Helena Petrovna Blavatsky

APOLONIO DE TIANA
Helena Petrovna Blavatsky

Se dice en Isis Sin Velo que los ms grandes maestros de la divinidad estn de acuerdo en que
prcticamente todos los libros antiguos fueron escritos simblicamente y en un lenguaje inteligible solo a
los Iniciados. El bosquejo biogrfico de Apolonio de Tiana proporciona un ejemplo. Como todo Kabalista
sabe, abarca el total de la Filosofa Hermtica, siendo un equivalente en muchos aspectos de las
tradiciones dejadas del Rey Salomn. Se lee como un cuento de hadas, pero, como en el ltimo caso,
algunas veces hechos y eventos histricos son presentados al mundo bajo los colores de la ficcin. El
trayecto a la India representa en cada etapa, aunque por supuesto alegricamente, las pruebas del
Nefito, dando a la vez una idea geogrfica y topogrfica de un cierto pas como es incluso ahora, si uno
sabe dnde buscarlo. Las largas conversaciones de Apolonio con los Brahmanes, su sabio consejo, y los
dilogos con el Corintio Menipo podran, si son interpretados, dar el Catecismo Esotrico. Su visita al
imperio de los hombres sabios, la entrevista con su rey Iarchas, el orculo de Anfiarao, explican
simblicamente muchos de los dogmas secretos de Hermes en el sentido genrico del nombre y del
Ocultismo. Maravilloso es esto para relatar, y no fueron las exposiciones respaldadas por numerosos
clculos ya realizados, y el secreto ya medio revelado, el escritor nunca se hubiera atrevido a decirlo. Los
viajes del gran Magus son correctamente, aunque alegricamente descritos eso es para decir, todo lo
que es relatado por Damis de hecho sucedi pero la narracin est basada sobre los signos Zodiacales.
As transliterado por Damis bajo la gua de Apolonio y traducido por Filstrato, es un hecho maravilloso.
En la conclusin de lo que ahora puede ser relacionado al maravilloso Adepto de Tiana nuestro
significado se volver ms claro. Basta decir para el presente que los dilogos hablados revelaran, si son
correctamente entendidos, algunos de los secretos ms importantes de la Naturaleza. liphas Lvi seala
la gran semejanza que existe entre el Rey Iarchus y el fabuloso Hiram, de quien Salomn obtuvo los
cedros del Lbano y el oro de Ofir. Pero se mantiene en silencio en otra semejanza de la que, como docto
Kabalista, no podra ignorar. Adems, de acuerdo a sta invariable costumbre, el mistifica al lector ms de
lo que le ensea, divulgando nada y conducindole fuera del camino correcto. Como la mayora de los
hroes histricos de mucha antigedad, de quienes vidas y obras difieren de la ordinaria humanidad,
Apolonio es hasta hoy un acertijo, que no ha, hasta ahora, encontrado su Edipo. Su existencia est
rodeada con tal velo de misterio que l es con frecuencia tomado errneamente por un mito. Pero de
acuerdo con todas las leyes de la lgica y la razn, est muy claro que Apolonio de Tiana nunca debe ser
considerado con tal luz. Si el Teurgo Tiano puede ser depreciado como un personaje fabuloso, entonces
la historia no tiene derecho a sus Csares y Alejandros. Es muy cierto que ste Sabio, que se mantiene
incomparable en sus poderes taumatrgicos hasta hoy atestiguados sobre evidencia histrica lleg a la
arena de la vida pblica nadie parece saber de dnde, y desapareci de ella, nadie parece saber adnde.
Pero la razn para esto es evidente. Todo medio fue usado especialmente durante los siglos cuarto y
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quinto de nuestra ere para barrer de la mente de la gente el recuerdo de ste gran y santo hombre. La
circulacin de sus biografas, que fueron muchas y entusiastas, fue impedida por los Cristianos, y por una
buena razn, como veremos. El diario de Damis sobrevivi muy milagrosamente, y permaneci solo para
contar la historia. Pero no debe ser olvidado que Justino Mrtir habla de seguido de Apolonio, y la
personalidad y veracidad de ste buen hombre son intachables, ms que tena buenas razones para
sentirse perplejo. Ni puede ser negado que hay difcilmente un Padre de la Iglesia de los primeros seis
siglos que deje a Apolonio inadvertido. Solo, de acuerdo a las invariables costumbres Cristianas de
caridad, sus plumas fueron zambullidas en la negra tinta del odium theologicum, intolerancia y
unilateralidad. San Jernimo (Hieronymus) da detenidamente la historia de la supuesta contienda de San
Juan con el Sabio de Tiana una competencia de milagros en la que, por supuesto, el verdadero
1
santo describe en brillantes colores la derrota de Apolonio , y busca corroboracin en el Apocrypha de
2
San Juan proclamado dudoso incluso por la Iglesia . Por lo tanto es que nadie pueda decir dnde o
cundo Apolonio naci, e igualmente todos son ignorantes de la fecha, y el lugar en el que muri. Algunos
piensan que tena ochenta o noventa aos de edad al momento de su muerte, otros que l tena cien o
incluso ciento diecisiete. Pero, si termin sus das en feso en el ao 96 A.D., como algunos dicen, o si el
evento tom lugar en Lindos en el templo de Palas-Atenea, o si otra vez despareci del templo de
Dictynna, o si, como otros sostienen, no muri del todo, sino que cuando cumpli cien aos renov su
vida por medio de la Magia, y fue a trabajar en beneficio de la humanidad, nadie puede decir. Los
Registros Secretos solo han tomado nota de su nacimiento y subsecuente carrera. Pero Quin ha credo
en ese informe?. Todo lo que la historia conoce es que Apolonio fue el entusiasta fundador de una nueva
escuela de contemplacin. Quiz menos metafrico y ms prctico que Jess, l sin embargo inculc la
misma quintaesencia de espiritualidad, las mismas elevadas verdades morales. l es acusado de
haberlas reducido a las clases ms altas de la sociedad en lugar de hacer lo que Buddha y Jess
hicieron, en lugar de predicarlas a los pobres y a los afligidos. De sus razones para actuar en tan
exclusiva manera es imposible juzgar en una fecha tan tarda. Pero la ley Karmica parece estar mezclada
con eso. Nacido, como se nos ha dicho, entre la aristocracia, es muy probable que el deseara termina el
trabajo inconcluso en sta particular direccin por sus predecesor, y busc ofrecer paz en la tierra y
buena voluntad a todos los hombres, y no solo al paria y al criminal. Por lo tanto l se asoci con los
reyes y los poderosos de su poca. No obstante, los tres trabajadores de milagros exhibieron notable
semejanza de propsito. Como Jess y como Buddha, Apolonio fue el inflexible enemigo de toda muestra
al exterior de piedad, toda muestra de inservibles ceremonias religiosas, intolerancia e hipocresa. Que
sus milagros fueron ms maravillosos, ms variados, y por mucho mejor atestiguados en la Historia que
ningunos otros, es tambin verdad. El Materialismo niega, pero la evidencia, y las afirmaciones de incluso
3
la Iglesia misma, por ms que l sea tildado por ella, muestran que es verdad . Las calumnias puestas a
flote contra Apolonio fueron tan numerosas como falsas. Tan tarde como en el siglo dieciocho despus de
su muerte fue difamado por el Obispo Douglas en su trabajo contra los milagros. En ste el
Reverendsimo obispo se aplast el mismo contra los hechos histricos. [Por eso no es en los milagros,
sino en la identidad de las ideas y doctrinas predicadas que tenemos que buscar una semejanza entre
Buddha, Jess y Apolonio]. Si estudiamos la cuestin con una mente desapasionada, percibiremos pronto

1
(NOTA: Ver Prefacio al Evangelio de San Mateo, Baronius, Vol. I, p.752, citado en de Mirville, VI, 63.
Jernimo es el Padre que, habiendo encontrado el autntico y original Evangelio (el texto Hebreo), por
Mateo el Apstol-publicano, en la biblioteca de Cesarea, escrito por la mano de Mateo Jernimo, (De
Viris illustr. cap. iii) como el mismo admite lo puso como hertico, y lo sustituy por su propio texto
Griego. [Ver B.C.W., Vol. IV, pp. 238-42]. Y l es adems quien pervirti el texto en el Libro de Job para
reforzar la creencia de la resurreccin de la carne (ver Isis Sin Velo, Vol. II, pp. 181 et seq.), citando en
apoyo las ms eruditas autoridades. FINAL NOTA)
2
(NOTA: De Merville da el siguiente emocionante informe de la contienda: Juan, presionado, como
San Jernimo nos dice, por todas las iglesias de Asia para proclamar ms solemnemente [en la cara de
los milagros de Apolonio] la divinidad de Jess Cristo, despus de un largo rezo con sus discpulos en el
Monte Patmos y estando en xtasis por el divino Espritu, hizo escuchar en medio de truenos y
relmpagos su famoso In Principio erat Verbum. Cuando ese sublime xtasis, que produjo fuera
nombrado el Hijo del Trueno, haba pasado, Apolonio fue obligado a retirarse y desaparecer. Tal fue su
derrota, menos sangrienta pero tan dura como esa de Simn, el Mago. (Des Esprits, Vol. VI, p. 63). Por
nuestra parte nunca hemos escuchado de xtasis productores de truenos y relmpagos y estamos
perdidos para entender el significado. FINAL NOTA)
3
(NOTA: Esta es la vieja, vieja historia. Quin de nosotros, Tesofos, no conoce por amarga experiencia
personal, lo que el odio clerical, la malicia y la persecucin pueden hacer en sta direccin; a qu
extremos de falsedad, calumnia y crueldad pueden llegar estos sentimientos, incluso en nuestro moderno
da, y qu ejemplos de caridad cristiana han mostrado ellos mismos, sus supuestos y auto constituidos
sirvientes! FINAL NOTA)
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que la tica de Gautama Buddha, Platn, Apolonio, Jess, Amonio Saccas, y sus discpulos, estuvieron
todos basados en la misma filosofa mstica. Que todos adoraban un [Ideal divino], si [lo] consideraban
como el Padre de la humanidad, que vive en el hombre como el hombre vive en l, o como el
Incomprensible Principio Creativo; todos llevaron vidas como Dios. Amonio, hablando de su filosofa,
ense que su escuela estaba fechada en los das de Hermes, que trajo su sabidura de la India. Era la
misma mstica contemplativa del Yoguin: la comunin del Brahman con su propio luminoso Ser el
4
tman . Las bases de la Escuela Eclctica de ste modo se muestra son idnticas con las doctrinas de
los Yogis loa Msticos Hinds; est probado que tienen un origen comn, de la misma fuente como el
ms primitivo Buddhismo de Gautama y sus Arhats. El Nombre Inefable en la bsqueda en la que muchos
Kabalistas con desconocimiento de cualquier Adepto Oriental o incluso Europeo intilmente consumen
sus conocimientos y vidas, mora latente en el corazn de cada hombre. ste nombre mirifico que, de
5
acuerdo con los ms antiguos orculos, se precipita hacia los mundos infinitos,
puede ser obtenido en un doble camino: por iniciacin regular, y a travs de la pequea voz que Elas
escuch en la cueva de Horeb, el monte de Dios. Y cuando Elas la escuch, envolvi su cara con su
6
capa y sali, y se par en la entrada de la cueva. Y, contempl, una voz que vino hacia l Cuando
Apolonio de Tiana deseaba escuchar la pequea voz, acostumbraba envolverse completamente en una
capa de fina lana, en la que colocaba ambos pies, despus de haber realizado ciertos pases magnticos,
y pronunciado no el nombre sino una invocacin bien conocida por todo adepto. Luego envolva la capa
sobre su cabeza y cara, y su traslcido astral espritu estaba libre. En ocasiones ordinarias visti lana no
ms que los sacerdotes de los templos. La posesin de la secreta combinacin del nombre dio al
Hierofante supremo poder sobre todo ser, humano o no, con tal que fueran inferiores a l mismo en fuerza
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del alma . A cualquier escuela a la que perteneci, ste hecho es cierto, que Apolonio de Tiana dej un
imperecedero nombre detrs suyo. Cientos de obras fueron escritas sobre ste maravillosos hombre;
historiadores han discutido seriamente de l; tontos pretenciosos, incapaces de llegar a alguna conclusin
acerca del Sabio, han intentado negar su misma existencia. Como para la Iglesia, aunque ella execra su
memoria, nunca ha intentado presentarlo en la luz de un personaje histrico. Su poltica ahora parece ser
dirigir la impresin dejada por l hacia otro canal una bien conocida y muy vieja estratagema. Los
Jesuitas, por ejemplo, mientras admiten sus milagros, han ido estableciendo una doble corriente de
pensamiento, y han tenido xito, como han tenido xito en todo lo que emprenden. Apolonio es
representado por un grupo como un obediente mdium de Satn, rodeando sus poderes tergicos por
una ms maravillosa y deslumbrante luz; mientras el otro grupo declara respecto a todo el asunto como
una novela inteligente, escrita con una objetivo predeterminado a la vista. En su voluminoso Memorias de
Satn, el Marqus de Mirville, en el curso de su splica por el reconocimiento del enemigo de Dios como
el productor de fenmenos espirituales, dedica todo un captulo a su gran Adepto. La siguiente traduccin
de pasajes en su libro revela toda la trama. Al lector se le pide mantener en la mente que el Marqus
escribi uno de sus trabajos bajo los auspicios y autorizacin de la Santa Sede de Roma.
Sera dejar el primer siglo incompleto y ofrecer un insulto a la memoria de San Juan, pasar en silencio
sobre el nombre de uno que tuvo el honor de ser su especial antagonista, como Simn fue de San Pedro,
Elymas de Pablo, etc. En los primeros aos de la era Cristiana ah apareci en Tiana, en Capadocia,
uno de esos extraordinarios hombres de quien la Escuela Pitagrica era tan prdiga. Tan gran viajero
como fue su maestro, iniciado en todas las doctrinas secretas de India, Egipto y Caldea, dotado, por lo
tanto, con todos los poderes tergicos de la antigua Magi, l desconcert, a cada uno en su turno, todos
los pases que visit y que todos estamos obligados a admitir parecen haber bendecido su memoria.
No podramos dudar ste hecho sin repudiar registros histricos reales. Los detalles de su vida nos son
transmitidos por un historiador del siglo cuarto [Filstrato], l mismo traductor de un diario que registr da
8
a da la vida del filsofo, escrito por Damis, su discpulo e ntimo amigo . De Merville admite la posibilidad
de algunas exageraciones en ambos registrador y traductor; pero l no cree que ellos tomaron un muy
amplio espacio en la narracin. Por lo tanto, l lamenta encontrar al Abb Freppel en sus elocuentes
9
Ensayos, llamando el diario de Damis una novela . Por qu? [Porque] el orador basa su opinin en la
perfecta similitud, calculada como imagina, de esa leyenda con la vida del Salvador. Pero al estudiar el

4
(NOTA: Isis Sin Velo, Vol. II, p. 342. FINAL NOTA)
5
(NOTA: [Proclo, En el Crtilo de Platn]. FINAL NOTA)
6
(NOTA: [1 Reyes, xix, 13]. FINAL NOTA)
7
(NOTA: Isis Sin Velo, Vol. II, pp. 343-44. FINAL NOTA)
8
(NOTA: Des EspritVol. VI, p. 62. [El titulo complete del Vol. VI es: Des Esprit de LEsprit-Sainte et Du
Miracle Dans les six premiers et les six derniers sicles de notre re, spcialment Des Resurrections de
Morts Des Exorcisms, Apparitions, Transports, etc.]. FINAL NOTA)
9
(NOTA: Les Apologistes Chrtiens au Deuxime Sicle, p. 106 [Paris, A. Bray, 1860]. FINAL NOTA)
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tema ms profundamente, l [Abb Freppel] se puede convencer l mismo que ni Apolo, ni Damis, ni otra
vez Filstrato jams demandaron ms grande honor que una semejanza con San Juan. ste plan era en
s mismo suficientemente fascinante, y la farsa tan suficientemente escandalosa; ya que debido a artes
mgicas Apolonio tuvo xito en compensar, en apariencia, muchos de los milagros de feso [producidos
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por San Juan], etc. La anguis in herba ha mostrado su cabeza. Es la perfecta, la maravillosa similitud de
la vida de Apolonio con esa del Salvador que coloca a la Iglesia entre Escila y Caribdis. Para negar la vida
y los milagros del anterior, equivaldra a negar la formalidad de los mismos Apstoles y escritores
patrsticos de quienes sobre su evidencia est construida la vida de Jess mismo. Para engendrar los
actos benficos del Adepto, sus levantamientos de la muerte, actos de caridad, poderes sanadores, etc.,
sobre el antiguo enemigo sera bastante peligroso en ste momento. Por eso la estratagema para
confundir las ideas de aqullos que cuentan con autoridades y crticos. La Iglesia es mucho ms
perspicaz que cualquiera de nuestros grandes historiadores. La Iglesia sabe que negar la existencia de
ese Adepto la conducira a negar al Emperador Vespasiano y sus Historiadores, los Emperadores
Alexander Severo y Aureliano y sus Historiadores, y finalmente negar a Jess y toda la evidencia acerca
de l, preparando el camino de ste modo a su rebao para finalmente negarse ella misma. Se vuelve
interesante aprender lo que dice en sta emergencia, a travs de su ponente escogido, de Merville. Es
como sigue: Qu hay ah tan nuevo y tan imposible en la narracin de Damis referente a sus viajes a los
pases de los Caldeos y los Gimnosofistas? l pregunta. Trate de recordar, antes de negar, que eran en
aqullos das aqullos pases de maravillas par excellence, como tambin el testimonio de hombres tales
como Pitgoras, Empdocles y Demcrito, que debieron para ser admitidos saber de lo que estaban
escribiendo. Qu tenemos finalmente para reprochar a Apolonio? Es por haber hecho, como los
Orculos hicieron, una serie de profecas y predicciones maravillosamente verificadas? No; porque, mejor
11
estudiado ahora, nosotros sabemos lo que ellos son . Los Orculos ahora se han convertido para
nosotros, en lo que fueron para todos durante el siglo pasado, de Van Dale a Fontenelle. Es por haber
12
sido dotados con una segunda vista, y haber tenido visiones a distancia? No; para tal fenmeno estn
en el presente da endmicos en la mitad de Europa. Es por haber alardeado de su conocimiento de
toda lengua existente bajo el sol, sin haber siquiera aprendido una de ellas? Pero quin puede ser
ignorante del hecho que es mejor criterio de la presencia y asistencia de un espritu de cualquier
13
naturaleza que ste pueda ser? O es por haber credo en transmigracin (rencarnacin)? Se sigue
creyendo en ello (por millones) en nuestros das. Nadie tiene una idea del nmero de hombres de Ciencia
que anhelan por el re-establecimiento de la Religin Druida y de los Misterios de Pitgoras. O es por
haber exorcizado los demonios y la plaga? Los Egipcios, los Etruscos y todos los Pontfices Romanos han
14
hecho as mucho antes . Por haber conversado con la muerte? Hacemos lo mismo hoy, o creemos que
lo hacemos que es todo lo mismo. Por haber credo en las Empusas? Dnde est el Demonlogo que
no sabe que la Empusa es el demonio del sur referido en los Salmos de David, y temido entonces
15
como se le teme incluso ahora en toda Europa del Norte ? Por haberse hecho invisible a su voluntad?
Es uno de los logros del mesmerismo. Por haberse aparecido despus de su (supuesta) muerte al
Emperador Aureliano sobre las paredes de la ciudad de Tiana, y por haberle obligado de ese modo a
levantar el cerco de ese pueblo? Tal era la misin de todo hroe ms all de la tumba, y la razn del culto
16
prometido a los Manes . Por haber descendido a la famosa guarida de Trofonio, y tomado de all un
antiguo libro preservado por aos despus por el Emperador Adrin en su biblioteca de Anzio? El fiable y
sobrio Pausanias haba descendido a la misma guarida antes que Apolonio, y regres no menos que un
creyente. Por haber desaparecido a su muerte? S, como Rmulo, como Votan, como Licurgo, como

10
(NOTA: Des Esprits, Vol. VI, p. 62. FINAL NOTA)
11
(NOTA: Muchos son ellos que no saben, por lo tanto no creen en ellos. FINAL NOTA)
12
(NOTA: Solo as. Apolonio, durante una lectura que l estaba pronunciando en feso ante una
audiencia de varios miles, percibi el asesinato del Emperador Domiciano en Roma y lo notific en el
preciso momento en que se estaba teniendo lugar, al pueblo entero; y Swedenborg, de la misma manera,
vi desde Gothenburg el gran fuego en Estocolmo y se lo dijo a sus amigos, no se usaba el telgrafo en
aqullos das. FINAL NOTA)
13
(NOTA: Ningn criterio del todo. Los Sdhus Hinds y los Adeptos adquieren el don por la santidad de
sus vidas. El Yoga-Vidya lo ensea, y ningunos espritus son requeridos. FINAL NOTA)
14
(NOTA: Como para los Pontfices, la cuestin es algo dudosa. FINAL NOTA)
15
(NOTA: Pero esto solo no es razn por que la gente deba creer en sta clase de espritus. Hay mejores
autoridades para tal creencia. FINAL NOTA)
16
(NOTA: El objetivo de De Mirville es mostrar que todas las tales apariciones de los Manes o Espritus
incorpreos son obra del Demonio, Simulacro de Satn. FINAL NOTA)
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Pitgoras , siempre bajo las ms misteriosas circunstancias, siempre asistidos por apariciones,
revelaciones, etc. Permtasenos parar aqu y repetir una vez ms: si haba la vida de Apolonio sido simple
novela, l no hubiera nunca alcanzado tal celebridad durante su vida o creado tan numerosa secta, una
tan entusiasta despus de su muerte. Y, sumado a esto, haba todo esto sido una novela, nunca hubiera
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una Caracalla alzado un heron a su memoria o Alexander Severo haber colocado su busto entre
19
aqullos de dos Semi-Dioses y del verdadero Dios , (o una Emperatriz haberse escrito con l).
Difcilmente descansado de las privaciones del sitio en Jerusaln, Tito no se hubiera apresurado a escribir
una carta a Apolonio, pidiendo encontrarse en Argos y agregando que su padre y l mismo (Tito) le
deban todo a l, el gran Apolonio, y que, por lo tanto, su primer pensamiento era para su benefactor. Ni el
Emperador Aureliano hubiera construido un templo y un sepulcro a ese gran Sabio, para agradecerle por
su aparicin y comunicacin en Tiana. Esa conversacin pstuma, como todos supieron, salvo la ciudad,
puesto que Aureliano en consecuencia levant el sitio. Adems, si hubiera sido una novela, la Historia no
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hubiera tenido a Vopisco , uno de los ms fiables Historiadores Paganos, para certificarlo. Finalmente,
Apolonio no hubiera sido objeto de la admiracin de tan noble personaje como Epcteto, e incluso de
varios de los Padres de la Iglesia. Jernimo por ejemplo, en sus mejores momentos, escribiendo as de
Apolonio: ste filsofo viajante encontr algo que aprender a donde quiera que fue; y beneficindose en
21
todas partes as mejor todos los das . Respecto a sus prodigios, sin desear desentraarlos, Jernimo
debi innegablemente admitirlos como tales; lo que seguramente nunca hubiera hecho, sino hubiese sido
obligado a hacerlo por los hechos. Para terminar el tema, si hubiera sido Apolonio un simple hroe de una
novela, dramatizada en el siglo cuarto, los Efesios no hubieran, en su entusiasta gratitud, levantado para
22
l una estatua dorada por todos los beneficios que l confiri sobre ellos .

17
(NOTA: l debi haber aadido: como el gran Samkarchrya, Tsong-Kha-Pa, y otros tantos
verdaderos Adeptos incluso su propio Maestro, Jess; para esto es de hecho un criterio de verdadero
Adeptado, aunque para desaparecer uno no necesite volar arriba en las nubes. FINAL NOTA)
18
(NOTA: Ver Historia Romana, de Dion Cassius, LXXVIII, xviii, 2. FINAL NOTA)
19
(NOTA: Lampridio, Alexander Severo, XXIX . FINAL NOTA)
20
(NOTA: El pasaje va como sigue: Aureliano haba determinado destruir Tiana, y el pueblo debi su
salvacin solo a un milagro de Apolonio; ste hombre tan famoso y tan sabio, ste gran amigo de los
Dioses, tiempo haca de su muerte, apareci de repente ante el Emperador, mientras l iba regresando a
su tienda, en su propia figura y forma, y le dijo a l en lengua de Panonia: Aureliano, si has de
conquistar, abandona stas malvadas intenciones contra mis conciudadanos; si has de ordenar, abstente
de derramar sangre inocente; y si has de vivir, abstente de la injusticia. Aureliano, familiarizado con el
rostro de Apolonio, de quien sus retratos haba visto en muchos templos, golpeado con asombro,
inmediatamente prometi a su estatua [Apolonio], retrato y templo, y regres completamente a ideas
piadosas. Y despus Vopisco aade: Si yo he credo ms y ms en las virtudes del majestuoso
Apolonio, es porque, despus de reunir mi informacin de los ms serios hombres, he encontrado todos
estos hechos corroborados en los Libros de la Biblioteca de Ulpiano. (Ver Divas Aurelianus, de Flavius
Vopisco, XXIV en Scriptores Historiae Augustae). Vopisco escribi en 250 y consecuentemente antecedi
a Filstrato por un siglo. [Cf. de Mirville, Des EspritsVol. VI, p. 68 fn]. FINAL NOTA)
21
(NOTA: Ep. ad Paulinam. FINAL NOTA)
22
(NOTA: Lo de arriba es mayormente resumido de de Mirville, Op. Cit., pp. 66-69. FINAL NOTA)