FACULTAD DE CIENCIAS

ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
CARRERA CONTABILIDAD Y FINANZAS

ARISTOTELES
CATEDRA : SEMINARIO DE FILOSOFIA

CATEDRATICO : DR.MIGUELINA CARMEN VILA DE LA CRUZ

ESTUDIANTES : FABIAN ESPINOZA FIORELA SOLANSH

HUAMAN UNTIVEROS YUSER
GONZALES VASQUES SAUL
NAVARRO TORRES PAMELA
QUISPE LOZANO AURORA
SOTACURO ICHPS JHIMY JHERCY

SEMESTRE : X CILO C1

HUANCAYO PERU
 Dedicatoria
A Dios: por permitirnos estar en este
mundo.

A nuestros padres: por su esfuerzo en

concedernos la oportunidad de estudiar y
por su constante apoyo.

A nuestros profesores: por sus consejos,

sus enseanzas que nos sern de gran
apoyo para desgarrarnos como buenos
profesionales.

II
 AGRADECIMIENTO
Agradecemos a nuestros padres por su apoyo
incondicional que nos brindan da a da.

A nuestros profesores por su enseanza que

nos servir como base para nuestra formacin

III
 INDICE

Pag.

CARATULA...I
DEDICATORIA.....II
AGRADECIMINETO...III
INDICE......IV
INTRODUCCIN ..6
CAPITULO I

HISTORIA DE ARISTOTELES

1.1 Biografa De Aristteles....7

1.2 Obras De Aristteles..8
1.2.1logica..8
1.2.2 Metafsica..9
1.2.1 La Crtica De La Teora De La Metafsica....9
1.2.3 Obras Cientficas.11
1.2.4 tica Y Poltica...11
1.2.5 Esttica12

CAPITULO II
FILOSOFA DE ARISTTELES
2.1 Metafsica Y Fsica..13
2.2 Antropologa Y Teora Del Conocimiento..14
2.3 Esttica Y Filosofa..14
2.4 La Filosofa De Aristteles..16
CAPITULO III
APORTACIONES DE ARISTTELES
3.1 Un Sistema Formalizado Del Razonamiento..17
3.2 La Analoga Poltica De Aristteles....17
3.3 Estudios De Biologa Y De La Medicina Griega18
3.4 Ideas Tempranas Sobre La Teora De Evolucin19
3.5 Entendimiento De La Memoria Humana.19

IV
3.6 El Concepto Aristotlico De Los Hbitos20
3.7 La Importancia De La Observacin En La Naturaleza20
3.8 El Mtodo Cientfico...21
3.9 La Tierra Es Una Esfera...21
3.10 Conceptos De Fsica...22
CAPITULO IV
APORTACIONES EN LA CONTABILIDAD
4.1 Aristteles Y La Propiedad Privada.....25
4.2 El Dinero Y El Valor En Aristoteles...25
4.3 El Valor De Las Cosas En Su Precio...26
Conclusiones..28
Bibliografa....29

V
 INTRODUCCION

Est presente monografa da a conocer las aportaciones de Aristteles a la cultura y a la

ciencia fueron muy destacadas y aceptadas, se sabe que fue discpulo de Platn y maestro

de Alejandro Magno.

Aristteles es uno de los nombres ms reconocidos entre los cientficos y filsofos de la

Antigua Grecia que revolucionaron al mundo. Naci el ao 384 a. C. en la ciudad de

Estagira, en la Antigua Grecia, por lo cual el grupo detallara en captulos que a

continuacin explicaremos:

CAPITULO I HISTORIA DE ARISTOTELES trata de los orgenes de Aristteles,

principalmente su biografa y que obras escribi.

CAPITULO II FILOSOFIA DE ARISTOTELES da a conocer el pensamiento que tiene

el y como influyo en la ciencia.

CAPITULO III APORTACION DE ARISTOTELES de qu manera aporto a travs de

sus conocimientos.

CAPITULO IV INCIDENCIA EN LA CONTABILIDAD como dio a conocer a travs

de sus conocimientos a la contabilidad.

Y finalmente se concluir con las conclusiones y en la bibliografa

Los alumnos

6
 CAPITULO I
HISTORIA DE ARISTOTELES

1.1 BIOGRAFIA DE ARISTOTELES

Fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han

ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos

milenios. La biografa personal de Aristteles hay que situarla en este contexto. Nace en

Estagira (siglo IV a.C. 384 322 a. C), ciudad de Macedonia, es hijo de un mdico y esto

va a influir en su inters por la fsica y la biologa. Sus estudios comienzan a los 17 aos

en la Academia de Platn, donde llegar a ser el discpulo favorito y el futuro maestro.

Es reclamado por Filipo II de Macedonia como preceptor de su hijo Alejandro Magno.

Cuando se producen los xitos militares de este, el discpulo no olvida a su maestro

procurndole tanto amparo en Atenas como material de estudio. Tras la muerte de

Alejandro los macedonios caen en desgracia en Atenas, y Aristteles es condenado a

muerte por impiedad (como Scrates), pero a diferencia de Scrates huye, muriendo muy

poco despus. Se cas dos veces.

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre

una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,

filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform

muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre

fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos

7
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las primeras

investigaciones sistemticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin

espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,

potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la

filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.

Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores durante los veinte aos que

estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de

Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta

un ao antes de su muerte. (Manrique, 2015)

1.2 OBRAS DE ARISTOTELES

1.2.1 Lgica

Aristteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el primer sistematizador de

la lgica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos,

han constituido prcticamente toda la lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien

toma la clasificacin aristotlica de los juicios como base para realizar las deducciones

trascendentales de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se

extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles, contrastndolo con el

arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen

ofrecernos una forma de conocimiento seguro.

Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros

analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado

rganon, que los filsofos interpretaron tradicionalmente como una propedutica, una

preparacin para la filosofa. Con ello pretendan recalcar que el conocimiento de las

8
leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier estudio, y que

deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de

la filosofa. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del

supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea,

que las cosas extra mentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las

categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad. De ese modo

las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter

propedutico que ha sealado la tradicin filosfica como :

Physis y techne

El movimiento

Potencia y acto

Teora hilemrfica

1.2.2 Metafsica

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el

libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin

de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los

principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las

primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser, el

conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.

1.2.2.1 La crtica de la Teora de la metafsica

La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las

Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a

9
la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el

contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su

abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay

que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el

Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas

controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la

teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a

Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la

simple bsqueda de la verdad.

Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los

objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la

misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que

ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir,

que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente

al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo

un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin.

Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de

su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta

explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma

finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento,

el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin

de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian. (Angel,

2007)

10
1.2.3 Obras cientficas

En cuanto a las obras cientficas Aristteles realizo una profunda investigacin en

cuanto al cosmos, la naturaleza, el alma, etc. a continuacin se detallan:

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio).

- "Meteorolgicos".

- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic

la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra).

- "Del movimiento de los animales".

- "De la generacin de los animales".

- "Sobre el alma" (La psicologa).

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la

memoria, el sueo, entre otros).

1.2.4 tica y poltica

La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que

se dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad. la poltica trata de buscar

la felicidad de un conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por

naturaleza, la felicidad del individuo est indisolublemente unida a la felicidad del

cuerpo social al que pertenece, Aristteles concluye que la tica es, en realidad, una

parte de la poltica y que debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es

ms importante que la del individuo.

Piensa Aristteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano tiene una

finalidad especfica (dar manzanas) el hombre debe tener una finalidad propia y

exclusiva; para descubrir cul es debemos investigar qu es el hombre y, segn el

discpulo de Platn, el hombre es precisamente un ser racional; la racionalidad es el ser

11
especfico del hombre por lo que la felicidad queda definida como actividad racional

cuando esta actividad racional esta reglada por la virtud. La actividad racional es una

actividad medida y armnica ya que toda actividad desmedida y sin armona carece de

razn por esto Aristteles define que el camino para alcanzar la felicidad, es, de hecho,

la bsqueda de un justo medio entre los extremos. Aristteles reconoce que es difcil

estipular en donde est el justo medio ya que la tica no es una ciencia exacta como las

matemticas y que en muchas ocasiones no es un punto medio simtrico entre los dos

extremos (Meza, 2014)

1.2.5 Esttica

Aristteles, a diferencia de Platn, si trato explcitamente sobre la esttica; es ms su

"Potica" (obra especializada que trata los problemas especficos de la fbula y del

lenguaje potico, incluyendo observaciones generales sobre la esttica) es el ms

antiguo de los tratados estticos.

Las observaciones sobre la belleza y sobre el arte, se encuentran en su "Fsica" y su

"metafsica" y las experiencias estticas las trata en su "tica".

12
 CAPITULO II
FILOSOFA DE ARISTTELES

2.1 METAFSICA Y FSICA

Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos

separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por objetos

individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfico; es decir,

un combinado de materia y forma. La forma es la idea platnica unida indivisiblemente

a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lgica se encarga de

estudiar sus relaciones.

La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras

causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles, aunque es nico,

se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categoras: la primera es la

sustancia, que es la categora fundamental, y los nueve restantes (cantidad, cualidad,

relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin) son accidentes o

modificaciones que se predican de la sustancia.

En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s mismos

el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser

en potencia al ser en acto: un ser que est privado de cierta forma, pero puede tenerla,

pasa a adquirirla efectivamente.

Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte como causa eficiente o

motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una meta, que acta como causa final

del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una

13
serie infinita de motores y de mviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia

de un primer motor inmvil, acto puro, que es causa y fin ltimo de todos los movimientos

del universo. (Dias, 2005)

2.2 ANTROPOLOGA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO

Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo),

siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como forma y materia

van siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que Aristteles niega que el

alma humana sea inmortal.

El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conocimiento

basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y separndolas de la materia a

la que estn unidas.

El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l

desempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan el intelecto paciente,

que tiene la posibilidad de conocer las formas, y el intelecto agente, que las separa de la

materia. Este ltimo constituye la parte ms perfecta y divina del hombre, porque su

capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e inmortal. (hurtado, 2106)

2.3 TICA Y POLTICA

La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien

supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como

un bien accesible a la actividad prctica del hombre.

El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o

militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa,

14
dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida

se caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza especfica del

hombre: la razn, y, ms concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los

mismos dioses.

El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales,

como la prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no

puede dedicarse siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un

disfrute moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los

cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz.

Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia,

etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para

Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino

medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que

no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs

del conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos.

Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por

su valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor

excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder

a un extremo de imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es malo de forma

absoluta.

La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante,

porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco

del Estado.

15
Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los

individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como

un animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad estado

de la que forma parte.

El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y

lo injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien comn.

El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s mismo. Es

en l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el Estado le permite,

mediante la educacin, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza,

tanto intelectuales como morales. (Augusto, 2000)

2.4 LA FILOSOFA DE ARISTTELES

Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y vehculo del

cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha determinado,

ms que cualquier otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la historia del

pensamiento occidental. Sus obras ejerceran una notable influencia sobre innumerables

pensadores durante cerca de dos mil aos, y continan siendo objeto de estudio por parte

de mltiples especialistas en nuestros das. La filosofa de Aristteles constituye, junto a

la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.

(Yoseph, 2015)

16
 CAPITULO III
APORTACIONES DE ARISTTELES
3.1- UN SISTEMA FORMALIZADO DEL RAZONAMIENTO

Considerado por muchos como el padre del campo de la lgica, Aristteles estableci

los fundamentos de la argumentacin y la lgica dndole nfasis al buen

razonamiento, incluyendo la idea de que las virtudes y la moralidad se desarrollaban

al razonar y pensar.

Aristteles foment el enfoque a la importancia de las premisas (o bases) como parte

de la estructura de un argumento en vez del contenido del argumento. De esta manera,

si las premisas del argumento eran verdaderas, entonces la conclusin tambin

debera serlo.

Las ideas de Aristteles fueron durante muchos aos los escalones para el avance en

el campo de la lgica. (Pedro, 1530-1600)

3.2- LA ANALOGA POLTICA DE ARISTTELES

Los tratados e ideas de Aristteles tambin dejaron grandes contribuciones en el

campo de la poltica, especialmente relacionadas con la estructura, funcionamiento y

objetivo de una ciudad estado.

Aristteles compara a un poltico con un artesano en el sentido de que, usando un

conocimiento productivo, el poltico opera, produce y mantiene un sistema legal que

sigue principios universales para llegar a un objetivo final.

Aristteles estudi y foment ampliamente la necesidad de un gobernante para la

existencia exitosa de una ciudad estado y de una constitucin que constituyera la

17
 forma de vida de los ciudadanos y que adems definiera el objetivo general de esta

organizacin. (Patricio, 1800-1886)

3.3- ESTUDIOS DE BIOLOGA Y DE LA MEDICINA GRIEGA

El campo de la medicina tambin fue uno de gran inters para Aristteles. Aunque

se destac por sus estudios en biologa, Aristteles tambin es considerado como el

padre de la fisiologa y anatoma comparativa. Se cree que lleg a comparar ms de

50 especies de seres vivos durante sus investigaciones.

Aristteles se vio limitado por los recursos de su tiempo y por tanto, muchos de sus

estudios sobre la estructura interna del cuerpo humano y las funciones corporales

fueron errneos. Sin embargo, esto no le impidi estudiar la anatoma animal,

especialmente de aquellas especies que poda comparar con la anatoma humana.

Entre sus observaciones se destacan sus estudios embriolgicos usando el embrin

de pollo para describir las primeras etapas del desarrollo, el crecimiento del corazn,

y las diferencias entre las arterias y las venas en el sistema circulatorio.

Su doctrina de las cuatro cualidades bsicas se considera como la contribucin ms

importante para la teora de la medicina griega antigua, doctrina que fue usada por

muchos mdicos y filsofos durante siglos, aunque finalmente fue reemplazada

durante el renacimiento.

Las cuatro cualidades bsicas segn Aristteles eran calor, fro, hmedo y seco.

Durante aos esta doctrina le dio forma a la investigacin y enseanzas de muchos

filsofos griegos. (francis, 1891)

18
3.4- IDEAS TEMPRANAS SOBRE LA TEORA DE LA EVOLUCIN

Aristteles fue un gran codificador y clasificador, siendo uno de los primeros

filsofos en desarrollar un esquema taxonmico, o de clasificacin, al estudiar las

diferencias y similitudes de docenas de especies de animales con la intencin de

aprender al compararlas.

El sistema que utiliz para organizar a estos animales y sus diferencias fue uno que

iba de lo imperfecto a lo perfecto, buscando as diferencias que mostraban

mejoras o superioridad. De manera indirecta, Aristteles empezaba a entender los

conceptos de la evolucin, esto siendo ms de dos milenios antes de que Darwin

publicara El Origen de las Especies. (Darwin, 1894)

3.5- ENTENDIMIENTO DE LA MEMORIA HUMANA

El proceso de aprendizaje por asociacin, que se ha vuelto muy popular hoy en da,

debe muchos de sus aspectos claves al estudio de la memoria realizado por

Aristteles hace ms de 2,000 aos. Aristteles escribi que la memoria se basaba en

tres principios:

-Contigidad

Este principio de la memoria se refiere a recordar una idea que se experiment al

mismo tiempo junto con otra.

-Semejanza

Se refiere a la facilidad de recordar una idea mientras ms similar sea a otra, por

ejemplo el presenciar un amanecer puede que traiga a la mente otro da en el que se

presenci un amanecer parecido.

19
 -Contraste

Hace referencia a recordar lo opuesto de lo que se est experimentando en el

momento, como el pensar en un da de mucho fro al experimentar un da de mucho

calor.

3.6- EL CONCEPTO ARISTOTLICO DE LOS HBITOS

Para Aristteles, la concepcin de hbitos en el comportamiento humano era ms que

simples acciones rgidas y autmatas que se realizaban de forma inconsciente.

Por mucho tiempo, la neurociencia ha utilizado este concepto rgido de los hbitos

que deja de lado muchos aspectos de la naturaleza humana. Sin embargo, Aristteles

tena una idea diferente del concepto de la concepcin y desarrollo de los hbitos.

l us tres categoras para clasificar la concepcin de hbitos, y estas categoras se

basan primero en el conocer las caractersticas de cierta cosa o idea, despus en el

conocimiento previo sobre cmo comportarse y, por ltimo, en las ideas aprendidas

sobre cmo hacer algo.

Estas categoras representan una disposicin adquirida y toman en cuenta aspectos

cognitivos del comportamiento humano. Esta nocin del hbito humano ha sido una

gran contribucin para nuevos conceptos de la neurociencia. (Ninet, 2008)

3.7- LA IMPORTANCIA DE LA OBSERVACIN EN LA NATURALEZA

Aristteles fue un gran partidario de la observacin cuando se intentaba comprender

el funcionamiento de las cosas y promovi el uso de esta prctica como parte

principal y primaria del razonamiento.

20
 En sus conferencias y clases en el Liceo, Aristteles fomentaba en sus estudiantes la

observacin como mtodo de aprendizaje y comprensin, y presentaba el estudio del

conocimiento humano desde la perspectiva de la filosofa natural. Esto fue clave en

el desarrollo del mtodo cientfico. (Merino, 2012)

3.8- EL MTODO CIENTFICO

Aristteles es considerado como uno de los primeros filsofos en presentar un tratado

sistemtico de la investigacin cientfica. Tambin se le considera el padre del

mtodo cientfico. En la actualidad, el mtodo cientfico es considerado como raz

para la consideracin y estudio de nuevas ideas y en el establecimiento de nuevas

teoras.

Mientras filsofos como Platn le haban restado importancia a la observacin como

parte del razonamiento para entender el mundo natural, Aristteles la estableci

como paso primordial para la recopilacin y clasificacin de datos empricos con el

objetivo de ordenar y descubrir el funcionamiento y composicin de las cosas.

Adems, ense que la forma en que se muestran los hechos es fundamental para

determinar el mtodo de una investigacin cientfica exitosa e incluy la lgica como

sistema de razonamiento en el mtodo cientfico. Esto dio paso nuevas formas de

publicacin e investigacin. (Merino, 2012)

3.9- LA TIERRA ES UNA ESFERA

Aristteles fue el primero en argumentar y probar que la tierra tiene forma de esfera.

Antes de esto, algunos otros filsofos ya haban dado indicios sobre la idea de la

21
 forma redonda de la tierra, pero todava no haba quedado establecido como algo

probado y las ideas anticuadas sobre una forma cuadrada seguan prevaleciendo.

En el ao 350 a. C., Aristteles us varios razonamientos para probar que la tierra

era redonda. Primero, argument que la tierra era una esfera debido a las diferentes

constelaciones que se pueden ver en el cielo al alejarse cada vez ms del ecuador

junto con la variacin en sus tamaos.

Adems, sin conocer todava el concepto de la gravedad, argument que el peso de

todas las partes de la tierra que al estar suspendidas tendan a moverse hacia abajo, o

en otras palabras hacia el centro, le daran naturalmente a la tierra una forma esfrica.

Tambin not, al igual que otros filsofos, el contorno de la sombra de la tierra sobre

la luna durante los eclipses. (Duarte, 2011)

3.10- CONCEPTOS DE FSICA

Aristteles examin y document de forma muy amplia sus investigaciones y

observaciones en el campo de la fsica. A pesar de no tener las herramientas de

medicin con las que contamos ahora y de desconocer las fuerzas invisibles como la

de la gravedad, hizo grandes razonamientos sobre el movimiento, la naturaleza de la

materia, el espacio y el tiempo.

Mediante simples observaciones, Aristteles descubri y public verdades

fundamentales que se siguen enseando hasta nuestros das. Por ejemplo, ense que

la inercia era el estado natural de la materia a menos que una fuerza actuara sobre

esta.

22
Adems, lleg a entender hasta cierto grado el concepto de la friccin que existe en

un objeto que cae dentro de un fluido y las diferencias que existen dependiendo del

peso del objeto y el espesor del fluido.

Las contribuciones de Aristteles se consideran como bases para el futuro trabajo de

personajes como Newton o Galileo. Sus descripciones del tiempo y la velocidad

despus llegaron a ser parte de la teora de la relatividad de Einstein.

Existen docenas de aportaciones a la cultura y la ciencia de las que fue responsable

Aristteles. Muchos piensan que sus ideas equivocadas retrasaron el adelanto

cientfico, ya que pocos se atrevan a contradecir sus enseanzas despus de su

muerte.

Sin embargo, se considera que su apoyo a la ciencia y el pensamiento impulsaron a

muchos ms a seguir sus pasos investigando y descubriendo nuevos conceptos.

Sin duda, Aristteles es un nombre que no puede pasarse por alto al hablar sobre las

contribuciones de los grandes pensadores griegos al mundo moderno.

Aunque muchas de sus ideas y enseanzas quedaron anticuadas o fueron

reemplazadas durante la revolucin cientfica, difcilmente podra decirse que una o

varias de sus contribuciones fueron innecesarias para el progreso cientfico en

general.

Como uno de los padres de la lgica, Aristteles crea que toda enseanza y

conocimiento debera estar expuesto a la prueba del cuestionamiento y la razn, lo

que inclua cambios en el pensamiento y las teoras mientras ms y ms factores

fueran descubiertos y nuevos y ms confiables sistemas de investigacin estuvieran

disponibles.

23
Las contribuciones de Aristteles seguirn siendo objeto de muchos estudios e

investigaciones, y seguirn arrojando aportes que servirn para el adelantamiento

cientfico durante muchas dcadas por venir. (Merino, 2012)

24
 CAPITULO IV
APORTACIONES EN LA CONTABILIDAD

4.1 ARISTTELES Y LA PROPIEDAD PRIVADA

Entre los temas econmicos desarrollados por Aristteles, uno de los ms

importantes fue la defensa de la Propiedad privada que hizo en La poltica. Esta

defensa fue hecha como una reaccin a lo que haba planteado anteriormente Platn,

quien era un gran defensor del Comunismo (por lo menos de las clases gobernantes).

Para Aristteles, la Propiedad privada es superior a la Propiedad comn

principalmente porque su Productividad es mayor. Para l cuando los Bienes son

comunes reciben menor cuidado que cuando son propios. Con esto, el filsofo se

transform en defensor de la existencia de Propiedad privada en la Sociedad. Esta

teora, sin embargo, no slo la plante en trminos de Productividad: para Aristteles,

el que exista Propiedad privada permite a las personas practicar ciertas virtudes. Por

ejemplo, sera imposible ser generoso con algo que no es propio. Adems, que los

Bienes tengan dueos regula la relacin de las personas sobre su uso. (Correas, 2006)

4.2 EL DINERO Y EL VALOR EN ARISTTELES

Uno de los temas ms analizados por Aristteles en materia econmica es el dinero.

"El hombre es el nico animal que tiene palabra y Dinero", sealaba. Para

Aristteles, el dinero es algo inventado por el ser humano para satisfacer las

25
 necesidades del Comercio; es, por lo tanto, algo artificial y no imprescindible para el

Desarrollo pleno de las personas.

Aristteles le da tres caractersticas propias al Dinero, las que son usadas hasta la

actualidad:

Dinero es una unidad de cuenta (sirve para saber cules cosas son ms caras que

otras);

Medio de cambio (sirve, por ejemplo, para evitar tener que cambiar cien zapatos por

una vaca), y

Reserva de valor (sirve para acumular Riqueza en el Tiempo).

Si Bien este filsofo legitim el uso del Dinero, su prstamo con Inters lo consider

antinatural. El dinero es estril, por lo que no se puede crear Dinero a partir de dinero.

Esta prctica, segn el Aristteles es equivalente a intentar obtener una Ganancia que

es ilegtima. Es tal la importancia de este planteamiento que, siglos ms tarde, Santo

Toms de Aquino lo hizo suyo, y de ah en adelante la iglesia Catlica, la cual rechaz

el prstamo de Dinero con Inters hasta el siglo XIX. Esto permite explicar, adems,

que hayan sido principalmente los judos quienes se dedicaron a la actividad bancaria.

La primera acuacin formal de Moneda la realizaron los lidios de Asia Menor a

comienzos del siglo VIII a.C. Posteriormente, cada ciudad griega tuvo su propia

moneda, aunque la ms cotizada era el tetradracma ateniense. Fue precisamente en

Atenas donde se desarroll una mayor estructura capitalista, al existir bancos que

prestaban plata y reciban depsitos. (Lorwry, 2005)

4.3 EL VALOR DE LAS COSAS EN SU PRECIO.

26
l lo ejemplific con la paradoja del hierro y el oro: a pesar de que el hierro es mucho

ms til que el oro, ste tiene un valor mayor. La razn fundamental de este hecho

es que los Bienes ms escasos suelen tener un mayor precio, aunque su Valor

intrnseco pueda ser menor.

Otro de los puntos relevantes de la obra de Aristteles es que expresa claramente que

la Riqueza no tiene lmites. Esta visin forma parte de la esencia de la Ciencia

Econmica, en la que se asume que los Recursos son escasos y las necesidades son

ilimitadas. Sin embargo, el filsofo diferencia en forma precisa entre Riqueza

(ploutos) y acumulacin de Bienes (chrmata); no es lo mismo tener muchos Bienes

que disfrutarlos. En este punto, Aristteles usa el ejemplo del rey Midas, quien, segn

dice la historia, todo lo que tocaba lo converta en oro. El pobre rey no poda disfrutar

de nada, ya que a pesar de tener muchos Bienes, le resultaba imposible gozarlos tal

como eran. As se demuestra cmo ser rico no implica tener Bienes, sino que la

Riqueza est en el poder disponer de ellos. (Cachanosky, 1995)

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 CONCLUSIONES

Los pensadores Ilustrados se asemejan a Aristteles, por cuanto creen que el Estado no

es arbitrario, sino necesario. Sin embargo, estos autores Ilustrados se diferencian de

Aristteles porque piensan que el origen del Estado es un pacto entre los individuos,

mientras que Aristteles no piensa que el individuo exista como tal, en cuento que seres

humanos somos ya ciudadanos.

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 BIBLIOGRAFIA

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