funcionale e deja necesar o experien vast. Uneori este
deosebit de anevoios a decide care funcie este predominant.
Induce n eroare faptul c introvertitul ca urmare a atitudinii
sale abstractive las n mod firesc impresia unui ins reflexiv
i superior. Sntem de aceea nclinai s presupunem n cazul
su primatul gindirii. Invers, extravertitul prezint n chip natu
ral foarte multe reacii care fac uor s se presupun o predo
minare a sentimentului. Aceste presupuneri snt ns iluzorii,
cci extravertitul poate foarte bine aparine tipului gindire, iar
introvertitul tipului simire. Jordan descrie n general doar pe
introvertit i pe extravertit. Acolo ins unde intr n detalii,
descrierea sa las loc la nenelegeri, prin faptul c el amestec
trsturile diferitelor tipuri funcionale care, din cauza unei in
suficiente prelucrri a materialului, nu snt net distinse unele de
celelalte. n Unii mari ns, imaginea atitudinii introvertite este
inechivoc conturat in aa fel nct caracterul celor dou atitu
dini fundamentale este pe deplin recognoscibil.
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 163

230. Caracterizarea tipurilor pe baza afectivitii mi pare a


fi lucrul cel mai important n scrierea lui Jordan. Am vzut deja
c reflexivitatea i superioritatea fiinei introvertitului sini com
pensate la nivelul incontientului de o via instinctual i sen
zitiv arhaic. S-ar putea spune i c individul este introvertit
pentru c trebuie s se ridice de la un caracter arhaic-impulsiv
pn la nlimea dttoare de siguran a abstraciei, spre a pu
tea s stpineasc de acolo afectele rebele n micare slbatic.
Ceea ce i este valabil n multe cazuri. Invers, s-ar putea susine
c viaa afectiv cu rdcini mai puin adnci a extravertitului
se preteaz mai uor la difereniere i la mblnzire, dect gndi-
rea i simirea arhaic i incontient, fantazarea care poate avea
o influen periculoas asupra personalitii sale. Extravertitul
caut de aceea s triasc ntotdeauna ct mai agitat i mai intens
cu putin pentru a evita s se opreasc la sine nsui i la gndu-
rile i sentimentele sale rele. n temeiul acestor observaii uor
de fcut, se explica un pasaj ce poate prea altminteri paradoxal
n care Jordan (p. 6) afirm c n cazul temperamentalului less
impassioned" (extravertit) domin intelectul care particip neo
binuit de mult la modelarea vieii, n timp ce n cazul tempe
ramentului reflexiv, tocmai afectele sint acelea care revendic
o importan sporit.
231. S-ar zice la prima vedere c aceast idee mi contrazice
afirmaia dup care tipul less impassioned" ar corespunde ti
pului meu extravertit. Vzute ns mai ndeaproape, lucrurile nu
stau aa, cci caracterul reflexiv ncearc s stpineasc afectele
rebele, dar el este n realitate influenat de pasiune ntr-o msur
mai mare dect acela care i ia ca ndreptar contient n via
dorinele orientate ctre obiect. Acesta, respectiv extravertitul,
se strduie s reueasc ntotdeauna astfel, dar i d n curind
seama c sentimentele i gndurile subiective sint acelea care i
ies n cale, perturbndu-1. EI este influenat de lumea sa psihic
interioar ntr-o msur mai mare dect i nchipuie. Ceea ce el
nsui nu poate s vad, n schimb observatorilor ateni din jur
nu le scap, este intenionalitatea personal a strduinelor sale.
De aceea ca regul de baz el trebuie s-i pun necontenit n
trebarea; Ce vreau de fapt? Care este intenia mea ascuns?"
164 TIPURI PSIHOLOGICE

Cellalt, introvertitul, cu inteniile sale contiente, elaborate, nu


vede niciodat ceea ce anturajul su percepe ct se poate de lim
pede, faptul c inteniile sale slujesc n cele din urm unor in
stincte puternice, dar lipsite de obiect i de scop, i snt influen
ate n mare msur de acestea. Cel care l observ i l judec
pe extravertit este nclinat s-i considere simirea i gndirea
scoase la vedere drept un vl subire ce acoper doar incomplet
o intenie rece i ingenioas. Cel care ncearc s-1 neleag pe
introvertit ajunge uor la concluzia c el ine cu greu n friu,
prin sofisme aparente, o pasiune violent.
232. Ambele judeci snt juste i false deopotriv. False
atunci cnd punctul de vedere contient, contiina n genere,
este puternic i capabil s reziste incontientului;,/uste, atunci
cind un punct de vedere contient slab se afl n faa unui in
contient puternic i trebuie eventual s-i cedeze acestuia. ntr-o
astfel de situaie, izbucnete ceea ce se afl n fundal; ntr-un
caz, intenia egoist, in cellalt caz, pasiunea nenfrinat, afectul
elementar care nu ine seama de nimic. Aceste reflecii ne per
mit s identificm modul de observaie al lui Jordan: el este evi
dent orientat spre afectivitatea elementului observat, de unde
nomenclatura less emoional" i more impassioned". Dac deci
el l consider pe introvertit din unghiul afectului ca pasionat,
iar pe extravertit din acelai unghi ca mai puin pasionat sau
chiar ca intelectual, putem desemna ca intuitiv modul su par
ticular de cunoatere. Am artat deja c Jordan amestec punc
tul de vedere raional cu cel estetic. Dac l caracterizeaz pe
introvertit ca fiind ptima, pe extravertit ns ca fiind intelec
tual, este pentru c el vede ambele tipuri din unghiul incontien
tului, adic el le percepe prin incontientul su. El observ i
recunoate intuitiv, ceea ce se petrece probabil ntotdeauna n
cazul celui care posed o cunoatere practic a oamenilor. Orict
de corect i de profund poate fi ocazional o astfel de inter
pretare, ea sufer totui de o limitare esenial: anume, ea trece
cu vederea realitatea efectiv a ceea ce observ, judec numai
prin prisma propriei imagini incontiente i nu prin aceea a fe
nomenului real. Aceast eroare de judecat este proprie n ge
nere intuiiei, motiv pentru care raiunea ntreine cu ea o relaie
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 165

tensionat i nu i acord decit n sil drept de existen, dei n


anume cazuri este obligat s se conving de exactitatea ei
obiectiv. Formulrile lui .Iordan coincid astfel n mare cu rea
litatea, dar nu cu realitatea aa cum o neleg tipurile raionale,
ci cu aceea incontient a lor. Atare mprejurri snt de natur
a crea mai mult ca orice confuzie n aprecierea fenomenelor ob
servate i a ngreuna nelegerea cu privire la ele. n aceast ches
tiune deci, s nu se poarte dispute pe seama nomenclaturii, ci
s se rein exclusiv faptul c n fenomenele observate exist
diferene care se opun. Dei eu, potrivit felului meu de a fi, m
exprim cu totul altfel dect Jordan, clasificrile noastre cu pri
vire la fenomenele observate coincid (cu unele excepii).
233. nainte de a trece la discutarea tipizrii materialului lui
Jordan, a vrea s revin pe scurt la cel de al treilea tip, inter
mediate", postulat de el. Dup cum am vzut, Jordan integreaz
aici, pe de-o parte, categoria celor echilibrai, pe de alta, a celor
neechilibrai. Nu este inuti! a reaminti n acest loc de clasifica
rea colii valentiniene: de insul hilic, subordonat celui psihic i,
respectiv, pneumatic. Omul hilic corespunde, potrivit definiiei
sale, tipului senzorial, adic acelui ins ale crui determinri do
minante snt date n i prin simuri, n i prin percepia senzo
rial. Tipul senzorial nu are gndire i nici simire difereniat,
n schimb senzorialitatea i este bine dezvoltat. Este acesta,
dup cum se tie, i cazul primitivului. Senzorialitatea instincti
v a primitivului i gsete replica n spontaneitatea psihicului
su. Spiritualul, gndurile i se nfieaz ca apariii, ca s spun
aa. Nu el este acela care le face sau le elaboreaz n acest
scop i lipsesc aptitudinile , ci ele se fac singure i l np
desc, i apar chiar sub form de halucinaii. Aceast mentalitate
poate fi numit intuitiv, cci intuiia este percepie instinctiv
a unui coninut psihic emergent. n timp ce, de regul, funcia
psihologic principal a primitivului este senzorialitatea, funcia
compensatoare mai puin aparent este intuiia. Pe o treapt de
civilizaie mai nalt, pe care unii au difereniat mai mult sau
mai puin gndirea, alii simirea, exist, i nu puini, care au
dezvoltat ntr-o msur mai mare intuiia, pe care o utilizeaz
ca funcie esenialmente determinant. De aici rezult tipul in-
166 TIPURI PSIHOLOGICE

tuitiv. Cred din acest motiv c grupa intermediar a lui Jordan


poate fi contopit cu tipul senzorial i cu tipul intuitiv.

2. Prezentare special i critica tipurilor lui Jordan

234. n ce privete manifestarea general a celor dou tipuri,


Jordan (p. 17) subliniaz faptul c tipul mai puin emotiv pre
zint mult mai multe personaliti proeminente sau marcante.
Aceast afirmaie vine din aceea c Jordan identific tipul activ
cu acela mai puin emotiv, ceea ce este, dup prerea mea, inad
misibil. Exceptnd aceast eroare, rmne evident corect obser
vaia lui dup care cel care este mai puin emotiv, sau extraver
titul, cum am spune noi, se face mai remarcat prin purtarea lui
dect emotivul sau introvertitul.

a) Femeia introvertit (The More Impassioned Woman)


235. Jordan vorbete mat nti de caracterul femeii introver
tite. Amintesc rezumativ punctele principale ale descrierii sale:
comportament linitit, caracter nu prea uor descifrabil, ocazio
nal critic, chiar sarcastic; dac uneori proasta dispoziie se ma
nifest prea apsat, ea nu este totui nici capricioas, nici agi
tat, nici certrea, nici censorious" (termen care ar trebui
tradus prin cenzorial"), nici crtitoare. Rspndete linite n ju
rul ei, consoleaz i vindec fr s-i dea seama. Sub aceast
aparen somnoleaz ns afecte i pasiuni. Natura ei branat
pe sentiment ajunge ncet la maturitate. Cu vrsta, farmecul ca
racterului i sporete. Ea este sympathetic", adic simte i tr
iete mpreun cu ceilali. [...] Caracterele feminine cele mai
rele aparin acestui tip. Ele snt cele mai crude mame vitrege.
Pot fi, ce-i drept, mame i soii foarte afectuoase, dar pasiunile
i afectele lor snt att de puternice nct le ntunec raiunea.
Iubesc dar i ursc prea mult. Gelozia le poate transforma n
fiare. Urndu-i copiii vitregi, ti pot tortura, fizic, de moarte.
236. Acolo unde nu domin rul, moralitatea nsi este un
sentiment profund care merge pe drumul su propriu, autonom,
nu ntotdeauna adaptabil opiniilor convenionale. Pe acest drum
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 167

ea nu se angajeaz din spirit de imitaie sau de supunere i nici


ntr-un caz din dorina de a fi rspltit, aici sau n lumea de
dincolo. Ea i dezvolt calitile i defectele doar n intimitate;
aici i arat bogia inimii, grijile i bucuriile, dar i pasiunile
i erorile, precum nempcare, ndrtnicie, mnie, gelozie sau
chiar desfriu. Este supus influenei momentului i puin ncli
nat s se gndeasc la bunstarea celor abseni. Poate s uite
uor de ceilali, cum poate s uite de timp. Cnd se comport
afectat, poza ei nu se bazeaz pe imitaie, ci vdete o schimbare
de atitudine i de limbaj, corespunztoare gndurilor i senti
mentelor schimbate. Din punct de vedere social, rmne n cele
mai felurite medii ct mai egal cu sine nsi. n viaa casnic
i social nu are pretenii mari i este uor de mulumit. Formu
leaz spontan judeci, aprobnd sau elogiind. tie s liniteasc
i s ncurajeze. Posed compasiune pentru toate fpturile slabe,
bipede sau patrupede. Ea se nal spre ceea ce e superior i
se apleac spre ceea ce e inferior, este sor i tovar de joac
a ntregii naturi." Judecata i este blnd i tolerant. Cnd ci
tete, ncearc s sesizeze ideile cele mai intime i sentimentul
cel mai adine al crii; motiv pentru care maltrateaz cartea cu
sublinieri i observaii marginale i o recitete. 4
237. n aceast descriere se recunoate uor caracterul intro
vertit. Descrierea este ns ntr-un anumit sens unilateral, cci
are n vedere precumpnitor latura sentimentului i nu adncete
tocmai acel element caracteristic cruia eu i acord o valoare
special, respectiv viaa interioar contient. Jordan amintete
c femeia introvertit este contemplativ", fr a intra ns n
detalii. Cred ns c descripia lui mi confirm afirmaiile de
mai sus despre modul su de observaie; el se oprete mai ales
asupra comportamentului exterior constelat de sentimente i
asupra manifestrilor pasiunii, fr a intra n esena contiinei
acestui tip. De aceea el nu are n vedere faptul c viaa interioar
joac un rol decisiv pentru psihologia contient a acestui tip.
De ce, de pild, femeia introvertit citete atent? Deoarece i
place mai nainte de toate s neleag i s sesizeze gndurile.

4 Loc. cit., pp. 17 . urm.


168 TIPURI PSIHOLOGICE

De ce este calin i linititoare? Deoarece i pstreaz pentru


sine sentimentele i le activeaz n gnduri n loc s-i mpovre
ze pe ceilali cu ele. Moralitatea ei neconvenional se sprijin
pe reflecii profunde i pe sentimente convingtoare. Farmecul
caracterului ei linitit i raional se ntemeiaz nu numai pe o
atitudine calm, ci i pe faptul c se poate vorbi cu ea rezonabil
i coerent i c este n stare s onoreze argumentele partenerului
ei. Ea nu l ntrerupe pe acesta cu ieiri impulsive, ci i nsoete
opiniile de propriile ei gnduri i sentimente care rmn cu toate
acestea valabile i nu se dau btute n faa unor contraargumente.
238. Acestei ordini solide i frumos structurate a coninutu-
rilor sufleteti contiente li se opune o via afectiv haotic i
pasionat, de care femeia introvertit este, cel puin n aspectul
ei personal, foarte adesea contient i de care se teme pentru
c o cunoate. Ea reflecteaz la sine nsi i are de aceea n
afar o atitudine egal, putnd cunoate i admite o serie de lu
cruri fr a Ic acoperi de elogii sau de reprouri. Deoarece viaa
afectiv i blocheaz aceste nsuiri, ea i repudiaz, pe cit po
sibil, instinctele i afectele, fr ns a le domina. Pe ct de lo
gic i de solid construit i este contiina, pe att de elementar,
de confuz i de nestpnit i este afectul. i lipsete acestuia nota
propriu-zis uman, fiind disproporionat, iraional, un fenomen
natural care strpunge ordinea uman. El nu are nici un gnd
ascuns i nici un fel de intenie, putnd fi n anumite condiii
absolut destructiv, un torent slbatic care nu urmrete, dar nici
nu evit distrugerea, fr scrupule i necesar, ascultnd doar de
propria-i lege, un proces care se mplinete pe sine. nsuirile
pozitive ale femeii introvertite vin din faptul c gndirea ei, to
lerant i binevoitoare, izbutete s influeneze i s atrag o
parte a vieii instinctuale, tar ns a o putea cuprinde i remo-
dela integral. Femeia introvertit este mult mai puin contient
de afectivitatea ei dect de gndurile i sentimentele raionale
care o anim. Este incapabil s-i cuprind ntreaga afectivita
te, dar are opinii utilizabile. n raport cu coninuturile spirituale,
afectivitatea i este mai puin mobil, posed o anume vscozi-
tate, o considerabil inerie, fiind de aceea greu de schimbat;
femeia introvertit este perseverent, de unde constana mo-
PROBLEMA TIPURILOR IN STUDIUL OMULUI 169

dul ei egal de a fi de care nu este contient, de unde i nd


rtnicia, iar uneori incapacitatea de a se lsa rezonabil influen
at n lucruri legate de afectivitate.
239. Aceste reflecii pot explica de ce judecarea femeii intro
vertite exclusiv din unghiul de vedere al afectivitii este incom
plet i nedreapt, att ntr-o accepie pozitiv, cit i ntr-una
negativ. Dac Iordan consider c cele mai negative caractere
feminine se afl printre introvertite, faptul acesta vine, cred eu,
din aceea c el pune un accent prea mare pe afectivitate, ca i
cum numai pasiunea ar fi mama rului. Copiii pot fi chinuii de
moarte i altminteri dect fizic. i, invers, acea deosebit bogie
de iubire a femeilor introvertite nu este ntotdeauna propria lor
avuie, ci ele snt adesea mai degrab posedate de ea pn n
clipa n care, profitnd de o mprejurare favorabil, vor manifes
ta brusc, spre uimirea partenerului lor, o neateptat rceal.
Viaa afectiv a introvertitului este n genere latura lui slab,
aceea pe care nu se poate neaprat conta. El se iluzioneaz sin
gur n aceast privin, iar alii se iluzioneaz i se deziluzionea
z n legtur cu e!, dac i iau n calcul doar afectivitatea. Spi
ritul i este mai sigur, cci este mai adaptat. Natura afectivitii
sale este prea nedomolit.

b) Femeia extravertit (The Less Impassioned Woman)


240. Trecem acum la descrierea a ceea ce Jordan numete
less impassioned woman". Trebuie i aici s elimin tot ceea ce
el a amestecat in puncto activitate, amestec care nu face dect
s tulbure identificarea caracterului tipic. De aceea, atunci cnd
autorul vorbete de o anumit rapiditate a extravertitei, nu tre
buie s nelegem prin aceasta elementul energic, activ, ci doar
mobilitatea proceselor active.
241. Despre femeia extravertit, Iordan afirm c este carac
terizat de o anume rapiditate i de un anume oportunism, mai
degrab dect de statornicie i consecven. Viaa ei este de re
gul plin de nenumrate mruniuri. Ea l depete chiar pe
Lordul Beaconsfield care declara c lucrurile nensemnate nu
snt prea nensemnate, iar cele nsemnate nu snt prea nsemna
te. Se intereseaz la fel cum a fcut bunica ei i cum vor
170 TIPURI PSIHOLOGICE

face i nepoii ei de nrutirea general a oamenilor i a


lucrurilor. Este convins c nimic nu izbutete fr intervenia
ei. Adesea e foarte util n micri sociale. Risip de energie n
treburi casnice, care snt pentru multe dintre ele scopul exclusiv
al vieii. Adesea, lipsit de idei, de pasiuni, de calm i de greeli.
Dezvoltarea afectiv i se ncheie timpuriu. La optsprezece ani
este tot att de neleapt ca la patruzeci i opt. Orizontul ei spi
ritual nu e nici adnc, nici larg, dar este limpede de la bun nce
put, nzestrat, ajunge n posturi de conducere. n societate ma
nifest sentimente de bunvoin, e generoas, ospitalier cu
oricine. Judec pe oricine, uitnd c i ea nsi va fi judecat.
Este caritabil. Nu are pasiuni puternice. Iubirea este pentru ea
o chestiune de preferin, ura doar aversiune, gelozia doar
vanitate rnit. Entuziasmul ei nu dureaz. Gust frumuseea
poeziei, mai puin patosul acesteia. Credina sau necredina snt
la ea mai degrab depline dect puternice. Nu are convingeri
propriu-zise, dar nici presimiri rele. Nu crede, ci accept; nu e
necredincioas, ci nu tie ce s cread. Nu cerceteaz i nu se
ndoiete. n lucruri importante se las n voia autoritii, n cele
mrunte trage concluzii pripite. n propria ei lume mic toate
snt aa cum nu trebuie s fie, n lumea mare, toate snt n or
dine. Se opune instinctiv la transpunerea concluziilor raionale
n practic.
242. Acas arat un cu totul alt caracter dect in societate.
Cstorii ncheie n bun parte din vanitate, din plcerea schim
brii, din supunerea fa de tradiie, din dorina de a-i ntemeia
viaa pe o baz solid" sau de a obine o sfer de influen mai
mare. Dac brbatul ei aparine tipului impassioned", el i iu
bete copiii mai mult dect o iubete pe ea. n cercul ei domestic
se petrec tot felul de lucruri neplcute. Aici se lanseaz n nvi
nuiri lipsite de sens. Imposibil de prevzut cnd va iei soare
le". Nu se observ pe sine i nu se critic. Dac i se reproeaz
faptul c i judec i i mustr continuu pe cei din jur, este ui
mit, se simte jignit i declar c nu vrea decl binele, dar c
exist oameni care nu tiu ce este bine pentru ei". Modul n care
ar vrea s fac bine familiei ei este cu totul diferit de felul n
care ine s-i ajute pe ceilali. Gospodria trebuie s arate ntot-
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 171

deauna astfel nct s poat fi vzut de oricine. Societatea tre


buie s fie sprijinit i stimulat. Asupra claselor de sus vrea s
fac impresie, pe cele de jos s le in sub ordine. Propria-i cas
i este iarn, societatea var. Transformarea ncepe n clipa
n care primete vizite.
243. Nici un fel de nclinare ctre ascez respectabilitatea
ei nu i-o cere. Iubire de schimbare, de micare, de recreare. E
n stare s nceap ziua la biseric i s o ncheie la o oper
comic. Relaiile sociale constituie pentru ea o delectare. n ele
i afl totul, munca i fericirea. Crede n societate i societatea
crede n ea. Sentimentele ei snt prea puin influenate de pre
judeci; din obinuin se comport respectabil". Imit cu pl
cere i alege n acest scop cele mai bune modele, fr s-i dea
ns seama. Crile pe care le citete trebuie s conin via i
5
personaje n aciune.
244. Acest bine cunoscut tip feminin, numit de Jordan less
impassioned", este fr ndoial extravertit, ceea ce se vede din
ntregul comportament, denumit extravertit tocmai din pricina
felului su de manifestare. Modul de a judeca nentrerupt, fr
suportul unei reflecii reale, nu este altceva dect extravertirea
unei impresii fugitive care nu are nimic de a face cu un gnd
adevrat. mi amintesc de un aforism plin de spirit pe care l-am
citit undeva. A gndi e att de greu nct cei mai muli judec*
A reflecta cere mai cu seam timp, motiv pentru care cel care
reflecteaz nu mai are prilejul s-i exprime nentrerupt judeca
ta. Incoerena i inconsecvena judecii, dependena ei de tra
diie i de autoritate arat lipsa unei reflecii autonome, tot aa,
lipsa de autocritic i de autonomie a opiniei probeaz o func
ionare defectuoas a judecii. Lipsa vieii spirituale interioare
se manifest mult mai desluit la acest tip dect prezena ei la
tipul introvertit din descripia de mai sus. Potrivit acestei de
scripii, am fi nclinai s conchidem c afectivitatea are un cu
sur tot att de mare sau i mai mare, fund vdit superficial,
plat, aproape inautentic, fiindc intenia care i se asociaz n
totdeauna sau care poate fi descoperit n spatele ei face ca ten-

5 Loc. cil., pp. 9 . urm.


172 TIPURI PSIHOLOGICE

dina afectiv s fie aproape lipsit de orice valoare. Cred nc


c autorul subestimeaz lucrurile n acest caz, tot aa cum le
supraestimase n cazul precedent. n ciuda faptului c ocazional
i se recunosc caliti pozitive, tipul este totui n ansamblu mi
nimalizat.
245. Funcioneaz aici, cred, o anume prejudecat a autorului.
E suficient de cele mai multe ori s facem experiene neplcute
cu unul sau mai muli reprezentani ai unui tip sau ai altuia, spre
a pierde mai apoi interesul pentru toate cazurile asemntoare.
Nu trebuie uitat c dup cum bunul-sm al femeii introvertite
se bazeaz pe adaptarea exact a coninuturilor ei spirituale la
gindirea general valabil, afectivitatea femeii extravertite pose
d o anume mobilitate i profunzime sczut datorit adaptrii
ei la viaa general a societii umane. E vorba n acest caz de
o afectivitate socialmente difereniat a crei valabilitate gene
ral nu poate fi contestat i care se detaeaz avantajos chiar
de caracterul greoi, tenace i pasionat al afectului introvertit.
Afectivitatea difereniat a suprimat haoticul din patos, deve
nind o funcie de adaptare disponibil, n paguba, n orice caz,
a vieii spirituale interioare care strlucete prin absen. Ea
exist ns nu mai puin n incontient, ntr-o form corespun
ztoare pasiunii introvertite, anume ntr-o stare de ncdezvoltare,
caracterizat de infantilism i arhaism. Spiritul nedezvoltat din
incontient confer tendinei afective coninuturi i motive se
crete care las o impresie defavorabil observatorului dotat cu
spirit critic, dar care trec nebgate n seam de ctre cel fr
spirit critic. Impresia puin mbucurtoare pe care o produce
asupra spectatorului perceperea motivelor egoiste, ru disimu
late, face s se uite prea lesne realitatea i utilitatea adaptat a
aspiraiilor manifestate. Dac nu ar exista aspecte difereniate,
ar disprea din via tot ceea ce este uor, neangajant, moderat,
inofensiv, superficial. Ne-am sufoca ntr-un patos nentrerupt
sau n abisul pasiunii refulate. Dac funcia social a introver
titului este perceput n principal de individ, extravertitul stimu
leaz viaa societii care are, i ea, drept la existen. Extraver-
tirea de aceea este necesar, pentru c arunc n primul rnd o
punte ctre cellalt.
PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 173

2*>. Exprimarea afectului acioneaz dup cum se tie suges


tiv, n vreme ce spiritualul i poate desfura eficiena doar
mediat, n urma unei transpuneri penibile. Afectele necesare
funciei sociale nu trebuie sa fie deloc adnci, altminteri strnesc
pasiuni la ceilali. Pasiunea ns tulbur viaa i prosperitatea
societii. Tot aa, nici spiritul difereniat i adaptat al introver
titului nu este adnc, ci mai degrab extensiv, nu tulbur i nu
incit, ci acioneaz rezonabil i calm. Dar dup cum introver
titul devine suprtor prin vehemena pasiunii sale, extravertitul
devine incitant prin gndurile i sentimentele sale semicontien-
te pe care, incoerent i fr legtur, le aplic adesea semenilor
si sub forma unor judeci necrutoare lipsite de tact. Reunind
toate judecile de acest fel i ncercnd s construim sintetic pe
baza lor o psihologie, ajungem mai nti la o concepie funda
mental absolut animalic nicidecum mai prejos, n ce privete
slbticia dezolant, brutalitatea i prostia, dech afectivitatea
criminal a introvertitului. Nu pot de-aceea s fiu de acord cu
afirmaia lui Jordan potrivit creia caracterele cele mai rele se
afl printre naturile pasionate introvertite. Printre cele extraver
tite exist tot atta rutate i tot att de temeinic. Acolo unde
pasiunea introvertit se exprim prin fapte brutale, trivialitatea
gndirii i simirii extravertite incontiente svrete infamii la
adresa sufletului victimei. Nu tiu ce este mai ru. Dezavantajul
n primul caz vine din aceea c fapta este vizibil, n vreme ce
mentalitatea trivial n ultimul caz se ascunde n spatele unui
vl de comportament acceptabil. A vrea s subliniez solicitu
dinea social a acestui tip, participarea lui activ la bunstarea
semenilor si, ca i tendina marcat de a face altora bucurii.
Aceast calitate, introvertitul o are de cele mai multe ori doar
n fantezie.
247. Afectele difereniate au mai departe avantajul graiei, al
formei frumoase. Ele rspndesc o atmosfer estetic binefc
toare. Exist uimitor de muli extravertii care se ndeletnicesc
cu artele (de cele mai multe ori cu muzica), nu att pentru c
snt dotai, ci pentru c astfel pot sluji societatea. Chiar i mania
de a critica nu are ntotdeauna caracter neplcut sau lipsit de
valoare. Foarte adesea se limiteaz ia o tendin educativ adap-
174 TIPURI PSIHOLOGICE

tat care produce efecte benefice. Tot la fel, judecata nu este


ntotdeauna ru intenionat, ci mai degrab contribuie la repri
marea extravaganelor i a excrescenelor pgubitoare care nu
snt defel favorabile vieii i bunstrii societii. Ar fi, n ge
nere, nejustificat s se afirme c unul din tipuri este n anume
privin superior celuilalt. Tipurile se completeaz reciproc i
diferena dintre ele d msura tensiunii de care alt individul,
ct i societatea au nevoie pentru a subzista.

c) Brbatul extravertit {The Less lmpassioned Man)


248. Despre brbatul extravertit, Jordan afirm: imprevizibil
i indecis n atitudine, nclinare ctre dispoziie capricioas, agi
taie, nemulumire i criticism, judec orice i pe toate la un loc
n mod depreciator i este ntotdeauna mulumit de sine. Dei
judecata i este adesea fals iar proiectele i eueaz, are nem
surat ncredere n ele. Aa cum spune Sydney Smith despre un
celebru om politic din timpul su: era gata n fiece clip s preia
comanda flotei din Canalul Mnecii sau s amputeze un picior.
Brbatul extravertit are o formul precis pentru tot ce i se n-
tmpl: fie c lucrul nu este adevrat, fie c este cunoscut de
mult vreme. Pe firmamentul su nu este loc pentru doi sori.
Dac ns mai apare unul, atunci el nsui se consider martir.
249. Este precoce. i place s administreze, iar n societate
este adesea extrem de util. Dac funcioneaz ntr-o comisie de
binefacere se intereseaz de alegerea spltoresei i, n egal
msur, de aceea a preedintelui. Se druiete cu toate forele
societii, creia i se nfieaz ca nzestrat cu ncredere n sine
i perseveren. Este dispus ntotdeauna s fac experiene, cci
experienele l ajut. Prefer s fie preedintele cunoscut al unei
corniti alctuite din trei membri dect binefctorul necunoscut
al unui ntreg popor. nzestrarea mai mic nu-i micoreaz defel
importana. E activ? Crede c e energic. E palavragiu? Crede
c are talent oratoric.
250. Se ntmpl rareori s produc idei noi sau s deschid
drumuri noi, dar e ntotdeauna gata s urmeze, s neleag, s
aplice i s execute. Este nclinat s mprteasc convingerile
religioase i politice existente i unanim acceptate. n anumite
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 175

mprejurri e dispus totui s-i admire cutezana ideilor eretice.


Nu rareori ns idealul su este att de nalt i de puternic nct
nimic nu l poate mpiedica s-i formeze o concepie larg i
corect despre via. Caracteristicile vieii sale snt de cele mai
multe ori moralitatea, veracitatea i principiile ideale, dar uneori
plcerea de a obine efecte imediate i creeaz dificulti.
251. Dac, aflndu-se ntmptor ntr-o adunare public, nu
va avea nimic de fcut, respectiv de propus, de aprat, de soli
citat sau de contrazis, atunci se va scula n picioare i va cere
cel puin s se nchid o fereastr, ca s nu fie curent, sau mai
degrab s se deschid una, ca s intre mai mult aer. Cci el
arc deopotriv nevoie de aer i de atenia celorlali. E ntotdea
una nclinat s fac ceea ce nimeni nu i-a cerut, convins fiind
c oamenii l vd aa cum vrea el s fie vzut, anume ca pe
cineva care nu doarme, reflectnd la binele semenilor si. i-i
ndatoreaz pe ceilali i drept urmare nu rmne nerspltit.
Este capabil s emoioneze prin discursul su, fr a fi el nsui
emoionat. Descoper repede dorinele i opiniile celorlali.
Atrage atenia asupra primejdiilor ce amenin, organizeaz i
negociaz abil cu adversarii. Are ntotdeauna proiecte i vdete
o senzaional hrnicie. De cte ori este posibil, societatea tre
buie impresionat n chip plcut sau, cnd nu este posibil, cel
puin uimit, sau dac nici aa ceva nu merge, atunci mcar spe
riat sau zguduit. El este un salvator de profesie; i nu i este
neplcut s fie recunoscut ca atare. Prin noi nine, noi nu putem
face nimic bun dar putem crede n el, visa despre el, mulumi
Domnului pentru c ni 1-a dat i l putem ruga s ne vorbeasc.
252. E nefericit n odihn i nu tie s se odihneasc aa cum
trebuie. Dup o zi plin de munc, trebuie s petreac o sear
incitant la teatru, Ia concert, n biseric, n bazar, la club sau
la toate mpreun. Dac a lipsit la o adunare, o va tulbura cel
puin printr-o telegram ostentativ de scuze. 6
253. i aceast descriere ne ngduie s recunoatem tipul.
Dar aproape mai mult dect n cazul descripiei femeii extraver
tite, apare i aici, n ciuda unor observaii favorabile, elementele

6 Loc. cit., pp. 22 . urm.


176 TIPURI PSIHOLOGICE

unei devalorizri caricaturizante. Ceea ce se explic n parte


prin faptul c aceast metod descriptiv nu poate s dea seama
n genere de caracterul extravertit, cci este imposibil s se pun
n lumin, prin mijloace intelectuale, valoarea specific a extra
vertitului; ceea ce n cazul introvertitului este cu mult mai uor,
deoarece raionalitatea i motivaia contient a acestui tip se
pot exprima prin mijloace intelectuale, la fel ca i realitatea pa
siunii sale i a faptelor ce decurg din ea. La extravertit, n
schimb, accentul principal cade pe relaia cu obiectul. Doar via
a nsi pare s dea extravertitului dreptul pe care nu i-1 poate
conferi critica intelectual. Doar viaa i pune n eviden i re
cunoate valoarea. Se poate constata, ce-i drept, c extravertitul
este socialmente util, c i poate dobndi mari merite n ce pri
vete progresul societii umane etc. Dar analiza mijloacelor i
a motivaiei sale va da ntotdeauna un rezultat negativ, cci va
loarea principal a extravertitului nu se afl n el nsui, ci in
relaiile reciproce pe care le ntreine cu obiectul.
254. Critica intelectual nu poate s nu procedeze analitic i
s nu fac deplin lumin n cazul observat prin referire la mo
tivaiile i inteniile acestuia. Pentru psihologia extravertitului
rezult ns o imagine de-a dreptul deformat, iar cine i ima
gineaz a fi gsit, pe baza unei astfel de descrieri, atitudinea
potrivit pe care trebuie s o ia fa de un extravertit, constat
cu uimire c personalitatea real desfide descripia. O interpre
tare att de unilateral mpiedic adaptarea la atitudinea extra
vertit. Pentru a da seama de ea, trebuie eliminat orice reflecie
n ce o privete, tot aa dup cum i extravertitul se adapteaz
corect introvertitului doar dac este n stare s ia ca atare con
inuturile spirituale ale acestuia, fcnd abstracie de posibila lor
aplicare practic. Analiza intelectual nu poate face altceva de-
ct s atribuie extravertitului tot felul de gnduri ascunse, cola
terale, de intenii i altele de acelai gen, care n realitate nu
exist, afar doar de reflexul palid al unor aspecte ascunse n
incontient. Este ntr-adevr aa: extravertitul, dac nu are nimic
de spus, cere s se nchid sau s se deschid fereastra. Or, cine
observ acest lucru? Cine este izbit de el? Doar acela care n
cearc s-i dea seama de motivele i inteniile posibile ale unui
PROBLEMA TIPURILOR IN STUDIUL OMULUI 177

astfel de act, deci acela care reflecteaz, analizeaz, reconstru


iete, n timp ce pentru toi ceilali acest zgomot mrunt se pier
de n larma general a vieii, fr ca ei s gseasc prilejul de
a vedea n el un lucru sau altul. Or, psihologia extravertitului
se manifest tocmai n acest fel: ea ine de evenimentele vieii
omeneti curente i nu semnific nici mai mult, nici mai puin.
Doar acela care reflecteaz vede mai departe i vede greit
n ce privete viaa , dar vede corect n ce privete aspectul
ideilor ascunse n incontient. El nu vede omul pozitiv, ci doar
umbra lui. Iar umbra justific o judecat n defavoarea omului
pozitiv contient. Cred c ar fi bine, spre a nlesni nelegerea,
s separm pe om de umbra lui, de incontient, altminteri dis
cuia risc o confuzie conceptual fr pereche. Percepem la al
tul multe lucruri ce nu in de psihologia sa contient, ci vin din
incontient, i ne lsm indui n eroarea de a-i atribui, ca unui
eu contient, calitatea observat. Viaa i destinul procedeaz
ntocmai, dar psihologul care, pe de o parte, intete la cunoate
rea structurii psihicului, pe de alta, la realizarea unei nelegeri
mai bune ntre oameni, nu ar trebui s procedeze tot la fel, ci
s-I separe net pe omul contient de cel incontient, cci clari
tatea i nelegerea nu se obin niciodat prin reducerea la aspec
tele de fundal, la lumini auxiliare i sferturi de ton, ci prin asi
milarea punctelor de vedere contiente.

d) Brbatul introvertit
255. Despre caracterul brbatului introvertit (The More Im-
passioned And Reflective Man), Jordan afirm: plcerile sale
nu se schimb de la or la or, iubirea sa de plcere este de
natur genuin, el nu caut plcerea din simpl agitaie. Dac
ocup o funcie public, aceasta este n virtutea unei aptitudini
anume sau a unei idei pe care dorete s o realizeze. O dat ce
i-a ncheiat munca, se retrage bucuros; tie s-i aprecieze pe
ceilali i prefer s vad un lucru prospernd n mna altuia de-
ct ruinndu-se ntr-a sa proprie. El supraevalueaz uor meritele
colaboratorilor si. Nu insult i nu poate cpta vreodat de
prinderea de a insulta. Se dezvolt ncet, este ovitor, nu apar
ine conductorilor de religii, nu posed niciodat atita siguran
178 TIPURI PSIHOLOGICE

de sine nct s tie cu exactitate ce este o greeal pentru care


ar trebui s-i ard semenul pe mg. Dei nu e lipsit de curaj, nu
are atta ncredere n adevrul su infailibil nct s se lase ucis
pentru el. nzestrat cu aptitudini importante, este mpins n
prim-plan de cei n mijlocul crora triete, n timp ce tipul ex
7
travertit se pune singur n vedet.
256. Este semnificativ faptul c la capitolul brbatului intro
vertit de care este vorba aici, autorul nu spune efectiv nimic mai
mult dect ceea ce rezult din extrasul pe care l-am prezentat.
Lipsete mai ales descrierea pasiunii, pentru care tipul este de
numit impassioned". Se cuvine, firete, s fim prudeni n ipo
teze diagnosticante, dar acest caz pare s invite la presupunerea
dup care capitolul despre brbatul introvertit este att de lacu
nar din motive subiective. Dup descrierea pe ct de minuioas,
pe att de nedreapt a tipului extravertit, ne-am fi ateptat ca i
prezentarea tipului introvertit s fie la fel de temeinic. De ce
nu este aa?
257. S presupunem c Jordan nsui a fost un introvertit; n
acest caz este de neles c el nu a inut s ofere o descriere
asemntoare aceleia pe care a fcut-o, cu necrutoare ascu
ime, tipului opus. Nu a spune c din lips de obiectivitate, ci
din lipsa de cunoatere a propriei umbre. Introvertitul este n
imposibilitate de a ti sau de a- imagina cum apare el tipului
extravertit, dect doar dac l-ar determina pe acesta sa-i spun
dinainte, cu riscul de a trebui mai apoi s-l provoace la duel.
Cci dup cum extravertitul nu este nclinat s accepte descrie
rea de mai sus ca o imagine binevoitoare i exact a caracterului
su, tot astfel nici introvertitul nu este dispus s accepte carac
terizarea pe care i-o face un observator i critic extravertit. i
care ar fi, i ea, la fel de devalorizant. Cci, dup cum introver
titul ncearc s-l neleag pe extravertit i nimerete cu totul
alturi, tot astfel extravertitul ncearc s neleag viaa inte
rioar spiritual a celuilalt din unghiul de vedere al vieii exte
rioare i nimerete tot att de mult pe alturi. Introvertitul face
ntotdeauna greeala de a voi s deduc aciunea din psihologia

7 Loc. cit., pp. 35 . urm.


PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 179

subiectiv a extravertitului, extravertitul ns nu poate nelege


viaa spiritual interioar dect ca o consecin a unor mpre
jurri exterioare. O suit de idei abstracte a cror relaie cu
obiectul nu este vizibil probabil c ii apare extravertitului ca
un fel de himer. i, ntr-adevr, fanteziile introvertite nu snt
adesea dect aa ceva. Oricum, despre brbatul introvertit ar fi
multe de spus i i s-ar putea trasa un contur la fel de nefavorabil
ca i acela care se desprinde din capitolul despre insul extraver
tit al lui Jordan.
258. Important mi se pare observaia lui Jordan potrivit cre
ia plcerea introvertitului este de natur genuin". Pare a fi n
genere o particularitate a sentimentului introvertit faptul c el
este genuin, c este, deoarece exist din el nsui, deoarece i
[rage rdcinile din natura profund a omului, deoarece se nal
cumva din sine nsui ca propriul su scop; nu se afl in slujba
nici unui alt scop, nu se mprumut nici unuia i se mulumete
s se realizeze pe sine. Acest lucru ine de spontaneitatea feno
menului arhaic i natural care nu s-a nclinat nc n faa in
teniilor civilizaiei. Pe drept sau pe nedrept, oricum fr a ine
seama de drept sau de nedrept, de oportunitate sau de inopor
tunitate, starea afectiv se manifest, impunndu-se subiectului,
chiar mpotriva voinei i a ateptrilor acestuia. Nu este nimic
n ea care s duc la concluzia c exist motivaii gndite.
259. Nu m voi referi aici i la alte capitole din cartea lui
Jordan. El citeaz drepl exemplu personaliti istorice, prilej cu
care iese la iveal o sum de puncte de vedere eronate care se
bazeaz pe greeala mai sus amintit, pe care o face autorul in-
troducnd criteriul activului i pe acela al pasivului i ameste-
cndu-le cu celelalte. El ajunge astfel s conchid nu o dat c
o personalitate activ poate fi atribuit i tipului lipsit de pasiu
ne, i invers, c o natur pasionat ar trebui s fie mereu pasiv.
Interpretarea mea ncearc s evite aceast eroare, eliminnd cu
totul punctul de vedere al activitii.
V
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
Cari Spitteler, Prometeu i Epimeteu

1. Preliminarii la tipizarea lui Spitteler

260. Lui Jordan ii revine ns meritul de a fi oferit pentru


prima oar (dup tiina mea!) o descriere caracterial relativ
exact a tipurilor emoionale.
261. Dac pe lng subiectele oferite poetului de complicaiile
vieii active, problema tipurilor nu ar juca, i ea, un rol impor
tant, am avea aproape dovada inexistenei ei. Or, am vzut cum
ea 1-a pasionat n egal msur att pe poetul, ct i pe gnditorul
Schiller. n capitolul de fa ne vom ocupa de o creaie poetic,
bazat aproape exclusiv pe motivul tipurilor. Am n vedere lu
crarea lui Cari Spitteler, Prometheus und Epimetheus {Prometeu
i Epimeteu), aprut prima dat n 1881.
262. Nu a vrea nicidecum s declar de la nceput c Prome
teu l reprezint pe acela care gndete anticipativ, pe introvertit,
iar Epimeteu pe cel care acioneaz i gndete succesiv, pe ex
travertit. E vorba n cazul acestui conflict ntre cele dou per
sonaje in primul rind de lupta care se d n acelai individ, ntre
linia de dezvoltare introvertit i cea extravertit pe care ns
reprezentarea poetic a ntrupat-o n dou figuri autonome cu
destine tipice.
263. Este de netgduit c Prometeu prezint trsturile de
caracter introvertite. El ofer imaginea unui introvertit fidel su
fletului i lumii sale interioare. i exprim exact caracterul n
cuvintele pe care le adreseaz ngerului 1 : Nu mi se cuvine mie
s judec faa sufletului meu, cci, iat, el mi este domn i dum
nezeu, n bucurie i n suferin, i tot ceea ce simt de el mi
este druit."

1 Cari Spitteler, Prometheus und Epimetheus, Jena, 1911, p. 9.


PROBLEMA TIPURILOR lN LITERATUR 181

264. i de aceea voi s-mpart cu el i slava mea, iar de va


fi nevoie, prea-bine, m voi lipsi de ea."
265. Prometeu se druiete astfel bunului-plac al sufletului
su, adic funciei de relaie cu lumea interioar. De aceea i
sufletul are un caracter tainic, metafizic, din pricina relaiei cu
incontientul. Prometeu i confer semnificaie absolut de
domn i de conductor, n acelai mod necondiionat n care
Epimeteu se las n voia lumii. Prometeu i jertfete eul indi
vidual sufletului, relaiei cu incontientul ca lca matricial de
imagini i semnificaii, i i pierde astfel centrul, lsnd s-i
2
scape, n calitate de contrapondere, persona , relaia cu obiectul
exterior. Druindu-se sufletului su, Prometeu se situeaz n
afara oricrei legturi cu lumea nconjurtoare i pierde pe
aceast cale corectivul indispensabil al realitii exterioare. Pier
derea este ns incompatibil cu esena acestei lumi. De aceea
lui Prometeu i apare un nger, evident un reprezentant al st-
pnirii universului; traducnd n limbaj psihologic, ngerul este
imaginea proiectat a tendinei sale de a se adapta la realitate.
Corespunztor, ngerul i spune lui Prometeu:
266. i, iat, de nu te vei putea elibera de a sufletului tu
nedreapt fire, i se va spulbera rsplata mare a multor ani, i
fericirea inimii i toate roadele spiritului tu cu felurite chipuri";
iar n alt loc: Respins vei fi n ziua slavei, cci sufletu-i de
nici un dumnezeu nu tie, i nici o lege n-o cinstete i nici n
cer, nici pe pmnt nimic nu are sfnt a lui trufie." 3
267. Deoarece Prometeu se afl exclusiv de partea sufletului,
toate tendinele de adaptare la lumea exterioar snt refulate i
cad n incontient. Ca urmare, atunci cnd snt percepute, ele
apar detaate de propria personalitate i snt de aceea proiectate.
Se nate astfel o anume contradicie prin faptul c i sufletul,
de partea cruia s-a situat Prometeu i pe care el l absoarbe
integral n contiin, apare proiectat. Fiind o funcie de relaie,
ca persona, sufletul este constituit cumva din dou pri: una i

2 Jung, Die Betiehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten (Gesam-
melte Werke, VII).
3 Spitteler, loc. cit.., p. 9.
182 TIPURI PSIHOLOGICE

aparine individului, cealalt obiectului relaiei, n acest caz


incontientului. nclinm dac nu snem adepi ai filozofiei
lui Hartmann s atribuim incontientului doar existena rela
tiv a unui factor psihologic. Din raiuni gnoseologice nu sntem
n situaia de a face nici un fel de afirmaie valabil cu privire
la o realitate obiectiv a fenomenului psihologic complex pe ca
re l numim incontient, tot astfel dup cum nu sntem in msur
s facem nici o afirmaie valabil despre esena lucrurilor reale
situate dincolo de capacitatea noastr psihologic. Din motive
legate de experien trebuie ns s spun c, in raport cu activi
tatea contiinei noastre, coninuturile incontientului revendic,
datorit tenacitii i persistenei lor, tot atta realitate pe cit o
au i lucrurile reale ale lumii din afar, chiar dac atare pretenii
apar cu totul neverosimile unei mentaliti ndreptate precum
pnitor spre exterior. Nu trebuie uitat c au existat dintotdeauna
numeroi oameni pentru care coninuturile incontientului au
avut un grad mai mare de realitate dect lucrurile lumii exterioa
re. Mrturia istoriei de idei a umanitii pledeaz n favoarea
ambelor realiti. Cercetarea aprofundat a psihicului uman pu
ne, indiscutabil, n lumin faptul c ambele realiti exercit
asupra activitii contiente o influen la fel de intens, n aa
fel nct din punct de vedere psihologic i din motive pur em
pirice, avem dreptul de a trata coninuturile incontientului ca
fiind tot atit de reale ca i lucrurile lumii exterioare, chiar dac
cele dou realiti se contrazic i par a fi complet diferite in
esena lor. Ar fi ins o pretenie cu totul nejustificat, dac am
vrea s supraordonm una din realiti celeilalte. Teozofia i
spiritualismul reprezint abuzuri de putere tot atit de mari ca i
materialismul. Se cuvine deci s ne limitm la sfera capacitii
noastre psihologice. Din cauza realitii lor specifice, coninu
turile spirituale pot fi denumite obiecte n virtutea aceluiai
drept care ne permite s denumim obiecte lucrurile exterioare.
Dup cum persona ca relaie este ntotdeauna determinat i de
obiectul exterior, motiv pentru care ca este ancorat tot att de
mult n el ca i n subiect, in acelai fel i sufletul, ca relaie cu
obiectul interior, este reprezentat de acesta; motiv pentru care
sufletul este ntotdeauna cumva distinct de subiect, fiind i per-
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 183

ceput ca atare. El i apare lui Prometeu ca un ce totalmente di


ferit de eul su individual. Dac un om se poate n ntregime
drui lumii exterioare, nseamn c pentru el lumea continu s
fie un obiect distinct de el nsui; tot astfel se comport i lumea
incontient a imaginilor, ca un obiect diferit de subiect, atunci
cnd omul se las cu totul n voia ei.
268. Dup cum lumea incontient a imaginilor mitologice
vorbete indirect, prin trirea lucrurilor exterioare, celui care se
abandoneaz cu totul lumii exterioare, tot astfel i aceasta din
urm, mpreun cu exigenele ci, vorbete indirect celui care se
las n voia sufletului, cci nimeni nu poate scpa de cele dou
realiti. Dac se ndreapt doar ctre exterior, insul trebuie s-i
triasc propriul mit, dac se ndreapt spre interior, trebuie
s-i viseze viaa exterioar, aa-zis real. Iat cum se adreseaz
Sufletul lui Prometeu:
269. Snt un dumnezeu al nelegiuirii ce te conduce pe cai
lturalnice i nebtute. Tu ns nu ai ascultat i toate dup vor
bele mele i s-au mplinit, i din pricina mea i-au rpit a nume
lui tu slav i a vieii fericire."4
270. Prometeu refuz regatul oferit de nger, adic respinge
adaptarea la condiiile date, pentru c, n schimb, i se cere su
fletul, n timp ce subiectul, respectiv Prometeu, are o natur pur
uman, sufletul este demonic, deoarece obiectul interior de care
este legat ca relaie, adic incontientul suprapersonal, colectiv,
se vede licrind prin el. Incontientul, considerat ca fundalul
istoric al psihicului, conine in form concentrat ntreaga serie
de engrame care din timpuri imemoriale au determinai structura
psihic de astzi. Engramele nu snt altceva decit urme funcio
nale care arat modul cel mai frecvent i mai intensiv n care
psihicul uman a funcionat n medie. Engramele funcionale se
nfieaz ca motive logice i ca imagini de felul acelora care
apar fie identic, fie foarte asemntor, la toate popoarele i care
pot fi uor recunoscute i n coninuturile incontiente ale omu
lui modern. Este deci de neles faptul c n coninuturile in
contiente apar trsturi sau elemente absolut animalice alturi

4 Loc.cit., pp. 24 . urm.


184 TIPURI PSIHOLOGICE

de acele figuri sublime care l-au nsoit pe om dintotdeauna pe


parcursul existenei sale. E vorba de o ntreag lume de imagini
a crei nemrginire nu st cu nimic mai prejos fa de aceea a
lucrurilor reale. Dup cum, celui care se las cu totul n voia
lumii exterioare aceasta i se nfieaz sub chipul unei fpturi
apropiate, iubite, prin care el n cazul n care destinul su l
va mpinge s se abandoneze integral obiectului personal va
face experiena ambiguitii lumii i a propriei fiine, tot astfel
pe cellalt l ntmpin personificarea demonic a incontientu
lui care incorporeaz totalitatea, extrema contradicie i ambi
guitate a imaginilor lumii. Acestea snt fenomene limit care de
pesc msura normal i de aceea media normal ignor aceste
enigme pline de cruzime. Ele nu exist pentru ea. Doar puini
snt aceia care ajung la marginea lumii, acolo de unde ncepe
imaginea reflectat a ei. Pentru insul care se situeaz la mijloc,
sufletul nu are caracter nici dubios, nici demonic, ci uman, tot
aa dup cum nici felul de a fi al semenilor si nu i-a aprut
vreodat ndoielnic. Doar abandonul total n faa uneia sau alteia
dintre lumi nate ambiguitatea sufletului. Intuiia lui Spitteler a
sesizat acea imagine a sufletului la care o natur candid ar fi
putut cel mult s viseze.
271. Citim la el: i n vreme ce el se zbtea astfel n impe
tuozitatea zelului su, o tresrire ciudat juca n jurul gurii i pe
chipul ei*, iar pleoapele i senteiau nencetat i i clipeau nfri
gurat. i dincolo de genele moi i fine ceva pndea, amenina,
se furia asemenea focului ce n ascuns strbate cu viclenie casa
i asemenea tigrului care unduiete pe sub tufiuri iar din frun
ziurile ntunecate fulger intermitent corpul su galben ptat." 5
272. Linia vieii pe care i-o alege Prometeu este deci indis
cutabil una introvertit. El jertfete prezentul i relaia sa cu pre
zentul pentru a crea, gndind anticipativ, un viitor ndeprtai.
273. Cu totul altfel este Epimeteu: el recunoate c nzuina
sa se ndreapt ctre lume i ctre ceea ce e valabil pentru lume.
De aceea el spune ngerului: Dar acum eu jinduiesc spre ade
vr i, iat, sufletul meu se afl-n mna ta i dac-i place, dru-

* E vorba de personajul Suflet; n german substantivul e feminin (n.r.).


5 Loc. cit., p. 25.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 185

iete-mi o contiin s m-nvee Heit i Ket* i orice lu


cru drept." Epimeteu nu poate rezista ispitei de a-i mplini pro
priul destin i de a se supune punctului de vedere lipsit de su
flet". Aceast legtur cu lumea este de ndat rspltit:
274. i, iat, ridicndu-se, Epimeteu i-a simit statura mai
nalt i curajul mai drz i ntreaga fptur i era unit i ntrea
ga fiin i era sntoas, respirnd o bunstare viguroas. i
se-ntoarse deci cu pas sigur, strbtnd valea, pe drum neocolit
asemenea celui care nu se teme de nimeni, cu privirea deschis
6
ca cel nsufleit de amintirea propriei fapte drepte."
275. Dup cum spune Prometeu, el i-a vndut sufletul liber
pentru Heit i Keit". i-a pierdut sufletul n favoarea fra
telui su. El a mers pe urmele extravertirii sale i deoarece aceas
ta s-a orientat dup obiectul exterior, Epimeteu s-a absorbit n
dorinele i ateptrile lumii, mai nti aparent n avantajul su
considerabil. El a devenit un extravertit, dup ce mai nainte
trise ani de zile n singurtate, ca fals extravertit, imitndu-i
fratele introvertit. O atare involuntar simulation dans le carac
tere" (Paulhan) apare nu rareori. Evoluia lui ctre un extravertit
autentic reprezint de aceea un progres n direcia adevrului"
i merit recompensa care i este acordat.
276. n timp ce Prometeu este mpiedicat de exigenele tira
nice ale sufletului su s stabileasc orice fel de relaie cu obiec
tul exterior i este constrins s aduc n slujirea sufletului cele
mai crude jertfe, Epimeteu este mai nti eficient aprat de pri
mejdia ce l amenin pe extravertit de a se pierde cu totul n
obiectul exterior. Aceast protecie const n contiina nteme
iat pe noiunile corecte", transmise prin tradiie, deci pe acel
tezaur de nedispreuit al nelepciunii vieii de care opinia pu-

* Referin posibil la sufixele -heit i -keit, cu ajutorul crora snt derivate


n german, mai cu seam din adjective, substantivele abstracte corespunztoa
re (denumind stri, caliti, condiii etc). Pasajul ar putea fi deci o aluzie la
ideea de regul, de ordine. De avut n vedere i nu in ultimul rind un
eventual joc de cuvinte de tip disociativ: heit i keit snt constituenii cuvntului
Heiterkeit voioie, senintate (n. (.).
6 Loc. cit., pp. 10 . urni.
186 TIPURI PSIHOLOGICE

blic se slujete la fel ca judectorul de codul penal. n felul


acesta, Iui Epimeteu i se fixeaz acea limit care l mpiedic
s se abandoneze obiectului n aceeai msur n care Prometeu
se abandoneaz sufletului. Contiina substituit sufletului ii in
terzice acest lucru. ntorcnd spatele lumii oamenilor i contiin
ei ei codificate, Prometeu cade prad sufletului, stpnului crud,
i bunului-plac aparent al acestuia, pltind cu nesfrit suferin
faptul de a fi nesocotit lumea. Limitarea neleapt pe care o
contiin ireproabil i-o impune lui Epimeteu i leag ns
acestuia ochii ntr-att, nct l face s-i triasc orb mitul, avnd
perpetuu sentimentul c procedeaz bine, cci este mereu n
acord cu ateptrile generale i este mereu ncununat de succes,
mplinind dorinele tuturor. Aa se dorete s fie regele, i aa
l reprezint Epimeteu pn la sfiritu! su lipsit de glorie, nsoit
fiind pn atunci de aplauzele mulimii ce l fac s-i simt spa
tele puternic. ncrederea de sine, lipsa spiritului autocritic, cre
dina nestrmutat n valoarea lui obtesc acceptat, lipsa de n
doial n propria fapt dreapt" i contiina mpcat care l
definesc ne ngduie s recunoatem uor caracterul descris de
Jordan. A se compara vizita lui Epimeteu la Prometeu bolnav,
cind regele Epimeteu vrea s-i vindece fratele n suferin: i
dup ce au svrit toate acestea, regele nainta, sprijinindu-sc
pe doi prieteni, unul de-a dreapta, cellalt de-a stnga, salut i
rosti aceste cuvinte, nsoite de gnduri bine intenionate:

277. Din inim mi pare ru de tine, Prometeu, iubite frate!


Dar s prinzi curaj, cci, iat, o unsoare am aici, n orice su
ferina ncercat i care miraculos tmduiete de ari i friguri
deopotriv, i deci spre uurare, ca i spre pedepsire, tu poi s-o
foloseti.
278. i vorbind astfel, lu o vergea, de ea leg unsoarea strns
i cu micri solemne i ntinse totul, precaut. Dar Prometeu,
de cum simi mirosul i privi unsoarea, cu sil i ntoarse capul.
Regele atunci glasul i-1 schimb, s strige se porni s prezic,
aprins de zel:
279. De mai mare pedeaps tu cu adevrat duci lips, cci
nu i-e de folos a sorii tale de pn-acuma nvtur.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 187

280. i rostind aceste vorbe, din hain scoase o oglind i


toate lucrurile dintr-un nceput i deslui i deveni limbut i gre
7
elile lui toate le tiu."
281. Aceast scen ilustreaz perfect cuvintele lui Jordan:
Society must be pleased if possible; if it will not be pleased,
it must be astonished; if it will neither be pleased nor aston-
8
ished, it must be peslered and shocked". ntiinim n scena citat
un climat aproape asemntor. n Orient un om bogat i face
cunoscut demnitatea prin aceea c nu apare n public dect spri
jinit de doi sclavi. Epimeteu se folosete de aceast poz pentru
a face impresie. De binefacere, se cuvin pe loc legate admones
tarea i moralizarea. Iar dac nici acestea nu prind, cellalt tre
buie cel puin nfricoat cu imaginea propriei sale josnicii. Cci
totul se reduce la a produce impresie. O locuiune american ne
spune c n America au succes dou feluri de oameni: aceia care
tiu ceva i aceia care se prefac cu abilitate c tiu. Adic, apa
rena are uneori tot atit de mult succes ca prestaia real. Extra
vertitul de acest fel lucreaz precumpnitor cu aparena. Intro
vertitul vrea s-o strpung i abuzeaz n acest scop de munca
sa. Dac i unim pe Prometeu i pe Epimeteu ntr-o singur per
soan, obinem un om care n afara este Epimeteu i nuntru
Prometeu, ceea ce face ca ambele tendine s se irite reciproc
i fiecare s ncerce s atrag eul definitiv de partea sa.

2. Comparaie ntre Prometeul lui Spitteler


i acela al lui Goethe

282. Nu este lipsit de interes s se compare acest mod de a-1


concepe pe Prometeu cu descripia pe care i-o face acestuia
Goethe. Cred c am suficiente motive s presupun c Goethe
aparine mai degrab tipului extravertit dect celui introvertit c-

7 Loc. cit., pp- 120 . urm.


8 Jordan, loc. cit., p. 31: Dac este posibil, societatea trebuie s fie satis
fcut; dac nu poate fi satisfcut, trebuie uimit; dac nu poale fi nici sa
tisfcut, nici uimit, trebuie s fie iritat si zguduit."
188 TIPURI PSIHOLOGICE

ruia i-1 atribui pe Spitteler. O dovad complet n sprijinul aces


tei presupuneri ar putea s-o aduc doar cercetarea i analiza n
tins i atent a biografiei lui Goethe. Ipoteza mea se sprijin
pe o sum de impresii pe care nu le iau n discuie ca fiind in
suficient de probante.
283. Nu este nevoie ca atitudinea introvertit s coincid n
mod necesar cu figura lui Prometeu, respectiv figura tradiional
a acestuia poate fi i altminteri interpretat. De pild, o versiune
diferit ofer Platon in Protagoras, unde cel care distribuie for
ele vieii fpturilor tocmai plmdite din lut i foc de ctre zei
nu este Prometeu, ci Epimeteu. Aici, ca i n mit, Prometeu este
n principal (n acord tocmai cu gustul antic) cel iscusit n vi
clenie i inventivitate. La Goethe, gsim dou versiuni. n frag
mentul dramatic din 1773, Prometeu este nfrunttorul, creatorul
i plmditorul sigur pe sine, asemenea zeilor i dispreuindu-i
pe zei. Sufletul su este Minerva, fiica lui Zeus. Raportul dintre
Prometeu i Minerva prezint multe asemnri cu acela dintre
Prometeu i Suflet la Spitteler. Astfel, Prometeu se adreseaz
Miner vei:
De la-nceput cuvniul tu
M-a fost a cerului lumin!
De parc sufletu-mi cu sine-ar fi vorbit
i siei s-ar Fi dezvluit,
i armonii congeniale
n el din sine-ar fi vibrat:
Iat ce-au fost vorbele tale.
Aa c eu nu eram eu.
i cind gndeam c eu vorbesc
Vorbea o zeitate,
Iar cind ziceam c zei vorbesc
Eu nsumi doar vorbeam.
Asta-i cu tine i cu mine,
Ii aparine din strfund
Iubirea-mi pentru totdeauna!*"
i mai departe:
Aa cum dulcele amurg
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 189

Al soarelui ce-apune
Se nfirip nspre slvi
Din Caucazu-n neguri,
Cu linite nvtuindu-mi sufletul,
Pslrindu-mi-o vie i-n clipe de restrite.
Aa sporitu-mi-au puterile,
9
Sorbind din ceru-i aer, cle-o gur."

284. i la Goethe, P r o m e t e u d e p i n d e de sufletul su. Privin


n care asemnarea cu Prometeul lui Spitteler esle considerabil.
Aa, de pild, acesta se adreseaz Sufletului: i dac mi le-au
rpit pe toate, rmn peste msur de bogat atta timp ct tu mi
mai rmi i m numeti amicul meu cu gura-i dulce i lai
s cad asupra mea privirea chipului tu mndru i plin de
har." 1 0 n ciuda asemnrii dintre cele dou figuri i a relaiilor
lor cu sufletul, exist ntre ele i o substanial deosebire: Pro
meteul lui Goethe este un creator, un plsmuitor ale crui figuri
de argil snt nsufleite de Minerva. La Spitteler, el nu este
creator, este pasiv, doar sufletul i este creator, dar activitatea
sa zmislitoare rmne ascuns i misterioas. La plecare, Su
fletul spune lui Prometeu: i-acuma eu de tine m despart,
cci, iat, o lucrare mare m adast, cernd uria trud i spre
a o nfptui de mult grab e nevoie." 1 1 S-ar zice c ta Spitteler
sufletul asum fapta creatoare prometeic, n vreme ce Prome
teu nsui sufer doar chinul sufletului creator. La Goethe, Pro
meteu e activ, n primul rind n direcie creatoare, nfruntndu-i
pe zei n temeiul tocmai al propriei puteri de creaie:

Cine m-a ajutat


mpotriva trufiei Titanilor?
Cine m-a scpat de la moarte,
De la robie?

9 Goethe, Prometheusfragment. [Traducere de Mihai Isbescu, n Goethe,


Opere, 2. Teatru 1, Editura Univers, Bucureti, 1986, pp. 197-198 (n. /.)]-
10 Spitteler, loc. cit., p. 25.
11 Loc. cit., p. 28.
190 TIPURI PSIHOLOGICE

Nu tu svirit-ai toate,
12
Inima sfint arztoare?"

285. n acest fragment Epimeteu este palid caracterizat; cu


totul inferior lui Promcteu, el este avocatul sentimentului colec
tiv care nu vede n slujirea sufletului dect un fel de ndrtni
cie". El i vorbete lui Promcteu dup cum urmeaz:
Eti singur doar!
Te ndrjeti plcerea s-o ignori,
Cnd zeii, tu,
Ai ti i lumea, cerul, toi
13
Din plin se simt a fi un t o t . "

286. Indicaiile din acest fragment dramatic snt prea spora


dice pentru a putea s identificm pe baza lor caracterul lui Epi
meteu. n schimb, trsturile pe care Goethe i Ie confer lui Pro-
meteu prezint o diferen tipic fa de acelea ale personajului
omolog al lui Spitteler. La Goethe, Promeleu plsmuiete i ac
ioneaz n lumea exterioar, aaz n spaiu figuri modelate de
el i nsufleite de sufletul su, umple lumea de zmislirile pu
terii sale creatoare, fiind totodat nvtorul i educatorul oa
menilor. La Spitteler, tot ce l privete pe Prometeu merge n
interior, se absoarbe n ntunecimea adncului sufletesc, tot aa
dup cum el nsui se resoarbe din lume, exilndu-se din chiar
patria sa rcstrns, spre a deveni cumva i mai invizibil. Potrivit
principiului compensator al psihologiei noastre analitice, ntr-un
astfel de caz, sufletul, adic personificarea incontientului, tre
buie s fie cu deosebire activ, pe cale de a pregti o oper care
deocamdat este ns invizibil. n afar de pasajul citat mai
exist la Spitteler o descriere complet a acestui proces de echi
valen scontabil. Anume n Pandorazwischenspiel (Interludiul
Pandora).

12 Goethe, op. cit. [De fapt, aceste versuri figureaz n oda Prometheus
(probabil din 1774), care urma s deschid ultima parte a poemului dramatic
mai sus citat. Versiunea romn i aparine Mriei Banu. Goethe, Poezii i
poeme, Editura Tineretului, Bucureti, (1964), p. 87 n. t.\.
13 Goethe, loc. cit., p. 213,
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 191

287. Pandora, aceast enigmatic figur a mitului prometeic,


este aici fiica zeilor; cu excepia unei singure relaii foarte pro
funde, ea este absolut independent de Prometeu. Aceast ver
siune se sprijin pe istoria mitului, n care femeia intrat n re
laie cu Prometeu este fie Pandora, fie Alena. Prometeul mitic
este legat sufletete de Pandora sau Atena, precum la Goethe.
Spitteler ns opereaz o remarcabil scindare, sugerat ce-i
drept i de mitul istoric, n care Promeieu-Pandora s-a con
taminat de analogia Hefaistos-Atena. Goethe privilegiaz ver
siunea Prometeu-Atena. La Spitteler, n schimb, Prometeu este
sustras sferei divine i primete un suflet propriu. Divinitatea sa
i relaia mitic arhetipal cu Pandora se pstreaz ca o contra
partid cosmic n spaiul celest i acioneaz pe cont propriu.
Lucrurile care se petrec n lumea de dincolo sml acelea care se
desfoar n spaiul de dincolo de contiina noastr, adic n
incontient. Astfel nct Interludiul Pandora este o reprezentare
a ceea ce se petrece n incontient, n timpul suferinelor lui Pro
meteu. Disprnd din lume i distrugnd ultima punte ce l leag
de ea, Prometeu se cufund n adincul sinelui propriu, i este
siei unic vecintate, unic obiect. El ajunge astfel asemenea
lui Dumnezeu", cci potrivit definiiei, Dumnezeu este fiina ca
re odihnete pretutindeni n sine i i este, n vinutca omnipre
zenei sale, ntotdeauna i oriunde, propriul obiect. Evident, Pro
meteu nu se simte nicidecum asemenea lui Dumnezeu, ci doar
extrem de nefericit. Dup scena n care Epimeteu vine i scuip
i ci pe mizeria lui Prometeu, aciunea se strmut n spaiul de
dincolo, firete n momentul n care toate relaiile cu lumea ale
lui Prometeu fuseser refulate pn la anulare. Acestea snt mo
mentele n care, potrivit experienei noastre, coninuturile in
contientului au cele mai mari anse de a dobndi autonomie i
vivacitate pn ntr-acolo nct s domine contiina 14 . Starea lui
Prometeu se oglindete n incontient dup cum urmeaz: i
n zorii aceleiai zile ntunecate, pe o pajite tcut i pustie, de

14 Cf. Jung, Der Inhalt der Paychose (Gesammelte Werke, III), Wandlun-
gen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte
Werke, Vj), Die Beziehungen zwischen dem Ich unddem Unbewufiten (Gesam-
mehe Werke, VII).
192 TIPURI PSIHOLOGICE

deasupra tuturor lumilor, umbla Dumnezeu, creatorul a toat


viaa, parcurgnd cercul blestemat, potrivit cu firea stranie a bo
lii sale tainice i rele.
288. Cci din pricina bolii nu putea desvri ocolul, nu i era
dat tihna pe crarea tlpilor sale, ci trebuia n veci, cu acelai
pas, n fiecare zi i an de an, s dea nconjur pajitii tcute, cu
mersul greoi i capul plecat, cu fruntea ncreit i chipul schi-
monosit, cu ochiul nceoat, privind fr rgaz spre mijlocul
cercului.
289. i n vreme ce i mplinea i azi ca-n fiecare zi destinul
nemilos iar de mhnire i pleca mai lare capul i i tra de obo
seal mai mult pasul, iar de vegherea rea a nopii, izvorul vieii
secat prea sa-i fie, iat, se ivi din noapte i din revrsat de zori
Pandora, mezina lui, apropiindu-se cu pas ovitor i cuviincios
de locul sfint, i se-aez apoi smerit de-o parte, dnd cu privi
rea, sfielnic, binee ntrebnd cu a gurii tcere plin de cinsti
re." 1 5
290. Este fr doar i poate evident c Dumnezeu sufer de
boala lui Prometeu. Cci dup cum acesta i revars ntreaga
pasiune, ntregul libido asupra sufletului, asupra lumii luntrice,
consacrndu-se integral slujirii sufletului, tot astfel i Dumne
zeul su merge n cerc" n jurul centrului lumii, istovindu-se
asemenea lui Prometeu care este pe cale de a se stinge. Ceea ce
vrea s nsemne c libidoul su a trecut n incontient, unde ur
meaz s pregteasc un substitut, cci libidoul este o energie
care nu dispare fr urm, ci produce ntotdeauna un echivalent.
Echivalentul este Pandora i ceea ce ea i aduce printelui su:
anume un giuvaer nenttor pe care vrea s l ofere oamenilor
pentru a le domoli suferinele.
29i. Traducnd acest proces n sfera uman a lui Prometeu,
vom spune c: n vreme ce acesta, aflat sub condiia asemnrii
cu divinitatea", sufer, Sufletul lui pregtete o lucrare hrzit
alinrii suferinelor omenirii. Sufletul lui Prometeu nzuiete
astfel sa ajung la oameni. Cu toate acestea, lucrarea pe care el
o plnuiete i o nfptuiete nu este ntocmai cu aceea a Pan-

15 Spkteler, loc. cit., p. 107.


PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 193

dorei. Giuvaerul Pandorei este o imagine incontient n oglind


care reprezint simbolic adevrata lucrare a sufletului lui Pro-
meteu. Din text reiese limpede c e vorba de un dumnezeu-mn-
16
tuitor, de o rennoire a soarelui. Aceast nostalgie se exprim
n boala divinitii, care tnjete dup renatere i de aceea n
treaga sa for vital se scurge napoi n centrul sinelui su, adi
c n adncul incontientului din care viaa se nate din nou. De
aceea i apariia giuvaerului n lume este descris ntr-un fel ca
re amintete de imaginile naterii lui Buddha din Lalita-vistara:
Pandora aaz giuvaerul sub un nuc, tot aa cum Maya nate
pruncul sub smochin.
292. Sub copac, n umbra miezului de noapte, ardea pojar
i scinteia i scpar tar oprire, iar pe bolta ntunecat, aseme
nea luceafrului dimineii, strluceau pn departe fulgerele dia
mantine.
293. Chiar i albinele i fluturii plutind n dans peste grdina
n floare alergau spre pruncul minunat, jucndu-sc i zbenguin-
du-se n jurul lui [...}, iar din vzduhuri, n grea cdere, se lsau
ciocrliile n jos, lacome s slveasc noua fa mai frumoas
a soarelui i privind de aproape strlucirea dalb a razelor, ini
ma li se oprea (...]. Iar pe deasupra tuturor domnea printete
i blnd copacul ales cu coroana uria, cu haina grea i verde,
ocrotind cu minile-i regale faa pruncilor si.
294. i toate acele ramuri multe se aplecau iubitor i se nco
voiau spre prnnt, ca i cum ar fi vrut s stvileasc printr-un
gard privirile strine pentru ca, geloase, numai ele s se bucure
de farmecul nemeritatului dar, i toate miile de frunze delicat
nsufleite tremurau i vibrau de plcere, opteau de emoie bu
curoas, nchipuind n acorduri susurate un dulce cor de glasuri
pure: Cine ar fi tiut ce se odihnete sub acoperiul umil, cine
ar fi bnuit ce giuvaer se afl n mijlocul nostru." 1 7
295. Cnd pentru Maya a btut ora naterii, ea a adus copilul
pe lume sub smochinul Plaksa ce i apleca crengile protector

16 Referitor la motivul giuvaerului i al renaterii, vezi Wandlungen und


Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandfung [Gesammelte Werke,
V]) \ Psychologie undAlchemie (Gesammelte Werke, XII).
17 Spitteler, loc. cit., pp. 126 . urm.
194 TIPURI PSIHOLOGICE

pn la pmnt. Bodhisattva incarnat eman n lume o lumin


imens, strlucitoare, natura i zeii iau parte la naterea lui. Iar
cnd pete pe pmnt, un lotus mare crete sub tlpile sale i
din el, Bodhisattva, n picioare, contempl lumea. De aici for
mula tibetan de rugciune: om mani padme hum = oh, despre
giuvaerul din lotus! Clipa renaterii l afl pe Bodhisattva sub
copacul ales Bodhi, unde el se transform n Buddha, ilumina
tul. Aceast renatere sau rennoire este nsoit, ca i naterea,
de aceeai lumin strlucitoare i de aceleai miracole ale naturii
i apariii divine.
2%. n imperiul lui Epimeteu ns, unde nu stpnete decit
contiina, nu i sufletul, giuvaerul nepreuit se pierde. Furios
pe mrginirea lui, ngerul ii mustr: i oare nu i-a fost ie un
suflet hrzit, de vreme ce asemeni dobitoacelor ai fost att de
necioplit i fr minte s te ascunzi de divinitatea minunatT]*
297. Se vede c giuvaerul Pandorei este o rennoire a lui
Dumnezeu, un nou dumnezeu; dar toate acestea se petrec n sfe
ra divin, adic n incontient. Presimirile evenimentului, care
se preling n contiin, nu snt sesizate de elementele epimetei-
ce, dominate de raporturile cu lumea. Spttcler reprezint pe larg
aceast idee n paragrafele urmtoare 19 , n care vedem cum lu
mea, deci contiina, cu atitudinea ei iraional, ndreptat ctre
obiectele exterioare, este incapabil s aprecieze corect valoarea
i semnificaia giuvaerului. Din aceast pricin, el se pierde pen
tru totdeauna.
298. Dumnezeul rennoit semnific o atitudine rennoit, adi
c posibilitatea unei noi intensificri a vieii, o redobndire a ei,
cci, din punct de vedere psihologic, Dumnezeu nseamn n
totdeauna valoarea suprem, cantitatea maxim de libido, acti
vitatea psihologic vital optim. n consecin, pentru Spitteler,
atitudinea prometeic i cea epimeteica se dovedesc a fi insufi
ciente. Cele dou tendine se disociaz, cea epimeteica este n

18 Loc. cit., p. 160. Spitteler reprezint faimoasa contiin a lui Epimeteu


ca pe un mic animal. Ea corespunde de altfel instinctului animalic al oportu
nitii.
19 Loc. cit., pp. 132 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATURA 195

armonie cu starea dat a lumii, cea prometeica, n schimb, nu


este motiv pentru care trebuie s lucreze n favoarea rennoi
rii lumii. Ea creeaz astfel o nou atitudine fa de lume (giu
vaerul druit lumii), fr ns a gsi ecou Ia Epimeteu. Cu toate
acestea, recunoatem fr dificultate c darul Pandorei este o
ncercare de rezolvare simbolic a problemei, semnalat deja cu
prilejul discutrii scrisorilor lui Schiller: e vorba de problema
unirii funciei difereniate cu cea nedifereniat.
299. nainte de a merge mai departe n elucidarea acestei
chestiuni, s ne rentoarcem la Prometeul lui Goethe. Dup cum
ani vzut, exist deosebiri clare ntre Prometeul creator al lui
Goethe i acela suferind al lui Spitteler. O alt distincie impor
tant este relaia cu Pandora. La Spitteler, Pandora este un du
plicat al sufletului lui Prometeu, care aparine sferei divine; la
Goethe, n schimb, ea este in ntregime creatura i fiica titanului,
deci dependent n chip absolut de el. Deja relaia lui cu Mincr-
va face din Prometeu un substitut al lui Vulcan, iar faptul c
Pandora este creaia lui i nu a zeilor arat c ci este un de
miurg, sustras sferei umane. De aceea Prometeu spune:
i cind gindeam c eu vorbesc.
Vorbea o zeitaie,
Iar cind ziceam c zei vorbesc,
Eu nsumi doar vorbeam."

300. La Spitteler, n schimb, Prometeu e lipsit de orice ca


racter divin, chiar sufletul su nu e dect un demon neoficial,
divinitatea este pus pentru sine, separat de uman. n schimb,
versiunea lui Goethe este antic pentru c subliniaz caracterul
divin al titanului. n Pandora lui Goethe avem din fericire a
face cu o pies care ne ofer o caracterizare mai complet a lui
Epimeteu dect fragmentul discutat pn acum. Iat cum se pre
zint el aici:
Ziua-mi de noapte nu se mai alege
i-mi duc a numelui nefericire:
Cci Epimetheus m-au numit zmislitorii,
Cel ce gndeie-apoi, cel ce-ntmplarea
196 TIPURI PSIHOLOGICE

Grbit o retriete-n gind trudind


Pentru-al posibilului tulbure imperiu.
Atta trud -a fost tnrului dat
nct, nerbdtor, pornit n via
Necugetat, am nhat prezent doar.
20
Noilor griji adugind noi chinuri."

301. Prin a c e s t e cuvinte, Epimeteu i caracterizeaz fiina: el


reflecteaz la trecut i nu se m a i poate desprinde de P a n d o r a pe
care (potrivit legendei antice) o luase de soie, adic el nu se
mai poate izbvi de amintirea ei; ea nsi l prsise demult,
lsndu-i-o n loc pe fiica ei Epimeleia, Grija, i lund-o cu sine
pe Elpore, Sperana. Aici Epimeteu este nfiat att de clar n
ct putem recunoate funcia psihologic pe care o reprezint,
n vreme ce Prometeu este i n Pandora acelai creator i pls-
muitor care se trezete n zorii fiecrei zile mnat de acelai im
bold neostoit de a zmisli i a aciona asupra lumii, Epimeteu,
chinuit de griji, de temeri i de gnduri apstoare, se las n
voia fanteziilor, a viselor i a amintirilor sale. Pandora apare ca
o creatur a lui Hefaistos, respins de Prometeu, dar aleas drept
soie de Epimeteu. Despre ea, acesta spune:
De la astfel de comoar-i bun i chinul."

302. Pandora este pentru el un giuvaer de pre, supremul bun


chiar:
Dar pe veci a mea e ea, cea minunat!
Fericirii gustat-am preaplinul bogat!
Stpnind frumuseea, de ea m-am legat:
S-a ivit cum alai primverile-i scot.
Cunoscnd-o, am prins-o, i asta-a fost tot!
Precum negura cetii, sminteala s-a dus:
M-a atras spre pmni i spre ceruri, in sus.
Tu cuvinte s-o lauzi s caui ai vrea,

20 GoeUK, Pandora. [Traducere de Grete Tartler, n Goethe, Opere,


Teatru, II. Editura Univers, Bucureti, 1986, pp. 400-401 n. t.)
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 197

S-o nali; ea demult n nalturi umbla.


De-i asemui ce-i bun, ling ea pare prost;
De vorbete, dreptatea a ei vezi c-a fost.
mpotriv de-i stai, vezi c-ndat te-a-nfrint
De ezii s-i slujeti, i cazi rob, la pmint.
Pentru bun i frumos arendat rspuns.
S nu te fleti: te-mblnzete de-ajuns.
Dac ea ii e inta, pori aripi la pas.
Dac-i iese din cale, pe loc ai rmas.
De-ai n fa opreliti, te-nal cu ea:
i averea i mintea-neleapt i-ai da!
Se pogoar n lume cu chipuri o mie
Pe ape plutete, mergnd pe cmpie;
Dup sacre msuri strlucete, vibreaz.
Coninutul d formei noblee de raz
i d ei i-i d siei suprem putere.
Astfel fost-a n cale-mi: copil i muiere." 2 1

303. Dup cum reiese limpede din aceste versuri, Pandora are
pentru Epimeteu semnificaia unei imagini a sufletului, ea i re
prezint sufletul: de aici, puterea ei dumnezeiasc, superioritatea
de nezdruncinat. Oriunde snt repartizate astfel de atribute unor
personaje anume se poate cu siguran conchide c acestea snt
purttoare de simboluri, respectiv imaginile snt coninuturi pro
iectate ale incontientului. Cci acestea din urm acioneaz cu
acea suprafor descris mai sus i, n special, n acel mod ca
racterizat de Goethe excelent prin versul:
De-ai in fa oprelite, te-nal cu ea."

304. Aceste cuvinte descriu exemplar intensificarea afectiv


particular a anumitor coninuturi contiente asociate unor con
inuturi incontiente analoage. Intensificarea are n ea ceva de-
monic-constrngtor, are deci un efect divin" sau diabolic".

21 Pandora, [Loc. cit., pp. 420-421 n. t.\


198 TIPURI PSIHOLOGICE

305. Am spus c, n fragmentul dramatic a! lui Goethe, Pro-


meteu este extravertit. l regsim tot aa i n Pandora, cu deo
sebirea c aici i lipsete relaia cu sufletul, cu perenitatea in
contient, n locul lui, Epimeteu este acela care, ca introvertit,
se ndreapt spre interior. El se adncete n reflecii, evoc
amintiri din mormntul trecutului, gndete". Este cu totul di
ferit de personajul omolog al lui Spitteler. Putem de aceea s
spunem c aici (n Pandora lui Goethe) s-a produs ceea ce am
sugerat mai sus, respectiv asumarea de ctre Prometcu a atitu
dinii extravertite, active, iar de ctre Epimeteu a celei introver
tite, meditative.
306. Acest Prometeu este deci n form extravertit Prome-
teul introvertit al lui Spitteler. In Pandora, el creeaz n scopuri
colective; ntr-un munte i-a instalat o veritabil ntreprindere
care fabric articole de utilitate pentru toat lumea. El este de
aceea separat de lumea sa interioar, de care legat rmne, de
aceast dat, Epimeteu, legat de gindirea i simirea secundar
i pur reactiv a extravertitului, creia i revin toate caracterele
funciei mai puin difereniate. De aici i faptul c Epimeteu este
la bunul-plac al Pandorei care i este n toate privinele superioar.
Psihologic, aceasta nseamn c funcia epimetcic incontient
a extravertitului, i anume tocmai acea reprezentare fantast,
meditativ i rumintoare, este ntrit de intervenia sufletului.
Dac.sufletul se afl n legtur cu funcia mai puin diferen
iat, putem conchide c funcia valoric superioar, respectiv di
fereniat, este prea colectiv, adic se afl n slujba contiinei
colective 22 i nu n aceea a libertii. Ort de cte ori apare o
astfel de situaie i apare foarte des funcia mai puin dez
voltat, adic cealalt parte", este ntrit de o egocentricitate
patologic, ceea ce vrea s spun c extravertitul i umple tim
pul liber cu meditaii melancolice sau ipohondrice, dac nu
chiar cu fantezii isterice sau cu alte simptome 2 3 ; introvertitul,

22 Heit" i Keit" la Spitteler.


23 n locul lor poate aprea, compensator, o sociabilitate sporit, un comer
social intens In a crui variaie febril se caut uitarea.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 199

in schimb, se lupt cu sentimentele de inferioritate care l co


24
pleesc fr voia lui i i tulbur nu mai puin starea de spirit.
307. Prometeu din Pandora nu mai corespunde aceluia al lui
Spitteler. El este simpl aspiraie colectiv ctre activitate, sem-
nificnd prin unilateralitate o refulare a eroticii. Fiul su
25
Phileros este pasiune erotic pur; cci n calitate de fiu al
tatlui su, el trebuie precum adesea copiii s recupereze
prin constrngere incontient ceea ce prinii si nu au putui
tri. Fiica lui Epimetcu, nechibzuit, gndind abia succesiv fap
tei, este semnificativ Epimeleia=Grija. Philcros o iubete pe
Epimcleia, fiica Pandorei, i astfel, vina lui Prometeu de a fi
respins-o pe aceasta este rscumpral. Totodat, Prometeu i
Epimetcu se unesc prin aceea c rvna primului se dovedete a
fi erotism nemrturish, iar perpetua ntoarcere n urm a celui
de al doilea. ngrijorare raional care ar vrea s stvileasc ac
tivitatea productiv a lui Prometeu i s o limiteze la proporii
rezonabile. Aceast ncercare de rezolvare a lui Gocthe, izvo-
rnd s-ar zice dintr-o psihologie extravertit, ne readuce la so
luia lui Spitteler pe care ani prsit-o spre a ne ocupa de figura
lui Prometeu Ia Gocthe
308. Asemenea dumnezeului su, Prometeu! lui Spitteler se
ndeprteaz de lume, de periferie, fixndu-i privirea spre inte
rior, spre centru, spre acel pasaj ngust" al Renaterii. Aceast
concentrare sau introvertirc conduce treptat libidoul n incon
tient. Activitatea coninuturilor incontiente este astfel fortifi
cat; sufletul ncepe s lucreze" i creeaz o oper care ncear
c s treac din incontient n contient. Contiina posed dou
atitudini: una prometeic, ce abstrage din lume libidoul t l in-
trovertete, fr s dea nimic; cealalt, epimetcic, ce d necon
tenit, lipsit de suflet i cluzit de exigenele obiectului exte
rior. Semnificaia psihologic a gestului prin care Pandora ofer
lumii darul ei este aceea c un produs incontient, de mare va
loare, se afl pe punctul de a atinge contiina extravertit, adic
de a intra n relaie cu lumea real. Dei latura prometeic, adic

24 Compensator, poate s apar in aceast situaie o cretere maladiv a


activitii consacrate muncii, slujind de asemenea refulrii.
25 Phileros - acela pe care l iubete Eros.
200 TIPURI PSIHOLOGICE

artistul, nelege intuitiv valoarea nalt a operei, relaia lui per


sonal cu lumea este att de intens i n orice privin dominat
de tradiie, nct el nu vede n oper dect un produs al artei i
nu ceea ce ea este de fapt: simbolul rennoirii vieii. Pentru a
trece de la simpla semnificaie estetic la realitate, ar irebui ca
opera s fie receptat i trit. Or, dac atitudinea este precum
pnitor introvertit i nu caut dect abstraciunea, funcia ex
travertit rmne valoric inferioar, adic prizonier limitrii co
lective. Aceast limitare mpiedic simbolul creat de suflet s
prind via. Astfel, giuvaerul se pierde; or, nu se poate tri cu
adevrat, dac Dumnezeu", adic valoarea suprem a vieii, ex
primat prin simbol, nu devine vie. Pierderea giuvaerului n
seamn deci totodat i nceputul prbuirii lui Epimeteu.
309. i acum ncepe enantiodromia: n loc ca unei start bune
s i urmeze una mai bun, cum ar fi nclinat s presupun orice
raionalist cu vederi optimiste, care crede c totul se afl n
dezvoltare ascensional", insul dotat cu o contiin moral
exemplar i cu principii etice general valabile incheie un pact
cu Behemoth i cu ceata lui nefast i ii vinde diavolului chiar
copiii divini ce i-au fost ncredinai. Semnificaia psihologic
este c atitudinea colectiv, nedifereniat fa de lume, nbu
valorile cele mai nalte ale oamenilor, devenind astfel o for
destructiv a crei eficien sporete necontenit pn cind atitu
dinea prometeic, respectiv ideal i abstract, se pune n slujba
giuvaerului sufletului i aprinde, asemenea unui veritabil Pro-
meteu, un nou foc. La Spitteler, Prometeu trebuie s ias din
singurtatea sa i, cu riscul vieii, s spun oamenilor c greesc
i unde anume greesc. El trebuie s recunoasc nendurarea
adevrului, tot aa dup cum Prometeul lui Goethe trebuie s
afle prin Phileros nendurarea iubirii.
310. Faptul c elementul destructiv n atitudinea epimeteic
este efectiv constituit de mrginirea tradiional i colectiv de
monstreaz furia turbat a lui Epimeteu mpotriva mieluelu
lui" caricatur transparent la adresa cretinismului tradiio
nal, n acest afect izbucnete ceva ce ne este bine cunoscut din
srbtoarea mgarului a lui Zarathustra, datnd aproximativ din
aceeai perioad. Se exprim aici un ntreg curent propriu
epocii.

i
PROBLEMA TIPURILOR lN LITERATUR 201

311. Omul uit mereu c ceea ce a fost cndva bun nu rmne


n veci astfel. El continu nc mult vreme s mearg pe ace
leai ci, chiar i atunci cnd acestea au ncetat s mai fie bune
i doar cu cele mai mari sacrificii i cu nenchipuite strdanii
se poate mpca cu gndul c ceea ce a fost odat bun, ulterior
mbtrinete i poate s nu mai fie bun. Aa i se ntimpl omului
att n lucrurile mici cit i n cele mari. El nu poate renuna la
cile i la metodele folosite n copilrie, chiar i n situaia n
care ele nu mai snt bune iar nocivitatea lor a fost demult do
vedit. Acelai lucru, numai c la o scar gigantic, se petrece
cu schimbarea de atitudine n istorie. O atitudine general co
respunde unei religii anume, or schimbrile de religie aparin
momentelor celor mai penibile din istoria lumii. Epoca noastr
sufer de altfel n aceast privina de o orbire fr precedent.
Este rspndit bunoar opinia dup care faptul de a declara
fals i lipsit de valoare o formul confesional oarecare duce
automat la eliberarea psihologic de toate efectele tradiionale
ale religiei cretine sau iudaice. Se crede in puterea clarificrii,
ca i cum o schimbare de orientare intelectual ar putea avea
vreo influen mai profund asupra proceselor psihice sau chiar
asupra incontientului! Se uit cu totul c religia celor dou mii
de ani care s-au scurs reprezint o atitudine psihologic, un anu
me mod de adaptare la lumea interioar i la cea din afar, care
a produs o anumit form de cultur i prin aceasta o atmosfer
pe care contestarea intelectual nu o poate defel influena.
Schimbarea de orientare la nivel intelectual are, ce-i drept, o
importan simptomatic, indicnd posibiliti viitoare, dar stra
turile mai adnci ale psihicului continu, n virtutea ineriei psi
hice, s lucreze nc mult vreme n cadrul atitudinii anterioare.
De aici faptul ca incontientul a conservat viu pgnismul. Uu
rina cu care reapare spiritul antic se poate vedea din exemplul
Renaterii. Iar uurina cu care reapare cu mult mai vechiul spi
rit primitiv nu se poate observa n nici o alt epoc istoric mai
bine dect n epoca noastr.
312. Cu cit rdcinile unei atitudini snt mai profunde, cu att
mai puternice trebuie s fie ncercrile de a ne elibera de ea.
Strigtul epocii Luminilor ecrasez Finfme!" pregtete mica
rea de rsturnare religioas din interiorul Revoluiei franceze,
202 TIPURI PSIHOLOGICE

care din punct de vedere psihologic nu a nsemnat altceva dect


o substanial schimbare de atitudine, lipsit ns de vocaia uni
versalitii. De atunci i pn astzi, problema schimbrii gene
rale de atitudine nu s-a mai stins; a reaprut adesea la o serie
de personaliti proeminente ale veacului al XlX-lea. Am vzut
felul n care a ncercat Schiller s o rezolve. n contribuiile lui
Goethc la problema Prometeu-Epimeteu recunoatem iari n
cercarea de a uni funcia superioar difereniat, corespunztoa
re idealului cretin al privilegierii binelui, cu funcia mai puin
difereniat a crei refulare i neacceptare corespunde, la rndu-i,
26
idealului cretin al repudierii rului. Prin simbolul lui Prome-
tcu L al lui Epmeteu, dificultatea pe care Schiller ncerca s o
biruie prin mijloace filozofico-estetice se nvemnteaz n haina
mitului antic. n felul acesta se produce un lucru pe care l-am
considerat mai nainte tipic i legic: cnd omul se afl n faa
unei sarcini grele pe care cu mijloacele de care dispune nu o
poate rezolva, atunci apare automat o micare libidinal n re
flux, o regresie. Libidoul se retrage din faa problemei date, se
introvertete i nsufleete n incontient un analogon mai mult
sau mai puin primitiv a! situaiei contiente, plus o cale de
adaptare mai veche. Aceast lege determin alegerea simbolului
la Goethe: Prometeu este mntuitorul care aduce lumin i foc
omenirii zcnd n ntuneric. Cunotinele sale l-ar fi putut ns
face pe Goethe s gseasc i alt mntuitor, de aceea determi
nanta explicativ invocat mai sus nu este suficient. Trebuie
s se ia n calcul i spiritul antic, pe care tocmai finele secolului
al XVIII-lea i nceputul celui urmtor l simeau i apreciau ca
pe o valoare compensatorie pe care o exprima n toate felurile,
estetic, filozofic, etic i chiar politic (filoelcnismul). Pgnismul
Antichitii, elogiat ca libertate", naivitate", frumusee" etc,
venea ntru ntmpinarea aspiraiei acelor vremuri, care izvora,
aa cum desluit a artat Schiller, din simmntul jumtilor
de msur, al barbariei sufleteti, al lipsei de libertate moral,

26 Cf. Goethe, Geheimnisse. Aici se ncearc soluia rosacrucian a unirii


lui Dionysos cu Cristos, a rozei cu crucea. Poezia ne las indifereni. Nu se
poale turna vin nou in butoaie vechi.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 203

al ureniei. Aceste simiri proveneau dintr-o evaluare unilate


ral i, consecutiv, din faptul c disocierea psihologic dintre
funcia superior difereniat i funcia mai puin difereniat de
venise perceptibil. Sfiierea cretin a omului ntre o parte va
loroas a sa i o alta respingtoare devenise insuportabil acelor
vremuri care n comparaie cu cele anterioare acuzau o sensibi
litate mai marcat. Aplecarea ctre pcat se lovea de simamn-
tul frumuseii venice, naturale a crei contemplare era pe-atunci
deja posibil; de aceea epoca i-a ntors privirile ctre o vrst
in care ideea de pcat nu scindase nc totalitatea omului i n
care latura superioar i cea inferioar a naturii umane puteau
s slluiasc laolalt n deplin naivitate i fr s jigneasc
sentimentul moral sau estetic.
313. ncercarea unei renateri regresive s-a mpotmolit nc
de ta nceput, la fel ca Pandora i ca fragmentul dramatic Pro-
metheus. Soluia clasic nu mai era adecvat, cci veacurile
cretine ce se scurseser ntre timp i ale cror triri rscoliser
adncurile fiinei nu mai puteau fi renegate. De aceea orientarea
antichizant a trebuit s se supun unei estompri prin medie
vali zare. Acest proces ncepe cu Faust al Iui Goethe, n care
problema este luat de coarne. Prinsoarea divin ntre bine i
ru este acceptat. Faust, Prometeul medieval, se opune lui Me
fisto, Epimeteul medieval, i ncheie pactul cu el. Iar problema
este tratat aici att de elevat, nct se poate vedea cum Faust i
Mefisto snt una i aceeai persoan. Elementul epimeteic care
raporteaz totul la trecut i readuce totul la haosul primordial al
posibilitii contopitoare de forme" se ascute n diavol, deve
nind fora malefic ce opune oricrei fiine vii pumnul de ghea
al demonului" i care nzuiete s foreze rentoarcerea luminii
n bezna matern din care s-a ivit. Diavolul gndete pretutin
deni epimeteic, gndirea lui este aceea a lui nimic dect", care
prvlete tot ce e viu n neantul primordial. Pasiunea naiv a
lui Epimeteu pentru Pandora lui Prometeu se transform aici n
intenia demonic a lui Mefisto cu privire la sufletul lui Faust.
Iar prudena neleapt a lui Prometeu, manifestat n nlturarea
divinei Pandora, este compensat n Faust de tragismul episo
dului Gretchen i de dorul, trziu mplinit, al eroului dup Elena
204 TIPURI PSIHOLOGICE

ca i de nlarea sa tar sfirit ctre mumele de sus (Etern-Fe-


mininul ne trage n sus")*.
314. n figura vrjitorului medieval se ascunde mpotrivirea
prometeic fa de zeii recunoscui. Vrjitorul a salvat o parte
27
de pgnism strvechi , n el nsui exist o fiin neatins de
dezbinarea cretin, respectiv el are acces la incontientul nc
pgn, n care contrariile se contopesc n naivitatea primordial,
dincolo de orice pcat, dar care, o dat intrate n viaa contien
t, snt capabile s produc att rul ct i binele, cu aceeai for
primitiva, adic demonic (O parte-a puterii care, vrind s fac
Rul, face doar Binele oricnd" Faust, p. 83). El este de aceea
att un coruptor, ct i un salvator (Faust, Plimbare). Motiv
pentru care rmne ntre toate figura cea mai potrivit a simbo
liza o tentativ de reconciliere. n plus, vrjitorul medieval are
avantajul de a se fi lepdat de naivitatea antic, devenit impo
sibil n noile condiii, i de a fi absorbit, prin trire intens,
ntreaga atmosfer cretin. Acea parte de pgnism trebuie s-1
mping mai nti la o renegare total de sine i la o autoflage
lare n spirit cretin, cci dorina lui de mintuire e att de puter
nic nct orice mijloc e pentru el binevenit. n cele din urm el
eueaz i n ncercarea cretin de mintuire, dup care iese la
iveal faptul c posibilitatea de mintuire st tocmai n dorina
de mintuire i n tenacitatea cu care elementul pgin se afirm
pe sine, cci simbolul anticretin ofer posibilitatea de a accepta
rul. Intuiia lui Goethe a sesizat prin urmare problema cu toat
acuitatea necesar. Este cu siguran caracteristic faptul c ce
lelalte ncercri mai superficiale de rezolvare, precum fragmen
tul Prometheus, Pandora i compromisul rosacrucian al unui
sincretism ntre bucurie dionisiac i sacrificiu de sine cretin
din Geheimnisse au rmas nencheiate. Salvarea lui Faust ncepe
din clipa n care moare. Viaa lui i conserv pn la moarte,
adic pn n momentul renvierii, caracterul prometeic. Psiho-

* Traducere de tAug.Doina: Goethe, Faust, Editura Univers, Bucureti,


1982, p. 385. Toate citatele din Faust snt reproduse dup aceast versiune (n. (.).
27 Adesea reprezentanii unor populaii mai vechi posed fore magice. n
India snt nepalezii, in Europa - iganii, in rile protestante - capucinii.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 205

logic, lucrul acesta vrea s spun c atitudinea faustic trebuie


s nceteze pentru ca unitatea individului s se poat afirma. Ea
apare mai nt sub chipul personajului Gretchen, devine pe o
treapt mai nalt Elena, pentru ca n final s se nale pn la
Mater Dolorosa. Nu pot s m ocup aici exhaustiv de acest sim
bol plurivalent. Vreau doar s precizez c n cazul su e vorba
de acea imagine arhetipal, care a preocupat in cel mai nalt
grad i gnoza, anume de ideea prostituatei divine: Eva, Elena,
Mria i Sofia-Achamoth.

3. Semnificaia simbolului unificator

3is. Dac e s aruncm acum, din perspectiva dobndita, o


privire asupra prelucrrii incontiente a problemei la Spitteler,
vom fi izbii de faptul c la el pactul cu fora malefic nu cores
punde inteniei lui Prometeu, ci lipsei de reflecie a lui Epimeteu
care posed doar o contiin colectiv, nu i capacitatea de a
distinge ntre lucrurile lumii interioare. El se Ias determinat ex
clusiv de valori colective i trece cu vederea noul i singularul,
cum se ntmpl ntotdeauna se tie n cazul punctului de
vedere colectiv, orientat ctre obiect. Cu uniti de msura
obiective pot fi msurate valorile colective curente, nu i creaii
le noi pe care doar o estimare liber act al sentimentului viu
le poate evalua corect. Pentru aa ceva ns e nevoie de un
om care s aib un suflet" i nu doar relaii cu obiecte exte
rioare. Prbuirea lui Epimeteu ncepe o dat cu pierderea ima
ginii divinitii nou-nscute. Gndrea, simirea i aciunea lui
moralmente inatacabile nu exclud ca rul, destructivul, vidul s
se infiltreze din ce n ce mai mult. Aceast invazie a rului sem
nific prefacerea a ceea ce mai nainte fusese bun n malefic.
Prin aceasta Spitteler exprim ideea c principiul moral acceptat
pn atunci fusese iniial excelent, dar c, n timp, el pierduse
legtura cu viaa, neputnd s cuprind n sine plenitudinea fe
nomenelor ei. Conceptul de corectitudine raional e prea strimt
ca s poat cuprinde pe msur i exprima vreme mai ndelun
gat viaa n totalitatea ei. Evenimentul iraional al naterii di-
206 TIPURI PSIHOLOGICE

vine se afl dincolo de limitele raionale. Din punct de vedere


psihologic, naterea divinitii semnific apariia unui nou sim
bol, a unei noi expresii de maxim intensitate vital. Tot ceea
ce este epimcteic n om i toi oamenii epimeteici se dovedesc
a fi incapabili s neleag acest eveniment. Dar incepnd de
acum ncolo, intensitatea vital maxim poate fi gsit doar pe
noua direcie. Oricare alta dispare treptat, supus fiind distruge
rii i disoluiei.
316. Noul simbol dttor de via provine din iubirea lui Pro-
meteu pentru sufletul su, caracterizai din plin de demonic. Pu
tem fi de aceea ncredinai c clementul malefic se afl ntre
esut n noul simbol i n frumuseea iui vie, altminteri acesta
ar fi lipsit de via luminoas i de frumusee, cci viaa i fru
museea sm prin natura lor moralmente indiferente De aceea
colectivitatea epimetcic nu afl n ele nimic vrednic de preui
re, unilateralitatea punctului ci de vedere moral o orbete cu to
tul. Acest punct de vedere este identic cu acela al mieluelului",
deci al tradiiei cretine. Furia lui Epimeteu mpotriva mielu
elului" nu este altceva dect ccrascz 1'infame" ntr-o form
rennoit, o revolt mpotriva cretinismului tradiional, incapa
bil s neleag noul simbol i s ndrume viaa pe o nou tra
iectorie.
317. Aceast constatare ne-ar putea lsa indifereni, dac poe
ii nu ar fi capabili s citeasc incontientul colectiv. Ei ghicesc,
primii n epoca lor, curentele tainice care circul n subteran i
le exprim potrivit cu nzestrrile lor individuale, prin simboluri
mai mult sau mai puin gritoare. Ei vestesc astfel, asemenea
unor adevrai profei, ceea ce se petrece n incontient n
limbajul Vechiului Testament, voina lui Dumnezeu" ' i ceea
ce se va manifesta inevitabil ca fenomen general. Semnificaia
mntuitoare la Spittcler a faptei lui Prometcu, cderea lui Epi
meteu, reunirea lui cu fratele su ce triete prin suflet i rzbu
narea lui Epimeteu asupra mieluelului, a crei cruzime amin
tete de scena dintre Ugolino i arhiepiscopul Ruggieri2^,
pregtesc o soluionare a conflictului, legat de o revolt snge-
roas mpotriva moralei colective tradiionale.

28 Dante, Infenw, XXXII.


PROBLEMA T1PURLOR lN LITERATUR 207

318. La un poet de proporii modeste se poate presupune ca


punctul culminant al operei nu depete altitudinea bucuriilor,
suferinelor i dorinelor sale personale. La Spittelcr, n schimb,
opera depete destinul personal. De aceea rezolvarea pe care
el o aduce problemei nu este singular. De aici pn la Zarathu-
stra, cel care sparge tablele, nu este dect un pas. T se altur i
Stirner, dup ce mai nainte Schopenhaucr formulase pentru pri
ma dat doctrina negaiei, vorbind despre negarea lumii. Psiho
logic, lume" nseamn: cum vd cu lumea; atitudinea mea fa
de lume poate fi considerat ca voina mea", respectiv ca re
prezentarea mea". Lumea n sine este indiferent. Da-ul i Nu-ul
meu creeaz diferenele. Negarea se refer deci la atitudinea fa
de lume, i n primul rind la atitudinea lui Schopenhaucr fa
de lume, care, pe dc-o parte, c pur inlclcctual-raional, pe de
alt parte, poate tri lumea n propriul suflet n virtutea unei
identiti mistice. Aceast atitudine este introvertit, ca sufer
deci din cauza opoziiei tipologice. Opera lui Schopenhaucr ii
depete ns cu mult personalitatea. Ea exprim ceea ce mii
de oameni au gndit i simit tulbure. Tot astfel Nictzsche: Za-
raihiistra pune mai cu scam n lumin coninuturile incontien
tului colectiv al epocii noastre, de aceea gsim i la c\ trsturile
fundamentale decisive: revolta iconoclast mpotriva atmosferei
morale tradiionale i acceptarea omului celui mai urt" care la
Nictzsche a dus la acea zguduitoare tragedie incontient pe ca
re o exprim Zarathustra. Dar ceea ce caut spiritele creatoare
n incontientul colectiv se i gsete nlr-adevr acolo i ajunge
mai devreme sau mai tirziu s se manifeste ca fenomen de psi
hologic a maselor. Anarhismul, crima politic, detaarea din ce
n ce mai desluit a elementului nihilist de sting extremist, cu
programul lui absolut anticultural iat fenomene de psiholo
gie a maselor pe care poeii i gndtorii originali le-au exprimat
deja cu mult vreme n urm. De aceea poeii nu ne pot lsa
indifereni, cci principalele lor opere i inspiraia lor cea mai
adnc izvorsc din profunzimile incontientului colccliv i ci
spun cu voce tare ceea ce alii nu fac dect s viseze. Dar chiar
dac spun cu voce tare, ei nu exprim dect un simbol care le
208 TIPURI PSIHOLOGICE

procur o bucurie estetic, fr s aib contiina adevratei lui


semnificaii.
319. Nu vreau s neg c poeii i gnditorii au o influen
educativ asupra contemporanilor lor i asupra posteritii; mi
se pare ns c influena lor se bazeaz n principal pe faptul c
ei spun tare i desluit ceea ce toi ceilali tiu, iar ei acioneaz
educativ sau au o capacitate de seducie doar n msura n care
exprim aceast cunotin" general incontient. Efectul ma
xim i nemijlocit sugestiv poetul l obine atunci cnd tie s
exprime, n forme corespunztoare, stratul cel mai superficial al
incontientului. Cu cit spiritul creator ptrunde prin contempla
ie mai adine, cu att el este mai strin de mas i cu att rezis
tena masei fa de cel care se distinge de ea este mai mare.
Masa nu l nelege, dar triete incontient ceea ce el exprim;
nu pentru c el exprim incontientul colectiv, ci pentru c masa
triete din incontientul colectiv, contemplat de el. Cei mai buni
oameni ai naiunii neleg cte ceva din ceea ce spune el, dar,
deoarece, pe de-o parte, spusele sale coincid cu evenimentele
desfurate n mas, pe de alta, ele anticipeaz propriile lor ten
dine, ei l ursc pe creator, nu din rutate, ci din instinct de
autoconservare. Atunci cnd cunoaterea incontientului colectiv
atinge o astfel de profunzime nct expresia contient nu i mai
poate cuprinde coninutul, este imposibil s decid pe loc dac
e vorba de un produs patologic sau de unul ininteligibil n vir
tutea adncimii sale deosebite. De aceea un coninut insuficient
neles, dar adine semnificativ, apare adesea ca morbid. i con
inuturile morbide pot s fie semnificative. Dar n ambele ca
zuri, ele snt greu accesibile. Gloria creatorilor lor admind
c este una se instaleaz postum, uneori cu o nlirziere de
mai multe secole. Afirmaia Iui Ostwald, dup care un spirit ge
nial nu rmne necunoscut mai mult de aproximativ un deceniu,
se limiteaz, e de sperat, la domeniul inveniilor tehnice, altmin
teri ea ar fi ridicol n cel mai nalt grad.
320. Ar mai fi de avut n vedere o mprejurare care mi se
pare de extrem importan. Rezolvarea problemei n Faust, la
Wagner n Parsival, la Schopenhauer, chiar ta Nietzsche n Za-
rathustra este de natur religioas. Nu e de aceea de mirare c
PROBLEMA TIPURILOR lN LITERATURA 209

i Spitteler a intit o versiune religioasa. Interpretarea religioas


a unei probleme denot c din punct de vedere psihologic ea
este foarte important, are o valoare special, interesnd totalitatea
omului (mpria zeilor, lumea de dincolo etc). La Spitteler,
forma religioas posed chiar o fecunditate luxuriant, elemen
tul religios n sine pierznd, ce-i drept, n adncime, dar ctignd
n bogie mitologic, n arhaism i n simbolism prospectiv.
Luxuriana urzelii mitologice sporete neclaritatea interpretrii
i rezolvrii problemei, conferind lucrrii un caracter greu ac
cesibil. Abstrusul, grotescul, gustul ndoielnic, inerente dintot-
deauna luxuriantei mitologice, mpiedic empatia, izoleaz n
consecin semnificaia operei i acord ntregului o nuan n-
tructva neplcut de originalitate care nu poate fi deosebit cu
succes de anormalitatea psihic dect printr-o acomodare pre
caut i grijulie.
521. Luxuriana mitologic, orict de obositoare i lipsit de
gust, are ns avantajul c n ea se poate dezvolta simbolul, ori
cum ns ntr-un mod att de incontient nct spiritul contient
al poetului nu i poate exprima sensul, strdaniile sale epuizn-
du-se n slujba excesului mitologic i al reprezentrii lui plasti
ce. Or, tocmai prin aceasta se deosebete opera lui Spitteler att
de Faust, ct i de Zarathustra, anume prin faptul c participarea
contient a poetului la sensul simbolului este mai mare n ul
timele cazuri i deci luxuriana mitologic din Faust i luxu
riana ideilor din Zarathustra au fost refulate n favoarea so
luiei cutate. De aceea att Faust ct i Zarathustra sint cu mult
mai frumoase dect Prometeul iui Spitteler, acesta din urm ns
este mai adevrat ca imagine relativ fidel a proceselor reale
din incontientul colectiv.
322. Faust ca i Zarathustra se dovedesc a fi n cel mai nalt
grad utile n rezolvarea individual a problemei de fa. Prome-
teu i Epimeteu al lui Spitteler n schimb ofer o cunoatere mai
general a problemei i a modului ei de manifestare colectiv,
graie luxuriantei mitologice susinute prin toate mijloacele. De
monstraia coninuturi lor religioase incontiente la Spitteler per
mite s se recunoasc, n primul rnd, simbolul rennoirii divi
nitii, tratat apoi mai pe larg n Olympischer Fruhling
210 TIPURI PSIHOLOGICE

(Primvar olimpic). Acest simbol apare intim unit cu opoziia


tipologic i funcional i deine evident semnificaia unei n
cercri de rezolvare sub forma rennoirii atitudinii generale, ex
primat n limbajul incontientului prin rennoirea lui Dumne
zeu. Este vorba de o imagine arhetipal curent, de uz universal;
amintesc doar de ntregul complex al morii i renvierii zeului,
i de toate formele sale premergtoare pn la rennoirea ncr
cturii magice a fetiurilor i a acelor churinga. Imaginea ex
prim schimbarea de atitudine i apariia pe aceast cale a unei
noi tensiuni energetice, a unei noi posibiliti de manifestare a
vieii, a unei noi fecunditi. Ultima analogic explic legtura,
abundent atestat, dintre rennoirea divinitii i fenomenele
anotimpurilor i ale vegetaiei. Exist nclinaia fireasc de a de
duce din aceste analogii miturile anotimpurilor, ale vegetaiei,
ale atrilor sau ale lunii. Se uit ns c un mit, ca tot ceea ce
este de natur psihic, nu poate fi determinat doar de evenimen
te exterioare. Psihicul i aduce propriile sale condiii interioare,
n aa fel nct s-ar putea afirma, cu aceeai ndreptire, c mitul
este de natur pur psihologic i c utilizeaz procese meteoro
logice sau astronomice doar ca mijloc de exprimare. Caracterul
arbitrar i absurd al multor afirmaii mitice primitive las s se
neleag c aceast versiune interpretativ este adesea mai
adecvat dect oricare alta.
323. Situaia psihologic de la care se pornete n vederea
rennoirii divinitii este sciziunea cresend n modul de utili
zare a energiei psihice, a libidoului. O jumtate se orienteaz
ctre o utilizare prometeic, cealalt jumtate ctre una epime-
teic. Evident c astfel de opoziii se tulbur reciproc nu numai
n societate, ci i n individ. De aceea vitalitatea maxim se re
trage tot mai mult din extremele opuse i caut o poziie inter
mediar necesarmente iraional i incontient, cci numai con
trariile snt raionale i contiente. Or, de vreme ce numai
poziia intermediar ca unire a contrariilor are caracter iraional
i este nc incontient, ea apare proiectat sub chipul dumne
zeului conciliator, mesia sau mediator. Pentru religiile noastre
occidentale, mai primitive n ceea ce privete cunoaterea, noua
posibilitate de via apare sub forma unui dumnezeu sau mntui-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 211

tor, care din iubire sau grij printeasc, dar n virtutea unei
decizii luntrice proprii, anuleaz sciziunea, cnd i cum i con
vine lui i din motive care pentru noi rmn ascunse. Naivitatea
acestei concepii sare n ochi. Orientul a identificat nc de acum
cteva mii de ani acest proces i a stabilit de aceea o soteriologie
psihologic ce plaseaz calea mntuirii n domeniul scopurilor
umane. Astfel, att religia indian, ct i cea chinez, ct i bu
dismul care le mbin pe amndou cultiv reprezentarea unei
ci de mijloc, eficient magic, mntuitoare i accesibil prin ati
tudine contient. Concepia vedic ncearc s obin n chip
contient eliberarea de contrarii pentru a ajunge la calea mntui
rii.

a) Concepia brahmanic despre problema contrariilor


324. Expresia sanscrit pentru opoziie n sens psihologic este
dvandva. Ea mai nseamn i pereche (mai ales brbat i feme
ie), conflict, ceart, lupt n doi, ndoial etc. Perechea de con
trarii este chiar opera demiurgului:
325. Moreover, in order to distinguish actions, he separated
merit from dement, and he caused the creatures to bc affected
by the pairs (of oppositcs), such as pain and pleasure." 29 Co
mentatorul Kulluka numete alte perechi de contrarii, precum:
dorin i mnie, iubire i ur, foame i sete, grij i nebunie,
cinste i ruine. Nentrerupt sufer aceast lume de pe urma
perechilor de contrarii." 30 O obligaie etic esenial este aceea
de a nu te lsa influenat de contrarii (mrdvandva = liber, ne
atins de contrarii), de a te ridica deasupra lor, cci eliberarea de
contrarii duce la mntuire. Iat o serie de atestri n acest sens:
326. Din cartea lui Mnu: Dac prin atitudinea sentimentului
su, el va deveni nepstor fa de toate obiectele, va dobndi
fericirea venic, att n aceast lume, ct i dup moarte. Cel

29 Mnava-Dharmastra, 1,26. Sacred Books of the East, voi. 25, p. 13.


[n plus, pentru a distinge aciuni, ci a separat meritul de nemerit, i a fcut
creaturile s fie afectate de perechi (de opoziii), ca suferina i plcerea."
n.t)
30 Rmyana, 11, 84, 20.
212 TIPURI PSIHOLOGICO

care s-a lepdat aslfcl treptat de toate legturile i s-a eliberat


31
de toate perechile de contrarii se va odihni doar n Brahman."
327. Cunoscutul ndemn al lui Krishna: Vedele se ocup de
32
cele trei Tendine (gwna) , fii fr cele trei Tendine, o Arjuna,
33
fr dualitate, stnd n adevrul venic."
328. n Yogasiitra, Patarijali scrie: Atunci, n cea mai profund
34
meditaie, n Samdhi, ajungi s fii ncafectat de contrarii."
329. Despre cel tiutor: Acolo, el leapd de la sine faptele
bune i faptele rele, iar cunoscuii si care i snt prieteni i iau
fapta bun i cei care nu i snt prieteni, fapta rea; asemenea
unuia care alergnd cu carul privete spre roi n jos, tot astfel
i el se uit n jos spre zi i spre noapte, spre faptele bune i
spre cele rele i spre toate contrariile; eliberat astfel de faptele
bune i de faptele rele i cunoscndu-1 pe Brahman, el intr n
Brahman." 3 5
330. (E chemat spre meditaie) acela care nfrnge lcomia
i mnia, dependena de lume i plcerea simurilor, acela care
se elibereaz de contrarii, care se leapd de sentimentul sinelui
(respectiv de egoism), care renun la speran." 3 6
331. Pndu, care vrea s se fac eremit, declar: Acoperit
de praf, de sus pin jos, trind sub cerul liber, vreau s locuiesc
ia rdcina unui copac, s m lepd de tot ceea ce e plcut i
de tot ceea ce c neplcut, s nu mai simt nici inhnirc, nici bucu
rie, s privesc n chip egal alt mustrarea cit i lauda, s nu
nutresc speran i s nu dovedesc veneraie, liber de contrarii
(turdvandva), fr nici un fel de bunuri." 3 7

31 Mnaw-Dharmacstra, VI, 80 . urm., loc. cir., pp. 212 . urm.


32 Caliti sau factori sau constitueni ai lumii.
33 Bhagarvad-Gita, II, 45. [Traducere de S.A1. Gcorge in Filosofici indian
fu lexte. Editura tiinifica, Bucureti, 1971, p. 49 n. t.\
34 Deussen, AUgemeine Gescliichte der Philosophie, I, 3, p. 527. Dup
cum se tie, yoga este un sistem de exerciii destinate atingerii unor stri de
eliberare suprem.
35 Kaushtaki-Upanishad, 1, 4. Deussen, Stchzig Upanishad's des Veda,
ed. a lll-a, p. 26.
36 Tejobindu-Upaitisluid, 3. Cf. Deussen, loc. cit., p. 664.
37 Mahbhrata, I, 119, 8 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 213

332. Cel care n via ca i n moarte, n fericire, ca i n


nefericire, n ctig i n pierdere, n iubire i n ur rmne egal
cu sine nsui, acela va fi mntuit. Cel care nu nzuiete ctre
nimic i care nu dispreuiete nimic, care este liber de contrarii
(nirdvandva), al crui suflet nu cunoate pasiunea, acela este pe
de-a-ntregul mntuit.
333. Cel care nu face nici dreptate, nici nedreptate i care
renun la comoara faptelor (bune i rele) adunate n existene
anterioare; cel al crui suflet se linitete cnd elementele cor
pului dispar, cel care se pstreaz liber de contrarii, acela va Fi
38
mntuit."
334. O mie de ani m-am desftat cu lucrurile simurilor i
nc jinduiesc, iari i iari, dup ele. De aceea vreau s m
lepd de ele i s-m ndrept spiritul ctre Brahma, nepstor
fa de contrarii (nirdvandva) i liber de sentimentul eului vreau
s hoinresc cu slbticiunile." 39
335. Prin cruarea tuturor fiinelor, prin purtare de ascet, prin
nfrngere de sine i lips de dorine, prin jurminte i via fr
cusur, prin linite interioar i prin ndurarea contrariilor, omul
va avea parte de desftare n Brahma cel lipsit de nsuiri." 40
336. Cel care e liber de trufie i de orbire i a depit eroarea
de a se lega de ceva, cel care rmne devotat tman-ului su
prem, cel ale crui dorine s-au stins, cel care rmne neatins de
contrarii, de plcere i durere, toi acetia, liberi de orbire, ajung
n acele lcauri nepieritoare." 41
337. Aa cum reiese din aceste citate 4 2 , contrariile de natur
exterioar ca aria i frigul snt acelea de care participarea psi
hic trebuie s se desisteze mai nti, dup care vin la tind fluc
tuaiile afective extreme ca iubirea i ura etc. Fluctuaiile afec-

38 Mahbhraia, XIV, 19, 4 . arm.


39 Bhgavata-Purna, IX, 19, 18 . urm. Dup ce s-a lepdat de netcere
i de tcere, a devenit un Brahman." Brihadranyaka-Up. 3, 5, Deussen, loc.
cit, p. 436.
40 Bhdgavata-Purna, IV, 22. 24.
41 Garuda-Purw Pretakalpa, 16, 110.
42 Datorez aceste citate, mie parial inaccesibile, ajutorului amabil al pro
fesorului E. Abegg indolog din Ziirich.
214 TIPURI PSIHOLOGICE

live snt, firete, nsoitorii permaneni ai tuturor contrariilor psi


hice, ca i, firete, ai tuturor concepiilor care se opun n sens
moral sau altminteri. Asemenea afecte snt, potrivit experienei,
cu att mai puternice cu ct clementul excitant atinge totalitatea
individului. Sensul inteniei indiene este astfel clar: omul trebuie
s se elibereze de contrariile proprii naturii sale pentru a avea
acces la o viaa nou n Brahman, neles ca Dumnezeu i tot
odat ca stare a mntuirii. Brahman trebuie s semnifice unirea
iraional a contrariilor i deci suspendarea lor definitiv. Dei
Brahman, n calitate de cauz a lumii i de demiurg, a creat
contrariile, tot el este i acela n care ele trebuie s se anuleze
din nou, pentru ca el s poat desemna starea de mntuirc. Dau
mai jos o serie de citate n acest sens.
338. Brahman este denumit sat i asat, fiinarea i nefiinarca,
satyam i asatyam, realitatea i nerealilatea. 43
339. Cu adevrat, exist doua forme ale lui Brahman, anume
plsmuitul i neplsmuitul, muritorul i nemuritorul, imobilul i
mobilul, fiinarea (das Seiende) i transcendena (das Jenseitt-
ge)." 4 4
340. Dumnezeu, creatorul tututor lucrurilor, marele Sine ca
re slluiete ntotdeauna n inima omului, este perceput de ini
m, de suflet, de spirit; cine tie toate acestea atinge nemu
rirea. Cnd se face lumin, nu mai e nici zi, nici noapte, nici
fiin, nici nefiin." 45
341. Dou lucruri snt cuprinse latent n Brahman-ul su
prem, venic, nesfirit, tiina i netiina; pieritoare e netiina,
venic tiina, dar acela care dispune de ele este altul," 4 6

43 P. Deussen, Geschichte der Philosophie I, 2, p. 117.


44 Briliardranyaka-Upamslutd, 2, 3. Deussen, 60 Upanisliad's, p. 413.
Traducerea englez: ... the material anct the immaterial, the mortal and the
immortal, the solid and the fluid, sat (being, definite) and thya (diat, in
definite)." Sacred Books, voi. 15, p. 107.
45 Cvetcvatara-Upanishad, 4, 17 . urm. Sacred Books, voi. 15, p. 253.
46 ^vetcvatara-Vpanishad, 5, 1. Deussen, loc. cit., p. 304. Traducerea
engleza; In the imperishable and infinite Highest Brahman, wherein the two,
knowledge and ignorance, are hidden, the one, ignorance, perishes, he othei,
knowledge, is immortal; but he who controls botli, knowtedge and ignorance,
is another." (Sacred Books, voi. 15, p. 255).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 215

342. inele, mai mic decit mic, mai mare dect mare, este
ascuns n mima acestei creaturi. Un om, eliberat de dorine i
eliberat de griji, vede maiestatea sinelui prin ndurarea creato
rului. Dei st nemicat, cltorete n deprtare, dei st lungit
n nemicare, circul pretutindeni. Cine, n afar de mine, este
capabil s-1 recunoasc pe acest dumnezeu care bucur i care
47
ne bucur?"
343. Unul neclintit i totui iute ca gndul,
Umblnd, nu poate fi ajuns de zei
Stind, ii depete pe toi alergtorii
Zeul virilului i-a urzit deja apa nceputurilor.
Odihnindu-se este totui fr odihn,
Departe i totui att de aproape!
n toate e cuprins
totui n afar de toate." 4 8
344. D a r a s e m e n e a u n u i oim sau vultur de-acoo de sus din
vzduh, care dup ce a zburat de jur-mprejur i slrnge obosit
aripile i se duce s se ghemuiasc, tot astfel i spiritul se gr
bete ctre acea stare n care, adormit fiind, nu mai simte nici
o dorin i nu mai vede nici o imagine n vis..."
345. Aceasta este forma esenial a aceluiai, n care el se
afl deasupra dorinei, liber de ru i de spaim. Cci dup cum
un brbat mbriat de femeia iubit nu este contient de ceea
ce se petrece n afar sau nuntru, tot astfel i spiritul, mbr
iat de inele cunosctor (de Brahman), nu este contient de
ceea ce se petrece n afar sau nuntru." (Suspendarea opoziiei
subiect-obiect.) 49

47 Kthaka-Upanishad, 2, 10 . urm. Sacred Books, voi. 15, p. 11.


C. Deussen, loc. cit, p. 274 . urm. traduce aici dup cum urmeaz: Ca cel
mai mic al celui mic i ca ce) mai mare al celui mai mare slluiete el, inele,
aici, in inima creaturii, liber de dorin, departe de griji, cu impulsurile simuri
lor potolite privind splendoarea tman-ului. El st jos i totui umbl n de
prtare, st lungit i totui cutreier pretutindeni. Unduirea ncolo i ncoace a
lui Dumnezeu, cine ar nelege-o afar de mine?"
48 c-Upanishad, 4 i 5. Deussen, loc. cit., p. 525.
49 Brihadranyaka-Upanishad, 4, 3, 19, 21. Deussen, loc. cit., p. 470.
216 TIPURI PSIHOLOGCE

346. Un ocean este acest contemplator, liber de dualitate;


iat, lumea lui Brahman, o, rege. Astfel I-a nvat pe el Yjna-
valkya. Iat, elul sau suprem, succesul su suprem, lumea sa
50
suprema, desftarea sa suprem."
347. Acela ce se mic, zboar i totui st pe loc,
Acela ce respir i nu respir, acela ce nchide ochii
Poart ntreg pmintul, eu multiplele i forme,
5
i totul la un loc devine unitate." '
348. Aceste citate demonstreaz c Brahman este unirea i
suspendarea contrariilor, situat fiind totodat deasupra acestora
52
ca mrime iraional. Este o fiin divin, este totodat inele
(oricum ns, ntr-o msura mai mic dect noiunea nrudit de
Alman), precum i o stare psihologic precis, caracterizat de
izolare n raport cu oscilaiile afectului. Deoarece suferina este
un afect, eliberarea de afecte nseamn mntuirc. Eliberarea de
oscilaiile afectelor, adic de tensiunea contrariilor, echivaleaz
cu calea mntuirii care duce treptat la starea de Brahman. ntr-un
anume sens deci Brahman nu este doar o stare, ci i un proces,
o durat creatoare". De aceea nu c de mirare c n Upaniade
conceptul su este exprimat prin toate simbolurile pe care le-am
numii cndva simboluri ale libidoului 53 . lat, aici, dovezile co
respunztoare:

b) Concepia brahmanic despre simbolul unificator


349. Cnd se spune: Brahman s-a nscut mai nti la rs
rit, atunci Brahman se nate ca acel soare, zi de zi, la rsrit." 54
35t). Acel om in soare este Parameshtiu. Brahman, t-
man." s s

50 Brihadranyaka.Upanislwd, 4, 3, 32. Sacred linnhi, voi 15, p, 171.


51 Athanmvda, 10, 8, 11. Deiissen, Geschiehte der l'hilosophie I, 3, p.
320.
52 De aceea Brahman este cu toiul incognoscibil ^i ininteligibil.
53 Jung, Wandlungen urni Syrttbole der Libido (reeditare: Symbole der
Wandlung \Gesammelte Werke, V]).
54 Qatapatlui-Briilimcmam, 14, I, 3, 3. Deusscn, loc. cir, p. 250.
55 Taittiriya-rarryakam, 10, 63, 15. Deussen, hc. cit, p. 250.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 217

351. Acel om pe care ei l arat n soare este Indra, este


56
Prajpati, este Brahman."
57
352. Brahman este o lumin asemenea soarelui."
353. Acest Brahman este tocmai ceea ce arde ca acel disc so
5
lar." **
354. Brahman s-a nscut mai nti la rsrit,
Dezvluie n zare strlucirea, milostivul
Formele acestei lumi, pe cele mai adnci i pe cele mai nalte
El le arat, leagn al fiinei i nefiinei.
Printe, zmistitor de comori strlucitoare,
El ptrunde n vzduh n multiple forme;
Pe el l cnt ei in cntece de slav; pe puiul
Care e Brahman prin Brahman (rugciune) fcndu-l s creasc
Brahman a zmislit divinitile, Brahman a zmislit lumea." 5 9
355. Am subliniat cteva pasaje caracteristice din care reiese
c Brahman nu este doar zmislitorul, ci i zmislitul, cel n
venic devenire. Cognomenul milostiv (vena), atribuit aici soa
relui, aparine n alte pasaje vztorului, celui druit cu lumin
dumnezeiasc, deoarece asemenea lui Brahman-Soare, i spiri
tul vztorului parcurge pmnt i cer, contemplndu-1 pe Brah
man" 6 0 . Aceast relaie intim, chiar identitate dintre Fiina divi
n i inele (tman) al omului este fr ndoial bine cunoscut.
Amintesc de urmtorul exemplu din Atharvaveda:
Discipolul lui Brahman parcurge nsufleind cele dou lumi
n el unii snt zeii toi.
El ine i poart pmintul i cerul,
El i satur chiar nvtorul prin tapas-ul 6 1 su,
Se-apropie de discipolul lui Brahman, spre a-1 vizita.
Prini i zei, singuri sau n cete,
i pe toi zeii, el i satur prin tapas." 6 2

56 Cnkhyana-Brhmanam, 8, 3. Deussen, loc. cit,, p. 250.


57 Vjasaneyi-Samhit, 23. 48. Deussen, loc. cit., p. 250.
58 Catapatha-Brhmanam, 8, 5, 3, 7. Deussen, loc. cit., p. 250.
59 Taittiriya-Brhmanam, 2, 8,8, 3 i urm. Deussen, loc. cit., p. 251 . urm.
60 Atharvaveda, 2, 1. 4, 1. 11, 5.
61 Exerciii, incubaie in sine. Cf. Jung, Wandlungen und Symbole der Li-
bido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke, V]).
62 Deussen, loc. cit., p. 279.
218 TIPURI PSIHOLOGICE

356. Discipolul lui Brahman esle el nsui o incarnare a lui


Brahman, de unde rezult incontestabil c entitatea lui Brahman
este identic cu o stare psihologic anume.
357. Minat de zei, strlucete nentrecut soarele acolo;
Din el au luat natere fora lui Brahman, supremul Brahman
Zeii toi i ceea ce i face pe ei nemuritori.
Discipolul tui Brahman l poart pe Brahman cu strlucire.
Pentru el, zeii toi snt nlnuii."^
358. Brahman este i Prna=suf\u vital i principiu cosmic,
tot astfel Brahman Vyu=vir\\x\\ despre care n Brihodranyaka-
Vpanishad (3, 7) se spune c este principiul vital cosmic i psi
6
hic. '
359. EI, acesta (Brahman) care e n om, i el, acela (Brah
65
man) care e in soare, snt, amndoi, unul."
360. (Rugciunea unui muribund): Chipul adevrului (al lui
Brahman) este acoperit de un disc de aur. Dcschide-1, o Pushan,
(Savitar, soare), ca s putem vedea fiina adevrului. O Pushan
unicul vztor, Yama, Surya (soare), fiu al lui Prajpati, desf-
oar-i razele i strnge-i-le. Lumina care este chipul tu cel
mai frumos, cu o vd. Eu snt ceea ce este el (adic omul din
soare)." 6 6
361. i aceast lumin care strlucete deasupra acestui cer,
mai presus de toate, mai presus dect orice lucru din lumea cea
mai nalt, dincolo de care nu mai exist alte lumi, este aceeai
lumin care se afl i nlunlrul omului. i avem aceasta dovad
nendoielnic: anume, cnd percepem prin atingere cldura aici,
in trup." 6 7
362. Ca un bob de orez sau ca un bob de secar, sau de mei,
sau ca miezul unui bob de mei, aa este acest spirit nluntrul
su, aurit ca o flacr fr fum, i este mai mare dect cerul,

63 Atliarvaveaa, 11, 5, 23 . urni. Deussen, loc. cit., p. 282.


64 Deussen, Geschichte der Philosophie, 1, 2, pp. 93 . urm.
65 Taittirya-Upanishad,2,S,5.Sacred 8ooks,vo\. 15, p .61. Cf. Deussen,
60 Upanishad's, p. 233.
66 Brihadranyaka-Upanishad, 5, 15, I . urm. Sacred Books, voi. 15,
pp. 199 . urm. Cf. Deussen, loc. cit., pp. 499 . urm.
67 Chndogya-Upanishad, 3, 13, 7 . urm. Sacred Books, voi. 1, p. 47. Cf.
Deussen, Geschichte der Philosophie, I, 2, p. 154.
PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATURA 219

mai mare dect spaiul, mai mare dect pmntul, mai mare dect
toate fiinele. El este sufletul vieii, el este sufletul meu, ctre
68
el, ctre acest suflet m voi duce, plecnd de aici."
363. In Atharvaveda (10, 2), Brahman e conceput ca principiu
vital, ca for a vieii care creeaz toate organele mpreun cu
instinctele corespunztoare.
364. Cine a sdit n el smna, pentru a toarce mai departe
firul speei, cine a adunat peste el forele spiritului, i-a dat glas
69
i expresie a feei?"
365. i puterea omului vine de la Brahman. Din aceste exem
ple, al cror numr s-ar putea multiplica, rezult fr echivoc
c noiunea de Brahman coincide, n virtutea atributelor i sim
bolurilor sale, cu acea idee de mrime dinamic sau mrime
creatoare pe care am numit-o libido". Cuvntul Brahman" n
seamn: rugciune, descintec, cuvnt sacru, cunotin sacr
iyeda), conduit sacr, absolutul, starea sacr (a brahmanilor).
Deussen subliniaz ca deosebit de caracteristic sensul de rug
ciune. 7 0 Brahma deriv din barh, farcire, umflarea"7' adic
rugciunea", neleas ca voin a omului ndreptat n sus,
ctre sacru, ctre divin".
366. Derivarea aceasta trimite la o anume stare psihologic,
la o concentrare specific de libido care produce, prin inervri
debordante, o stare general de tensiune corelat cu sentimentul
de umflare. De aceea i limbajul cotidian folosete pentru ex
primarea acestei stri imagini ale debordrii, ale imposibilitii
de-a-mai-ine, ale plesnirii (inima plin se revars n cuvinte").
367. Practica indian ncearc s provoace planificat aceast
staz sau acumulare a libidoului prin deturnarea ateniei (a libi-
doului) de la obiecte i de !a strile psihice, de la contrarii".
Scindarea percepiei senzoriale i stingerea coninutului con-

68 Catapatha-Brhmanam, 10, 6, 3. Deussen, loc. cil., I, 1, p. 264.


69 Deussen, loc. cit., p. 240 . urm.
70 Deussen, loc. cit., p. 240 . urm.
71. In acest sens pledeaz i denumirea de Brahman-Prna-Mtaricvan (cel
care se umfl in toarn). Atharvaveda, 11, 4, 15. Deussen, loc. cit., p. 304.
220 TIPURI PSIHOLOGICE

tiinei duc n mod violent la o coborire a contiinei (la fel ca


n hipnoz) i prin aceasta la o nviorare a coninuturi lor incon
tientului, adic a imaginilor arhaice care din cauza universali
tii i a vrstci lor incalculabile au caracter cosmic i supra
uman, n felul acesta apar toate acele simboluri ale soarelui,
focului, flcrii, vntului, respiraiei etc., care au trecut dintot-
deauna drept substituie ale puterii zmislitoare, creatoare i ani
matoare a lumii. Deoarece m-am ocupat n detaliu de aceste
72
simboluri ntr-o cercetare special , mi ngdui s nu m
opresc acum asupra lor. Ideca unui principiu cosmic creator este
o proiecie a perceperii fiinei vii n omul nsui. Spre a evita
de la bun nceput orice nenelegeri vitaliste, cel mai bine este
a concepe aceast fiin abstract, ca energie. Pe de alt parte
ns, trebuie s se resping cu strictee ipostazierea noiunii de
energic, pe care i-o permit energeticicnii moderni. mpreun cu
noiunea de energic este dat i aceea de opoziie, prin faptul
c o desfurare energetic presupune n mod necesar existena
unui contrast, adic a dou stri diferite, fr de care nici o
desfurare nu poate avea loc. Orice fenomen energetic (n ge
nere, nu exist fenomene care s nu fie energetice) comporta
nceput i sfirit, sus i jos, fierbinte i rece, nainte i dup,
origine i scop etc, adic perechi de contrarii. Inseparabilitatea
noiunii de energie de cea de opoziie se regsete i n cazul
noiunii de libido. Simbolurile libidoului de natur mitologic
sau filozofic speculativ snt de aceea reprezentate direct prin
contrarii sau se contopesc mai nli n ele. Cind ani atras atenia
mai demult asupra sciziunii libidoului, m-am lovit de o anume
rezisten, pe nedrept, cred, deoarece asocierea nemijlocit a
unui simbol al libidoului cu o noiune contrar mi da evident
dreptate. Gsim accasi asociere i n conceptul de Brahman sau
n simbolul lui. Este foarte curios faptul c forma Brahman apa
re ca rugciune i totodat ca for creatoare arhaic aceasta
din urm dizolvata n opoziii sexuale ntr-un imn din Big*
veda:

72 .lung, Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare: Symbale der


Wandlung [Oesammelte Werke, V]).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 221

368. i aceast rugciune a cintreului, lrgndu-se din sine


Se prefcu ntr-o vac, ce era de dinaintea lumii;
Slluind imprcun la sinul acestui zeu.
Vlstare ate aceleiai ngrijiri snt zeii.
Ce a fost oare lemnul, ce a fost copacul
Din care ei au tiat pminiul i cerul
Ce nu imbtrnesc nicicnd i sint venic de-ajutor
Cnd zilele dispar i zorile stau s se-aprind?
Ca el atit de mare nimic nu mai exist.
El e taurul ce poart cerul i pmintul.
i ncinge sita norilor ca pe o blan, el
Stpnul, atunci cnd, asemenea lui Surya, umbl pe calul arg^
Ca sgeata soarelui lumineaz pin departe pmintul.
Strbate clocotind fiinele, cum strbate vintul ceaa,
Pe unde trece ca Mitra, ca Varuna
Separ lucirea vpii, ca In pdure Agni.
Cind, muiat ctre ei, vaca a nscut
Ea a creat, in micare, liber pSscind, neclintirea,
Aduc'tnd pe lume fiul, mai in virsl dech prinjii. . .'*7-*

369. ntr-o alta form este reprezentat n (^atapalha-Broh-


manatn (2, 2, 4) opoziia nemijlocit legal de demiurg: Praj
pali 7,1 era aceast lume singur la nceput; el cumpni: Cum pot
s m nmulesc? Se strdui, exersa tapasls\ atunci l zmisli
din gura lui pe Agni (focul); pentru c 1-a zmislit din gura lui 7 6 ,
Agni este mistuitor de hran [,.,] Prajpati chibzui: ca mistui
tor de hran l-am zmislit pe acest Agni din mine; dar n afar
de mine aici nu exist nimic din care el s-ar putea hrni, de
oarece pe-atunci pmintul era cu totul gola; nu erau buruieni
i nu erau copaci, la acestea se gndca Prajpali. Alunei Agni
se ntoarse ctre el cu gtlejul cscat [...] Atunci i vorbi pro-

73 Rigveda, 10, 36, 6. Deussen, loc. cit., pp. 140 . urm.


74 Principiu cosmic creator " libido. Taittiriya-Scmlui, 5, 5, 2, 1. Dup
ce a creat fpturile, Ie-a p:runs cu iubire". Deussen, loc. ci!., p. 191.
75 Incubaie n sine, asceza, introversie.
76 Zmislirea focului n gura se afl ntr-o relaie ciudat cu limbajul. Cf.
Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, (reeditare: Symbole der Wandlung,
pp. 239 . urm. [Gesammelte Werke, VJ).
222 TIPURI PSIHOLOGICE

pria lui mreie: Jertfete! i Prajapati recunoscu: mi-a vor


bit propria mea mreie, i el jertfi [...] Dup care se nl El,
acela care dogorte acolo (soarele), dup care se ridic El, ace
la care purific aici (vntul) [...] Astfel sacrificnd, Prajapati s-a
nmulit i totodat s-a salvat de la moarte, care sub chipul lui
77
Agni voia s-3 nghit [...)"
370. Jertfa este ntotdeauna cedarea unei piese preioase; prin
aceasta sacri fi cat orul prentmpin devorarea, adic este mpie
dicat transformarea a ceva n contrariul su i snt stimulate o
unire i o compensare, din care rezult o nou form de libido,
respectiv de via, aici, soarele i vntul. ntr-un alt loc din fa-
tapalha-Brhmanam se spune c o jumtate a lui Prajapati este
78
muritoare, o alta nemuritoare.
371. La fel, cum se mparte creator n taur i n vac, Prajapati
se divizeaz i n cele dou principii. Manas (mintea) i Vc
(vorbirea). Prajapati era el singur aceast lume, Vc era inele
su, Vc era dublul su (alter ego-ul su); el chibzui: am s-o
fac pe aceast Vc s apar, iar ea s se duc s ptrund acest
univers; am scos-o atunci pe Vc la iveal i ea s-a dus n
tr-acolo, umplnd universul." 79 Pasajul este de interes special
deoarece concepe vorbirea ca o micare creatoare, extravertit
a libidoului, n sensul diastolei goetheene. O alt paralel este
oferit de urmtorul pasaj: Prajapati era ntr-adevr aceast lu
me; pentru el Vc era dublul su, se mpereche cu ea; ea rmase
grea; iei apoi din el, zmisli aceste fpturi i intr apoi din nou
n Prajapati." 80 n Qatapatha-Brhmanam, Vc asum chiar o
semnificaie eminent: Vc este ntr-adevr neleptul Vicva-
karman, cci prin Vc s-a fcut ntreag aceast lume." 8 1 n alt
loc, problema primatului ntre Manas i Vc este altfel rezol
vat: S-a ntmplat odat ca Mintea i Vorbirea s se sfdeasc

77 Deussen, loc. cit., pp. 186 , urm.


78 Cf. motivul Dioscurlor, n Jung, Wandlungeii uttd Symbole der Libido
(reeditare: Symbole der Wandlung, pp. 334 . urm. [Gesammelte Werke, V)).
79 Pancavinca-Brkmanam, 20, 14,2. Deussen, loc. cit., p. 206.
80 Weber, Inische Studien, 9, 477. n Deussen, Geschichie der Philoso-
phie,^ l,p. 206.
81 Deussen, loc. cit, p. 207.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 223

pentru ntietate. Mintea spuse: Eu snt mai bun dect tine,


cci tu nu vorbeti despre nimic pe care eu s nu-1 Fi cunoscut
mai nainte (...) Atunci Vorbirea spuse: Eu snt mai bun
dect tine, eu fac s fie tiut ceea ce tu ai cunoscut. S-au dus
la Prajpati s hotrasc n aceast privin. Prajpati i-a dat
dreptate Minii, spunnd: n orice caz, Mintea este mai bun
dect tine, cci ceea ce face ea, tu faci dup ea, tu mergi pe
urmele ei; cel care e mai ru obinuiete s fac ntocmai ceea
82
ce face cel mai bun [...]"
372. Aceste pasaje arat c demiurgul se poate scinda de ase
menea n Manas i Vac, ce alctuiesc termenii unei opoziii. Ce
le dou principii rmn, cum subliniaz Deussen, mai nti n
interiorul lui Prajpati, al demiurgului, aa cum reiese din ur
mtorul pasaj: Prajpati pofti: vreau s fiu muli, vreau s m
mperechez! Medita atunci n tcere n Manas-ul su; ceea ce
era n Manas-ul su se prefcu n Brihat8-1, atunci, el se gndi:
aceasta se afl n mine ca rod al mruntaielor melc, pe aceasta
am s-o nasc prin Vc. Atunci a creat-o pe Vc [...]," 8 4
373. Acest pasaj arat c cele dou principii snt de natura
unor funcii psihologice; anume, Manas ca introversie a libidou-
lui cu generarea unui produs interior. Vc, n schimb, ca funcie
a exteriorizrii, a extraversiei. Cu aceast explicaie, putem n
elege acum i un alt pasaj 8 5 referitor Ia Brahman: Brahman a
creat dou lumi. Dup ce a ptruns in jumtatea (de lume) de
dincolo, s-a ntrebat: cum pot s intru n aceste lumi? i a
ajuns n aceste lumi prin dou mijloace, prim forma i prin nu
me. Acestea snt cei doi mari montri ai lui Brahman; cel care
ii cunoate pe aceti doi mari montri devine i el un mare
monstru; acetia snt cele dou mari apariii ale lui Brahman."
374. Ceva mai departe, forma" e socotit Manas (Manas
este forma, cci prin Manas tim c aceast form este"), iar

82 Gatapatha-Brhmanam, 1, 4, 5, 8-11. Deussen, loc. cit., p. 194.


83 Numele unui sman - cntec.
84 Paneavinca-Brhmanam, 7, 6. Deussen, toc. cit., p. 205.
85 (Jatapatha-Brhmanam, 11, 2, 3. Deussen, loc. cit., pp. 259 . unn.
224 TIPURI PSIHOLOGICE

numele" e declarat Vc (cci prin Vc sesizm numele"). Cei


doi montri" ai lui Brahman apar deci ca Manas i ca Vc,
aadar ca dou funcii prin care Brahman poate intra" n dou
lumi, adic poate inlra n relaie" cu dou lumi. Cu Manas este
sesizat" sau receptat" prin introversic forma lucrurilor, cu
Vc este dat prin extraversic numele lucrurilor. Anindou sint
relaii i adaptri sau asimilri ale lucrurilor. Cei doi montri
snt gndii evident i ca personificri, ceea ce sugereaz i cel
lalt nume pentru apariie" = Yaksha, nscmnnd demon sau
fiin suprauman. Personificarea nseamn din punct de vedere
psihologic ntotdeauna o relativ autonomie a coninutului per
sonificat, adic o scindare relativ a ierarhiei psihice. Un astfel
de coninui nu ascult de o reproducere arbitrar, ci se reprodu
ce pe sine spontan sau se retrage n acelai fel din contiin. 86
O astfel de scindare se produce de exemplu atunci cnd exist
o incompatibilitate ntre cu i un anume complex. Dup cum se
tie, se observ adesea aceast scindare ntre cu i complexul
sexual. Dar i alte complexe pol fi scindate, de pild, complexul
puterii, respectiv suma tuturor aspiraiilor i reprezentrilor care
se orienteaz ctre obinerea puterii personale.
375. Exist ins i un alt fel de scindare, anume scindarea
eului contient i a unei funcii alese, de celelalte componente
ale personalitii. Putem considera aceast scindare drept o
identificare a eului cu o anume funcie sau cu un anume grup
de funcii. a apare foarte frecvent ia indivizii care se cufund
deosebit de adine ntr-una din funciile lor psihice pe care o di
fereniaz ca unic funcie de adaptare contient. Un bun
exemplu literar l ofer n acest sens Faust, la nceputul trage
diei. Celelalte pri componente ale personalitii sale se apropie
de el sub chipul pudclului, iar apoi sub aceia al Iui Mcfisto. Dei
Mcfisto reprezint i complexul sexual nenumratele asocia
ii de idei o pot incontestabil dovedi ar fi, dup prerea mea.
ncjuslificat ca el s fie considerat un complex scindat, deci spre
pild o sexualitate refulat. Aceast explicaie c prea ngust,

86 Cf. Juiig, Ober die Psychologie der Dementul praecox {Gcsatnmelte


Werke, III).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 225

cci Mefisto e mai mult decit simpl sexualitate, el este i pu


tere, este toata viaa lui Faust, mai puin gndirea i cercetarea.
Succesul pactului cu diavolul o probeaz desluit. Ce posibiliti
nebnuite se dezvolt in Faust ntinerit! Concepia corect mi
parc a fi aceea dup care Faust se identific cu o singur func
iune i se separ mpreun cu ea de restul personalitii sale.
Ulterior, se separ de Faust i ginditorul, sub forma lui Wagncr.
376. Aptitudinea contient pentru unilateralitate este un
semn de cultur superioar. Unilateralitatea involuntar ns.
adic incapacitatea de a se sustrage unilateralitii, este barbarie.
De aceea gsim la popoarele barbare diferenierile cele mai uni
laterale, de pild, fenomenele, ocante pentru bunul gust, ale as
cezei cretine, apoi fenomene analoage la yogini i n budismul
tibetan. Pentru barbar, cea mai mare primejdie este ntotdeauna
aceea ca el s cad victim unilateralitii i s piard astfel din
vedere ansamblul personalitii sale. Cu acest conflict ncepe,
de pild, epopeea lui Ghilgame. Unilateralitatea micrii apare
la barbar cu o constrngtoarc for demonic, n ea e ceva din
furia rzboinicului i din fuga turbat a amocului. Ceea ce pre
supune ntotdeauna un anume grad de infirmitate instinctiv
care-i lipsete primitivului, motiv pentru care, n general, acesta
nu este afectat de unilateralitate barbar.
377. Identificarea cu o anume funcie duce imediat la o ten
siune contrar. Cu cl unilateralitatea este mai constrngtoarc,
respectiv cu cl libidoul care mpinge ctre o singur direcie
este mai nedomolit, cu att unilateralitatea este mai demonic.
Omul vorbete de posesiune demonic sau de aciune magic,
atunci cnd este trit de propriul su libido nedomolit i nem-
blnzit. Manas i Vc snt deci ntr-adevr mari demoni, cci ei
pot exercita o influen puternic asupra oamenilor. Toate lu
crurile capabile s exercite influene importante au fost con
cepute ca zei sau demoni. Astfel, in gnoz, Manas a fost perso
nificat ca un Nous reptilian, Vc ca Logos. Vc se comport
fa de Prajpat ca Logosul fa de Dumnezeu. Noi simim zi
de zi ce fel de demoni snt introversia i extraversia. Vedem la
pacienii notri, i simim i pe noi nine, fora irezistibil cu
care nete libidoul nuntru sau n afar, sau temeinicia cu
226 TIPURI PSIHOLOGICE

care se poate fixa o atitudine introvertit sau extravertit. Dac


deci Manas i Vc reprezint montrii lui Brahman, faptul aces
ta corespunde pe deplin fenomenului psihologic al scindrii li-
bidoului imediat dup apariia sa in dou curente care fie alter
neaz, de regul temporar, fie se manifest simultan sub forma
unui conflict, respectiv a unui curent care curge n afar i a
unuia care curge nuntru. Caracterul demonic al celor dou
micri st n ncnfrnarea i n atotputernicia lor. Ceea ce se
observ, c drept, doar atunci cnd instinctul primitivului este li
mitat n cel mai nalt grad mpiedicnd o micare contrar,
fireasc i oportun, ndreptat mpotriva unilateralitii , iar
cultura sa nu este att de avansat nct insul, inndu-i libidoul
n frii, s poat participa liber i voit la micrile introvertite i
extravertite ale acestuia.

c) Simbolul unificator ca legitate dinamic


378. Am urmrit, pe baz de citate din surse indiene, dezvol
tarea principiului eliberator din perechi de contrarii i apariia
perechilor de contrarii din acelai principiu creator. Am dobndit
astfel o privire de ansamblu asupra unui fenomen psihologic
evident legic pe care l putem lesne racorda i la conceptele psi
hologici noastre moderne. Aceast impresie de fenomen legic
ne este mijlocit i de izvoarele indiene carc-1 identific pe
Brahman cu Rita. Ce este Rita? Rita semnific: ordine stabil,
determinare, direcie, decizie, obicei sacru, regul, lege divin,
drept, adevr. Semnificaia fundamental potrivit etimologiei
este: nlnuire, (mai corect) mers, direcie, directiv. Fenome
nele determinate de Rita umplu ntreaga lume, dar Rita se ma
nifest mai ales n procesele naturii, egale cu ele nsele i care
sugereaz mai nti reprezentarea unei reveniri regulate. Potri
vit cu Rita au strlucit zorile nscute din cer." Prinii care or
doneaz universul au suit, potrivit cu Rita, soarele pe cer";
soarele nsui este chipul luminos, vizibil al lui Rita". Cerului
ii d ocol roata cu dousprezece spie a Iui Rita, care nu mb-
trnete niciodat: anul. Agni este numit vlstar al lui Rita. n
faptele oamenilor, Rita acioneaz ca lege moral, care porun-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 227

ceste adevrul i mersul pe drumul drept. Crarea celui care


ascult de Rita este frumoas i fr spini.
379. Rita apare i n cult, n msura n care acesta este socotit
a fi o repetare magic, respectiv o producere de fenomene cos
mice. Dup cum, ascuitmd de Rita, rurile curg i zorile se
87
aprind, tot aa sub hamul lui Rita" se aprinde jertfa; pe cra
rea lui Rita, Agni aduce jertfa zeilor. Pe zei i chem, neatini
de vraj; cu Rita mi svresc lucrarea, mi creez gndirca",
spune cel care nfptuiete sacrificiul. n Vede, Rita nu apare
personificat; n schimb, potrivit opiniei Iui Bergaigne, el are ce
va dinir-o fiin concret". De vreme ce Rita exprim direcia
88
fenomenelor, exist i ci ale lui Rita", exist cruai" ; zeii
snt uneori pui pe acelai plan cu Rita. Astfel, de pild, se spu
ne despre Rita ceea ce se spune despre Varuna. i Mitra, vechea
zeitate a soarelui, este pus n legtur cu Rita (ca mai sus!).
Despre Agni se afirm: Vei deveni Varuna, dac vei nzui spre
Rita." 8 9 Zeii snt pzitorii lui Rita. 9 0 Mai amintesc de cteva co
relaii importante:
380. Rita este Mitra, de vreme ce Mitra este Brahman, iar
Rita este Brahman." 9 1
381. Dnd brahmanilor vaca, se dobndesc toate lumile, cci
n ea se afl ritam, Brahman i de asemenea, tapas." 9 2
382. Prajpati este numit primul nscut din Rita." 9 3
383. Zeii ascult de legile lui Rita." 9 4
384. El care 1-a vzut pe cel ascuns (pe Agni), el care s-a
apropiat de torentul iui Rita." 9 5

87 Aluzie la cal, ceea ce arat natura dinamic a noiunii de Rita.


88 Agni este numit cruaul lui Rita. Vedic Hymiis. Sacred Books, voi.
46, p. 158, 7, p. 160, 3, p. 229, 8.
89 CI. Oldenburg, Nachrichten der Gottinger Gesellscluift der Wissen-
scliafien, 1916, pp. 167 . urm. Religion der Vede, p. 194 . urm. Datorez
aceast referin amabilitii domnului profesor te. Abegg din Ziirich.
90 Deussen, Geschichte der Philosophie, I, 1, p. 92.
91 Catapailia-Brahmanam, 4, 1, 4, 10. Sacred Hooks, voi. 26, p. 272.
92 Atharvaveda, 10, 10, 33. Deussen, bc. cir, p. 237.
93 Atharvaveda, 12, 1, 61. Sacred Books, voi. 42.
94 Vedic Hymns. Sacred Books, voi. 46, p. 54.
95 Loc. cit., p. 61.
228 TIPURI PSIHOLOGICE

385. O, tiutorule al lui Rita, s-1 tii pe Rita!


96
Strpunge numeroasele torente ale lui Rita."
386. Strpungerea se refer la slujirea lui Agni cruia ii este
nchinat acest imn. (Agni este numit aici i taurul rou al lui
Rita".) n ceremonialul de slujire a lui Agni, strpungerea focu
lui este un simbol magic al renaterii vieii. Aici sint strpunse
apele lui Rita, evident cu aceeai semnificaie de readucere la
97
suprafa a apelor vieii, de eliberare din chingi a libidoului .
Efectul produs prin strpungerea ritual a focului sau prin reci
tarea imnurilor este evident atribuit de ctre credincioi aciunii
magice a obiectului, n realitate el este o vrjire a subiectului",
respectiv o potenare a sentimentului vital, o eliberare i multi
plicare a forei vitale, o restaurare a potenialului psihic.
387. Astfel, se spune: Dei el (Agni) se furieaz disprnd,
rugciunea ajunge drept la el. Ele (rugciunile) au scos Ia iveal
torentele curgtoare ale lui Rita.*'98
3H8. Reapariia sentimentului vital, a sentimentului energici
care inete este comparat cu un izvor care curge, cu topirea
n primvar a gheurilor iernii sau cu ploaia dup o lung se
cet. 9 9
389. Cu aceasta coincide perfect urmtorul pasaj: Vacile de
lapte niuginde ale lui Rita [...] dau pe din afar cu ugerele lor
pline. Fluviile care cereau de la distan ndurarea (zeilor) au
strpuns stncilc cu apele lor." 1 0 0
390. Aceast imagine trimite desluit la o tensiune a energiei,
la o staz libidinal care se suspend. Rita apare aici ca dei-

96 Loc. cit., p. 393.


97 Eliberarea libidoului se produce printr-o lucrare ritual. Eliberarea face
ca libidoul s poat fi utilizat contient. El este domesticit. Este trecut dinrr-o
stare instinctiv, netmblinzit ntr-una de disponibilitate. Ceea ce se vede din
urmtorul vers: Cnd stpnitorii, stpinii generoi l-au scos (pe Agni) prin
fora lor din adncuri, din forma taurului (. ..) (Vedic Hymns, loc. cir., p. 147).
98 Loc. cir., p. 147.
99 Cf. cntecul lui Tishtriya, vezi Jung, Wandlungen und Symbole der Li-
bido (reeditare: Symbole der Wandlung, pp, 446 i 494, nota 43 [Gesammelte
Werke, V}).
100 Vedic Hymns, loc. cit., pp. 88 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 229

ntor de belug, de vaci de lapte muginde", ca izvor propriu-zis


de energie eliberat.
391. n concordan cu imaginea pomenit a ploii, scmni-
ficnd eliberarea libidoului, se afl urmtorul pasaj: Ceurile
zboar, norii tun. Dup ce l conduc pe cea mai dreapt potec
a lui Rita pe el, care se umfl de laptele lui Rita, Aryaman,
Mitra i Varuna, cel care d ocol pmntului, umplu sacul de
101
piele (norii) din poala de jos (a atmosferei)."
392. Agni este acela care se umfl de laptele lui Rita; e! este
comparat aici cu fora fulgerului care irumpe din norii adunai
i plini de ploaie. Rita apare din nou ca izvor propriu-zis de
energie, din care i Agni este nscut, aa cum se spune explicit
102
n imnurile vedice. Rita este i cale, deci desfurare potrivit
regulii.
393. Au salutat cu strigtele lor rurile lui Rita care erau
ascunse n locul de natere a! zeului, n lcaul su. Pe cnd se
afla mbuctit la snul apei, ci bu c t c . " 1 0 3
394. Acest pasaj completeaz cele spuse mai sus despre Rila
ca izvor de libido, n care slluiete zeul i din care el este
scos prin procedura sacr. Agni este apariia pozitiv a libidou
lui iniial iatent, este cel care mplinete Rita, este vizitiul"
acestuia (vezi mai sus), el nham cele dou iepe roii, cu coame
lungi ale lui Rita. 1 0 4 Da, el ine Rita n friu, ca pe un cal. 1 0 5 El
i conduce pe zei la oameni, adic fora i binecuvntrea zeilor
care nu snt altceva dect stri psihologice determinate, n care
sentimentul i energia vieii curg mai liber i mai fericit, n care
gheaa este spart. Nietzsche a fixat aceast stare n versuri ad
mirabile:
Tu care cu lnci de par
Gheaa sufletului mi-o topeti

101 Loc. cit., p. 103.


102 Loc. cit., p. 161, 7.
103 Loc. cit., p. 160, 2.
104 Loc. cit., p. 244, 6 i p. 316, 3.
105 Loc. cit., p. 382, 3.
230 TIPURI PSIHOLOGICE

ntr-un vuiet s dispar-n


Marca ultimei ndejdi."*
(Motto Ia Sanctus lanuarius)
395. Cu aceasta concord perfect i urmtoarele invocaii:
Sse deschid divinele pori, prin care sporete Rita [...), mult
doritele pori pentru ca zeii s poat iei. S poat Noaptea i
Zorile [...], tinerele mame ale lui Rita, s se aeze alturi pe
106
iarba sacrificiului etc."
396. Analogia cu rsritul soarelui este incontestabil. Rita
apare sub chipul soarelui cci din noapte i din zori se nate
tnrul soare.
397. O, pori divine, lesne de trecut, deschidei-v ca s ne
aprai. Umplei tot mai mult de beatitudine jertfa: ne apropiem
(cu rugciuni) de Noapte i de Diminea de sporitoarele
forei vitale, de cele dou mame ale lui Rita."107
398. Cred c nu e cazul s multiplic atestrile dup care no
iunea de Rita este un simbol al libidoului, asemenea soarelui,
vntului etc. Cu deosebirea c ca este mai puin concret, con-
inind nuana abstract de direcie determinat i de legitate, adi
c de crare sau de curs determinat, ordonat. Ea este deci un
simbol filozofic al libidoului, putnd fi comparat cu noiunea
stoic de eiuapufevri. La stoici, eiuxxputvn arc, dup cum se tie,
semnificaia unei clduri creatoare primordiale i totodat pe
aceea a unui curs determinat i legic (de aici i sensul de
constringere exercitat de atri"). Libidoul, concept psihologic
de energie, posed evident aceste atribute: el include eo ipso
ideea unui curs orientat precis, cci cursul urmeaz ntotdeauna
direcia de la tensiunea mai nalt la tensiunea joas. Tot astfel
i noiunea de libido care nu vrea s nsemne altceva dect ener
gia cursului vieii. Legile libidoului snt legile energiei vitale.
Libidoul, ca noiune de energie, este o formul cantitativ pen
tru fenomenele vitale care, dup cum se tie, au intensiti di-

* Traducere de Simion Dnil, n Fr. Nietzsche, Poezii, Editura Univers,


Bucureti, 1980, p. 57 (n. (.)
106 Loc. cil., p. 153 i p. 8.
107 Loc. cit., p. 377.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 231

ferite. Libidoul parcurge, asemenea energiei fizice, toate trans


formrile posibile, pe care fanteziile incontientului i miturile
ni le fac cunoscute. Aceste fantezii snt nainte de toate auto-
reflectri ale proceselor de transformare a energiei, care au fi
rete legile lor proprii, drumul" lor propriu de desfurare.
Acest drum semnific linia sau curba unui optim de degajare
energetic i de productivitate corespunztoare. El este de aceea
expresia energiei care curge i care se manifest. Drumul este
Rita, drumul drept", curentul energiei vitale, libidoul, calea de
terminat pe care este oriend posibil un curs rennoit. Acest
drum este i destin, n msura n care destinul atrn de psiho
logia noastr. Este drumu! determinrii i al legii noastre.
399. Ar fi absolut fals s se pretind c o astfel de orientare
nu este dect naturalism, respectiv cedare a omului n faa in
stinctelor. Aceasta ar nsemna c instinctele merg ntotdeauna
n jos" i c naturalismul este o alunecare imoral pe un plan
sirmb. Nu am nimic mpotriva acestui mod de a nelege natu-
lalismul, dar trebuie s observ c omul care se las in voia sa
proprie arc toate ansele s alunece n jos, ca de pild primitivul
a crui moral i ale crui legi depesc adesea considerabil, n
ce privete severitatea exigenelor, morala culturii noastre. Nu
conteaz c primitivul nelege prin bine i prin ru altceva deci!
nelegem p'.i. Esenial este faptul c naturalismul" lui duce la
legi. Moralitatea nu este o nenelegere, nscocit de un Moise
ambiios pe muntele Sinai, ci ca ine de legile vieii i este pro
dus de cursu! normal al existenei, la fel ca o cas sau un vapor
sau oricare alt instrument de cultur. Curgerea natural a libi-
doului, respectiv tocmai acea crare de mijloc nseamn ascul
tarea deplin de legile fundamentale ale naturii umane i nu se
poate institui nici un principiu moral mai nalt dect acea con
cordan cu legile naturale, a cror armonic orienteaz libidoul
ctre un optimism vital. Acesta nu se afl de partea egoismului
brutal; pe linia egoismului, omul nu ajunge niciodat Ia un op
tim vital; cci el este astfel constituit nct bucuria pe care o
produce aproapelui su i este absolut necesar. Tot atit de puin
poale fi atins un optim vital pe calea imboldului individual ne-
stpnit ctre supraordonare, cci elementul colectiv este att de
puternic n om, nct aspiraia acestuia din urm ctre comuni-
232 TIPURI PSIHOLOGICE

late -ar tulbura plcerea egoismului pur. Optimul vital se poate


obine doar prin ascultarea de legile care regleaz curgerea li-
bidoulu, care fac s se alterneze sistola cu diastola, care ofer
atit bucuria cit i limitarea necesar i care instituie totodat
obligaiile naturii individuale, fr a cror mplinire el nu poate
fi niciodat atins.
400. Dac pentru a ajunge la el ar trebui doar s ne lsm
purtai, aa cum crede acela care dcplngc naturalismul", atunci
cea mai profund speculaie filozofic pe care o cunoate istoria
de idei nu ar mai avea nici un rost. n contact cu filozofia Upa
niadelor, avem impresia c atingerea cii nu este chiar cel mai
simplu lucru. Ifosele noastre occidentale faa de ideile indiene
aparin fiinei noastre barbare care este nc departe de a intui
extraordinara adincimc i uimitoarea corectitudine psihologic
a acelei reflecii. Noi sntem inc atit de needucai, incit avem
nevoie de legi exterioare i de un temnicer, respectiv de un p
rinte, ca s tim ceea ce este bine i s svrim ceea ce este
drept. i deoarece sntem nc ait de barbari, ncrederea n le
gile naturii umane i n legile cii umane ne par a fi de un na
turalism primejdios i imoral. De ce? Pentru c sub epiderma
cultural subire a barbarului, apare de ndat bestia de care
acesta pe bun dreptate se teme. Dar animalul nu este nvins
prin nchiderea Iui ntr-o cuc. Nu exist moralitate fr liber
tate. Atunci cnd un barbar d fru liber bestiei din el, aceasta
nu este libertate, ci constringerc. Pentru a putea s fii liber, tre
buie-mai iutii s-i nfringi barbaria. Ceea ce n principiu se face
simind i perccpnd cauza i motivaia moralitii ca pri com
ponente ale propriei naturi i nu ca limitri exterioare. Dar cum
poate omul s ajung la aceast simire i reflecie altminteri
dect prin conflictul contrariilor?

d) Simbolul unificator n filozofia chinez


401. Conceptul unei ci situate ntre opoziii l aflm i n
China sub forma lui Dao. Acesta este de cele mai multe ori
legat de numele filozofului Lao-Zi, nscut n 604 a. Chr. Con
ceptul este ns mai vechi dect filozofia lui Lao-Zi. El ine de
anumite reprezentri din vechea religie popular a Iui Dao, ca-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 233

lea" cerului. Acest concept ti corespunde lui Rita. Sensurile lui


Dao snt: cale, metod, principiu, for a naturii sau for vital,
procese naturale legice, ideea de lume, cauz a tuturor fenome
nelor, drept, bun, ordinea moral a lumii. Unii l traduc pe Dao
chiar cu Dumnezeu, nu fr anume ndreptire, cci Dao po
sed aceeai nuan de substanialitate ca Rita.
402. Am s dau mai ntii cteva citate din Tao-te-king, cartea
clasic a lui Lao-Zi:
403. Al cui fiu este (Dao) nu tiu,
ns pare a fi dinainte de z e i . " 1 0 8
404. A existat ceva haotic mplinit
nainte de Cer i Pamnt nscut.
Fr sunet, faT form,
singur st i nu se supune schimbrii
n cerc nvrtindu-se, niciodat secat:
poate fi socotit mama Cerului i a Pmntului.
Eu nu ii tiu numele, de aceea Dao i spun." 1 0 9
405. Spre a-i caracteriza esena, Lao-Zi l compar pe Dao
cu apa:
Buntatea desvirit e asemenea apei,
apa foloase aduce celor zecii mii de lucruri
i nu i se pune-mpotriv,
se afl in locuri de toi dispreuite
i astfel aproape-i de D a o . " ' 1 0
Ideea de cdere" nu putea fi mai bine exprimat:
Astfel,
ntru totul lipsit de dorin,
i poi contempla ascunziurile,
iar ntru totul aflat n dorin,
ii poi contempla nfirile."' "

108 Tao-te-king, cap. 4 [Traducerea i aparine lui Dinu Luea: Lao-Zi, Car
tea despre Dao i Putere (Dao De Jing), completat cu pasaje ilustrative din
Zhuang Zi, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 54. Trimiterile n continuare se vor
face la aceast ediie ti. t.).
109 [Op. cir., cap. 25, p. 126.) Cf. Deussen, Geschkhte der Philosophie,
I, 3, pp. 693 . urm.
110 \Op. cit., cap .8, p. 67.) Cf. Deussen, ioc. cit., p. 694.
111 {Op. cit., cap. I, p. 39] Cf. Deussen, loc. cit., p. 694.
234 TIPURI PSIHOLOGICE

406. nrudirea cu ideca fundamental a brahmanismufui este


evident, fr ca la baza ei s stea neaprat un contact direct.
Lao-Zi este un gndUor absolut original, iar imaginea primor
dial care se afl la temelia att a conceptului Rita-Brahman-
tman, cit i a aceluia de Dao este general uman, pi'':nd fi
aflat pretutindeni ca noiune primitiv de energie, ca for a
sufletului" sau cum mai este altminteri numit.
407. Cine cunoate venicia e atotcuprinztor:
atotcuprinztor, adic neprtinitor,
neprtinitor, adic regesc,
regesc, adic al cerului,
al cerului, adic cu Dao,
cu Dao, adic de-a pururi.
Nicicind m via primejdii n-au s mai fie.""2
408. Cunoaterea lui Dao are deci acelai efect mntuitor i
nltor ca i cunotina egat de Brahman: cel in cauz se
unete cu Dao, respectiv cu durata creatoare" infinit pentru
a integra i acest concept filozofic recent suratelor sale mai
vechi cci Dao este i mersul timpului.
409. Dao este o mrime iraional, de aceea absolut incon-
ceptibil:
Dao privit ca un lucru
este obscur i nedesluit."11J
410. Dao este i nefiin:
Lucrurile din Subceresc se nasc din existen,
existena se nate din non-existen" 1 "
Dao se ascunde n nemurire."
Dao este evident o unire iraional de contrarii, deci un sim
bol, care este i nu este.
411. Spiritul vii e fr de moarte
i se cheam misterioasa femel.

112 [Op. cit., cap. 16, p. 921 Cf. Deussen, loc. cit., p. 694.
113 [Op. cit., cap. 21, p. 111] Cf. Deussen, toc. cit, p. 694.
114 [Op. cit., cap. 40, p. 191] Cf. Deussen, ioc. cit., p. 695.
115 [Op. cit., cap. 6, p. 62] Cf. Deussen, loc. cit., p. 695.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 235

Poart a misterioasei femele se cheam


116
rdcina Cerului i pmntului."
412. Dao este fiina creatoare, concepnd n calitate de tat i
nscind n calitate de mam. El este nceputul i sfritul tuturor
fiinelor.
413. Cel cc pe Dao l urmeaz
7
cu Dao e unu""
Iat de ce, insul desvrit se elibereaz de contrarii, ale c
ror corelaii profunde i manifestri alternative el le discerne.
Astfel, n capitolul 9 se spune:
a-i mplini lucrarea i-apoi a te retrage,
8
aceasta este Dao al Cerului.""
414. De aceea neleptului
nu-i poi fi apropiat,
ciim nu-i poi fi strin;
nu-i poi face bate,
cum nu-i poi face ru
i pe el nu-1 poi onora
cum nu-l poi umili. 1 '" 9
415. Contopirea cu Dao este asemntoare condiiei spirituale
a unui copil. 1 2 0
416. Dup cum se tie, aceast atitudine psihologic ine de
condiiile dobindirii n cretinism a mpriei lui Dumnezeu,
care, de fapt i n ciuda tuturor interpretrilor raionale
este esena central i iraional, imaginea i simbolul din care
izvorte aciunea mntuitoare. Simbolul cretin are doar un ca
racter (etatist) mai pronunat social dect conceptele rsritene
nrudite cu el. Acestea din urm se altur nemijlocit reprezen
trilor dinamice existente din timpuri imemoriale, anume ima
ginii forei magice care izvorte din lucruri i din oameni, iar
pe o treapt mai nalt din zei sau dintr-un singur principiu.

116 [Op. cir., cap. 6, p. 62] Cf. Deussen, tac. cit., p. 695.
117 [Op. cir., cap. 23, p. 120] Cf. Deussen, tocat., p. 696.
118 [Op. cir., p. 70] Cf. Deussen, loc. cit., p. 697.
119 [Op. cir., cap. 56, p. 249] Cf. Deussen, loc. cir., p. 699.
120 [Op. cir., cap. 10, p. 72] Cf. Deussen, loc. cit., p. 700.

i
236 TIPURI PSIHOLOGICE

417. Potrivit reprezentrilor religiei daoiste, Dao este alctuii


dintr-o pereche de principii contrare, Yang i Yin. Yang este
cldur, lumin, virilitate. Yin este rceal, ntuneric, feminitate.
Yang este i cerni, Yin, pmntul. Din fora lui Yang provine
Schen, elemenlul celest al sufletului uman, iar din fora lui Yin-
Kwei, clementul terestru al sufletului. Omul este astfel, n cali
tate de microcosm, i un reconciliator de perechi contrarii. Ce
rul, omul i pmntul alctuiesc cele trei elemente principale ale
universului, San-tsai. Aceast imagine este integral o reprezen
tare primordial, pe care o gsim ca atare i n alte pri ale
lumii, de pild n miturile vest-africanc despre Obatala i Odu-
dua, perechea primordial de prini (Cerul i Pmntul) care
locuiesc ntr-o tigv pin cnd ntre ei se nale un fiu, omul.
Omul ca microcosm, care unete n sine contrariile universale,
corespunde deci simbolului iraional, reconciliator de contrarii
psihologice. Inflexiuni ale acestei imagini primordiale a omului
apar i la Schiller, atunci cnd acesta numete simbolul form
vie".
418. mprirea binar a sufletului omenesc ntr-un suflet
Schen sau Hwttn i ntr-un suflet Kwci sau Poli reprezint un
mare adevr psihologic. Aceast reprezentare chinez amintete
iari de cunoscutul pasaj din Fatist:
Ah! (lauri suflete-mi slluiesc n piept,
Ce vor necontenit s se dezbine;
U'iul, de-o aspr poft LIC dragoste umplut.
Cu ghearele-ncletaie, n lume se mplnt;
Iar cellalt vinjos, desprins de lut.
Spre plaiul nalilor strmoi s-avnt."*
419. Cete dou tendine contrare care au capacitatea de al
trage pe om spre atitudini extreme i de a-1 implica inextricabil
n latura fie spiritual, fie material a lumii, dezbinndu-1 astfel,
pretind existena unei contraponderi care este tocmai mrimea
iraional a lui Dao. De aceea, credinciosul se strduiete s tr
iasc n acord cu Dao ca s nu cad prad tensiunii contrariilor.
Deoarece Dao este o mrime iraional, el nu poate fi creat in-

* Ed. cir.p. 77 (H. r).


PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 237

tenionat, ceea ce Lao-Zi subliniaz n repetate rinduri. De unde,


importana special a unui alt concept specific chinez, Wuwei.
El nseamn a nu face nimic", de fapt cu sensul de a nu acio
na" i nu cu acela de a nu face nimic". Raionalul a voi s
produci", care reprezint grandoarea i nefericirea propriei
noastre epoci, nu duce la Dao.
420. Strdaniile eticii daoiste merg deci circ anularea ten
siunii contrariilor izvorte din adncul universului prin rentoar
cerea la Dao. n aceast ordine de idei trebuie s ne gindim i
121
la Nakae Toju , neleptul din Omi". acel important filozof
japonez din secolul al XVIl-lea. Poniind de la nvtura colii
Chu-hi, imigrat din China, el distinge dou principii, Ri i Ki.
Ri este sufletul universal, Ki este materia universal. Ri i Ki
sini unul i acelai lucru, n calitate de atribute ale lui Dumne
zeu care exist doar n el i prin el. Dumnezeu este unirea lor.
Tot astfel, sufletul cuprinde Ri i Ki Despre Dumnezeu, Toju
afirma; Ca esen a universului. Dumnezeu mbrieaz uni
versul, dar se afl totodat i foarte aproape de noi, i anume n
propriul nostru trup." Pentru el, Dumnezeu este un eu general,
n vreme ce eul individual este cerul" care se afl n noi ca
ceva suprasensibil, divin, numit Ryochi. Ryochi este Dumnezeu
n no", slluind n fiecare individ. El este adevratul eu. Toju
deosebete un eu adevrat de unul fals. Eul fals este o persona
litate dobndit, izvort din opinii eronate. Acest eu fals ar
putea fi numit persona"; el este acea reprezentare integral a
fiinei noastre pe care ne-am plmdit-o pe baza experienei in
teraciunii noastre cu lumea nconjurtoare. Spre a vorbi n ter
menii lui Schopcnhaucr, persona desemneaz felul n care indi
vidul i apare lui nsui i apare lumii nconjurtoare i nu ceea
ce este el. Ceea ce este un individ constituie dup Toju eul sau
adevrat", Ryochi. Acesta este numit i fiina singur", cu
noaterea singur", evident deoarece el este o stare raportat la
esena sinelui, dincolo de toate formele de judecat personal
determinate de experiene exterioare. Toju nelege prin Ryochi
un summum bonum", o desftare" (Brahman e ananda-des-

121 Cf. Tetsujiro Inouye, Die japanische Philosophie.

I
238 TIPURI PSIHOLOGICE

ftare). Ryochi este lumina care ptrunde lumea, pe care Inouye


o pune de asemenea n paralel cu Brahman. Ryochi este iubire
de oameni, nemuritoare, atottiutoare, bun. Rul vine de la a
voi (Schopenhauer!). Ryochi este funcia autorcglatoare, media
tor i unificator al perechii de contrarii, Ri i Ki. Este, potrivit
cu reprezentarea indic, btrnul nelept care slluiete n
inima" sau, dup cum spune Wang Yang-Ming, printele chinez
al filozofiei japoneze: n fiecare inim slluiete un Sejin (n
elept). Doar c aa ceva nu este crezut cu toata puterea i de
aceea totul a rmas ngropat."
421. Pornind de aici nu este greu s se neleag care a fost
imaginea primordial care a contribuit la rezolvarea conflictului
n Parsifal al lui Wagncr. Suferina const n tensiunea contra
riilor dintre Graal i puterea lui Klingsor ntemeiat pe posesia
lancei sacre. Sub influena lui Klingsor se afl Kundry, for
vital, instinctiv, natural, de care Amfortas duce lips. Parsifal
elibereaz libidoul din starea de necontenit nvolburare, prin
faptul ca, pe dc-o parte, el nu se las niciodat prad acestuia,
pe de alt parte, el este separat i de Graal. Amfortas se afl
lng Graal i sufer din aceast pricin, anume pentru c nu l
posed pe cellalt". Parsifal nu i are pe nici unul din ei, el
este nirdvandva", liber de contrarii, puind fi de aceea salvato
rul, donator de mntuire i de rennoit for vital, conciliatorul
contrariilor i anume: claritatea, divinul, feminitatea, Graalul pe
de-o parte; ntunericul, pmntescul, virilitatea, lancea, pe de al
t parte. Moartea lui Kundry se explic firesc ca eliberare a li-
bidoului din forma natural, nedomesticit (din forma tauru
lui", cf. mai sus) care se detaeaz de el ca ceva nensufleit, n
vreme ce fora sub forma vieii n curgere nou izbucnete n
strlucirea Graalului. Prin abinerea, n parte involuntar, de la
participarea la contrarii, Parsifal produce staza care, la rndu-i,
permite o nou cdere" i astfel o rennoit manjfestare de
energie. Limbajul sexual nechivoc ne-ar putea determina s in
terpretm, eronat i unilateral, unirea dintre lance i vasul
Graalului drept o punere n libertate a sexualitii. Destinul lui
Amfortas ne arat ns ca nu e vorba de sexualitate, ci, tocmai
dimpotriv, c alunecarea lui ntr-o atitudine instinctual, ani-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 239

malic este aceea care ii provoac suferina i i face s-i piard


puterea. Ispitirea lui de ctre Kundry are valoarea unui act sim
bolic, semnificnd faptul c astfel de rni rezult mai puin din
sexualitate i mai mult din atitudinea de nvolburare instinctua
l, de supunere lipsit de voina n faa plcerii biologice.
Aceast atitudine echivaleaz cu predominana prii animalice
a psihicului nostru. Cel care este dobort de animal primete ra
na sacrificial destinat animalului (n vederea dezvoltrii ulte
rioare a omului). Cum am artat deja n cartea mea Wandlungen
und Symbole der Libido, este vorba n esen nu de o problem
sexual, ci de domesticirea libidoului, de sexualitate, doar n
msura n care aceasta este una din formele de expresie cele
mai importante i mai primejdioase ale libidoului. Dac am ve
dea n cazul lui Amfortas i n unirea lancei cu Graalul doar o
problem sexual, nc-am situa ntr-o contradicie irezolvabila,
cci factorul nociv ar fi totodat i factor salvator. Un astfel de
paradox este admisibil i este adevrat doar atunci cnd recon
cilierea contrariilor se transpune pe un plan superior, anume
cnd se nelege c nu c vorba de sexualitate nici n aceast
form, nici n cealalt, ci doar de acea atitudine creia i se su
pune orice fel de activitate, deci i cea sexual.
422. Trebuie s accentuez acum faptul c problema practic
a psihologiei analitice se afl situat la o admcime mai mare
dect cea a sexualitii i a refulrii ei. Aceasta din urm este,
evident, important pentru nelegerea unei anume laturi infan
tile i de aceea patologice a sufletului, dar este insuficient ca
principiu explicativ pentru sufletul omenesc n integralitatea Iui.
423. Dincolo de sexualitate i de instinctul puterii se afl ati-
ludineafal de sexualitate sau fa de putere. n msura n care
atitudinea nu este un fenomen intuitiv, adic incontient, spon
tan, ci t o funcie contient, ea este esenialmente conceplie.
Concepiile noastre n ce privete lucrurile problematice snt in
fluenate rareori contient, de cele mai multe ori incontient de
anume idei colective care alctuiesc atmosfera noastr spiritua
l. Aceste idei colective snt n strns legtur cu concepia de
via sau cu concepia despre lume a secolelor sau mileniilor
trecute. E lipsit de importan dac sntem sau nu contieni de
240 TIPURI PSIHOLOGICE

aceast dependen, ideile ne influeneaz o dat cu aerul pe


care ii respirm. Ele au caracter religios i coninut filozofic
ntotdeauna atunci cnd exprim o imagine primordial, adic o
imagine primordial colectiv. Caracterul religios al ideilor vine
din faptul c ele exprim stri de fapt ale incontientului colec
tiv i snt de aceea capabile de a declana irumperea energiilor
latente ale incontientului. Marile probleme de via crora le
aparine i sexualitatea snt ntotdeauna n legtur cu imaginile
primordiale ale incontientului colectiv. Dup mprejurri, aces
te imagini pot fi chiar factori de balansare sau de compensare
a problemelor pe care viaa le ridic n faa realitii. Ceea ce
nu e de mirare dac inem scama de faptul c imaginile snt
cristalizri ale unor experiene multimilenare dobndhe n lupta
pentru adaptare i pentru existen. Toate marile triri ale vieii,
toate tensiunile nalie ating de aceea tezaurul acestor imagini,
pe care Ic determin s apar in interior i s devin contiente,
atunci cnd individul dispune de atita putere de autorcflecie i
de nelegere nct s i gndeasc ceea ce triete nu doar s
triasc concret fr s tie mitul i simbolul.

4. Relativitatea simbolului

a) Slujirea femeii i slujirea sufletului


424. Principiul unirii cretine a contrariilor este slujirea lui
Dumnezeu, n budism el este slujirea sinelui (dezvoltarea sinelui
propriu); la Goethc i la Spitteler gsim n simbolul slujirii fe
meii referina la slujirea sufletului ca principiu de rezolvare. n
aceasta st, pe de-o parte, principiul modern individualizat, pe
de alta, un principiu primitiv polidemonistic care confer nu
doar fiecrei seminii, ci i fiecrui trib, fiecrei familii, ba chiar
fiecrui individ propriul principiu religios.
425. Baza medieval a lui Foust posed o importan att de
mare deoarece ea este un element situat efectiv la originea in
dividualismului modern. Cred c acesta a nceput sub forma slu
jirii femeii, care a ntrit enorm factorul psihologic n sufletul
brbatului; cci slujirea femeii a nsemnat slujirea sufletului.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 241

Nicieri acest lucru nu este mai frumos i mai complet exprimat


dect n Divina Comedie a lui Dante. Dante este cavalerul spi
ritual al doamnei sale; pentru ea biruie el in aventurile lumii de
jos i n cele ale lumii de sus. n cursul acestor fapte eroice,
imaginea doamnei se nal pn la a deveni pentru el figura
mistica a Maicii Domnului, detaat de acum ncolo de obiect
i personificind o stare de fapte pur psihologice, anume aceea
a unor coninuturi incontiente a cror personificare o numesc
suflet. Cntul al XXXIII-lea al Paradisului conine n rugciunea
lui Bernhard aceast ncununare a dezvoltrii sufleteti a lui
Dante:
Fecioar mam-a fiului tu fat
umil i mai sus de orice fptur
i-a venicului sfat int fixat!

Tu-nnobilezi a omului natura


atit incit al dinsei ziditor
n-avu dispre s-i fie-a sa fptur."*

426. La dezvoltarea lui D a n t e se refer versul 22 . u r m . :


Din cea mai jos a-ntregii lumi lacun,
venind vzu aceasta pn-aici
pe cte spirite trei lumi le-adun,

te roag-acum, prin graie-a-i drui


privirii sale-avnt spre-a fi-n putere
la cel din urin bine-a i-o sui."
versul 31 . u r m . :
ca norii prini de-a lui mortalitate
prin ruga ta s-i spulberi, ca-n lumin
supremul bun de sus s i s-arate."
versul 37 . u r m . :
veghind s i rup pomirile-omeneti
Beatrice, vezi, i cte-s fericite
nal mini ca rug s-mi primeti!"

* Traducere de G. Cobuc, Dante Alighieri, Divina Comedie. Paradisul,


ESPLA, Bucureti. 1959, pp. 378, 381 (. f.}.
242 TIPURI PSIHOLOGICE

427. mprejurarea c Dante vorbete prin gura sfntului Bern-


hard arat transformarea i nlarea fiinei sale. Aceeai trans
formare i in cazul lui Faust, care se ridic de la Margareta la
Elena iar de aici la Maica Domnului i care, metamorfozndu-se
de mai multe ori prin moarte figurat, atinge elul suprem sub
nfiarea doctorului Marianus. Ca atare adreseaz aceast
rugciune Fecioarei Mria:
Doamn-a lumii, chip nestins,
Las m prin haina
Cortului de cer ntins
S-i contemplu taina!
Tot ce-n pieptu-mi de brbat
Lin i grav m-ncn(,
S te-ntmpine curat
Cu iubire sfint.
Cind, mrea, porunceti.
Nimeni nu ne-nfringe;
Cnd duios ne liniteti,
Focul brusc se stinge,
Tu, fecioar-o cel mai pur
Scos, regin-Mam,
Te-am ales noi in azur,
Zeilor de-o seam."*
i:
La salvatoare privire,
BHnd cindu-v, privii,
Spre-a desprinde-n mulumire
Soarta celor fericii!
Orice gnd, mai pur, se-nclin
Slujindu-te n trii!
Fecioar, Mam, Regin,
Zee, -ndurtoare Fii!"**
428. n acest context se cuvin amintite i nsuirile simbolice
semnificative atribuite Fecioarei n Litania loretan:

* Loc. cit., p. 382 (n. (.).


" Loc. cit., p, 385 (n. (.)-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 243

Mater amabils Maic iubitoare


Mater admirabilis Maic admirabil
Mater boni consilii. Maic a sfatului bun.
Speculum iustitiae Oglind a dreptii
Sedes sapientiae Sla de nelepciune
Causa nostrae aetitiae Cauz a bucuriei noastre
Vas spirituale, Vas duhovnicesc,

Vas honorabile Vas preacinstit,


Vas insigne devolionis, Vas ca semn de cucernicie,
Roa mystica, Roz mistic,
Turris Davidica, Turn al lui David,
Turris ebumea, Turn de filde,
Domus aurea, Casa de aur,
Foederis arca Arc a alianei
ianua coeli Poart a cerului
Stella matutina." Luceafr al dimineii."
{Rituale Romanum)
429. Aceste atribute arat importana funcional a imaginii
Fecioarei-mame; ele indic felul n care imaginea sufletului
acioneaz asupra atitudinii contiente, anume ca vas al cucer
niciei, ca fonn solid, ca izvor de nelepciune i de rennoire.
430. ntr-o form mai concis i mai clar gsim aceast tre
cere caracteristic de la slujirea femeii la slujirea sufletului intr-o
scriere confcsiv din epoca cretinismului primitiv, respectiv n
Pstorul lui Hermas, scris n jurul anului 140 d- Cr. Redactat
n grecete, cartea este alctuit dintr-o serie de viziuni i reve
laii care, n esen, reprezint consolidarea noii credine. O vre
me ea a trecut drept canonic, mai apoi ns a fost ndeprtat
prin canonul de la Murator. Cartea ncepe astfel:
43i. Cel care m-a crescut m-a vndut unei anume Rhoda din
Roma. Peste muli ani, am fcut din nou cunotin cu ea i am
nceput s o iubesc ca pe o sor. Dup ctva vreme am vzut-o
scldndu-se n Tibru i i-am ntins mna, ajutnd-o s ias din
ap. Vzndu-i frumuseea, m-am gndit n sinea mea: A fi
fericit, dac a avea o femeie de asemenea frumusee i un ase
menea fel de a fi. Aceasta era singura mea dorin i nimic
244 TIPURI PSIHOLOGICE

mai mult (Sxepov 8 oiiSe tv)." Aceast trire este punctul de ple
care pentru episodul vizionar care urmeaz. Dup toate probabi
litile, Hermas a slujit ca sclav la Rhoda, a fost apoi eliberat,
cum se ntmpla frecvent pe atunci, iar ulterior -a reintlnit fos
ta stpn, prilej cu care s-a nscut n sufletul lui, probabil att
din recunotin, cit i din plcere, un sentiment de iubire, care
ns pentru contiina lui nu avea dect caracterul unei afeciuni
fraterne. Hermas era cretin, n plus, aa cum rezult mai apoi
din text, era deja la acea dat tat de familie, ceea ce explic
uor refularea elementului erotic. Situaia special n care se afla
i care las deschise multe probleme era astfel cu att mai po
trivita pentru a-i contientiza dorina erotic. Ea se exprim
desluit in gnd, prin dorina de a o avea pe Rhoda de femeie,
dar se limiteaz, dup cum subliniaz explicit Hermas, la atare
simpl constatare, deoarece orice reprezentare mai dezvoltat i
mai concret n acest sens cade pe loc sub incidena refulrii
morale. Refularea acestei mase de libido provoac, dup cum
rezult inechivoc din cele ce urmeaz, o transformare puternic
n incontientul su, nsufleindu-i imaginea sufletului i mbol
dind-o la aciune spontan. S urmrim textul mai departe:
432. La ctva vrcme,ducindu-m eu la Cumac i aduetnd
laud creaiei lui Dumnezeu pentru mreia, frumuseea i pu
terea ei, n timp ce mergeam mi s-a fcut somn. i un duh m-a
luat i m-a dus intr-un loc fr poteci pe care picior de om nu
l poate strbate. Acest loc era plin de crpturi i sfrtecat de
cursuri de ap. Am trecut de acel ru i m-ani pomenit pe pmnt
neted unde m-am aruncat n genunchi i m-am rugat lui Dum
nezeu, mrturisindu-mi pcatele. n timp ce m rugam, s-a des
chis cerul i am vzut-o pe femeia aceea de care mi-era dor, i ea
m-a salutat din cer i mi-a spus: Te salut, Hermas! Uitndu-m
la ea, i-am spus: Stpn, ce faci aici? Iar ea mi-a rspuns:
Am fost adus aici ca s te nvinuiesc n faa Domnului pentru
pcatele tale. I-am spus: M nvinuieti acum? Nu, rs
punse ea, dar ascult cuvintele pe care am s i le spun. Dum
nezeu care slluiete n cer i care a creat fiina din nefiina
i a mrit-o i a nmulit-o de dragul sfintei sale biserici e su
prat pe tine fiindc ai pctuit mpotriva mea. Am rspuns,
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 245

zicnd: Am pctuit eu mpotriva ta? Unde i cnd i-am spus


eu vreo vorb rea? Nu te-am privit ntotdeauna i pretutindeni
ca pe o zei? Nu te-am tratat ntotdeauna ca pe o sor? De ce,
femeie, m nvinuieti pe nedrept de lucruri att de rele i de
necurate? A ris i mi-a spus; Lcomia pcatului s-a ridicat n
inima ta. Sau nu i se pare c pentru un om drept este o fapt
pctoas atunci cnd o lcomie vinovat se ridic n inima sa?
Da, e un pcat, spuse ea, i unul mare. Cci cel drept nzuie
te ctre ceea ce e drept."
433. Plimbrile singuratice snl, dup cum se tie, favorabile
fantazrii. Fr ndoial c Hermas s-a gndit n drum spre Cu-
mae la stpna sa, prilej cu care fantezia erotic refulat i-a atras
treptat libidoul n incontient. Ca urmare a scderii intensitii
contiente, el devine somnoros, intrnd ntr-o stare somnambu
lic, respectiv extatic, ce nu este altceva dect o stare a fante
ziei deosebit de intense care absoarbe pe deplin contiina. Or,
fapt semnificativ, nu este o fantezie erotic aceea care l asaltea
z, ci el se simte cumva transportat ntr-o alt ar, cltorie pe
care fantezia o reprezint ca traversare a unui ru i parcurgere
a unei ntinderi lipsite de poteci. Astfel incontientul su i apare
ca o lume opus sau superioar n care se produc evenimente
i se mic oameni, la fel ca n lumea real. Fcmcia-stpn nu
i apare ntr-o fantezie erotic, ci sub chip divin", asemenea
unei zeie din cer. Aceast mprejurare arat c impresia erotic
refulat n incontient a nsufleit imaginea originar aflat deja
acolo, c a dat via imaginii primordiale a sufletului. Impresia
erotic s-a unit deci n incontientul colectiv cu acele reziduuri
arhaice care pstreaz din timpuri imemoriale urmele puternice
ale impresiei legate de esena femeii, a femeii ca mam i a
femeii ca fecioar dezirabil. Aceste impresii erau puternice
pentru c declanau att n copil, ct i n brbatul matur fore
care merit fr doar i poate s fie calificate drept divine, res
pectiv irezistibile, neaprat constringtoare. Recunoaterea ca
racterului demoniac al acestor fore se datoreaz nu att unei
refulri morale, ct mai degrab unei autoreglri a organismului
psihic, care ncearc prin acest ocol s se apere de pierderea
echilibrului. Cci dac psihicul izbutete s stabileasc o poziie
246 TIPURI PSIHOLOGICE

contrar forei irezistibile a pasiunii care las pe om la bu-


nul-plac al semenului su , prin aceea c, in momentul cul
minant al ei, detaeaz idolul de obiectul imens dorit i l oblig
pe om s ngenuncheze n faa imaginii divine, atunci el l sal
veaz pe acesta de blestemul de a fi ataat de obiect. Redat lui
nsui i redus la el nsui, el se regsete din nou pe traiectoria
sa, ntre zei i oameni, supus propriilor legi. Sfiala enorm a
primitivului fa de tot ceea ce impresioneaz, resimit de el ca
vraj, ca ncrcat de for magic, ii apr oportun de acea pier
dere a sufletului de care se tem toate popoarele primitive i cre
ia i urmeaz boala i moartea. Pierderea sufletului corespunde
smulgerii unei pri din propria fiin, dispariiei unui complex
i emanciprii de el, complex care devine astfel uzurpatorul ti
ranic al contiinei, care reprim totalitatea omului, l arunc pe
acesta dincolo de traiectoria sa i l constrnge la aciuni a cror
unilateralitate oarb are drept consecin inevitabil autodistru
gerea. Se tie c primitivii snt atini de astfel de fenomene, pre
cum amocul, furia turbat, posesiunea i altele asemenea. Re
cunoaterea caracterului demonic al violenei este o protecie
eficient prin faptul c aceast reprezentare retrage imediat
obiectului vraja puternic i i situeaz izvorul n lumea demo
nic, adic n incontient, de unde vine chiar violena pasiunii.
Resiturii libidoului n incontient i slujesc i riturile de exor
cizare, destinate s aduc sufletul napoi i s desfac vraja.
434. Acest mecanism a acionat evident i n cazul lui Her
mas. Transformarea Rhodei n stpna cereasc a retras obiec
tului real fora nociv, zniislitoare de pasiune i 1-a supus pe
Hermas legii propriului su suflet i menirii lui colective. Fr
ndoial c n virtutea nsuirilor ce i erau proprii, Hermas a
participat n larg msur la curentele spirituale ale vremii.
Chiar pe atunci, fratele su Pius deinea scaunul episcopal la
Roma. Hermas era deci chemai s conlucreze la marea sarcin
a epocii sale ntr-o msur desigur mai mare dect putea el, scla
vul de odinioar, s realizeze contient. Nici o minte capabil
din acea vreme nu se putea opune pe termen lung sarcinii isto
rice a cretinizrii, dect dac limitele i destinul rasei sale i
atribuiau o alt funcie n marele proces spiritual al transform-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 247

rii. Dup cum condiiile exterioare de via l constrng pe om


s ndeplineasc funcii sociale, tot astfel i sufletul conine de
terminri colective care oblig la o socializare a opiniilor i a
convingerilor. Prin trirea pasiunii i prin rana produs de pa
siune, Hermas este transformai. ncercarea l duce la slujirea su
fletului i la mplinirea unei sarcini sociale de natur spiritual,
care pentru vremea aceea nu era n mod sigur de mic nsemn
tate.
435. Spre a-1 face apt pentru aceast sarcin, sufletul trebuie
s distrug lui Hermas i ultima posibilitate de legtur erotic
cu obiectul. Aceast ultim posibilitate este necinstea fa de
sine nsui. Negndu-i contient dorina erotic, Hermas dove
dete doar c ar prefera ca aceast dorin s nu existe n el, nu
i c el nu ar avea ntr-adevr intenii i fantezii erotice. De aceea
femeia-stpn, sufletul, i dezvluie fr cruare existena pca
tului comis i ii elibereaz pe aceast cale de legtura sa tainic
cu obiectul. Femeia-stpn preia astfel n calitate de vas al cu
cerniciei" pasiunea aflat pe punctul de a se cheltui inutil pe
scama obiectului. Trebuia nimicit i ultimul ei rest pentru ca
sarcina istoric a momentului s poat fi asumat, respectiv de
taarea omului de legturile sale senzoriale, detaarea lui de
participarea mistic" primitiv. Pentru omul de atunci, aceast
legtur era insuportabil. Era necesar o difereniere a spiritua
lului pentru restabilirea echilibrului. Toate ncercrile filozofice
de restabilire a echilibrului psihic, a acelui aequanitnitas, con
densate mai cu seam n doctrina stoic, au euat din cauza
raionalismului lor. Raiunea poate conferi echilibru doar ace
luia pentru care ea este deja n prealabil un organ de echilibrare.
Dar pentru citi oameni i cnd n istorie a fost raiunea aa ceva?
De regul, omul trebuie s posede i contrariul strii n care se
afl, pentru a fi constrns s se situeze ia mijloc. Simpla raiune
nu l va face niciodat s renune la plenitudinea vital i la
concreteea senzorial a contingentului. De aceea mpotriva pu
terii i plcerii temporal itii trebuie s se ridice in el bucuria
eternitii, iar mpotriva pasiunii senzualului, extazul suprasen-
sibilului. Pe ct de nendoielnic real i este una din laturi, pe
att de constringtor eficient trebuie s i fie i cealalt.
248 TIPURI PSIHOLOGICE

43. Deoarece Hermas nelege c dorina lui erotic este re


al, el ajunge la cunoaterea realitii metafizice, adic imaginea
sufletului acapareaz astfel i libidoul senzual care, ataat pn
atunci de obiectul concret, va conferi de acum nainte imaginii,
respectiv idolului, acea realitate pe care obiectul senzorial a re
vendicat-o dintotdeauna exclusiv peniru sine. Sufletul poate deci
vorbi eficient i i poate valorifica exigenele cu succes. Dup
convorbirea reprodus mai sus dintre Hermas i Rhoda, imagi
nea acesteia dispare i cerul se nchide din nou. Apare n schimb
o femeie btrn ntr-un vestmnt strlucitor" care I nva pe
Hermas c dorina lui erotic este o fapl pctoas i absurd,
ndreptat mpotriva unui spirit vrednic de cinstire, dar c Dum
nezeu este suprat pe el nu din aceast pricin, ci mai degrab
pentru c el, Hermas, rabd pcatele familiei sale. Acest proce
deu ndemnatic sustrage libidoul totalmente dorinei erotice i
l transfera, la urmloarea rspintie, n planul sarcinii sociale.
De remarcat fineea deosebit a faptului c sufletul leapd ima
ginea Rhodei i o ia pe aceea a unei femei btrne, cu scopul
mpingerii elementului erotic cit mai mult posibil n fundal. Mai
ttrziu, Hermas afl prin revelaie c aceast femeie btrn este
Biserica nsi. n felul acesta, elementul concret i personal se
dizolv n abstracie, iar ideea dobndete o realitate de care
nainte era lipsit. Mai apoi, femeia i citete o carte misterioas,
ndreptat mpotriva paginilor i apostailor, al crei sens ns
el nu l nelege. Ulterior, aflm c scrierea cuprinde o misiune.
Femeia-stpn i d astfel o sarcin pe care el, n calitate de
cavaler, trebuie s o duc la bun sfrit. Nu lipsete nici proba
virtuii. Cci, la puin vreme, Hermas are o viziune n care
btrn i fgduiete s revin n ceasul al cincilea i s-i ex
plice revelaia. Hermas se duce la ar, n locul convenit. Odat
ajuns acolo, gsete un pat de filde, acoperit de o pern i de
aternut fin.
437. Vznd acolo acele lucruri", scrie Hermas, am fost ex
trem de uimit i m-a cuprins un fel de tremur i prul mi s-a
ridicat n vrful capului i o spaim cumplit a pus stpnire pe
mine, cci eram acolo singur. Cnd mi-am revenit, mi-am amin
tit de slava lui Dumnezeu i am prins din nou curaj, am nge-
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 249

nuncheat i i-am mrturisit Domnului iari pcatele mele, aa


cum fcusem i mai nainte. i ea a venit, nsoit de ase tineri
pe care i mai vzusem nainte i s-a oprit lng mine, ascultnd
cum m spovedeam Domnului de pcate. M-a atins i mi-a
spus: Hermas, nceteaz cu rugciunile de iertare a pcatelor.
Roag-te i pentru dreptate, ca s iei o-parte din ea cu tine, la
casa ta. M-a ridicat de mn i m-a condus la pat, spunnd ti
nerilor; Mergei i zidii! i dup ce acetia au plecat i am
rmas singuri, mi-a spus: Aaz-te, aici! I-am rspuns: St-
pn, s se aeze nti cei vrstnici. Ea a spus: F ce-i spun
i aaz-te! Dar cnd am vrut s m aez n dreapta ei, mi-a
fcut semn cu mna s m aez n sting. Vzndu-m ngndurat
i mhnit c nu m lsase s stau de-a dreapta ei, mi spuse:
Eti trist, Hermas? Locul din dreapta este al altora, al celor
deja plcui Domnului i care au suferit n numele Su. ie i
lipsesc nc multe ca s poi sta acolo alturi de ei. Dar rmi
ca i pn acum n simplitatea ta i vei sta alturi de ei, i la fel
se va ntmpla cu toi care vor fi ndeplinit lucrarea acelora i
vor fi ndurat ceea ce au ndurat aceia."
438. Fr ndoial c Hermas a fost foarte aproape de o n
elegere erotic greit a situaiei. ntrevederea celor doi seam
n la nceput cu o ntlnire ntr-un loc frumos i izolat" (cum
spune el). Aternutul preios, desfcut acolo, amintete n chip
fatal de Eros, aa nct spaima care l cuprinde pe Hermas la
vederea lui e perfect de neles. Evident, el trebuie s se lupte
din greu cu asocierea de idei erotice pentru a nu cdea prad
unei stri de spirit profanatoare. S-ar zice c el nu observ ten
taia, dac nu cumva aceasta este automat presupus n descrie
rea spaimei, sinceritate poate mai la ndemn unui om din acele
vremuri dect unuia modern. Cci pe atunci omul era n genere
mai aproape de natura sa dect sntem noi de a noastr i deci
era mai degrab n situaia de a-i percepe nemijlocit i de a-i
recunoate corect reaciile naturale. n cazul de fa, spovedania
lui Hermas va fi fost provocat tocmai de perceperea unui sen
timent profanator. Oricum, ntrebarea care urmeaz, dac s se
aeze la dreapta sau la sting, anun admonestarea moral pe
care i-o d stpna. Dei n augurele romane semnele venind din
250 TIPURI PSIHOLOGICE

sting treceau drept favorabile, partea sting in genere era so


cotit att la greci, cit i la romani, nefavorabil, de unde i
ambivalena lui sinistcr". Dar dup cum se vede dintr-un pasaj
imediat urmtor, ntrebarea legat de stnga i de dreapta nu are
nimic a face cu credina popular, ci este de provenien biblic,
in raport evident cu Matei, 25, 33: i va pune oile de-a dreapta
Sa iar caprele de-a stnga." Datorit naturii lor inocente i blin-
de, oile snt o alegorie a binelui, caprele ns, n virtutea nein-
frinrii i lubricitii lor, o imagine a rului. Desemnindu-i locul
din stnga ei, stpna i face cunoscut n termeni voalai lui Her
mas c i nelege psihologia.
439. Dup ce, cu oarecare mhnire, cum subliniaz chiar el,
Hermas i ocup locul din stnga, stpna i atrage atenia asu
pra unei viziuni care se desfoar n faa lui: el vede cum ti
nerii, sprijinii de alte zeci de mii de oameni, ridic un turn
uria, ale crui pietre se mbin perfect. Acest turn fr goluri,
deci deosebit de solid, indestructibil, semnific Biserica, dup
cum afl Hermas. Stpna este Biserica, iar turnul de asemenea.
Am vzut deja n Litania loretan c Mria este numit turris
Davidica" i turris eburnea", turn de filde. S-ar prea c aici
c vorba de aceeai relaie. Fr ndoial c tumul asum sem
nificaia de soliditate i de siguran, ca de pild in Psalmul 61, 4:
Cci cu loc de scpare eti pentru mine; turn puternic n faa
dumanului."*
Din puternice motive interioare o anume asemnare cu ridi
carea turnului lui Babei este aici exclus, dei pasajul o amin
tete, cci Hermas, asemenea tuturor gnditorilor de atunci, va
fi suferit din cauza necontenitelor schisme i dispute eretice ale
Bisericii primitive. Aceast stare de spirit a fost probabil i mo
tivul principal al elaborrii unei asemenea scrieri confcsive, fapt
ce reiese din precizarea potrivit creia cartea revelat este n
dreptat mpotriva paginilor i apostailor. Heteroglosia, confu
zia limbilor care a fcut imposibil nlarea turnului din Babei,
a stpnit n chiar primele secole Biserica cretin, pretinznd
eforturi dezndjduite din partea credincioilor pentru a o stvili.

Ediia Galaction (n. r.).


PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 251

Deoarece cretintatea de atunci era departe de a alctui o turm


sub un singur pstor, era firesc ca Hermas s vrea s-1 gseasc
pe pstorul" puternic, poimen-u\, precum i acea form solid
i sigur, capabil s uneasc indestructibil elemente aduse din
cele patru vnturi, din muni i din mare.
440. Jinduirea htonic, senzualitatea sub toate formele de ma
nifestare, cu ancorarea ei n farmecele lumii nconjurtoare i
cu tendina ei consrngtoare ctre risipirea energiei psihice n
multiplicitatea nemrginit a lumii snt principala piedic in ca
lea desvririi unei atitudini orientate unitar. nlturarea acestei
piedici trebuia s fie deci una din sarcinile importante ale vre
mii. Este prin urmare de neles c n poiinen-\\\ (pstorul) lui
Hermas ne este nfiat persoana creia urma s-i revin asu
marea acestei sarcini. Am vzut mai sus cum excitaia iniial
erotic i energia declanat de ea s-au transformat n personi
ficarea complexului incontient, n figura Ecclesici, a femeii
btrne care, prin apariia ei vizionar, denot spontaneitatea
complexului care i st la temelie. Aflm de aici mai departe c
femeia btrn, Biserica, devine de acum ncolo turnul, cci tur
nul este de asemenea Biserica. Aceast trecere este surprinz
toare deoarece corelaia dintre turn i femeia btrn nu este
chiar evident. Atributele Mriei din Litania loretan ne vor n
druma ns pe calea cea bun, cci acolo gsim desemnarea ma-
mei-Fecioare prin turn".
441. Acest atribut i are izvorul n Cntarea Cturilor, 4, 4:
Sicut turris David collum tuum, quae aedificata est cum pro-
pugnaculis" (Gitul tu e turnul lui David, menit s fie arsenal")
i 7, 5: Collum tuum sicut turris eburnea"(Gtul tu, stlp de
filde"). Tot astfel, 8,10: Ego murus, et ubera mea sicut turris"
(Zid snt cui i sinii mei snt turnuri").*
442. Dup cum se tie, Cntarea Cntrilor este o poezie de
dragoste profan, poate un cntec nupial, cruia chiar nvaii
evrei i-au refuzat pn trziu recunoaterea canonic. Interpreta
rea mistic se complace ns n a vedea n mireas pe Israel, iar

* Ediia Galaction (. r).


252 TIPURI PSIHOLOGICE

n mire pe Iahve, i aceasta dintr-un instinct corect, anume din


pornirea de a integra i sentimentul erotic n relaia unui ntreg
popor cu Dumnezeul su. Din acelai motiv a pus i cretinis
mul stpnire pe Cntarea Cntrilor, atribuind mirelui sensul
de Cristos, iar miresei pe acela de Biseric. Aceast analogie
este extraordinar de apropiat de psihologia medieval, care a
stimulat iubirea erotic fi pentru Isus din mistica vremii.
Mechthild von Magdcburg este un exemplu pilduitor n acest
sens. Din acelai spirit a izvort i Litania hretan. Ea se spri
jin n ce privete unele atribute ale Fecioarei pe Cntarea Cn
trilor. Am artat deja acest lucru pentru simbolul turnului.
Trandafirul, ca i crinul, este folosit nc de Prinii greci ca
atribut al Mriei, inspirat de asemenea de Cntarea Cntrilor,
2, 1 . urm.: Ego flos campi et lilium convallium. Sicut lilium
inter spinas, sic amica mea inter filias" (Eu snt narcsul din
cmpie, snt crinul de prin vlcele. Cum e crinul ntre spini, aa-i
draga mea-ntre fete"). O imagine mult utilizat n imnurile me
dievale nchinate Mriei este aceea a grdinii nchise" din Cn
tarea Cntrilor, 4, 12 (hortus conclusus, soror mea sponsa"
sora mea, mireasa mea, e o grdin nchis"' 2 2 ) i aceea a
fintinii pecetluite" (fons signatus"). Natura erotic evident a
acestor comparaii din Cntarea Cntrilor este explicit accep
tat ca atare de Prini. Astfel, de pild, Ambrosius interpreteaz
pe hortus conclusus" drept virginitas". Tot astfel, el o com
par pe Mria cu couleul de trestie al lui Moise: Per fiscellam
scirpeam, beata virgo, designata est. Mater ergo fiscellam scir-
peam in qua Moyses ponebatur praeparavit, quia sapientia Dei,
quae est filius Dei, beatam Mariam Virginem elegit, in cuius
utero hominem, cui per unitatem personae coniungeretur forma-
vit" 1 2 3 . Augustin folosete comparaia, mult cultivat mai trziu,

122 Ambrosius, De Iristituiione Virginis, Mgne, Pair. Lat., vot. 16, col.
335 . urm.
123 Couleul de trestie o desemneaz pe Preafericita Fecioar. Deci ma
rna a pregtit couleul de trestie n care a fost aezat Moise, pentru c nelep
ciunea lui Dumnezeu, care este fiul lui Dumnezeu, a ales-o pe Preafericita Fe-
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 253

a Mriei cu t}ialamus-v\ (cmara nupial), cu trimitere expres


la sensul anatomic: elegit sibi thalamum castum, ubi coniun-
124
geretur sponsus sponsae" i procesit de thalamo suo, id est,
125
de ulero virginali" .
443. Interpretarea vasului ca uter trebuie socotit ca sigur
atunci cnd, n paralel cu pasajul tocmai citat din Augustin, Am-
brosius afirm: non de terra [...], sed de coelo vas sibi hoc, per
quod descenderet, Christus eegit, et sacravit templum pudo-
l26
ris " . i n scrierile Prinilor greci, termenul de aiceeoc, (vas)
apare frecvent. Este posibil ca i aici s fie vorba de un mpru
mut din alegoria erotic a Cntrii Cntrilor, dei termenul de
vas nu apare n textul Vulgatei, unde n schimb se ntlnetc
imaginea paharului plin: Umbilicus tuus crater tornatilis, nun-
quam indigens pocuiis. Venter tuus sicut acervus tritici, vallatus
liliis" (Pntecele tu e ca un potir involt i din care vinul nu
lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini"
7, 3 ed. Galaction, n. /.)- Analoag cu sensul primei propo
ziii este comparaia Mriei cu ulciorul de untdelemn al vduvei
din Sarepta, n Meisterlieder der Kolmarer Hanaschtift. Saerpta
in Sydonien lan, dar Heiyas wart gesant zuo einer witwen, diu
in soite neren, der glcht mn lip wol wirdeclich, do den pro-
pheten snt in mich got und uns wolt diu tiurunge verke-
r e n " 1 2 7 , 0 paralel la cea de a doua propoziie este i afirmaia
lui Ambrosius. In quo virginis utero simul acervus tritici, et

cioar Mria n al crei pntece I-a format pe omul cu care avea mai apoi s
se uneasc n unitatea persoanei" Ambrosius, Expositio beatx Ambrosii Epis-
copi super Apocalypsin.
124 El i-a ales o cmar nupial curat, unde mirele se unete cu mi
reasa".
125 El a ieit din camera nupial, adic pntecele feciorelnic" Augus-
tinus, Sermo, 192, Migne, Patr. Lat., voi. 38, col. 1013.
126 Nu din pmnt, ci din cer i-a ales Cristos vasul prin care avea s
coboare i a sfinit templul pudorii" Ambrosius, De Institutione Virginis,
Migne, Pair. Lai., voi. 16, col. 328.
127 Meisterlieder der Kolmarer Handschrift, ed.de K.Bartsch, p. 216.
[Sarepta n pmntul Sidonului, unde a fost trimis Uie la o vduv care trebuia
s-1 hrneasc, seamn ntr-adevr cu trupul meu, cci Dumnezeu l-a trimis
pe profet n mine i a vrut s pun capt nevoilor noastre" n. t,\.
254 TIPURI PSIHOLOGICE

lilii floris gratia germinabat: quoniam et granum tritici genera-


28 129
bat, et lilium J . . . ) . " ' Sursele catolice semnaleaz pentru
simbolismul vasului pasaje foarte ndeprtate, ca de pild Cinta-
rea Cnlriior, 1, 2: Osculetur me osculo oris sui: quia meliora
sunt ubera tua vino" (Srut-m cu srutrile gurii tale, cci
dezmierdrile tale [de fapt, snii ti nota lui Jungl snt mai
plcute dect vinul": ed. Galaction n. i.) sau chiar Ieirea,
16, 33: i a rostit Moise ctre Aaron: Ia un vas i pune n el
un omer plin, de man, i aeaz-1 naintea Domnului, spre
pstrare, urmailor votri [ed, Galaction n. (.]. Aceste ra
portri artificiale pledeaz mai degrab mpotriva dect in fa
voarea originii biblice a simbolistica vasului. Posibilitatea unei
origini extrabiblcc este sugerat de faptul c imnul marianic
medieval i ia comparaiile de pretutindeni, fr ovire, ra-
portnd la fecioar tot ceea ce este cumva de pre. Ca simbolul
vasului este foarte vechi provine din secolele al III-lea - al
IV-lca nu constituie un argument n favoarea originii sale
profane, cci nii Prinii Bisericii nclinau s utilizeze com
paraii cxtrabiblice, pgne; aa Tertullian1-10, Augustin i 3 1 i alii
o compar pe Fecioar cu pmntui nc nepngrit, cu ogorul
nc nearat, firete nu fr o privire aruncat pe furi ctre Ko-
rc-lc misterelor. Astfel de comparaii au luat natere cu pornire
de Ia modele pgne. Cumont a demonstrat ceva asemntor:
pentru ilustraia de carte a Evului Mediu timpuriu, reprezentarea
ridicrii la cer a lui llie, bunoar, a fost derivat dintr-un model
antic mithriac. n nenumrate obiceiuri, i nu mai puin n sta
bilirea zilei de natere a lui Cristos la data legat de natalis solis

128 i n pintecul Fecioarei harul fcea s ncoleasc in acelai timp o


grmad de gnu i de flori de crin: deoarece el zmislea finii de gru i crinul
[...)" Ambrosius, loc. cir., col. 341.
129 Salzer, A., Die Sinnbilder und Beiworte Mariens in der deutschen U-
teratur und lateinischen Hymn-Poesie des Mtttelalters, 1893.
130 lila lerra virgo nondum pluviis rigata nec imbribus foecundata" etc.
(Acel pmnt virgin nu a fost nc stropit de ploaie i nici fertilizat de ape").
131 Veritas de len-a ona est, quia Christus de virgine natus est" (Ade
vrul a aprut din pmnt, cci Christos s-a nscut din Fecioar.").
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 255

invicti, Biserica a urmat modele pgne. Hieronymus compar


Fecioara cu soarele, ca mam a luminii.
444. Atare denumiri de natur extrabiblic i pot avea izvo
rul doar n reprezentrile pgne, nc circulante n acele vre
muri. De aceea este legitim a ne gndi n cazul simbolisticii
vasului la simbolurile corespunztoare ale gnosticilor, bine
cunoscute i foarte rspndite pe atunci. S-a pstrat din acea
epoc un numr mare de geme cu simbolul vasului: ulciorul
avnd de-o parte i de alta un fel de panglici curioase, amintind
de un uter cu ligamentele laterale. Matter numete acest reci
pient Vase of Sin", cumva n opoziie cu imnurile marianice
132
care aduc laud Fecioarei n calitate de vas virtutum". King
contest ca arbitrar aceast interpretare t se altur lui Koehler
care socotete c imaginea de pe geme (n principal egiptene)
are legtur cu ulcioarele de la roata ce slujea la scoaterea apei
din Nil i la pomparea ei pe cmpuri, ceea ce ar indica i pan
glicile ciudate, destinate fixrii ulciorului de roat.

445. Activitatea fertilizatoare a ulciorului se poate exprima


n frazeologia antic, dup cum observ King, prin fecundarea
lui Isis cu smna Osiris". Adesea, apare pe vas o vnturtoare,
probabil n legtur cu mystica vannus Iacchi",*.>fvov, locul
de natere figurat al bobului de gru ca simbol al zeului fecun
ditii. 1 3 3 La greci, exista o ceremonie nupial n cadrul creia
se aeza pe capul miresei o vnturtoare plin cu fructe, evident
act magic de stimulare a fecunditii. Acestei concepii vine
n ntmpinare reprezentarea egiptean dup care totul se trage
din apa primordial, din Nu sau Nut, identificat cu Nilul sau
cu oceanul. Nu este reprezentat n scriere prin trei oale, trei
semne de ap i prin semnul cerului. ntr-un imn ctre Ptah-Te-
nen se spune: Creatorul griului, care se nate din el n numele
lui, Nu, btrinul, care fertilizeaz masa de ap a cerului i care
face ca apele s apar pe muni pentru a da via brbatului i
femeii." 1 3 4 Sir Wallis Budge mi-a atras atenia c simbolistica

132 C.W. King, T)te Gnostks and their Remains, p. 111.


133 Comp. Jung, Wandluiigen und Symbol e der Libuto, p. 319 (reeditare;
Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke, V\).
134 Wallis Budge, Vie Gods ofthe Egyptians, voi. I, p. 511.
256 TIPURI PSIHOLOGICE

uterului continu i astzi s existe n partea de sud a Egiptului


sub forma actelor magice destinate s aduc ploaia i s stimu
leze fecunditatea. Uneori chiar btinaii ucid n pdure o fe
1 15
meie creia ii scot uterul spre a-1 folosi n riturile magice. -
Dac ne amintim msura n care Prinii Bisericii au fost in
fluenai de reprezentrile gnostice, dei le-au i combtut ve
hement ca erezii, nu este imposibil de imaginat c tocmai n
aceast simbolic a vasului s-au infiltrat anumite elemente pgne
apte a fi utilizate n sens cretin; ceea ce va fi fost cu att mai
uor, cu, ct n sine cultul Mriei este de origine pagin, asi-
gurnd Bisericii cretine motenirea Marii Mame, a lui Isis etc.
i imaginea vasului nelepciunii (vas sapientiae) trimite la un
model gnostic, anume la Sophia, simbol att de important in gnoz.
446. Am zbovit asupra simbolisticii vasului mai mult decit
s-ar fi ateptai cititorii mei s o fac. Am procedat ns astfel
dintr-un motiv bine determinat, anume spre a lmuri din punct
de vedere psihologic relaia dintre legenda Graalului, att de ca
racteristic pentru Evul Mediu timpuriu, i slujirea femeii. Re
prezentarea religioas central a acestei materii legendare, cu
noscut n multiple variante, este recipientul sacru, o imagine
absolut necretin dup cum i d oricine seama a crei
obrie este de cutat n alt parte decit in izvoarele canonice.1-16
Potrivit celor expuse mai sus, cred c avem a face cu un veri
tabil element gnostic care fie a supravieuit campaniei de strpirc
a ereziilor, fiindc s-a transmis pe ci oculte, fie i datoreaz
renaterea unei reacii incontiente mpotriva cretinismului ofi
cial dominant. Supravieuirea sau renaterea incontient a sim
bolului vasului atest o ntrire a principiului feminin n cadrul

135 Ci. P. Amaury Talbot, In the Shadow ofihe Bush, pp. 67, 74 . unn.
136 O alt dovad cu privire la rdcinile pgine ale simbolisticii vasului
ne furnizeaz oala magic" din mitologia celtic. Dagda, unul din zeii bine
voitori ai vechii Irlande, are o astfel de oal care ofer oricui hran, dup merite
i nevoi. i zeul celtic Bran posed un vas a] rennoirii. Se admite c numele
Brons" unul din personajele legendei Graalului provine din Bran".
Alfred Nun este de prere c Bran", slpnu! vasului, i Brons" reprezint
trepte ale trecerii de la legenda celtic a (ui Peredur ia cutarea sfintului Graal.
Se pare deci c motive legate de Graa! apar deja n mitologia celtic. Rmn
induK rai dr Maurice Nicoll, Londra, pentru referinele de mai sus.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 257

psihologiei masculine de atunci. Simbolizarea ntr-o imagine


enigmatic semnific o spiritualizare a eroticii nsufleite de slu
jirea femeii. Spiritualizarea semnific ns ntotdeauna reinerea
unei mase de libido, care altminteri s-ar cheltui direct n sexua
litate. Experiena ne arat c dac o astfel de mas libidinal
este reinut, atunci o parte din ea trece n expresia spirituali
zat, iar cealalt parte cade n incontient unde provoac o anu
me nsufleire a imaginilor corespunztoare, care se exprim
tocmai prin simbolul vasului. Simbolul triete reinnd anumite
forme de libido i provoac, la rndu-i, din nou reinerea aces
tora. Distrugerea simbolului nseamn scurgerea iibidoului pe o
calc direct sau cel puin constrngerea aproape inexorabil la
utilizare direct. Simbolul viu ins nltur aceast primejdie.
Un simbol i pierde fora, s zicem magic sau, altfel spus, sal
vatoare, de ndat ce i se recunoate caracterul dzolvabil. Un
simbol activ trebuie de aceea s posede o structur inatacabil.
El trebuie s fie cea mai bun expresie posibil a concepiei de
via date, trebuie s nu poat fi depit ca sens, s se atic att
de departe de nelegere nct intelectul critic s nu aib la ndc-
mn mijloacele de a-1 descompune n chip eficient, n fine tre
buie ca forma lui estetic s vin convingtor n intmpinarea
sentimentului, n aa fel nct nici un argument de natur afec
tiv s nu i poat sta mpotriv. Simbolul Graalului pare a fi
ndeplinit pentru o vreme atare exigene, datorind acestei mpre
jurri aciunea sa vie, nici astzi stins, dup cum se vede din
exemplul lui Wagner, dei epoca i psihologia noastr urmresc
necontenit s-l destrame.
447. Cretinismul oficial a absorbit o dat n plus elementele
gnostice din psihologia slujirii femeii pe care le-a subordonat
unui cult proeminent a Mriei. Am ales Litania loretan dintr-un
foarte mare numr de materiale la fel de interesante. Aceast
asimilare de ctre simbolul general cretin a avut drept prim
efect nbuirea culturii sufleteti a brbatului, aflat n germene
n slujirea femeii. Sufletul lui, exprimat n imaginea stpinei de
el alese, i-a pierdut expresia individual, trecind n simbolul
general. n felul acesta s-a pierdut i posibilitatea unei diferen
ieri individuale, el fiind refulat primr-o expresie colectiv. Ast
fel de pierderi au de obicei urmri rele; ele nu au ntrziat nici
258 TIPURI PSIHOLOGICE

in acest caz s se manifeste. Prin faptul c relaia sufleteasc cu


femeia se exprima prin cultul colectiv al Mriei, imaginea fe
meii a pierdut o valoare revendicat cumva firesc de fiina uma
n. Aceast valoare, care i gsete expresia natural doar in
opiunea individual, cade n incontient ori de cte ori expresia
individual este nlocuit de una colectiv. n incontient, ima
ginea femeii este mobilat de o manier care activeaz domi
nantele infantil-arhaice. Relativa devalorizare a femeii reale se
compenseaz astfel prin trsturi demonice, cci toate coninu
turile incontiente apar proiectate n obiect n msura n care
snt activate prin valori libidinale scindate. Devalorizarea rela
tiv a femeii semnific faptul c, ntr-un anume sens, brbatul
o iubete mai puin, n schimb, ea apare ca prigonitoare, deci
ca vrjitoare. n felul acesta, o dal cu adorarea intens a Mriei
i ca o consecin a ei, s-a dezvoltat mania delirant a vrjitoa
relor, aceast pat ruinoas, de nclcrs, pe chipul Evului Mediu
trziu. Ea ns nu a fost singura urmare. Prin scindarea i refu
larea unei importante tendine progresive s-a instalat o anume
activare a incontientului. Or, aceast activare nu i putea gsi
n simbolul general cretin o expresie pe msur, cci expresia
adecvat nu ar fi putut s fie pentru nceput dect individual.
Aceast mprejurare pregtete terenul pentru erezii i schisme.
mpotriva acestora, contiina cretin trebuia s se apere fana
tic. Demena ororilor svrite de Inchiziie a constituit ndoiala
supracompensat care se ridica din incontient i care n cele
din urm a provocat una din cele mai mari schisme ale Bisericii,
anume Reforma.

448. Din aceast ntins dezbatere ar fi de reinut urmtoarele


concluzii; am pornit de la viziunea lui Hermas despre turnul ce
se zidea. Femeia btrn, care afirmase mai nainte c este Bise
rica, declar acum c Biserica este simbolizat de turn. Impor
tana ei este preluat de turn i despre el vorbete n continuare
textul poimen-vAw. Pentru Hermas e vorba de acum ncolo de
turn i nu de btrn, cu att mai puin de Rhoda, femeia real.
Desprinderea libidoului de obiectul real i transferarea lui asu
pra simbolului, respectiv trecerea lui ntr-o funcie simbolic
snt astfel ncheiate. Ideea unei Biserici universale i unitare,
exprimat prin simbolul unui turn fr fisuri, de nezdruncinat,
devine in spirit o realitate ireversibil.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 259

449. Desprins de obiect, libidoul este transpus n interiorul


subiectului, ceea ce provoac o activare a imaginilor incontien
tului. Aceste imagini snt forme arhaice de expresie care devin
simboluri, aprnd, la rndul lor, ca echivalente ale unor obiecte
relativ devalorizate. Acest proces este ins la fel de vechi ca
omenirea, cci simboluri se gsesc deja printre relicvele omului
preistoric ca i la reprezentanii celui mai de jos tip uman din
zilele noastre. n cazul formrii simbolului este foarte probabil
vorba de o funcie i biologic extrem de important. Deoarece
simbolul poate s triasc doar n virtutea unei devalorizri re
lative a obiectului, el intete probabil i la devalorizarea obiec
tului. Dac obiectul ar avea o valoare necondiionat, el ar
determina neaprat subiectul, ceea ce ar nsemna o suspendare
absolut a libertii de aciune a acestuia, cci o lbcnatc relativ
nu ar putea s subziste alturi de determinarea necondiionat
prin obiect. Starea unei raportri absolute la obiect echivaleaz
cu o exteriorizare deplin a procesului contiinei, deci cu o
identitate subiect-obiect care face imposibil orice posibilitate
de cunoatere. Sub o form mai estompat, aceast stare se g
sete i astzi la populaiile primitive. Aa-numiielc proiecii,
pe care le ntilnim frecvent n cursul analizelor terapeutice, nu
snt altceva dect reziduuri ale unei identiti iniiale dintre su
biect i obiect. Excluderea cunoaterii determinate de o astfel
de stare i imposibilitatea unei experiene contiente nseamn
o considerabil diminuare a capacitii de adaptare care, fa de
lipsa de aprare i de protecie a omului i fa de neajutorarca
de lung durat a descendenilor si, atrn greu n cumpn.
Starea de ignoran nseamn ns i din punctul de vedere al
afectivitii o inferioritate periculoas, cci identitatea dintre
sentiment i obiectul perceput are ca efect mai inti faptul ca un
obiect oarecare poate aciona orict de puternic asupra subiec
tului, iar apoi c un afect oarecare al subiectului poale absorbi
i silui obiectul. Un episod din viaa unui boiman mi va ilustra
ideea. Un boiman are un bieel pe care l iubete cu acel soi
de dragoste oarb i duioas, caracteristic primitivilor. Din
punct de vedere psihologic, aceast iubire este evident absolut
autoerotic, adic subiectul se iubete pe sine n obiect. Obiectul
260 TIPURI PSIHOLOGICE

slujete n acest caz de oglind erotic. ntr-o zi, boimanul se


ntoarce suprat acas de la pescuit, cci nu prinsese nimic. Ca
de obicei, copilul i vine bucuros n ntmpinare. Tatl ias pune
mna pe el i-1 strnge pe loc de gt. Firete, apoi l plnge cu
aceeai buimceal cu care l ucisese.
450. Acest caz arat desluit identitatea dintre obiect i afec
tul corespunztor. Este limpede c o astfel de mentalitate mpie
dic orice organizare superior protectoare a hoardei. Ea este un
factor nefavorabil reproducerii i nmulirii speciei i trebuie de
aceea, n cazul unei specii cu vitalitate puternic, refulat re-
modcat. Izvort din acest scop i slujindu-i, simbolul retrage
obiectului o anumit cantitate de libido, devalorizndu-l relativ
i conferind subiectului o supravaloare. Aceast supravaloare se
refer ns la incontientul subiectului. Acesta este situat astfel
ntre o determinant exterioar i una inferioar, ceea ce i ofer
posibilitatea alegerii i o relativ libertate.
451. Simbolul provine ntotdeauna din reziduuri arhaice, din
engramc aparinnd istorici tribale, despre a cror origine i ve
chime se poate specula mult, dar despre care nu se poale stabili
nimic precis. Ar fi i cu totul fals s se deduc simbolurile din
izvoare personale, de exemplu din sexualitatea individual re
fulat. O astfel de refulare poate oferi cel mult cantitatea de li
bido necesar activrii engramei arhaice. Engrama ns cores
punde unui mod funcional ereditar care i datoreaz existena
nu unei refulri sexuale seculare, ci faptului n sine al diferenie
rii instinctelor. Diferenierea instinctelor ins a fost i este o m
sur biologic necesar, care nu este specific doar speciei uma
ne, ci se manifest i n atrofia sexual a albinelor lucrtoare.
Am dedus proveniena simbolului, n cazul de fa a simbolului
recipientului, din reprezentri arhaice. Dup cum la baza acestui
simbol se afl reprezentarea originar a uterului, lot aslfel putem
presupune o origine analoag i n legtur cu simbolul turnului.
Acesta ar putea aparine seriei simbolurilor falice, att de abun
dent citate de istoria simbolurilor. Faptul c tocmai n clipa n
care trebuie s i refuleze fantezia erotic, la vederea patului
ademenitor, lui Hermas i se impune un simbol falie, corespun
ztor probabil ereciei, nu este de mirare. Am vzut c i alte
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 261

atribute simbolice ale Bisericii-fecioare au o evident origine


erotic, confirmat de nsi proveniena lor din C'mtarea Cn-
triior, iar, pe deasupra de interpretarea explicit n acelai sens
pe care o furnizeaz Prinii Bisericii. Simbolul turnului din Li
tania loretan are aceeai origine i se sprijin, probabil din
acest motiv, pe un fundament analog. Atributul de filde" al
turnului este nendoielnic de natur erotic, prin faptul c se re
fer la culoarea i netezimea pielii (pieptul lui e scut de fil
137
de" ). Dar i turnul ne apare n raporturi al cror caracter
erotic este limpede formulat n Cntarea Cnirilor, 8, 10. Zid
snt eu acum i snii mei snt turnuri." Este evident vorba de
relieful sinilor, deci de consistena lor plin i ferm, la fel ca
n versul 5, 15: Stilpi de marmor snt picioarele lui." Tot astfel
i in versurile 7, 5: Gtul tu e stlp de filde" i Nasul tu
este ca turnul din Liban", prin care se neleg zvelteea i carac
terul impuntor. Aceste atribute corespund senzaiilor tactile i
organice care snt situate n obiectiv. Dup cum o stare de spirit
sumbr vede totul cenuiu, iar una voioas, totul luminos i co
lorat, tot astfel tactilul se afl sub influena senzaiilor sexuale
subiective, n acest caz a senzaiei de erecie, ale crei caliti
snt transferate asupra obiectului. Psihologia erotic a Cintarii
Cntrilor utilizeaz pentru obiect, n vederea sporirii valorii sa
le, imaginile trezite n subiect. Psihologia Bisericii folosete
ns aceleai imagini spre a orienta libidoul asupra obiectului
figurat; psihologia lui Hermas face mai nti din imaginea in
contient trezit n el un scop n sine, destinat s ncorporeze
acea idee de deosebit importan pentru mentalitatea de atunci,
anume stabilizarea i organizarea concepiei despre lume i a
atitudinii cretine recent citigate.

b) Relativitatea noiunii de Dumnezeu la Mcstcr Eckhart


452. Procesul parcurs de Hermas reprezint n mic ceea ce
s-a petrecut n mare n psihologia Evului Mediu timpuriu: redes
coperirea femeii i crearea simbolului feminin al Graalului. Her
mas a vzut-o pe Rhoda n alt lumin, dar masa de libdo pus

137 Cntarea Cintilrilor, 5, 14.


264 TIPURI PSIHOLOGICE

456. Ajungem astfel la sarcina propriu-zis a acestui capitol,


anume la lmurirea relativitii simbolului. Prin relativitatea iui
Dumnezeu neleg opinia dup care Dumnezeu nu este abso
lut", adic desprins de subiectul uman i dincolo de toate con
diiile omeneti, ci este in anume sens dependent de subiectul
uman, ntre Dumnezeu i om funcionind o relaie reciproc i
inevitabil, n aa fel incit omul poate fi neles ca o funcie a
lui Dumnezeu, iar acesta ca o funcie a omului. Pentru psiholo
gia noastr analitic, tiin pe care trebuie s o concepem em
piric, imaginea lui Dumnezeu este expresia simbolic a unei
stri psihice sau a unei funcii, caracterizat prin aceea c este
neaprat superioar voinei contiente a subiectului, putnd de
aceea impune sau face posibile fapte i prestaii inaccesibile
efortului contient. Acest impuls extrem de puternic n msu
ra n care funcia lui Dumnezeu se manifest n aciune sau
aceast inspiraie ce depete intelectul contient provin de la
o staz a energiei n incontient. Prin aceast acumulare libidi-
nal snt nsufleite imagini pe care incontientul colectiv le po
sed ca posibiliti latente, printre care imagoui lui Dumnezeu,
acea amprent care din timpuri imemoriale este expresia colec
tiv a influenelor celor mai puternice i mai necondiionate
exercitate asupra contiinei de concentrrile incontiente ale li-
bidoului. Pentru psihologia noastr, obligat ca tiin s se li
miteze, n interiorul granielor trasate cunoaterii noastre, la do
meniul empiric. Dumnezeu nu este nici mcar relativ, ci este o
funcie a incontientului, anume manifestarea unei mase Hbidi-
nale scindate care a activat imagoui divin. Pentru concepia me
tafizic. Dumnezeu este firete absolut, adic cxistnd pentru si
ne. Ea traduce astfel i o desprindere total de incontient, ceea
ce psihologic nseamn c nu sntem contieni de fptul c ac
iunea divin izvorte dinluntru! nostru. n schimb, concepia
despre relativitatea lui Dumnezeu nseamn c o parte impor
tant a proceselor incontiente este cel puin vag recunoscut ca
fiind alctuit din coninuturi psihologice. Aceast opinie poate
aprea, firete, acolo unde se acord sufletului o atenie mai ma
re decit obinuit, ceea ce produce o retragere a coninuturilor
incontientului din proieciile lor n obiecte, i o dotare a lor cu
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 265

anume doz de contientizare, care le face s apar ca innd de


subiect i de aceea ca subiectiv condiionate. Este acesta cazul
misticilor.
457. Nu trebuie s nelegem ns de aici c am avea de-a
face cu o prim apariie a ideii de relativitate a lui Dumnezeu.
La primitivi exist in mod natural i n principiu o relativitate
a lui Dumnezeu, prin aceea c pe o treapt inferioar se admite
pretutindeni o viziune a lui Dumnezeu de natur pur dinamic,
adic Dumnezeu este o fora divin, for a sntii, a suflete
lor, a medicinei, a bogiei, a cpeteniei etc. care poate fi captat
prin anumite tehnici i utilizat pentru producerea lucrurilor ne
cesare vieii i sntii oamenilor, ocazional i pentru obinerea
de efecte magice ostile. Primitivul simte aceast for ca situat
att nuntru ct i n afara lui, adic att ca for vital proprie,
ct i ca medicin", n amuleta pe care o poart, ori ca influen
emannd de la cpetenia sa. Aceasta este prima reprezentare ates
tat a unei fore spirituale care ptrunde i umple totul. Psiho
logic, fora fetiului sau prestigiul vraciului este o evaluare su
biectiv incontient a acestor obiecte. n fapt, este vorba deci
de libidoul care se gsete n incontientul subiectului i care
poate fi perceput n obiect, pentru c orice incontient activat
apare proiectat. Relativitatea lui Dumnezeu care se manifest n
mistica medieval este, prin urmare, o rentoarcere la strile pri
mitive. Reprezentrile orientale nrudite ale tman-ului indivi
dual i supraindivdual nu sint regresiuni la condiia primitiv,
ci o dezvoltare constant, corespunztoare esenei Orientului, cu
punctul de pornire n primitivitate i cu pstrarea principiilor
desluit manifestate nc de atunci. Renloarccrca la primitivi
tate nu ne uimete n msura n care orice form de religie cu
adevrat vie organizeaz cultic sau etic una sau alta din ten
dinele primitive ce fac s se reverse spre ea tocmai forele
instinctuale, cauz a desvririi fiinei umane n procesul reli
gios. 1 3 8 Aceast rentoarcere Ia primitivitate sau legtura nen-

138 Exemplele sint aici foarte numeroase. Arn indicat cceva n Wandlun-
%en und Symbote der Libido (reeditare: Svmbole der Wandtung [Gesammelie
Werke, V]).
266 TIPURI PSIHOLOGICE

trerupt cu ea, precum n India, reprezint contactul cu pmntul


matern, surs a oricrei fore. Pentru concepiile prea raional
sau prea etic difereniate, aceste fore instinctuale snt de natur
impur". Dar izvoarele vieii sint att limpezi, cit i tulburi.
Motiv pentru care o prea mare puritate" este lipsit de via.
Orice rennoire a vieii trece prin zone tulburi i nainteaz spre
claritate. Cu ct clarificarea i diferenierea snt mai mari, cu att
mai mica este intensitatea vital, tocmai din cauza eliminrii
substanelor care tulbur. Ceea ce marele relativist care a fost
Meister Eckbart a neles prea bine cnd a spus: De aceea Dum
nezeu rabd de bunvoie stricciunea pcatelor i a rbdat-o ade
sea i a dat-o cel mai adesea tocmai acelora pe care i-a ales s
nfptuiasc lucruri mari. lat: cine a fost mai iubit de Domnul
nostru i mai apropiat de El decit au fos! apostolii? Nu c nici
unul care s nu fi czut, toi au pctuit de moarte. Ceea ce El
a dovedit adesea n iNoul i Vechiul Lcgmnt prin aceia care
mai apoi i-au fost cei mai iubii; i astzi rareori se mai aude
ca oameni care nu s-au rtcit cumva mai nainte s ajung s
nfptuiasc lucruri mari." 1 3 9
458. Pe de-o parte, datorit ptrunderii sale psihologice, pe
de alta datorit altitudinii simirii i gindirii sale religioase, Mei
ster Eckbart este cel mai strlucit reprezentant al orientrii cri
tice din snul Bisericii sfiritului de veac XIII. Iat de ce voi da
mai jos o serie de citate din refleciile sale care i pun n lumin
concepia relativist despre Dumnezeu:
459. Cci omul este cu adevrat Dumnezeu, iar Dumnezeu
este cu adevrat o m . " 1 4 0
460. n schimb, acela pentru care Dumnezeu nu este un ast
fel de bun luntric trebuie s i-1 aduc pe Dumnezeu de afar,
de aici i dc-acolo de unde l caut n chip nendestultor
prin anumite lucrri, prin oameni sau locuri: dar tocmai aa nu
l are i atunci lesne vine ceva care l tulbur. i anume l tul
bur nu doar tovria rea, ci i cea bun, nu doar strada, ci i

139 F. Pfeifer, Deutsche Mystiker, 1857, voi. II, p. 557.


140 Von den Hitidernissen un wuhrer Geistlichkeit. n H. Buetuier, Meister
Eckliarts Schrifien und Predigten, 1909, voi. II, p. 185.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 267

biserica, nu doar vorbele i lucrrile rele, ci aijderea cele bune.


Cci piedica esle n el: n el Dumnezeu nu a devenit nc lume.
Altminteri, s-ar simi n tot locul i n preajma tuturor oamenilor
141
bine i aprat: l-ar avea pururi pe Dumnezeu" etc.
461. Acest pasaj este de un deosebit interes psihologic: el ne
dezvluie o parcel din concepia primitiv mai sus schiat de
spre Dumnezeu. A-l aduce pe Dumnezeu de afar" este analog
1 2
prerii dup care tondi * poate fi procurat de afar. Este posibil
ca la Eckhart s fie vorba de o figur retoric, de o figur care
insa las s transpar sensul originar. Oricum, este limpede c
prin Dumnezeu el nelege aici o valoare psihologic. Fapt ates
tat de propoziia dup care acela care i-1 aduce pe Dumnezeu
de afar este tulburat de obiecte. Cine ! are pe Dumnezeu n
afar l arc n mod necesar proiectat n obiect, iar obiectul do-
bndete astfel o supravaoare. n acest caz, obiectul exercit o
influen nemsurat asupra subiectului, meninndu-1 ntr-o
anumit dependen servil. Eckhart are probabil n vedere
aceast bine cunoscut legtur cu obiectul, care face ca lumea
s apar n rolul lui Dumnezeu, adic ai unei mrimi absolut
determinante. De aceea ci adaug c pentru un astfel de om,
Dumnezeu nu a devenit nc lume, deoarece lumea i ine loc
de Dumnezeu. Dac l-ar poseda n sine nsui, atunci l-ar avea
pe Dumnezeu (tocmai aceast valoare) ntotdeauna ca obiect, ca
lume, i atunci Dumnezeu i-ar deveni lume. n acelai text, Eck
hart afirm: Cine este ntr-o stare dreapt de spirit se simte
bine pretutindeni i n preajma tuturor oamenilor; cine este ntr-o
stare nedreapt de spirit, acela se simte ru pretutindeni i n
preajma tuturor. Un suflet drept l are pe Dumnezeu la sine." 1 4 3
Cel care posed aceast valoare se simte pretutindeni bine, el
nu depinde de obiecte, adic nu are nevoie de nimic i nu sper
s obin de la obiect ceea ce i lipsete. Rezult de aici c la

141 Geistliche Untenvetsung, 4. H. Buettner, loc. cit., voi. II, p. 8.


142 Conceptul de libido la populaia Batak, in J. Wameck, De Religian
der Batak. Tondi este numele forei magice n jurul creia se roiete, ca s spun
aa, totul.
143 H. Buettner, ioc. cit., voi. II, pp. 6 . urm.
268 TIPURI PSIHOLOGICO

Eckhart, Deumnezeu este o stare psihic, mai exact spus, o stare


psihodinamk.
462. n al doilea rind, prin mpria lui Dumnezeu nele
gem sufletul. Cci sufletul este alctuit asemenea Dumnezeirii.
Prin urmare, tot ce s-a spus aici despre mpria lui Dumnezeu,
in msura n care Dumnezeu nsui este aceast mprie, se
poate n adevr spune i despre suflet. Totul s-a fcut prin el,
continu Sfintul loan. Despre suflet este vorba cci sufletul este
Totul. El este totul prin faptul c este o imagine a lui Dumnezeu.
Ca atare, ci este ns i mpria lui Dumnezeu [...] n aseme
nea msur este Dumnezeu n suflet, spune un maestru, nct n
treaga sa fiin-Dumnezeu se sprijin pe suflet. Atunci cnd
Dumnezeu este n suflet este o stare mai nalt decit atunci cnd
sufletul este n Dumnezeu: faptul c ci esle n Dumnezeu nu l
face nc preafericit, l face ns faptu! c Dumnezeu este n el.
Fii ncredinai: Dumnezeu este el nsui preafericit in su-
fletr^
463. Sufletul, aceast noiune cu sensuri i interpretri mul
tiple, corespunde considerat din punct de vedere istoric
unui coninut care trebuie s beneficieze de o anume autonomie
n interiorul limitelor contiinei, cci altminteri nu i-ar fi venit
nimnui ideca de a atribui sufletului o esen autonom, ca i
cum ar fi un lucru obiectiv perceptibil. El trebuie s fie un con
inut avind spontaneitate i, consecutiv, o stare parial incon
tient ca orice complex autonom. Primitivul arc, de regul, du
p cum se tie, mai multe suflete, adic mai multe complexe cu
un grad inait de autonomie, n aa fel nct ele i se impun ca
fiine separate (la fel ca in cazul unor persoane suferind de boli
mintale!). Pe o treapt superioar numrul sufletelor se mico
reaz ntr-att nct pe cea mai nalt treapt cultural atins, su
fletul se dizolv cu totul n contiina tuturor proceselor psihice,
continund s existe doar ca punct final al acestora. Aceast ab
sorbie a sufletului este nu doar un semn al culturii occidentale,
c i al celei orientale. n budism, totul se topete n contiin,
chiar Samskras, forele plsmuitoare incontiente, nu snt achi
ziionate i transformate dect prin autodezvoltare religioas.

144 Vom Gottesreich. H. Buettner, loc. cir., vot. II, p. 195.


PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 269

Acestei dezvoltri istorice generale a noiunii de suflet i se opu


ne concepia psihologiei analitice potrivit creia noiunea de su
flet nu se acoper cu totalitatea funciilor psihice. Noi definim
sufletul, pe de-o parte, ca relaie cu incontientul, pe de alta, i
ca o personificare a coninuturilor incontiente. Din punctul de
vedere al culturii este regretabil c mai exist nc personificri
ale unor coninuturi incontiente, dup cum din unghiul de ve
dere al unei contiine cultivate i difereniate este regretabil ca
mai exist coninuturi incontiente. Deoarece ns psihologia
analitic se ocup de omul real i nu de omul cum ar trebui s
fie potrivii unor anumite opinii, rezult c acele fenomene care
i determin deja pe primitivi s vorbeasc de suflete" continu
s se produc, tot aa dup cum exist nenumrate persoane
aparinnd unor popoare europene de cultur care cred in fanto
me. Chiar dac noi elaboram doctrina unitii eului", dup care
nu pot exista complexe autonome, natura se dezintereseaz cu
totul de atare abstraciuni.
4M. Aa cum l-am definit, Dumnezeu este un coninut in
contient, o personificare, n msura in care este gndit personal;
el este o imagine sau expresie, n msura n care este gndit doar
sau in principal dinamic; deci n esen, el este asemenea
sufletului, atunci cnd acesta c gndit ca personificare a unui
coninui incontient. Concepia lui Meister Eckhart este de ace
ea pur psihologic. Alta timp cit dup cum spune el su
fletul este doar n Dumnezeu, ei nu triete starea de beatitudi
ne. Dac nelegem prin beatitudine" o stare vital deosebit de
sntoas i de potenat, atunci ca nu exist, dup Eckhart, atta
timp ct dynamis, libidoul ca Dumnezeu, se ascunde in obiecte.
Cci atta timp ct valoarea principal, sau Dumnezeu, dup Eck
hart, nu se afla n suflet, fora este n exterior, deci n obiecte.
Dumnezeu, adic valoarea principal, trebuie s se retrag din
obiecte i s ajung n suflet; fapt ce coincide cu o stare mai
nalt", iar pentru Dumnezeu semnific beatitudine". Din punct
de vedere psihoiogic, aceasta nseamn c: dac libidoului ca
Dumnezeu, adic supravalori proiectate, i se recunoate natura
proiectat 1 4 5 , iar prin aceast recunoatere obiectele i pierd din

145 Trebuie sa evitm a nelege greit recunoaterea unei proiecii drept


270 TIPURI PSIHOLOGICE

importan, atunci Dumnezeu este considerat ca innd de indi


vid i astfel apare un sentiment vital mai nalt, adic o nou
declivitate. Dumnezeu, adic intensitatea vital cea mai nalt,
se afl atunci n suflet, n incontient. Ceea ce nu trebuie neles
n sensul c Dumnezeu ar fi cu totul incontient i c ideea n
si de Dumnezeu ar scpa contiinei. Ci mai degrab c va
loarea principal se afl altundeva situat, respectiv nuntru, nu
n afar. Nu obiectele snt atunci factorii autonomi, ci Dumne
zeu a devenit un complex psihologic autonom. Un complex au
tonom este ns ntotdeauna doar n parte contient, cci el se
asociaz doar condiionat eului, adic niciodat n aa fel nct
eul s l poat cuprinde integral, mprejurare n care nu ar mai
fi autonom.
465. De aceea din acest moment determinant nu mai este
obiectul supravalorizat, ci incontientul. Din incontient vin in
fluenele determinante, adic le tim i le simim c vin din in
contient, ceea ce face s apar o unitate a fiinei" (Eckhart),
o relaie dintre contient i incontient n care ponderea incon
tientului este dominant. Trebuie s ne punem acum ntrebarea
de unde vine aceast beatitudine sau voluptate a vieii 1 4 6 (nan-
da, cum numesc indienii starea de Brahman). n aceast stare,
valoarea mai nalt se afl pe partea incontientului. Exist deci
o declivitate n contient, ceea ce nseamn c incontientul apa
re ca mrime determinant, n vreme ce cui contiinei reale dis
pare aproape cu totul. Aceast stare seamn foarte bine, pe
de-o parte, cu aceea a copilului, pe de alta, cu aceea a primiti
vului, influenat de asemenea n mare msur de incontient.
S-ar putea spune, n mod convingtor, c restabilirea strii pa-
radisiace de odinioar este cauza acestei beatitudini. Rmne de
lmurit motivul pentru care aceast stare iniial este att de de-

simplu proces intelectual. Recunoaterea intelectual dizolv o proiecie doar


atunci cind aceasta este oricum deja gaia pregtit pentru a fi dizolvat. A scoa
te prin judecat intelectual i prin voina libidoul dintr-o proiecie care nu este
deja pregtit pentru aa ceva este cu neputin.
146 William Blake, misticul englez, spunea n Vie Marriage of Heaven
and Meii: Energy is erernal delight." {Energia este desftare etern n. t.\.
The Writings of William Blake, Londra, 1925, voi. I, p. 182.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 271

lectabil. Acest sentiment de beatitudine nsufleete toate mo


mentele caracterizate de sentimentul unei viei debordante, deci
toate momentele sau strile n care stazele se curm fr mpo
trivire, n care nu este necesar a face un lucru sau altul spre a
gsi un drum sau a obine un efect anume. Exist situaii i stri
de spirit in care totul merge de la sine", unde nu este necesar
a crea cine tie ce condiii care s promit bucurie sau plcere.
Semnul de neuitat al acestei bucurii care, nepstoare la lumea
din afar, ncte din interior nflcrind totul, este vrsta co
pilriei. Inocena" este de aceea un simbol al condiiei interioa
re particulare sub care apare beatitudinea". A fi ca un copil
nseamn a poseda o rezerv de lbido, capabil nc s se re
verse. Libidoul copilului curge n lucruri i copilul cucerete
astfel lumea, iar treptat se i pierde pe sine n contact cu lumea,
potrivit limbajului religios, cci lucrurile ctig cu timpul n va
loare. Apoi vine dependena de lucruri. De aici rezult necesi
tatea jertfei, adic retragerea libidoului, tierea legturilor. Doc
trina intuitiv a sistemului religios inecarca astfel s adune din
nou energie, ea nsi reprezint prin simbolurile ci acest proces
de acumulare. Supravaloarea obiectului produce n raport de
subvaloarea subiectului o declivitate invers, motiv pentru care
libidoul ar curge napoi ctre subiect, dac nu l-ar opri forele
contiinei. E firesc s regsim la primitivi practici religioase,
cci acetia i pot fr dificultate urma instinctul, cnd ntr-o
direcie, cnd tn alta. Prin practicile religioase ei i procur din
nou fora magic necesar sau i aduc napoi sufletul pierdut
peste noapte.
466. Punctul de reper al marilor religii nu este din aceast
lume"; este dal astfel direcia de micare a libidoului ctre in
teriorul subiectului, adic spre incontient. Retragerea general
i introvertirea libidoului produc acolo o concentrare libidinal,
simbolizat printr-un obiect preios", n parabole, prin perla
preioas", prin comoara din ogor". Aceast din urm compa
raie e folosit i de Eckhart care o interpreteaz astfel: m
pria cerurilor e ca o comoar ascuns ntr-un ogor, spune
Cristos. Acest ogor e sufletul n care st ascuns comoara
mpriei lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu e preafericit n
272 TIPURI PSIHOLOGICE

147
suflet, aijderea orice fptur." Aceast interpretare coincide
cu aprecierile noastre psihologice. Sufletul este personificarea
incontientului. n incontient se afl comoara, adic libidoul
scufundat sau absorbit n introversic. Masa libidinal este nu
mit mpria lui Dumnezeu". Ea .semnifica unitatea sau uni
rea cu Dumnezeu, viaa n mpria lui, adic ntr-o stare n
care o mas preponderent de libido zace n incontient i de
termin de acolo viaa contient. Libidoul concentrat n incon
tient vine dinspre obiect, dinspre tunica a crei preponderen
anterioar o determinase. Pe atunci, Dumnezeu era n afar",
acum acioneaz din interior", este comoara ascuns, interpre
tat ca mprie a lui Dumnezeu". Ceea ce exprim evident
faptul c libidoul acumulat n suflet reprezint o relaie cu Dum
nezeu (mpria lui Dumnezeu). Ajungnd la concluzia c su
fletul este mpria lui Dumnezeu, Mcistcr Eckhart l concepe
ca pe o relaie cu Dumnezeu, iar pe Dumnezeu drept fora care
lucreaz n el i care este perceput de el. Eckhart mai numete
sufletul i imaginea lui Dumnezeu. Concepiile etimologice i
istorice ale sufletului las limpede s se vad c el este neles
ca un coninut care ine pe de-o parte de subieci, pe de alta de
lumea spiritelor, adic de incontient. De aceea sufletul are n
totdeauna n el ceva pmntcsc i ceva de duh. Acelai lucru
este valabil i pentru fora magic, fora divin, in concepiile
primitivului; n schimb, formele superioare de cultur l separ
net pe Dumnezeu de om, pentru ca n cele din urm s l ridice
pe culmile celei mai pure idealiti. Sufletul nu i pierde nici
odat poziia intermediar. El trebuie de aceea abordai ca o func
ie situat ntre subiectul contient i adincurile incontientului,
inaccesibile subiectului. Fora (Dumnezeu) determinant, acio-
nnd din aceste adncuri este modelat de suflet, adic acesta
creeaz simboluri i imagini, ei nsui nefiind dect imagine. Prin
imagini, sufletul transfer contiinei forele incontientului. El
este astfel recipient i transportator, organ de percepie pentru
coninuturi incontiente. Ceea ce percepe el snt simbolurile.
Acestea snt ns energii plsmuite, fore, adic idei determinan-

147 H. Buettner, loc. cit., voi. II, p. 195.


PROBLEMA TIPURILOR iN LITERATURA 273

te care posed o mare valoare, deopotriv spiritual i afectiv.


Dac, aa cum spune Eckhart, sufletul este in Dumnezeu, el nc
nu a atins starea de beatitudine, cu alte cuvinte, atunci cnd
aceast funcie de percepie este inundat n ntregime de dyna-
mis, nu se produce o stare de fericire. n schimb, atunci cnd
Dumnezeu este n suflet, deci cnd sufletul ca vas nelege in
contientul l se configureaz pe sine ca imagine i ca simbol
ale acestuia, atunci se produce o stare de fericire. Vedem de aici
c starea de fericire este o stare creatoare.
467. i astfel, Meister Eckhart rostete aceste cuvinte frumoa
se: Atunci cnd snt ntrebat: De ce ne rugm, de ce postim,
de ce facem toate lucrrile bune, de ce sntem botezai, de ce
[...] Dumnezeu s-a fcut om?, rspund: Pentru ca Dumnezeu
s se nasc n suflet i sufletul, la rndu-i, n Dumnezeu. Natura
dinuntru a oricrei semine semnific griul i orice metal sem
nific aurul i orice natere, omul!"1^
468. Eckhart exprim clar ideea de dependen a Iui Dumne
zeu de suflet i totodat faptul c sufletul este locul de natere
al lui Dumnezeu. Potrivit consideraiilor noastre de mai sus,
aceast din urm idee este uor de neles. Funcia de percepie
(sufletul) sesizeaz coninuturile incontientului i, n calitate de
funcie creatoare, d natere, n form simbolic, la dymmis.149
Ceea ce zmislete sufletul snt, din punct de vedere psihologic,
imagini pe care raiunea le consider lipsite de valoare. Ele i
snt lipsite de valoare n sensul c nu se pol valorifica eficient
i nemijlocit n lumea obiectiv. Prima lor posibilitate de utili
zare este cea artistic, n msura n care subiectul dispune de o
capacitate de exprimare n domeniul artei. 1 5 0 O a doua modali
tate de utilizare o constituie speculaia filozofic151, o a treia
este cea cvasireligioasa care duce la erezii i la ntemeierea de
secte; o a patra posibilitate este utilizarea forei cuprinse n ima-
148 Von der Erfullung. H. Buettner, loc. cit., voi. I, p. 1.
149 Dup Eckhart sufletul este ati ceea ce nelege, ct i ceea ce este
neles. Buettner, loc. cit., vai. I, p. 186.
150 Iat cteva exemple literare: E.T.A. Hoffmann, Meyrink, Barlach (Der
iote Tag), iar pe o treapt mai nalt: Spitteler, Goethe {Faust), Wagrter.
151 Nietzsche in ZaratMusrra.
274 TIPURI PSIHOLOGICE

gini pentru oriice form de excese. Ultimele dou utilizri i-au


gsit ui mod deosebit de limpede expresia n direcia encratic
(ascetic) i antitactic (anarhist) a gnosticii,
469. Contientizarea imaginilor are indirect importan i
pentru adaptarea la realitate, in msura n care relaia cu lumea
real nconjurtoare este eliberat de adaosurile fantastice. Va
loarea principal a imaginilor st ns n fericirea i bunstarea
subiectiv, independent de condiiile exterioare favorabile sau
nefavorabile. Adaptarea este desigur un ideal. Dar ea nu este
ntotdeauna cu putin, cci exist mprejurri n care singura
adaptare posibil este suferina resemnat. Aceast form de
adaptare pasiv este mijlocit i nlesnit de dezvoltarea imagi
nilor fanteziei. Spun dezvoltare", deoarece fanteziile nu snt la
nceput dect materie prim de valoare ndoielnic. Motiv pentru
care ele trebuie supuse unui tratament care s le duc la achi
ziionarea acelei forme capabile s le fac s evolueze la maxi
mum. Acest tratament este o chestiune de tehnic pe care nu
pot s o dezvolt n acest context. Pot doar s amintesc, din raiuni
de claritate, c exist dou modaliti de tratare, respectiv me
toda reductiv i metoda sintetic. Prima metod reduce totul
la instinctele primitive, ultima dezvolt din materialul dat un
proces de difereniere a personalitii. Metoda reductiv i cea
sintetic se completeaz reciproc, cci reducerea la instinct con
duce la realitate, la o supraevaluare a realitii i astfel la nece
sitatea sacrificiului. Metoda sintetic dezvolt fanteziile simbo
lice care rezult din libidoul introvertit prin sacrificiu. Pe baza
acestei dezvoltri apare o nou atitudine fa de lume, care din
cauza diferenei ei asigur o nou declivitate. Am denumit
aceast trecere ctre noua atitudine funcie transcendent.152 In
atitudinea rennoit reapare, in calitate de prestaie pozitiv, li
bidoul scufundat mai nainte n incontient. Ea corespunde unei
adevrate ntoarceri la o nou via. Este simbolul naterii lui
Dumnezeu. i invers. Cnd libidoul se retrage din obiectul ex
terior i se cufund n incontient, atunci sufletul se nate n

152 Cf. mai jos paragraful corespunztor din capitolul Definifii cu studiul
meu Die tratiszendente Funktion n Geisi uisd Werk (volumul omagial inchinat
lui Daniel Brody [Gesammette Werke, VIIIJ).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 275

Dumnezeu". Aceast condiie ns nu e aceea a fericirii (cum


observ just Eckhart), deoarece e vorba, n raport cu viaa zil
nic, de un act negativ, de o coborre ctre deus absconditus ale
crui caliti snt foarte diferite de acelea ale Dumnezeului care
153
strlucete n plin zi.
470. Eckhart vorbete despre naterea lui Dumnezeu ca de
spre un proces frecvent repetabil. ntr-adevr, procesul la care
ne referim aici este de natur psihologic; incontient, el se re
pet aproape nentrerupt i doar marile sale oscilaii ne snt re
lativ contiente. Prin noiunile de sistol i diastol Goethe a
intuit corect fenomenul. Este probabil vorba de un ritm al vieii,
de vibraiile forelor vitale care snt de regul incontiente.
Aceasta ar putea fi i motivul pentru care terminologia existent
este aici precumpnitor religioas sau mitologic, deoarece ast
fel de expresii i formule se refer n primul rnd la fapte psiho
logice incontiente i nu la fazele lunii sau la alte fenomene
planetare, cum pretinde adesea explicaia tiinific a miturilor.
Deoarece avem precumpnitor de-a face cu procese incontien
te, ne lovim de cele mai mari dificulti atunci cnd este vorba
s ieim din limbajul figurat al tiinei noastre pentru a atinge
nivelul figurat al altor tiine. Respectul fa de marile taine ale
naturii, pe care limba religioas se strduie s le exprime n sim
boluri sacralizate de timp, de valoare semnificativ i de frumu
see, nu este cu nimic micorat de faptul c psihologia se extinde
i la aceste domenii, pn acum nchise tiinei. Noi mpingem
simbolurile ceva mai napoi i scoatem la lumina zilei o parcel
a domeniului lor, fr a cdea ns n eroarea de a crede c am
fcut altceva dect s producem un nou simbol pentru ceea ce
a fost din toate timpurile o enigm. tiina noastr este i ea o
limb de imagini, dar este mai adaptat vieii practice dect ve
chea ipotez mitologic ce se exprima n reprezentri concrete
i nu, ca noi, n noiuni.

153 Eckhait spune: De aceea m ntorc din nou ctre mine nsumi, acolo
aflu cel mai adnc lca, mai adnc dect iadul nsui; cci i de acolo m mn
nenorocirea mea: nu pot s scap de mine! Aici nuntru vreau s stau i aici
vreau s rmn! Von dem Zcme der Seeie und von ihrer rechten Stne. Beurt-
ner, loc. cit., voi. 1, p. 180.
276 TIPURI PSIHOLOGICE

471. Sufletul, spune Eckhart, 1-a fcut pe Dumnezeu abia


prin fiina lui ca creatur, n aa fel nct Dumnezeu nu a existat
nainte ca sufletul s fie ceva creat. n urm cu o vreme am
spus: Eu snt o cauz a faptului c Dumnezeu este Dumnezeu!
Dumnezeu se are pe sine de la suflet: faptul de a fi Dumnezeu,
154
l are de la sine nsui."
155
472. Dar i Dumnezeu devine i trece."
473. Deoarece toate fpturile l exprim, Dumnezeu devine.
Cnd mai zboveam nc n adncul i la temelia Dumnezeirii,
n torentul i n izvorul ei, nimeni nu m ntreba ncotro voiam
s ajung sau ce fceam: nu era nimeni acolo care m-ar fi putut
ntreba. Abia dup ce m-am revrsat, toate fpturile l-au vestit
pe Dumnezeu [...] i de ce nu vorbesc ele de Dumnezeire?
Tot ceea ce e n Dumnezeire e Unul i despre el nu se poate vorbi
nimic! Doar Dumnezeu face ceva; Dumnezeirea nu face nimic,
nu are nimic de fcut [...,) i nici nu a cutat vreodat s fac.
Dumnezeu i Dumnezeirea se deosebesc precum a face i a nu
face! Cnd m rentorc acas n Dumnezeu, nu mai plsmuiesc
nimic in mine i atunci aceast strpungere a mea e cu mult mai
plin de splendoare dect prima mea ieire. Cci cu acel Unul
ridic toate fpturile din propriul lor simttint ntr-ai meu,
in aa fel nct s devin i ele Unul n mine1. Cnd m ntorc n
adncul i la temelia Dumnezeirii, n torentul i izvorul ei, nu
ma ntreab nimeni de unde vin sau unde am fost: nimeni nu
mi-a simit lipsa, lat ce nseamn: Dumnezeu trece." 1 3 6
474. Dup cum rezult din aceste citate, Eckhart deosebete
nlre Dumnezeu i Dumnezeire, Dumnezeirea fiind totul care nu
se tie i nu se posed pe sine, n vreme ce Dumnezeu apare ca
o funcie a sufletului, dup cum sufletul apare ca o funcie a
Dumnezeirii. Aceasta pare s fie fora demiurgic universal; n
termeni psihologici: instinctul zmislitor, creator, care nu se tie
i nu se are pe sine, comparabil cu voina n concepia lui Scho-

154 Vom SchaUen Goties uiid von Seligkeit. Beuttncr, toc. cir., voi. I,
p. 193.
155 Von des Geistes Ausgang und Heimkehr. Bucitner, loc. cit., voi. 1,
p. 147.
156 Buetmer, loc. cit., voi. I, p. 148.

i
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 277

penhauer. Dumnezeu ns apare ca izvort din Dumnezeire i


din suflet. Sufletul ca fptur l exprim". Dumnezeu este, n
msura in care sufletul se deosebete de incontient i n msura
n care percepe forele i coninuturile incontientului, i Dum
nezeu trece, de ndat ce sufletul se scufund in torentul i iz
vorul" forei incontiente. Astfel, Eckhart afirm n alt parte:
Cnd am ieit din Dumnezeu, toate lucrurile au spus: Exist
un Dumnezeu! Iat, ceea ce nu m poate face preafericit, cci
in atare privin eu m exprim ca fptur. Dar n strpungere,
pentru c vreau s stau liber n voina lui Dumnezeu i liber i
de aceast voin a lui Dumnezeu i de toate lucrrile sale i de
Dumnezeu nsui acolo sint mai mult dect toate fpturile,
acolo nu snt nici Dumnezeu, nici fptur: snt ceea ce am fost
i ceea ce am s rmn, acum i de-a pururi! Acolo mi se d un
brnci care m ridic deasupra tuturor ngerilor. Prin el ajung
atl de bogat nct Dumnezeu, potrivit cu ceea ce este el ca Dum
nezeu i potrivit cu lucrrile sale dumnezeieti, nu mi mai este
destul: cci n aceast strpungere, simt ceea ce cu i Dumnezeu
sntem mpreun. Acolo snt ce am fost, nici nu cresc, nici nu
scad, cci acolo snt o nemicare care pune toate lucrurile n
micare. Aici Dumnezeu nu mai gsete nici un lca n om,
cci aici omul a ctigat din nou, prin srcia lui, ceea ce a fost
de-a pururi i va rmne n veci. Aici Dumnezeu este absorbit
n spirit." 1 5 7
475. Ieirea" semnific o contientizare a coninutului in
contient i a forei incontiente sub forma unei idei izvorte din
suflet. Acest act echivaleaz cu contiina deosebirii de o dyna
mis incontient, o separare a eului ca subiect de Dumnezeu
(adic de o dynamis incontient) ca obiect. Astfel, Dumnezeu
devine". Atunci cnd separaia este suspendat din nou prin
strpungere", adic prin tierea" eului de lume i prin identi
ficarea eului cu acea dynamis activ din incontient, Dumnezeu
ca obiect dispare, devenind subiectul care nu se mai deosebete
de eu; cu alte cuvinte, eul ca produs relativ trziu diferenial este
din nou unit cu relaia universal, dinamic i mistic (partici-
pation mystique" a primitivilor). Aceasta este cufundarea n to-

157 Von der Armia am Geisre. Buettner, loc. cit., voi. 1, pp. 176 . urm.
278 TIPUR! PSIHOLOGICE

rentul i n izvorul ei". Nenumratele analogii cu reprezentrile


Orientului snt vdite. Persoane mai autorizate dect mine le-au
pus n eviden n cadrul unor studii amnunite. Existena aces
tui paralelism, fr influen direct, demonstreaz ins c Eck-
hart gndete din adncul spiritului colectiv, comun att Orientu
lui ct i Occidentului. Baza comun, de care nu poate fi fcut
rspunztoare o istorie comun, este substratul predispoziiei
primitive a spiritului i noiunea sa energetic de Dumnezeu, n
care, activ, dynamis nu a ncremenit nc n cristalul ideii abs
tracte de Dumnezeu. Aceast rentoarcere la natura originar,
aceast regresie n forme religioase ctre condiiile psihice ale
trecutului ndeprtat este comun tuturor religiilor vii n sensul
cel mai adnc al termenului, incepnd cu identificrile regresive
158
din ceremoniile totemice ale negrilor australieni i pn la ex
tazele misticilor cretini ai vremii i culturii noastre. Prin aceas
t rentoarcere este reconstituit o stare iniial; improbabilitatca
identitii cu Dumnezeu care, reprezcntnd o trire foarte impre
sionant, produce o nou declivitate; lumea este recreat, cci
atitudinea omului fa de obiect s-a modificat.
476. Este o datorie a contiinei morale istorice, ca n acest
context, n care vorbim de relativitatea simbolului lui Dumne
zeu, s reamintim de acel brbat solitar printre contemporanii
si, al crui destin tragic a fcut ca propria sa viziune s rmin
neneleas. E vorba de Angelus Silesius.
477. Ceea ce Meister Eckhart s-a strduit s exprime printro
mare ncordare a gndului i intr-o limb n multe privine greu
inteligibil a izbutit Silesius s ne comunice n strofe scurte,
mictoare i profunde, care nfieaz aceeai idee de relativi
tate a lui Dumnezeu pe care o ntlnim i la Meister Eckhart.
Versurile sale vorbesc de Ia sine:

Eu tiu c fr mine Dumnezeu nu poate nici o clip s triasc,


Dac eu pier, e nevoii i El s piar.

Un vierme Dumnezeu nu-1 poate face fr mine;


De nu l ngrijesc cu El, acesta piere.

158 Spencer und Gillen, The Northern Tribes of Central Australia.


PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 279

Eu sint ca El la fe! de mare, El e att de mic precum sint eu:


El nu poate s fie peste mine, eu nu pot fi sub El!
n mine Dumnezeu e focul, iar cu lumin sint in El,
Nu oare mpreun adine de tot unii smtem?
La mine el ine mai mult ca la Sine, eu in la El mai mult ca la mine,
i druiesc att ct El imi druiete din Sine!
Dumnezeu tn-e Dumnezeu i om: eu ii sint Lui om i Dumnezeu,
Eu setea i-o potolesc. El m scap de nevoi.
Dumnezeu se mldie dup noi, El ne este ceea ce voim;
Vai de noi, dac nu sintem ceea ce irebuie s fim.
Dumnezeu este ce este; eu sint ce sint;
Dar dac-1 cunoti pe Unul, ne cunoti pe mine i pe El.
Eu nu sint n afara Lui, El nu e n afara mea.
Eu sint strlucirea i Lumina Lui, iar El, podoaba mea.
Eu snt viaa n fiu, tat] sdete i hrnete,
Road, ce crete din mine, e Dumnezeu, e Duhul Sfint.
Eu sint pruncul i fiul Lui, El iari imi este prunc:
Cum de se poate ca amndoi s fim doi?
Eu nsumi trebuie s fiu soare, s vopsesc
Cu razele-mi marea fr culoare a Dumnezerii ntregi."

478. Ar fi ridicol s presupunem c astfel de gnduri ndrz


nee, precum acelea ale lui Meistcr Eckhart, nu sint dccit pure
nscociri ale unor speculaii contiente. Ele snt ntotdeauna fe
nomene istorice semnificative, purtate de curenii subterani ai
psihicului colectiv. Alte mii de persoane, anonime, se afl n
spatele lor, cu gnduri i sentimente asemntoare, situate sub
pragul contiinei, gata s deschid porile unet noi epoci. In
cutezana acestor gnduri gisuiete lipsa de grij i sigurana
de nezdruncinat a spiritului incontient care va duce, cu consec
vena unei legi naturale, la o rennoire i transformare spiritual.
O dat cu Reforma, curentul a atins suprafaa vieii cotidiene.
Reforma a nlturat n mare msur Biserica, mediatoare a sal
vrii, i a restabilit relaia personal cu Dumnezeu. n felul aces-
280 TIPURI PSIHOLOGICE

ta s-a depit punctul culminant a maximei obiectivri a ideii


de Dumnezeu. De acum ncolo, noiunea de Dumnezeu se va
subiectiviza din ce in ce mai mult. Risipirea n secte reprezint
consecina logic a acestui proces de subiectivizare. Urmarea
extrem este individualismul care reprezint o nou form de
izolare" i a crui primejdie o constituie cufundarea n acea
dynamis incontient. Cultul bestiei blonde4' eman de la aceas
t dezvoltare, ca i multe altele ce ne particularizeaz epoca. De
ndat ns ce se produce cufundarea n instinct, se ridic ntot
deauna, de cealalt parte, rezistena mpotriva informului pur, a
haoticului slluind n simpla dynamis, nevoia de form i
lege. Cufundndu-se n torent, sufletul trebuie s creeze i sim
bolul care conine, reine i exprim fora. Acest proces propriu
psihicului colectiv este simit sau intuit de acei poei i artiti
care creeaz n principal pe baza percepiilor incontientului sau
a coninuturilor incontiente i al cror orizont spiritual este su
ficient de larg pentm ca ei s neleag, cel puin sub aspect
exterior, problemele principale ale timpului lor.
-179. Eposul lui Spittelcr Prometeu i Epimeteu ncepe ntr-un
astfel de punct de rscruce psihologic: ci descrie prbuirea pe
rechilor de contrarii care mai nainte fuseser unite. Prometeu,
plsmuitorui de imagini, slujitorul sufletului, dispare din cercul
oamenilor; societatea uman nsi cade prad Iui Behcmolh,
adic urmrilor contrarii, destructive ale unui ideal depii. La
timpul cuvenit, Pandora (sufletul) creeaz n incontient giuvae
rul salvator care ins nu ajunge la omenire pentru c aceasa nu
l nelege. Schimbarea n bine se produce abia prin intervenia
tendinei prometeice care, prin inteligen i nelegere, readuce
la luciditate un numr mic, apoi mare de oameni. Firete, aceas
t oper nu i poate avea rdcinile dect n experiena intim
a creatorului ei. Dar dac nu ar fi fost vorba dect de elaborarea
poetic a unei experiene pur individuale, ei i-ar lipsi n bun
msur universalitatea i perenitatea. Ea posed ns valoare ge
neral tocmai pentru c reprezint i trateaz nu doar probleme
intime, ci n principal problemele colective ale epocii noastre,
trite n mod personal. Totui ea s-a lovit la apariie de indife
rena contemporanilor, cci acetia snt ntotdeauna n marea lor
majoritate chemai s menin i s elogieze prezentul imediat
PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATUR 281

i s duc astfel la acel rezultat fatal, a crui complicaie spiritul


creator a presimit-o i a ncercat deja s-i afle dezlegarea.

5. Natura simbolului unificator la Spitteler

480. Trebuie s gsim acum un rspuns la ntrebarea impor


tant care este natura giuvaerului, simbol al vieii rennoite, n
care poetul vede un aductor de bucurie i un mntuitor. Am
adunat deja o serie de dovezi care atest natura divin", dum
nezeirea" giuvaerului. S-a vzut limpede c simbolul cuprinde
posibilitatea unor noi declanri energetice, n vederea anume a
eliberrii libidoului incontient blocat. Simbolul semnific ntot
deauna faptul c aceast form cuprinde o nou manifestare a
vieii, o modalitate de salvare din ceea ce este constrngcre i
sil de via. Eliberat din incontient prin simbol, libidoul re
prezint o divinitate ntinerit sau n genere o nou divinitate,
tot aa cum, de pild, Jabvc a nfptuit prin cretinism trecerea
ctre figura printelui iubitor i n genere ctre o moral mai
nalt i mai spiritualizat. Motivul rennoirii divinitii 159 este
general raspndit i poate fi deci presupus cunoscut. Referitor la
fora mntuitoarc a giuvaerului, Pandora spune:
481. Ci, iat, am auzit cndva despre un neam de oameni
bogat n suferine i vrednic de ndurare, de aceea am nscocit
un dar prin care de tu mi vei ngdui, eu a putea s le alin sau
s le-astmpr durerile lor multe." 1 6 0 Frunzele copacului care
protejeaz naterea cnt: Cci aici este prezena i aici e feri
cirea i aici c ndurarea." 1 6 1
482. Mesajul copilului minune", al noului simbol, este iubi
rea i bucuria, deci o stare de natur paradsiac. Acest mesaj
este o paralel la naterea lui Cnstos, n vreme ce salutul adresat
de zeia soarelui 1 6 2 i miracolul naterii care face ca oameni
aflai la deprtare s fie chiar n acea clip buni" i s fie bi-

159 Cf. -lung, Wandlungen und Symbok der Libtdo (reeditare: Symbole der
Wandlung [Gesammellc Werke, Vj).
160 Spitteler, Prometheus und Epimeiheus, Jena, 1911, p. 108.
161 Loc. cit., p. 127.
162 Loc. cit., p. 132.
282 TIPURI PSIHOLOGICE

163
necuvntai constituie atribute ale naterii lui Buddha. Din
binecuvntarea divin" a vrea sa subliniez doar acest pasaj
semnificativ: faptul c fiecare om i revede imaginile pe care
cindva, copil fiind, le-a privit in strlucirea vistoare i plin de
164
culoare a viitorului." Ni se spune astfel limpede c fanteziile
copilriei se pot realiza, cu alte cuvinte, c acele imagini nu
pier, ci reapar la omul adult, trebuind s se mplineasc. Btrinul
]65
Kule, din Der tote Tag al lui Barlach rostete aceste cuvinte:
Noaptea, cind stau culcat i pernele ntunericului m apas, se
nghesuie uneori n jurul meu lumin suntoare, pe care ochii
mei o vd i urechile mele o aud. i atunci, n jurul culcuului
meu se rnduiesc icoanele frumoase ale unui viitor mai bun.
ncremenite nc, dar de o superb frumusee, adormite nc
dar ce} care le-ar trezi ar zmisli lumii un nou chip. Acela care
ar putea s o fac [,.,] ar fi un erou. Dar ce inimi ar putea
atunci s bat! Cu totul alte inimi, btnd cu totul altfel dect o
fac acum." (Despre imagini:) Nu stau n nici un soare i nu
sint niciunde de soare luminate. Dar ele vor i trebuie s ias
din noapte odat. Aceasta ar fi arta de a le aduce la soare, atunci
ar tri." i Epimeteu i dorete imaginea, giuvaerul, el spune
n convorbirea despre statuia lui Heracles (a eroului!): lat al
imaginii neles, cu pricepere ea ne arat c singura noastr sla
v st n a tri i a prinde prilejul de a cliga giuvaerul care
se coace deasupra capului nostru'{f>b Atunci cnd, refuzat de
Epimeteu, giuvaerul este adus preoilor, acetia cnt tocmai n
felul n care Epimeteu tnjise dup el. O, vino, o, Doamne, cu
ndurarea ta", pentru ca imediat apoi s resping giuvaerul ce
resc ce le fusese oferit i s huleasc. Nu este greu s recu
noatem n nceputul imnului intonat de preoi cntecul protes
tant :
Vino, vino, duh al vieii,
Dumnezeu adevrat!
Fora ta nu-i in zadar
Ea ne umple ne-ncetat:

163 Loc. cit., p. 129.


164 Loc. cit., p. 128.
165 Berlin, 1919, pp. 30 . urai.
166 Spitteler, loc. cit., p. 138.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 283

Duh, lumin, strluciri


Vor fi-n bezna inimii.
Duh de for i putere
Tu eti sigur duhul meu,
tmboldete-n noi lucrarea-i" etc.

483. Acest imn se afl ntr-un paralelism perfect cu conside


raiile de mai sus. Faptul c preoii care l intoneaz resping
noul spirit al vieii, noul simbol, corespunde ntru totul esenei
raionaliste a creaturilor epimeleicc. Raiunea caut ntotdeauna
soluia pe ci raionale, consecvente, logice, i arc dreptate n
toate situaiile i chestiunile de importan medie. In cele mari
i decisive ns, ea nu face fa. Raiunea este incapabil s cre
eze imaginea, simbolul, care e de natur iraional. Atunci cnd
drumul raional se nfund i el se infund ntotdeauna dup
o vreme soluia apare din direcia din care nu este ateptat
(Ce poate veni bun din Nazaret?"). Aceast lege psihologic
este, de pild, temelia profeiilor mesianice. Profeiile insele snt
proiecii ale incontientului care presimte evenimentele viitoare.
Deoarece soluia c iraional, apariia Mnluitonilui este legat
de o condiie imposibil, adic iraional, deci de graviditatea
Fecioarei. 167 Aceast profeie este, ca multe altele, ambigu, de
pild: Macbeth nu va cdea n puterea nici unui duman atta
timp ct pdurea din Birnam nu se va ridica s vin vrjma
mpotriva castelului din Dunsinan."

484. Naterea Mntuitorului, adic apariia simbolului, are loc


acolo unde nu este ateptat, anume acolo unde o soluie este
cel mai puin probabil. Astfel Isaia spune (53, 1-3): Cine va
crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui i se va
descoperi?
485. Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n
pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm
la El, i nici o nfiare ca s ne Fie drag.
486. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al du
rerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i aco
peri faa, dispreuit i nebgat n seam."

167 Isaia, 7, 14.


284 TIPURI PSIHOLOGICE

487. Mntuirea apare nu doar acolo unde nu este ateptat, ci


i sub o nfiare, aa cum se vede din acest pasaj, care pentru
judecata epimeteic nu are nimic vrednic de preuire. Descriind
respingerea simbolului, Spitteler nu s-a sprijinit contient pe
modelul biblic, altminteri lucrul acesta s-ar observa n formul
rile sale. Mai degrab el s-a adpat din aceleai adncuri din
care atit profeii, ct i creatorii i-au extras simbolurile mntui-
toare.
488. Apariia Mntuitorului semnifica unirea contrariilor:
Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca
ling cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i
un copil i va pate.
48. Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i
puii lor vor sllui Ia un loc, iar leul ca i boul va mnca paie;
490. Pruncul de i se va juca lng culcuul viperei i n
vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde
mna." 1 6 8
491. Natura simbolului mntuitor este aceea a unui copil 1 6 9 ,
cu alte cuvinte, naivitatea sau lipsa de premise a atitudinii apar
ine simbolului i funciei sale. Aceast atitudine copilroas"
aduce eo ipso cu sine faptul c n locul ndrtniciei i a! in
teniei raionale apare alt principiu conductor a crui dumne
zeire" echivaleaz cu puterea superioar." Principiul director
este de natur iraional, motiv pentru care apare sub haina mi
racolului. Aceast corelaie este foarte frumos exprimat de Isa-
ia (9, 5): Cci prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a
Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger
de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn
al pcii, Printe al veacului ce va s fie."
492. Aceste determinri redau calitile eseniale, pe care le-am
stabilit mai sus, ale simbolului mntuitor. Criteriul efectului di
vin" l constituie fora irezistibil a impulsului incontient. Eroul
este ntotdeauna figura nzestrat cu for magic, ce face im-

168 Isaia, 11,6-8.


169 Copilul minune"', la Spitteler. Cf. Kerenyt i Jung, Eufultrung in das
Wesen der Mythologie [Gesammelte Werke, IX/Partea 1],
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 285

posibilul posibil. Simbolul este d r u m u l de mijloc de-a l u n g u l c


ruia s e u n e s c contrariile ntr-o n o u m i c a r e , u n c u r s d e a p c a r e
r s p n d e t e fertilitate d u p o lung p e r i o a d de s e c e t . T e n s i u
n e a de d i n a i n t e a gsirii soluiei este c o m p a r a t cu g r a v i d i t a t e a :
493. C a femeia nsrcinat i gata s nasc p r u n c , c a r e se
zvrcolete i strig n d u r e r e a e i , aa am fost noi, D o a m n e , cu
toii n faa T a !
494. Z m s l i t - a m , dureri de facere am avut i am n s c u t vnt!
M i n t u i r e rii noi n-am dat [...]
495. Morii Ti vor tri i trupurile lor vor n v i a ! " 1 7 0
4%. n actul mntuirii se asufleetc c e e a ce era nensufleit,
m o r t ; d i n p u n c t d e vedere p s i h o l o g i c aceasta n s e a m n c: a c e l e
funcii nelenite, sterile, dezafectate, refulate, d i s p r e u i t e , sub-
e v o l u a t c etc. i z b u c n e s c d e o d a t i n c e p s vieuiasc. T o c m a i
funcia inferioar este a c e e a c a r e c o n t i n u viaa, pe c a l e de a se
s t i n g e n funcia d i f e r e n i a t . 1 7 1 Acest m o t i v r e v i n e n i d e e a de
rcoKaTO0Tacu<; nvrcov, din N o u l T e s t a m e n t , de r e s t i t u i r e 1 7 2
c a r e este o form nalt, e v o l u a t a ideii universal r s p n d i t e a
mitului e r o u l u i , potrivit cruia, ieind din pntecul b a l e n e i , eroul
i scoate afar prinii i i s c o a t e pe toi cei pe c a r e m o n s t r u l
i nghiise m a i nainte. Este ceea ce F r o b c n i u s n u m e t e fu-
riarea o b t e a s c a f a r " . 1 7 3 C o r e l a i a cu mitul e r o u l u i e s t e ps
trat i de Isaia, d o u a versete m a i j o s (27, 1): n z i u a a c e e a
D o m n u l se va npusti cu sabia Sa grea, m a r e i p u t e r n i c , asu
pra L e v i a t a n u l u i , a arpelui ncolcit, i va omor balaurul cel
din NIL*

497. O d a t cu naterea s i m b o l u l u i , regresia n i n c o n t i e n t a


libidoului n c e t e a z . R e g r e s i a se t r a n s f o r m n p r o g r e s i e , s t a z a
d e v i n e flux. Astfel, fora de atracie a c a u z e i p r i m e e s t e z d r o
bit. De aceea s p u n e K u l e : i a t u n c i , n c u l c u u l m e u , se rn-
d u i e s c icoanele f r u m o a s e ale unui viitor m a i b u n . n c r e m e n i t e
nc, dar de o s u p e r b f r u m u s e e , a d o r m i t e nc dar cel c a r e

170 Isaia, 26, 17-19.


171 Cf. explicaiile de mai sus la Scrisorile Iui Schiller
172 Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Romani, 8, 19.
173 Frobenius, Dos Zeiralter des Sonnengottes, 1904.
286 TIPURI PSIHOLOGICE

le-ar trezi ar zmisli lumii un nou chip. Acela care ar putea s


o fac ar fi un erou:
Mama: Un eroism cu jale i nevoi!
Kule: Poate c cineva ar putea totui!
Mama: Acela ar trebui mai nainte s-i ngroape ma
ma."
498. Ani ilustrat abundent cu alt prilej motivul mamei zmc-
175
oaice", astfel nct pot s nu mai revin aici asupra iui. Apa
riia noii viei i a noii fertiliti, acolo unde nu era nimic de
ateptat, este descris i n lsaia, 35, 5-8: Atunci vor deschide
ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi;
499. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba
gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praic in
pmnt nsetat.
500. Pmntul cel fr de ap se va preface n bli i inutul
cel nsetat va fi izvor de ap. Acolo va fi veselia psrilor, iarb,
trestie i bli.
501. Acolo va fi cale curat i cale sfint se va chema i nu
va trece pe acoio nimeni necural i nici nu va fi acolo calc nti
nat. Chiar i cei fr de minte vor merge pe dnsa i nu se vor
rtci."
502. Simbolul mntuitor este o cale, un drum pe care viaa
poate nainta, fr chin i fr constringere.
Holderlin spune n Patmos:
Aproape
greu de nfca! e Zeul.
Dar unde-i primejdie, sporete
i mintiiirea."*
503. Sun ca i cnd apropierea zeului ar reprezenta o primej
die, ca i cnd deci concentrarea de libido din incontient ar fi
o primejdie pentru viaa contient. Or, lucrurile stau astfel; cu

174 Barlaeh, Der tote Tag, pp. 30 . urm.


175 Vezi Wandlungeti und SymboSe der Libido (reeditare: Svmlxile der
Wandlung [Gesammelte Werke, V). Sugrumrii Leviatanului ii corespunde la
Spitteler biruina asupra lui Bchemoih.
* Traducere de tefan Aug. Doina i Virgil Nemoianu: J. Chr. Fr. Hol
derlin, Imnuri i ode, Edit. Minerva, 1977, Bucureti, p. 312 (n. t).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 287

cit o mas de libidou investete, sau mai bine spus se investete,


mai muli n incontient, cu att crete influena, posibilitatea de
aciune a incontientului; ceea ce nseamn c toate posibilitile
funcionale respinse, uzate, depite, pierdute cu totul n cursul
unor ntregi generaii se nsufleesc i ncep sa exercite o in
fluen cresend asupra contiinei, mpotriva rezistenei adesea
dezndjduite a judecii raionale. Salvarea o aduce simbolul
care poate nchide i uni n sine contientul i incontientul. n
vreme ce libidoul de care dispune contiina se epuizeaz treptat
n funcia difereniat i se reconstituie din ce n ce mai greu i
ntr-un timp din ce n ce mai lung, i n vreme ce simptomclc
neunirii cu sine se ndesesc, primejdia unei inundaii i a unei
distrugeri provocate de coninuturile incontiente crete conco
mitent cu creterea simbolului destinat s rezolve conflictul. Or,
simbolul este foarte intim legat de ceea ce e amenintor i pri
mejdios, in aa fel nct el fie poate fi confundat cu acesta, fie
apariia sa cheam rul i distrugerea. Oricum, salvarea se leag
intim de distrugere i pustiire. Dac vechiul nu ar fi pregtit s
dispar, nimic nou nu ar aprea, iar vechiul nu ar putea i nu
ar avea de ce s fie strpit, atta timp ct nu i-ar bloca noului n
mod pgubitor calea. Aceast corelaie psihologic fireasc apa
re la Isaia, 7, 14 . urm. Acolo se spune c o fecioar va nate
un fiu pe care l va numi Emanuel. Or, Emanucl nseamn
Dumnezeu cu noi", adic unirea, garantat de simbolul mntui-
tor, cu dynamis latent din incontient. Ce nseamn mai nti
aceast unire se poate vedea din versetele imediat urmtoare:
5(M. C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul
i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina
celor doi regi, va fi pustiit."
505. 8.1.: i a zis Domnul ctre mine: la o carte mare i
scrie deasupra ei cu slove omeneti: Maher-alal-Ha-Baz
(grabnic -prad -a propial-jaf)-"
506. 8, 3-4: Atunci m-am apropiat de proorocit i a luat n
pntece i a nscut un fiu. i a zis Domnul ctre mine: Pune-i
numele Maher-alal-Ha-Baz.
288 TIPURI PSIHOLOGICE

507. Cci nainte ca biatul s zic: tat i mam!, toat


bogia Damascului i prada Samariei vor fi duse naintea rege
lui Asiriei."
508. 8, 6-7: Fiindc poporul acesta a nesocotit apele Si-
loahului, care curg lin [...]."
509. lat acum c Domnul va aduce peste ci apele cele mari
i frumoase ale Eufratului: pe regele Asiriei i toat strlucirea
lui. Ele vor trece peste toate zgazurile i vor da afar peste
malurile lui."
510. 8, 8: i se va revrsa n Iuda, i se va umfla, i l va
neca pn ce va ajunge la gt i cu revrsrile lui ntinse va
acoperi ntinsul rii, o Emanuile!"*
sil. Am artat deja n cartea mea Wandlungen und Symbo-
176
/e c naterea divinitii este ameninat de balaur, de inun
daii, de pruncucidere. Ceea ce psihologic nseamn c acea
dynamis latent poate irumpe i inunda contiina. O astfel de
primejdie lsaia o vede figurat n regele strin care domnete
peste un regat ostil i puternic. Pentru lsaia aceast problem
nu este, evident, psihologic, ci concreta, fiind totalmente pro
iectat. La Spittcler, n schimb, problema este deja psihologic,
desprinsa de obiectul concret, dar exprmndu-sc n forme foarte
apropiate de acelea ale lui lsaia, dei de un mprumut contient
abia dac poate fi vorba. Naterea salvatorului echivaleaz cu o
mare catastrof, prin faptul c irumpe o via puternic acolo
unde nu se bnuia existena vreunei viei, a vreunei fore sau a
vreunei posibiliti de dezvoltare. Noua via izvorte din in
contient, adic din acea parte a psihicului, voit sau nevoit,
ignorat i considerat, de aceea, de toi raionalitii ca inexis
tent. Din aceast zon ncgndita i repudiat apare lotui supli
mentul de for nou rennoirea vieii. Dar ce nseamn acest
negindit i repudiat? Este vorba de toate coninuturile psihice
refulate din pricina incompatibilitii lor cu valorile contiente,
deci urilul, imoralul, incorectul, inoportunul, inutilizabilul etc,
adic tot ceea ce s-a nfiat astfel individului n cauz. Primej
dia st n faptul c omul poate fi atit de transportat de fora cu

* Ed. Galaction (, i.).


176 Reeditare: Symboie der Wandlung {Gestimmelte Werke, V).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 289

care reapar aceste lucruri, de strlucirea lor nou i minunat,


nct s uite sau s arunce peste bord toate valorile anterioare.
Ceea ce nainte era dispreuit poate fi ridicat acum la rangul de
principiu suprem, iar ceea ce nainte era adevr poate deveni
eroare. Aceast rsturnare de valori echivaleaz cu distrugerea
valorilor vitale acceptate pn atunci, ca pustiirea prin inundaie
a unei ri.
512. Astfel, la Spifteler darul ceresc al Pandorei aduce rii
i oamenilor nenorocire. Dup cum n legenda clasic din cutia
Pandorei nesc bolile care inund i devasteaz ara, lot astfel
giuvaerul este cauza unei nenorociri asemntoare. Pentru a n
elege acest lucru, trebuie s vedem care este natura simbolului.
Primii care gsesc giuvaerul snt ranii, dup cum pstorii snt
primii care l salut pe salvator. inndu-1 n min, ci l exami
neaz rsucindu-l intr-o parte t n alta pn cnd, in cele din
urma, rmaser cu totul nucii n faa apariiei strine, necu
viincioase i fr de lege." 1 7 7 Cnd l duc la rege, iar regele n
cearc s-1 supun Contiinei* spre examinare, pentru ca ea s-1
aprobe sau s-1 resping, aceasta sare speriat de pe dulap pe
pmnt i se ascunde sub patul imposibilei presupuneri". Ca un
crab care fuge holbndu-i otrvitor foarfecele i zbrlindu-i-lc
vrjma [...[, aa privea Contiina de sub pal i, iat, cu ct
Epimeteu apropia imaginea, cu atit cealalt se retrgea cu ges
turi de respingere. i ghemuindu-se deci acolo, tcea i nu sco
ica nici un cuvnl i nici un sunet, orict se ruga regele de ca i
o implora i o ncinta cu felurite vorbe." i 7 R
51.1. Evident c noul simbol nu i este simpatic Contiinei,
motiv pentru care regele i sftuiete pe rani s duc giuvaerul
preoilor. De cum zri chipul imaginii, Hiphil-Hophal (marele
preot) de groaz i de scrb fu curpins i, ncrucindu-i bra
ele ocrotitor deasupra frunii, strig:
514. Departe de mine cu aceast batjocur, cci ceva potriv
nic divinitii slluiete n ea i inima i c carnal, iar neobr
zarea i se citete-n ochi. 1 * 179

177 Spirtelcr, toc. cit., p. 133.


* E vorba de Cewissen, contiin moral (n. r.).
178 Loc. a!., p. 142.
179 Loc. cit., p. 142.
290 TIPURI PSIHOLOGICE

515. D u p c a r e ranii d u c giuvaerul la A c a d e m i e . nvtorii


naltei coli sint de p r e r e c i m a g i n i i i lipsesc s e n t i m e n t u l i
sufletul", iar p e d e a s u p r a , gravitatea i mai cu s e a m ideca c
180
luzitoare."
516. Bijutierul, n fine, s c o a t e g i u v a e r u l fals, tiat dintr-o
m a t e r i e o r d i n a r . La trg, u n d e ranii vor s s c a p e de i m a g i n e ,
apare poliia. Aprtorii dreptii e x c l a m la vederea imaginii:
S l l u i e t e o a r e o i n i m n trupul vostru -avei voi o a r e o
contiin n suflet, de c u t e z a i s nfiai privirii tuturor aceas
t n e o b r z a t i lasciv g o l i c i u n e ?
517. i - a c u m grbii-v s d i s p r e i ! i vai de voi, d a c din
n t m p l a r e ne vei ntina cu a s e m e n e a privelite pruncii curai i
dalbele n e v e s t e . " 1 8 1
518. S i m b o l u l c s i e caracterizat de poet drept strin, necuviin
c i o s i fr de lege, p o t r i v n i c s i m u l u i m o r a l , c o n t r a z i e n d u - n c
atit s e n t i m e n t u l i r e p r e z e n t a r e a sufletului, ct i n o i u n e a de
D u m n e z e u ; e v o r b e t e senzualitii, e lipsit de ruine i capabil
s pericliteze n m a r c m s u r m o r a l a public prin stimularea
fanteziilor s e x u a l e . A c e s t e atribute definesc prin u r m a r e o fiin
c a r e se afl n c o n t r a d i c i e n p r i m u l rind cu valorile noastre
m o r a l e , n al d o i l e a rind cu j u d e c a t a n o a s t r de valoare estetic,
d e o a r e c e ei i lipsesc valorile s u p e r i o a r e ale sufletului, iar ab
sena ideii c l u z i t o a r e " s u g e r e a z o iraionalitatc a coninutu
lui su de idei. Verdictul potrivnic d i v i n i t i i " p o a t e fi t r a d u s
i prin a n t i c r e t i n " , cci a c e a s t istorie nu este localizat nici
n A n t i c h i t a t e a n d e p r t a t , nici n C h i n a . Prin u r m a r e , potrivit
tuturor a t r i b u t e l o r sale, s i m b o l u l este un r e p r e z e n t a n t al funciei
valoric i n f e r i o a r e , deci al c o n i n u t u r i lor p s i h i c e n c r e c u n o s c u t c .
I m a g i n e a nfieaz p r o b a b i l dei nicieri acest lucru nu se
s p u n e n u d i t a t e a unei f o r m e o m e n e t i , o f o r m v i e " .
519. A c e a s t form e x p r i m libertatea d e p l i n i totodat da
toria de a fi c e e a ce e t i ; n c o n s e c i n , ea s e m n i f i c c e a m a i
nalt m o d a l i t a t e de f r u m u s e e estetic i m o r a l , dar frumusee
natural nu ideal, artificial c o n f e c i o n a t , ea s e m n i f i c indivi-

180 Loc. cit., p. 144.


181 Loc. cit., p. 147.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 29 1

dul, aa cum ar putea el s fie. O astfel de imagine, oferit pri


virii omului aa cum este el n momentul de fa, nu va face
dect s declaneze n el ceea ce este aipit i ceea ce nu a trit
nc. Dac ntmplarea ar face ca el s fie pe jumtate civilizat
i pe jumtate nc barbar, atunci privelitea acelui simbol ar
trezi ntreaga barbarie din el. Ura omului se concentreaz ntot
deauna asupra a ceea ce i contientizeaz propriile defecte. Ast
fel, destinul giuvaerului este pecetluit din nsi clipa apariiei
sale n lume. Pstorul tcut care 1-a gsit primul este aproape
omort n btaie de ctre ranii cuprini de furie, dup care ci
arunc giuvaerul n strad. Simbolul salvatorului i-a ncheiat
astfel cariera scurt dar tipic. Legtura cu ideca cretin a pa
timilor este evident. Natura salvatoare a giuvaerului se exprim
i prin faptul c el apare doar o dat la o mie de ani; este un
eveniment rar aceast nflorire a comorii" i apariie a unui
mntuitor, a unui Saosliyant, a unui Buddha.
520. Sfiritul carierei giuvaerului este misterios; el cade n
mina unui evreu rtcitor: Nu era un ovrei din aceast lume,
i strin peste orice msura i era portul." 1 8 2 Acest evreu deo
sebit nu poate fi dect Ahasver care nu ! recunoate pe adevra
tul Mntuitor i care aici fur, ca s spun aa, imaginea Salva
torului. Legenda lui Ahasver este o legend cretin trzie,
atestat nu mai devreme de secolul al XVil-lea.18-1 Ea izvorte
psihologic dintr-o mas libidinal i dintr-o parte a personalitii
nevalorificat n atitudinea cretin fa de via i lume i care
este de aceea refulat. Pentru aceast parte refulat a persona
litii, evreii au slujit ntotdeauna de simbol, de aici demena
persecuiilor lor n Evul Mediu. Idcea de crim ritual cuprinde
n form accentuat ideea de respingere a Mntuitorului, cci
achia din ochiul propriu este vzut ca brn n acela al aproa
pelui. Ideea de crim ritual joac un rol i ta Spitteler, prin
aceea c evreul fur copilul-minune druit de cer. Avem a face
aici cu proiecia mitica a percepiei incontiente a faptului c
aciunea de mntuire este mereu zdrnicit de prezena n in-

182 Loc. cit., p. 163.


183 E. Koenig, Ahasver, 1907.

i
292 TIPURI PSIHOLOGICE

contient a unui element ncmntut. Acest element nemntuit,


nedomesticit, necultivat sau barbar care nu poate fi lsat liber,
ci doar inut in lan, este proiectat asupra acelora care nu au
acceptat cretinismul; n fapt ceva din noi nine s-a refuzat do
mesticirii cretine. Exist o percepere incontient a acestui ele
ment rzvrtit, a crui existen am vrea s o negm; de aici,
proiectarea. Nelinitea este o expresie concret a lipsei de mn-
tuire. Elementul nemntuit atrage pe loc noua lumin, energia
noului simbol. Pe aceast cale se exprim sub alt form ceea
ce noi am sugerat deja mai sus, vorbind de aciunea simbolului
asupra psihicului n general: simbolul stimuleaz toate coninu
turile refulate i nerecunoscute, ca de pild n cazul pzitorilor
pieei"; tot aa, n cazul lui Hiphil-Hophal care, potrivit rezis
tenei sale incontiente la propria religie, accentueaz i ntrete
antidivinitatea i carnalitatea noului simbol. Afectul respingerii
corespunde masei de libdo refulate. Crima ritual se nfptu
iete o dat cu transformarea darului ceresc curat n fantasma
goria apstoare, nscocit de aceste mini. Apariia simbolului
nu rmne totui fr efect. Neacceptat n forma iui pur, el este
absorbit de forele arhaice i nedifereniatc, proces la care con
tribuie estetica i moralitatea contient. n acest punct ncepe
enantiodromia, transformarea valori; de pn acum n nonvaloa-
rc, a binelui n ru.
521. mpria celor buni, al crei rege este Epimcteu, s-a
aflat dintotdeauna n dumnie cu mpria lui Behemoth. Be-
hemoih i Leviatan1*4 snt n Cartea lui Iov cei doi montri ai
lui Dumnezeu, expresie simbolic a puterii i a forei acestuia.
Ca simboluri animaliere brute, ele desemneaz forele nrudite
psihologic ale naturii umane. 1 8 5 De aceea, Jahvc spune: Ia pri
vete ipopoiamul* pe care l-am fcut ca i pe tine (..,]

184 Spitieler, toc. cit., p. 179.


185 Cf. Wandlungen urid Symbole der Libido, p. 58 (reeditare: Symbote
der Wandlung [Gesammelte Werke, V], i R. Schacrf, Die Gestalt des Satans
im Alten Testament, n: lung, Symboiik der Geistes, 1984.
* Este vorba de hippopotamus amphibius n care exegeza 1-a identificat
pe Behemoth. Versiunile romneti au optat pentru forma comun a numelui
(. f.).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 293

522. Vezi, puterea lui e n foalele lui i vrtoia lui e n mu


chii de pe pntece. Coada lui e drz ca lemnul de cedru, vinele
186
pulpelor lui snt numai noduri [..-l El este fruntea alctuirilor
187
lui Dumnezeu."
523. S citim cu atenie: aceast for este fruntea alctuiri
lor lui Dumnezeu", adic a lui Jahve, a Dumnezeului evreu care
in Noul Testament repudiaz aceast form. Aici, el nu va mai
fi un Dumnezeu al naturii. Ceea ce psihologic nseamn c la
tura instinctual, grosolan, a libidoului acumulat n incontient
este meninut n atitudinea cretin constant n jos; astfel este
refulat o jumtate de Dumnezeu, respectiv este nscris n con
tul vinoviei omului i repartizat, n ultim instan, domeniu
lui diavolului. Cnd fora incontient ncepe apoi s se ridice
ctre suprafa i s curg, cnd alctuirile lui Dumnezeu" n
cep s se manifeste, atunci Dumnezeu apare sub chipul lui Be
hemoth. 1BR S-ar putea tot att de bine spune c Dumnezeu se
nfieaz sub chipul diavolului. Aceste evaluri morale snt in
s iluzii optice: fora vieii se afl dincolo de judecata moral.
Meistcr Eckhart ne nva: Dac spun deci c Dumnezeu e bun:
nu este adevrat, eu snt bun. Dumnezeu nu este bun! Merg
chiar mai departe: eu snt mai bun dect Dumnezeu! Cci doar
ceea ce este bun se poate face mai bun i doar ceea ce este mai
bun se poate face cel mai bun. Dumnezeu nu este bun, de aceea
el nu se poate face mai bun i, drept urmare, nici cel mai bun;
departe de Dumnezeu se afl aceste trei determinri, bun,
mai bun, cel mai bun; el se afl deasupra tuturor acesto
ra." m
524. Efectul urmtor al simbolului mntuitor rezult din unirea
perechilor de contrarii: astfel se unete mpria ideal a lui
Epinictcu cu mpria lui Behemoth; cu alte cuvinte, contiina
moral intr ntr-o alian primejdioas cu coninuturile incon-

186 Vulgata vorbete chiar de faptul c: nervi testtculorum eius perplexi


sunt" (vinele testiculelor snt rsucite). La Spittekr, fiica lui Behemoth este,
semnificativ, Astarte.
187 Cartea lui Iov, 40, 15 . urm. (Citat dup ed Galaction, n. t.\
188 Flournay, line Mvstiaue Moderne, Archives de psvchologie", voi.
XV, 1915.
189 Von der Erneuerung am Geisre, Buettner, ioc. cit., vo!, 1, p. 165.
294 TIPURi PSIHOLOGICE

tiente i cu libidoul corespunztor care le este identic. Lui Epi-


meteu i sint ncredinai copiii divini, anume acele bunuri su
preme ale umanitii fr de care omul nu este altceva dect ani
mal. Prin unirea cu propriul contrar incontient apare pericolul
pustiirii, al devastrii sau al inundrii, adic valorile contiinei
s-ar putea pierde n contact cu valorile energetice ale incontien
tului. Dac acea imagine a frumuseii i moralitii naturale ar
fi acceptat i pstrat i dac nu ar sluji, n virtutea inocentei
sale naluralci, de stimulent impuritii apstoare din adtncul
culturii noastre morale", atunci copiii divini, n ciuda alianei
cu Behemoth, nu ar fi primejduii, ci Epimeteu ar putea deosebi
n orice clip valoarea de nonvaloarc. Dar deoarece simbolul
este inacceptabil pentru limitarea, pentru diferenierea raiona-
list i totodat pentru infirmitatea noastr, orice criteriu de
msurare a valorii i nonvalorii lipsete. Dac unirea perechilor
de contrarii se produce totui, apare pericolul inundrii i al di
strugerii, i anume, n mod caracteristic, prin faptul c tendinele
contrarii, periculoase sint introduse prin contraband, respectiv
sub paravanul noiunilor corecte". Se poate raionaliza i este-
tiza chiar i ceea ce este ru i nociv. Astfel, copiii divini sint,
unul dup altui, predai lui Behemoth, cu alte cuvinte valorile
contiente snt schimbate pe instinctualitatea i neghiobia pur.
Tendinele incontiente, brutale i barbare de mai nainte nghit
valorile contiente, de aici faptul c Behemoth i Leviatan ar
boreaz drept simbol al principiului lor o balen nevzuta, n
vreme ce simbolul corespunztor al imperiului cpinieteic este
pasrea. Balena, ca locuitor al mrii, este n genere simbolul
incontientului devorator. 1 9 0 Pasrea, ca locuitor al imperiului
luminos al vzduhului, este un simbol al ghidului contient sau
chiar al idealului (aripi!) i al Duhului Sfnl.

525. Prbuirea definitiv a binelui este mpiedicat de inter


venia lui Promcteu. El l elibereaz pe ultimul dintre copiii di
vini, pe Mesia, din puterea vrjmailor si. Mesia devine mote
nitorul mpriei lui Dumnezeu, n timp ce Promcteu i
Epimeteu, personificrile contrariilor separate, se retrag unii n
valea lor de-acas". Amndoi snt liberi de exerciiul puterii,
Epimeteu pentru a fi fost constrns, Promcteu pentru a nu-1 fi

]9() Atesiri din belug, n: Wandlungen und Symbole der Libida (reeditare
n: Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke, V}).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 295

dorit niciodat. Formulat n termeni psihologici, ideea este c


att introversia, ct i extraversa nceteaz s domine ca linie
diriguitoare, unilateral, disocierea psihicului fiind astfel stopa
t, n locul ei apare o nou funcie, reprezentat simbolic printr-un
copil, numit Mesia, care doarme ndelung. Mesia e mijlocitorul,
simbolul unei noi atitudini in care contrariile snt unite. El este
un copil, un bieel asemenea prototipului antic puer aetermis,
care sugereaz, prin tinereea sa, renaterea i revenirea a ceea
ce fusese pierdut (apokalastasis). Ceea ce adusese Pandora sub
form de imagine pe pmnt, ceea ce fusese respins de oameni
i Ic pricinuise nenorocire se mplinete n Mesia. Acest ansam
blu simbolic corespunde unei experiene frecvente din practica
psihologici analitice: cnd un simbol apare n vis i este respins
din motivele expuse pe larg mai sus, el provoac o contrarcacie
ce corespunde invaziei lui Behemoth. Din acest conflict rezult
o simplificare a personalitii, o reducere la trsturile funda
mentale individuale, existente de la nceputul vieii, care garan
teaz legtura dintre personalitatea matur i izvoarele de ener
gic ale copilriei. Dup cum arat Spitteler, primejdia mare n
cazul acestei treceri const in posibilitatea ca n locul simbolului
s fie raional preluate instinctele arhaice stimulate prin acest
proces i s fie integrate in formele intuitive tradiionale.
526. W. Blake, misticul englez, afirm: Exist dou clase de
oameni: fecunzii[9[ i devoratori^92. Religia este nzuina de a
le uni."19-1 Cu aceste cuvinte ale lui Blake care sintetizeaz ntr-un
mod att de simplu ideile fundamentale ale lui Spitteler i pro
priile melc consideraii, a vrea s nchei acest capitol. Dac
i-am acordat o neobinuit ntindere este, ca i n cazul inter
pretrii Scrisorilor lui Schiller, pentru a da scama de bogia de
idei i de sugestii pe care Spitteler ni Ic ofer n Prometeu i
Epuneteu. M-am limitai pe ct posibil la esenial, lsnd delibe
rat deoparte o serie ntreag de probleme pe care un examen
complet al acestei lucrri ar trebui s o ia n considerare.

101 The prolific = fecundul, cel ce nate din sine nsui.


102 The devouring - eel care devoreaz, absoarbe in sine.
19. .Religion is an eniieavourto reconcile the two!" i'oetuul Works, 1906,
voi, 1, p. 269, cf. The Marriage of Heavett and Hei!, in The WraingS of William
Blake, Londra, 1925, p. 190.
VI
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE

527. Am ajuns acum Ia ncercarea ntreprins de un psihiatru


de a scoate n eviden dou tipuri din varietatea nucitoare a
aa-numitelor complexe de inferioritate psihopaticc. Aceast
grup neobinuit de ntins reunete toate strile psihopaticc de
grani, care nu mai aparin psihozelor propriu-zisc, deci toate
nevrozele i toate strile degenerative, precum complexele
psihice de inferioritate: intelectual, moral, afectiv i de alt
natur. Aceast ncercare i se datoreaz lui Otlo Gross, care a
publicat un studiu teoretic sub titlul Die zerebrale Sekundrfunk-
tion (1902), ale crui ipoteze fundamentale l-au determinat s
postuleze existena a dou tipuri psihologice.1 Dei materialul
empiric cercetat de el este desprins din domeniul complexelor
psihice de inferioritate, nimic nu mpiedic transpunerea con
cluziilor lucrrii la domeniul psihologici normale, cci dez
echilibrele psihice i ofer cercettorului prilejul deosebit de
favorabil de a sesiza cu o limpezime extraordinar anumite fe
nomene care n interiorul granielor normale rmn adesea indi
stincte. Starea anormal are nu o dat efect de lupt. Gross n
sui i extinde concluziile, n capitolul final, la alic domenii,
aa cum vom vedea mai jos.
528. Prin funcie secundar", Gross nelege un proces celu
lar cerebral care urmeaz funciei primare". Aceasta corespun
de activitii propriu-zisc a celulei, respectiv producerii unui
proces psihic pozitiv, s spunem, producerii unei reprezentri.
Activitatea corespunde unui proces energetic, probabil dc-

I O prezentare reelaborat, dar n esen neschimbat, a tipurilor, ofer


Gross n cartea Ober psychopathische Minderwertigkeiten, 1909, pp. 27 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 297

clanrii unei tensiuni chimice, adic unei descompuneri chimi


ce. Acestei descrcri acute, numit de Gross funcie primar,
i urmeaz funcia secundar, adic o restituire, o reconstituire
prin nutriie. Aceast funcie va pretinde un timp mai lung sau
mai scurt in raport cu intensitatea energiei cheltuite care i-a pre
mers, n tot acest rstimp celula se afl nlr-o stare modificat
fa de perioada anterioar, ntr-o stare de excitaie care nu poate
rmnc fr efect asupra desfurrii n continuare a procesului
psihic. Astfel, procese intens marcate, bogate. n afecte semnifi
c probabil o cheltuial speciala de energic i de aici o perioad
de restituire sau o funcie secundar prelungite. Gross consider
c efectul funciei secundare asupra procesului psihic reprezint
o influen specific, demonstrabil, exercitat asupra desfu
rrii ulterioare a asociaiei, i anume n sensul unei limitri a
seleciei asociative la tema" reprezentat de funcia primar, la
aa-numita reprezentare principal". ntr-adevr, i cu ani putut
s m refer, ceva mai trziu, n cuprinsul propriilor mele lucrri
experimentale ca i mai muli dintre elevii mei, in investigaii
asemntoare la fenomene de perseverare2, frecvent atestate,
dup reprezentri intens marcate. Elevul meu Eberschwcilcr a
demonstrat acelai fenomen nlr-o cercetare lingvistic privind
asonantele i aglutinrile.3
529, tim pe baza experienei patologice ct de des apar per
severrile tocmai n cazul leziunilor cerebrale grave, precum
apoplexii, tumori, degenerri atrofice sau de alt fel. Ele se da
toreaz tocmai acestei restituiri anevoioase. Ipoteza lui Gross
are de aceea o mare doz de verosimilitate. E firesc s ne punem
ntrebarea dac nu exist indivizi sau chiar tipuri la care perioa
da de restituire, funcia secundar, s dureze mai mult dect la
alii i dac, pe baza acestui fapt, nu s-ar putea eventual deduce
anume particulariti psihologice.
530. ntr-un interval de timp dat, o funcie secundar scurt
influeneaz mult mai puine asociaii consecutive dect una lun-

2 Jung, Diagiiostische Unlersuchungen {Gesammelle Werke, II).


3 Ebcrschweiler, Uniersuehungen uber die sprachlche Komponente der
Assoziation". Allgemeine Zeitschrift fier Psychicttrie, 1908.
298 TIPURI PSIHOLOGICE

g. n primul caz, funcia primar poate s apar mult mai frec


vent. Particularitatea imaginii psihologice a acestui caz o con
stituie disponibilitatea ei, rapid i necontenit rennoit, pentru
aciune i reaciune, deci un fel de tendin ctre distragere, o
pornire ctre superficialitate a legturilor, o lips de relaii mai
adnci, mai strnse, o anume incoeren, n loc de legturi sem
nificative. In unitatea de timp se bulucesc numeroase teme noi,
dintre care nici una nu este adincil, astfel nct la acelai nivel
apar fapte eterogene, de valoare diferit, dnd impresia de ni
velare a reprezentrilor" (Wernicke). Aceast succesiune rapid
de funcii primare exclude eo ipso trirea valorilor afective a
reprezentrilor, de aici faptul c afectivitatea nu poate fi altfel
dect superficial. Dar i c adaptrile i schimbrile rapide de
atitudine devin posibile. Procesul de gndirc propriu-zis, sau alt
fel spus abstracia, sufer, firete, din pricina scurtimii funciei
secundare, cci ea pretinde ca mai multe reprezentri iniiale i
efectele lor s aib o durat mai ntins, deci pretinde o funcie
secundar mai iung. Fr de care nu poate avea loc nici o adn-
cire a abstraciei unei reprezentri sau a unui grup de reprezen
tri. Restaurarea rapid a funciei primare determin o reactivi
tate mai mare, oricum nu n sens intensiv ci extensiv, de unde
o nelegere prompt a prezentului imediat, dar numai pe latura
sa de suprafa i nu n semnificaia de adncime. De aici i
impresia unei lipse de spirit critic sau, dup mprejurri, impre
sia unei lipse de prejudeci ori de prevenire i de nelegere,
uneori chiar de incomprehensibil indelicatce, lipsit de tact
sau chiar violen. Alunecarea prea rapid pe deasupra semni
ficaiilor mai adnci las i ea impresia unei anumite orbiri fa
de toate lucrurile care nu se afl la suprafaa imediat. Reacti
vitatea rapid apare i sub forma prezenei de spirit, a ndrzne
lii, a cutezanei ce i au rdcinile in lipsii de atitudine critic
n faa primejdiei i in incapacitatea de a o sesiza. Rapiditatea
aciunii creeaz iluzia gestului botrt, n fond este vorba mai
mult de un impuls orb, Incursiunea ntr-un domeniu sirin apare
ca de la sine neleas i este nlesnit de necunoaterea valorii
afective a reprezentrii, a aciunii i a eficienei ei asupra se
menului nostru.
PROBLEMA TTPltKJLOR N PSIHilI'MOUKilE 299

HM. Prin rennoirea rapida a disponibilitii, prelucrarea per


cepiilor i a experienelor este tulburata, in aa fel nct memo
ria cslc de regul considerabil afectat, cci de cele mai multe
ori pot fi uor reproduse doar acele asociaii care au intrai in
foarte multe combinaii. Coninuturi relativ izolate dispar n
scurt timp, de aceea este infinit mai greu de memorizat un ir
de cuvinte fr sens (incoerente) dccl o poezie. Capacitatea de
a se nflcra rapid, entuziasmul grabnic slins ca i anumite ca
rene de gust sni caracteristici care apar n virtutea succesiunii
prea iui de coninuturi eterogene i a nercalizrii valorilor lor
afeclive mult prea diferite. Gindirea arc caracter reprezentativ,
deci este mai mult un mod de reprezentare i succesiune de
coninuturi dccl o succesiune de abstraciuni i de sinteze.
532. n descrierea acestui tip cu funcie secundar scurt am
urmrit n esen consideraiile lui Gross, la care am adugat
clcva transcripii n registru normal. Gross numeic accsl lip
inferioritate cu .contiin superficial". Dac estompam aces
tuia pin la normal trsturile ngroate, obinem n imagine de
ansamblu n care cititorul recunoate fr dificultate tipul lcss
emoional" al lui Jordan. deci pe cxtravertil. Prin urmare, lui
Gross ii revine merilui, nu mic, de a fi fomiulai pentru prima
oar o ipotez unitar i simpl privind originea acestui tip.
53,1. Tipul opus este numit de Gross: inferioritate cu con
tiina ngust". Funcia secundar a acestui tip este deosebit de
intens i de prelungit. Prin prelungirea ei, asociaia consecu
tiv csle influenat ntr-o msur mai mare dccl in cazul lipu
lui amintit mai sus. Ii la indemin s presupunem, i n acest
caz, existena unei funcii primare accentuate, deci o activitate
celulara mai bogat i mas complet docil la extravertit. Urma
rea fireasc ar li prelungirea ^i intensificarea funciei secundare.
Persistena funciei secundare provoac o prelungire a efectului
reprezentrii iniiale. Apare astfel ceea ce Gross numete efec!
contractiv", respectiv o selecie special orientat fin sensul re
prezentrii iniiale) a asociaiilor consecutive. De aici, o reali
zare sau adncire cuprinztoare a temei". Reprezentarea are
efecl persistent, impresia este profund O consecin nefavora-
300 TIPURI PSIHOLOGICE

bil este limitarea la un domeniu mai restrins, n paguba va


rietii i a bogiei de gndire. Totui sinteza este bine susinu
t, elementele de asamblare rmnind ndeajuns de mult timp
constelate pentru ca abstracia lor s devin posibil. De altfel,
restrngerea la o singur tem provoac o mbogire a asociaii
lor corespunztoare i o corelare interioar solid, o coeziune a
unui complex de reprezentri; totodat ns acest complex se
nchide n faa oricrui element strin i intr pe aceast cale
ntr-o izolare asociativ, fenomen numit de Gross (printr-un ter
men mprumutat de la Wcrnicke) sejuncic". Urmare a sejunc-
iei complexelor este acumularea de grupuri (sau complexe) de
reprezentri necorelatc sau lax corelate ntre ele. n exterior,
aceast stare se manifest sub forma unei personaliti dezar-
monice sau, cum spune Gross, sejunclive".
534. Complexele izolate coexist mai inti unele lng altele
fr a se influena ntre ele; nu se ntreptrund pentru a se com
pensa i corecta reciproc. nchise sever i logic n sine, ele snt
lipsite de influena corectiv a unor complexe altfel orientate.
Se poate lesne ntmpla ca un complex foarte puternic i de ace
ea cu deosebire nchis i neinfluenabil s se ridice pn la ideea
superioar valoric", adic pn la o dominant care sfideaz ori
ce critic i se bucur de o deplin aulonomie, devenind mrime
atotdominatoare sau spleen" 4 . n cazuri patologice, ca devine
obsesie sau idee paranoic, adic o mrime absolut de neclintit
care constrngc ntreaga via a individului s i se supun. n
treaga mentalitate este altfel orientat, punctul de vedere se
smintete". O astfel de teorie privitoare la apariia unei idei
paranoice ar putea explica i faptul c n anume stri incipiente
aceasta din urm ar putea fi corectat prin proceduri psihotera-

4 n alt loc {Oberpsychopatliische Miiielerwertigkeiteu, p. 41), Gross face,


pe buna dreptate, distincie ntre ideea valoric superioar" i aa-numirul
complex hipertrofiat valoric". Acesta din urm este caracteristic nu doar pen
tru acest tip ei i pentru cellalt. Complexul conflictului" arc, n genere, n
virtutea coloraturii sale afective, o valoare considerabil independent de tipul
la care apare.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 301

peutice corespunztoare, anume prin corelarea ei cu alte com


plexe de reprezentri capabile s o lrgeasc i deci s o corec
5
teze. Opereaz evident i o anume pruden, chiar anxietate
fa de asocierea complexelor separate. Lucrurile trebuie s
rmin net distincte, punile dintre complexe sint pe ct posibil
tiate prin formularea riguroas i rigid a coninutului comple
6
xului. Gross numete aceast tendin anxietate de asociaie" .
Coeziunea interioar sever a unui astfel de complex ngreunea
z orice ncercare de influenare din afar. O astfel de ncercare
are ans de reuit doar atunci cnd izbutete s lege fie pre
misele fie concluzia complexului de un alt complex tot att de
sever i de logic nchegat, precum snt acestea legate intre ele.

535. Acumularea de complexe insuficient legate determin,


firete, o izolare puternic de influenele venite din afar i, aa
cum am spune noi, o staz puternic a libidoului n interior. De
aceea descoperim cu regularitate in astfel de situaii o concen
trare extraordinar pe procese interioare, n funcie de felul de
a fi al omului: pe senzaii, n cazul celui orientat pe direcia
acestora, pe procesele spirituale n cazul celui orientat intelec
tual. Personalitatea apare frnat, absorbit sau distrat, cufun
dat in gnduri", unilateral din punct de vedere intelectual sau
ipohondr. Oricum, se manifest o participare redus la viaa
exterioar i o nclinare evident ctre mizantropie i singurta
te, compensat adesea de o mare iubire pentru animale sau plante.
536. n schimb, procesele interioare sint cu att mai vii, de
oarece, din cnd n cnd, complexe pn atunci deloc sau puin
legate se ciocnesc" brusc, provocnd o funcie primar intens
care declaneaz o funcie secundar lung; aceasta, la rndu-i,
amalgameaz dou complexe. S-ar putea crede c n acest fel
toate complexele ajung sa se ciocneasc ntre ele i s produc
o unitate i o coeziune general a coninuturi lor psihice. Aceast
consecin salutar s-ar produce, firete, doar n cazul n care

5 Cf. P. Bjerre, Zur Radikalbehandlung der chronischen Paranoia". Jahr-


buckJur psychoanalytisclie Forschungen, voi. 111, pp. 795 . urm.
6 Gross, ioc. cit., p. 40.
302 TIPURI PSIHOLOGICE

schimbarea din viaa exterioar s-ar putea opri. Deoarece ns


aa ceva e cu neputin, apar necontenit excitaii noi care produc
funcii secundare ce intersecteaz i tulbur liniile interioare.
Corespunztor, acest lip manifest tendina de a ine la distan
excitaiile exterioare, de a evita schimbarea, de a menine pe ct
posibil constant fluxul vieii, pin cnd izbutete s nfptuiasc
toate amalgamrile interioare. Un bolnav va manifesta desluit
aceast tendin, rctrgndu-sc ct mai mult din toate i ncerend
s duc o via de pustnic. Doar cazurile uoare se vor putea
vindeca pe aceast cale. in toate celelalte situaii grave, singura
soluie este de a se micora intensitatea funciei primare ceea
ce constituie, de altfel, un capitol aparte la care ne-am referit n
treact, atunci cnd am discutat Scrisorile lui Schiller.
537. Este absolut limpede c fenomene afective cu totul par
ticulare caracterizeaz acest tip. Dup cum am vzut, ci reali
zeaz asociaii ce in de reprezentarea iniial. El asociaz ma
siv, n msura in care nu e vorba de materiale aparinind altor
complexe, tot ceea ce se leag de o tem anume. Dac o exci
taie atinge un astfel de material, respectiv un complex, ea de
claneaz fie o reacie puternic, o explozie afectiv, fie nu de
claneaz nimic, atunci cnd complexul este att de nchis nct
nu permite penetrarea. In cazul n care stimulul se realizeaz,
el declaneaz loate valorile afective; arc loc o reacie afecliv
puternic, cu efect prelungit, care de cele mai multe ori nu este
observat din afar, dar care ptrunde cu att mai adine n inte
rior. Ecourile efectului umplu individul, mpiedicndu-1, alta
timp ct se menin, s primeasc noi excitaii. O acumulare de
excitaii e insuportabil, motiv pentru care apar reacii violente
de aprare. In cazul unei acumulri puternice de complexe se
instaleaz o atitudine cronic de aprare, care se poate intensi
fica pn la a atinge pragul nencrederii, iar n situaii patologice
chiar pn la delirul de persecuie.
538. Exploziile brute alternnd cu stri de mutism i cu reac
ii de aprare pot conferi personalitii un aspect bizar, care face
ca indivizii n cauz s devin o enigm pentru cei din jur. Re
ceptivitatea lor sczut, datorat solicitrii interioare, le blo
cheaz prezena de spirit i vivacitatea. Se creeaz adesea situaii
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 303

penibile n care individul nu tie cum s se descurce i care re


prezint pentru el un motiv n plus pentru a se retrage din so
cietate. Explozii ocazionale genereaz tulburri n relaiile cu
ceilali, iar jena i perplexitatea care le urmeaz mpiedic re
stabilirea lor. Caracterul greoi al adaptrii duce la o serie de
experiene negative care declaneaz inevitabil un sentiment de
inferioritate, dac nu chiar de amrciune care se ndreapt apoi
mpotriva autorilor reali sau presupui ai nenorocirii. Viaa afec
tiv interioar este foarte intens, iar nenumratele afecte in
ecou desfoar o gam extrem de fin nuanat de sunete i de
percepii, deci o senzitivitate emoional deosebit care se tra
duce n afar n sfial i team fa de stimulii afectivi sau fa
de orice situaie capabil s i produc. Susceptibilitatea se n
dreapt mpotriva strilor emoionale din jur. Schimbri brute
de opinie, afirmaii emoionale, influene de natur sentimental
i altele de acelai fel snt de ia bun nceput respinse, i anume
din teama fa de propriile emoii care ar putea declana o im
presie persistent, imposibil de dominat. n temeiul acestei sen-
zitiviti apare fr dificultate cu timpul o anume melancolie iz-
vort din sentimentul de a fi exclus din via. n alt parte 7 ,
Gross afirm c tristeea este o caracteristic esenial a acestui
tip. Tot acolo el subliniaz faptul c realizarea valorii afective
duce lesne la o supraestimare afectiv, Ia o luare prea-in-se-
rios". Accentuarea puternic a proceselor interioare i a emoio
nalului n acest portret ne permite s-1 recunoatem uor n el
pe introvertit. Descrierea lui Gross este mult mai complet decit
aceea pe care Jordan o face tipului impassioncd", care ns n
liniile sale principale coincide, s-ar zice, cu tipul descris de Gross.
539. n capitolul al V-lea al lucrrii Die zerebrale Sekundur-
funktion, Gross observ c, in interiorul limitelor normale, cele
dou tipuri de inferioritate descrise de el prezint diferene de
individualitate fiziologic. Contiina superficial-lrgi ta i con
tiina nguslat-aprofundat snt, prin urmare, diferene de ca
racter8. Tipul contiinei lrgite este, dup Gross, precumpnitor

7 Loc. cit., p. 37.


8 Die zerebrale Sekundrfunktion, pp. 58 . urm.
306 TIPURI PSIHOLOGICE

le-am formulat mai sus, cnd am prezentat punctul de vedere


nominalist i realist, precum i fazele premergtoare ale acesto
ra n coala platonic, megaric t cinic. Urmrind concepiile
lui Gross se vede clar n ce const deosebirea de punct de ve
dere: omul cu funcie secundar scurt are pe unitatea de timp
numeroase funcii primare lax legate intre ele, universalia sint
doar nomina, lipsite de realitate. n schimb, pentru omul cu
funcie secundar lung, pe primul plan se afl ntotdeauna st
rile luntrice, abstraciile, ideile sau universalia; acestea sint
pentru el adevrata realitate la care trebuie s raporteze toate
fenomenele individuale. El este de aceea, n mod firesc, realist
(n .sensul scolasticii). Deoarece introvertitul privilegiaz ntot
deauna reflecia pe scama lumii exterioare n paguba perceperii
11
acesteia, el este nclinat spre relativism. El resimte armonia
12
mediului nconjurtor ca fiind cu deosebire plcut ; ea cores
punde impulsului su interior ctre armonizarea propriilor com
plexe izolate. El evit orice ..comportare necontrolai" din tea
ma de iritri suprtoare. (Cu excepia exploziilor afective!) n
societate nu este prevenitor, absorbit fiind de procesele sale in
terioare. Predominarea puternic a propriilor idei l mpiedic
s preia idei i idealuri strine. Prelucrarea luntric intens a
complexelor reprezentrii confer acestora caracter eminamente
individual. Viaa afectiv este adesea socialmente inutilizabil,
dar este ntotdeauna individual." 13
542. Trebuie s supunem unei critici minuioase aceast afir
maie a autorului, cci ea conine o problem care, dup expe
riena mea, a dat necontenit ocazia la cele mai mari nenelegeri
legate de tipuri- Intelectualul introvertit pe care Gross l are aici
evident n vedere nu arat n afar, pe ct posibil, nici un fel de
sentimente, ci opinii logic corecte i un comportament corect,
nu pentru c ar avea o aversiune nnscut fa de afiarea sen-
limentelor i pentru c s-ar teme s provoace prin incorectitu
dine excitaii suprtoare, respectiv afectele semenilor si. El se

11 Gross, Die zerehrale Sekundthfunktion, p. 6.1.


12 Loc. cit., p. 64-
13 loc. cit., p. 65.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 307

teme de afecte neplcute pentru c atribuie altora senzitivitatea


sa i pentru c este ntotdeauna tulburat de rapiditatea i nesta
tornicia extravertitului. El i refuleaz sentimentul, care ocazio
nal se poate intensifica pn la pasiune i pe care din acest motiv
ii percepe desluit. Emoiile care l chinuie i snt prea bine cu
noscute. El le compar cu sentimentele pe care i le arat ceilali,
firete, n special tipurile sentimentului extravertit i i nchi
puie ca sentimentele" sale snt altfel dect ale celorlali oameni.
El ajunge s cread c sentimentele" sale (mai exact, emoiile
sale) ar fi unice, adic individuale. Este natural ca ele s fie
diferite de sentimentele tipului simirii extravertite, cci acestea
snt un instrument diferenial de adaptare i de aceea lipsite de
pasiunea autentic" ce caracterizeaz sentimentele interioare
ale tipului de gndire introvertit. Pasiunea ca un ce pulsional are
n sine prea puin caracter individual, ca poate fi comun tuturor
oamenilor. Doar ceea ce e difereniat poate fi individual, lat
de ce, n marile afecte, se terge imediat diferena dintre tipuri
in favoarea unui preaomenesc" general. n realitate, tipul sim
irii extravertite revendic, dup prerea mea, in primul rnd, in
dividualitatea sentimentului, cci sentimentele sale snt diferen
iate; el cade ns prada aceleiai iluzii i n ce privete propria
gndire. El arc idei care l chinuie. Le compara cu acelea pe care
le exprim mediul su nconjurtor, n primul rnd, tipurile gin-
dirii introvertite. El descoper c ideile sale corespund prea pu
in ideilor celorlali i le consider pe ale sale individuale, iar
pe sine se socotete probabil un gnditor original sau i refulea
z ideile pe motiv c nimeni nu gindete ca el. n realitate ns
snt idei pe care le are toat lumea, dar care rareori snt expri
mate cu glas tare. Dup prerea mea. observaia de mai sus a
lui Gross izvorte dintr-o iluzie subiectiv care este totodat o
regul general.
543. Fora contracliv accentuat permite [...] cufundarea n
lucruri lipsite de orice interes vital imediat."' 4 Cu aceasta, Gross
atinge o trstur esenial a mentalitii introvertite: introverti
tul manifest nclinaia de a dezvolta ideea n sine, independent

14 Loc. dr., p. 65.


308 TIPURI PSIHOLOGICE

de realitatea exterioar. Ceea ce e un avantaj i o primejdie tot


odat. E un mare avantaj acela de a putea s dezvoli abstract o
idee, dincolo de orice senzorialitate. Primejdia ns st n faptul
c succesiunea de idei se ndeprteaz astfel de orice aplicaie
practic, diminundu-i proporional valoarea vital. Introverti
tul este ntotdeauna cumva ameninat de eventualitatea de a se
abate prea mult de la via i de a privi prea mult lucrurile sub
aspectul lor simbolic. i aceast trstur este subliniat, de
Gross. Nici extravertitul nu st mai bine, doar c pentru el lu
crurile snt diferite. El are capacitatea de a-i scurta ntr-att
funcia secundar, nct s triasc doar funcii primare pozitive,
adic s nu se lege de nimic, ci s zboare deasupra realitii ca
ntr-un fel de beie, fr s mai vad i s mai neleag lucru
rile, ci doar s le utilizeze ca stimulcni. Aceast nsuire este
un mare avantaj, cci te ajut s iei din situaii dificile (Eti
pierdut, de crezi in primejdie" Nietzsche); este un mare dez
avantaj ns, deoarece se ncheie cu o catastrof care duce ade
sea la un haos aproape inextricabil.
544. Gross consider c tipul extravertit produce geniile ci
vilizatoare", iar cel introvertit pe aa-numitele genii culturale".
Primele se raporteaz la realizarea practic", ultimele la con
ceperea abstractiv". La sfrit, Gross i exprim convingerea
c epoca noastr are nevoie mai cu seam de contiina ngus-
tat-aprofundat in opoziie cu vremurile trecute care au posedai
o contiin mai larg i mai superficial. Ne bucurm de ceea
ce e ideal, profund, simbolic. Prin simplitate ctre armonie
iat arta culturii nalte." 1 5
545. Era evident, in 1902, cnd Gross scria aceste cuvinte.
Dar astzi? Dac c ngduit n genere a exprima o prere n
aceast privin, atunci ar trebui s spunem: probabil c avem
nevoie de amndou, de civilizaie i de cultur, scurtarea func
iei secundare la unii, lungirea ei la alii. Cci una nu merge fr
cealalt i trebuie s recunoatem c, din pcate amndou
lipsesc omenirii de astzi. Unuia i lipsete ceea ce altul posed
din belug iat o formulare prudent pe care o adoptm. Cci

15 Loc. cit., pp. 68 urni.


PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 309

plvrgeala continu despre progres a devenit suspect i nu


mai poate fi credibil.
546. A vrea s observ n ncheiere c opiniile lui Gross se
acoper n larg msur cu ale mele. Chiar i terminologia mea
extraversie i introversie se justific n raport cu ideile
lui Gross. Mai rmne s examinm critic ipoteza fundamental
a lui Gross referitoare la noiunea de funcie secundar.
547. Ipotezele fiziologice sau organice" privind procesele
psihologice snt ntotdeauna suspecte. n vremea n care cerce
tarea creierului repurtase marile ei succese, fabricarea de ipoteze
fiziologice pentru procese psihologice devenise se tie un
fel de manie; printre acestea, ipoteza dup care prelungirile ce
lulare se contract n somn nici nu era din cele mai absurde
a fost luat n serios i supus discuiei tiinifice". S-a vor
bit pe bun dreptate de o adevrat mitologic cerebral". Nu
consider ns nici ntr-un caz ipoteza lui Gross drept mit cere
bral", pentru aa ceva ea deine o valoare operaional mult prea
mare. Ea este o excelent ipotez de lucru, ceea ce s-a recunos
cut repetat din diverse direcii. Ideea funciei secundare este pe
ct de simpl, pe att de genial. Acest concept simplu permite
s se duc la o formul satisfctoare un numr foarie mare de
fenomene sufleteti complexe, respectiv fenomene a cror na
tur diferit ar fi fcut imposibil simpla lor reducere i clasi
ficare pe baza altor ipoteze.
548. n cazul unei ipoteze att de fericite eti tentat s i supra
evaluezi ntinderea i aplicabilitatea. Ceea ce se ntimpl i aici,
dei ntinderea ei este din pcate limitat. Facem abstracie de
faptul c ipoteza nu e dect un postulat, cci nimeni nu a vzut
vreodat funcia secundar a celulei cerebrale i nimeni nu ar
putea s dovedeasc dac i de ce funcia secundar arc, n prin
cipiu, din punct de vedere calitativ, acelai efect asupra asocia
iilor consecutive ca i funcia primar, care, potrivit definiiei
ei, este cu totul deosebit de funcia secundar. Dup prerea
mea, exist o alt mprejurare care atm greu n balan: habi-
tusul atitudinii psihologice se poate schimba la unul i acelai
individ ntr-un interval scurt de timp. Dac funcia secundar
310 TIPURI PSIHOLOGICE

are caracter fiziologic sau organic, trebuie s i se recunoasc o


durat mai mult sau mai puin stabil. Nu este de ateptat ca
durata funciei secundare s se schimbe deodat, cci niciodat
un caracter fiziologic sau organic nu se transform brusc, cu
excepia cazurilor patologice. Dup cum am subliniat n repetate
rnduri, introversia i extraversia nu snt caractere, ci mecanis
me care pot fi dup plac introduse i scoase din circuit. De pre
dominana lor obinuit depind caracterele corespunztoare.
Predilecia se sprijin, firete, pe o anume dispoziie nnscut,
dar aceasta nu este ntotdeauna absolut hotrtoare. Am observat
adesea c influenele mediului snt aproape tot att de importan
te. Am cunoscut chiar cazul cuiva care, avnd un comportament
clar extravertit, dar trind in preajma unui introvertit, i-a
schimbat atitudinea devenind introvertit in clipa n care a intrai
ntr-o relaie apropiat cu o personalitate net extravertit. Am
constatat adesea c anumite influene personale transform total
i rapid durata funciei secundare, chiar i atunci cnd c vorba
de tipuri ferm conturate, i c starea iniial se restabilete de
ndat ce influena strin nceteaz s se mai exercite.
549. Mi se pare c, potrivit acestor observaii, ar trebui s se
acorde mai mult interes naturii funciei primare. Gross nsui
subliniaz prelungirea special, dup reprezentri intens afecti
ve, a funciei secundare 1 6 i o situeaz pe aceasta ntr-un raport
de dependen fa de funcia primar. n fapt, nu exist nici un
motiv plauzibil pentru care tipologia ar trebui s fie ntemeiat
pe durata funciei secundare, ca ar putea s fic tot att de bine
ntemeiat pe intensitatea funciei primare, cci durata funciei
secundare este evident dependent de intensitatea cheltuirii
energiei, de performana celulei. S-ar putea obiecta c durata
funciei secundare depinde de viteza restituirii i c exist indi
vizi la care nutriia cerebral se produce prompt n raport cu
alii, dezavantajai din acest punct de vedere. n acest caz, cre
ierul extravertitului ar trebui sa posede o capacitate de restituire

]6 Loc. cit., p. 12. Cf. t Gross, Ober psychopathsche Minderwertigkeiren,


pp. 30 i 37.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOL<X!IE 311

superioar aceleia a introvertitului. Pentru atare presupunere,


foarte improbabil, lipsete ns orice dovad. Ceea ce tim n
privina cauzelor reale ale funciei secundare prelungite se limi
teaz la faptul c, abstracie fcnd de strile patologice, prelun
girea ei este determinat de intensitatea special a funciei pri
mare. Deci problema propriu-zis rezid n funcia primar
se condenseaz n ntrebarea de unde vine faptul c, de regul,
la unul funcia primar este intens, n vreme ce la altul este
slab? Dac reducem prin urmare problema la funcia primar,
este necesar s explicm de unde vine diferena de intensitate
i rapiditatea real a transformrii intensitii acestei funcii.
Consider c este vorba atei de un fenomen energetic dependent
de atitudinea general. Intensitatea funciei primare parc a de
pinde n primul rnd de gradul de tensiune a disponibilitii.
Daca exist un grad nalt de tensiune psibic, atunci i funcia
primar este deosebit de intens i are consecine corespunz
toare. Dac tensiunea scade o dat cu creterea oboselii, atunci
apar distragerea, superficialitatea asocierii, n fine fuga ideilor,
deci o stare caracterizat de o funcie primar slab i de o func
ie secundar scurt.
550. Tensiunea psihic general depinde, la rndu-i (abstrac
ie fcnd de raiuni fiziologice, precum starea de odihn ctc).
de factori extrem de compleci, precum dispoziie, atenie, a
teptare ctc adic judeci de valoare care, la rndul lor, snt
rezultatele tuturor proceselor psihice premergtoare. neleg evi
dent prin aceasta nu doar judeci logice, ci i judeci ale sen
timentului, n limbajul nostru tehnic, numim tensiune general,
din punct de vedere energetic, libido, iar din punctul de vedere
al psihologiei contiinei, valoare. Procesul intensiv este inves
tit libidinal", sau este o manifestare a libidoului, cu alte cuvinte,
este un curent de energie de nalt tensiune. El este i o valoare
psihologic, de unde faptul c nlnuirile asociative rezultate
din el snt considerate valoroase, n opoziie cu acelea care apar
ca urmare a unui efect contractiv mai nensemnat i pe care le
socotim fr de valoare sau superficiale.
312 TIPURI PSIHOLOGICE

551. Atitudinea tensionat este absolut caracteristic intro


17
vertitului, n timp ce atitudinea relaxat l trdeaz , cu unele
excepii, pe extravertit. Excepiile snt ns numeroase chiar i
la acelai individ. Dac i se ofer unui introvertit mediul armo
nios care i convine, el se va relaxa pin la extraversia total,
aa nct ai putea crede ca le afli n faa unui extravertit. Dac
ins extrovertitul este plasat ntr-o ncpere ntunecat i linitit
unde toate complexele refulate ncep s- road, el va intra ntr-o
stare de tensiune n care va nregistra pin la extrem chiar i cel
mai slab stimul. Tot astfel pot s acioneze i situaiile schim
btoare ale vieii i s transforme pe loc tipul, fr a modifica
ns durabil atitudinea predilect, ceea ce nseamn c, n ciuda
unei extraversii ocazionale, introvertitul rmnc, ca i extraver
titul, ceea ce a fost mai nainte.
552. n concluzie: funcia primar mi pare a fi mai impor
tant decit funcia secundar. Intensitatea funciei primare re
prezint factorul hotrtor. Ea depinde de tensiunea psihic ge
neral, adic de cantitatea acumulat de libido disponibil.
Aceast acumulare depinde de o stare de fapl complex, rezul-
tnd din toate strile psihice premergtoare. Ea poate fi desem
nat prin dispoziie, atenie, tonus afectiv, ateptare etc. Intro-
versia este caracterizat de o tensiune general, de o funcie
primar intensiv i de o funcie secundar corespunztor de
lung. Extraversia este caracterizat de o relaxare general, de
o funcie primar slab i de o funcie secundar corespunztor
de scurt.

17 Aceast tensiune, respectiv relaxare, poate fi ocazional identificat i n


tonusul musculaturii. De regul, ea se exprim prin muchii feei.
VII
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE
N ESTETIC

553. E de ta sine neles c toate domeniile spiritului uman


care se ocup direct sau indirect de psihologic i aduc contri
buia la chestiunea care ne preocup aici. Dup ce am ascultat
glasul filozofului, al poetului, al medicului, al cunosctorului de
oameni, s dm acum cuvntul esteticianului. In esena ei, este
tica este psihologie aplicat i ea se ocup iui doar de substana
estetic a lucrurilor, ci i poate ntr-o msur chiar mai mare
de problema psihologic a atitudinii estetice. Un fenomen
fundamental precunt opoziia dintre introversie i extraversic nu
putea s scape mult vreme ateniei esteticianului, cci modul
n care arta frumosul snt resimite i contemplate este atl de
diferit de la un individ la altul, nct acesl contrast nu putea s
nu trezeasc interes. Exceptnd numeroase particulariti indivi
duale mai mult sau mai puin unice a!e atitudinii, exist dou
forme fundamentale opuse, numite de Worringer empaiie (Ein-
fiihlung) i absirac{ie (Absirakiion)]. Definiia pe care el o d
empatiei se sprijin, n principal, pe teoria lui Lipps. La Lipps,
empatia este obiectivarea de sine ntr-un obiect distinct de eu,
indiferent dac ceea ce s-a obiectivat merit sau nu numele de
sentiment." Percepind un obiect, simt ca i cum ar veni din el
sau ar zcea n el, ca fiind de perceput, un impuls ctre un mod
determinat de comportament interior. Acesta parc dat de el, co
municat mie de el." 2 Jod ofer urmtoarea explicaie: Aparen
a sensibil creat de artist nu este doar prilejul de a ne reaminti,

1 Wilhelm Worringer, Absiraktion und Einfiihlung, 1911.


2 Lipps, Lehfaen der Psycholof>ie, ed. a 11-a, 1906, pp. 193 5. urr.i.
314 TIPURI PSIHOLOGICE

pe baza legiior asociaiei, de triri nrudite; ci prin faptul c ca


3
se subordoneaz legilor generale ale externaiizrii i ne apare
ca un ce situat n afara noastr, ne proiectm n ea procesele
luntrice pe care ea le reproduce n noi i ti conferim astfel nsu
fleire estetic - termen care ar fi de preferai aceluia de cm-
patie, pentru c n cazul acestei inlroiccii a propriilor stri in
terioare n imagine este vorba nu doar de sentimente, ci de
4
procese luntrice de orice fel."
554. Wundl situeaz empatia printre procesele elementare de
asimilaieJ Empatia este deci un fel de proces de percepie, ca
racterizat de transferul afectiv al unui coninut psihic esenial n
obiect; acesta este astfel asimilat subiectului i este att de legat
de el, nct subiectul se simte, ca s spun aa, n obiect. Aceasta
este posibil atunci cnd coninutul proiectat este legat ntr-o m
sur mai mare de subiect dect de obiect. Cu toate acestea, su
biectul nu se simte ca proiectat n obiect, ci obiectul introiectat
i apare ca nsufleit i vorbind din sine nsui. Proiecia se
cuvine precizat este n sine i de regul un eveniment in
contient care nu se afl sub control contient. n schimb, este
posibil imitarea contient a proieciei printr-o propoziie con
diional, ca de pild: Dac ai fi tatl meu", mprejurare care
face posibil situaia empatetic. De regul, proiecia transfer
coninuturi incontiente n obiect, motiv pentru care empatia
este denumit n psihologia analitic i transfer (Frcud). Empa
tia este deci o extraversie. Worringer definete trirea estetic
n cursul empatici dup cum urmeaz: Plcerea estetic este
plcere de sine obiectivat." 6 Corespunztor, este frumoas doar
acea form n care poi s te transpui. Lipps spune: Doar n

3 Prin externa li zare, Jodl nelege localizarea percepiei senzoriale n


spaiu. Auzim sunetele nu in ureche i vedem culorile nu in ochi, ci n obiectul
localizai in spaiu. Jodl, Lehrbuch der Psycfiologie, ed. a lll-a, 1908, voi. 11,
p. 247.
4 Loc. cir, 1. p. 436.
5 Wundt, Grundzuge der physiologischen Psychologie, cd. a V-a, 1903,
voi. III, p. 191.
6 Worringer, toc. cit., p. 4,
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 315

msura n care exist empatie, formele snt frumoase. Frumu


7
seea lor este trirea mea ideal, liber n ele." Forma n care
nu te poi transpune este urt. In felul acesta snt fixate i li
mitele teoriei empatici, cci exist opere de art care, dup cum
subliniaz Worringer, nu corespund creaiei artistice a atitudinii
empatetice.
555. Este anume vorba de formele de art orientale i exotice.
O lung tradiie a fcut ca la noi, occidentalii, frumosul i ade
vrul natural" s fie criteriul frumosului artistic; el esie i acela
al artei greco-romane i al artei occidentale in general (excep-
tnd unele stiluri din Evul Mediu). Atitudinea noastr general
fa de art a fost diniotdeauna empatetica i putem socoti fru
mos doar acel lucru asupra cruia ne putem exersa empatia. Da
c forma artistic a obiectului este contrar vieii, este adic
anorganic sau abstract, nu putem s ne transpunem viaa n
ea. (Ceea ce percep empatetic este via n mod cu totul gene
ral" Lipps.) Ne putem transpune doar n forme organice, ade
vrate potrivit cu natura i dotate cu voin vital. i totui exis
t o alt form de art, principial alta, un stil opus vieii, care
neag voina vital, se deosebete de via i revendic cu toate
acestea frumusee. Acolo unde creaia de art produce forme
contrare vieii, anorganice, abstracte, nu mai poale fi vorba de
o voin artistic izvorit dintr-o nevoie de empatie, ci mai de
grab de o nevoie nemijlocit opus empatiei, deci de o tendin
de oprimare a vieii. Polul opus al nevoii de empatie ne pare
a fi impulsul ctre abstraciune."'*
556. n legtura cu psihologia impulsului ctre abstraciune
Worringer spune: Care snt premisele psihice ale impulsului
ctre abstraciune? Avem a le cuta n sentimentul cosmic al
acelor popoare, n atitudinea lor psihic fa de univers. In vre
me ce impulsul ctre empatie are drept condiie fericit o relaie
panteist de intimitate dintre om i fenomenele lumii nconju
rtoare, impulsul ctre abstraciune este urmarea unei mari ne
liniti a omului datorat fenomenelor lumii exterioare i cores-

7 Lipps, sthetik, p. 247.


8 Worringer, loc. cit., p. 16.
316 TIPURI PSIHOLOGICE

punde din punct de vedere religios unei nuane intens trans


cendentale a tuturor reprezentrilor. Considerm aceast stare
drept o uria agorafobie spiritual. Cnd Tibul spune: primum
9
in mundo fccit dcus timorem" , putem s ne gndim c acelai
10
sentiment de spaim &t la baza creaiei artistice.
557. ntr-adevr, empatia presupune o disponibilitate, o ncre
dere a subiectului fa de obiect. Empatia este o micare dispo
nibil ce vine in ntmpinare, o micare ce transfer coninutul
subiectiv n obiect i provoac astfel o asimilare subiectiv,
cauz a unei bune nelegeri, reale sau simulate, ntre subiect i
obiect. Un obiect pasiv poate s fie ntr-adevr asimilat subiec
tiv fr ca s fie cu riimic modificate calitile sale veritabile.
Prin transfer, ele snt doar voalate, eventual chiar violentate.
Empatia poale crea asemnri i comuniti aparente care nu
exist n sne. Se poate nelege de aceea lesne c trebuie s
existe i un alt gen de raport estetic cu obiectul, anume o atitu
dine care nu vine n ntmpinarea acestuia, ci mai degrab tinde
s se ndeprteze de el i s se pun la adpost de influena lui,
declannd n subiect o activitate psihic destinat sa o parali
zeze. Empatia presupune c obiectul este cumva vid i c ea ii
poate umple cu propria-i via. Abstraciunea, n schimb, pre
supune c obiectul este cumva viu i activ i ncearc de aceea
s se sustrag influenei sale. Atitudinea abstracizant este deci
centripetal, adic productoare de introvertirc. Noiunea de
abstraciune a lui Worringcr corespunde astfel atitudinii intro
vertite. E semnificativ faptul ca el desemneaz prin spaim sau
timiditate influena exercitat de obiect. Cel care abstractizeaz
s-ar comporta prin urmare fa de obiect ca i cum acesta ar
poseda nsuirea de a crea spaim, respectiv ar avea un efect
pgubitor sau primejdios de care ar trebui s se apere. Aceast
nsuire aparent aprioric a obiectului este i ea, fr ndoial,
o proiecie, respectiv un transfer, dar unul de natur negativ.
Trebuie s presupunem deci c aclului de abstracie i premerge
un act incontient de proiecie, n care coninuturi negativ ac
centuate snt transferate asupra obiectului.

9 Primul lucru creai de Dumnezeu a fost frica.


10 Worringer, toc. rit., pp. 16 . urm.
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 317

55B. Cum empatia, asemenea abstraciei, este un act conti


ent, iar acestuia ii premerge o proiecie incontient, ne putem
ntreba dac un act incontient nu premerge empatiei. Deoarece
esena empatiei este proiecia de coninuturi subiective, actul in
contient care i premerge trebuie s fie contrariul ei, anume o
blocare a eficienei obiectului. Obiectul este cumva golit, lipsit
de activitate proprie i transformat ntr-un recipient api s pri
measc astfel coninuturile subiective ale individului care prac
tic empatia. Acesta ncearc s-i proiecteze viaa n obiect i
s o experimenteze n el, este de aceea necesar ca autonomia
obiectului ca i diferena lui fa de subiect s nu fie prea mari.
Prin actul incontient care premerge empatiei, puterea obiectului
este depotenializat sau supracompensat, prin aceea c subiec
tul se supraordoncaz incontient i rapid obiectului. Supraordo-
narea poate avea loc doar incontient printr-o ntrire a semni
ficaiei subiectului. Ceea ce poate fi efectul unei fantezii
incontiente care fie devalorizeaz i slbete imediat obiectul,
fie nal subiectul i l supraordoncaz obiectului.
559. Abia astfel apare acea declivitate de care arc nevoie em
patia pentru a transfera coninuturile subiective asupra obiectu
lui. Cel care abstractizeaz se afl inir-o lume teribil de nsu
fleit care ncearc s-i striveasc cu atotputernicia ei; de aceea
el se retrage n sine spre a descoperi formula salvatoare, potri
vit a-i spori valoarea subiectiv astfel nct el s poat cel puin
face fa influenei obiectului. n schimb, cel care ntreine un
raport empatetic cu obiectul triete ntr-o lume care are nevoie
de sentimentul su subiectiv pentru a avea via i suflet. Plin
de ncredere, el mprumut lumii nsufleire, n vreme ce indi
vidul care abstractizeaz se retrage nencreztor din faa demo
nilor obiectelor i i nal din construcii abstracte o lume opu
s, protectoare.
560. Amintindu-ne de ceea ce am spus n capitolul precedent,
vom recunoate fr dificultate n empatc mecanismul extraversici,
i n abstraciune pe acela al introversiei. Starea de nelinite
interioar a omului provocat de fenomenele lumii exterioare"
nu e nimic altceva decit teama de excitaii a introvertitului, care
din pricina sensibilitii i a realizrii sale mai profunde are o
318 TIPURI PSIHOLOGICE

spaim efectiv n faa schimbrii prea rapide i prea puternice


a excitaiilor. Abstraciunile sale au drept scop exclusiv s cap
teze, n Urnitele legitii, iregularitatea i schimbarea, graie unei
noiuni generale. E de la sine neles c aceast procedur, n
esen magic, este din plin dezvoltat de primitivi, ale cror
semne geometrice posed o valoare mai degrab magic decit
estetic.
561. Worringcr spune pe bun dreptate: Chinuite de ansam
blul confuz i de jocul schimbtor al fenomenelor vieii exte
rioare, astfel de popoare erau stpinitc de o imens nevoie de
linite. Fericirea pe care o cutau n art nu rezida n faptul de
a se cufunda n lucrurile lumii exterioare, de a se delecta cu sine
nsui n ele, ci n faptul de a scoale fiecare lucru aparinnd
lumii exterioare din condiia sa arbitrar i aparent ntmplatoa-
re, de a-l nvenici prin apropierea de forme abstracte i de a
descoperi astfel un punct neclintit n fuga fenomenelor." 11
562- Aceste forme abstracte, legice snt deci singurele i cele
mai nalte n care omul se poate odihni fa cu imensa confuzie
pe care o ofer imaginea lumii." 1 2
563. Dup cum spune Worringer, tocmai formele de art i
religiile orientale snt acelea care atest o atitudine absiracliv
fa de lume. Orientalului lumea trebuie s-i apar n genere
altfel dect occidentalului care i nsufleete obiectul prin cm-
patie. Pentru oriental, obiectul este a priori viu i dominator,
motiv pentru care el se retrage din faa lui i i abstrage impre
siile. O imagine perfect a atitudinii orientale ne este oferit de
Buddha n Predica focului, n care se spune: Totul e n flcri.
Ochiul i toate simurile snt n flcri, aprinse de focul iubirii,
de focul urii, de focui seduciei, naterea, btrneea i moartea,
durerea i jalea, suprarea, suferina i dezndejdea l aprind.
Lumea ntreag e n flcri; lumea ntreag e nvluit de fum,
lumea ntreag e mistuit de foc; lumea ntreag se cutremur."
564. Aceast privelite nspimnttoare i plin de suferin
a lumii determin atitudinea abstractizant a budistului; prinir-o

11 Uc. cit., p. 18.


12 Loc. ci!., p. 21.
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 319

impresie asemntoare a ajuns i Buddha, potrivit legendei, s-i


mplineasc destinul. Vivifierea dinamic a obiectului ca funda
ment al abstraciunii este perfect exprimat de limbajul simbolic
al lui Buddha. Aceast vivificre nu se sprijin pe empatie, ci
corespunde unei proiecii apriorice incontiente, unei proiecii
cxistnd, de fapt, de la bun nceput. Expresia proiecie" apare
chiar ca inadecvat pentru a desemna corect fenomenul. Pro
iecia este un act care se desfoar, i nu starea existent de la
nceput, despre care e vorba aici. Dup prerea mea, aceasta din
urm poate fi mai bine exprimat de noiunea lui Lcvy-Bruhl,
participation mystique" care denumete raportul primordial al
primitivului cu obiectul su. Obiectele primitivului snt vivifi-
cate dinamic, snt ncrcate de materie sau for cnergizani (nu
ntotdeauna nsufleit, aa cum presupune ipoteza animista!) i
au de aceea un efect psihic direct asupra omului, care se explic
prin faptul c omul este din punct de vedere dinamic identic cu
obiectul su. De aceea, n anumite limbi primitive, obiectele de
uz curent aparin genului animat (sufixul condiiei animate). Tot
astfel, pentru atitudinea abstraclizant obiectul este a priori vi-
vificat i activ; el nu are nevoie de empatie, dimpotriv, el in
flueneaz att de puternic nct constringe la introvertire. Inves
tirea libidinala incontienta, puternic, a obiectului vine de la
participarea sa mistic la incontientul individului cu atitudine
introvertit. Ceea ce reiese clar din cuvintele lui Buddha: focul
casnic este identic cu focul Hbidoului subiectului, cu pasiunea
lui arztoare care ns ii apare acestuia ca obiect pentru ca el
nu l-a difereniat ca funcie subiectiv disponibil.

565. Abstraciunea apare de aceea ca o funcie care combate


participarea mistic" primordial. Ea separ de obiect pentru a
distruge nlnuirea de el. Ea duce pe de-o parte la crearea de
forme artistice, pe de alta la cunoaterea obiectului. Tot astfel i
funcia empatici este un organ a creaiei artistice, cit i al cu
noaterii. Dar ca are loc pe o cu totul alt baz dect abstraciu
nea. Dup cum aceasta este ntemeiat n semnificaia i puterea
magic a obiectului, tot astfei empatia este ntemeiat n sem
nificaia magic a subiectului care pune stpnire pe obiect gra
ie unei ideniificri mistice. Dup cum primilivul este, pe de-o
320 TIPURI PSIHOLOGICE

parte, influenat magic de fora fetiului, tot astfel el este, pe de


alt parte, vrjitorul i acumulatorul de for magic ce confer
ncrctur" fetiului (cf. n acest sens ritul churinga al austra
11
lienilor ). Depotenializarea incontient a obiectului care prc-
mcrge actului empatetic este de asemenea o stare de durat a
unei accenturi sczute a obiectului. n schimb, la tipul empa
tetic, coninuturile incontiente sn identice cu obiectul i l fac
14
pe acesta s apar lipsit de via i nensufleit , motiv pentru
care empatia este necesar cunoaterii esenei obiectului. S-ar
putea vorbi n acest caz de o permanent abstraciune incon
tient, care prezint obiectul ca nensufleit. Cci abstracia arc
ntotdeauna acesi efect: ca distruge activitatea proprie a obiec
tului, in msura n care se afl ntr-un raport magic cu sufletul
subiectului. De aceea tipul abstractiv folosete contient abstrac
c
iunea spre a , c apra de influena magic a obiectului. Din con
diia nensufleiii apriorice a obiectelor rezult i o relaie de
ncredere pe care tipul empatetic o stabilete cu lumea; nu exist
nimic care l-ar putea oprima pe acesta sau influena n chip ostil,
fiindc doar el confer obiectului via i suflet, cu toate c pen
tru contiina lui lucrurile se prezint exact pe dos. n schimb,
pentru cel care abstractizeaz, lumea este plin de obiecte pu
ternic eficiente i de aceea primejdioase, motiv pentru care el
se teme i este contient de neputina lui i se retrage din faa
unei prea mari atingeri cu lumea, spre a crea acele idei i for
mule prin care sper s dein supremaia. Psihologia sa este
din acest motiv aceea a oprimatului, n vreme ce lipul empatetic
arc fa de obiect o siguran aprioric, deoarece obiectul, dat
fiind lipsa lui de via, esie neprimejdios. Aceast caracterizare
este, firete, schematic i ea nu i propune s exprime ntreaga
esen a atitudinii extravertite sau introvertite, ci doar s subli
nieze unele nuane care ns oricum nu snt lipsite de o deose
bit importan.

5M. Dup cum prin empatic individul se savureaz, fr s


i dea seama, pe sine n obiect, tot astfel cel care abstractizeaz

13 Spencer i Gillen, The Northern Trihes of Central Australia, 1904.


\A Deoarece coninuturile incontiente ale tipului empatetic sint, i ele, re
lative.
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 321

reflectnd la impresia pe care i-o face obiectul se contempl,


fr s tie, pe sine nsui. Cci ceea ce transpune individul prin
cmpatie n subiect este chiar propria-i fiin, adic propriul su
coninut incontient, iar ceea ce gndete individul care abstrac
tizeaz despre impresia produs de obiect sint propriile lui sen
timente care i-au aprut n obiect. Este de aceea limpede c pen
tru o nelegere real a obiectului snt necesare ambele funcii,
de asemenea pentru creaia de art autentic. Cele dou funcii
sint de altfel tot timpul prezente n individ, doar c, de cele mai
multe ori, inegal difereniate. Worringcr consider c rdcina
comun a acestor dou forme fundamentale de trire estetica s
15
n impulsul ctre ieirea din sine (Selbslentujierung). In ca
zul abstraciunii, omul tinde prin contemplarea necesarului i
a inevitabilului s fie eliberat de ntmpllorul condiiei umane
i de arbitrarul aparent al existenei organice generale". Fa de
abundena tulburtoare i impresionant a obiectelor vii, omul
i creeaz o abstraciune, adic o imagine abstract general in
care impresiile snt exorcizate ntr-o form reglementar. Aceas
t imagine posed semnificaia magic a unei protecii fa de
schimbarea haotic a evenimentelor trite. Cufundndu-sc n
imagine, omul se pierde astfel n ea, nct adevrul su abstract
se situeaz n cele din urm deasupra realitii vieii, pe care o
reprim n genere fiindc i-ar putea tulbura desftarea cu fru
museea abstract. El se ridic astfel la nivelul abstraciunii, se
identific cu valabilitatea etern a imaginii sale i 'ncremenete
n ea, transformnd-o tntr-o formul eliberatoare. n felul acesta
el iese din sine i i transfer viaa propriei abstraciuni, n care
se cristalizeaz cumva.
567. Proicctndu-i activitatea i viaa n obiect, tipul empa-
letic se transport i pe sine n el, n msura n care coninutul
proiectat reprezint o parte component esenial a subiectului.
El devine obiect, se identific cu acesta i se ndeprteaz de
sine. Obieclivizindu-se, el se de-subiccivizeaz. Worringcr spu
ne: Proicctnd aceast voin activa n alt obiect, noi sintem n
cellalt obiect. Sintem eliberai de inele nostru individual, atta

15 Loc. cit., p. 26.


322 TIPURI PSIHOLOGICE

timp ct ne absorbirii cu impulsul nostru vital luntric ntr-un


obiect exterior, ntr-o form exterioar. Ne simim individuali
tatea curgnd cumva ntre limite ferme n raport de diferenierea
nelimitat a contiinei individuale. n atare obiectivare de sine
sta ieirea din sine. Aceast afirmare a trebuinei noastre indi
viduale de activitate reprezint totodat o limitare a posibilit
ilor ei nelimitabile, o negare a diferenierilor ei ireconciliabile.
Ne instalm cu impulsul nostru luntric ctre activitate n limite
16
le acestei obiectivri." Dup cum pentru cel care abstractizea
z, imaginea abstract reprezint un cadru, un zid de protecie
17
mpotriva efectelor distrugtoare ale obiectelor incontient do
tate cu via, pentru tipul empatetic. transferul asupra obiectului
asigur protecia mpotriva disoluiei prin factori luntrici su
biectivi care constau n posibilitile nemrginite ale fanteziei i
n impulsurile corespunztoare ctre activitate. Dup cum, po
trivit lui Adier, nevroticul introvertit se aga de o linie de con
duit fictiv", tot astfel nevroticul extravertit se aga de obiec
tul transferului su. Introvertitul i abstractizeaz linia de
conduit" din experienele sale bune i rele legate de obiect i
se ncredineaz formulei ca unui mijloc de aprare fa de po
sibilitile nemrginite ale vieii.
568. Empatie i abstraciune, extraversie i introversic snt
mecanisme de adaplare i de protecie. n msura n care fac
posibil adaptarea, ele l feresc pe om de primejdiile exterioare.
n msura n care sini funcii orientate1*, ele l elibereaz pe om
de instinctualul nlmpltor, ba chiar ii feresc de el, mijlocindu-i
ieirea din sine. Dup cum arat experiena psihologic curent,
exist foarte numeroase persoane care se identific total cu
funcia lor orientat (cu funcia valoroas") ntre alii i ti
purile pe care tocmai le-am descris aici. Identificarea cu funcia

16 Loc. cit., p. 27.


17 Fr. Th. Vischer ofer n romanul Auch Einer o descriere perfect a
obiectelor doiate cu via.
18 Cf. n legtur cu gndirea orientat: Jung, Wandlungen und Symbole
der Libido, pp. 7 . urm. (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte Wer-
ke, VI).
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 323

orientat are avantajul incontestabil de a permite o adaptare op


tim la ateptrile i revendicrile colective i n plus evitarea,
prin ieirea din sine, a funciilor inferioare, nedifereniate i nco-
rientate. Lipsirea de sine" este din punctul de vedere al mora
litii sociale o virtute special. Pe de alta parte ns, identifica
rea cu funcia orientat prezint un mare dezavantaj, acela al
degenerrii individului.
569. Omul este fr ndoial capabil de o mecanizare de largi
proporii, dar nu att totui nct s renune cu totul i fr pa
gub la sine. Cu ct se identific mai mult cu o funcie anume,
cu att o investete libidinal mai mult i cu att mai mult retrage
libidoul din alte funcii. Acestea snt capabile s suporte un timp
mai ndelungat retragerea unei mase importante de libido; dar
la un moment dat, ele reacioneaz totui. Retrgndu-li-sc libi
doul, ele ajung treptat sub pragul contiinei, legtura lor aso
ciativ cu contiina se relaxeaz i ele se scufund astfel, ncetul
cu ncetul, n incontient. Ceea ce echivaleaz cu o dezvoltare
regresiv, anume cu o rentoarcere a funciei relativ dezvoltate
la un stadiu infantil, n cele din urm arhaic. Dar cum omul nu
a trit dect relativ puine milenii n stare de civilizaie, in
schimb a trit multe sute de mii de ani n stare de barbarie, mo
durile funcionale arhaice snt n el virtualmente extraordinar de
vii i uor de activat. Dac anume funcii snt dezintegrate prin
retragerea libidoului, bazele lor arhaice se activeaz n incon
tient.
570. Aceast stare semnific o disociere a personalitii prin
aceea c funciile arhaice nu au relaii directe cu contiina, deci
nu exist puni ntre contient i incontient. Cu cit ieirea din
sine merge mai departe, cu att avanseaz i arhaizarea funciilor
incontiente. n felul acesta crete i semnificaia incontientu
lui. Acesta ncepe apoi s tulbure simptomatic funcia oriental
i astfel se instaleaz acel circulus vitiosus caracteristic pe care
l ntlnim n cazul attor nevroze: omul ncearc s compenseze
influenele incontiente care l tulbur prin prestaii deosebite
ale funciei orientate, curs care se continu eventual pn la
prbuirea nervoas. Posibilitatea ieirii din sine prin identifica
re cu funcia orientat se sprijin nu doar pe limitarea unilateral
324 TIPURI PSIHOLOGICE

la o singur funcie, ci i pe faptul c esena funciei orientate


este un principiu care pretinde ieirea din sine. Astfel, orice
funcie orientat pretinde excluderea sever a tot ceea ce nu i
se potrivete. Gindirea exclude toate afectele suprtoare, dup
cum afectele exclud toate gndunle suprtoare. Fr refularea
restului, funcia orientata nu se poate realiza. n schimb, auto
reglarea organismului viu pretinde firesc armonizarea fiinei
umane; iat de ce este necesar s se in seama de funciile mai
puin avantajate ca fiind o necesitate vital i o sarcin inevita
bil a educaiei neamului omenesc.
VIII
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA
MODERN

I. Tipurile lui James

571. i th noua filozofie pragmatic s-a descoperii existena


a dou tipuri, i anume de ctre William James. El afirm: Isto
ria filozofiei este n bun msur o ciocnire de temperamente
1
umane (dispoziii caracterologice)." Indiferent care i este
temperamentul, un filozof de meserie va ncerca ntotdeauna,
atunci cnd va filozofa, s gndeasc realitatea temperamentului
propriu. Cu toate acestea, temperamentul su constituie o pre
judecat cu mult mai puternic dect oricare din premisele sale
mai obiective. Temperamentul confer greutate argumentaiei
sale ntr-o direcie ori n alta, ducnd, dup mprejurri, la o con
cepie de via mai sentimental sau mai indiferent, tot attt de
bine ca un fapt real sau un principiu. Filozoful se ncrede n
temperamentul propriu. El i dorete o lume care s se potri
veasc cu temperamentul su i crede de aceea n orice repre
zentare a lumii care i se potrivete. Simte c oamenii posednd
alt temperament nu snt corect acordai la caracterul real al lumii
i i consider, de fapt, incompcieni i filozofi slabi, oricit l-ar
depi n abilitate dialectic. Dar n discuiile publice, el nu poa
te revendica doar din raiuni de temperament autoritate i dis
tincie special. De aici, o anume lips de seriozitate n discuia
filozofic: cea mai nsemnat dintre premisele noastre nu este
niciodat amintit." 2
572. James trece apoi la caracterizarea celor dou tempera
mente: dup cum n domeniul moravurilor i al obiceiurilor de

t W.W. James, Pragmatism. A New Namefor Some Old Ways ofThinking,


Londra, 1911, p. 6.
2 Loc. cit., pp. 7 . urm.
326 TIPURI PSIHOLOGICE

via se disting indivizi convenionali i indivizi cu atitudine


nonconformist, n politic: oameni cu convingeri autoritare i
anarhiti, n beletristic: academiti i realiti, n art: clasici i
romantici, tot astfel n filozofie, crede James, exist doua tipuri,
anume raionalistul" i empiristul". Raionalistul este adora
torul principiilor abstracte i venice". Empiristul este iubitorul
3
de fapte reale n toat varietatea lor nelefuit" . Dei nimeni
nu se poate lipsi nici de realiti, nici de principii, din asumarea
lor rezult totui puncte de vedere absolut diferite, dup cum
accentul este deplasat ntr-o direcie sau alta. Pentru James ra
ionalismul*' este sinonim cu intelectualismul", iar empiris
mul" cu senzualismul". Cu toate c aceast asimilare nu re
zist, ne vom rezerva pentru mai trziu critica ei, continund s
expunem mai ni ideile Iui James. Dup opinia acestuia, de
intelectualism se leag o tendin idealist i optimist, n vreme
ce empirismul nclin ctre materialism i ctre un optimism
doar condiionat i incert. Raionalismul (intelectualismul) este
ntotdeauna monist. El ncepe cu ntregul i cu universalul i
unete lucrurile. Empirismul, n schimb, ncepe cu partea i face
din ntreg o colecie. El s-ar putea numi pluralist. Raionalistul
este un om al sentimentului, empiristul este o fiin ndrtnic.
Cel dinti nclin n mod firesc s cread c voina este liber,
cel din urm nclin ctre fatalism. Raionalistul este uor dog
matic n constatrile sale, empiristul, n schimb, este sceptic.4
James l denumete pe raionalist tender-mindcd" (cu spirit de
licat), iar pe empirist tough-minded" (cu spirit tenace). El n
cearc s caracterizeze astfel natura particular a celor dou
mentaliti. In cele ce urmeaz vom avea prilejul s cercetm
mai ndeaproape aceste caracterizri. Este interesant prerea lui
James despre prejudecile pe care cele dou tipuri le nutresc
unul fa de cellalt. Ele se desconsider reciproc. Opoziia lor
tipic a jucat un anume rol n filozofia tuturor timpurilor, tot

3 Loc. cit., p. 9.
4 Loc. cit., pp. 10 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR IN FILOZOFIA MODERN 327

astfel i astzi. Filozoful de tip tough-minded l consider pe


cel de tip tender-minded sentimental, n schimb acesta l so
cotete pe primul lipsit de finee, necioplit sau brutal. Fiecare l
5
consider pe cellalt inferior."
573. James aaz pe urmtoarele dou coloane calitile celor
dou tipuri:
Tender-minded: Tough-minded:
raionalist empirist
{urmeaz principii) (urmeaz realiti)
intelectual ist senzualist
idealist materialist
optimist pesimist
religios ireligios
indeterminist determinist, fatalist
monist pluralist
dogmatic sceptic
574. Aceast punere n paralel atinge unele probleme pe care
le-am ntilnit deja n capitolul despre nominalism i realism. Ti
pul tender-minded" are anumite trsturi comune cu realistul,
iar tipul tough-minded" cu nominalistul. Dup cum am expli
cat mai sus, realismul corespunde principiului introversiei, iar
nominalismul principiului extraversiei. Fr ndoial c i con
troversa universaliilor ine n primul rnd de acele opoziii isto
rice de temperamente din Filozofie la care face aluzie James. Pe
baza acestor corelaii e la ndemn s ne gndim n cazul tipului
tender-minded" la introvertit, n cel al tipului tough-minded"
la extravertit. Ramne s cercetm mai ndeaproape dac aceste
aprecieri snt sau nu justificate.
575. Dup tiina mea firete limitat , scrierile lui
James nu conin definiii sau descrieri mai amnunite ale celor
dou tipuri, dei ei se refer de mai multe ori la ele, desem-
nndu-le i prin Ihin", respectiv thick". Flournoy6 l explic
pe thin" prin mince, tenu, maigre, chetif, iar pe thick" prin
epais, solide, massif, cossu". ntr-un rind, James folosete pen-

5 Loc. cit., pp. 12 . urni.


6 Th. Flournoy, La phtlosophie de W. James, 1911, p. 32.
328 TIPURI PSIHOLOGICE

tm tender-minded" expresia soft-headed", deci ad iuteram,


cu capul moale". Soft", ca i tender", semnific moale, de
licat blnd, lin, uor (abia perceptibil), deci ceva slab, sczut,
dispunnd de o for redus, spre deosebire de thick" i tough"
care desemneaz caliti rezistente, solide, greu transformabilc,
amintind de natura substanei. Flournoy explic dup cum ur
meaz ambele moduri de gindirc: Cest Topposition entre la
fason de penser abstraciionniste c"cst--dire purement lo-
gique el dialectique, si chere aux philosophes, mais qui n'in
spire James aucune confiance et qui lui parat fragile, creusc,
chetive, parce que trop sevrec du contact des choses particu-
licres et la facon de penser concrete, laquelle se nourrit de
faits d'cxpcricnce ct ne quitte jamais la region terre terre, mais
7
solide, des ecaillcs de tortues ou autres donnees posittves." Din
acest comentariu nu trebuie ins s tragem concluzia c James
privilegiaz n chip unilateral gndirea concret. EI preuiete
ambele puncte de vedere: Facts are good of course give us
lots of facts. Principles are good give us plenty of prin-
ciples."^ Un fapt este se zice nu doar aa cum este n
sine, ci i aa cum l privim.
576. Desemnnd gindirea concret prin thick" sau tough",
James dovedete c pentru el ea are ceva substanial, rezistent,
n vreme ce gndirea abstract ii pare slab, subire, palid, poa
le chiar, dac c s ne alturm interpretrii Iui Flournoy, mala
div i debil. O astfel de interpretare este firete posibil doar
Icgnd aprioric substanialitatea de realitatea concret, ceea ce
este, dup cum am spus, o chestiune de temperament. Dac gn-
ditorul empiric" atribuie gindirii sale concrete o substanialitate
rezistent, din punct de vedere abstract aceasta este o auloitu-

7 Flournoy, loc. cit.: Bste vorba de opoziia dintre modul de a gndi ab-
stmciwust adic pur logic i dialectic, att de ndrgit de filozofi, dar care
lui James nu-i inspira nici un fel de ncredere, prindu-i fragil, gunos, firav,
cci lipsit de contactul cu lucrurile particulare i modul de a gndi concret,
care se hrnete din fapte ale experienei i nu prsete niciodat regiunile
comune, dar solide, carapace de estoase sau alte date pozitive."*
8 James, ioc. cit., p. 13: [Faptele snt bune, desigur dai-ne cantiti de
fapte. Principiile snt bune dai-ne belug de principii" n. r.|
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 329

zionare, cci substanialitatea duritatea" revine realitii


exterioare i nu gindirii empirice". Aceasta din urm se dove
dete chiar cu deosebire slab i debil, netiind s se afirme n
raport cu faptele exterioare, depinznd necontenit de datele sen
zoriale, alergnd dup ele i neputnd s se ridice mai sus de
activitatea care doar clasific sau reprezint. Din punctul de ve
dere al gindirii deci, gndirea concret este extrem de debil i
lipsit de autonomie, cci nu are soliditate n sine, ci n faptele
exterioare care o depesc n valoare determinant. Aceast gn-
dire este caracterizat de o seric de reprezentri legate senzorial
i puse n micare mai puin de o activitate de gindire luntric
i mai mult de schimbarea percepiilor senzoriale. O suit de
reprezentri concrete, determinat de percepii senzoriale nu
este tocmai ceea ce temperamentul abstract ar numi gindire, ci
ceea ce el ar considera cel mult a fi o apercepie pasiv.
577. Temperamentul, care prefer gndirea concret i i con
fer acesteia substanialitate, este de aceea caracterizat de pre
dominana reprezentrii senzorial determinate asupra activitii
aperceptive care izvorte dintr-un act voliional subiectiv i
urmrete s ordoneze reprezentrile mijlocite senzorial potrivit
cu inteniile unei idei, adic, mai pe scurt: acestui temperament
i pas mai mult de obiect; obiectul este perceput empatelic, el
se comport cvasiaulonom n lumea de reprezentri a subiectu
lui i atrage astfel dup sine concepia. Acest temperament ex-
travertcle deci. Gndirea extravertitului este conerctist. Solidi
tatea lui nu se afl in el, ci ntructva n afara ui, n faptele
percepute de el empatetic, de unde i calificarea de tough" a
lui James. Oricine se situeaz de partea gindirii concrete, oricine
prefer adic reprezentrile faptelor va vedea n abstracie ceva
slab i debil, cci o va msura dup soliditatea faptului concret,
senzorial dat. Pentru cel care se situeaz ins de partea abstrac
iei, hotrtoare este nu reprezentarea senzorial, ci ideea ab
stract.
578. Dup opinia curent, ideea nu e nimic altceva decl ab
stracia unei serii de experiene. Spiritul uman este imaginat ca
o tabula rasa iniial care se acoper mai nti de percepia i
experiena lumii i a vieii. Din acest punct de vedere, care este
330 TIPURI PSIHOLOGICE

acela al scientismului nostru empiric, n cel mai larg sens, ideea


nu este altceva dect o abstracie epi fenomenal, extras a pos
teriori din experiene, de aceea mai slab i mai palid dect
acestea. tim ns c spiritul nu poate fi tabula rasa, cci critica
principiilor noastre de judecat ne arat c anumite categorii ale
gndirii ne snt date aprioric, adic naintea oricrei experiene
i apar simultan cu primul act de gndire, constituindu-se n
chiar condiiile preformate ale acestuia. Ceea ce a demonstrat
ns Kant pentru gndirca logic este valabil ntr-o msur i
mai mare pentru psihic. Psihicul nu este la nceput tabula rasa,
cum nu este nici spiritul (domeniul gndirii). Evident lipsesc
coninuturile concrete, dar virtualitile coninutului snt aprioric
date prin dispoziia funcional, ereditar i preformat a priori.
Psihicul nu este altceva decit rezultatul modurilor de funcionare
ale creierului seriei de strmoi, un precipitat al ncercrilor de
adaptare i al experienelor seriei filogenctice. Creierul sau sis
temul funcional nou aprut este deci un instrument vechi, des
tinat unor scopuri precise, care nu apercepe doar pasiv, ci ordo
neaz experienele activ, dinuntru n afar, i oblig la anumite
concluzii sau judeci. Aceste ordonri se desfoar nu ntm-
pltor sau arbitrar, ci rspund unor condiii sever preformate ca
re nu snt coninuturi de concepii mijlocite de experien, ci
reprezint condiiile a priori ale conceptualizrii nsei. Ele snt
idei ante rem, condiii formale, linii fundamentale, trasate aprio
ric, care atribuie materiei experienei o anume form, n aa fel
nct pot fi gndite, aa cum Ie-a interpretat i Platon, ca imagini,
ntr-o oarecare msur ca scheme sau ca posibiliti funcionale
nnscute, care ns exclud alte posibiliti sau cel puin le limi
teaz. De aici i faptul c pn i cea mai liber activitate spi
ritual, fantezia, nu poate s vagabondeze n nemrginire (chiar
dac poetul poate s simt altfel), ci rmne legat de posibiliti
preformate, de arhetipuri sau imagini originare. Basmele celor
mai ndeprtate popoare dezvluie, prin asemnarea motivelor
lor, aceast legtur cu anumite arhetipuri. Chiar imaginile care
stau la baza teoriilor tiinifice atest atare limitare, de exemplu
eterul, energia, transformrile i constana lor, teoria atomului,
afinitatea etc.
PROBLEMA TIPURILOR IN FILOZOFIA MODERN 331

579. Dup cum in spiritul celui care gndete concret precum


pnete i orienteaz reprezentarea dat senzorial, tot astfel n
spiritul celui care gndete abstract predomin imaginea origi
nar fr coninut i deci nereprezentabila. Ea rmne relativ in
activ, atta timp ct obiectul este perceput empatetic i este ri
dicat la rangul de factor determinant al gndirii. Dac obiectul
nu este perceput empatetic i nu domin procesul spiritual, ener
gia care i se refuz se ntoarce n subiect. n mod contient, su
biectul este perceput empatetic i astfel imaginile preformate,
aipite in el, snt trezite la via; drept urmare ele apar ca factori
activi in procesul spiritual, oricum ns sub o form nereprezen
tabila, cumva ca regizori nevzui, acionnd din culise. Deoa
rece snt doar posibiliti funcionale activate, imaginile nu au
coninut, snt nereprezentabile i tind ctre realizare. Ele atrag
materia experienei n forma lor i nu reprezint faptele, ci se
reprezint pe ele nsele n fapte. Ele se mbrac n fapte, ca s
spun aa. Ele nu snt un punct de plecare cunoscut, precum datul
empiric n gindirea concret, ci devin accesibile abia o dat cu
modelarea incontient a materiei experienei. i empiristul poa
te s-i structureze i s-i formeze materia experienei, dar el
o formeaz potrivit noiunii sale concrete, la rndu-i modelat
de experiene anterioare.
580. Cel care abstrage, n schimb, d form potrivit cu un
model incontient i cunoate abia a posteriori, din fenomenul
modelat de el, ideea dup care a format. Potrivit psihologiei sale
i aplicnd msura propriului su modus procedendi procesului
spiritual al abstractizatorului, empiristul este ntotdeauna ncli
nat s presupun c cel care abstractizeaz modeleaz arbitrar
materia experienei dup anume ipoteze palide, slabe i insufi
ciente.
Premisa propriu-zis, ideea sau imaginea originar, este la
fel de necunoscut celui care abstractizeaz ca i empiristului
teoria pe care, ulterior, el o va elabora pe baza experienei, dup
un numr oarecare de experimentri.
58i. Dup cum am artat ntr-un capitol anterior, unul ob
serv obiectul individual i se intereseaz de comportamentul
individual al acestuia, altul observ mai cu seam relaiile de
332 TIPURI PSIHOLOGICE

analogie dintre obiecte i se situeaz deasupra faptului indivi


dual, cci pentru el legtura, unitatea n risipire a diversitii,
este mai plcut i mai linititoare. Pentru primul ins relaia de
asemnare este ceva dc-a dreptul suprtor i penibil, mpie-
dicndu-l chiar, dup mprejurri, s ia act de originalitatea
obiectului. Cu ct percepe obiectul mai empatetic, cu atit i re
cunoate mai mult originalitatea i cu alt mai mult relaia de
asemnare cu un alt obiect i pierde pentru el orice realitate.
Dac izbutete ns s perceap empatetic i cellalt obiect,
atunci el este n stare s simt i s neleag asemnarea celor
dou obiecte ntr-o msur mult mai mare dect acela care le
observ doar din afar. Din cauza faptului c percepe empatetic
nti un obiect, apoi altul, ceea ce necesit timp, cel care gn-
dete concret ajunge doar foarte ncet s identifice similitudinile
care le leag, motiv pentru care gndirea lui are un aspect vseos.
Empalia n schimb i este fluid. Cel care abstracsizeaz sesizea
z rapid asemnarea, nlocuiete obiectele individuale prin ca
racteristici generale i modeleaz aceast materie a experienei
prin propria activitate de gndire, care ns este tot atit de pu
ternic influenat de imaginea originar fantomatic", pe ct
este gndirea concret de obiect. Cu ct influena obiectului asu
pra gndirii este mai mare, cu att el i ntiprete trsturile
mai adnc in imaginea gndirii. Cu ct obiectul acioneaz mai
puin n spirit, cu att mai energic i pune ideea aprioric pe
cetea pe experien. Importana supradimensionat a obiectului
empiric creeaz apoi n tiin un fel de teorie specializat care
n psihiatrie bunoar apare sub forma cunoscutei mitologii ce
rebrale"; ea ncearc s explice un domeniu mai larg al expe
rienei prin principii care snt excelente pentru lmurirea unor
complexe limitate de fapte, dar snt cu totul insuficiente pentru
oricare alt utilizare. i invers: gndirea abstract, care mbr
ieaz un fapt individual doar din pricina asemnrii sale cu
altul, elaboreaz o ipotez universal, care reprezint mai mult
sau mai puin pur ideea, dar care are tot att de mult sau tot att
de puin de-a face cu esena faptului concret pe ct are i mitul,
n forma lor extrem, ambele moduri de gndire produc mitolo
gie, unul se exprim concret prin celule, atomi, vibraii, cellalt
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 333

prin idei eterne". Empirismul extrem are cel puin avantajul de


a reprezenta cit mai fidel posibil faptele. Ideologismul extrem
are ns avantajul de a reflecta formele apriorice, ideile sau ima
ginile originare. Rezultatele teoretice ale celui dinii nu depesc
materia experienei, rezultatele practice ale celui din urm se li
miteaz la reprezentarea ideii psihologice.
582. Spiritul tiinific contemporan, avnd orientarea unilate
ral a empirismului concret, este incapabil s aprecieze valoarea
descrierii de idei, cci pentru el fapteie sint mai importante dect
cunoaterea formelor primordiale prin care intelectul uman le
nelege. Orientarea pe direcia concretismului este, dup cum
se tie, o cucerire relativ nou, datnd din epoca luminismului.
Urmrile acestei dezvoltri snt uimitoare, dar ele au dus la o
acumulare att de imens de material empiric nct n timp s-a
ajuns mai degrab la confuzie dect Ia claritate. Urmarea inevi
tabil va fi separatismul tiinific i deci o mitologic a specialis
tului, care semnific moartea universalitii. Precumpnirea em
pirismului nu reprezint ins doar oprimarea gndirii active, ci
i un pericol pentru elaborarea teoretic n interiorul unei disci
pline. Absena unor puncte de vedere generale favorizeaz apa
riia teoriilor mitice tot att de mult pe cit ar face-o absena
punctelor de vedere empirice.
S8J. Snt de aceea de prere c termenii lui James tender-
minded" i tough-minded" snt doar n parte intuitivi, n reali
tate ei trdeaz o anume prejudecat. Sper s fi reieit totui
limpede din explicaiile de mai sus c cercetarea tipologic a
lui James are n vedere aceleai tipuri pe care cu le-am desemnat
prin termenii de introvertit i, respectiv, de extravertit.

2. Perechile de contrarii caracteristice ale tipurilor lui James

a) Prima pereche de contrarii citat de James ca trstur


caracteristic distinctiv este raionalismul versus empirismul.
5*4. Dup cum va fi observat cititorul, m-am pronunat mai
sus n legtur cu aceast opoziie pe care am formulat-o n ter
menii ideologism/empirism. Am evitat expresia raionalism",
334 TIPURI PSIHOLOGICE

deoarece gindirea concret, empiric este tot att de raional"


ca i gindirea activ, ideologic. Raiunea guverneaz ambele
forme. i, n plus, nu exist doar un raionalism logic, ci i un
raionalism al afectivitii, cci raionalismul este o atitudine
psihologic general orientat pe raionalitatea gndirii i a sen
timentului. Concepnd astfel raionalismul" m situez contient
n opoziie cu interpretarea istorico-filozofic ce folosete ter
menul raionalist" cu sensul de ideologic", respectiv nelege
prin raionalism primatul ideii. n cadrul filozofiilor mai noi, ra
do i-a pierdut caracterul pur ideal, desemnnd o facultate, un
instinct, o voin, ba chiar un afect sau o metod. Oricum, exa
minat din punct de vedere psihologic, ea este o anume atitudine
cluzit, cum spune Lipps, de sentimentul obiectivittii". La
9
Baldwin ea este principiul constitutiv, reglator al spiritului".
10
Hcrbart declar raiunea facultatea de a chibzui" . Schopen-
hauer afirm c raiunea are doar o singur funcie, anume ace
ea de a forma noiuni; pe baza ci se explic uor i de la sine
toate acele fenomene mai sus citate, care deosebesc viaa omu
lui de aceea a animalului, iar la aplicarea sau nonaplicarca acelei
funcii se refer absolut tot ceea ce pretutindeni i ntotdeauna
s-a numit raional sau neraional" 11 . Fenomenele mai sus cita
te" se refer la anumite manifestri ale raiunii, pe care Scho-
penhauer le-a alturat spre exemplificare, precum stpnirea
afectelor i a pasiunilor, capacitatea de a trage concluzii i for
mula principii", aciunea coincident a mai multor indivizi",
civilizaia, statul, apoi tiina, conservarea de experiene tim
purii" etc. Considertnd c raiunea asum funcia de a constitui
noiuni, Schopenhauer i confer totodat caracterul acelei ati
tudini psihice capabile s formeze noiuni prin activitate noetic.
Exact cu sensul de atitudine concepe i Jerusalcm 12 raiunea,
respectiv ca pe o dispoziie a voinei care ne confer aptitudinea
de a ne utiliza intelectul atunci cnd trebuie s lum o decizie
i s ne stpnim pasiunile.

9 Baldwin, Handbook ofPsychohgy, 1, p. 312.


10 Hcrbart, Psychologie als Wissenschaft, 117.
11 Schopenhauer, Dit Welt als Wille uiid Vorslellung, I, 8.
12 Jerusalem, Lehrbuch der psychologie, p. 195.
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 335

585. Raiunea este deci capacitatea de a fi raional, este acea


dispoziie care face posibile gindirea, simirea i aciunea con
form cu valori obiective. Din unghiul de vedere al empirismu
lui, aceste valori obiective" decurg din experien; din unghiul
de vedere al ideolog ismului, ele rezult dintr-un act de evaluare
al raiunii, ceea ce, dup Kant, ar fi aptitudinea" de a judeca
i aciona potrivit principiilor". Cci raiunea este la Kant izvo
rul ideii, iar aceasta esle o noiune raional" al crei obiect
nu poale fi nicicum aflat n experien" i care conine imagi
nea originar a utilizrii intelectului ca principiu reglator avnd
drept scop coerena curent a utilizrii empirice a intelectului
13
nostru" . Aceast concepie este pur introvertit. Ei i se opune
concepia empiric a lui Wundt dup care raiunea aparine
funciilor intelectuale complexe care, mpreun cu etapele lor
premergtoare, ce le furnizeaz substrat ele senzoriale indispen
sabile, sint concentrate ntr-o expresie general". Este limpede
c aceast noiune a intelectivului nu c dect o rmi a psi
hologiei aptitudinale care sufer mai mult dect vechile concepte
ca memoria, raiunea, fantezia etc., de amestecul cu puncte de
vedere logice, exterioare psihologiei, i c ea devine cu att mai
nedeterminat i totodat mai arbitrar cu cit coninuturile psi
hice pe care le cuprinde snt mai variate [...] Dac pentru punc
tul de vedere al psihologiei tiinifice nu exist nici memorie,
nici raiune i nici fantezie, ci doar anumite procese psihice ele
mentare i corelaiile dintre ele care n virtutea unei discri
minri arbitrare snt concentrate sub acesie denumiri, atunci cu
att mai puin exist inteligen sau funciuni intelectuale,
ca noiune unitar corespurmnd unor stri de fapte precis deli
mitate. Cu toate acestea, continu s existe unele cazuri in care
este necesar s se utilizeze, ntr-un sens modificat de unghiul
de vedere psihologic, acele noiuni din vechiul arsenal al psiho
logiei aptitudinilor. Anume atunci cnd apar fenomene comple
xe, alctuite din elemente foarte diverse care din pricina regu
laritii legturii lor, dar mai ales din raiuni practice, se cer
luate n considerare sau cind contiina individual ne orienteaz

13 Kant, Logik, 1904, pp. 140 . urm.


336 TIPUR PSIHOLOGICE

ntr-un anume fel aptitudinile sau formarea ori, in fine, cnd re


gularitatea legturii lor provoac analiza unor atare dispoziii
spirituale complexe. In toate aceste cazuri cercetarea psiholo
gic are evident obligaia de a nu ramine la noiunile generale
astfel formate, ci pe ct posibil de a le reduce pe acestea la
14
factorii lor simpli,"
586. Aceast concepie este pur extravertit. Am subliniat pa
sajele cu deosebire caracteristice. n vreme ce pentru punctul de
vedere introvertit noiunile generale" precum raiune, intelect
etc. snt faculti", adic simple funcii fundamentale care re
zum n sens univoc procesele psihice dirijate de ele, pentru
punctul de vedere extravertit, empiric, ele nu snt dect noiuni
secundare, derivate, complicaii ale proceselor elementare, asu
pra crora cade accentul valoric. Potrivit cu acest punct de ve
dere, astfel de noiuni nu pot fi evitate, dar n principiu, ele ar
trebui ntotdeauna reduse la factorii lor simpli". E de la sine
neles c punctul de vedere empiric nu poate gndi dect reduc-
tiv fa de noiunile generale, cci pentru el, acestea snt deduc
tibile doar din experien. El nu cunoate concepte raionale",
idei a priori, deoarece gndirea sa este orientat pasiv i aper
ceptiv in direcia experienei determinate senzorial. Ca urmare
a acestei atitudini, obiectul este ntotdeauna accentuat, el este
cumva n aciune i oblig la cunoateri i concluzii raionale
complicate, iar acestea pretind existena unor noiuni generale
care ns nu slujesc dect reunirii sub un termen colectiv a anu
mitor grupe de fenomene. Evident, noiunea general nu este
dect o mrime secundar care nu exist n afara limbii. n m
sura in care tiina socotete c doar realitile date prin simuri,
doar factorul elementar" exist cu adevrat, ea nu poate recu
noate drept de existen separat raiunii, fanteziei etc.
587. Dar dac, precum n cazul introvertitului, gndirea adop
t o atitudine de apercepie activ, atunci raiunea, intelectul,
fantezia etc. au valoarea unei funcii fundamentale, a unei fa
culti, respectiv a unui a putea" i a face" venind din interior,

14 Wundt, Grundzuge er physiologischen Psychologie, ed. a V-a, voi. IV,


pp. 582 . urm. (Sublinierile in tex! mi aparin.)
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 337

deoarece pentru acest punct de vedere, accentul valoric se spri


jin pe noiune i nu pe procesele elementare coincidente cu ea
i pe care ea le rezum. Aceast gndire este prin ea nsi sin
tetic. Ea ordoneaz, potrivit cu schema noiunii i utilizeaz
materia experienei spre a- realiza ideile. Noiunea este activ,
i anume n virtutea forei sale interioare proprii care transform
materia experienei. Extravertitul presupune c izvorul acestei
fore st, pe de o parte, n arbitrarul pus, pe de alta, n genera
lizarea pripit de experiene limitate. Introvertitul, care nu este
contient de psihologia gndirii sale i care a adoptat poate ca
linie de conduit empirismul la mod, nu se poate apra de aceas
t nvinuire, ce nu este altceva dect o proiecie a psihologiei
extravertite. Tipul gndirii active nu i extrage energia activit
ii de gndire nici dintr-un arbitrar oarecare, nici din experien,
ci din idee, adic din forma funcional nenscut, activat prin
propria sa atitudine introvertit. El nu este contient de aceast
origine deoarece din cauza lipsei apriorice de coninut a ideii,
el nu o poate recunoate pe aceasta dect a posteriori, sub forma
pe care o ia materia experienei prelucrat de gndire. Pentru
extravertit ns, obiectul i procesul elementar snt importante
i indispensabile, deoarece, incontient, el proiecteaz ideca n
obiect i nu se poate ridica la concept, deci la idee, dect adu-
nnd i comparnd empiric. Aceste doua direcii de gndire sini
uimitor de opuse: una construiete materia cu ajutorul ideii sale
incontiente i ajunge pe aceast cale ta experien; cealalt se
las condus de ctre materie, care conine proiecia incontien
t a ideii, i ajunge abia pe aceast calc la idee. Exist un ce
iritant n aceast opoziie; de fapt din ca decurg cele mai aprinse
i mai sterile discuii tiinifice.
588. Sper c aceste explicaii arat destul de limpede c, dup
prerea mea, raiunea i ridicarea ei unilateral la rangul de prin
cipiu, deci raionalismul, in att de empirism cit i de ideolo
gism. In loc de ideologism, a putea s folosesc i termenul de
idealism". Dar acestuia i se opune materialismul" i, drept ur
mare, nu a putea s opun pe ideologic" lui materialist", cci
materialistul poate fi, dup cum se vede din istoria Filozofiei,
lot att de bine un ideolog, anume atunci cnd nu este empirst,
ci gndete activ, pornind de la ideea general a materiei.
338 TIPURI PSIHOLOGICE

b) A doua pereche de contrarii identificat de James


este intelectualism versus senzualism (senzaionalistn).
589. Senzualismul caracterizeaz esena empirismului ex
trem. El afirm c experiena simurilor este surs unic i ex
clusiv de cunoatere. Atitudinea senzualist se orienteaz ctre
obiectul dat de simuri, deci ctre exterior. Evident, James are
n vedere un senzualism intelectual i nu unul estetic, motiv
pentru care intelectualismul" nu i se opune, s-ar zice, ntru to
tul. Din punct de vedere psihologic, intelectualismul este carac
terizat de o atitudine n care intelectul, deci cunoaterea concep
tual, deine principala valoare determinant. O atare atitudine
o poate avea i senzualistul, anume atunci cnd i ocup gndi-
rea cu noiuni concrete, izvornd, toate, din experiena senzo
rial. De aceea i empirislul poale fi intelectual. n filozofic, in
telectualismul este asimilat in mod promiscuu raionalismului,
de aceea ideologismu! ar trebui, la rndu-i, considerat opusul
senzualismului, n msura n care acesta din urm este n esen
un empirism extrem.

c) Cea de a treia pereche de contrarii a lui James este


idealism versus materialism.
5W). S-ar fi putut presupune i n cazul senzualismului c Ja
mes nu nelege prin acest concept doar un empirism accentuat,
deci un senzualism intelectual, ci c ci desemneaz prin sensa-
tionalistic" probabil i ceea ce corespunde propriu-zis senzaiei,
dincolo de orice intelect. Cnd spun ceea ce corespunde sen
zaiei", am in vedere senzualitatea propriu-zis, dar nu n ac
cepia vulgar de voluptas, ci n aceea de atitudine psihologic
n care mrimea care orienteaz i determin este mai puin
obiectul perceput empatetic, cit mai degrab simplul fapt al ex
citaiei i senzaiei simurilor. Aceast atitudine poate fi socotit
reflexiv, cci ntreaga mentalitate depinde de senzaia simuri
lor i culmineaz n ea. Obiectul nu este nici cunoscut abstract,
nici perceput empatetic, ci acioneaz prin forma sa natural de
existen, iar subiectul se orienteaz exclusiv ctre senzaiile
simurilor provocate de contactul cu obiectul. Aceast atitudine
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 339

ar corespunde unei mentaliti primitive. Contrariul ei este ati


tudinea intuitiv, caracterizat de o nelegere de natur senzi
tiv, nici intelectual, nici afectiv, ci participnd n amestec in
distinct de ambele deodat. Coninutul psihic apare n intuiie
toi aa cum apare obiectul senzorial n percepie, deci aproape
ca o iluzie sau ca o halucinaie.
591. Faptul c James numete tipul tough-minded" alt sen-
salionalistic", cit i material istic" (i ulterior irreligious") m
face s m ndoiesc c clasificarea lui are n vedere, ca i mine,
aceeai opoziie tipologica. Prin materialism se nelege de obi
cei atitudinea care se orienteaz ctre valori materiale", deci
un fel de senzualism moral. Caracterizarea lui James ar oferi
aadar un tablou nefavorabil dac am lua aceste expresii n ac
cepia lor comun. Ceea ce evident nu ar corespunde inteniei
sale. Citatele de mai sus ne arat tocmai c el inteniona s evite
o astfel de eroare. Probabil c nu greim prcsupunnd c James
avea in vedere n principal semnificaia filozofica a expresiilor
n cauz. n acest caz, materialismul ar fi acea atitudine care se
orienteaz ctre valori materiale, dar nu senzuale", ci faplice,
prin acestea nelegndu-se ceva exterior, material, ca s spunem
aa. Opusul materialismului fiind idealismul" cu sensul filozo
fic de punere n valoare a ideii. Nu poate fi vorba aici de un
idealism moral, cci alunei ar trebui s presupunem, contrar in
teniei lui James, c prin materialism s-ar nelege un senzualism
moral. Admind deci c prin materialism el nelege acea atitu
dine care pune accentul principal pe realitate, ajungem s des
coperim i n acest atribut o particularitate extravertit, ceea ce
face ca ndoielile noastre iniiale sa se spulbere. Am vzut deja
c idealismul filozofic corespunde idcologismului introvertit.
Un idealism moral nu ar fi ns defel caracteristic pentru intro
vertit, cci i materialistul poate fi din punct de vedere moral
un idealist.

d) Cea de a patra pereche de contrarii este optimism


versus pesimism.
592. Am mari ndoieli c aceast cunoscut opoziie dup ca
re se deosebesc temperamentele umane este aplicabil tipurilor
340 TIPURI PSIHOLOGICE

lui James. Este, de pild, empirismul lui Darwin pesimist? Evi


dent, da, pentru cine are o concepie ideologic despre lume i
vede cellalt tip uman prin ochelarii unei proiecii afective in
contiente. Sau este, oare, gnditorul Schopenhauer, a crui con
cepie de via e pur ideologic (la fel ca idcologsmul pur al
Upaniadelor), un optimist? Kant nsui, un tip introvertit pur,
se afl dincolo de optimism i pesimism, la fel ca marii empi
riti, lat de ce mi se pare c aceast opoziie nu are nimic a
face nici cu tipurile lui James. Dup cum exist introvertii op
timiti, exist i extravertii optimiti i viceversa. Este foarte
posibil ca lui James s-i fi scpat aceast eroare din cauza pro
ieciei subiective mai sus amintite. Concepia de via materia
list, empirist sau pozitivist este pentru ideolog lipsit de ori
ce speran. Pentru el ea este pesimist. n schimb, pentru cel
care crede n zeul materie", concepia materialist este opti
mist. Aceasta taie nervul vital al ideologismului, a crui fora
principal, constnd n apercepie activ i n realizarea imagi
nilor primordiale este astfel paralizat. De aceea pentru punctul
de vedere ideologic, o atare concepie parc pesimist, cci ea i
rpete orice speran de a mai vedea vreodat ideea etern rea
lizat n fenomen. O lume de fapte reale nseamn pentru el
exilare i absen perpetu a patriei. Faptul c James aaz ma
terialismul n paralel cu pesimismul ar putea sugera ca el per
sonal este de partea ideologismului presupunere ce ar putea
fi. fr dificultate, ntrit de multe alte date din viaa filozofu
lui. Aceast mprejurare ar putea lmuri i de ce tough-min-
ded" a primit epitete uor suspecte, precum senzualism, mate
rialism, ireligios. La aceeai mprejurare trimite i acel pasaj din
Pragmatism n care James compar aversiunea reciproc dintre
tipuri cu ntlnrea dintre turitii bostonieni i populaia din
Cripple Creck L \ Comparaia, puin mgulitoare pentru tipul
opus, las s se ntrevad o aversiune afectiv creia nici mcar
o voin puternic de dreptate nu i poale face fa. Acest mic

15 James, Pragmatism, p. 13. Locuitorii din Boston snt eunoscuu' pentru


estetismul lor spiritualizat". Cripple Creck este un bine cunoscut district mi
nier din Colorado. Nu e greu de imaginat contrastul!
PROBLEMA TIPURILOR IN FILOZOFIA MODERN 34 ]

document humain" mi pare a fi o dovad preioas a faptului


c exist o deosebire iritant ntre cele dou tipuri. Ar putea s
par meschin faptul c pun accentul tocmai pe astfel de incom
patibiliti afective. Dar nenumrate experiene m-au convins c
asemenea sentimente reinute n adncul contiinei pot influena
nefavorabil pn i raionamentul cel mai frumos, mpiedicnd
nelegerea. E uor de imaginat c i populaia din Cripple Creek
privete ntr-un anume fei pe turistul bostonian.

e) Cea de a cincea pereche de contrarii este


religiozitate versus ireligiozitate.
593. Valabilitatea acestei opoziii pentru psihologia tipurilor
elaborat de James atim n mod esenial de definiia pe care el
o d religiozitii. Concepnd esena religiozitii integral din
punct de vedere ideologic ca o atitudine n care ideea religioas
joac un rol dominant (n opoziie cu sentimentul), el are evi
dent dreptate s considere tipul tough-minded" i ireligios. Dar
James gndete prea departe i prea uman ca s nu vad c atitu
dinea religioas poate fi determinat i de sentimentul religios.
Doar afirm chiar el; Veneraia pe care o avem fa de realiti
nu a neutralizat religiozitatea din noi. Dar aceast veneraie
este ea nsi aa-zicnd religioas. Atitudinea noastr tiinifi
c este evlavioas (our scientific temper is devout)." 1 6 Lipsa de
veneraie fa de ideile eterne" este nlocuit de empirist prin-
tr-o aa-zis credin religioas n faptul real. A-i orienta atitu
dinea pe ideea de Dumnezeu ori pe ideea de materie sau a ridica
faptele reale la rang de factori determinani ai acestei atitudini
este din punct de vedere psihologic acelai lucru. n msura n
care atare orientare se desfoar doar necondiionat, ea merit
epitetul religios". Dintr-un punct de vedere mai nalt ns, fap
tul real este vrednic s fie factor necondiionat tot att de mult
ct i ideea, ct i imaginea primordial pe care ciocnirea dintre
om i condiiile sale interioare, pe de-o parte, i faptele dure ale
realitii exterioare, pe de alta, a creat-o timp de miriade de ani.
Druirea necondiionat ctre faptele reale nu poate fi nicicnd

16 Loc. cit, p- 15.


342 TIPURI PSIHOLOGICE

socotit, din punct de vedere psihologic, ireligioas. Tipul


tough-minded" dispune tocmai de religia lui empiric, dup
cum tipul lender-minded" posed o religie ideologizant. Ori
cum, e un dat al epocii culturale contemporane faptul c tiina
este dominat de obiect, iar religia de subiect, respectiv de ideo-
logism, cci ideea acionnd din ea insi a trebuit s se refu
gieze undeva, dup ce in tiin i-a cedat obiectului locul. Dac
religia este neleas n acest mod, ca un fenomen cultural con
temporan, atunci James are dreptate s-l considere pe empirist
ireligios, dar numai n acest caz. De vreme ce filozofii nu snt
neaprat o clas de oameni aparte, tipurile lor se vor regsi mult
dincolo de domeniul insului care filozofeaz, anume n ntreaga
umanitate, poate chiar pn acolo pn unde se ntinde umanita
tea cultivat n genere. Fie i numai din acest motiv, nu ar fi
permis sa se considere ireligioas o jumtate din umanitatea cul
tivat. tim din psihologia primitivului c funcia religioas face
parte din psihic i este ntotdeauna i pretutindeni prezent, ori-
ct ar fi de nedifereniat.
59-1. Dac acceptm ideea c James nu se oprete la limitarea
indicat mai sus a noiunii de religie", atunci trebuie s con
venim c este din nou vorba n cazul su de o deviaie afectiv
care, dup cum am vzut, se produce mult prea uor.

0 Cea de a asea pereche de contrarii este indeterminism


versus determinism.
595. Aceast opoziie este interesant din punct de vedere
psihologic. E de la sine neles faptul c empirismul gndete
cauzal, acceptnd axiomatic legtura necesar dintre cauz i
efect. Atitudinea empiric este orientat de ctre obiectul per
ceput empatetic, ea este cumva determinat de faptul exterior,
cu sentimentul necesitii unei aciuni decurgnd dintr-o cauz.
E firesc ca acestei atitudini s i se impun psihologic impresia
de raporturi cauzale irevocabile, identificarea proceselor psihice
luntrice cu desfurarea faptelor exterioare este dat din pricin
c n actul empatetic i revine obiectului, n mod incontient, o
parte considerabil din propria activitate, din propria via a su
biectului. Acesta este astfel asimilat obiectului, dei cel care
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 343

percepe empatetic crede c el asimileaz obiectul. Dac se pune


ns un-accent puternic pe obiect, atunci acesta capt o impor
tan care influeneaz, la rndu-i, subiectul, constringindu-l la
o disimulare de sine. Psihologia uman este, dup cum se tie,
camcleonic, experien pe care psihologul o face zi de zi.
Oriunde precumpnete obiectul, subiectul se asimileaz naturii
obiectului. Aa, de pild, identificarea cu obiectul iubit joac n
terapia analitic un rol nu mic. Psihologia primitivilor ne ofer
o mulime de exemple de disimilare n favoarea obiectului, de
pilda, asimilarea animalului totemic i a duhurilor strmoilor.
Stigmatizarea sfinilor din Evul Mediu i pn astzi aparine
aceleiai categorii. n imitaia Christi, disimilarea este ridicat
chiar la rangul de principiu.
596. inind seama de aceast incontestabila predispoziie a
psihicului uman pentru disimilare, acceptarea de ctre subiect a
legturilor cauzale obiective este uor de neles. Cum am spus,
psihicul are astfel impresia c principiul cauzal este singurul va
labil. Ca s se poat apra de atotputernicia acestei impresii, el
are nevoie de ntregul eafodaj al teoriei cunoaterii. Lucrurile
snt complicate de faptul c, prin ntreaga ei esen, atitudinea
empiric ne mpiedic s credem n libertatea interioar. Cci
ne lipsete orice dovad, orice posibilitate de a o dovedi. Ce
poate ntr-adevr spune acel sentiment palid, nelmurit, de li
bertate fa cu masa strivitoare de dovezi obiective de semn
contrar? Determinismul empiristuhu este de aceea inevitabil,
presupunnd c el l gndete ntr-adevr i nu prefer precum
se ntmpl adesea s posede dou sertare, unul pentru tiin,
iar cellalt pentru religia transmis de prini i de societate.
597. Dup cum am vzut, esena ideologismului st in acti
varea incontient a ideii. Aceast activare se poate sprijini pe
o aversiune ulterioar, dobndit n via mpotriva empaliei, dar
ea poate fi i nnscut, ca o atitudine aprioric creat i favo
rizat de natur. (n experiena mea practic m-am ntlnit in
mai multe rnduri cu astfel de cazuri.) n aceast din urm
mprejurare, ideea este aprioric activ, fr ca, din'cauza lipsei
ei de coninut i de reprezentabilitate, s fie ns i contient,
n calitate de dat interior, predominant, dar nereprezentabil, ea
344 TIPURI PSIHOLOGICE

este supraordonat realitilor obiective", exterioare i confer


cel puin subiectului sentimentul independenei i al libertii ce
i snt proprii, subiectul simindu-se independent i liber fa de
obiect n virtutea asimilrii luntrice a ideii.
Dac ideea este factorul orientativ principal, ea i asimilea
z subiectul tot aa cum subiectul ncearc, modelnd materia
experienei, s-i asimileze ideea. Are prin urmare loc, exact ca
n cazul atitudinii centrate pe obiect vezi mai sus , o disi-
milare a subiectului de el nsui, dar n sens invers, respectiv in
favoarea ideii. Imaginea primordial motenit este o mrime
supraordonat tuturor schimbrilor fenomenale; ea supravieu
iete tuturor timpurilor i se afl deasupra oricrei experiene
individuale. De aici, energia remarcabil a ideii. Activat, ca
transfer subiectului un sentiment pronunat de for, asimiln-
du-i subiectul prin intermediul empatiei interioare incontiente.
De unde faptul c n subiect ia natere un sentiment de for,
de autonomie, de libertate i de venicie. 17 Cnd subiectul simte
activitatea liber a ideii sale nlate deasupra datului real, i se
impune firesc ideea de libertate. Dac idcologismul su este pur,
el trebuie s ajung chiar la indeterminism.
598. Opoziia discutat aici caracterizeaz n bun msur ti
purile noastre. Extravertitul este definit de aspiraia ctre obiect,
de identificarea empatetic cu el i de dependena voit de el.
Extravertitul este influenat de obiect in aceeai msur n care
aspir s-1 asimileze. Introvertitul, n schimb, este caracterizat
de o aparent autonomie fa de obiect. Se mpotrivete oricrei
dependene de acesta, i respinge influena, ba simte uneori chiar
spaim fa de el. Cu ati mai mult depinde de idee, care l apr
de dependena exterioar, confcrndu-i sentimentul libertii in
terioare, dar i o marcat psihologie a puterii.

g) Cea de a aptea opoziie este monism versus pluralism.


599. Se nelege, potrivii celor afirmate mai sus, c atitudinea
orientat de idee tinde ctre monism. Fie c este dedus prin
abstracie din reprezentri i noiuni concrete, fie c exist a

17 Cf. postulatele lui Kanl despre Dumnezeu, fericire i nemurire.


PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERNA 345

priori ca form incontient, ideea are ntotdeauna caracter ie


rarhic, n primul caz, ea este punctul cel mai nalt al edificiului
care ncheie i mbrieaz tot ceea ce se afl sub el; n cel din
urm caz, ea este legislatorul incontient care regleaz posibi
litile i necesitile gndirii. In ambele mprejurri, ideea po
sed nsuiri dominatoare. Dei exist un numr mare de idei,
una dintre ele deine pentru un timp mai scurt sau mai lung n-
tietatea i consteleaz monarhic majoritatea elementelor psihi
ce. Tot att de limpede este i situaia invers, anume c atitu
dinea care se orienteaz ctre obiecte nclin ntotdeauna ctre
un numr mare de principii (pluralism), cci varietatea caliti
lor obiectelor impune un numr mare de noiuni i principii, fr
de care o explicaie nu se poate adapta esenei obiectului.
600. Tendina monist aparine atitudinii introvertite, tendina
pluralist celei extravertite.

h) Cea de a opta opoziie este dogmatism versus scepticism.


601. Este uor de vzut i n acest caz c dogmatismul ascult
n primul rnd de atitudinea branat pe idee, dei realizarea in
contient a ideii nu este eo ipso dogmatism. Oricum, felul n
care o idee incontient se realizeaz, ca s spun aa prin con-
slrngerc, las asupra celui din afar impresia c cel care gn-
dete potrivit ideilor pleac de la o dogm n ale crei limite
rigide este comprimat materia experienei. Atitudinea orientat
ctre obiect pare evident sceptic n raport cu toate ideile aprio
rice, cci ca vrea n primul rnd s dea cuvntul obiectului i
experienei, nesocotind ideile generale. Scepticismul este n
acest sens chiar o condiie prealabil necesar oricrui empi
rism.
602. i aceast pereche de opoziii confirm asemnarea
esenial dintre tipurile lui James i tipurile mele.

3. Privire critic asupra concepiei lui James

603. Dac e s critic concepia lui James, voi sublinia n pri


mul rnd faptul c ea trateaz aproape exclusiv calitile de gn-
346 TIPURI PSIHOLOGICE

dire ale tipurilor. De altfel, de la o lucrare filozofic nici nu


ne-am fi putut atepta la altceva. Dar aceast unilateralitate de
terminat de cadru ofer uor prilej de confuzie. Cci nu este
greu a demonstra c o calitate ori alta sau chiar mai multe dintre
ele aparin i tipului opus. Exist, de pild, empiriti dogmatici,
religioi, idealiti, intelectual iti i raionaliti, dup cum exist
ideologi materialiti, pesimiti, determinist! i ireligioi. Chiar
dac se poate invoca faptul c aceste expresii desemneaz stri
complexe de lucruri, n care intr in joc o mare varietate de
nuane, confuzia persist. Expresiile lui James luate separat sint
prea lungi i ofer doar in totalitatea lor o imagine aproximativ
a opoziiei tipice, fr ns a o reduce pe aceasta ta o formul
simpl. n general, tipurile lui James reprezint o completare
valoroas a imaginii tipurilor pe care am dedus-o din celelalte
surse. Lui James i revine meritul incontestabil de a fi artat
pentru prima dat, cu minuie, importana extraordinar a tem
peramentelor pentru constituirea gndirii filozofice. Concepia
sa pragmatic urmrete s suspende opoziiile dintre concepii
le filozofice, determinate de deosebiri temperamentale. Dup
cum se tie, pragmatismul este un curent de gndire foarte rs-
pndit, cu originea n filozofia englez 18 , care recunoate ade
vrului" o valoare limitat la utilitatea i eficiena sa practic,
eventual fr a lua n considerare caracterul contestabil al unui
punct de vedere sau al altuia. Este semnificativ faptul c James
i ncepe expunerea concepiei sale filozofice tocmai cu opo
ziia tipurilor, fundamcntnd astfel necesitatea unei viziuni prag
matice. Se repet n felul acesta spectacolul pe care ni l-a oferit
deja Evul Mediu timpuriu. Opoziia de atunci era: nominalism
versus realism, iar Abelard a fost acela care a ncercat s acorde
contrariile n sermonism sau conceptualism. Dar cum gndirea
de atunci ignora cu totul punctul de vedere psihologic, soluia
lui s-a dovedit a fi n chip unilateral logic-intelectualst. James
c mai profund, el concepe psihologic opoziia i ncearc n mod
corespunztor sa gseasc o soluie pragmatic. Oricum, nu tre
buie s ne facem iluzii n ce privete valoarea acestei soluii:

18 Cf. F.C.S. Schiller, Humanism, 1906.


PROBLEMA TIPURILOR lN FILOZOFIA MODERN 347

pragmatismul nu este dect un expedient care poate pretinde va


labilitate atta timp ct, n afar de posibilitile de cunoatere
temperamental nuanate ale intelectului, nu exist alte surse ca
pabile s adauge noi elemente la instituirea concepiei filozofi
ce.
604. Bergson s-a referit oricum la intuiie i la posibilitatea
unei metode intuitive". Dar, dup cum se tie, el a rmas la
simpla referin. Lipsete dovada metodei, care nici nu poate fi
lesne adus, dei Bergson invoc noiunile de elan vital" i de
duree creatrice" ca rezultate ale intuiiei. Exceptnd viziunea
intuitiv fundamental, care se justific psihologic prin faptul
c ca era deja curent in Antichitate, n special n neoplatonism
ca o combinaie intuitiv, metoda lui Bergson este intelectualist
i nu intuitiv.
605. Sursa intuitiv a fost folosit ntr-o msur incomparabil
mai mare de ctre Nietzsche care, elaborndu-i concepia filo
zofic, s-a eliberat astfel de simplul intelect, chiar dac sub o
form i ntr-o msur care a fcut ca intuiionismul lui s de
peasc mult limitele unei viziuni filozofice asupra lumii i sa
conduc la un act artistic n bun parte inaccesibil criticii filo
zofice. M refer evident la Zaraihusira i nu la culegerile de
aforisme filozofice care ca atare snt n primul rnd criticabile
din punct de vedere filozofic, i anume precumpnitor in virtu
tea metodei lor intelectualiste. Dac se poate n genere vorbi de
o metod intuitiv", atunci Zarathustra lui Nietzsche ofer, du
p prerea mea, cel mai bun exemplu i totodat dovada con
cludent c problemele pot fi concepute ntr-un mod noninte-
lectualist i totui filozofic. Ca precursori ai intuiionismului
nielzscheean ar trebui, cred, citai Schopenhauer i Hegel, pri
mul n legtur cu intuiia afectiv care ii influeneaz decisiv
concepia filozofic, ultimul n legtur cu intuiia ideal care
st la baza sistemului su. La aceti doi precursori, intuiia s-a
situat dac m pot exprima astfel sub nivelul intelectului,
la Nietzsche, n schimb, deasupra lui.
606. Opoziia dintre cele dou adevruri" pretinde mai nti
o atitudine pragmatic, dac vrem s fim drepi cu punctul de
vedere contrar. Orict de indispensabil este metoda pragmatic,
348 TIPURI PSIHOLOGICE

ea presupune totui pfea mult resemnare, corelndu-se aproape


inevitabil cu o lips de modelare artistic. Or, rezolvarea con
flictului dintre contrarii nu se produce nici printr-un compromis
logico-intelectualisl, ca n conceptualism, i nici prin msurarea
pragmatic a valorii practice proprie concepiilor logic irecon
ciliabile, ci numai prin creaie sau fapt pozitiv care absoarbe
contrariile ca elemente necesare ale coordonrii, aa cum o mi
care muscular coordonat implic ntotdeauna i inervarea an-
tagonitilor. Pragmatismul nu poate fi de aceea dect o atitudine
tranzitorie, destinat s pregteasc drumul faptei creatoare prin
nlturarea prejudecilor. Cred c pe noul drum, pregtit de
pragmatism i la care trimite Bergson, filosofia german n
orice caz nu cea academic s-a angajat deja: este vorba de
Nietzchc care, cu violena ce l caracterizeaz, a forat aceast
poart. Fapta sa depete insuficiena soluiei pragmatice, i
anume tot att de radical pe cit recunoaterea pragmatic a va
lorii vitale a unui adevr depete i va depi in continuare
unilateralitatea uscat a conceptualismului incontient al fi
lozofiei de dup Abelard.
IX
PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE

607. Cum era aproape de ateptat, i domeniul biografiei i


aduce contribuia la problema tipurilor psihologice. Datorm
metodologiei de ordinul tiinelor naturii a unui Wilhelm
1
Ostwald faptul c, prin compararea unui numr oarecare de
biografii aparinind unor cercettori emineni ai naturii, el a pus
n lumin existena unei opoziii psihologice tipice, aceea dintre
tipul clasic i cel romantic. n timp ce primul, afirm Ostwald,
este caracterizat prin dcsvrirea in toate privinele a fiecreia
din prestaiile sale, lotodat de un mod de a fi rezervat i de o
influen personal redus asupra celor din jurul su, romanticul
izbete prin caliti opuse. El este definit nu atu prin desviri-
rca unei lucrri anume, cit prin varietatea i originalitatea pro
bant a numeroase prestaii ce se succed rapid, de asemenea
prin faptul c obinuiete s acioneze nemijlocit asupra con
temporanilor si [...| Se cuvine de asemenea subliniat c viteza
de reacie mental este determinant pentru stabilirea tipului c
ruia i aparine savantul. Cercettori cu vitez foarte mare de
reacie snt romantici, cei cu vitez mic de reacie snt clasici." 2
Clasicul are un mod lent de producie i uneori d relativ trziu
la lumin roadele cele mai depline ale spiritului su. 3 O carac
teristic a tipului clasic este, dup Ostwald, nevoia stringent
de a aprea ireproabil n faa opiniei publice." 4 Tipului clasic,

t Ostwald, Grofle Miwer, ed. a 3-a i a 4-a, 1910.


2 Loc. cit., pp. 44 . urm.
3 Loc. cit., p. 89.
4 Loc. cit., p. 94
350 TIPURI PSIHOLOGICE

ca o compensaie pentru influena personal sczut, i este


5
conferit influena cu atit mai generoas a scrisului" . Oricum
ns, i aceast influen arc limite, dup cum rezult din urm
torul caz, amintit de Ostwald, din biografia lui Helmholtz. Cu
ocazia cercetrilor matematice ale lui Helmholtz despre efectele
curenilor de inducie, Du Bois-Reymond ii scrie acestuia: Tu
trebuie nu mi-o lua n nume de ru s ai mai mult grij
n a face abstracie de punctul de vedere al tiinei tale i a te
situa n perspectiva punctului de vedere al acelora care nu tiu
despre ce este vorba i nu tiu ce vrei s le explici." Helmholtz
rspunde: n ce privete expunerea articolului, ca mi-a dat de
ast dat mult btaie de cap, dar cred, n cele din urm, c pot
fi mulumit de ca." Ostwald observ n aceast ordine de idei:
El nu se oprete nicidecum la problema cititorului cci, potrivit
naturii clasicului, el scrie pentru sine, adic astfel nct expune
rea proprie s i par lui, i nu altora, ireproabil." Este carac
teristic ceea ce i scrie Du Bois n aceeai epistol lui Helm
holtz: i-am citit de cteva ori studiul i extrasul fr s neleg
ce ai fcut de fapt [,..,] n cele din urm am descoperit singur
metoda ta i treptat i-am neles i expunerea." 6

608. Acest caz reprezint un eveniment absolut tipic n viaa


clasicului care izbutete rareori sau niciodat s aprind prin
sufletul su suflete asemntor alctuite" 7 i arat c eficiena
prin scris care i este atribuit vine n principal de la faptul c
ea este, de regul, postum, cu alte cuvinte c se face simit
atunci cnd omul este ulterior descoperit prin scrierile sale, aa
cum s-a ntmplat cu Robert Mayer. i lucrrile acestuia par s
fie foarte adesea lipsite de acea influen nemijlocit personala
care convinge i nflcreaz, cci scrierea este n cele din urm
o expresie la fel de personal ca i o conversaie sau o confe
rin. Influena mediat de scriere a clasicului se ntemeiaz deci
mai puin pe calitile exterioare stimulatoare ale acesteia, i

5 Loc. cit., p. 100.


6 Loc. cil., p. 280.
7 Loc. cit., p. 100.
PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 351

mai mult pe faptul c ea este n definitiv tot ce rmne dup el


i tot ceea ce permite reconstituirea ulterioar a prestaiei omu
lui. Reiese, s-ar zice, i din descrierea lui Ostwald c tipul clasic
comunic doar rareori ceea ce face i cum face, ci mai degrab
doar rezultatele obinute, cci lui nu i pas ca publicul nu are
habar de drumul pe care el s-a angajat. S-ar prea c pentru
clasic drumul urmat, modurile creaiei proprii snt de importan
mai mic deoarece ele snt intim legate de personalitatea sa pe
care el i-o menine ntr-un plan secund.
609. Ostwald compar cele doua tipuri ale sale cu cele patru
8
temperamente din Antichitate , i anume in funcie de particu
laritatea fundamental, pe care o socotete important, a reaciei
lente, respectiv rapide. Reacia lent corespunde temperamentu
lui flegmatic i melancolic, reacia rapid celui sangvin i
coleric. Ostwald consider sangvinul i flegmaticul drept tipuri
normale medii, iar colericul i melancolicul drept exagerri ma
ladive ale caracterelor fundamentale. Parcurgnd biografiile lui
Humphry Davy i Liebig pe de-o parte, pe acelea ale lui Robert
Mayer i Faraday pe de alta, observm fr dificultate c primii
au fost inechivoc romantici" i totodat sangvin-colerici, ulti
mii n schimb, att clasici", ct i flegmatic-melancolici. Aceste
observaii ale lui Ostwald mi se par ntru totul convingtoare,
cci cele patru temperamente antice au fost foarte probabil sta
bilite cu pornire de la acelai principiu al experienei, n baza
cruia i Ostwald a difereniat tipul clasic de cel romantic. Cele
patru temperamente snt evident identificate n funcie de afec
tivitate, adic de reaciile afective manifestate. Psihologic ns
aceast clasificare este superficial; ea judec exclusiv din punc
tul de vedere al manifestrii exterioare. Potrivit acestei vechi
clasificri, un ins care se comport linitit i nu atrage atenia
aparine temperamentului flegmatic. El trece drept flegmatic"
i este integrat flegmaticilor. n realitate, el poate s fie orice n
afar de flegmatic, poate sa fie o natur sensibil, chiar pti
ma, la care emoia s se desfoare n interior, iar o excitaie
luntric foarte puternic s se exprime prin cea mai deplin

8 Loc. cit., p. 372.


352 TIPURI PSIHOLOGICE

linite. Interpretarea pe care Jordan o d tipurilor ia n conside


rare aceast stare de fapt. Ea nu judec dup o impresie super
ficial, ci dup o nelegere mai adnc a naturii umane. Trstura
distinctiv fundamental a lui Ostwald se sprijin, ca i vechea
clasificare a temperamentelor, pe impresia exterioar. Tipul su
romantic" este caracterizat de o reacie rapid n afar. Tipul
clasic" reacioneaz poate tot atit de rapid, dar in interior.
6io. Parcurgnd biografiile lui Ostwald, se observ fr difi
cultate c tipul romantic" corespunde tipului extravertit, iar ti
pul clasic", celui introvertit. Humphry Davy i Liebig sint
exemple colare pentru tipul extravertit, dup cum Robcrt Ma-
yer i Faraday, pentru cel introvertit. Reacia n afar l carac
terizeaz pe extravertit, cea n interior pe introvertit. Extraver
titul nu arc dificulti speciale n a se exterioriza, el i valorific
aproape involuntar prezena, cci ntreaga sa natur tinde s se
transfere asupra obiectului. Ei se druiete uor lumii ncon
jurtoare, i anume ntr-o form necesarmente comprehensibil
i deci acceptabil pentru mediul su. Forma este de regul pl
cut, oricum ns comprehensibil, chiar alunei cnd c nepl
cut. Cci ine de reacia i de exteriorizarea rapid faptul c
asupra obiectului se transfer nu doar ceea ce c de pre, ci i
ceea ce e lipsii de valoare, alt ceea ce atrage, cit i gnduri i
afecte respingtoare. Din cauza exteriorizrii i transferrii ra
pide, coninuturile snt puin prelucrate i de aceea uor com
prehensibile, din chiar succesiunea cronologic a exprimrilor
nemijlocite apare o scrie gradat de imagini care arat limpede
publicului drumul pe care s-a angajat cercettorul, ca i modul
n care el a obinut rezultatul dorit.
6ii. Introvertitul, n schimb, care reacioneaz mai nti doar
n interior, nu i exteriorizeaz de regul reaciile (cu excepia
exploziilor afective!). El i trece sub tcere reaciile, care pot
fi la fel de rapide ca i cele ale extravertitului. Dar ele nu se
manifest i de aceea introvertitul las uor impresia de lentoare.
Deoarece reaciile nemijlocite snt ntotdeauna intens personale,
extravertitul nu poate dect sa-i dea la iveal personalitatea. In
trovertitul n schimb i ascunde personalitatea, treendu-i re
aciile imediate sub tcere. El nu tinde ctre empatic, ctre trans-
PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 353

ferul connuturilor sale asupra obiectului, ci ctre abstragerea


din obiect. n loc s-i exteriorizeze nemijlocit reaciile, el pre
fer, de aceea, s le prelucreze ndelung n interior i s ias
apoi la lumin cu un rezultat gata elaborat- El aspir s-i epu
reze pe ct posibil rezultatul de orice trstur personal i s-l
prezinte ca pe ceva distinct de orice relaie personal. Coninu
turile sale se ofer lumii exterioare ntr-o form ct mai abstract
i mai depersonalizat, ca rezultat al unei lucrri interioare de
lung durat. Dar aceste rezultate snt i greu de neles, cci
publicului i lipsete orice cunoatere a preliminariilor i a mo
dului n care cercettorul a ajuns la ele. Publicului i lipsete i
relaia personal cu ci, deoarece introvertitul tace i i ascunde
personalitatea. Or, tocmai raporturile personale snt acelea care
permit adesea s se neleag ceea ce scap intelectului. Trebuie
s se in riguros seama tic aceast mprejurare cnd e vorba s
se aprecieze dezvoltarea unui introvertit. De regul, sintem ru
informai n ce l privete pe introvertit, deoarece nu l putem
vedea. Fiindc nu reacioneaz direct n afar, personalitatea sa
nu se manifest. ntotdeauna viaa lui ofer publicului libertatea
de a se exersa n interpretri i proiecii fantastice, n mpreju
rarea n care de pild graie prestaiilor sale el devine
obiect de interes general.

612. Atunci cnd Ostwald afirm c precocitatea spirituala l


caracterizeaz pe romantic, se cuvine s adugm ca romanticul
tocmai i arat precocitatea, n timp ce clasicul poate c este
tot att de matur, dar i nchide produsele proprii in sine, nu
intenionat, ci din incapacitatea de a Ic exterioriza. Din pricina
unei diferenieri afective insuficiente, introvertitul continu
mult vreme s-i pstreze o anume stngcie, de fapt un infanti
lism al relaiei personale, a ceea ce englezii numesc pcrsonality".
Manifestarea personal a introvertitului este ntr-o asemenea
msur nesigur i imprecis, nct el nu cuteaz s se nfieze
celor dn jurul su dect cu produse pe care le consider perfec
te. El prefer totodat s-i lase produsele s vorbeasc n fa
voarea lui dect s se angajeze personal pentru ele. Din cauza
acestei atitudini, apariia sa pe scena lumii este amnat, ceea
ce i poate atrage calificativul de ntrziat. O astfel de apreciere
354 TIPURI PSIHOLOGICE

superficial nu ine seama de faptul c infantilismul celui apa


rent precoce, difereniat ctre exterior, este de natur interioar,
innd vdit de fiina sa luntric. Ceea ce se manifest abia mai
trziu n viaa precocelui, de pild sub forma unei imaturiti
morale sau foarte frecvent sub forma unui izbitor infan
tilism n gndire.
613. Romanticul are, de regul, posibiliti mai favorabile de
dezvoltare i evoluie dect clasicul, aa cum observ, pe bun
dreptate, Ostwald. El se nfieaz publicului ntr-un mod evi
dent i convingtor, manifestndu-i prin reacii exterioare im
portana personal. Astfel el i face rapid nenumrate relaii
preioase care i fertilizeaz munca i ii favorizeaz dezvoltarea
9
pe orizontal. Invers, clasicul rmne ascuns, lipsa de relaii
personale i limiteaz extensia domeniului de preocupri, n
schimb, activitatea sa ctig n adncime, iar roadele muncii sa
le, n durat.
614. Entuziasm posed ambele tipuri, cu toate acestea, cnd
este plin, inima extravertitului se revars, n vreme ce entuzias
mul i pecetluiete introvertitului gura. Drept urmare, introver
titul nu aprinde flacra entuziasmului n cei din jurul su i nu
are un cerc de colaboratori pe potriva lui. Chiar dac ar simi
dorina i impulsul de a comunica, s-ar teme de laconismul ex
primrii sale i de uimirea nenelegtoare, decurgnd de aici, a
publicului; ar evita s fac alte tentative, mai ales c foarte ade
sea nimeni nu l-ar crede n stare s spun ceva ieit din comun.
Pentru o judecat superficial, expresia, personalitatea Iui snt
obinuite, n vreme ce romanticul apare interesant" din natere
i posed arta de a sublinia, cu mijloace permise sau nepermise,
o astfel de impresie. Aceast capacitate difereniat de exprima
re constituie un fundal favorabil ideilor importante i ajut, pre
venitor, publicul, ale crui cunotine snt insuficiente, s ireac
peste lacunele gndirii lui.
615. Subliniind activitatea didactic eficient i strlucitoare
a romanticului, Ostwald caracterizeaz ct se poate de nimerit
acest tip. Romanticul ntreine o relaie empatetic cu elevul su
i gsete de aceea cuvntul potrivit la momentul potrivit. Cla-

9 Loc. cit., p. 374.


PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 355

icul, n schimb, se concentreaz asupra propriilor gnduri i


probleme i trece cu vederea dificultile de nelegere ale ele
vului su. Ostwald observ n legtur cu clasicul Helmholtz:
n ciuda tiinei enorme, a experienei cuprinztoare i a spiri
tului creator care i erau proprii, el nu a fost niciodat un bun
profesor: nu reaciona pe moment, ci doar cu ntrziere. Cind un
elev l ntreba ceva n laborator, el i promitea s se gndeasc
la ntrebare i i aducea intr-adevr rspunsul peste cteva zile.
Rspunsul se afla ns la o asemenea distan fa de condiia
elevului nct acesta izbutea doar rareori s stabileasc o core
laie ntre dificultatea de care se izbise i teoria complet a unei
probleme generale pe care i-o prezenta profesorul. Lipsea astfel
nu numai ajutorul instantaneu de care orice nceptor are atila
nevoie, ci i ndrumarea nemijlocit calibrat pe personalitatea
elevului, n virtutea creia acesta evolueaz treptat de la o lips
de autonomie iniial la stpnirea deplin a domeniului tiinific
ales. Toate aceste deficiene vin din faptul c profesorul nu poa
te s reacioneze imediat la nevoia de nvtur a elevului; pen
tru a-i exercita aciunea ateptat i dorit, profesorul are ne
voie de atta timp, nct aciunea nsi se pierde din chiar acest
mottv." t 0
616. Explicaia furnizat de Ostwald, respectiv lentoarea re
aciei introvertitului, nu mi se pare suficient. Nu csie dovedit
faptul c Helmholtz poseda o vitez de reacie redus. El re
acioneaz nu numai n afar, ci i n interior. El nu are o reiaie
empatetic cu elevul, de aceea nu nelege ce dorete acesta.
Concentrndu-se asupra gndurilor sale, el nu reacionaz la do
rina personal a elevului, ci la gndurile pe care ntrebarea ele
vului i le suscit, i anume att de rapid i de temeinic nct
intuiete pe loc o nlnuire vast de idei pe care ns nu este
n msur s o sesizeze imediat i s o redea ntr-o form ab
stract i elaborat, dar nu pentru c gindete prea lent, ci pentru
c este obiectiv imposibil s cuprind pe moment, ntr-o singur
formul i n toat ntinderea ei, problema intuit. Neobscrvnd,
firete, c elevul nu are habar de toate acestea, el crede c c
vorba tocmai de acea problem anume i nu de un sfat extrem

10 Loc. cit., p. 377.


356 TIPURI PSIHOLOGICE

de simplu pe care ar fi fost fr doar i poate n stare s-t dea,


dac ar fi neles c de el are nevoie elevul tocmai in acel mo
ment spre a putea merge mai departe. Ca introvertit, profesorul
ns nu intr n empatie cu psihologia elevului, ci cu propriile
sale probleme teoretice, rsucind mai departe firul ntins de
elev, evident de o manier adaptat chestiunii, nu ns i nece
sitii de moment a acestuia din urm. Atitudinea particular a
profesorului introvertit este n ce privete activitatea didactic
foarte nepotrivit i nefavorabil impresiei personale pe care ci
o face. Profesorul introvertit las impresia de lentoare, de ciu
denie, chiar de mrginire, motiv pentru care este subapreciat
nu doar de marele public, ci i de cercul restrns al colegilor de
breasl pn n clipa n care elaboratele sale intelectuale snt rc-
gndite, prelucrate i traduse de cercettorii care l urmeaz.
617. Matematicianul Gauss resimea atta neplcere la ideca
de a preda, nct ntiina pe fiecare student care se nscria la el
c probabil cursul anunat nu va mai avea loc; i asta, pentru a
scpa astfel de obligaia de a-1 ine. Ceea ce i se prea a fi pe
nibil in activitatea didactic era, dup cum remarca pe bun
dreptate Ostwald, necesitatea de a exprima n prelegeri rezul
tatele sale tiinifice, nainte de a le fi fixat i cizelat n amnunt
formularea. A comunica astfel rezultatele sale altora, fr aceas
t prelucrare prealabil, va fi fost pentru el echivalent cu a se
nfia unor strini n pijama." 11 Cu aceast observaie,
Ostwald atinge un punct foarte important, anume aversiunea
mai sus semnalat a introvertitului de a comunica celor din jurul
su altceva dect informaii impersonale.
618. Ostwald subliniaz faptul c romanticul trebuie s-i n
cheie cariera, de regul, relativ devreme din pricina unei epui
zri n continu cretere. Ostwald nclin s explice i aceast
stare de fapt printr-o vitez de reacie sporit. Deoarece snt de
prere c noiunea de vitez a reaciei mentale nu este nici pe
departe lmurit tiinific, iar pn acum nu a fost dovedit, i
probabil nici nu va fi, faptul c reacia extern este mai rapid
dect cea intern, cred c epuizarea mai rapid a savantului ex
travertit se bazeaz n esen pe reacia extern care l particu-

11 Loc. cit. p. 380.


PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 357

larizeaz. El ncepe s publice foarte devreme, devine repede


cunoscut, desfoar n scurt vreme o activitate publicistic i
academic intensiv, cultiv relaii personale cu un cerc ntins
de prieteni i de cunoscui i contribuie neobinuit de mult la
dezvoltarea elevilor si. Cercettorul introvertit ncepe s publi
ce mai tirziu, lucrrile sale se succed la intervale mai mari de
timp, sint de cele mai multe ori srccioase n expresie, evit
repetrile tematice in msura in care nu pot aduce ceva funda
mental nou; ca urmare a laconismului pregnant al comunicrii
tiinifice, n care lipsesc adesea toate referinele la drumul par
curs sau la materialele prelucrate, lucrrile sale nu snt nici n
elese, nici preuite, iar autorul rmine necunoscut. Neplcerea
de a preda l face s nu caute discipoli, ignorarea sa de ctre
ceilali exclude relaiile cu un cerc mai marc de cunotine i de
aceea el triete, de regul, nu doar de nevoie, ci i n virtutea
propriei opiuni, retras, n afara primejdiei de a se cheltui prea
mult. Reacia sa ctre interior l face sa se angajeze mereu pe
cile limitate ale activitii de cercetare care se dovedete a fi
foarte obositoare i, in timp, chiar epuizant, dar care nu se re
vars asupra cunoscuilor i a elevilor si. Oricum, cade greu n
cumpn faptul c suc