UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE ANZOTEGUI EXTENSIN CANTAURA

ESCUELA DE INGENIERA Y CIENCIAS APLICADAS
DEPARTAMENTO DE INGENIERA CIVIL
CTEDRA: TICA
 INTRODUCCIN

El orden de las palabras en la sociedad griega clsica, el sentido de un ser humano perfecto, se
materializa en el trmino Arete. Originalmente, el significado de la aret se da en la poesa
heroica, que Ilada y la Odisea son dos grandes paradigmas. Si analizamos estos dos grandes
poemas, vemos que el sentido bsico de la aret, es ser una fuerza, una capacidad a veces
establecer directamente, como cuando se dice que la salud y el vigor son el cuerpo aret ; el
ingenio y el espritu aret penetracin. La connotacin tica no es el principal. Los griegos se
dieron cuenta de que el hombre es educable porque es modificable. Y entender esta variabilidad
como un proyecto a la perfeccin. En esta perfeccin llamada aret, que dio cada vez que una
forma humana, que consideraban ideal porque excelente.
Educacin consciente puede incluso cambiar la naturaleza fsica del hombre y sus cualidades,
con lo que la capacidad de un nivel ms alto, pero el espritu humano conduce gradualmente a
un descubrimiento de s mismo y crea, el conocimiento del mundo exterior y el interior, la mayor
parte diversas formas de la existencia humana.
La palabra aret denota mrito o cualidad por la cual algo o alguien se presentan excelentes.
Esta calidad puede referirse al cuerpo y se aplican a cosas como la tierra, jarrones, muebles; Se
puede hacer referencia al alma. Puede tener el sentido particular de valor o actos de valor o el
sentido moral de la virtud. El sostiene Aristos, agathos superlativos (el valor del hombre). Ambas
palabras se pueden utilizar en el mismo contexto, y para el mismo propsito.
En este sentido, la poesa heroica de la antigua Hlade el momento manifest su pleno por lo
que su sentido universal del destino permanente y la verdad de la vida. Homero nos ofrece
mltiples descripciones de la sociedad griega ms antigua. La tendencia de idealizar pica, ligada
a su origen en antiguos cantos heroicos, asume un lugar de prominencia en la historia de la
educacin griega.
Considerado uno de los primeros educadores de Grecia, Homero en sus poemas, la Ilada y la
Odisea, cantaron una sociedad aristocrtica de guerreros nobles. El hroe homrico es el experto
en hablar y poder actuar, ya sea en la guerra o la paz, en asambleas y consejos. Adecuado para
todos los actos de la vida civil, ama el riesgo y dar su vida por la gloria. Depende de la opinin de
sus compaeros y el favor de los dioses para hacer valer su valor. Desarrollar sus habilidades con
un preceptor probada ms antigua y de gran reputacin. Alcanzar la excelencia (aret) es su
mxima aspiracin. Debe superar sus paradigmas y honrar su genealoga. Sus valores son parte
de una tica individualista, amor de honor (el tiempo) y la gloria. Hoy La tica homrica puede
parecer extrao si se compara con los nuevos conceptos.
 TICA HOMRICA

En cualquier unidad social existe todo un sistema de individuos sociales prototpicos de los cuales
brota una influencia positiva sobre el comportamiento moral, pues bien, en nuestro caso, este
sistema se condensa en el ideal heroico, en la tica que se desprende del comportamiento de sus
hroes, tica que se caracteriza fundamentalmente por:
La idea de felicidad (segn cuatro grandes virtudes, como son: la prudencia, el coraje, la
sabidura y la justicia).
El sucumbir en el combate como el honor supremo (as como la gloria posterior o kleos, dado
que nos movemos en un sistema de valores propios de una sociedad de guerreros y que conecta
perfectamente con la eterna juventud, y por lo que, la peor injuria que se poda cometer contra
un enemigo era la de mutilar su cadver. Adems, esta gloria como renombre adquirido en el
medio calificado de los valientes, es la medida, el reconocimiento objetivo del valor. De aqu viene
ese deseo apasionado de gloria, de ser proclamado el mejor, que es el impulso fundamental de
esta moral caballeresca el hroe homrico no es realmente feliz si no se siente, si no se afirma
como el primero, distinto y superior, dentro de su categora).
La voluntad de la aventura, el desprecio al peligro, la superioridad en la accin y el amor a s
mismo (philautra) que no es el amor del yo, sino el de l, de la belleza absoluta.
La aceptacin del orgullo, megalopsycha, que no es vicio sino la elevada aspiracin de quien
ansia ser grande.
Es una moral, por tanto, que ignora absolutamente una nocin de deber, de conciencia, mrito
o falta; por lo que encontramos una moral hecha de lealtad para con el jefe y los compaeros de
combate; y que tiene carcter de ley, donde tanto hombres como dioses, deben actuar conforme
a ella.
Esta moral, pues, es agonstica ya que convierte la rivalidad en un impulso poderoso
configurador del comportamiento. O sea, que este ideal heroico refleja los valores de una
sociedad en la que la habilidad fsica, el coraje y el liderazgo fueron los atributos ms preciados
en un ambiente de competicin individual por el prestigio, dentro de un contexto rgido y proscrito
de obligaciones.
No obstante, hay una parcela que no vamos a tratar y que forma parte de esta tica (aunque de
manera un poco contradictoria), nos estamos refiriendo al campo de la bondad y la dulzura que
debe incluir toda agonstica heroica (si bien no se consideran caractersticas ticas del guerrero
homrico, aunque pensamos que esto se debe no a la pica homrica sino al sustrato cultural de
los investigadores del tema. As pues, en Patroclo, por ejemplo, registramos atributos tales como
bondadoso y gentil (que errneamente se han explicado como ejemplificacin de una cierta
sentimentalidad femenina, que suponemos se debe a su relacin con Aquiles) adems de
esthlos entre los hroes con su significado de irreprochabilidad opuesta a la dureza que no son
para nada extraos a la epopeya.
Pasemos ahora a considerar el problema de la clera o hybris. Con sta comienza la Ilada, y
cuando termina la de Aquiles, termina el poema, pero esta clera est ms all del bien y del mal
psquico o tico, pues es obsesin enviada por los dioses, fatdica, inexorable e inconmensurable,
como la vida, la muerte o una epidemia. Por lo que estamos de acuerdo con Lasso de la Vega
cuando dice que se entronca con el aspecto religioso de los griegos, pues no existira como
conciencia social sino en funcin de una serie de deberes religiosos.
Esta clera nace de haber sido ofendido el honor de los hroes, a quienes no mueve otro impulso
que el afn de la honra debida a su a ret. No obstante, Griffin nos seala tambin que el honor
heroico es en los poemas homricos inseparable de la posesin, y llamamos la atencin sobre el
hecho de que tanto la clera de Aquiles como la venganza de Ulises fueron provocadas por privar
a un hroe de algo que fue posesin suya.
Respecto de la disyuntiva homrica agaths-kaks, debemos sealar que el carcter tico que
desprenden estos trminos se reduce en este contexto a la bravura fsica que demuestren los
guerreros. Aun as, los vocablos registrados para designar lo mejor son los siguientes: arete,
agaths, esthlos, chrestos, ameinon, beltion, aristos y heltistos; por el contrario, los trminos ms
importantes para designar lo peor o ms denigrante, son: kakotes, kakos, deilos, poneros, kakion,
kakistos, aischron y elencheie. Respecto del primer campo todos ellos designan en Homero las
cualidades humanas ms altamente estimadas, as por ejemplo, agaths es el guerrero
capacitado y valiente que en tiempos de guerra obtiene el xito, y en tiempos de paz goza de las
ventajas sociales inherentes a su condicin.
Mientras que en el segundo caso es todo lo contrario. Pero realmente, si hay un elemento que
define y articula esta tica, pensamos que es el honor, la arete. Esta sera el compendio de todas
las cualidades deseables en el hombre, virtud en el sentido de excelencia interior y exterior;
tambin podramos definirla como aquello que hace del hombre un valiente, un hroe; o que es
la expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una conducta cortesana selecta y al herosmo
guerrero; o que es el atributo propio de la nobleza, en realidad, es una palabra intraducible.
Siempre se mantuvo firme la idea de que la arete o las aretai estaban referidas, en lo esencial,
al comportamiento activo hacia el exterior. Es decir, que siempre era el comportamiento el que,
en ltimo trmino, decida sobre la existencia o la falta de arete, con lo que, a su vez, se expresan
dos cosas: que la arete descansa, en parte, en la consideracin externa que se reconoce al
individuo en el mbito de la comunidad de manera que se aproxima as al concepto de respeto, y
que siempre era el caso concreto el que exiga la arete (el individuo tena libertad para obrar como
l crea que deba hacerlo y obrara siempre adecuadamente si posea la arete).
ntimamente vinculado con la arete se halla el honor, que en los primeros tiempos era
inseparable de la habilidad y el mrito con lo que se aprecia que el hombre homrico adquiera
exclusivamente conciencia de su valor por el reconocimiento de la sociedad a la que pertenece,
siendo el elogio y la reprobacin (epainos/foghos), las dos fuentes del honor y el deshonor, y que
es considerado todava como el premio de esta arete.
Dentro de este honor nos encontramos con unos trminos que nos gustara sealar. Uno de ellos
es kudos, que se le otorga a los hombres victoriosos que adquieren su prestigio a los ojos de los
otros, a conciencia (para las mujeres el trmino es kleos) y tim (honor, estatus) que se relaciona
con el anterior, pero mientras ste es una cualidad relativa (es la evaluacin del lugar que ocupa
un hombre en relacin a otro), kudos es una cualidad absoluta, como la fuerza.

HOMERO

(Siglo VIII a.C.) Poeta griego al que se atribuye la autora de la Ilada y la Odisea, los dos grandes
poemas picos de la antigua Grecia.
En palabras de Hegel, Homero es el elemento en el que vive el mundo griego como el hombre
vive en el aire. Admirado, imitado y citado por todos los poetas, filsofos y artistas griegos que
le siguieron, es el poeta por antonomasia de la literatura clsica, a pesar de lo cual la biografa
de Homero aparece rodeada del ms profundo misterio, hasta el punto de que su propia
existencia histrica ha sido puesta en tela de juicio.
Las ms antiguas noticias sobre Homero sitan su nacimiento en Quos, aunque ya desde la
Antigedad fueron siete las ciudades que se disputaron ser su patria: Colofn, Cumas, Pilos, taca,
Argos, Atenas, Esmirna y la ya mencionada Quos. Para Simnides de Amorgos y Pndaro, slo las
dos ltimas podan reclamar el honor de ser su cuna.
Aunque son varias las vidas de Homero que han llegado hasta nosotros, su contenido, incluida
la famosa ceguera del poeta, es legendario y novelesco. La ms antigua, atribuida sin fundamento
a Herodoto, data del siglo V a.C. En ella, Homero es presentado como el hijo de una hurfana
seducida, de nombre Creteidas, que le dio a luz en Esmirna. Conocido como Melesgenes, pronto
destac por sus cualidades artsticas, iniciando una vida bohemia. Una enfermedad lo dej ciego,
y desde entonces pas a llamarse Homero. La muerte, siempre segn el seudo Herodoto,
sorprendi a Homero en os, en el curso de un viaje a Atenas.
Los problemas que plantea Homero cristalizaron a partir del siglo XVII en la llamada cuestin
homrica, iniciada por Franois Hdelin, abate de Aubignac, quien sostena que los dos grandes
poemas a l atribuidos, la Ilada y la Odisea, eran fruto del ensamblaje de obras de distinta
procedencia, lo que explicara las numerosas incongruencias que contienen. Sus tesis fueron
seguidas por fillogos como Friedrich August Wolf. El debate entre los partidarios de la corriente
analtica y los unitaristas, que defienden la paternidad homrica de los poemas, sigue en la
actualidad abierto.
 LA OBRA DE HOMERO.

La iconografa grecorromana ha consagrado el noble rostro barbado de un anciano ciego como

el de Homero. Esta es la imagen que ha atribuido la tradicin al poeta que escribi la Ilada y la
Odisea, los dos poemas picos con que se inaugura la literatura griega y la occidental y cuyo vigor
lrico y narrativo permanece fresco desde hace miles de aos. Su nombre y sus obras han
alcanzado la gloria y alimentado mitos, narraciones y leyendas a travs de los siglos, sin que
hayan perdido su fuerza original.

La mayor parte de la literatura griega se nutri del inmenso caudal de leyendas y tradiciones
que desde tiempos remotos se transmita oralmente de generacin en generacin. Tambin la
poesa pica se transmita oralmente en sus orgenes: un aedo o un rapsoda la cantaba o recitaba
de memoria ante un pblico que desconoca la escritura. Los aedos eran msicos ambulantes que
cantaban poemas picos acompandose con instrumentos de cuerda; los rapsodas recitaban sin
cantar, llevando el ritmo con los golpes de un bastn.

La perfeccin y la calidad de la Ilada y la Odisea, considerados obras maestras de la literatura

occidental, slo se explica por la existencia de toda una tradicin previa sobre la Guerra de Troya
que aedos y rapsodas fueron elaborando y refinando durante siglos y que culmina en los
grandiosos poemas homricos. A pesar de que Homero se sirve de los procedimientos de la
tradicin oral, es indudable que en ambos poemas hay un propsito potico, un plan y una
estructura que revela la actividad de un poeta consciente de su arte. La naturaleza oral del estilo
de la Ilada y la Odisea es indudable. Esta certidumbre se debe a la repeticin cada cierto tiempo
de unas determinadas frmulas ("la Aurora de dedos rosados", "Aquiles, el de los pies ligeros"),
siempre en las mismas condiciones mtricas. Despus de un largo perodo de transmisin oral, el
texto se habra fijado en su forma definitiva en Atenas durante el siglo VI a.C., por iniciativa del
tirano Pisstrato.

En sus poemas, Homero no traz una historia completa de la Guerra de Troya (que conocemos
por otras fuentes), sino que escogi dos episodios de la leyenda troyana para recrearlos. As, en
la Ilada se narra el ltimo ao de la Guerra de Troya, aunque el episodio central sea la disputa
entre dos hroes griegos: Aquiles y Agamenn. La Odisea, que parece ser la ms moderna de las
dos composiciones atribuidas a Homero, relata las aventuras y penalidades de Ulises (hroe que
desempea un papel secundario en la Ilada) en el viaje de regreso desde Troya hasta su patria,
taca, y el castigo que inflige a los pretendientes de su esposa, Penlope, que le crean muerto.

Homero fue el poeta ms admirado de la Antigedad. Sus obras transmitan conocimientos y

enseanzas relativas a variados aspectos (estratgicos y militares; los astros y el firmamento;
cuestiones morales y comportamientos de los seres humanos; las relaciones de los dioses con los
hombres) y dieron la forma considerada cannica de la genealoga de los hroes y dioses griegos.
Por todo ello sirvi de referencia cultural y religiosa para las generaciones posteriores.

LA ILADA

La Ilada relata el dcimo ao de la Guerra de Troya (o de Ilin, nombre griego de la ciudad, de

donde procede el ttulo de Ilada). Su ncleo argumental es la clebre Clera de Aquiles. El hroe
griego Aquiles ha sido despojado de su esclava Briseida por Agamenn, jefe del ejrcito aliado
griego que tiene sitiada la ciudad de Troya para rescatar a Helena. A causa de esta decisin
injusta, Aquiles se enemista con Agamenn y resuelve no participar ms en los combates.
Gracias a su ausencia y a otros sucesos, los troyanos, liderados por Hctor, consiguen
importantes victorias, y aunque el mismo Agamenn se humilla y le pide que regrese a la lucha,
Aquiles se niega. Ser precisa la muerte de Patroclo, su mejor amigo, a manos del hroe troyano
Hctor (hijo de Pramo, rey de Troya), para que Aquiles deponga su actitud. Aquiles jura vengar a
Patroclo, se lanza ferozmente a la lucha y vence a Hctor. Su furia parece irrefrenable: ata a su
carro por los pies el cadver de Hctor y lo arrastra con la cabeza por el polvo alrededor de la
tumba de Patroclo.
Despus, frente a las splicas del padre de Hctor, Pramo, se despierta su compasin y accede a
devolverle el cadver de su hijo. La obra termina con los funerales que se celebran en honor de
Patroclo y Hctor. A este argumento humano, digamos, es preciso aadir la intervencin de los
antropomrficos dioses griegos, que, movidos por pasiones e intereses similares a los de los
hombres, participan en la accin, favoreciendo o perjudicando a personajes de uno y otro bando.
La Ilada consta de 15.693 versos agrupados en 24 cantos. El Canto I comienza con la clera de
Aquiles. Es posible que los Cantos II-XI sean interpolaciones de otros poetas, pues se apartan del
ncleo narrativo principal. Hoy se cree que el propio Homero los intercal deliberadamente para
crear un efecto de retardacin, tcnica que tambin se emplea en la Odisea. En los cantos XII-
XXIV se vuelve al tema de principal y la accin se precipita rpidamente hacia el desenlace. La
narracin en tercera persona se combina con los dilogos entre los personajes. Los antecedentes
y consecuencias de la guerra y el origen y destino de los personajes se dan por sabidos; porque,
efectivamente, el pblico al que se diriga el poema conoca perfectamente la historia completa
de la Guerra de Troya.
Como ya seal Aristteles en su Potica, uno de los grandes aciertos de Homero en la Ilada fue
precisamente no contar toda la Guerra de Troya, sino concentrar la atencin del relato sobre un
elemento determinado: la clera de Aquiles. La sucesin de violentas emociones por las que pasa
el nimo del hroe (clera, amistad, odio, sed de venganza, compasin) constituye el motor de la
accin. En realidad la Ilada, aun siendo un poema heroico, es tambin y sobre todo un drama. Lo
que domina en l, por encima del herosmo y la violencia, es la humanidad que trasluce. En los
dos ltimos cantos (funerales de Patroclo y de Hctor), prevalecen la piedad y la compasin. No
hay vencedores ni vencidos: hay un duelo por los muertos.
ANLISIS COMPARATIVO:
La tica homrica es una tica de honor, el carcter agnico que informa el ideal de la vida, es
el principio dinmico de la tica del hroe homrico y del alma griega, (ser siempre el mejor y
mantenerse superior a los dems). El ideal homrico influy en pocas posteriores en el mundo
occidental, por ello, homero representa la base fundamental de toda la tradicin pedaggica
clsica.
La tica nos ensea a comportarnos ante la sociedad, tambin nos ensea los valores porque
cada persona debe ser forjada con base fundamental en la tica ya que debe saber respetar los
derechos y valores de cada persona tratarlas de igual manera a todas en la sociedad sin
importarle la situacin estado social sexo etc, que tenga para que se pueda tener una buena
convivencia en la sociedad. Sin embargo, la tica enfrenta en la actualidad muchos problemas
que poco a poco han ido deteriorando su valor en la actualidad como: la desigualdad, la libertad
humana, el problema de los valores, el problema de los medios, el egosmo, la corrupcin, la
ambicin,etc.
La tica existe en nuestra sociedad actual y esta forjada en la clase trabajadora productora y a
la vez libre-pensadora que comienza por la formacin y educacin de los hijos de familia que son
formados por educadores en las escuelas y distintos mbitos de enseanza, estos con el tiempo
van conformando la sociedad actual la cual es responsable de mantener la convivencia pacfica
en primer trmino dentro de la comunidad, luego del pas y finalmente entre las naciones. Claro
que la tica enfrenta problemas, como el dinero, el egosmo, la ambicin, etc; pero es
precisamente la prdida de valores y el no pensar un poco con detenimiento que lleva a una
sociedad y a sus integrantes a una prdida de valores.
En pocas palabras, en nuestro tiempo la tica necesita una redimensin, es decir se necesita
hablar de un modelo tico que la sociedad persiga fundamentada en la clave de varios aspectos,
basada en un profundo sentido de nacionalidad, por el cual no nos de vergenza de nuestro
gentilicio ni de nuestras races histricas, una tica basada en el conocimiento que nos permita
actuar prejuicios frente al conocimiento, una tica fundamentada en el trabajo que reivindique
esta actividad humana, una tica basada en la honestidad que posibilite la creacin de una forma
nueva de evitar tanta corrupcin, adems de una tica que sustente la democracia y la
participacin, la calidad acadmica que nos lleve a un plano ms elevado, en una tica de equidad
y autonoma y de responsabilidad. Todos estos aspectos tendran relevancia en cuanto es urgente
para nuestro tiempo, ya que se necesita una nueva manera de abordar los problemas ticos, no
solo desde el plano superficial, sino desde la perspectiva ms profunda de la conciencia del ser
humano, para lograr as una verdadera transformacin individual y social.
 TICA EN EL MARCO DE LA FILOSOFA Y DE LA CIENCIA

Es imposible separar la tica de la ciencia y de la filosofa. Por su carcter normativo y reflexivo,

la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias ya que en una u otra forma tiene que ver
con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone
normas de conducta en todo campo cientfico particular. La tica, como una rama de la filosofa,
est considerada como una ciencia normativa.
COMO CIENCIA.
Cuando se habla del carcter de ciencia de la tica, lo primero que tenemos en cuenta, es que
ella posee un carcter racional, este es solo porque los seres humanos, tenemos la capacidad de
razonar, y especialmente la tica depende los actos que realizamos como humanos.
Por otra parte la tica posee un mtodo por lo cual se profundiza en el hecho moral, se requiere
de un profundo carcter cientfico para poder realizar valoraciones acerca de lo que es bueno o
malo, y por eso la tica no es subjetiva, sino que analiza el hecho desde el punto de vista objetivo,
para dar de s la mejor interpretacin.
De esta forma vemos tambin que la tica como ciencia estudia la moral del hombre en la
sociedad, esto quiere decir su relacin frente a los dems, y frente a lo que la moral plantea como
normas universalmente aceptadas por ella, as se convierte en ciencia normativa.
La tica se relaciona con varias ciencias y actividades humanas, en primer lugar ella se relaciona
con la psicologa, ya que ambas estudian el acto humano, pero es de notar que la tica, estudia
es la valoracin de esos actos. Adems ella se relaciona con la sociologa, en cuanto que ambas
estudian el comportamiento humano, frente a la sociedad, establece una relacin con la
metafsica en cuanto los valores universales expresados por ella ya que contiene los fundamentos
universales de toda ciencia.
Por otra parte, la tica adems tiene estrecha relacin con la economa, el derecho y la
educacin, ya que ella impregna en cada una de estas ciencias, la valoracin de sus acciones que
son hechas por los seres humanos, de esta forma la tica muestra un modelo a seguir frente a la
realidad, de ah que estas ciencias se desarrollen en cuanto a los valores a seguir.
Se puede afirmar tambin que la tica guarda una relacin con la religin, ya que esta tambin
impregna un carcter moral y un modelo a seguir, de ah que se hable de una teologa moral.
COMO DISCIPLINA FILOSFICA.
La tica naci como disciplina filosfica con la reflexin de los sofistas en los siglos V y VI A.C.,
en Grecia. Pero para comprender las condiciones de su surgimiento, debemos remontarnos al
estudio de los juicios de su valor de tiempos anteriores.
 En Homero, para el caso, el principal juicio de valor consista en calificar de agaths a los
hombres que reunan los requisitos de habilidad, valenta, astucia, etc. El agaths era el hombre
homrico, sin dar mayor importancia a lo que hoy entendemos por moralidad.Con el tiempo, el
trmino "agaths" fue perdiendo su significado original.
Se transfiri el contenido original de la palabra a la estirpe de aquel a quien se calificaba antes
como agaths: por eso, ahora, se daba ese epteto a quien tena sangre de noble. En ese sentido,
agaths se opona a kaks, que podra traducirse como el equivalente de plebeyo.
A pesar de todo lo anterior, y como alguno de los herederos de los primitivos agaths no reunan
las cualidades de sus antepasados, se hizo necesario, culturalmente, revisar los calificativos,
empezando a popularizarse el uso de la palabra arete, que quiere decir virtud, para referirse a las
cualidades que deba tener un buen agaths, pero que muchas veces no tena. En la prctica, la
virtud, la arete ser resuma en la dikaiosyne, que es la cualidad de la justicia.
Todo se trata, pues, ahora, de determinar en qu consiste tal justicia; pero este es un problema
serio, pues en los distintos estados griegos se vean justicias distintas. La pregunta por la justicia
se convierte en la pregunta por la posibilidad de que exista una justicia universal e incambiable,
que sea fundamento de la virtud.
Alrededor de estas preguntas por la justicia, la virtud y la bondad, se estructura la tica, que a
partir de un estudio etimolgico, puede definirse como "ciencia de la recta configuracin del
carcter del hombre" o como "ciencia de las costumbres", segn la interpretacin que se haga de
los originales griegos.
La tica, o mejor, la moral, a nivel de experiencia, consisten en saber emitir juicios acerca de la
bondad o maldad de los dems, de sus actos o del mismo sujeto que juzga. Nuestra pregunta
ser por el criterio que nos permitir hacer esos juicios. Metodolgicamente dividiremos nuestras
consideraciones en tres apartados: el juicio sobre las acciones, sobre las personas y sobre la vida
entera.
A nivel de acciones, se ha planteado una seria discusin sobre el derecho que los hombres tienen
de juzgar las acciones de los dems. Los que se oponen a este derecho, argumentan con el
principio que sostiene que cada hombre que juzga es el primero en caer en la falta que condena.
Si se siguiera tal principio, caeramos en una postura tica que permitira al individuo realizar
todo cuanto su conciencia tolere. Creemos que toda accin debe tener un sustrato objetivo que
permita el juicio sobre la misma y sobre el hombre que la ejecuta. Para buscar ese criterio objetivo
analizaremos los elementos que hallamos en toda accin: una persona que la ejecuta, la
circunstancia en que se ejecuta, el fin perseguido, la intencin de perseguir el fin y el efecto
producido. Toda accin es ejecutada por una persona humana. Esta tiene una disposicin
biolgica heredada y otra cultural adquirida para actuar de un modo determinado. A la
disposicin biolgica se conoce con el nombre de temperamento, y a la cultural, personal, con el
nombre de carcter. Debemos reconocer que en todas las acciones hay esa predisposicin, pero
las personas, por su libertad, pueden elegir cada uno de sus actos. Y el hombre debe
responsabilizarse de los actos que elija.
En otras palaras, para explicar el fundamento de la tica como referido a los valores, debemos
referirnos a una Teora de los Valores o, ms bien, a una tica de Valores.
*Primero, lo tico no consiste en el deber formal, sino en lo que se debe hacer, siendo ese "que"
el valor.
*Segundo, los valores son objetivos, es decir, no dependen de la persona que valora ni de la
sociedad en la que se vive, son ellos mismos en s.
*Tercero, los valores no se hacen presentes en el orden de la razn, sino en el orden del corazn;
esto es, vividos, captados sentimentalmente, de un modo jerrquico.
*Cuarto, los valores, por ser sentidos y no razonados, no pueden ser definidos, slo pueden ser
descritos en relacin con otros valores; as, se dice que el valor bueno es el que se percibe como
superior en la jerarqua de los valores, mientras que el malo es el inferior.
El segundo sentido es el de la justificacin como justicia, y es el ajustamiento a la norma tica y
no slo a la realidad. Justo significa ahora honesto y no solamente ajustado. A esta segunda
dimensin le llama moral como contenido. Los actos del hombre y el hombre mismo, en el
segundo sentido de moral, pueden ser justos o injustos, morales e inmorales y hasta amorales.
Pero, en el primer sentido, cada acto humano y el hombre mismo no pueden menos que ser justos,
adecuados a la realidad.
El hombre se conduce, pues su vida no es psicobiolgicamente determinada. Las estructuras
psicobiolgicas lo exigen como libre. El hombre es, necesariamente libre. El hombre es
constitutivamente moral. Pero la disposicin al ajustamiento depende del tono vital o temple
mayor o menor.
As hablamos de moral "alta" o "baja" o de personas "desmoralizadas" (en el plano de la moral
como estructura). La moral como contenido se monta sobre la moral como estructura y no puede
darse sin ella. Precisamente porque el hombre tiene que hacerse su ajustamiento con la realidad,
cobra sentido demandarle que lo haga conforme a determinadas normas, conforme a
determinados sistemas de preferencias que vienen dados por la realidad o por la sociedad.
 CONCLUSIN

Los poemas homricos expresan la forma de entender y la forma de actuar de un mundo en el

que hombres, hroes, semidioses y dioses convivan en la tierra. Un mundo social con un sistema
de valores que expresan un modelo de tica y valores morales a seguir por los hombres de bien,
los hombres que pertenecen a un colectivo y que deben actuar en funcin de la justicia del bien y
del mal. El mensaje de los poemas homricos expresan cmo es y debe ser el comportamiento
humano, y es en ese sentido en el que se puede encontrar las primeras reflexiones de la cultura
occidental sobre la tica, una primera forma de explicacin del comportamiento tico - moral de
los hombres, tal como sealan algunos autores sobre el comportamiento colectivo e individual
humano.
En la Ilada y en la Odisea se describen los sentimientos, las pasiones, y los sufrimientos de los
hombres como tales, "con toda su complejidad psicolgica y, muy a menudo, sin referencia a
fuerzas o causas extrahumanas o sobrenaturales. La amistad, la venganza, la ira, la clera, la
brutalidad, la obediencia tal como contemplamos en la lectura de la Ilada con la clera de Aquiles
ante Agamenn, la ira de Aquiles por tener que obedecer y ceder ante el rapto o cesin de una de
sus amadas esclavas al rey griego Agamenn, el mejor guerrero griego Aquiles debe ceder ante
el rey, la ira hacia esa humillacin a ese tipo de obediencia hacia el rey Agamenn, Aquiles el
gran guerrero griego tiene que ceder a su amante, y reacciona abandonando la guerra contra
Troya lo que hace que los griegos empiecen a perder la batalla, en ese momento su mejor amigo
le dice a Aquiles que le permita luchar en su nombre, Aquiles accede y matan a su mejor amigo.
Es entonces cuando Aquiles decide volver a luchar y mata a Hector hroe de los troyanos y
arrastra el cadver con su caballo ante el pueblo, pero finalmente, ante la pena del padre de
Hector el rey de los troyanos, Aquiles decide parar la guerra para que el rey de los troyanos
entierre a su hijo con los honores que debe tener un hroe. Ese contraste entre la brutalidad de
arrastrar al guerrero hroe de los troyanos y a su vez dejar que le entierren como hroe y parar
la guerra, es el germen del honor del otro, del vencido, de la dignidad de los dems incluso siendo
el enemigo. Son mltiples las lecciones morales que pueden desprenderse de ese texto, y el tipo
de comportamiento que debe tener un buen hroe, en ese tiempo, como es, en este caso, Aquiles.
Se trataba de aprender unas conductas sociales para comportarse de forma moral y tica,
conductas que estaban reflejadas en los poemas de la Illiada y la Odisea, estos poemas se
utilizaban como mtodos pedaggicos orales para aprender los valores ticos sociales de la
sociedad. Estos modelos de comportamientos, llenos de valores morales, servan de cauce
pedaggico para ensear el comportamiento que deban tener los nios y los adultos. Las normas
y comportamientos reflejan la tica que deben tener las personas. Estas normas se entienden
como cauces por los que debe trascurrir el comportamiento de las personas, la forma de actuar
de las personas en colectividad, en convivencia. A estos cauces que modelan el comportamiento
humano se les llama tica.
 La tica marca el modelo social a seguir, el modelo colectivo que los hombres deben seguir, la
forma de actuar, en definitiva, el sistema de valores que deben aprender para poder actuar de
forma correcta. Los hombres necesitan normas para convivir, necesitan convivir y se unen y
renen por necesidad de supervivencia y proteccin. De la necesidad y de la indigencia surgen las
normas, los valores, sanciones que organizan y facilitan la convivencia.Este sistema de valores es
el modelo tico y que podemos encontrar en los poemas homricos y mucho antes de Aristteles
y de sus escritos que son considerados como la primera teora tica conocida y escrita.
El modelo tico es el que socializa a los sujetos, el que los hace sociales, los hombres pasan de
ser hombres aislados a ser hombres socializados, que a su vez toman conciencia de la
individualidad de su persona al ser socializados y puede nacer as el sentimiento de individuo como
persona material y como persona mental o que tiene conciencia individual. Y para ello es
necesario que se compartan unos valores.
De tal manera que el sistema de valores es el que socializa a los hombres a la vez que los hace
individuales, a diferencia de los hombres aislados que no pueden ser individuos pues no
pertenecen a una colectividad, a un colectivo social, a una polis.
Hay dos conceptos importantes en los poemas picos que son "agaths, lo bueno y "aret, la
capacidad de sobresalir, la excelencia. Ser bueno, en ese sentido til, es ser el mejor, sobresalir.
Estos valores se consiguen bsicamente con el esfuerzo constante y la fuerza o nimo que es lo
que permite tener energa y vigor para enfrentarse a las distintas hazaas y guerras de esos
tiempos. Uno de los aspectos a destacar de estos poemas picos es el destino y la capacidad de
elegir. La capacidad de elegir es lo que distingue a Aquiles, es representada por Aquiles: Aquiles
elige cuando abandona la guerra y cuando la retoma por su amigo asesinado. Esa capacidad de
elegir es un indicio de lo social e individual, de la libertad individual en la colectividad.
Elegir representa la individualidad, la singularidad, el yo frente a la obligacin de cumplir con el
destino, con los mandatos y el Rey, o el poder supremo. Estar determinado por el destino es estar
obligado a cumplir con la opcin que se le ha asignado, es ser esclavo de las obligaciones o
destinos. Pero la eleccin implica la capacidad de valorar y elegir entre dos opciones distintas
como mnimo, no es ir contra el destino es algo ms importante como es la opcin personal de
ser individual y elegir, la conciencia de uno mismo frente a la imposicin de otros en una
colectividad. Esta opcin, la de elegir frente al destino, que representa Aquiles es uno de los
valores ticos por los que durante siglos ha luchado el ser humano.
 BIBLIOGRAFA

http://doctoradoencienciasdelaeducacion.bligoo.com.ve/media/users/25/1259709/files
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https://controleiro.wordpress.com/2009/11/07/a-etica-de-homero/
http://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/73349/1/Religion_e_ideologia_en_Homero
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http://reeduca.com/etica-homero-poemas.aspx
http://profeduardoperez.blogspot.com/2012/01/la-etica-como-ciencia.html