Instintos do Eneagrama parte I

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Urnio Paes[1]

Tenho o prazer de compartilhar com os leitores do nosso blog, o Mundo Eneagrama, o

primeiro de uma srie de cinco artigos sobre instintos, como preparao para o
Workshop de Instintos, que acontecer em So Paulo, nos dias 26 e 27 de junho.

Embora o contedo trabalhado em workshops vivenciais seja insubstituvel, acredito

que escrever sobre este tema especialmente relevante. Isso porque os contedos que
aqui apresentarei ainda no constam em livros de Eneagrama nacionais e estrangeiros,
apesar dessa viso ser cada vez mais consensual nos debates entre professores, em
congressos por todo o mundo. Ainda h pouco contedo escrito sobre subtipos que
so um estudo decorrente do tema dos instintos e h ainda menos contedo sobre
instintos.

O tema dos instintos deve ser entendido, a meu ver, como introdutrio e indispensvel
dentro do estudo do maravilhoso e abrangente sistema do Eneagrama. Quando a
pessoa no conhece este tema e estuda apenas os famosos nove tipos do Um ao
Nove inevitavelmente, ela comete erros importantes de identificao dos traos
prprios e das outras pessoas, atribuindo indevidamente caractersticas aos nove perfis
e correndo o risco de estereotipar. Mas h um outro motivo ainda mais relevante:
apenas quem explora este tema capaz de abrir uma frente importante de trabalho
interior, com assuntos responsveis por alguns dos aspectos mais arraigados e
neurticos de nossas personalidades.

Os instintos dizem respeito a estratgias de sobrevivncia que todos os animais (e no

apenas os humanos ou os mamferos) adotam, em diferentes mbitos. Embora existam
diversos tipos de instintos como o materno, o masculino ou o feminino, por exemplo
no Eneagrama estudamos e sistematizamos melhor a operao de trs tipos
especficos de instintos: o de conservao (tambm conhecido como autopreservao),
o social e o sexual. Todos estes instintos pertencem quilo que no movimento
contemporneo do Eneagrama convencionamos chamar de centro instintivo[2], ligado
s sensaes e reaes mais viscerais, automticas, rpidas e inconscientes que temos,
reaes que so comandadas principalmente por nosso crebro primitivo, reptiliano.

David Daniels refere-se a instintos como imperativos biolgicos, explicando, entre

outras coisas, que do ponto de vista dos instintos certas coisas so inegociveis, ou seja,
precisam acontecer (ou sim, ou sim). Assim, os comportamentos advindos do campo
instintivo fazem parte do nosso nvel de ser que Gurdjieff chamava de alma animal ou
mundo de 96 ordens de leis, ou seja, vm de um nvel de ser inferior ao humano e
bem mais distante, ainda, do nvel de ser mais diretamente ligado Essncia, que parte
mais evoluda de cada um de ns. Em outras palavras, os instintos esto ligados a uma
parte de ns que inferior prpria personalidade e que pode ser chamada de falsa
personalidade.

Se a nossa personalidade, nos centros emocional e mental inferiores, com o que no

Eneagrama chamamos, respectivamente, de paixes e fixaes, j uma grande
distoro daquilo que verdadeiramente somos (uma espcie de mscara da Essncia),
os instintos so uma distoro de nvel ainda inferior, ou seja, uma distoro da prpria
personalidade (sendo, assim, mscaras da prpria mscara).

Quando o funcionamento dos instintos est saudvel, ele entra numa operao sempre
pertinente e na medida certa. Neste caso, os instintos no tomam conta de uma parte
to significativa da nossa experincia de ser, deixando espao para os centros de
inteligncia mais refinados o emocional e o mental inferiores e, principalmente, os
centros emocional e mental superiores. Neste estado mais saudvel, o instinto de
conservao aquele que felizmente entra em ao para nos proteger quando nossa
sobrevivncia fsica comea a ficar realmente ameaada em tempos de crise
financeira, quando estamos com fome ou com sono, durante um clima muito frio, ou no
meio de um assalto, por exemplo.
O instinto social aquele que entra em ao para nos ajudar a produzir as
importantssimas experincias do pertencer, do cooperar e do associar-se, entre outros
e, assim, tende a crescer em momentos nos quais estas coisas se veem mais em risco
ou quando isto desejvel.

J o instinto sexual ativado para nos permitir criar vnculos mais estreitos com outros
indivduos, com verdadeira unio e comunho, alm de experincias de conexo com a
energia vital, como um todo e, mais uma vez, tende a entrar em ao quando estes
vnculos comeam a fraquejar ou quando eles merecem aumentar um pouco. Estes
instintos tambm escondem, por trs deles, tanto sombras mais profundas quanto
caractersticas ligadas a funes espirituais e a uma natureza mais elevada do ser
humano. Escondem, tambm, a meu ver, alguns segredos do que chamo de nosso DNA
de alma e de linhagens espirituais especficas. Tratarei de forma breve sobre alguns
destes aspectos nos artigos seguintes.

Entretanto, infelizmente, o estado geral do ser humano bastante limitado, com uma
conscincia muito diminuda. Com isso, a esmagadora maioria das pessoas experimenta
fortes distores na operao destes instintos, devido a traumas e complexos no
resolvidos que, de maneira inconsciente, fazem com que percamos o devido balano
energtico em relao aos instintos. Os instintos passam a ficar mais ativos e a
comandar nossa experincia cotidiana de viver, de forma que eles se sobrepem s
nossas emoes e aos nossos pensamentos, limitando bastante a qualidade de nossa
existncia. De maneira mais especfica, cada instinto se distorce de forma a entrar em
operao acima ou abaixo do nvel adequado, quando temos uma sensao de ameaa
para sua esfera respectiva na vida. Tudo isso ocorre, normalmente, em um nvel
profundamente inconsciente, mas precisa ser desmascarado por pessoas
comprometidas com seu autodesenvolvimento. Basicamente, h duas opes para
estas distores:

A primeira opo ocorre quando sentimos ameaas (comumente irreais)

esfera da vida correspondente a um instinto especfico e, como reao,
fazemos com que ele funcione acima do seu nvel normal e desejvel, ou seja,
quando passamos inconscientemente a tentar compensar aquela sensao de
 escassez ou de risco com algum nvel de excesso daquela funo instintiva. Um
exemplo seria uma pessoa que desenvolveu um medo acima do normal de que
lhe faltem recursos bsicos para assegurar a vida, em um nvel fsico, e que,
assim, passou a superutilizar o instinto de conservao, trabalhando
excessivamente, movida por medo de escassez, muitas vezes irreal. Chamemos
esta estratgia de compensao por excesso, ou seja, concentrao de excesso
de energia e ateno a uma esfera da vida que sentimos, de maneira distorcida,
como se estivesse frequentemente ameaada.

A segunda opo ocorre quando as ameaas que sentimos (tambm

comumente irreais), referentes esfera da vida do instinto em questo, fazem
com que desenvolvamos uma estratgia oposta, de reduo no nvel do
funcionamento daquela energia instintiva, que passar a ser insuficiente e
subutilizada. Um exemplo seria a pessoa que, frente ao instinto social e
necessidade natural de pertencer, passa a simplesmente no sentir mais e a
desprezar essa necessidade, desenvolvendo, inclusive, uma espcie de repulsa
ao instinto social e certa ironia em relao a essa esfera da vida. Neste caso, a
escassez ou risco sentido em relao a essa esfera da vida fica ainda mais
inconsciente e no reconhecido e a estratgia de compensao deixa de ser o
excesso e passa a ser o desprezo daquela funo instintiva.

O que observo nos meus alunos da Trilha Eneagrama, de empresas e tambm nas
pessoas prximas a mim (alm de mim mesmo, claro) que existe uma tendncia para
usarmos fortemente a primeira estratgia com um dos trs instintos, gerando, assim, o
que chamamos de instinto dominante, que entra em ao de forma excessiva; e uma
tendncia para usarmos de maneira tambm bastante forte a segunda estratgia com
outro dos trs instintos, gerando, assim, o que eu decidi batizar de instinto reprimido,
ou seja, um instinto que se tornou no apenas insuficiente e enfraquecido, mas, sem
percebermos, que no deixamos vir tona, abafando-o. J o terceiro instinto tende a
ser mais equilibrado ou ter um pouco da primeira ou da segunda estratgia. Ou seja,
o nico que tende a operar mais prximo da normalidade.

Conforme a distoro especfica feita por pessoa, acabam surgindo comportamentos,

perfis e problemas em potencial bastante distintos entre si. Isso ocorre de uma forma
tal que podemos dizer que cada ordem de instintos traz traos tpicos s pessoas. Ou
seja, a ordem dos instintos gera uma espcie de segunda tipologia dentro do sistema do
Eneagrama, paralela tipologia mais conhecida, dos Nove Tipos. E, efetivamente,
indivduos com mesmo instinto dominante e reprimido podem se sentir, muitas vezes,
mais parecidos entre si do que indivduos de mesmo tipo no Eneagrama que tenham
perfis instintivos diferentes. Para o tema dos relacionamentos, por exemplo, o perfil
instintivo mais relevante do que o perfil clssico, dos nove tipos do Eneagrama. E se
algumas vezes o perfil instintivo de um dado indivduo pode se somar ao perfil do seu
tipo no Eneagrama, em alguns casos ele tambm pode se contrapor a alguns dos traos
tpicos esperados. Desta forma, os padres resultantes so bem mais complexos e
sofisticados do que aqueles que os alunos de Eneagrama que estudam apenas os nove
tipos acabam errnea e abreviadamente supondo. Falaremos mais sobre as ordens dos
instintos e os perfis decorrentes no quinto e ltimo artigo desta srie. J nos prximos
trs artigos, descreveremos melhor cada um dos trs instintos do Eneagrama e o que
ocorre com as pessoas que os tornam dominantes ou reprimidos.

INSTINTO AUTO PRESERVACAO

Este segundo de uma srie de cinco artigos, tratando do assunto Instintos. Neste texto,
tratarei do instinto de conservao, tambm conhecido como autopreservao.

O instinto de conservao, em sua forma mais pura, diz respeito gratido pela vida
concedida pelo Criador. Aquele que se conserva adequadamente demonstra ser grato
pelo enorme dom da vida e tambm responsvel por cuidar bem e de forma respeitosa
deste dom, assim como fazem todos os animais, mesmo aqueles com estruturas
celulares mais simples.

Preservar a prpria vida e respeitar as demais formas de vida , afinal, uma das posturas
mais bsicas esperadas de todos os seres vivos. Entre os animais, na Natureza, mata-se
apenas pela prpria sobrevivncia e conserva-se a vida das mais diferentes formas,
evitando-se os predadores. Alm disso, considerando ainda o nvel mais prximo
Essncia e o seu funcionamento mais so, o instinto de conservao est ligado
capacidade contemplativa (da orao, por exemplo) e de contato mais profundo com o
silncio (buscado, por exemplo, pelas tcnicas de meditao), alm da sabedoria de que
muito importante engajar o corpo nos processos de desenvolvimento da conscincia
(diferentes tcnicas teraputicas mais corporais e fsicas, alm da valorizao dos
esportes, como forma de se ampliar no apenas a sade, mas tambm o centramento).
Afinal de contas, a capacidade de estar presente, que uma das principais coisas a
serem treinadas por quem investe em desenvolvimento espiritual, comea pela
capacidade de se sentir totalmente conectado ao corpo.

Entretanto, aqueles que se conservam de forma exagerada os conservaes-

dominantes trazem consigo, possivelmente, uma sombra (que, por definio, tende
a ser inconsciente) de falta de confiana bsica na vida e no prprio Criador,
desenvolvendo uma postura de maior desconfiana frente ao destino. E j aqueles que
se conservam de forma insuficiente os conservaes-reprimidos podem ter uma
sombra similar de desconfiana de que o Criador no prov o que necessrio e no
ajuda a conservar adequadamente a vida. Ambos os perfis costumam trazer, com eles,
traumas mais centrais de episdios em que a vida foi ameaada. Alguns exemplos
comuns disso, que se abrem em trabalhos mais profundos de Eneagrama que fazemos
nos workshops da Trilha Eneagrama, so: riscos fsicos, de sade ou de sobrevivncia
percebidos na infncia ou no perodo intrauterino; situaes antigas de falta de recursos
ou de privao; e tambm memrias de dores familiares sistmicas ou mesmo coletivas
de questes ligadas fome, s mortes por guerras e escassez.

Do ponto de vista psicolgico, o instinto de conservao est ligado figura da me, que
quem tem a funo arquetpica de nos proteger e nos ajudar a preservar
adequadamente a vida. Trabalhar a relao com a me e resolver eventuais traumas
nesta relao , por diferentes razes, imprescindvel para todos que se colocam em um
caminho de autodesenvolvimento. Entretanto, estas questes ligadas me tendem a
ser percebidas pelo indivduo como mais traumticas quando o instinto de conservao
 dominante, com uma tendncia a se sentir uma dependncia ou apego excessivo em
relao figura da me, e quando o instinto de conservao reprimido, com um
provvel descolamento excessivo (e um risco de certa desistncia, no nvel
psicolgico) da figura materna.

A sensao quase permanente, consciente ou inconsciente, das pessoas que so

conservaes-dominantes de que a vida est ameaada e que algo arriscado
sobrevivncia poder acontecer a qualquer momento. Na prtica, esta sensao traz
para esse grupo de pessoas um trao mais ansioso, desconfiado, avesso a riscos e
pragmtico do que as demais pessoas de mesmo tipo no Eneagrama. Aqui, so comuns
tambm qualidades de organizao, pontualidade e regularidade. Pessoas assim
tambm tendem a se preocupar pelo menos um pouco mais com os cuidados com a
sade e com os assuntos e controles financeiros. Estas pessoas tambm tendem a
prestar melhor ateno a elas prprias e s suas prioridades, na comparao com os
colegas de mesmo tipo. Como efeito colateral, correm um risco maior de serem
individualistas e de possurem uma sombra de egosmo ou at mesmo de oportunismo.
O estilo tende a ser, tambm, mais auto-suficiente e introvertido entretanto, tomando
sempre como referncia, nesta comparao, os demais colegas de mesmo tipo.

J quem conservao-reprimido pode possuir um vis de no considerar a prpria

vida como sendo suficientemente importante e, portanto, objeto de merecidos
cuidados. Com isto, estas pessoas podem demonstrar, de forma voluntria ou
involuntria (ativa ou passiva) um certo descuido e at mesmo um desprezo pela vida
principalmente pela vida cotidiana. O outro lado disso um perfil de ousadia, propenso
ao risco e possvel atitude empreendedora corajosa (enquanto o conservao-
dominante pode ter mais o perfil do executivo do que do empreendedor). A distrao,
a desorganizao e a averso s rotinas podem facilmente se tornar calcanhares de
Aquiles para estas pessoas, assim como uma certa falta de ateno a assuntos de sade
e um certo desrespeito s necessidades do corpo (comer quando com fome, agasalhar-
se quando com frio, ir ao banheiro mais rapidamente quando com vontade etc.). Na
comparao com colegas de mesmo tipo no Eneagrama, estas pessoas tendem a ser
mais extrovertidas.
Considerando o seu perfil original, que nvel de base voc entende que o seu instinto de
conservao tem? Ele dominante, secundrio (intermedirio) ou reprimido? Quais
atitudes voc j tomou em sua vida para equilibrar melhor o nvel deste instinto? Como
ele est hoje? E, principalmente, quais os seus prximos passos para equilibr-lo
melhor?

INSTINTO SOCIAL

O instinto social, em sua forma mais pura, diz respeito postura de estar disponvel para
servir ao prximo, coletividade, ao planeta e existncia. Servir um tipo de servio
que no clama por status ou visibilidade. Servir de forma desinteressada, como um
verdadeiro servo. O instinto social, quando em seu melhor estado, compreende que a
posio mais nobre qual um ser humano pode chegar a de servo de Deus, ajudando-
o, humildemente, como canal, a realizar sua grande obra da Criao. Alm disso,
considerando ainda o nvel mais prximo Essncia e ao seu funcionamento mais so,
compreendo, de forma um pouco distinta da compreenso do grande professor e autor
de Eneagrama, Claudio Naranjo, que o instinto social est ligado ao Amor gape e
Caritas[2].

Entendo tambm que o instinto social aquele que precisa ser acessado por todas as
pessoas para se integrar a duas outras importantes dimenses do desenvolvimento
espiritual: o estabelecimento de um grupo de trabalho interior e o posicionamento do
mesmo como algo fundamental para o autodesenvolvimento[3]; alm da atitude de
colocar as demais pessoas sua frente na vida.

Entretanto, quem social-dominante tem uma possvel sombra de falta de humildade

e de um complexo de superioridade[4] e/ou de um complexo de Deus ou de salvador.
Em outras palavras, os sociais-dominantes precisam vigiar uma possvel tendncia de
quererem se destacar, se diferenciar para serem mais ou melhores, de querer aparecer
ou terem fama e de estar excessivamente no comando, pois estas so coisas que podem
prejudicam o autodesenvolvimento psicolgico e espiritual[5]. J os sociais-reprimidos
podem possuir uma tendncia de ceticismo rido e de fobia (traos que, se exagerados,
poderiam chegar a uma sociopatia) em relao a grupos. Ambos os perfis costumam
trazer, com eles, traumas mais centrais de episdios de julgamento individual ou
coletivo por parte de grupos.

Alguns exemplos comuns surgem em trabalhos mais profundos de Eneagrama que

fazemos nos workshops da Trilha Eneagrama, e so memrias ligadas a precisar salvar
algum (por exemplo, um adulto, como o pai ou a me) de alguma situao especfica,
subvertendo a ordem natural das coisas e tendo a impresso de se ter um tamanho
maior do que o normal; e episdios de manipulao, traio e disputas por exemplo em
situaes polticas, religiosas e durante guerras, alm de temas de subjugao individual
ou coletiva (como no caso das torturas ou da escravido).

Do ponto de vista psicolgico, o instinto social est ligado figura do pai, que quem
tem a funo arquetpica de nos levar para o mundo, para nos tornarmos independentes
e para conquistarmos nosso espao. Trata-se de uma energia muito diferente e
igualmente importante da me, que contm, preserva e protege. Trabalhar a relao
com o pai e resolver eventuais traumas nesta relao , por diferentes razes,
imprescindvel para todos que se colocam em um caminho de autodesenvolvimento.
Entretanto, estas questes ligadas ao pai tendem a ser percebidas pelo indivduo como
mais traumticas quando o instinto social dominante, com uma tendncia a sentir uma
dependncia ou apego excessivo em relao figura do pai e, quando o instinto social
reprimido, com um provvel descolamento excessivo (e um risco de certa
desistncia, no nvel psicolgico) da figura paterna.

Uma sensao muito presente, consciente ou inconsciente, das pessoas que so

sociais-dominantes de que precisam se tornar pessoas importantes para que elas
sejam algum na vida. Na prtica, esta sensao traz a estas pessoas uma maior
preocupao com a imagem e com a obteno de aprovao e de reconhecimento, alm
de apego a posies de destaque, de visibilidade e com status. Para isso, os sociais-
dominantes podem entrar com maior frequncia em jogos polticos, relaes de poder
e de manipulao e podem, tambm, buscar maior proximidade com pessoas
importantes em ambiente que valorizem, dentro de uma perspectiva de interesse,
para obter ou alar certo destaque. Estas so, portanto, sombras a serem vigiadas. Por
outro lado, os sociais dominantes podem ser genuinamente preocupados em
estabelecer a unio do grupo, por serem mais avessos aos conflitos, alm de
costumeiramente dedicarem mais ateno aos outros do que a eles prprios embora
a ateno tenda a ser mais ao grupo, como um todo, do que a cada indivduo. H uma
maior tendncia, neste perfil, ao idealismo e ao cultivo de ideias grandes de
transformao.

J quem social-reprimido pode possuir um vis de descrena em relao s

intenes das pessoas em grupos, nos grupos em si, na coletividade e na prpria
humanidade algo que descrevi acima como um ceticismo rido. E, como traos de
comportamentos mais tpicos, estas pessoas podem se desconectar mais facilmente dos
grupos, colocando-se, tambm, como mais avessas aos processos grupais (desde
atividades como team-building, at debates e o prprio trabalho em equipe, podendo
desenvolver certo individualismo), elas podem ser mais cticas e at irnicas em relao
s estruturas coletivas e s iniciativas sociais, podem demonstrar baixa habilidade e tino
social para lidar com o grupo, e podem se demonstrar como menos influentes e vender
menos o seu prprio peixe em pblico.

Considerando o seu perfil original, que nvel de base voc entende que o seu instinto
social tem? Ele dominante, secundrio (intermedirio) ou reprimido? Quais atitudes
voc j tomou em sua vida para equilibrar melhor o nvel deste instinto? Como ele est
hoje? E, principalmente, quais os seus prximos passos para equilibr-lo melhor?

[1] Proibida a reproduo sem o consentimento do autor.

[2]Claudio Naranjorelacionaestetipo de amormaisaoinstinto sexual.

[3]Como, porexemplo, nosconceitos de Sangha, no budismo, e de Ummah, no Islamismo

e no sufismo.Gurdjieff, a esterespeito, diziaque o grupo de trabalho interior no era
importante, mas simimprescindvelpara o Trabalho.

[4] Segundo os psiclogos, o complexo de superioridade esconde um complexo de

inferioridade, que o outro plo do mesmo complexo.

[5] No falo, aqui, de uma postura pragmtica e possivelmente necessria de

autovalorizao na vida e, principalmente, no mercado, mas sim de uma necessidade
individual egica de sentir-se por cima.

INSTINTO SEXUAL

Este quarto de uma srie de cinco artigos sobre Instintos. Neste texto, o instinto
sexual.

O instinto sexual, na sua forma mais pura, est relacionado quilo que na espiritualidade
chamamos de experincia no-dual e de experincia mstica. Trata-se da capacidade de
experimentar uma fuso com o outro, em um nvel profundo, molecular, quando perde
o sentido falar de separatividade entre o eu e o voc.

Este tipo de experincia, que est relacionada ao centro de inteligncia mental superior,
implica fazer contato e absorver a energia vital disponvel na Natureza e no Universo,
mesclando-a com a energia intensa gerada internamente, pelo centro sexual
desbloqueado e purificado. O resultado, alm de uma grande vitalidade, uma
experincia transcendente de fuso entre duas partes, que, ento, se abrem para uma
terceira fora muito superior a essas duas. A compreenso, aqui, a de que a verdadeira
sexualidade uma experincia de triangulao das duas partes envolvidas com o divino.
Duas ondas que, depois de se mesclarem poderosamente, se desapegam para se
dissolverem em um oceano infinito de Amor e de Misericrdia.

Neste ponto, reside uma importante compreenso ligada ao instinto sexual: que a
experincia de fuso entre duas partes a partir da energia sexual no um fim em si
mesmo, mas um meio para se chegar a uma experincia maior, de fuso com o todo. E
que, para isso, as duas partes que antes se fusionaram devem olhar para cima e se
preparar para receber algo infinitamente maior do que a soma delas duas. A terceira
fora de nvel superior ajuda a formar o tringulo com o terceiro vrtice para cima, que
sempre deve ser parte dos processos de crescimento, como ensina o Eneagrama.
Experincia semelhante pode ser obtida, por exemplo, quando sentimos uma fuso com
a Natureza e, a partir da, com o todo. Ou seja, a experincia ligada ao instinto sexual
no limitada experincia do ato sexual. E esta experincia tambm pode ocorrer em
uma relao entre dois amigos, por exemplo. Por isso, alguns autores do Eneagrama
chamam o instinto sexual de um-a-um.

No nvel da personalidade, o que ocorre com quem sexual-dominante? Acontece um

apego entre as duas partes, um fechamento para a terceira fora. A tendncia que os
sexuais-dominantes no compreendam facilmente que o outro no tudo e que, do
ponto de vista espiritual, a conexo com o outro no se esgota em si mesma, sendo mais
um veculo para uma conexo maior.

Existe, aqui, uma possvel sombra do sexual-dominante de posse e de controle do outro,

com um desejo de que ele seja exclusivamente meu. Uma tendncia a exercer certa
dominao do outro e, normalmente, de forma direta ou indiretamente agressiva, pois
a agressividade outra sombra comum do instinto sexual mais distorcido. Agressividade
para garantir que a outra parte esteja totalmente entregue apenas para ele e
agressividade tambm em relao a qualquer outra pessoa que ameace entrar na cena
(na vida real, esta agressividade pode ocorrer, inclusive, em relao aos filhos, num
conceito que eles no podem atrapalhar a relao prioritria do casal).

J o que acontece com quem sexual-reprimido a contrao da energia vital, de forma

a se distanciar, normalmente com medo, da possibilidade de fuso. Isto feito tambm
com a diminuio do poder de atrao sexual e da seduo exatamente o contrrio da
tendncia natural dos sexuais-dominantes. E, normalmente, o perfil sexual-reprimido
tambm cria um distanciamento da emoo da raiva, que passa a ser evitada ou menos
experimentada do que as demais emoes[2].
Do ponto de vista psicolgico, o instinto sexual est ligado triangulao produzida
entre pai, me e filho, na qual o filho pode ter ficado com alguma dificuldade de achar
o seu espao seja por ter exercido um papel de fiel da balana na relao do casal, seja
por no ter achado um espao no meio de uma relao de casal excessivamente intensa.
Outra questo psicolgica que configura uma tendncia para pessoas de instinto sexual
dominante ou reprimido um complexo de dipo ou de Elektra no muito bem
resolvidos. Por exemplo, um filho que se sentiu perdendo a me para o pai ou, ao
contrrio, ganhando a me e, assim, derrotando o pai. Ou, no caso do complexo de
Elektra, o equivalente para a figura da filha. Todos temos questes como estas, mas elas
tendem a ser percebidas pelo indivduo como mais traumticas quando o instinto sexual
dominante ou reprimido.

Como j indicamos, os sexuais-dominantes tendem a achar que o outro significativo

da vida deles tudo. Com isso, alm dos traos de controle, posse e possvel dominao
e agressividade, as pessoas deste perfil tendem a apresentar caractersticas de
impulsividade, falta de lgica, competitividade e de serem impactantes. Estas pessoas
tambm tendem a apresentar sinais de intensidade, alta energia e capacidade de
seduo, alm de habilidades de persuaso. E estas pessoas tendem a ser mais seletivas
em relao aos outros, ou seja, dedicam mais ateno a alguns do que a outros.

J quem sexual-reprimido tem caractersticas tpicas opostas. Por no acreditar to

facilmente em seu prprio poder de atrao e por conter a energia sexual e a energia
vital, estas pessoas podem se mostrar menos intensas, com energia mais baixa, mais
contida e aparentando autocontrole; elas no so impulsivas, menos expressivas e
impactantes e, s vezes, aparentam calma em excesso. Vrias destas pessoas relatam
sentir menos cimes do que as demais e a impresso que s vezes pode se ter delas
de serem um pouco menos briguentas, na comparao com seus colegas de tipo. Em
alguns casos, este lado menos briguento pode ser interpretado como menos aguerrido
ou at como sendo de pessoas que desistem mais facilmente das coisas, ou de
parecerem menos motivados, menos carismticos ou tmidos.

Considerando o seu perfil original, que nvel de base voc entende que o seu instinto
sexual tem? Ele dominante, secundrio (intermedirio) ou reprimido? Quais atitudes
voc j tomou em sua vida para equilibrar melhor o nvel deste instinto? Como ele est
hoje? E, principalmente, quais os seus prximos passos para equilibr-lo melhor?

Para os que leram os quatro primeiros artigos, toro para j ter sido possvel identificar
a ordem padro (pessoal) dos trs instintos descritos pelo Eneagrama, embora, na
minha experincia, seja comum haver dvidas se o momento de auto-observao ainda
for inicial. A pergunta : considerando meu padro principal, entre conservao, social
e sexual, qual dos instintos dominante, qual secundrio e qual reprimido? Eis duas
dicas extras para facilitar o autodiagnostico:

Pare de perguntar-se o que voc ACHA que voc e passe a constatar

mais objetivamente como voc viveu at aqui, pois normalmente criamos
agendas prticas de vida mais ao redor do instinto dominante e desprezamos
mais os assuntos ao redor do instinto reprimido. Seja prtico e objetivo em sua
anlise, diferenciando aquilo que voc acha ou o que voc desejaria ser, daquilo
que efetivamente voc tem sido na maior parte do tempo, at aqui.

Para saber qual a sua ordem de instintos, procure comparar-se a outras

pessoas do MESMO TIPO que o seu. Em relao a elas (e no em relao s
demais pessoas), sou, na maior parte do tempo e ao longo do tempo, nas
diferentes fases de minha vida, mais intenso, impulsivo e agressivo, por
exemplo? Caso sim, contemple a hiptese de ser sexual dominante. Ou ser que
voc tem maior preocupao com imagem, aprovao, reconhecimento e status,
caso no qual voc talvez seja social dominante? Ou, como terceira hiptese,
talvez voc possa ser conservao dominante, por ser, entre outras coisas, mais
pragmtico, desconfiado, ansioso, p no cho, concreto e, de quebra, ser ainda
um pouco mais introvertido? Procure se fazer perguntas objetivas e se comparar
a pessoas do mesmo tipo que o seu no Eneagrama. Em caso de dvida, pergunte
o que pessoas que melhor te conhecem acham sobre estas questes sobre voc
mas nunca delegue o diagnstico final sobre seu tipo ou sobre sua ordem de
instintos para ningum, nem mesmo para um professor de Eneagrama.

Considerando que existem trs instintos principais cobertos pelo Eneagrama, temos,
como resultado, seis ordens possveis destes. Chamemos os instintos por siglas, para
facilitar, sendo:

Conservao ou Autopreservao = CO;

Sexual = SX; e

Social = SO

E, chamemos cada uma das seis ordens por letras, assim como usamos nmeros para
designar os tradicionais nove tipos do Eneagrama.

Assim, as seis ordens possveis so:

Talvez voc j saiba qual o seu tipo no Eneagrama, mas, agora, a pergunta qual sua
letra, de A a F? Esta nomenclatura de letras algo novo e experimental, que pensei
apenas para facilitar a comunicao e tornar os conceitos aqui apresentados um pouco
mais claros. Principalmente, para deixar duas coisas:

1 Existem duas, e no apenas uma tipologia dentro do Eneagrama. Temos os nove tipos,
mas temos tambm estas seis ordens de instintos. Ambas as classificaes fazem
sentido, por vrios pontos de vistas: ambas tratam de diferentes padres
motivacionais, padres de ateno, estilos e tambm apontam para diferentes
 conjuntos de comportamentos tpicos; alm disso, ambas identificam pontos
importantes de auto-observao e de trabalho interior, ou seja, pontos
limitantes em nossa personalidade, a serem trabalhados, se quisermos crescer.

2 O Eneagrama dos tipos mais complexo do que a maioria supe. De forma simples:
nove tipos vezes seis ordens de instintos resultam cinquenta e quatro perfis do
Eneagrama. E, de fato, se quisermos trabalhar com maior preciso e com menos
erros, considero importante adotarmos este novo grau de complexidade como
novo standard mnimo[2]. Isto, porque, de fato, h muitas motivaes e
comportamentos descritos como sendo tpicos de um dos nove tipos do
Eneagrama que, na prtica, no se aplicam a todas as pessoas deste tipo,
dependendo da ordem dos instintos.

Faamos algumas perguntas provocativas. Quem mais ligado em imagem e em

aprovao das demais pessoas, um Tipo 3B (conservao dominante e social reprimido)
ou um Tipo 5F (social dominante e conservao reprimido)? A maioria das pessoas que
considera apenas os nove tipos crava que o Tipo Trs certamente se preocupa mais com
imagem e aprovao. Mas quem estuda os instintos e se dedica a ouvir de fato as
pessoas de cada perfil, tem dvidas sobre qual a resposta correta. s vezes, Cincos deste
perfil podem ser mais apegados imagem pblica que possuem do que pessoas do Tipo
Trs descrito acima, que so conhecidas, entre outras coisas, por afirmar assim:
reconhecimento bom, mas prefiro minha parte em dinheiro. Outro exemplo: quem
mais avesso rotina, um 7A (conservao dominante e sexual reprimido) ou um 9D
(sexual dominante e conservao reprimido)? Minha resposta, mais uma vez, que no
sei ou que depende um pouco de outros fatores da pessoa. Atendendo um Nove assim
em coaching, h algum tempo, lembro-me que um dos principais desafios dela, como
gestora, era assumir rotinas da rea em que trabalhava. E lembro-me que, em paralelo,
eu atendia um Sete do perfil acima, tambm em coaching, que estava com dificuldades
de largar um emprego mais seguro para se aventurar em outro projeto exatamente
ao contrrio dos esteretipos apregoados por abordagens mais simplistas do
Eneagrama. Mais um exemplo: quem mais seletivo para ajudar as outras pessoas, um
Tipo 2E (social dominante e sexual reprimido) ou um 9C (sexual dominante e social
reprimido)? Ao contrrio dos esteretipos criados por quem considera apenas os nove
tipos, creio que o 9C possa ser mais seletivo do que o 2E, dadas as tendncias instintivas
dos sociais e dos sexuais. E, de maneira anloga, as motivaes tambm so mais
complexas para serem interpretadas do que a maioria pensa.

Cada instinto dominante gera caractersticas peculiares para quem os possui, como j
dissemos nos artigos anteriores. Cada instinto reprimido, tambm. Entretanto, cada
uma destas seis ordens possui, tambm, traos caractersticos bem particulares. Por
exemplo, noto que as pessoas do perfil C (sexuais dominantes e sociais reprimidas) so
mais autnticas ao falar o que pensam, sem se importar muito com a criao de
controvrsias, principalmente no ambiente de grupo. Mas, ao mesmo tempo, podem se
tornar negativamente mais conflituosas e rebeldes do que as demais pessoas de mesmo
tipo no Eneagrama. Noto tambm que as pessoas do perfil D (sexuais dominantes e
conservaes reprimidos) so especialmente arrojadas e corajosas, mas ganhariam se
aprendessem a conter um pouco da impulsividade e a gerar um pouco mais de
previsibilidade.

E os sociais dominantes? Noto que as pessoas do perfil F (sociais dominantes e

conservaes reprimidas) so bastante idealistas e pouco pensam em vantagens
individuais, frente s necessidades coletivas mas precisam tambm aprender a conter
excessos, equilibrando melhor o que fazem para os outros com aquilo que precisam para
elas prprias. Um pouco diferentes, as pessoas de perfil E (sociais dominantes e sexuais
reprimidas), que so bastante dedicadas aos outros, mas talvez um pouco menos
intensas e carismticas do que as anteriores e podem fazer com que cada pessoa se
sinta sem ateno individualizada.

Alm disso, observo que as pessoas do perfil B (conservaes dominantes e sociais

reprimidas) costumam ser algumas das mais pragmticas e concretas de todas, o que
pode ser muito bom, mas tambm podem precisar olhar um pouco menos para elas
prprias e mais para os outros. E, que aquelas de perfil A (conservaes dominantes e
sexuais reprimidos) so algumas das que possuem maior facilidade autoconteno, mas
podem se beneficiar se desenvolverem um pouco mais de ousadia e se tornarem um
pouco menos reservadas e conservadoras.

Concluso: conforme compreendemos que o Eneagrama mais complexo do que

muitos supem, pois esta dimenso dos instintos, entre outras, agrega novas
compreenses e insights, todos ns ganhamos, tambm, novos desafios de trabalho
interior, alm dos anteriores. E todos ns temos muito trabalho, mesmo, a fazermos em
ns mesmos, se quisermos ser pessoas mais saudveis e equilibradas. Trabalho interior
no fcil

E este tema no para por aqui. Afinal de contas, nesta srie de cinco artigos nem
chegamos a falar, ainda, dos subtipos do Eneagrama. Basicamente, o subtipo de uma
pessoa o resultado da multiplicao entre o instinto dominante com a paixo do tipo
desta pessoa. As paixes dos tipos, as quais j abordei em outros artigos aqui no Mundo
Eneagrama e que recebem grande ateno em muitos dos cursos da Trilha Eneagrama
que ministro, so, em sntese, os vcios emocionais centrais de cada tipo. Do Um ao
Nove, elas so ira, orgulho, autoengano, inveja, avareza, medo, gula, luxria e preguia
cada uma delas com conceitos especficos importantes de serem entendidos. Pois
bem: estas paixes canalizam os instintos dominantes, gerando tendncias, motivaes
e comportamentos especficos caractersticos e diferenciadores dentro de cada perfil do
Eneagrama a ponto de vrios professores e autores terem apelidado estes pontos de
subtipos e oferecido nomes especficos explicativos a cada um deles. Mas isto matria
para outros artigos, no futuro. Por enquanto, creio que todos os leitores j tm muito
para pensar e trabalhar com o tema dos instintos.
RESUMO SOBRE SUBTIPOS (SAT)

fundamental conhecer os instintos e subtipos para somente depois, diagnosticar o

ego. Os subtipos so: autopreservacional (AP) ou conservacional. Social (SO) e sexual.
(SX) Instinto Dominante (DO) como nome diz, o que predomina nas suas atitudes, fica
em 1lugar. O Instinto Secundrio (IS) considerado como o mais equilibrado. Instinto
Reprimido (RP) est em 3 lugar na ordem dos instintos. Na descoberta dos instintos,
d-se nfase para descobrir qual o DO e o RP, justamente, por estarem desequilibrados
(e, nesse caso, no existe o mais desequilibrado tanto o 1 como o 3 so bastante ao
ponto de disputarem a ocupao do 1lugar). Pode-se fazer uma analogia ao Id, e
Superego da seguinte forma: Id seria o instinto dominante e superego o reprimido. O
secundrio est ali no meio deles, tentando equilibrar suas energias. Guardadas as
propores, podemos cham-lo de Ego. S que nesse contexto, e no ir ceder aos
caprichos do ID, ou reprimi-los.

Nos relacionamentos em geral, os instintos so mais relevantes do que os tipos

envolvidos.

O instinto dominante se preocupa muito, quer fazer muito independente se for sexual,
social ou conservacional. O reprimido no se sente capaz! E o secundrio segue uma
tendncia normalidade, mas sofre influncia do dominante e do reprimido. Assim
sendo, nossa personalidade distorce os instintos, que entram em ao de acordo com a
nossa percepo distorcida da realidade. Ex de permutao do instinto: Se eu perco o
emprego, o instinto de autopreservao, ficar mais intenso (DO) Se sofro uma rejeio
coletiva, o SO ficar mais intenso (DO), se sofro uma perda amorosa ou cansei de estar
sozinho, o SX ficar mais intenso (DO)

Combinaes dos instintos:

AP SO SX AP SO SX
SO SX SO SX AP AP
SX AP AP SO SX SO

O ideal, tentar equilibrar esses instintos, no deix-los potencializar a mscara ( ego)

O ego j tem vrios comportamentos que visem assegur-lo e qdo usamos o instinto
dominante, ficamos mais longe da nossa essncia ( Self, nosso eu mais profundo, nosso
verdadeiro ser) Dessa forma, o eneagrama vem para quebrar essa mscara, nos
desnudar, romper medos. difcil pq estamos aptos a agir conforme o ego quer. Tudo
vai depender de muita meditao sobre si e comportamentos. " por que agi assim? etc'
h vrias tcnicas.

Apresentao dos Subtipos

O instinto autopreservacional/conservacional -> quando a servio da essncia- sem

distores da personalidade, tenta conservar a vida porque o smbolo mais importante
da Criao. Quando minha vida est ameaada, eu a protejo. Quando h distores
da Personalidade:

Traos tpicos qdo o instinto AP vira dominante: organizao, pontualidade, averso

ao risco, busca de comprovao (ctico), cuidados com a sade, mais ateno a si
mesmo do que aos outros, autossuficincia (assuntos e controles financeiros),
autorreferentes (dificuldade em confiar) ansiedade, introspeco, pragmticos, etc.
Isso, independentemente de qual tipo de ego se faz parte.

Traos tpicos quando o AP for reprimido: ousadia, propenso ao risco, distrao,

desorganizao, falta de ateno sade, extrovertido.

AP qdo est Dominante (DO), ou seja, em 1 lugar na ordem dos instintos: Minha vida
est permanentemente ameaada. ( Muita preocupao)

AP qdo est reprimido: Minha vida no importante (Pouca preocupao, instinto

reprimido) Quem no conhece instintos, acha que uma pessoa com subtipo AP
dominante, faz parte do grupo 1 e, AP reprimido, faz parte do 7.

Instinto Social -> quando est funcionando a servio da essncia ( sem distores da
personalidade) " eu me coloco a estar sempre a servio do Absoluto, como parte de um
todo para servir. Sou como um soldado em busca da conscincia. E como um soldado,
no busco destaque, importncia, status, reconhecimento. Estou ali, para cooperar,
numa postura de no, apenas pensar em mim, mas no coletivo. Qdo h distores da
Personalidade:

Traos tpicos de quem social dominante: Aprovao e reconhecimento,

preocupao com a imagem perante o grupo, unio do grupo, posies de destaque,
proximidade de pessoas importantes, valorizao do status, manipulador, poltico, mais
atencioso aos outros, intolerncia a conflitos.

Traos tpicos de quem social reprimido: baixa habilidade social para lidar cm grupos,
ceticismo, desconecta do grupo, menos influente.

SO enqto dominante: " eu preciso ser o cara!" Algum muito importante no meio do
grupo. So pessoas destacveis. Andam em galeras.

SO enqto reprimido: no acredito nos outros, na coletividade e na humanidade.

Quem no conhece eneagrama e instintos, julga que uma pessoa ego 3 ou 9.

Instinto Sexual -> qdo a servio da essncia, treina a fuso com o outro como parte do
estado de inseparabilidade. A pessoa entende como experincia da essncia.

Qdo a personalidade distorce...

Traos tpicos de Sexual Dominante: irracionalidade, intensidade, impulsividade,

agressividade, competitividade, sedutor, possessivo, persuasivo. (quem no conhece
eneagrama, julgaria ser: 2,4,7,8)

Traos tpicos de Sexual Reprimido: tmido, desmotivado, no expressivo, no

impulsivo, falta de intensidade, desiste facilmente, etc.

SX qdo est dominante: O outro tudo para mim! (supervaloriza a relao afetiva, nada
mais importa, ou quando est sozinho, se sente carente demais eu queria namorar
algum, ou que algum gostasse de mim.).

SX qdo est reprimido: No sou interessante, no sou atraente.

Notas sobre subtipos do Eneagrama
(A partir de um workshop com Claudio Naranjo)

EneaTipo Um

Autopreservao: Preocupao. Obsesso sobre os detalhes, sobre come-lo direito,

agitado algum que nunca deixa de verificar e verificar novamente ("Ser que as viro
pessoas o suficiente para o banquete?" "Ser que o carro tem combustvel suficiente?").
Converte raiva, desejos de morte secretas (por exemplo, se o seu filho est atrasado, a
raiva traduzida pela reao de formao em "Eu estava to preocupada!").

Sexual: Zelo. Em espanhol, "zelo" significa "o animal no cio." O mais livre dos subtipos
um. A paixo para ser uma pessoa justa (vs. acertar ou estar direita). Traduz-se na
tentativa de ser perfeito "por isso vou ser amado por mame ou por outra pessoa." Uma
paixo para pensar direito, a fim de dar brilho para o seu ser. Sexo com um pouco de
raiva invasiva; pode ter fantasias sdicas. Mais parecido com o eneatipo 8.

Martin Luther historicamente rompeu a crena na boa obra de Deus. "Boas obras no
so suficientes ... voc tem que acreditar e ter f. "Ele estudou dia e noite, veio de uma
famlia muito pobre e tinha hbitos de austeridade.

Social: O termo Non-adaptation ou no-adaptativo foi usado, mas prefere rigidez,

embora isto desvantajoso na medida em que isso no nos faz pensar em uma "paixo".
Uma espcie de inrcia de seu prprio "caminho", por exemplo, o ingls tomando ch
na ndia, colnia, com o dedo mindinho levantado, e um desrespeito tradio indiana
", trazendo civilizao a esses "selvagens". Um endosso muito estreita de seus prprios
valores. Como o ministro no Hava que quer ensinar os havaianos seus caminhos so
pecaminosos. Farisasmo. A Inquisio tinha um monte de eneatipos Um (E Seis). Uma
paixo por estar certo ("Eu estou certo e voc est errado"). Mais externamente
punitiva.
Eneatipo Dois

Autopreservao: egocntrico ("Eu primeiro"). Infantil, como uma criana ("Eu sou a
coisa mais importante"). No poder, mas o sentimento da criana de ser privilegiado;
por exemplo, a esposa de David Copperfield, que no sabia como para pagar a
empregada, que colocou os sinos no cachorro, e o livro Contas acabou na casa do co.
("Por Favor, no fique com raiva de mim, eu s queria ajudar! "). Ineficaz ajuda. No
querendo crescer. Muito suave, necessitando de muita proteo. A Dois com cara de
quatro. Mais abertamente dependente. Seu orgulho reside como uma criana em "Ser
o favorito aos olhos do papai ou da mame".

Sexual: Seduo (tambm chamado Invencibilidade ou Conquista). Todo dois sedutor,

de uma forma ou de outra, mas este subtipo o especialista. A vida torna-se focada no
sucesso em seduzir. Uma mulher deste subtipo pode levar um homem ao redor pelo
nariz, at mesmo um homem Oito. Mais imaginativa, mais original, mostra uma
aparente independncia; dependente no momento da ligao, mas mais Estilo Oito
selvagem, criativo, aventureiro, descarta rapidamente se no amada. "Mulher Fatal."
Eles "comem" o que eles querem. Casanova uma vez seduziu algum na priso atravs
das grades, algum passando na rua, mas ele nunca estava interessado em um
relacionamento alm de alguns dias. Ele no estava interessado na pessoa, ele estava
interessado no processo de seduo. Coletando conquistas, como se uma insegurana
sobre si mesmo levou-o a provar de novo e de novo. "Eu sou porque eu Fodo!" O
elemento sexual do Dois precisa de um elemento de liberdade. Ento Casanova era um
aventureiro; ele enganou as pessoas com dinheiro, era um especulador, vigarista (por
exemplo, senhoras de idade).

Social: Ambio. O mais insistente dos Dois, como o Influente Trs. Egocntrico em uma
maneira completamente diferente, seduo atravs da conquista ou aparncia de
conquista, o foco no poder, mais propagandstico (onde os trs mais afiado, gracioso),
mais chamativo, faz mais declaraes. Um pouco mais frio, no to caloroso como os
outros dois subtipos.
Eneatipo Trs

Autopreservao: Segurana. Em sua obsesso por segurana fazem-se seguros de si

mesmos. Estes Trs so muito seguros de si mesmos. Eles rejeitam a experincia de
insegurana. Eles parecem ser mais egostas, mais exigente de "Isto o que eu quero!"
Eles so menos agradveis, mesmo nos relacionamentos pode haver um problema
sexual, mas por baixo uma busca de segurana. Muito cauteloso. Excesso de confiana,
a imagem da pessoa que "tem tudo isso juntos." A primeira vez que vi este tipo eu estava
na cama com um mulher casada cujo marido chegou em casa e comeou a caminhar
pelo corredor em direo ao quarto, e ela disse: "Acalme-se, ele nunca vem para esta
sala" e fiquei surpreso que ela pudesse ser to vontade.

Sexual: A masculinidade / feminilidade. Sex appeal, imagem atraente (mais uma imagem
fsica). O homem Forte, Mas no a mesma fora de impulso, mais "um parecer"
spero, como o Homem de Marlboro. Como se a pessoa dependente da imagem ou
se identifica com a imagem, a menor liberdade que pode ser outra coisa; por exemplo,
sendo to apegado ao batom que voc no podia sair rua sem ele. O Porqu da
conexo com o subtipo Fora e Beleza dos Seis, essas questes vo aparecer tambm.
Busca ser atraente para o outro.

Social: Prestigio. Aqui pode-se dizer que o prestgio o desejo de que os seus valores
so reconhecidos, visto, notado. Isso normal; toda criana tem uma necessidade que
o seu valor seja visto, reconhecido; se houver uma ferida l a fim de que se desenvolveria
em uma paixo, a vaidade uma distoro. Ele no est s dirigindo voc, porque voc
tem que trabalhar por amor, mas voc est perseguindo valores que no so os seus
prprios valores; por exemplo, nas sociedades em que mulheres "gordas" so mais para
casar. O Pequeno Prncipe disse: "Os adultos sempre perguntam 'Quanto dinheiro voc
tem? ' Eles nunca perguntam: 'Voc gosta de borboletas?' "Buscando ser atraente para
o mundo inteiro (Consumo conspcuo). Se voc gastar o suficiente voc vai ser
conhecido como uma pessoa rica, bem-sucedida. Atrai mais dinheiro dinheiro
amarrado "reputao". Diz-se de Jacque Onassis que seu ponto G estava no shopping!
Outra mulher em um peleiro experimentando um casaco de biso e dizendo: "Voc no
tem outro casaco? Este est aqum dos meus desejos ".
Eneatipo Quatro

Autopreservao: Obstinado. Diferente de outros Quatros (que so muito oral no

sentido de ter algo de bom a partir do exterior). Mais auto-sacrifcio, mais
autossuficiente. A negao de inveja, problemtico ao encontrar a inveja encontrar em
si mesmos, em parte por causa das descries em voga quando o Anagrama tornou-se
conhecido. Ento, com medo de dependncia, de ser ferido, eles se tornam contra-
dependente, autnomo. Auto-exigente ("No importa o que pode custar ..."). Em vez de
exigir do mundo exterior, eles exigem de si mesmos. Autodevorando; eles podem exigir
com crueldade - "Eu vou obrigar-me a faze-lo! "Van Gogh um exemplo. Sua pintura
se tornou uma espcie de religio e ele escolheu uma vida de grande pobreza "Para a
sua arte." Ele vendeu uma nica pintura em sua vida, ainda recentemente o girassol foi
vendido por US$ 54 milhes. (Gavin era um Oito). Este subtipo no banca a vtima.;
voluntrios como mrtir sem querer aparecer, mais como uma nobreza.

Sexual: Concorrncia (dio). Raiva competitiva ("eu quero isso, tambm!"). Onde o
Quatro social faz comparaes e se sente "pequeno", os Quatro sexuais experimentam
a inveja no sentido de negar sua inferioridade ("Eu deveria t-lo. injusto que eu no
tenha!") Uma posio arrogante, uma cobertura, um pouco como o Dois encobrindo a
sua prpria conexo Quatro; por exemplo, a me de Baudelaire se casou novamente
quando ele tinha oito anos de idade e ele fez tal alarido sobre estar sendo substitudo
por um padrasto que ele acabou sendo posto para fora nas ruas. Sua posio foi sempre
exigente e arrogante. Ele transformou o sentimento de gnio incompreendido em arte,
em sua poesia. Inveja com raiva. A palavra "inveja" em latim tem a ver com a viso, de
ver, com o "Mau-olhado", querendo que algo de ruim acontea com o inimigo. "A
personalidade Borderline 3" descreve o sentido do que ns chamaramos um Sexual
Four. Muito intensamente desejando. Voc quer algo muito voc pressiona at que so
rejeitados. O desejo de ser aceito to grande, que age de forma invasiva. A fantasia de
ser rejeitado leva ao prprio comportamento que recebe de volta a rejeio.

Social: Vergonha. Os Quatro Sociais desenvolvem mecanismos para chamar a ateno

negativa para si. O mais tmido dos subtipos quatro. H uma vergonha sobre desejo,
sobre "amar". Proust preenchido com o Inveja social da pessoa deslumbrada com a
"aristocracia", que tem uma paixo por ser "in", que quer ser includo, para receber seus
favores. Um sentimento de "eu no sou nada", "Eu sou feio", "eu sou bobo." Os Quatro
em geral querem absorver atravs de seu olhar fixo, mas isso especialmente
verdadeiro para o Quatro social.

Eneatipo Cinco

Autopreservao: Covil. Metaforicamente, escondendo-se dentro de uma caverna ou

castelo com paredes grossas, criando um espao privado. Mais tristeza, mais
sofrimento, mais desejo, mais nostalgia. Oculto por causa da incapacidade de
confrontar, no querendo mostrar seu lado no-social. Rebelde. Querendo ser privado,
sem saber o que quer dizer, no capaz de "fluxo". Tmido, socialmente desajeitado. O
mais esquiva. Desconectado do corpo. Um tipo de obedincia zumbi. A raiva percebida
subliminarmente como algo "suja" (Cincos, em geral, tm problemas com raiva).
Misantropia, desdm generalizado dos mortais comuns. O Unabomber. Os Cincos que
ascenderam ao poder e se tornam cruis. O imperador romano Ibrios deve ter sido um
Cinco autopreservao. Ele no escolheu viver em Roma, mas em uma ilha no rio. Ele
gostava de torturar as pessoas e gostava de estar presente na tortura.

Sexual: Confiana (paixo para confiar). Olha para o mximo em outra pessoa. Um pouco
mais assertivo e com mais sentimento do que outros Cincos. Chopin foi verbalmente
cerceado e propenso a sentir-se oprimido por encontros sociais e pela nica relao com
uma mulher em sua vida. Ele quase no podia "tomar" qualquer relacionamento, mas
houve um derramamento em sua msica. Algum que coloca prprio em animais, em
atividade (por exemplo, Najinsky). (Conta a histria da mulher Cinco em um Workshop
que lhe pediu para atende-la, mas Naranjo estava exausto; ela disse: "Talvez uma dessas
noites nos possamos sair a um passeio luz do luar, como um excesso de confiana em
uma pessoa especfica: "Essa pessoa tem que ser algum que se importa tanto comigo
para eu ne tornar a escolhida e estou confiante nessa relao. ")
Social: Totem. Muito frio. Super idealizao das pessoas como sendo super-humanos,
alm: uma adorao do heri - podem ser ideias, sistemas (e no apenas pessoas) -
Buscando o absoluto. s vezes eles pensam eles podem ser Trs por causa do
empobrecimento. Procura o Absoluto (por exemplo, A Pedra Filosofal).

Eneatipo Seis

Autopreservao: Calor (inofensivo). Muito suave, "Veja o quo bom eu sou?" Como um
animal mostrando virando de bruos pra ser acariciado: "Eu no sou nenhuma ameaa."
Completamente o oposto do Seis Sexual - Fora e Beleza; aqui ele baseado em
convencer o outro, "Eu estou completamente desarmado, muito suave, de modo que
voc pode baixar as suas prprias armas." "Eu no mordo, assim voc no tem que me
morder. " Eu sou completamente inofensivo." Para mostrar que voc inofensivo, voc
tem que engarrafar muita raiva, e buscar algum que pode proteg-lo. Existem
polaridades de fora e fraqueza, embora voc no fala de "fraqueza", voc fala da vida
como uma troca de afeto. (Os Seis autopreservao no grupo est sempre sorrindo e
diz: "Seu rosto diz: 'Veja o quo bom eu sou?")

Sexual: Fora e Beleza. A fora uma fora de impulso, um conhecimento de que se a

vida sexual vai operar tem que haver algum tipo de voltagem, e digamos que o medo
est interferindo com este processo. como se houvesse compensao. Um jeito de se
desdobrar, como se o medo no estivesse l. Um "Empurrar" para a frente como se
"Voc no vai me segurar, no vai me conter!" "Contra fbico" um termo alternativo
para o Seis Sexual - Fora e beleza. Eles podem ser os construtores de corpo, mas as
mulheres podem ser to fortes quanto os homens. Existe uma capacidade de manter-se
por um de ideal ou de ser confrontadora com um elemento de integridade moral. Mas
mesmo os homens tm uma coisa sobre a "beleza" - a palavra para a "beleza" em lngua
latina velum, que vem de guerra - por isso tem algo a ver com a agresso, paixo sobre
a beleza; por exemplo, Michelangelo foi um Seis contra fbico quem iria falar, no se
deixava ser mandado. (Naranjo conta a histria de mulher amiga que um analista e
que disse a um motorista de txi "mais lento, por favor!" Naranjo observou: "Voc tem
mais autoridade do que eu ", porque havia comando em sua declarao. Ele comentou:"
Eu sou mais tmido do que voc ", e ela respondeu:" No coragem, pnico ".) O tipo
de fora que Popeye tem com espinafre um instinto natural que "impulsionado," um
elemento de inteno que se tornou automtico. Pessoas muito fortes, homens
poderosos e mulheres que normalmente no tm uma vida sexual muito feliz. Eles
podem ser abrasivos mas por baixo tmido e sensvel e no muito satisfeitas nos
relacionamentos. Aqui, voc prejudicar a si mesmo por desenvolver seus msculos
fsicos ou seus "msculos" psicolgicos em sua capacidade de intimidar - um tipo de
buldogue. Para os Seis sexual "a melhor defesa a agresso." A verdadeira coragem
deixar cair as armas de fogo, para desenvolver mais a "sabedoria da insegurana", para
ser capaz de dizer: "Eu estou com medo."

Social: Dever. Este subtipo sobre proteo, estar num ambiente acolhedor, que
estratgia diferente do Seis Sexual - fora e beleza. Sendo um Xis social, voc precisa de
regras e voc tornar-se demasiado dependente delas. O mundo o seu palco, as regras
so universais. Este subtipo s vezes chamado de "obediente", mas no realmente
muito obediente; ele traz tanta rebeldia e, por vezes, eles fingem ser muito mais
obedientes do que so. s a qualidade impulsionado que experimentado como um
superego. Ele uma autoridade baseada num sistema. "Capangas de Hitler."

Eneatipo Sete

Autopreservao: Famlia (no precisa ser da famlia consangunea). Muito terrestre,

sensual, focado em gostos, cores, estimulao ttil; um pouco cnico como o Oito, no
to ingnuos; Contar com um outro importante; muito suave, homem de famlia. A
dor no sentida diretamente; transforma a merda em creme (ento pode-se dizer,

"No h creme suficiente!"). Mais para a si mesmo, mais oportunista. Bom em negcios.
Sensual (tambm se aplica ao subtipo social). Um pouco mais egosta. (Conta a histria
do homem que colocou anncios nos jornais em Frana oferecendo aconselhamento
financeiro para as vivas, numa poca em que era difcil para as mulheres investir,
quando elas se sentiam obrigadas a ter um advogado ou algum mediador. Este homem
ofereceu seu servio "fraternal" e um pouco romance, as levava para sua casa de campo,
em seguida, envenenava, cortava em pedaos e os queimaram. Ele era muito
respeitado, cumpridores da lei, cidado, que "s fiz isso para conseguir dinheiro para a
educao das minhas crianas.")

Sexual: sugestionabilidade. Mais extraterrestre; realmente no muito sexual, mais

potico, mais o sonhador. O "encantador encantado." Prestidigitador. Mais narcisista.
Como estar apaixonado, mais entusiasmados ("Amanh meu entusiasmo pode me levar
em outra direo"), mania. No tanto em prazeres deste mundo, mais extraterrestre.
Pode no ser muito sexual no sentido literal.

Social: Servio. Mais ambicioso, mais como um tipo Seis, dispostos a aceitar limitaes
no servio de reconhecimento; tambm muito til / dando de amor em busca de
reconhecimento; doura em troca do servio. A criao de um imaginrio
"Perfeccionismo" (Dickens quase se matou com trabalho duro). "As boas pessoas ",
benfeitores. Pouco eco a dois, "seduzir" o mundo. Um pouco de epicurista, um senso de
sensacionalismo (Walt Whitman). Mente de macaco.

Eneatipo Oito

Autopreservao: Satisfao. O subtipo menos conhecido porque no querem falar

sobre isso. Mais maquiavlico. Voc faz o que voc precisa fazer para obter o que deseja.
Mais antissocial. Grande desejo de privacidade, mais parecidos com o Cinco menos
sentimento. Mais contido, menos visvel como um Oito.

Sexual: Posse / Obsesso. Muito raivoso e dramtico. Mais emocional, histrico, no

sentido mais amplo (mais bravata). A vontade de tomar posse do outro e fazer o que
quiser, tirnico; paixo por posse e entrega (como o louva-deus). "Indo porco inteiro,
incluindo o porte, envolvimento completo, mais "sdico". Mais irritado, mais gosto de
humilhar ou insultar, por vezes, para causar sofrendo (por exemplo, Stalin ou Hussein).

Social: Cumplicidade (amizade sem julgamento). Fcil confundir com o Seis Contra
fbico, mas mais focado no corpo/motor (onde o Seis mais "na cabea"). Mais difcil
de reconhecer, no com raiva, mas, aparentemente, muito amigvel. Elemento chave =
"cumplicidade" ou de sobrevivncia atravs de aliana. Mais "narcisista". Sedutor torna
possvel ser um Oito no mundo. Oprime por egosmo, incontinncia, prazer.

Eneatipo Nove

Autopreservao: Apetite. Os mais "pesados". Sente-se pesado, pode demorar muito

para preencher um vazio. A preguia se manifesta atravs do apetite, mas "comer" de
uma ordem diferente (obesidade pode ser um comando, uma paixo, por exemplo,
Sancho Pana). Fuso com o prprio corpo onde anseia por afeto, "fazendo sem ao"
est s matizado. Muito concreto, interessado em coisas concretas (por exemplo, um
pedao de terra). "Eu como (ou" eu compro "ou" Eu coleciono "), logo existo." Anseia
por amor se transforma em algo mais amplo do que apenas comer, como o "ter" em vez
de "ser". Mais agressivo, mas no sabe (rolo vapor). Pode ser invasivo, falante ("conto
pico"), pode sufocar sem precisa dar. Funde-se com as coisas - meio ambiente, animais
de estimao, etc. Apesar do Nove ser to generoso, ainda esta concretude onde
reside valor - s quer respirar!

Sexual: Unio. Os mais "fracos". O mais terno dos subtipos Nove. Torna-se consciente
de si mesmo atravs do outro, encontra o "ser" atravs do outro (se funde com a
pessoa). Confluncia, fuso com me; com os outros pode tornar-se inconsciente da
fuso; simbiose (vivendo muito atravs do outro), confuso (contato real seria
conscincia das diferenas). "Rolo de Ao". No instintiva original uma situao em
que a um nvel literal uma aproximao de uma forma saudvel; uma "zombaria" da
unio vs. uma unio vinda da individuao.

Social: Participao. Aqui esto os Noves gregrios. "Unio", mas com grupo, famlia,
equipe, organizao, nao, humanidade. Subdesenvolvido, muito provincial, viso
estreita - uma espcie de mentalidade "campons". (O Seis social mais um adorador
de heri, mais hierrquico) Mescla com o grupo, mas no em contato consigo mesmo;
derivando do sentido de no ser do contato com o prprio ser, mas atravs de sentir o
valor do grupo que voc est. ("Como indivduo, eu no sou nada, mas como um grupo,
eu sou muito poderoso.") Com pouco movimento parece um monte.