Вы находитесь на странице: 1из 6

Jorge Prendas-Solano*

La unidad dinmica del ser y del pensar en la Ciencia


de la Lgica de Hegel

Resumen: El documento realiza una dis- absoluta no tiene ya nada fuera de s, y por tanto
cusin en detalle sobre los aspectos ms signifi- no puede ser explicada por nada ajeno a ella. Se
cativos de la cspide de la Ciencia de la Lgica trata de una sola unidad inmanente en la cual
hegeliana, como lo es la idea absoluta. Se discute transcurre la compactacin de todos los momen-
respecto de las caractersticas de este momento tos desplegados a travs del discurrir categorial, y
de finalizacin del discurrir de las categoras esto incluye desde los albores de la lgica, empe-
lgicas, y adems se plantea la discusin respec- zando con el ser, la nada y el devenir, pasando por
to de si puede considerarse este momento de la el fundamento, el modo de lo absoluto, subjetivi-
lgica como una clausura o ms bien la apertura dad, objetividad y dems.
al cambio permanente. Ahora, no por ser una unidad compacta
podra inferirse que esta identidad entre opuestos
Palabras clave: Ciencia de la Lgica - sea de carcter cerrado (acusacin de panlogis-
Hegel - Idea absoluta - Categoras - Ser y pensar. mo). Al contrario, a nuestra manera de entender,
la idea absoluta es una identidad tanto de la idea
Abstract: The paper makes a detailed dis- terica como de la prctica, cada una de las cua-
cussion on the significant aspects of the most les, citando al filsofo alemn:
important moment of Hegelian Logic of Science;
as it is the absolute idea. We discuss the charac- ...todava unilateral de por s, tiene en s la
teristics about this moment of finalization of the idea misma, slo como un ms all que se
flow of logical categories, and the opening of the busca y como un fin que no se logra. Por lo
discussion as to whether the absolute idea can tanto, cada una es una sntesis del esfuerzo,
que tiene, y al mismo tiempo no tiene la
be considered a closing moment in logic or an
idea en s, y que traspasa de uno al otro
opening to permanent change.
pensamiento, pero no los rene ambos, sino
que permanece en la contradiccin de ellos.
Key words: Logic of Science - Hegel - (Hegel, 1993a, II, 559)
Absolute idea - Categories - Being and thought.
La clave para comprender hermenutica-
mente el sentido correcto de la idea absoluta
reside en el nfasis necesario que pueda recibir la
I. La idea absoluta como unidad expresin sntesis del esfuerzo, que desvela por
completa y abierta s misma la cuestin central de que la identidad
entre la razn terica y prctica no se realiza
Para iniciar esta exposicin, podemos sea- nunca de manera armoniosa y equilibrada, sino
lar que la idea absoluta se distingue de todos los ms bien sucede de una manera compleja. En
momentos del despliegue lgico por cuanto no la lgica hegeliana identidad nunca es sinnimo
tiene ningn tipo de divisiones internas, la idea de tranquilidad o de una cierta complicidad

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, LII (132), 157-161, Enero-Abril 2013 / ISSN: 0034-8252
158 JORGE PRENDAS-SOLANO

ontolgica, sino de un apaciguamiento temporal (esto en contra de la pretensin de cualquier


realizado por el pensamiento, donde la subjetivi- reificacin del sujeto). No reconocer el proceso
dad sabe al mundo objetivo como su mundo. formativo supone perder nuestra densidad onto-
En este sentido, la idea absoluta es una uni- lgica, volverse frvolo porque no se es capaz de
dad del sentido para proceder a la comprensin mirar ms all de lo inmediato que nos rodea.
del mundo y del yo, lo cual conduce a su vez a No hay por tanto cabida para lo esttico ni
una identidad de libertad y necesidad. En esta para lo rgido en la actividad del sentido cuya
medida, la lgica de Hegel pretende ser mediante labor consiste siempre en mirar el camino reco-
el ejercicio de la comprensin el pensamiento de rrido, puesto que en este trnsito las cosas siem-
las regiones ms altas de la experiencia humana, pre vuelven a su dinmica intrnseca, y de esta
y ellas son precisamente las que proporcionan manera el sujeto consigue realizarse como sujeto
la identidad entre ser y el pensar, sujeto-objeto, histrico deviniente. La idea significa, por tanto,
libertad y necesidad. una posibilidad abierta de los sujetos modernos
en trminos de tener una lgica dialctica para
pensar las contradicciones; no para eliminarlas.
II. El sentido y el devenir histrico Una particular comprensin que no significa can-
celar las dificultades presentes en el lenguaje y en
En este documento quisiramos insistir en lo real, as como la libertad no significa cancelar
que la comprensin acerca de la idea absoluta es las determinaciones provenientes de la necesidad.
el momento preciso que Hegel utiliza para pensar El mtodo como produccin de sentido
su propio quehacer filosfico, acompaado ello (como est planteado bajo el lema: lo real es
de sus respectivas implicaciones hermenuticas, racional, lo racional es real), nos lleva a caer en
las cuales consisten esencialmente en el tema la cuenta de que la sustancia (recordando y supe-
del sentido que se apropia del devenir histrico rando a Spinoza), debe poder expresarse o poner-
y dota con ello de racionalidad al mundo. Y en se a s misma como sujeto. Esto es as puesto que
efecto, si se considera detenidamente al mtodo el mtodo debe ser considerado como la suprema
como tal (nunca separado del contenido), hay potencia de la razn, el supremo y nico impulso
que sealar que ste surge como el concepto que que nos conduce a conocer tanto al sujeto como
se conoce a s mismo, tenindose por objeto a al mundo en un solo movimiento. En este punto,
s mismo. Con este planteamiento se apunta a la razn logra finalmente encontrar sus propias
la correspondencia activa entre el concepto y la huellas en lo real, puesto que sabe perfectamente
realidad, en la cual la idea es la realizacin plena que detrs de lo que aparece siempre se encuentra
de la libertad en la pura inmanencia del mundo, su propia labor, y que ya no hay ms separacin
y esto quiere decir algo fundamental: en la lgica radical entre sujeto y objeto, o entre el mbito de
la libertad y la necesidad:
hegeliana no existe realizacin del sentido fuera
de lo material, no hay trascendencia ms all de
Por consiguiente el mtodo no slo es la
los lmites de lo sensible. Una prueba de ello se
potencia suprema o, mejor dicho, la potencia
encuentra en que Hegel entiende como mtodo el nica y absoluta de la razn, sino tambin
movimiento mismo del concepto, actividad en la su supremo y nico impulso, que lo lleva
cual la libertad se convierte en un todo (principio a encontrar y conocer, por s misma, a s
rector y conductor), y su dinmica es un accionar misma en toda cosa (Hegel, 1993a, II, 562).
que se realiza y determina de manera suficiente.
Lo que se instaura con la idea absoluta (en De esta manera, en la idea absoluta la meta
contra de cierto corte del pensamiento ilustrado), alcanzada es que el sujeto y el objeto ya no per-
es una razn histrica en la cual el progreso siem- manezcan ms como esferas aisladas y enfrenta-
pre significa comprensin del pasado, no una rup- das, ello puesto que la libertad ha dejado de ser
tura irreconciliable con quienes nos antecedieron, una construccin que se realiza en tensin con la
sino reconocimiento pleno del proceso formativo necesidad (planteamiento kantiano), y ha pasado

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, LII (132), 157-161, Enero-Abril 2013 / ISSN: 0034-8252
LA UNIDAD DINMICA DEL SER Y DEL PENSAR... 159

a ser ms bien la resolucin de la carencia desde simplemente quiere decir que el carcter del
el punto de vista meramente histrico. Desde la mtodo es de doble partida, tiene una doble
perspectiva de la idea absoluta, la libertad no sig- dimensin, y por ello debe llamrsele concreta-
nifica anulacin de las necesidades o un esfuerzo mente mtodo dialctico. Por ello, se afirma lo
por reducirlas, al contrario, quiere decir resolver- siguiente: (1993a, II, 567): Este momento del
las de diversas maneras. Y tener la capacidad de juicio, que es tan sinttico como analtico, por
resolverlas de distintas maneras es un buen paso cuyo medio lo universal inicial se determina por
en el proceso para que las necesidades se convier- s mismo como lo otro con respecto a s, tiene que
tan en histricas y cesen de ser naturales. ser llamado el momento dialctico.
Los seres humanos modernos nos caracte- Al respecto, es importante tener presente la
rizamos por la capacidad de resolver nuestras breve historia del mtodo dialctico que plantea
necesidades no de cualquier manera, como sea Hegel. En esta gnesis del mtodo aparecen los
y adonde sea, sino de hacerlo llenando a stas nombres, entre otros, de Platn como creador de
de cultura, as como de finalidades abiertas al la dialctica antigua, y en la modernidad el nom-
cambio. El punto clave aqu reside en que las bre ms importante por resaltar es el de Kant. En
necesidades siempre estn rodeadas de eleccio- este punto, seala Hegel, vale la pena tomar en
nes, decisiones abiertas que reoperan ontolgi- cuenta que la dialctica no solamente se funda
camente sobre ellas, y en este trnsito consiguen sobre un talento subjetivo, sino que tambin per-
modificarlas, hacindolas ser nuestras propias tenece a la objetividad del concepto. Esto apunta
necesidades. Insisto en este tema, a saber, las a que no solamente debemos comprendernos
necesidades siempre son nuestras necesidades. Y a nosotros mismos como sujetos histricos, en
esta diferencia hace, sin ms, la diferencia. proceso de cambio constante y de transicin, sino
Aunado a lo anterior, resulta igualmente que nuestra comprensin de la realidad se mueve
importante recordar el tema de la inmanencia en dentro de este esquema, a saber, dialctico.
la propuesta de la lgica hegeliana. No resulta Contra cualquier clase de pensar formalizado
casual el hecho de que Hegel considere que la que simplemente aparta la contradiccin por el
propuesta de su mtodo dialctico no es una horror que puede producir, Hegel defiende que el
aprehensin extrnseca de la realidad, sino un mtodo dialctico es capaz de hacerse cargo de
intento por captar a sta desde dentro de su pro- esos espacios que simplemente se han colocado
pia dinmica, y por ello el mtodo ...toma de su histricamente uno fuera del otro, espacios que se
objeto mismo lo determinado, pues ella misma es han reducido a no tener ninguna clase de contacto
el principio y el alma inmanentes de l (Hegel, recproco entre s. Trabajando sobre lo anterior,
1993a, II, 566). apunta el filsofo:
En este punto resulta muy importante remar-
car la comparacin directa que realiza Hegel con El pensar formal se crea, a este propsito, el
la exigencia epistmica platnica de considerar a principio determinado de que la contradic-
las cosas en s y por s mismas, de considerarlas cin no puede ser objeto del pensamiento;
en su universalidad, y por otra parte, no desviarse pero, en realidad, el pensamiento de la
de ellas acudiendo a confusos ejemplos o cierto contradiccin es el momento esencial del
tipo de comparaciones. Y es que lo ms impor- concepto (Hegel, 1993a, II, 573).
tante que debera hacer el mtodo filosfico es
no considerar al mundo bajo la forma de una Continuando esta lnea de reflexin, Hegel
experiencia mstica o metafsica. asegura que en realidad y aunque no lo sepa
Esto hace que el mtodo pueda ser consi- todava, la lgica formal piensa la contradiccin.
derado, al menos, de dos maneras. En primera Contrario a todo lo que puede pensarse, la lgica
instancia, puede sealarse que su desarrollo formal piensa la contradiccin, solamente que lo
es analtico, pero igualmente es sinttico. Esto hace con la finalidad de apartarla inmediatamen-
pudiera parecer a simple entrada como contra- te de s, y al hacerlo as pasa de la contradiccin a
dictorio, pero en realidad no lo es. Para Hegel, la negacin abstracta. A diferencia de esto, la idea

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, LII (132), 157-161, Enero-Abril 2013 / ISSN: 0034-8252
160 JORGE PRENDAS-SOLANO

absoluta hegeliana no rechaza a la contradiccin como el sistema mismo descansan sobre esta
como algo absurdo o descabellado, sino que le da posibilidad de que la verdad se encuentra al final
ms bien su lugar correspondiente, y a partir de de todo proceso epistmico, y no al principio,
all se le debate hasta el momento de superarla pero no obstante, lo verdadero tambin recupera
e integrarla dentro de una totalidad superior. De lo primero, y no es posible su existencia sin ese
esta forma, la contradiccin forma parte esencial componente de lo inmediato dado a la conciencia.
del pensamiento dialctico, y an ms se nutre del Por tanto, la ciencia o la filosofa tal como
impulso que lo negativo le brinda, orientndose la concibi Hegel en su momento, se nos presen-
por la accin que le brinda lo irreconciliado. ta bajo la forma de un crculo enroscado en s
Discutiendo el carcter del mtodo dialc- mismo, en cuyo comienzo (ser, nada y devenir) la
tico, es importante insistir tal y como lo plantea mediacin enrosca o envuelve al fin, y por ello
Hegel, que ste se caracteriza de manera par- el sistema es un verdadero crculo de crculos, o
ticular por ser el mtodo concreto de la verdad ms bien, una forma de espiral girando constante-
(el proceso y el resultado son verdaderos), y que mente sobre s misma, alimentndose permanen-
adems concibe al objeto (no lo niega ni lo invisi- temente de las etapas ms incipientes del proceso
biliza), como un asunto de capital relevancia. Por dialctico y viajando hacia las etapas superiores.
otra parte, esto ya ha sido mencionado, el mtodo Con esto se llega al punto cumbre tanto de
es tanto analtico (permanece absolutamente en la lgica como de la idea absoluta (que coin-
el concepto, en la libertad de la subjetividad), cide tambin como un solo momento con lo
y asimismo es sinttico, a saber, por medio del desarrollado por Hegel en el saber absoluto de
concepto el objeto se encuentra determinado la Fenomenologa y el espritu absoluto de la
dialcticamente. Al lograr capturar las distintas Enciclopedia, un par de instancias en las que el
y posibles determinaciones tanto de orden subje- concepto se ha elevado como una verdadera exis-
tivo como objetivo, el mtodo (que es el sentido tencia libre operando sobre la necesidad, existen-
aportado por la libertad misma), se ampla en s, cia que ha efectuado ahora el retorno a s desde
y termina con ello convirtindose en un sistema. los mrgenes de la exterioridad, y que se sabe
Un sistema que pretende abarcar e integrar los con certeza tanto a s misma como al mundo en
distintos planos de anlisis a los que puede ser un solo movimiento. Y este saber, precisamente,
sometida la realidad, y que no est nunca cerrado. instaura un nuevo horizonte de posibilidades en
La exploracin de la idea absoluta merece cuanto a comprensin, sentido e interpretacin
plantear un tema de gran relevancia, como es el anclada en la experiencia se refiere.
del carcter circular del mtodo dialctico hege- Vale la pena no perder de vista la pretensin
liano, en el cual lo ltimo siempre implica un inmensa que se cierne detrs de la idea absoluta,
momento de recuperacin de lo anterior, un acer- a saber, la idea de que la humanidad ha toma-
camiento de retorno con la respectiva obligacin do conciencia de s misma, y mediante ello es
de mirar hacia atrs para resignificar lo anterior y capaz de crear su propio destino de una manera
luego totalizar hacia adelante. Para Hegel, no hay autnoma, sin encontrarse regida ya ms por la
ninguna posibilidad de construir si antes no se falsedad de un trgico destino operando a nues-
ve hacia atrs, lo cual supone un doble mandato tras espaldas. De esta manera, no somos ya ms
epistmico-hermenutico para todo tipo de filo- prisioneros de nuestra existencia, sino actores
sofar que pretenda desprenderse de un solo golpe principales y responsables de ella. Solamente
de la tradicin. Cada paso que se da en el camino al final del proceso completo y en el seno del
supone siempre un alejarse del comienzo indeter- mtodo absoluto el sujeto logra encontrar verda-
minado (ser, puro ser), pero en el mismo movi- deramente el supremo concepto de s mismo, en
miento representa dialcticamente un importante la ciencia lgica que le permite saber su propia
retorno a la condicin inmediata de ste. existencia en el mundo.
Si este carcter del crculo cerrndose sobre Y la filosofa es la forma superior del saber
s mismo no se cumple no puede haber com- porque representa una hermenutica del mundo,
prensin ni hermenutica posible. El mtodo as una dotacin de racionalidad fuerte que se

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, LII (132), 157-161, Enero-Abril 2013 / ISSN: 0034-8252
LA UNIDAD DINMICA DEL SER Y DEL PENSAR... 161

extiende con el mismo contenido y el mismo fin filosfica es la comprensin de las distintas for-
que el arte o la religin, pero que no obstante, mas de saber que existen, as como tambin de
constituye la manera ms completa de com- la necesaria interpretacin (desde la libertad y el
prender, pues su manera es la del sentido. No la sentido), del mundo y del propio cuerpo en el pro-
intuicin intelectual, o el vano sentimiento que se ceso histrico. Ajeno a esto, el mtodo dialctico
hunde en la noche de los tiempos, sino la apre- carece realmente de importancia para la filosofa,
hensin progresiva y negativa, dolorosa, ardua, pues de lo que se trata es de instaurar una razn
pero completa.
histrica que logre comprender nuestro pasado, y
El resultado de la lgica hegeliana es que
con ello ser capaces de acceder a una mejor visin
el objeto es produccin plenamente humana y
del presente.
material, y esto es posible de ser conocido en la
medida en que como sujetos histricos tenemos
un cierto tipo de comprensin que permite vis-
lumbrar que detrs de la abstraccin del supuesto
Bibliografa
ser-otro y su exterioridad indiferente, se encuen-
tra en realidad la actividad moldeadora de la cul- Adorno, T. W. (1969) Tres estudios sobre Hegel.
tura. En esto, como en muchas cosas ms, Hegel Madrid: Taurus.
logra retomar el planteamiento de Fichte, y lo Bloch, E., (1983) Sujeto-Objeto. El pensamiento de
utiliza como un marco terico indispensable para Hegel. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
acometer la solucin al problema de continuidad Duque, F., (1998) La era de la crtica. Madrid: Akal.
entre las categoras de libertad y necesidad. Gadamer, H.G., (1988) La dialctica de Hegel: cinco
ensayos hermenuticos. Madrid: Ctedra.
Para finalizar, podemos sealar que dentro
Hegel, G.W.F. (1993a, I) Ciencia de la lgica. Buenos
de este planteamiento, cualquier cosa solamente
Aires: Solar.
es verdadera en tanto que pueda sumergirse en la
Hegel, G.W.F. (1993 a, II) Ciencia de la lgica. Buenos
idea, en tanto que sea capaz de engendrar desde
Aires: Solar.
su ser la compleja identidad entre libertad y
Hegel, G.W.F. (1991) Fenomenologa del espritu. Bue-
necesidad, sujeto objeto, razn terica y prctica.
nos Aires: Rescate.
Una de las conclusiones que puede ser extrada
Kosik, K. (1963) Dialctica de lo concreto. Mxico:
de este asunto, es que la libertad slo puede ser
Grijalbo.
verdaderamente alcanzada y realizada por los
Marcuse (1976) Razn y revolucin. Madrid: Alianza.
sujetos aqu en la tierra (lugar de la necesidad, y Marx, K. (1976) El Capital. Mxico: Akal.
al mismo tiempo de realizacin de la libertad). Mora Burgos, G., (1991) Inmediacin y apariencia en
Cualquier cosa contraria supone la instaura- la lgica hegeliana de la reflexin. Revista de
cin de una trascendencia que torna ausente el Filosofa de la Universidad de Costa Rica, Vol.
lado objetivo o material que siempre guarda lo XXIX.
verdadero. Noel, G. (1995) La lgica de Hegel. Bogot: Universi-
Contra cualquier clase de lgica formal, dad Nacional de Colombia.
Hegel postula toda una nueva idea de lgica, la
cual intenta trascender el camino de la rigidez
y el dogmatismo propio de las construcciones
abstractas que se reducen a afirmar el principio Jorge Prendas Solano es profesor en el Instituto
de identidad, o de tercero excluido. Si el objeto Tecnolgico de Costa Rica y de la Universidad
de la lgica es la verdad absoluta (no confundir de Costa Rica en la Escuela de Filosofa. Entre
esto con definitivo o inapelable), y la verdad sus publicaciones recientes estn La vida que se
supone siempre el momento del conocer, enton- enfrenta a la muerte: el espritu y su experiencia
ces este momento implica una razn compren- de la negatividad en el prlogo a la Fenomeno-
siva del mundo. loga del Espritu, La actitud crtica frente a la
Por esa razn, la actividad ms importante teora tradicional y El imperio de la razn: una
de todas las que se realizan en la especulacin mirada a la filosofa clsica alemana.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, LII (132), 157-161, Enero-Abril 2013 / ISSN: 0034-8252