PsiquiatriaeMediunismo PDF

PSIQUIATRIA E
MEDIUNISMO
LEOPOLDO BALDUNO
PSIQUIATRIA E
MEDIUNISMO
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEPARTAMENTO EDITORIAL
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20941-040 - Rio-RJ Brasil
a
2 edio
Do 6 ao 10 milheiro
Capa de JOO DAVID
B.N. 89.878
05-AA; 000.5-O; 8/1995
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F E D E R A O ESPRITA BRASILEIRA
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SUMRIO
Introduo 13
CAP. I POSICIONAMENTO FILOSFICO . . . . 23
A existncia, ou no, da alma como coisa. A Lgica

Formal. O Mtodo Cientfico. O Princpio da Indetermina-
o de Heisemberg. Os paradoxos das partculas subat-
micas. A queda do Princpio da Causalidade em Fsica. O
conceito da Finalidade em Psicologia. Dualismo Psico-F-
sico. Epifenomenalismo. Hilemorfismo. Funcionalismo.
Conceito de Normalidade. O fenmeno paranormal. O
mediunismo. Outras dimenses. A f raciocinada.
CAP. I I A NATUREZA DA MENTE 50
O psiquismo na escala animal. Memria extracere-

bral. O ego. As funes somticas. As funes psquicas.
O Sistema Nervoso Central. Sinais e sintomas de leses
do SNC e Personalidade Pr-mrbida. A Teoria Materia-
lista das localizaes cerebrais. O funcionamento eletro-
bioqumico do SNC. A ressonncia magntica. Mesmeris-
mo. Hipnotismo. Antimatria. Bases extrafsicas da men-
te. As diversas escolas. Teorias da Personalidade. Vias
sensoriais normais e paranormais. Sensaes. Percepes.
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 5
Representaes. Distrbios senso-perceptivos. Concei-
tos. Juzos. Raciocnio. Contedos do pensamento. Emo-
o. Sentimentos. Comportamentos aparente e velado.
Memria. Ateno.
CAP. Ill O PROCESSO DA INTUIO 106
Normalidade e patologia. As funes paranormais.

No h funo sem rgo. Teoria Quntica. Teoria da
Relatividade. A derrocada da Fsica newtoniana, e da
Geometria euclidiana. A queda do determinismo e da
oposio cartesiana entre o eu e o Universo. Conceito
einsteiniano de campo. Sntese fectvel entre Cincia, Fi-
losofia e Religio. A natureza dual da matria. A natureza
dual da psique. Paradoxos da realidade subatmica. A
queda do conceito de "matria". O fluido csmico da Po-
sio Esprita. Pensamento sensrio-motor. Pensamento
pr-mgico. Pensamento mgico. Pensamento egocntri-
co. Pensamento lgico. Pensamento intuitivo. A criao
artstica.
CAP. IV AS FUNES PARANORMAIS 131
Carl Gustav Jung e os primrdios do Espiritismo.

Ocorrncia de fenmenos parapsicolgicos na relao
mdico-paciente. Caso clnico. A reao de Freud. O fra-
casso da Metapsquica nos meios acadmicos. O perodo
mtico. A escola fluidista de Mesmer. O hipnotismo de
Braid. Charcot e a Histeria. Os fenmenos de Hydesville.
Allan Kardec. Rhine e a Parapsicologia. A percepo ex-
tra-sensorial. A psicocinesia. A metodologia estatstica.
tomos mentais de Andr Luiz. A quarta dimenso. Ana-
logias entre a psique e as partculas subatmicas. A uni-
dade fundamental do Universo e a existncia da alma
como coisa. Implicaes das doenas psicossomticas e
6 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
das sndromes psico-orgnicas. O centrencfalo como
substrato antomo-funcional da interao mente-corpo. O
transe, sua psicofisiologia e implicaes no diagnstico e
na teraputica.
CAP. V AS FUNES MEDINICAS 146
A refutao sria de Von Hartmann ao Espiritismo.

Escolhos ao estudo do mediunismo. O lado fraco do Es-
piritismo segundo Aksakof. Todos os fenmenos medi-
nicos podem ser produzidos pelo inconsciente. Novos li-
mites do inconsciente. A classificao de Aksakof. Perso-
nismo. Animismo. Espiritismo. Efeitos psquicos, fsicos e
plsticos. Desdobramento da conscincia. A represso.
Auto-sugesto. Hetero-sugesto teleptica. Inibio corti-
cal e liberao das estruturas subcorticais. Alteraes
motoras. Alteraes senso-perceptivas. Alteraes neu-
rovegetativas. Alteraes de personalidade. Efeito dos
neurolpticos nos mecanismos da mediunidade. Os psi-
co-receptores subcorticais propostos por Cervino. Matria
mental de Andr Luiz. Fluido Csmico versus conceito
einsteniano de campo. As Leis da matria mental. Cre-
bro fsico e matria mental. As mitocondrias. Os cromos-
somos. O centrolo. A substncia de Nissl. O papel da
respirao. Despolarizao, repolarizao neuronal e me-
diunidade. O mediunismo via inconsciente. Mediunismo
normal e patolgico. Delrio esprita episdico. Monoma-
na esprita. Valor psicoterpico do mediunismo.
CAP. VI MEDIUNISMO E PSICOPATOLOGIA . . 177
A vida psquica no esgota a magnitude do prprio

ser psquico. A hiptese empirista-sensualista. O incons-
ciente coletivo e as funes paranormais. A ambigidade
da psique. A ambigidade das partculas subatmicas.
Psicofisiologia da percepo extra-sensorial. Feio sim-
blica da percepo medinica e paranormal. A percep-
o medinica como fruto de projeo alucinatria. Est-
mulos de natureza extrafsica. Parentesco entre o mate-
rial medinico, os sonhos, os mitos e os sintomas patol-
gicos. Interferncia do inconsciente na percepo medi-
nica. O transe medinico e a dissociao da conscincia.
Mecanismo de defesa do eu. Aspectos sociolgicos, an-
tropolgicos e culturais do mediunismo. O papel das
crenas, valores e aspiraes. Traos temperamentais e
de carter. Sensaes. Percepes. Representaes.
Gnosias. Fantasia. Onirismo. Pareidolias. Eidetismo. Ilu-
so. Alucinao. A crtica redutiva dos mdicos materia-
listas. Caso Schreber. Mediunismo na obra de Santa Te-
resa de Jesus. Simbolismo sexual em determinados fen-
menos. Sexo e desenvolvimento espiritual. Sublimao.
Ampliao do conceito de psicose.
CAP. VII O TRANSE FARMACGENO 216
Substncias psico-ativas indutoras do transe. Psico-

dislpticos. Possibilidade de fenomenologia medinica ou
paranormal. Banisteria quitensis. Anhalonium cewinii.
Lophophora williamsii. Cannabis indica. Escopolamina.
Cloral. Hofmann e a Claviceps purpurea. Amanita musca-
ria. Riscos. Aldous Huxley. lcool. Cafena. Barbitricos.
ter. Rhine. Pavlov. Inibio do crtex com liberao das
estruturas subcorticais. Hormnios. Catecolaminas. En-
dotoxinas. Exotoxinas. Anxia. Tcnicas respiratrias da
Yoga. Hipercapnia. Acidse. Consideraes psicofisiol-
gicas sobre a Yoga. Pontos coincidentes com a posio
Esprita. Anoxibiose. Influncia da P 0 2 e da P C 0 2 no
psiquismo. Hipoglicemia. "Stress". Bromo. Disendocri-
nias. Papel da Substncia Reticulada Ascendente. Isola-
mento perceptivo. Estados carenciais. Adio. Neurolpti-
cos. Psicologia Transpessoal e coincidncias com a posi-
o Esprita.
CAP. VIII DOENA MENTAL E MEDIUNISMO . 236
Philippe de Pinel e os doentes mentais. Interpreta-

o naturalista das doenas mentais. Instituies assis-
tenciais. Reaes Psiquiatria Mecanicista. Conceito de
sade da Organizao Mundial de Sade ampliado
pela Posio Esprita. Reducionismo etiopatognico. Enti-
dades nosolgicas versus tipos sindrmicos. Filosofia in-
tuitiva: Kant, Scheling, Schopenhauer etc. Concepes
psicogenticas. Biopsicologia. O inconsciente. Fenome-
nologia. Funcionamento neuro-endocrnico. A posio
Esprita amplia a etiopatogenia das doenas mentais. As-
pectos teleolgicos dos distrbios mentais. A perspectiva
gentica. Crticas de diversas escolas Semiologia psi-
quitrica. Incognoscibilidade do ncleo da personalidade.
Contribuies da Posio Esprita psicologia mdica. A
vertente moral da vida de relao. A culpa como fator
morbgeno. Psicoses no Plano Espiritual. Casos clni-
cos de C. G. Jung e Andr Luiz.
CAP. IX DOENA MENTAL DE FUNDO
ESPIRITUAL 257
Concordncia fundamental entre as cincias natu-

rais e a Posio Esprita. Intolerncia religiosa versus in-
tolerncia cientfica. A natureza espiritual do ncleo da
personalidade. Desenvolvimento mental e patologias de
fundo espiritual. A "matria" espiritual. Estruturas eletro-
magntica do corpo espiritual. O corpo mental. Estrutura
mental das clulas. Recursos de interveno no corpo
espiritual. Etiopatogenia das doenas mentais de fundo
espiritual. Anatomofisiologia da alma. Temperamento e
carter aps a morte do corpo fsico. Finalidade da reen-
carnao. Histognese do corpo espiritual. Os ovides.
Causalidade psicolgica no plano espiritual. Papel do in-
consciente na evoluo espiritual. Lei de Causa e Efeito e
condicionamento operante e respondente. Psicologia do
destino de Szondi, e concordncias fundamentais com a
Posio Esprita. Destino e mediunismo. Os genes e o
meio ambiente. Profilaxia dos defeitos hereditrios. Fato-
res intrnsecos e fatores extrnsecos das doenas men-
tais de fundo espiritual. Neurose obsessivo-compulsiva
versus obsesso espiritual. Fascinao e possesso es-
pirituais segundo Allan Kardec. Simpatinas e aglutininas
mentais de Andr Luiz.
CAP. X MEDIUNISMO NA INFNCIA 288
O papel da me nas sociedades industriais. A crian-

a rejeitada. Material psquico preexistente na mente da
criana versus a hiptese da "tabula rasa". Hereditarieda-
de. Ambiente. Papel do SNC e endocrnico no comporta-
mento e na inteligncia. Formao do ego. Aprendiza-
gem. Ondas mento-magnticas das figuras parentais. A
socializao. Vida intra-uterina. Mediunismo na fase intra-ute-
rina. A ontognese recapitula a filognese. Piaget. Espiral
de desenvolvimento. "Impritting", estimulao ttil-cinti-
ca e posterior capacidade de dar e receber afeto. Confor-
to de contato luz do Espiritismo. O magnetismo animal.
A hiptese do "vampirinho fludico-fisiolgico". Alimento
psquico. Halo protetor. As descobertas de Spitz: Maras-
mo e Depresso Anacltica. Ribble. Rejeio. Superprote-
o. Ambivalncia. Reforos positivos versus estmulos
de averso. Personalidades de vidas passadas e traos
de temperamento. Gnios precoces. Egos secundrios
relacionados a personalidades de vidas passadas. Caso
clnico. Diagnstico diferencial com a dissociao e o
"splitting". O papel da educao no desencadeamento,
ou no, de doena mental. Perturbaes nervosas na in-
fncia e atmosfera psquica dos pais.
Concordncia entre conceitos espritas, psicologia
profunda e filosofias orientais.
Apndice 311
INTRODUO
No se trata, no presente estudo, de uma obra filo-

sfica no sentido estrito da definio clssica do termo.
No , tambm, uma nova verso das variadas escolas
da Psiquiatria ou uma indita Teoria da Personalidade,
campo vasto da Psicologia, filha caula da Filosofia, que
realiza hercleo esforo para se inserir no mbito das
cincias exatas. Por outro lado, no pode ser enquadrado
na categoria de fico cientfica, literatura ou obra de fei-
o religiosa.
Trata-se, simplesmente, de um pequeno e sum-
rio relatrio das experincias vivenciadas ao longo de
vinte anos de prtica como clnico psiquiatra, quase um
decnio como professor adjunto em Faculdade de Psi-
cologia e mais de trinta anos de lides espiritistas. Os
resultados de todos esses anos de esforos aleatrios
proporcionaram ao autor um sentimento de vislumbre
de uma mnima parcela da realidade psquica do indiv-
duo, e isso, talvez, seja suficiente para comunicar a ou-
tros estudiosos os resultados alcanados.
Parece, primeira vista, uma temeridade a tenta-
tiva de se lanar um elo de ligao entre a Psiquiatria,
a Psicologia, a Fisiologia, a Fsica etc. por um lado, e
os fenmenos ditos medinicos, metapsquicos, parapsi-
colgicos ou meros produtos de supersties, charlata-
nismo ou excrescncias psicopatolgicas de personalida-
des enfermas, por outro. possvel que o autor seja rotu-
lado como pretensioso em demasia, detentor de desme-
dida ambio intelectual ou, simplesmente, portador de
algum distrbio psicopatolgico.
Contudo, as impressionantes ocorrncias obser-
vadas ao longo desses anos permitem supor que esse
testemunho seja de real valor a tantos outros que lidam
com essa classe de fenmenos, ou tenham algum inte-
resse cientifico pelos mesmos, seja pela labuta diria
com doentes mentais, profisso de f ou necessidade
interior de busca de novos parmetros que os norteiem
em suas vidas pessoais.
Outra justificativa para escrever este ensaio a
confuso generalizada que reina nesse campo do co-
nhecimento humano. Se, por um lado, a cincia acad-
mica abomina essa classe de fenmenos, por conside-
r-los como meros produtos de psicopatia, quando no
de fraude ou trapaa, de outro no incomum a obser-
vao de pessoas adotando princpios to obscuros e
bizarros que no raro se colocam em desacordo com a
prpria corrente religiosa a que se filiam. Em "As Varie-
dades da Experincia Religiosa", o grande psiclogo
anglo-saxnico William James observa que "uma au-
tntica experincia religiosa de primeira mo, como
esta, se destina a ser uma heterodoxia para as pes-
soas que a presenciarem, aparecendo o profeta como
simples louco solitrio. Se a sua doutrina for to conta-
giosa que se estenda a outros, passar a ser uma he-
resia definida e rotulada. Mas se ela, ainda assim, con-
tinuar suficientemente contagiosa para triunfar da per-
seguio, converte-se- em ortodoxia; e quando uma reli-
gio se converte em ortodoxia, o seu dia de interiorizao
j se foi: a fonte secou; os fiis vivem exclusivamente de
uma f de segunda mo (...)" Esse notvel psiclogo ob-
servou a quase universalidade do dio inato ao estranho
e aos homens excntricos e no-conformistas, e a paixo
por impor a lei na forma de um sistema terico absoluta-
mente fechado. Esses aspectos idiossincrsicos da natu-
reza humana tendem a ser em parte dissolvidos pelas ex-
perincias autnticas.
Outro obstculo o fato de pessoas portadoras
de graves distrbios psicolgicos terem uma tendncia
atvica pelas correntes que lidam com fenmenos ditos
paranormais. comum, em Psicopatologia, a observa-
o de portadores de idias delirantes de feio msti-
ca, com ou sem distrbios senso-perceptivos. Aqui,
Mira Y Lopez diz que a "distncia entre o sublime e o
ridculo no vai alm de um passo". Talvez esse seja o
motivo para a alegoria de ser a senda difcil e estreita
como o fio de uma navalha.
Alm disso, o sofrimento de milhes de pessoas a
necessitarem de cuidados psicoterpicos, nos servios
de pronto-atendimento ou ambulatoria!, especializados
ou gerais, ou em grupos de ajuda de feio medinica,
cabines de passes, curadores psquicos etc., por si s
justifica plenamente um estudo dessa natureza.
, no Brasil, muito grande o nmero de boas clni-
cas mdicas ou psiquitricas de orientao esprita.
Cresce, a cada ano, o nmero de mdicos, psiclogos,
socilogos, antroplogos, assistentes sociais etc. adep-
tos do Espiritismo ou de outras correntes de feio es-
piritualista. Existem mais de cem Hospitais Espritas de
Psiquiatria no pas. Fortaleza, Palmeio, Morrinhos,
Goinia, Anpolis, Jata, Braslia, Rondonpolis, Parana-
ba, Campo Grande, Campos, Rio de Janeiro, Belo Hori-
zonte, Uberaba, Curitiba, Campina Grande, Porto Alegre,
So Paulo, Franca, Araraquara, Barretos etc, so exem-
plos de cidades que possuem instituies dessa espcie.
No Estado de So Paulo, esse movimento to amplo,
que existe uma "Federao dos Hospitais Psiquitricos
Espritas do Estado de So Paulo". Todas essas institui-
es funcionam a contento, com profissionais idealistas e
competentes, devidamente fiscalizadas pelos Conselhos
Regionais de Medicina tanto em seus fundamentos tcni-
co-cientficos como tico-profissionais, punindo at mes-
mo profissionais que no seguem esses preceitos, con-
forme fatos de ampla repercusso nacional atravs da
imprensa.
As dificuldades, tanto tericas quanto prticas,
so imensas para quem quer que se proponha a lidar
nessa rea. Exemplificando, tem-se o quadro das neu-
roses histricas, com crises dissociativas da conscin-
cia. No fcil o diagnstico diferencial entre uma dis-
sociao de fundo neurtico e um possvel transe me-
dinico autntico, onde tambm ocorre uma dissocia-
o fisiolgica, no necessariamente patolgica. Uma
conduta simplista poder no impedir, nessas persona-
lidades, a ecloso de quadros psicopatolgicos mais
graves, tanto de fundo organopsicogentico quanto de
natureza espiritual. Essas possibilidades sero discuti-
das mais pormenorizadamente nos captulos subse-
qentes.
No raro a ocorrncia de personalidades finas,
sensveis, portadoras de dons medinicos serem inter-
pretadas, por terapeutas de mentalidade organicista,
como portadoras de confuso mental, incapacidade de
distinguir a realidade da fantasia, distrbios senso-per-
ceptivos ou mesmo distrbios de pensamento etc. Aps
uma avaliao mais complexa, com a aplicao de testes
psicomtricos, exames especializados, tais como tomo-
grafia computadorizada etc, um diagnstico presuntivo
firmado, com o que advm o uso de medicao tranqili-
zante, antidepressiva ou mesmo neurolptica. Em resu-
mo, uma personalidade fina, sensvel e complexa rotu-
lada como portadora de algum tipo de doena mental e
tratada como tal.
O inverso tambm costuma acontecer. Uma pes-
soa portadora de grave disfuno mental ou orgnica
procura um grupo de cura psquica pouco esclarecido,
que prescreve tratamento de natureza exclusivamente
espiritual, recomendando a suspenso de necessrios
procedimentos de ordem mdica. O autor ouviu o relato
de um conhecido mdium, que foi procurado por pa-
ciente portador de Epilepsia Criptogentica, e com cri-
ses somente controlveis com elevadas dosagens de
anticomiciais. Orientado pelo guia espiritual, de origem
alem (?), o mdium suspendeu a medicao neurol-
gica, sob o inquestionvel argumento de que se tratava
de um caso conhecido como obsesso espiritual. Com
a suspenso abrupta da medicao, o cliente entrou
em quadro de status epilptico, com crises subentran-
tes, vindo a falecer, provavelmente por edema cerebral.
Apesar das dificuldades serem tremendas e, apa-
rentemente, insuperveis, isso no invalida o pressu-
posto socrtico do "conhece-te a ti mesmo". Essas difi-
culdades aparentemente insuperveis somente pode-
ro ser superadas a partir de uma atitude interior de
iseno e humildade. A atitude do Cristo, diante da le-
viana pergunta de Pilatos a respeito do que seria a ver-
dade, no poderia ser mais eloqente: o silncio. Certa-
mente que a penetrao psicolgica do condenado cap-
tou muito bem que o interrogante no possua olhos de
ver nem ouvidos de ouvir, conforme expresso do prprio
Evangelho.
Diante do exposto, o direcionamento do presente
trabalho seguir uma linha eminentemente emprica,
tendo como roteiro o bom senso aliado s experincias
pessoais do autor. Outros podero discordar, de um
lado e de outro. Por isso, as idias aqui expostas de-
vem ser tomadas como mero ensaio, sem qualquer
pretenso alm de comunicar uma experincia pes-
soal, de natureza profissional.
Segundo o psicanalista junguiano Progroff, inme-
ras questes devem ser discutidas ao se tentar uma
abordagem do tema aqui proposto, embora a Psicolo-
gia Complexa de Jung no tenha admitido oficialmente
o mediunismo, mas no pode evitar o confronto com fe-
nmenos estranhos, a que denominou Sincronicidade.
Quais so os tipos de fenmenos medinicos? De
que forma aparecem? Quais so as suas caractersti-
cas particulares? Que fatores os introduzem ou lhes
do sua forma cristalizada? Existem caractersticas es-
peciais que permitam reconhecer eventos medinicos
no instante em que esto prestes a ocorrer? Quais so
os processos por meio dos quais os eventos medini-
cos acontecem? correto falar em processo na medida
em que o princpio em questo um princpio no-mate-
rial, pelo menos no sentido comum do termo? H ne-
cessidade de novos termos para a compreenso do fe-
nmeno? Existe a possibilidade de que as pessoas de-
senvolvam uma habilidade maior de fazer com que
ocorram eventos medinicos? E qual a vantagem em
faz-lo? Quais os riscos que essa prtica implica? Ser
possvel desenvolver uma sensibilidade maior ao funcio-
namento do processo medinico? Podem-se desenvolver
meios de entrar em relao mais estreita com ele? Con-
vm dizer que o conceito junguiano de sincronicidade di-
fere do conceito esprita de mediunismo, embora, no jul-
gamento do autor, alguns fenmenos sincronsticos pos-
sam ser classificados como medinicos.
Em relao aos postulados tericos em que se
baseiam as observaes que aqui sero feitas, existe,
por um lado, a Psiquiatria Clnica, inserida no campo
mais vasto das Cincias Mdicas, embasada na Feno-
menologia, Anatomia, Fisiologia, Endocrinologia, Gen-
tica, Farmacologia etc. Contudo, a maioria dos psiquia-
tras concordam que a Psiquiatria, enquanto um ramo
da Medicina, no atende s necessidades de uma mais
profunda e abrangente compreenso do indivduo. Des-
tarte, sero tambm levados em conta os avanos das
correntes psicolgicas das profundezas, isto , que ad-
mitem que a personalidade humana um conjunto mui-
to maior do que o faz supor a mera descrio fenome-
nolgica da vida de relao ou de suas bases anatmi-
cas, funcionais e sociais.
Dessas correntes, que admitem a existncia de
instncias inconscientes, o autor mais proeminente o
grande psiquiatra suo Carl Gustav Jung que, segundo
a opinio abalizada de Hall e Lindzay, "(...) o psiclo-
go mais em evidncia, depois de Freud, e a sua in-
fluncia nos meios acadmicos tem crescido de modo
impressionante depois de sua morte nos anos sessen-
ta" ("Teorias da Personalidade").
Do outro lado sero bsicos os postulados do Espi-
ritismo cientfico, tal como o sistematizaram A. Kardec,
A. Aksakof e outros, dando-se especial destaque im-
pressionante coletnea do autor espiritual Andr Luiz.
Isso porque, no entendimento do autor, a Posio Es-
prita a mais simples, concisa, eficiente e de maior po-
der heurstico entre as diversas escolas espiritualistas,
alm, como j foi dito, do seu extraordinrio desenvol-
vimento no pas.
Progroff assinala que os eventos sincronsticos,
em linguagem junguiana, so muito mais comuns do
que se supe, ocorrendo de maneira trivial e sem que
sejam percebidos ao longo de toda a vida pessoal. Eles
afetam de maneira decisiva o destino pessoal de vrias
formas, no necessariamente reconhecveis, porque
no so, geralmente, estudados luz da sincronicida-
de, ou do mediunismo, ou outra terminologia especfi-
ca. O fato ou o motivo de passarem em geral to des-
percebidos o de no se saber o que realmente se
procura ver, ou compreender, ou descobrir. Para tal
preciso "listenning with the third ear" como dizem os
ingleses.
Quem desconhece uma histria semelhante da
pessoa que est tentando se tornar um artista e que,
por isso, rene suas escassas economias e vai morar
num quarto, esperando poder vender um quadro antes
que o dinheiro acabe? Ela, porm, no consegue ven-
der nenhum quadro, e o seu dinheiro se esgota. Mas
no momento em que est desistindo de sua arte, j em
desespero, chega um telegrama avisando que um pa-
rente distante faleceu deixando-lhe uma pequena he-
rana? (Progroff).
Esse exemplo demonstra o quanto ocorrncias tri-
viais e aparentemente fortuitas podem estar carrega-
das de significado, o que leva hiptese de no serem
meras coincidncias. Esse modo de interpretar no tem
nada a ver, do ponto de vista psicopatolgico, com as
"percepes delirantes", to bem analisadas pela Feno-
menologia. Coincidncias estatisticamente significativas,
portanto passveis de ser submetidas anlise matemti-
ca, foram bem demonstradas por J. B. Rhine, da Duke
University, e reconhecidas pela Associao Americana
de Psicologia como cientificamente vlidas.
Saindo do campo da normalidade e adentrando
no baldio terreno do patolgico, Jung afirmava em 1959
que "(...) sabemos muito pouco sobre os contedos e a
importncia dos produtos mentais patolgicos e, contra
o pouco que sabemos, temos ainda certos preconcei-
tos tericos". Essa impressionante afirmativa foi feita
aps cinqenta anos da mais profcua labuta psiquitri-
ca de que se tem registro.
O presente ensaio baseado na vivncia e da
prtica diria, ao longo de duas dcadas, no campo na
clnica psiquitrica. Todavia, mais que as experincias
e pressupostos tericos, o pensamento do autor dire-
cionado peias vivncias pessoais, de carter subjetivo,
difceis, portanto, de ser transmitidas em nveis mera-
mente cognitivos. Contudo a Moderna Fsica j de-
monstrou que a dicotomia cartesiana entre o ego do
experimentador e o seu experimento no tem o menor
embasamento nos fatos, pois no Universo somente
existe uma realidade da qual faz parte a mente e a sub-
jetividade do observador. Essa descoberta fundamental
da Fsica das partculas confirma os pressupostos da
Posio Esprita, como ser visto mais adiante.
Solicita-se ao leitor relevar a feio sumria e es-
quemtica do presente trabalho, que no pretende es-
gotar o assunto, em si mesmo inesgotvel. Simples-
mente sugere, luz da experincia do autor, na apaixo-
nante labuta com a alma enferma, um posicionamento
holstico. Assim, o escopo deste ensaio contribuir com
idias e sugestes para futuros especialistas, terapeutas
ou no, no sentido de alargar os horizontes ainda dema-
siado estreitos das cincias mdicas em relao alma
de seus clientes.
22
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
I
POSICIONAMENTO FILOSFICO
A abordagem do tema proposto implica grandes difi-

culdades, tanto tericas quanto prticas, devido ao fato
de se ter que partir de aspectos objetivos, tais como o
corpo, com sua antomo-fisiologia bem definida, ou o
comportamento aparente do indivduo para, em seguida,
adentrar as variveis subjetivas, englobando, finalmente,
aquelas funes conhecidas como medinicas, paranor-
mais, sincronsticas ou simples coincidncias ou erros de
julgamento, como querem crer os cticos.
conveniente, portanto, a fim de se evitar cair num
emaranhado de conceitos obscuros ou mal definidos, o
delineamento do posicionamento filosfico que ir nortear
as interpretaes dos fenmenos que sero aqui analisa-
dos. conveniente frisar que a exposio dos temas
abordados evitar, na medida do possvel, especulaes
e sutilezas tericas, atendo-se o mais possvel anlise
objetiva e pragmtica dos fenmenos. Isso sem se cair
na atitude simplista de cunho emocional como a do pr-
prio Freud, quando repreendeu o seu discpulo favorito
Jung, alegando que tudo no passava de "bobagens"
("Memrias, Sonhos e Reflexes", Jung). No possvel,
ao abordar um tema to singular, passar vista larga a
uma postura filosfica a nortear a interpretao cientfica
desses fatos.
Do ponto de vista da Filosofia, de grande impor-
tncia, para a compreenso do comportamento humano,
a questo de ter o homem alma ou no, e, se a tem, em
que sentido. Essa questo certamente das mais difceis
de ser abordadas em face dos inumerveis preconceitos
e prejuzos intelectuais que elicia, e uma definio bem
clara do posicionamento filosfico subjacente contribuir
muito, tanto na aquisio de uma compreenso mais acu-
rada do tema como de uma maior tolerncia para com
aqueles que pensam e julgam de um modo diverso, com
igual razo, dentro de seus parmetros.
Essa postura, alis, imprescindvel aos procedi-
mentos de mtua ajuda, aparando arestas e pontos de
atrito; nos processos psicoteraputicos no apenas dirigi-
dos s pessoas que sofrem de problemas mentais, como
tambm quelas em estgios dolorosos de amadureci-
mento ou reajustamento pessoal, social e espiritual.
No presente captulo pretende-se demonstrar que
uma slida convico acerca das realidades espirituais,
ou mesmo as diversas atitudes de f, e uma conseqente
postura religiosa perante o destino pessoal e coletivo no
so, de modo algum, uma irracionalidade absurda como
quer crer a maioria das pessoas de mentalidade cientfica
ou simplesmente materialista. Julgar que a crena na so-
brevivncia da alma seja um contra-senso no passa de
um preconceito, fruto de uma postura intolerante e par-
cial. Do ponto de vista estrito da Lgica Formal, tanto
correto supor verdadeira a hiptese da sobrevivncia da
alma como no. A correo lgica de uma deduo racio-
cinada no implica a veracidade da mesma. Apenas a
evidncia dos fatos poder confirmar, ou infirmar, a corre-
o dessa hiptese, e contra fatos no podem existir ar-
gumentos.
Esse, alis, um dos critrios fundamentais para o
diagnstico do pensamento delirante, em Psicopatologia.
Exemplificando, tanto a teoria de Darwin, como a de La-
mark, a respeito da evoluo das espcies, so corretas
do ponto de vista lgico. Mas, somente a primeira acei-
ta como verdadeira, pelos naturalistas, luz dos fatos e
dos dados coletados ao longo dos anos em todas as lati-
tudes.
axiomtico que contra fatos no podem existir ar-
gumentos, e se alguns fatos so incomuns, impossveis
de ser repetidos em condies controlveis, ou mesmo
em contradio com as teorias vigentes, isso no implica,
em absoluto, que sejam falsos. Ao ser indagado sobre as
provas da sua notvel Teoria da Relatividade, Albert
Einstein declarou que ainda no possua nenhuma, mas
apenas evidncias matemticas, e que ela seria conside-
rada vlida somente enquanto pudesse explicar os fen-
menos observados, e que, se apenas um fenmeno con-
trariasse os seus postulados bsicos, toda ela deveria ser
posta de lado como falsa. Com isso ele tipificou a mais
importante atitude cientfica: humildade. Essa pureza
cientfica muito rara de ser encontrada, mesmo nos
meios acadmicos.
Ao ingressar, o autor, na Faculdade de Medicina, a
primeira aula programada seria uma introduo Histolo-
gia animal. Qual no foi a surpresa, quando o eminente
catedrtico passou a "demonstrar" que Deus no existe,
e que o Mtodo Cientfico incompatvel com o obscu-
rantismo das supersties religiosas. Com notvel prele-
o conseguiu enorme "sucesso", diante de uma platia
com escassa formao cientfica. interessante notar
que o referido professor detentor de impressionante ba-
gagem tcnico-cientfica, e, contudo, poderia ser descrito
como um iconoclasta inveterado. Para ele, os compn-
dios de Histologia, internacionais, eram todos cheios de
erros, imprecises e incongruncias, desaconselhando
os alunos a adquirirem tais compndios. Estranhamente,
porm, o notvel professor no escrevera uma obra se-
quer, para suprir to lastimvel lacuna.
Esse exemplo tpico da mentalidade dominante
nos meios acadmicos, onde o correto a atitude ctica
e a denegao de tudo o que no seja passvel de ser
submetido aos rigores espasmdicos do Mtodo Cientfi-
co. Qualquer fenmeno que no se enquadre nesses pa-
rmetros encarado com raivosa suspeita e quem se
atreve a estud-los tem a reputao comprometida. O cu-
rioso que a rainha das cincias exatas, a Fsica das
partculas, adentrando a tessitura ntima da matria, de-
parou-se com um paradoxo composto dos fenmenos
mais estranhos e ilgicos, como se estivesse diante de
uma fenomenologia de natureza "parafsica", como ser
visto com maiores detalhes mais adiante. Todavia esse
negativismo sistemtico das mentalidades cientficas
mais proeminentes no tem a menor justificativa, do pon-
to de vista da prpria metodologia cientfica. o que ser
demonstrado nos prximos pargrafos.
Na primeira metade do sculo XX, o notvel fsi-
co-qumico Heisemberg descobriu o desconcertante
"Princpio da Indeterminao", que levou o seu nome. Es-
tabeleceu que no se pode, com exatido, determinar o
momento e a posio de um electrn em torno do ncleo
atmico, em determinado instante. Somente possvel
determinar meras probabilidades estatsticas, e o concei-
to de orbitais atmicos cedeu lugar ao moderno conceito
de nuvens eletrnicas. Essa descoberta provocou enor-
mes conseqncias, tanto do ponto de vista terico quan-
to prtico.
O antigo Princpio da Causalidade, pedra angular da
metologia cientfica newtoniana ruiu, cedendo lugar ao
Princpio da Indeterminao. Em outras palavras, a Lei
de Causa e Efeito perdeu seu primado no campo das
cincias exatas e, conseqentemente, em termos cientfi-
cos, no se pode propor nenhum enunciado, em termos
absolutos. A certeza perdeu seu assento no bojo do edif-
cio do conhecimento humano. Permaneceu apenas a
probabilidade de aproximaes tangenciais das realida-
des ltimas do Universo porque, matematicamente, sem-
pre haver a possibilidade de um determinado fenmeno,
observado milhares de vezes, apresentar um comporta-
mento outro que no o verificado anteriormente.
Exemplificando, a ma madura, observada por
Newton, que se desprende do seu talo, tem apenas uma
probabilidade de cair de encontro ao solo, que se aproxi-
ma da unidade, sem nunca atingir essa unidade anterior-
mente inquestionvel. luz do Princpio da Indetermina-
o, permanecer sempre a probabilidade estatstica
dela se comportar de um modo completamente estranho,
como ir parar dentro de um recipiente hermeticamente fe-
chado, por exemplo. Esse comportamento aparentemen-
te absurdo observado, diariamente, pela Fsica Moder-
na, em relao s partculas subatmicas, por meio dos
gigantescos aceleradores de partculas, as quais se com-
portam de uma maneira totalmente absurda luz da Lgi-
ca Formal.
Uma tentativa sria de se levar essas extraordin-
rias descobertas ao campo da Psicologia foi realizada por
C. G. Jung, ao admitir um funcionamento psquico de na-
tureza teleolgica e, claro, o quase impenetrvel conceito
de sincronicidade. Esse caminho foi preparado filosofica-
mente h mais de trs sculos por David Hume, ao de-
monstrar que causalidade no "alguma coisa que ve-
mos realmente, mas apenas uma deduo da nossa
mente". Exemplificando, tudo o que de fato se percebe
que uma bola de bilhar toca outra com uma certa fora e,
em seguida, essa se afasta. Na realidade no se v a
causalidade, mas apenas se deduz (Progroff). Destarte, a
causalidade pode ser apenas um "hbito social de pensa-
mento", o que no deixa tambm de ser um paradoxo.
Convencido de que a causalidade no mais poderia
ser aceita como uma realidade absoluta em si mesma,
Jung voltou sua ateno para mtodos culturais que en-
caram a vida em termos no causais. Contudo, at mes-
mo o estudo deles, por razes vlidas, do ponto de vista
cientfico, considerado suspeito e, em razo disso, Jung
foi alvo de muita zombaria. Para os meios acadmicos,
ainda so considerados supersties conceitos como
acaso, coincidncia, realizao de desejos, cognio
atravs dos sonhos, preces e atendimento delas, curas
atravs da f, precognio, fenmenos medinicos e ou-
tros. Malgrado esse ceticismo, essas experincias perfa-
zem uma grande porcentagem dos eventos cotidianos
que ocorrem no s nas assim chamadas sociedades pri-
mitivas, mas tambm na moderna civilizao ocidental
(Progroff).
Quando acadmico de Medicina, o autor foi critica-
do, com sarcasmo, por um professor do Departamento de
Psiquiatria, por ter ajudado a um colega por meio de pas-
ses. Certa vez, muitos anos depois de graduado, foi pro-
curado por um colega, bastante probo e competente,
alis, um prottipo de "bom mdico samaritano", que
combatia os conceitos junguianos. Ao ser indagado sobre
qual a obra de Jung que havia lido e que mais o havia im-
pressionado negativamente, respondeu, para perplexida-
de, que nenhuma. Em relao literatura espiritista, en-
to, a ignorncia desalentadora nos meios acadmicos.
Alis, o hbito da leitura e da meditao tem-se tornado
to raro, mesmo nos meios universitrios, que o prmio
Nobel de Literatura, Herman Hesse, em sua notvel obra
"O Jogo das Contas de Vidro", previu que a humanidade
poderia entrar em uma nova idade mdia cultural, em
face da incompetncia e da irresponsabilidade das futu-
ras geraes.
Indo alm da causalidade, Jung desenvolveu um
ponto de vista teleolgico para a interpretao do incons-
ciente, e dos problemas que a Psicologia sugeria, mas
no tinha condies de responder, perante a comunidade
cientfica, e ele foi levado ao conceito de sincronicidade.
Contudo, essa hiptese apresentada de modo amb-
guo, contraditrio, com avanos e recuos tericos, ape-
nas sugerindo que existe "algo" mais. O obscurantismo
do pensamento junguiano foi a nica maneira encontrada
para a introduo dessas realidades no pensamento
cientfico dominante. interessante recordar o furor de-
sencadeado, na comunidade, pelas desconcertantes des-
cobertas da Fsica Moderna, ao derrubar os edifcios
newtoniano e euclidiano at ento considerados como
inamovveis.
Essa ttica evitou, certamente, que os escritos de
Jung tivessem o mesmo destino da Metapsquica de Char-
les Richet, William Crookes e outros eminentes sbios des-
sa poca. Assim, apesar de transformar o reducionis-
PSIOUIATRIA E MEDIUNISMO 29
mo causal da Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud em
uma interpetao teleolgica do psiquismo e do destino
do homem, passando pela audcia de incluir os princ-
pios ainda imponderveis, que agrupou no conceito de
sincronicidade, Carl Jung, no julgamento autorizado de
Hall & Lindzay " o psiclogo mais em evidncia, depois
de Freud, na comunidade cientfica internacional" ("Teo-
rias da Personalidade"). Esse fato deveras surpreen-
dente e por que no dizer? paradoxal.
No se pode passar por alto o fato de que Jung
pesquisou o mediunismo, tendo at mesmo publicado
uma monografia sobre o assunto, e encontrou no I Ching
uma das bases experimentais da sua hiptese da sincro-
nicidade. Como se pode muito bem observar em sua au-
tobiografia, Jung era, ele mesmo, portador de impressio-
nantes dons medinicos, mas provvel que a comuni-
dade cientfica no estivesse preparada para revelaes
de natureza to transcendentais, da a sua proposital am-
bigidade.
O fato que o I Ching ainda muito pouco conheci-
do nos meios ocidentais. Trata-se de uma metodologia
ou tcnica similar ao fenmeno das mesas girantes, res-
ponsvel pela difuso do Espiritismo na Europa. O mto-
do do I Ching possui a vantagem de ser mais facilmente
submetido anlise quantitativa, tal como as cartas Ze-
ner, da Parapsicologia, e de no ter cado em desuso,
como as mesas girantes. De maneira geral, os fenme-
nos ditos de efeitos fsicos, pela Posio Esprita, torna-
ram-se bastante raros, nos dias atuais, alm de dificil-
mente poderem ser submetidos quantificao matem-
tica.
Voltando ao Princpio da Indeterminao de Hei-
senberg, se se tentasse estabelecer, com exatido, a
probabilidade da sobrevivncia da alma, aps a morte,
seria necessrio resolver uma equao matemtica que
suplanta as possibilidades atuais da mente humana. Isso
no implica, em absoluto, sua impossibilidade. Nem mes-
mo as equaes de onda das nuvens eletrnicas das
mais simples molculas foram ainda matematicamente
solucionadas. Conseguiu-se algum progresso no que
toca s nuvens eletrnicas de alguns tomos mais sim-
ples.
Essas questes levantam problemas tericos que
somente as geraes futuras podero resolver. Contudo,
pode-se afirmar, sem medo de errar, que, no estgio
atual do conhecimento cientfico, tanto incorreto o fana-
tismo de alguns crentes, como o negativismo inveterado
de alguns cticos, que refutam mesmo a probabilidade de
os fenmenos existirem. Ambas as atitudes no so cien-
tificamente corretas, mas podem ser classificadas como
erros de julgamento. Quase sempre essas idiossincrasias
so determinadas por emoes e conflitos inconscientes.
provvel que uma atitude mais acertada e equili-
brada seja uma interpretao equidistante dos fatos, em-
bora, parodiando Shakespeare, o corao tem razes de
que a razo nada sabe. E ficam desautorizados, pois, os
cientistas materialistas mecanicistas, pelo prprio Mtodo
Cientfico, de prejulgarem teorias, hipteses ou convices
contrrias s suas. E sob pena de incorrerem em grave
erro de julgamento, a menos que sejam to radicalmente
unilaterais como Lavoisier, ao afirmar que, se visse um
cadver ressuscitado, morreria mas no acreditaria, por-
que "sabia" que tal era "impossvel".
A Fsica Moderna levou o conhecimento humano a
nveis to profundos, em relao s partculas subatmi-
cas, que se tem um "feeling" de que se est, do ponto de
vista da cincia oficial, no limiar de novos planos de exis-
tncia, perante o Universo, tais como outras dimenses,
o contnuo espao-tempo, o hiperespao, a antimatria, a
matria irradiante etc. E por que seria "impossvel" a exis-
tncia de processos mentais nessas realidades apenas
vislumbradas pela Fsica Moderna?
atitude de ceticismo exacerbado, aliado a uma
obstinada recusa em aceitar fatos ou evidncias que im-
pliquem a confirmao da hiptese da sobrevivncia da
alma como sendo possvel, ainda que de modo remoto, o
autor denominou "Complexo de Lavoisier". Em termos
psicodinmicos, esse ceticismo possui a mesma natureza
do fanatismo religioso, intolerante, em sua pugna secreta
contra as dvidas que corroem os sentimentos. Ambos
encerram, em sua estrutura psquica, mecanismos psico-
lgicos de defesa do eu, destinados denegao da rea-
lidade, para defesa do instvel e falso equilbrio interno.
Alis, as bruscas converses, tanto aos sistemas religio-
sos quanto aos materialistas, tendem a confirmar essa
suposio.
Do ponto de vista da Filosofia, todas as maneiras de
se pensar a respeito desses complexos problemas po-
dem ser reduzidas a cerca de cinco correntes filosficas
gerais: o Dualismo Psicofsico, que se subdivide em Inte-
racionismo e Paralelismo, o Epifenomenalismo, o Hilo-
morfismo e o Funcionalismo (Malpass "O Comportamento
Humano").
O Dualismo Psicofsico, que tambm pode ser de-
nominado como a filosofia do senso comum ("Common
sense"), consiste na proposio de que o homem com-
posto de duas substncias distintas: mente e corpo. Ele
admite a existncia da alma como coisa. A dificuldade do
Dualismo Psicofsico consiste em explicar como se rela-
cionam essas substncias entre si, e os seus adeptos se-
guem duas solues distintas: o Interacionismo de Des-
cartes e o Paralelismo de Geaulinex. Essas noes de Fi-
losofia so bsicas para uma melhor compreenso do
mediunismo, luz da Posio Esprita, conforme ser
visto com maiores detalhes mais adiante.
O Epifenomenalismo interpreta a mente como um
mero epifenmeno do crebro fsico, isto , um subprodu-
to do funcionamento do sistema nervoso central. A Posi-
o Esprita considera o crebro apenas como instrumen-
to da mente no plano fsico e admite tambm a existncia
de um crebro no corpo espiritual, ou psicossoma, ou pe-
risprito.
O gigante espiritual da antiguidade grega Aristte-
les, discpulo de Plato, props explicar a mente como
um atributo da forma do corpo humano: Hilomorfismo.
Exemplificando, o co e o gato possuiriam mentes dife-
rentes devido s diferenas morfolgicas de seus orga-
nismos. Do mesmo modo, uma mesa difere de uma ca-
deira exclusivamente devido s diferenas formais exis-
tentes entre as suas partes constituintes. Assim, para o fi-
lsofo grego, a alma um subproduto da anatomia do
corpo fsico.
O notvel psiclogo John Dewey props uma inter-
pretao materialista extremada, o Funcionalismo, ale-
gando que no h necessidade da suposio de ter o ho-
mem uma mente, como coisa, mas simplesmente funes
mentais, para a interpretao correta do comportamento
humano. Desse posicionamento surgiu a importante e
mais cientfica corrente psicolgica, o Behaviorismo. Para
Dewey, basta o estudo de aspectos, tais como pulses
biognicas, memria, ateno, reflexos e t c , no existin-
do a necessidade da suposio de ter o homem coisas
tais como mente, alma etc. O importante aqui o estudo
do comportamento aparente, atravs dos estmulos, das
respostas condicionadas, incondicionadas, do condicio-
namento respondente, operante etc. Juntamente com a
corrente reflexolgica pavloviana, entre outras, intenta-
ram esses cientistas do comportamento a criao de uma
psicologia sem alma. interessante notar que os meca-
nismos por meio dos quais atua a denominada Lei de
Causa e Efeito parece seguir as linhas mestras de algu-
mas das descobertas fundamentais do Behaviorismo.
As trs ltimas correntes filosficas so adeptas do
materialismo cientfico e tm na matria seu princpio fun-
damental, refutando a existncia da mente no sentido de
substncia separada do corpo material. Convm lembrar
que, para a Posio Esprita, o corpo espiritual tambm
material, se bem que num sentido diferente, conforme
ser analisado nos prximos captulos. O campo das
cincias que estuda a alma (psych) a Psicologia, filha
da Filosofia, e natural que os especialistas sejam in-
fluenciados pelos diferentes posicionamentos filosficos
subjacentes, pois sabido que o pensamento filosfico
sempre precede a experimentao cientfica.
Assim fica claro porque, modos diversos de pensar,
levam necessariamente a diferentes interpretaes de
um mesmo fenmeno. Alm disso, hbitos de pensamen-
to, condicionamentos culturais, necessidades afetivas,
distores perceptivas e meio ambiente tambm influem
decisivamente nas concluses individuais. Um exemplo
concreto pode ser a marcao de um pnalti duvidoso,
ou no, numa partida decisiva de um campeonato de fu-
tebol.
A Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud tem uma
postura paradoxal Materialista por definio do seu pr-
prio criador, adota conceitos nitidamente dualistas tais
como converso, projeo, transferncia, deslocamento
etc. Talvez por esse motivo alguns de seus oponentes,
tais como Van den Berg, digam que o inconsciente do pa-
ciente o consciente do psicanalista. Como se pode ob-
servar, as conseqncias heursticas dessas proposies
so imensas, mas foge ao propsito do tema um maior
detalhamento dessas conseqncias.
Os espiritualistas, de um modo geral, so adeptos
do Dualismo Psicofsico. embora um nmero consider-
vel aceite uma proposio unicista, tambm denominada
Monismo. tal como Pietro Ubaldi, os dualistas psicofsicos
dizem que o homem se locomove com o corpo fsico,
mas pensa com a mente, ou alma etc. Assim, tudo no
Universo cai numa dessas duas categorias, ou seja, a
dualidade espirito-matria e a sua correspondente dicoto-
mia mente-corpo. Os antigos gregos j se aprofundavam
nessas discusses e criaram conceitos, tais como
"psykh" e "physis"
Todavia, do ponto de vista da Lgica Formal, o fato
de duas partes ou aspectos de uma mesma coisa serem
distintas no prova que sejam separveis. Assim, o fato
de a alma ser distinta do corpo no implica necessaria-
mente que ela seja separvel do mesmo Exemplificando,
esta pgina e as letras que a compem so duas coisas
distintas, mas, ao se destruir a pgina de papel, as letras
necessariamente desaparecero. Ficariam as idias, e
Plato j dizia que. com a morte, h uma separao entre
o corpo, putrescvel, e a alma. eterna matriz das idias.
Assim, pelo caminho estrito da Lgica, a resposta
questo da sobrevivncia da alma, ou no, depende ex-
clusivamente do uso que cada um faa de suas percep-
es, sensaes, representaes, juzos e raciocnios
Os maiores pensadores de todos os tempos chegaram a
concluses bem diversas: Plato com o Dualismo Psicof-
sico e Aristteles com o Hilomorfismo.
primeira vista, tais questes parecem ridas e in-
sossas, tais como as discusses escolsticas medievais.
A prtica clnica, contudo, ao lidar com os horrores do so-
frimento produzido pela patologia mental, demonstrou, a
muitos, que elas possuem importncia fundamental, para
o alvio do sofrimento, na medida em que auxilia ou de-
termina qual o sentido e o propsito do destino individual.
Jung descobriu que, a partir da segunda metade da vida,
o sentido e o propsito existenciais, de maneira geral, e
uma orientao de certa maneira religiosa perante a vida
so poderosos fatores na profilaxia dos distrbios psqui-
cos. Mesmo que se considere a religio como mero fruto
de sugesto, os grandes neurologistas, tais como Char-
cot, Janet, Bernhein e Freud j demonstraram o seu valor
teraputico. Marx tambm considerou a religio como um
anestsico para o sofrimento das classes proletrias;
mas "Sedare dolorem opus divinus est".
Em ltima anlise, contudo, no se pode afirmar
que a Posio Esprita seja uma proposio dualista, no
sentido estrito do termo. Segundo ela, o princpio material
e o espiritual esto interligados por uma relao unvoca.
No se opem entre si, mas se complementam. A dife-
rena de nvel cria como que um "declive", que permite a
manifestao e o movimento dos Espritos, tambm no
plano material. Certamente, esta, a maior vantagem do
Espiritismo sobre a maioria dos sistemas tanto religiosos
quanto filosficos. Ele vai alm, ao afirmar que o alto e o
baixo esto associados s noes de valor moral, de ca-
rter tanto relativo quanto universal, o que conduz dife-
rena entre o superior e o inferior, ou, como queira, entre
o bem e o mal. Quanto mais elevados os planos, mais di-
nmicos os processos e fluxos de energia. Essa progres-
siva gradao de complexidade pode ser exemplificada,
concretamente, pela msica, que, iniciando nos nveis in-
feriores dos ritmos simples dos batuques, progride at as
culminncias das grandes cerebraes filarmnicas, a se
expressarem por meio de extraordinrias combinaes
meldicas, indescritveis padres de harmonia, a compor
o ritmo que expressa a introduo de uma ordem csmi-
ca no caos dos sons e rudos desagregados. Essa con-
cepo semelhante do milenar receptculo da sabe-
doria chinesa, o "I Ching", to bem traduzido, para o ale-
mo, por Richard Wilhelm.
Conforme salientou Progroff, os terapeutas perspi-
cazes, que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir, costu-
mam observar, mais freqentemente do que se supe, fe-
nmenos que no se enquadram nas categorias comuns
de tempo, espao e causalidade. Esses fenmenos, por
serem incomuns, extrapolam o conceito estatstico de
normalidade, expresso em termos estritamente matemti-
cos, mas no so necessariamente patolgicos. Outros
conceitos de normalidade existem, que no o estatstico,
como o de ideal desejvel, ou ento o de ausncia de so-
frimento.
Na obra "Psicognese das Doenas Mentais", Jung
cita o caso de um rapaz, portador de Dementia Praecox,
que, no suportando mais os horrores e os tormentos, im-
possveis de serem captados por mentes saudveis, re-
solvera suicidar-se. Para tal, subira no alto de um edifcio
e se preparava para se jogar pelos ares quando ouviu
uma voz, imperativa, conclamando-o a desistir de seus
propsitos.
Concomitantemente sentiu um violento empurro,
transmitido por um tapa na regio torcica O paciente
caiu de costas e desistiu, de pronto, de realizar seu pro-
psito, fruto de compreensvel desespero.
Para o paciente, tratava-se de um fenmeno de rea-
lidade indiscutvel. Acontece que, para espanto do mdi-
co, o trax deixava transparecer as marcas das mos
que aplicaram violento tapa. Jung interpreta o fato como
uma vivncia alucinatria, provocada por um fragmento
da personalidade, razoavelmente saudvel, que no en-
contrara outro meio de impedir a consumao do ato tres-
loucado, fruto dos aspectos mais doentios do paciente.
Destarte houve um caso bastante raro, em Psicopatolo-
gia, de concomitncia de alucinaes auditivas (psico-
sensoriais de Baillarger, com estesia etc.) e alucinaes
tteis (a sensao do tapa no trax).
Contudo, uma anlise mais aprofundada do fen-
meno constatou as marcas, na epiderme, deixadas pela
presumida alucinao ttil. Jung, prudentemente, parou
por a, na descrio do fato. Certamente, por saber muito
bem que estava lidando com um fenmeno tabu. Alis, a
prpria doena mental considerada tabu na maioria das
culturas. Contudo, a coragem de Jung, ao relatar to descon-
certante fenmeno, foi enorme. Cervio relata que Pierre
Janet fez experincias de sugesto hipntica a distncia
e encontrou a confirmao irrefutvel do fenmeno, mas
se absteve de publicar os resultados, temendo prejuzos
para a sua reputao.
O autor foi mdico de vo em uma base aeronutica
onde operavam avies de caa supersnicos, que desen-
volviam velocidades de quase trs vezes a velocidade do
som. Pde constatar que inmeros objetos voadores no
identificados eram eventualmente detectados pelos pilo-
tos, a t r a v s dos radares de suas aeronaves que. aps a
caa. nada encontravam. O interessante que tais pilo-
tos, oficiais graduados, abstinham-se de transcrever tais
ocorrncias em seus relatrios de vo, temendo conse-
qncias negativas para o futuro de suas carreiras.
Os temas tabus, estranhas ocorrncias no usuais,
como demonstrou Timberg, em suas experincias natura-
listas, tendem a despertar sentimentos de medo, curiosi-
dade e hostilidade nos membros de uma comunidade.
Contudo, essas experincias foram realizadas em ani-
mais, e recebem a vlida crtica aos raciocnios por ana-
logia. Submetendo o caso relatado por Jung, que no
to incomum como se supe, a uma anlise psicopatol-
gica, fica algo que no pode ser completamente explica-
do pelas Cincias Mdicas. Ora, sabe-se que as alucina-
es nada mais so do que falsas percepes. Segundo
Baillarger, so fruto de uma sensao de origem interna,
de mecanismo cerebral e no perifrico, produzida de
dentro para fora, embora seja vivenciada pelo eu, de
modo errneo e, conseqentemente, patolgico, como
proveniente do mundo objetivo, sendo, portanto, secun-
dariamente projetada no mundo exterior.
O caso relatado por Jung possui as trs caractersti-
cas bsicas das alucinaes psicossensoriais descritas
por Baillarger, ou seja, estesia (caracteres sensoriais),
espacialidade (distncia, orientao, perspectiva etc) e
erro de julgamento (tomadas pelo eu como fenmenos
objetivos e no subjetivos).
Contudo existe aqui um outro elemento, estranho,
que no costuma ocorrer nos processos alucinatrios, es-
tando, pois, fora do conceito de alucinao: as marcas no
trax, que poderiam ser tomadas como indcio presuntivo
da existncia real de um tapa. Aqui, a penetrante anlise
psicopatolgica no explica a contento. Jung, prudente-
mente omitiu a interpretao do estranho fenmeno. A
no ser que se interprete a existncia das marcas como
conseqncia de uma reao fisiolgica, urticariforme,
da epiderme, diante de uma violenta emoo ou necessi-
dade interior: a autoconservao. Ou ento, algum, ou o
prprio paciente tenha desferido o tapa. Entretanto, a
anamnese cuidadosa pareceu excluir a ltima hiptese.
Contrariamente a Tertuliano, que afirmava crer por-
que sabia que era impossvel, certamente sem algum tra-
o de Complexo de Lavoisier, no de modo algum anti-
cientfico, nem supersticioso, admitir-se HIPTESE da in-
terveno de foras inteligentes, e de natureza moral,
oriundas de um outro plano dimensional do Universo. O
princpio da Indeterminao de Heisemberg permite atra-
vessar o Rubico, sem se deixar de lado o Mtodo Cien-
tfico.
Fatos como esse no so incomuns. Pela Posio
Esprita, o fenmeno relatado por Jung extrapola o cam-
po estrito da psicopatologia e adentra a categoria dos as-
sim chamados fenmenos medinicos. Esses fenmenos
no ocorrem com regularidade, so difceis de ser quanti-
ficados, a menos que espetaculares, e em geral no so
susceptveis de ser repetidos pela experimentao em
condies controladas. So como o vento, inesperados e
imprevisveis.
No , todavia, cientfico negar-lhes simplesmente a
existncia devido a essas caratersticas desconcertantes.
O seu estudo, do ponto de vista da metodologia cientfi-
ca, apresenta dificuldades, por enquanto, quase insupe-
rveis. Isso no implica que devam ser negligenciados,
especialmente por aqueles que lidam com o doente psi-
quitrico.
Entre as conseqncias dessas influncias, em Psi-
copatologia, tem-se a forma de "inexplicveis" impulsos
para agir, inibies, idias obsessivas, alucinaes, fala
ou escrita automtica e mesmo fenmenos psicossomti-
cos. Myers denominou-os de automatismos sensorial,
motor, emocional ou intelectual. Contudo, todos eles po-
dem ter origem na vida marginal da conscincia ordinria,
mais conhecida como zona do inconsciente, descoberta
atravs dos estudos em pacientes histricos, por Char-
cot, Binet, Janet, Breuer, Freud, Mason, Prince, Jung e
outros. Para esses autores, tais fenmenos seriam con-
seqentes sugesto, pronunciada sensibilidade emo-
cional ou tendncia a automatismos. Segundo Freud, o
mecanismo bsico seria a represso, do ponto de vista
psicodinmico.
Segundo William James, se houver poderes supe-
riores aptos a impressionar-nos, eles s podero obter
acesso a ns pela porta subliminal (op. cit.). Esse notvel
psiclogo diz que "A mim me parece que os limites mais
distantes do nosso ser mergulham numa dimenso intei-
ramente outra de existncia do mundo sensvel e mera-
mente compreensvel. Chamem-lhe regio mstica, ou re-
gio sobrenatural, como quiserem. Na medida em que os
nossos impulsos ideais se originam dessa regio (e a
maioria deles se originam dela, pois vemos que eles nos
possuem de um modo que no podemos explicar articu-
ladamente), ns pertencemos a ela num sentido mais n-
timo do que aquele em que pertencemos ao mundo vis-
vel, pois, estamos ligados, no sentido mais ntimo, ao que
quer que pertenam os nossos ideais. No obstante, a
regio em apreo, invisvel, no meramente ideal, pois
produz efeitos neste mundo."
Mais adiante, "O voltar-se para um plano mais alto
um ato distinto de conscincia. No uma experincia
vaga, crepuscular, semiconsciente. No um xtase; no
um transe. No uma superconscincia no sentido ve-
dntico. No se deve ao auto-hipnotismo. uma transfe-
rncia da conscincia, perfeitamente calma, sadia, racio-
nal, sensata, dos fenmenos de percepo dos sentidos
para os fenmenos de vidncia, do pensamento do eu
para uma esfera evidentemente mais alta... Tomo a dizer,
no hipnotismo" (op. cit. pgs. 318, 319.) "Essa viso
inteiramente pragmtica da religio, entretanto... toda vez
que fao isso, ouo o monitor murmurando., a palavra
"bobagem" (idem).
Contudo, alm do adjetivo "bobagem", costumam
receber, os fenmenos estranhos que sero estudados
mais adiante, por parte dos alienistas, o rtulo tranqiliza-
dor de "pathos". Alis, talvez seja de interesse transcre-
ver a antipatia mrbida de Nietzsche pelas pessoas dife-
rentes.
"Os doentes so o maior perigo para os sos. Os
mais fracos, e no os mais fortes, so a runa dos for-
tes... os mrbidos so o maior perigo; no os homens
maus, no os seres predatrios (...)"
William James considera os fenmenos medinicos,
tais como a escrita proftica, a escrita automtica ou o
transe e t c , como parte de uma categoria mais vasta a
que denominou de estados msticos de conscincia, ca-
racterizados por inefabilidade, qualidade notica, transito-
riedade e passividade (op. cit. pgs. 237, 238).
As tradies antigas, desde os tempos imemoriais,
tinham pleno conhecimento de que a categoria dos fen-
menos ditos sobrenaturais encerra riscos pessoais, ao
serem pesquisados. O principal deles justamente o
pathos", dos alienistas. O mito de Teseu, adentrando o
labirinto do Minotauro, coadjuvado pelo fio de Ariadne
bem poderia simbolizar o eu percorrendo os meandros
obscuros do seu prprio inconsciente, defrontando-se
com as tendncias regressivas, indutoras de psicose, ou
as foras destrutivas de regies alm dos limites da pr-
pria personalidade individual, que os espiritistas denomi-
nam Umbral.
Aqueles habituados nas lides dos servios psiqui-
tricos podero compreender melhor o significado dessas
advertncias Aqui tambm entra um outro problema de
capital importncia em psicopatologia, geralmente des-
considerado pela maioria dos especialistas: a questo do
bem e do mal. A sade ou a doena da vida de relao
passa necessariamente por essas questes, por uma es-
cala de valores inerente natureza individual, e no ape-
nas introjetada a partir dos valores culturais, como quis
crer Freud, com a sua noo de superego.
Personalidades imaturas, com um ego frgil, ou
com defeitos de natureza estrutural, geneticamente deter-
minados, no devem ser incentivados s prticas psqui-
cas, segundo Allan Kardec.
Existe um tipo raro de personalidade que, apesar de
incomum, no necessariamente patolgico: so os de-
nominados sensitivos, paranormais, mdiuns ou "sujets".
A esses est indicado o difcil caminho da confrontao
com as foras ocultas, tanto de natureza inconsciente,
quanto espiritual.
A alegoria de Teseu no labirinto descreve o ego em
um processo de expanso atravs da assimilao do
contedo do inconsciente, a que Jung denominou de Pro-
cesso de Individuao, e geralmente ocorre a partir da
segunda metade da existncia, ou seja, aps a maturida-
de biolgica. Esse processo pode no dar certo, levando
a uma regresso patolgica, com possibilidade de disso-
luo psictica da funo da realidade simbolizada pelo
fio de Ariadne. Se, ao contrrio, as foras saudveis, de
crescimento, so vitoriosas, o ego incorpora a tremenda
carga da energia inconsciente, transformando-se num ser
excepcionalmente forte e produtivo. Em geral, as religies
denominam esse processo como iluminao espiritual.
Continuando a tentativa de construo de uma pon-
te ou elo de ligao entre as cincias naturais, por um
lado, e a Posio Esprita, por outro, alm da fenomeno-
logia medinica ou dos estados alterados de conscincia,
existe um outro fator de inestimvel valor. Trata-se do fe-
nmeno psicolgico da f. uma vivncia psquica com-
plexa, oriunda das camadas profundas do inconsciente,
geralmente de feio constitucional, inata, por se tratar
mais de um trao de temperamento do que do carter do
indivduo. No dizer de J. J. Benitez, as pessoas que tm
f fazem parte do peloto de choque, a vanguarda dos
movimentos espiritualistas. Nas fases iniciais ela de um
valor inestimvel, mas medida que a personalidade
atinge estados mais diferenciados de conscincia, pode
ser dispensvel, pois a pessoa no apenas cr, mas
sabe.
Segundo William James, a reao produzida por
coisa do pensamento , notoriamente, em muitos casos,
to forte quanto a produzida por presenas sensveis.
Pode ser at que seja mais forte: "A lembrana de um in-
sulto talvez nos deixe mais zangados do que nos deixou
o prprio insulto quando o recebemos" (op. cit). como
se uma barra de ferro, sem tato nem vista, sem nenhuma
faculdade representativa, pudesse, apesar disso, ser vi-
gorosamente dotada da capacidade de perceber a ener-
gia eletromagntica de um im nas suas proximidades. O
mesmo se d com as personalidades medinicas.
Do ponto de vista psicolgico, a vivncia da f pode
ser considerada mista, pois engloba tanto aspectos cog-
nitivos quanto afetivos. Faz parte mais do temperamento
do que do carter do indivduo. Por isso impossvel de
ser transmitida por meios intelectuais, tal como a persua-
so raciocinada. Pode ser induzida pela sugesto, apelo
emocional ou experincias excepcionais, bem como pela
interao com pessoas individuadas. O fenmeno da
converso foi muito bem descrito em captulo especial na
obra citada de William James. Como foi dito, o Cristo de-
monstrou profunda penetrao psicolgica ao responder
leviana indagao de Pilatos sobre o que era a verdade
com um eloqente silncio.
Felizmente, para os cticos, as cincias matemti-
cas e naturais esto adentrando o campo dos eventos in-
comuns, mgicos, sincronsticos, medinicos, paranor-
mais etc. Isso se deve aos experimentos clssicos de J.
B. Rhine, na Duke University. Suas descobertas so cien-
tificamente irrefutveis, e como tal foram reconhecidas
como vlidas pela Associao Americana de Psicologia.
Apesar de tudo, as pesquisas parapsicolgicas so
dispendiosas e ainda enfrentam forte preconceito entre
grande nmero de pessoas de mentalidade cientfica, e
no raro a Parapsicologia ser utilizada no como uma
pesquisa cientfica pura, mas como um instrumento de se
provar ou refutar correntes religiosas ou no. Existe uma
tentativa conhecida de se tentar refutar o Espiritismo por
meio dessas extraordinrias descobertas. A falta de isen-
o e os prejuzos intelectuais so incompatveis com a
metodologia cientfica.
Infelizmente as pesquisas parapsicolgicas desper-
taram o interesse da comunidade de informao interna-
cional, especialmente das superpotncias, que tentam a
sua utilizao com finalidades polticas, e possvel que
a utilizao desses conhecimentos, com finalidades des-
trutivas, represente, para o futuro da humanidade, um pe-
rigo to grande quanto o do domnio da energia nuclear
Um outro caminho para a constatao das realida-
des espirituais o da experimentao esprita J houve
uma sria tentativa nesse sentido, com a Metapsquica
dos grandes sbios do sculo passado, tais como C. Ri-
chet. C. Lombroso, W Crookes. entre outros. Por utilizar
fenomenologia excepcional, obtida com o concurso dos
grandes mdiuns da poca, no passvel de repetio
sob condies controladas, no foi aceita pela comunida-
de cientfica Connan Doyle faz um brilhante relato dessa
poca em sua notvel obra "Histria do Espiritismo", que
merece ser estudada em profundidade.
Contudo, especialmente nos pases latinos, o Espiri-
tismo experimentou extraordinria difuso, aps a siste-
matizao iniciada por Allan Kardec. seguido por Leon
Denis, Alexandre Aksakof e outros. A prtica medinica
provavelmente o mtodo mais simples de se pesquisar
as funes espirituais da mente humana No Brasil a pr-
tica do mediunismo extraordinariamente difundida, e
deve ser levada em conta pela comunidade cientifica
pelo menos como fenmeno cultural de elevada comple-
xidade. Por que um nmero to grande de pessoas so
adeptas do mediunismo? Qual a sua dinmica psicolgi-
ca, que o torna to contagioso? Quais os seus efeitos na
vida diria de seus adeptos? Tem ele algum valor psico-
terpico? As vivncias medinicas possuem significado
psicopatolgico. e qual o seu significado? O que dizer
dos sinais e sintomas mentais comprovadamente patol-
gicos e de patoplastia esprita? Tem o mediunismo algum
valor na profilaxia dos distrbios mentais? Qual a sua im-
portncia em Sade Pblica? As curas comprovadas so
meramente efeito da sugesto? E assim por diante.
Uma outra possibilidade prtica, tambm muito em
voga no ocidente so as prticas das diversas modalida-
des da Yoga. Tais disciplinas incluem mtodos de treina-
mento psicofisiolgico, que so comprovadamente indu-
tores de estados alterados de conscincia, os quais
transcendem as noes de tempo, espao, causalidade
e t c , oferecendo condies empricas tambm suscept-
veis de comprovar a dualidade psicofsica do homem
Contudo, tambm aqui. as dificuldades metodolgicas
so enormes. Mira Y Lopez diz que a distncia entre o
sublime e o ridculo no vai alm de um passo. Quais os
critrios cientificamente vlidos para o diagnstico dife-
rencial entre um iluminado, um tolo que pensa que ilu-
minado e um psictico, com ideao delirante paranide
de feio mstica?
A grande pesquisadora francesa Alexandra David-Nel
escreveu, em co-autoria com o Lama Yongden, um inte-
ressante estudo antropolgico, romanceado, sobre usos
e costumes do Tibet. Descreve um monge recluso em
uma gompa, sempre a usar um zen esfarrapado, habitan-
do um quarto miservel, e considerado pela comunidade
monstica como "Um louco, um verdadeiro louco, di-
ziam os trapas com comiserao vagamente desprezvel
(...)" Mais adiante. "Mipam falava-lhe. mas ele parecia
no ouvi-lo e o jovem devia deix-lo. sem ter obtido uma
palavra ou um olhar, sem que parecesse sequer perceber
sua presena Outras vezes, ao contrrio, o velho dava-lhe
conselhos ou ensinamentos que ele desejava, antes
mesmo que se tivesse manifestado a esse respeito. Mas.
falando ou calado, uma fora pacfica emanava dele. Mi-
pam sentia a dirigindo seus pensamentos, iluminando os
problemas escuros que resistiram s suas investigaes
e levantando vus atrs dos quais entrevia imagens im-
precisas de uma vida diferente daquela que estava levan-
do" ("O Lama das Cinco Sabedorias"). O autor conheceu,
no Brasil, uma personalidade com algumas dessas cara-
tersticas, indefinveis, por serem inefveis, mas inconfun-
dveis. Trata-se do conhecido mdium de Pedro Leopol-
do, Francisco Cndido Xavier.
Contudo, mesmo os fenmenos medinicos mais
espetaculares no so, em absoluto, insentos de dvidas
e suspeitas as mais variadas. Em sua notvel obra auto-
biogrfica "No pas das Sombras", E. d'Esprance revela
suas dvidas atrozes, as quais a acometeram aps uma
profcua vida dedicada ao mediunismo, com as mais ex-
traordinrias materializaes de que se tem notcia. Aps
longo e insidioso tormento, provocado por dvidas atro-
zes, experimentou um estado alterado de conscincia, de
tipo exttico, muito bem descrito pela autora em sua au-
tobiografia, aps o qual conseguiu superar as suspeitas
de auto-iluso e entrar em fase de grande bem-estar. A
crise existencial de feio depressiva, descrita pelo m-
dium, ilustra um dos escolhos da mediunidade.
Outras pessoas atingem a f por meios tortuosos,
com o uso de substncias neurodislpticas, ditas psico-
dlicas, eidticas, psicotomimticas etc. Essas substn-
cias so conhecidas desde tempos imemoriais e fazem
parte do patrimnio cultural de diversos povos primitivos.
Michael Harner, Carlos Castaeda, Aldous Huxley, entre
outros, realizaram estudos aprofundados nesse campo.
Existe um ramo importante da Psicologia, denominada
Transpessoal, que tambm trata do assunto, destacando-se,
entre outros, Stanislav Grof.
O fenmeno da Adio e do Alcoolismo ilustra os
riscos inerentes a essas substncias psicoativas, cujo
uso foi criminalizado pelas legislaes vigentes na maio-
ria dos pases. Convm ressaltar que a Posio Esprita
tem dado importante contribuio tanto ao diagnstico
como teraputica das farmacodependncias.
Finalmente, o escopo do presente captulo o de
desarmar as mentes, tentando clarificar o fato de que o
verdadeiro pensamento cientfico deve primar pela clare-
za, preciso, eficincia, simplicidade, logicidade, e ser,
acima de tudo, isento e imparcial, livre de prejuzo, pre-
conceito ou preveno de qualquer espcie.
Mais adiante sero dados novos argumentos, a par-
tir dos modernos avanos das Cincias Naturais, em fa-
vor de uma maior abertura das mentes para a categoria
dos fenmenos incomuns, cujas caratersticas fogem aos
rigores da metodologia estatstica, sem que isso implique,
de modo algum, a sua infirmao. A nova argumentao
cientfica tende a corroborar os pontos de vista aqui ex-
pressos, a partir da Filosofia.
II
A N A T U R E Z A DA M E N T E
No captulo precedente foi visto como as diferentes

interpretaes da mente dependem, em ltima instncia,
do posicionamento filosfico subjacente a cada uma das
diferentes teorias cientficas que tentam explicar o ho-
mem e sua vida de relao. Para alguns tericos, a men-
te e uma forma organizacional da matria orgncia; para
outros, um mero epifenmeno do funcionamento do apa-
relho neuroenceflico. ou ento um simples conjunto fe-
chado, porm no isolado, de funes mentais. Para os
autores materialistas, simplesmente no h necessidade
alguma da suposio da existncia da mente como subs-
tncia, para que se possa explicar o comportamento hu-
mano.
Foi dito. no captulo precedente, que o ponto de vis-
ta filosfico admitido no presente estudo aquele que
considera a mente como coisa, isto . algo que tem exis
tncia "per se". Contudo, a simples adjetivao de um
evento no implica a elucidao dos enigmas que ele en-
cerra Haver alguma coisa, no mundo fenomnico. mais
7
enigmtico do que a m e n t e
Se a mente existe como coisa, qual a sua nature-
7
za? Ocupa ela um lugar no espao Ou seria ela impon-
dervel, como querem crer alguns? Quais seriam os me-
canismos do seu funcionamento? De que espcie de
substncia ela se compe? Que tipo de energia a impul-
siona? Estaria limitada s dimenses do mundo material
contidas no "continuum" espao-tempo einsteiniano?
Como se v, um sem-nmero de questes podem ser le-
vantadas, e, com certeza, explicar como a mente funcio-
na bem mais difcil que explicar a eletricidade.
Os cientistas aprenderam como dominar os rios.
construir gigantescas usinas hidroeltricas com o intuito
de transformar a energia hidrulica em eletricidade, e,
com ela, dinamizar as economias dos povos e promover
o progresso; mas em que a eletricidade consiste, ainda
est em descoberto. Pelo menos ningum nunca a viu.
No se pretende aqui elucidar esse complicado mis-
trio, mas o contato dirio com pessoas que sofrem os
tormentos de sintomas, tais como ansiedade, depresso,
fobias, obsesses, ideaes delirante-alucinatrias e t c ,
obriga a uma tentativa de melhor entendimento do que se
supe ser a mente, para que melhor se possa compreen-
der e auxiliar Com notvel capacidade de penetrao, o
psiquiatra holands Van den Berg afirma que. em geral,
os terapeutas no entendem nada daquilo que se passa
na mente de seus clientes Essa vlida crtica pode ser
estendida no somente a todos aqueles que lidam com
portadores de distrbios mentais, mas comunicao de
um modo geral, entre pessoas dentro dos parmetros da
normalidade. Talvez possam ser excludos desse conjun
to de cegos psquicos alguns poetas e escritores geniais,
que decifram a alma humana Exemplificando, um exce-
lente tratado de Psicopatolgia, de feio literria, pode
PSIQUIATRIA E MLDIUNISMO 51
ser encontrado na obra de Dostoiewsky, intitulada "Crime
e Castigo". Aqui, mais do que nunca, a atitude de humil-
de aceitao da prpria ignorncia individual, socrtica,
deve ser a norma.
Visando a uma maior objetividade, ser tentado o
mtodo da aproximao tangencial do problema, partindo
do estudo dos componentes aparentes do comportamen-
to humano, procurando, a seguir, um aprofundamento at
a natureza intrnseca da mente, embora se possa adian-
tar que no existem elementos suficientes, tanto tericos
quanto prticos, para a elucidao desse grande mistrio.
Em seguida apresentao de conceitos de natureza
psicolgica, ser tentada uma ponte que permita uma
sntese com os aspectos espirituais da personalidade hu-
mana.
Onde comea o psiquismo na escala animal? Num
ser, quais so os fenmenos psquicos? A conscincia, a
adaptao comportamental, a memria, a vontade, os im-
pulsos, a inteligncia, a ateno, os juzos, as emoes,
os sentimentos etc. fazem todos parte do psiquismo.
Contudo, se esses atos ou qualidades so de natureza
psquica, no definem o que seja a psique em si. Pode-se
dizer, numa linguagem tcnica, que os fenmenos psqui-
cos seriam a resultante da organizao pessoal, a qual
incorpora a experincia anatomia e homeostasia in-
ternas ("Encyclopdie Mdico-Chirurgicale"/"Psychiatrie").
Contudo, essa definio da Psiquiatria francesa
peca pela simplicidade, uma vez que a criana, ao nas-
cer, no uma simples tabula rasa, como querem crer,
mas j traz em si esfuziante vida psquica, se bem que de
natureza reflexa. Um dos mais ilustres opositores dessa
idia redutiva da vida psquica infantil, oriunda da Psi-
quiatria Mecanicista, certamente C. G. Jung, com a sua
Teoria dos Arqutipos. A Posio Esprita vai alm com a
hiptese da reencarnao, trazendo, o nascituro, nos po-
res da memria pregressa, todo o repositrio das expe-
rincias pretritas, tanto de passadas reencarnaes,
como da vida em erraticidade, no plano espiritual.
Na obra "Autobiografia de um Yogue", Paramahan-
sa Yogananda, grande mestre hindu, relata que "como se
enganam os adultos ao avaliarem o alcance de um cre-
bro infantil, julgando que ele se limita apenas aos brin-
quedos. A fermentao psicolgica, no encontrando
possibilidade de se expressar atravs de meu corpo ima-
turo, dava origem a muitas e obstinadas crises de choro.
Recordo-me da desorientao e do assombro que meu
desespero provocava em toda a famlia" (...) "Minhas re-
cordaes mais antigas abrangem traos anacrnicos de
uma encarnao anterior. Lembro-me claramente de uma
existncia longnqua a de um iogue entre as neves do
Himalaia."
O grande alcance de memria de Yogananda no ,
em absoluto, um caso nico. Existe um relato impressio-
nante do maior psiquiatra de todos os tempos, C. G.
Jung, em sua autobiografia "Memrias, Sonhos e reflexes."
Alucinaes mnmicas? Fabulaes? Fenmeno do
"dj vu?" Iluses mnmicas? Paramnsia? mais fcil,
para os especialistas, cair na tentao de rotular o inco-
mum, mas um rtulo, por mais pomposo que seja, no
explica a natureza intrnseca do fenmeno.
Jung no aceitava a hiptese de que o recm-nasci-
do seja uma tabula rasa. Afirmava que todos trazem con-
sigo, do bero, as funes arquetpicas, como infra-estru-
tura do futuro arcabouo da personalidade do indivduo.
Segundo ele, no processo de formao do ego, tomam
parte no somente a estimulao sensorial oriunda do
meio ambiente, mas tambm as funes inatas da psi-
que. A teoria dos Arqutipos no entra em coliso com a
Posio Esprita, mas ambas se complementam, na viso
do autor. Posteriormente ser visto que, segundo o Espi-
ritismo, esse substrato original de natureza psquica jaz
no crebro do corpo espiritual do nascituro.
Destarte, a diversidade de corpos nfima, se com-
parada com a diversidade de psiquismos, devido plasti-
cidade, ao dinamismo e histria pregressa dos mes-
mos. Contudo, no ser lcito discordar de H. Ey, que diz
que a condio fundamental da organizao psquica o
sistema nervoso, sede da vida de relao. claro que,
sem rgo, impossvel se torna a funo.
As funes somticas e psquicas formam uma con-
tinuidade com grandezas mais ou menos intercambiveis
entre si, em ambos os sentidos. Como a mente determina
s funes somticas, ou , por sua vez, por elas condi-
cionada, bvio que ela no seja uma substncia impon-
dervel, nem imaterial, como querem crer alguns. Claro
que o termo matria aqui deve ter um significado mais
amplo que o convencional, de forma que se possa expli-
car a transcendncia da psique a certas contingncias,
tais como espao, tempo, causalidade, energia etc. No
se pode mais ignorar os resultados das pesquisas pa-
rapsicolgicas, realizadas em condies controladas,
dentro dos mais rigorosos parmetros do mtodo cientfi-
co. Apontam tambm na mesma direo ocorrncias de
natureza medinica, sincronsticas, etc.
As funes instrumentais da vida de relao, isto ,
as denominadas funes mentais, encontram o seu r-
go de expresso no sistema nervoso central. Assim sen-
do, alteraes neurolgicas podem produzir alteraes
mentais as mais variadas. Afeces, tais como infeces
(meningites, encefalites), toxinas endgenas ou exge-
nas, traumatismos crnio-enceflicos, acidentes vascula-
res cerebrais etc. podem ocasionar um comprometimento
do crtex cerebra\, que por sua vez poder desencadear
sinais e sintomas mentais ou reaes psicolgicas aos
fatores de incapacidade neurolgica.
Contudo, os neuropatologistas e psicopatologistas
constataram, com certa perplexidade, que uma mesma
leso cerebral pode provocar um certo padro psicopato-
lgico num determinado paciente, quadros completamen-
te diversos noutros pacientes, ou ainda alteraes mni-
mas ou nulas em outros. Essa desconcertante constata-
o foi explicada como sendo devida ao padro bsico
da personalidade pr-mrbida de cada paciente. Certa-
mente que essa deduo correta, mas, se a personali-
dade se assentasse exclusivamente no aparato neurol-
gico, ela seria insuficiente, mesmo considerando o mo-
derno conceito do funcionamento unitrio e global do sis-
tema nervoso central.
Se for considerada a hiptese de que a mente se
assenta, em ltima instncia, em um aparato pluridimen-
sional, tal como o crebro perispiritual, proposto pela Po-
sio Esprita, essa e outras tantas questes se clarifi
carn. Todavia, fica de p a questo de qual a natureza
desse "crebro" extrafsico e de como ele interage com o
sistema nervoso central. Essa intrigante questo ser vis-
ta mais adiante, quando se poder constatar o imenso
potencial heurstico da Posio Esprita.
Concordando com os modernos avanos da Neuro-
fisiologia e da Psicofarmacologia, o Espiritismo concorda
com o pressuposto de que as funes psquicas esto
assentadas sobre bases, em ltima instncia, de nature-
za bioqumica Essas bases se localizam no somente no
citoplasma dos neurnios, mas tambm nas sinapses,
com o papel fundamental desempenhado pelas aminas
neurotransmissoras, e formadoras de circuitos funcionais
a representar a vida de relao, tanto na sade como na
doena. A Psicofarmacologia revolucionou a teraputica
dos distrbios mentais, nas ltimas dcadas.
Tambm bastante conhecido o fato de que, em di-
versas culturas, drogas de natureza psicodislpticas so
utilizadas com finalidades msticas. A obra psicografada
por Wera Krijanowski, "La reine Hatasou", descreve as
impressionantes peripcias de Horemseb, ao utilizar uma
planta com substncia psicoativa, orientado pelo feiticeiro
hiteno Tadar.
Assim, o substrato das funes psquicas com-
preende as atividades qumicas e eltricas do crebro hu-
mano. Contudo, no foi ainda possvel identificar a maio-
ria dos mecanismos neurofisiolgicos responsveis pelas
ditas funes mentais, tendo a Psiquiatria francesa clas-
sificado o crebro como sendo uma "boite noire cyberne-
tique". Com bilhes de neurnios, cada um com dezenas
de milhares de ligaes sinpticas, o sistema nervoso
central est alm das possibilidades atuais de anlise
cientfica, pelo menos em relao aos aspectos supe-
riores do seu funcionamento. Exemplificando, segundo
Schreibel, na substncia reticulada ascendente, para
cada neurnio existem cerca de 27.500 conexes sinpti-
cas. Como o total de neurnios do SNC avaliado em 14
bilhes, pode-se apenas imaginar o grau de complexida-
de das bases anatomofuncionais da psique humana.
Acoplando-se os aspectos extrafsicos, essa complexida-
de ultrapassa os limites do concebvel.
Diante do exposto, qualquer postura de certeza e
autosuficiencia no campo do estudo do comportamento
humano deve ser encarada com reservas.
Bergouignan e Picard afirmam que, em se satisfa-
zendo s necessidades metodolgicas requeridas, intil
querer reduzir os fenmenos psicolgicos s condies
anatomofisiolgicas que lhes do origem, do mesmo
modo que errneo querer refutar, "a priori", toda corre-
lao entre essas duas ordens de fenmenos: psquicos
e fisiolgicos. Como exemplo desse raciocnio, pode ser
citado o fato de uma mesma leso neurolgica, em indiv-
duos diversos, manifestar-se por meio de sintomatologia
singular, em cada um deles.
A mesma meningo-encefalite sifiltica difusa poder
se traduzir por sintomas assaz diversos, como uma eufo-
ria expansiva ou uma depresso estuporosa ou pela sim-
ples deteriorao psquica, sem qualquer considerao
anatomo-patolgica (Peters).
Em relao aos tumores cerebrais, anlises estats-
ticas mostram que, sobre esse fundo comum, as manifes-
taes psquicas dependem grandemente da personali-
dade pr-mrbida do indivduo canceroso. J foi dito que,
luz das realidade extrafsicas, esse quadro aumenta em
complexidade, em propores geomtricas, tanto no
campo da Semiologia como em relao ao prognstico,
teraputica etc.
Segundo Guiraud, deve-se, portanto, resguardar de
uma "dicotomia tentadora, mas pueril", que destituiria as
doenas psiquitricas do substrato anatomopatolgico,
mesmo que em grande nmero esse substrato seja im-
possvel de ser diagnosticado. Essa postura em nada se
choca com a Posio Esprita, paradoxalmente, pois, de
acordo com ela, possvel a existncia de alteraes
anatomopatolgicas, induzidas por energias ou fluidos
de natureza espiritual. Esse tema ser abordado mais
adiante.
Da perspectiva da cincia oficial, contudo, no
possvel colocar, de um lado, as doenas mentais lesio-
nais exgenas e organognicas, em oposio s doen-
as mentais endgenas ou psicogenticas (EMC). Exem-
plificando, epilepsia endgena idioptica e epilepsia ex-
gena sintomtica (idem). Essa oposio no tem base
cientfica. Como foi visto, no captulo precedente, essa
base cientfica, avocada pela Psiquiatria, tem na atualida-
de um valor relativo, probabilstico, apenas. No se deve,
entretanto, excluir os aspectos etiolgicos que traduzem
a mobilizao intracelular de certos mediadores qumi-
cos, tais como as catecolaminas, elementos capitais no
funcionamento do crebro, e, portanto, psquicos. Mais
adiante ser visto que os psicofrmacos devem o seu po-
der de induo de alteraes do estado psquico graas a
propriedades de ressonncia biomagntica no plano espi-
ritual, se que se possa falar nessa terminologia to in-
comum, ou neologstica.
Deixando para trs a perspectiva da cincia oficial,
e adentrando o domnio do Espiritismo propriamente dito,
A. Luiz afirma que o ponto de interseco entre o crebro
fsico e o espiritual so os corpsculos intracelulares, lo-
calizados no protoplasma, citando principalmente a subs-
tncia de Nissl, entre outras. Esse tema ser visto nos
prximos captulos.
Os dados anatomopatolgicos que serviram de su-
porte para os formuladores da Psiquiatria Clssica, mate-
rialista e mecanicista, tais como Bayle, Baillarger, Gries-
singer e outros so hoje considerados caducos pela pr-
pria cincia oficial. Se a anatomia patolgica permitiu de-
cifrar o domnio das psicoses sintomticas, as psicoses
funcionais no mostraram seus segredos nem mesmo
microscopia eletrnica. Os dados levantados pelas pes-
quisas mdicas tem infirmado a teoria materialista das lo-
calizaes cerebrais. Para os alienistas mecanicistas, o
prottipo da Paralisia Geral Progressiva no pode ser ge-
neralizado, como queriam eles.
Outra linha de pesquisa cientfica que tambm pro-
duziu resultados pouco alentadores, do ponto de vista
dos mecanicistas, foram os estudos radiolgicos, em que
pese aos enormes avanos das tcnicas e da metodolo-
gia alcanados por essa especialidade. Os resultados
dos diversos autores, do mesmo modo que os estudos
histopatolgicos clssicos, so altamente contraditrios.
Todavia, alguns achados anatomopatolgicos, ainda que
raros, demonstraram a ntima relao entre o arcabouo
somtico e as funes psquicas. Mais adiante ser visto
como isso se d, da perspectiva esprita.
Exemplificando, a dilatao do terceiro ventrculo,
na encefalopatia gasosa, produz um quadro de esquizo-
frenia dito deficitrio. Tambm leses da Pia-mter, com
espessamento da meninge e aderncia ao tecido nervo-
so, produz alteraes psquicas variadas. Tumores do
terceiro ventrculo e leses do hipotlamo posterior foram
achados em casos de mutismo e acinesia, com perda to-
tal da atividade motora.
Certas leucodistrofias (atrofia da substncia branca)
tambm pode levar a sndromes esquizofreniformes. Nos
casos das intoxicaes exgenas tem-se a necrose bila-
teral dos ncleos plidos pelo monxido de carbono, bas-
tante comum nas tentativas de suicdio, bem como leses
bilaterais das regies anteriores do Cngulo. Tambm es-
sas leses podem provocar quadros clnicos esquizofre-
niformes. Quanto s terapias biolgicas, podem produzir,
raramente, leses no Sistema Nervoso Central, embora
sejam tidas comumente como produtoras apenas de mo-
dificaes estruturais inteiramente reversveis.
Como a pesquisa anatomopatolgica tradicional em
Psiquiatria apenas deu resultados e informaes impreci-
sas, quando no contraditrias e pouco convincentes, as
pesquisas dirigem-se, na atualidade, mais para o campo
da Biologia molecular. Como ser visto mais adiante, da
perspectiva espirita, esse direcionamento o mais pro-
missor, pois a que se d a interao esprito-matria.
Todavia, at o momento atual, as dificuldades conti-
nuam enormes e as ambies da Citologia ultra-estrutu-
ral, armada da microscopia eletrnica, so bem mais limi-
tadas que as de seus predecessores. Procura no os tra-
os figurados dos processos mentais, mas as alteraes
morfolgicas interneuronais provocadas pelas drogas psi-
cotrpicas (op. cit.)
O funcionamento do sistema nervoso tambm de
natureza eltrica, e como se sabe, cargas eltricas pro-
duzem campos magnticos e vice-versa. Durante os im-
pulsos eltricos, nas sinapses axo-somticas, as vescu-
las esvaziam-se, liberando catecolaminas. As membra-
nas sinpticas tambm se alteram. No ncleo dos neur-
nios, ocorre um acrscimo da permeabilidade da mem-
brana que, atravs dos seus poros, deixa passar para o
citoplasma quantidades considerveis de cido ribonu-
cleico (ARN mensageiro). Aqui adentra a pesquisa cient-
fica o complexo campo da anatomia bioqumica do siste-
ma nervoso.
justamente nas alteraes bioqumicas do siste-
ma nervoso, com o metabolismo das monoaminas cere-
brais, tais como a reserpina, IMAO, serotonina, adrenali-
na etc. e sua conseqente atividade bioeltrica, que entra
em campo a Posio Esprita, cujos conceitos mais apro-
fundados foram introduzidos por A. Luiz.
A cincia oficial j est incorporando, na prtica, as
possibilidades inesgotveis que esse campo oferece, ou
seja, o eletromagnetismo dos processos orgnicos. Atual-
mente, o resultado prtico mais conspcuo , provavel-
mente, o da utilizao da ressonncia magntica, para
fins diagnsticos. Trata-se de um aparelho, segundo Se-
caf, formado por um campo magntico, que faz os to-
mos de hidrognio e oxignio girarem como pies. Um
emissor de radiofreqncia injeta mais energia nesses
pies e seu eixo de giro ento se inclina mais. Assim que
o campo magntico desligado, essa energia adicional
devolvida pelos tomos e pode ser detectado o local de
onde ela foi emitida. Um computador que funciona aco-
plado ao aparelho capta essa energia e identifica sua
procedncia na forma de uma imagem. Secaf explica que
a ressonncia magntica de alta intensidade capaz de
dar at a concentrao de substncias como fsforo, car-
bono e ltio no organismo, da sua utilidade diagnostica.
Outro importante mtodo diagnstico que se utiliza
das propriedades bioeletromagnticas do crebro o da
Eletroencefalografia. Em relao teraputica, de uma
maneira completamente emprica, os italianos Cerletti e
Bini introduziram o mtodo da estimulao eltrica cere-
bral como recurso para levar a termo acessos convulsi-
vos, teraputicos, nas enfermidades mentais. Os roma-
nos j aplicavam as descargas do peixe-eltrico no trata-
mento dos nervosos (J. O Magdalena).
Segundo a Posio Esprita, o eletromagnetismo
o campo do funcionamento psquico tanto no que se refe-
re ao corpo fsico como em relao ao corpo espiritual.
Acrescenta os conceitos de magnetismo animal e magne-
tismo espiritual. Em relao ao magnetismo animal, An-
ton Mesmer, mdico vienense do sculo passado, j o
utilizava em sua prtica diria. Banido da ustria, acusa-
do de charlatanismo, obteve grande sucesso em Paris,
ao conseguir curar a cefalia da rainha Maria Antonieta.
Suas idias foram rejeitadas pela cincia oficial, que ade-
riu hiptese de Braid, a qual atribuiu os efeitos mesm-
ricos sugesto hipntica. Contudo, os modernos experi-
mentos parapsicolgicos tendem a ressuscitar a hiptese
do magnetismo animal, confirmando um dos pressupos-
tos fundamentais do Espiritismo. Atribuir todos os fen-
menos parapsicolgicos e medinicos aos efeitos da su-
gesto seria uma "tour de force".
O grande sucesso que a Doutrina Esprita tem obti-
do nos dias atuais deve-se principalmente aos processos
teraputicos por meio dos denominados passes magnti-
cos, preces e irradiaes Advoga tambm a existncia
de afeces tanto psquicas como somticas, de nature-
za medinica, denominadas fascinaes, obsesses,
possesses etc. comum encontrar-se, nos meios aca-
dmicos, a crtica de que tal postura significa um retro-
cesso demonologia supersticiosa da Idade Mdia Essa
atitude parece ter suas razes mais em preconceitos ou
atitudes de feitio emocional arcaico do que em pressu-
postos de natureza cientfica. Haja vista o repdio de
Freud s idias de Jung, que ocasionou o rompimento
definitivo entre ambos, classificando-o de "bruxo" ("Me-
mrias, Sonhos e Reflexes", C. G. Jung).
Infelizmente, a comunidade cientfica no v com
bons olhos essa "contaminao mstica da cincia", mas
cada vez maior, no mundo inteiro, o prestgio de Jung.
ou a procura por mtodos alternativos, por parte de tera-
peutas de diversas especialidades Como exemplo, tem
-se Acupuntura, mtodo tradicional chins que foge. em
absoluto, aos cnones cientficos ocidentais. E o seu fun-
cionamento j foi atestado por eminentes autoridades
mdicas ocidentais. Isso indica que o mtodo cientfico,
to arduamente construdo pela cincia ocidental, no a
nica maneira de se aproximar da realidade dos fatos.
Mais adiante sero vistos, mais detalhadamente, como
os extraordinrios avanos da Fsica Moderna tambm
apontam nessa direo.
Em que pese frustrao de no ter podido reduzir
a mente ao simples funcionamento do crebro, a neuroa-
natomia obteve progressos notveis, ainda que bastante
limitados, em termos de entendimento do psiquismo hu-
mano e animal. J se conseguiu demonstrar, com mais
ou menos preciso, as bases anatomofuncionais dos
componentes instintivo-afetivos. da vigilncia, da aten-
o, do sono, da integrao sensorial, da memria, do
condicionamento, das gnosias. da linguagem, das pra-
xias. sendo as trs ltimas componentes do processo de
simbolizao. Contudo, a simples aplicao ao homem
de dados neurofisiolgicos, obtidos com o estudo de ani-
mais, sofre a vlida crtica a todas as formas de racioc-
nios procedidos por analogia.
As pesquisas devero necessariamente levar em
considerao as etapas da evoluo ontofilogentica da
espcie humana. Tambm nesse campo a Posio Esp-
rita apresenta diversos esclarecimentos, ainda que gen-
ricos, mas que lanam nova luz em to intricado proble-
ma. (Vide em A. Luiz, "Evoluo em dois Mundos") Ain-
da no foi possvel especificar, sobre a cartografia nervo-
sa, a sede dos fenmenos psquicos, tal como se fez
para a viso, a motricidade, a fala etc. Segundo a Posi-
o Esprita, a sede dos fenmenos psquicos superiores.
tais como a abstrao, os estados elevados de conscin-
cia, sentimentos quintessenciados etc, estaria localizada
em formas de matria que pertencem a outras categorias
vibracionais e a outros parmetros dimensionais de tem-
po, espao, causalidade etc. As grandes descobertas da
Fsica Moderna, tais como a antimatria, a matria irra-
diante etc, permitem colocar os pressupostos espiritistas
no campo das possibilidades matemticas de difcil mas
no impossvel confirmao.
Continuando esse resumo esquemtico das bases
fisiolgicas do psiquismo humano, j foram demonstra-
das as funes neurotransmissoras de hormnios e vita-
minas. So bem conhecidas as relaes entre deficin-
cias vitamnicas e os distrbios mentais. Os diversos hor-
mnios tm papel decisivo nas emoes e na vida psqui-
ca como um todo, mas os conhecimentos dessas correla-
es so ainda limitados.
Como exemplo, tem-se o papel das glndulas su-
pra-renais no "stress", os hormnios tireoideanos estimu-
lantes associados ansiedade, bem como os efeitos psi-
cofisiolgicos da supresso das gnadas nos eunucos.
As pessoas com problemas de alcoolismo podem
desenvolver deficincia de Tiamina (Vit. B1) que, por sua
vez, pode levar Encefalopatia de Wernicke, com nistag-
mo, ataxia, oftalmoplegia, problemas de conscincia, per-
da de memria recente, tabulaes, desorientao auto e
alopsquica, alucinaes e mesmo coma. Essa sndrome
foi descrita inicialmente por Korsakoff.
Carncia de Nicotinamida pode levar a estados psi-
colgicos, bem como a de Vit. B6 e B12. Alguns metais
possuem ao txica no crebro e mesmo a poluio at-
mosfrica pode produzir alteraes. Mal de Addison,
doena de Cushing, tambm levam a alteraes mentais.
As sndromes depressivas esto relacionadas com uma
carncia cerebral em aminas biognicas. Tambm as Es-
quizofrenias podem apresentar distrbios bioqumicos, e
a base etiopatognica mais provvel seria o hipotlamo,
estrutura intimamente relacionada com a hipfise, no co-
mando do sistema endcrino.
Os autores mecanicistas querem crer que esses
achados provam que a mente seja um mero subproduto
do crebro ou do funcionamento cerebral (epifenomena-
listas, funcionalistas, reflexologistas etc). Todavia, essa
concluso pode ser tendenciosa, pois tanto as alteraes
mentais podem ser produto das patologias citadas como
essas alteraes anatomofuncionais podem ser secund-
rias a estados emocionais particularmente intensos e pro-
longados, como a situaes traumticas ou at mesmo
poderiam ser secundrias a alteraes do prprio corpo
espiritual. Da perspectiva esprita, todas essas hipteses
so factveis. O Princpio da Indeterminao de Heisem-
berg permite a incluso de todas essas possibilidades es-
tatsticas no bojo do mtodo cientfico.
A hiptese das bases extrafsicas da mente eleva o
problema a nveis de complexidade inconcebveis ao es-
tdio atual do conhecimento cientfico oficial.
O autor espiritual A. Luiz confirma essa continuida-
de de corpo-mente em nveis bioqumicos ao afirmar que
"nos traumas cerebrais da clera, do colapso nervoso, da
epilepsia e da esquizofrenia, como tantas outras condies
anmalas da personalidade, vamos encontrar essas mes-
mas fermentaes no campo das clulas, mas em carter
de energias degeneradas, que correspondem s turvaes
mentais que as provocam" (op. cit.).
Aqui poderia estar a causa primria de grande n-
mero de alteraes psquicas, inclusive das obscuras psi-
coses endgenas, at hoje impenetrveis anlise feno-
menolgica. Esse critrio de incompreensibilidade foi ma-
gistralmente descrito por Kurt Schneider, ao introduzir os
conceitos de desenvolvimento e processo, na corrente fe-
nomenolgica de Karl Jaspers.
A impossibilidade atual de uma perfeita compreen-
so desses obscuros escaninhos psicopatolgicos resulta
na contradio fundamental observada nos diversos li-
vros da especialidade, como observa I. Paim: "a leitura
de manuais como os de Karl Jaspers, Honrio Delgado,
Werner Wolff, Gabriel Deshies, Carlos Pereira e Clia So-
dr, nos deixa a impresso de que tratam de cincias in-
teiramente diversas".
Numa tentativa de superar essas dificuldades da
Psicopatologia, Jaspers passou a estudar a vida psquica
anormal independentemente dos problemas clnicos, e o
fez com genial capacidade descritiva. Essa postura feno-
menolgica, contudo, apenas posterga o problema, le-
vando a uma dissociao ou mesmo a um impasse, que
justificam a crtica de Van den Berg de que, em geral, os
psiquiatras no entendem nada do que se passa na men-
te de seus pacientes. A anlise fenomenolgica apenas
descreve os aspectos superficiais observveis da vida de
relao.
Do lado dos autores espritas, como ser visto deta-
lhadamente mais adiante, a mente continua envolta em
denso mistrio: "(...) atravs de processos ainda inacess-
veis nossa observao (...)" (A. Luiz, "Mecanismos da
Mediunidade").
Os modernos avanos da Bioqumica cerebral leva-
ram tentativa de obteno dos chamados "soros da ver-
dade". Todavia, eles no so verdadeiros e vo contra os
direitos de reserva e de autodeterminao do indivduo
(EMC).
Uma escola que deu extraordinria contribuio ao
estudo da Psicologia normal e anormal foi a Fenomenolo-
gia. uma abordagem filosfica, desenvolvida por Jas-
pers, Binsvanger, Strauss e outros. Procura analisar to-
dos os planos da experincia psquica, mas o seu mto-
do to complexo que se corre o perigo de entrar num
labirinto e perder o fio da causalidade da cadeia dos fe-
nmenos psquicos. Essa corrente se ocupa apenas com
os aspectos da conscincia e refuta a hiptese da exis-
tncia de foras psicodinmicas inconscientes.
Outro campo no menos importante o conjunto
vasto das Teorias da Personalidade. Esse grupo possui
uma impressionante diversidade de pontos de vista. Se-
gundo Hall & Lindzay, as Teorias da Personalidade cons-
tituem, em conjunto, um "tumulto de informaes confliti-
vas e expresses individualistas". Tambm impressiona,
segundo esses autores, a repetio de pontos de vista de
outros autores sem a devida citao da fonte. Talvez de-
vido a essa grande contradio e impreciso, os tericos
da personalidade representem uma dissidncia no campo
da Psicologia (idem).
De uma maneira geral, as Teorias da Personalidade
descrevem o homem como um ser que se esfora, que
busca alvos e com um propsito. Exemplificando, na Psi-
cologia Complexa junguiana, o significado e o propsito
do destino individual representam um papel fundamental
para a sade ou para a doena psquica individual, ao
contrrio da posio reducionista da Teoria Psicanaltica
de Sigmund Freud. Mc Dougall, Watsom e Tolman tam-
bm se preocuparam com o fato de o homem ter ou no
um propsito a influenciar o seu desenvolvimento psqui-
PSIQUiATRIA E MEDIUNISMO 67
co. Miller, Dollard, Sheldon, Eysenck e Lewin no pare-
cem considerar o propsito como questo importante na
compreenso do comportamento. Existem tambm ques-
tes mais definidas como o papel da recompensa, a im-
portncia do Self e os aspectos inconscientes da motiva-
o a divergir os tericos (idem).
Com a Lei de Causa e Efeito, a Posio Esprita
aceita, implicitamente, no entendimento do autor, os pos-
tulados bsicos do Behaviorismo como componentes im-
portantes da dinmica do desenvolvimento espiritual,
acrescentando, claro, um nmero enorme de outras va-
riveis desconhecidas por aquela importante corrente da
Psicologia. Padres de comportamento classificados,
numa hipottica escala de valores universal, como sendo
bons, seriam positivamente reforados, nessa, noutra
existncia futura, ou mesmo na vida aps a morte do cor-
po fsico. Contrariamente, padres de comportamento di-
tos maus, nessa escala de valores, seriam negativamen-
te reforados. Diversos tericos admitiram a importncia
dos valores morais na determinao da sade ou da
doena mental.
claro que a Antropologia Cultural e a Sociologia j
demonstraram, exausto, a relatividade das escalas de
valores entre as diversas culturas. Tambm ponto pac-
fico o respeito que se deve ter para com usos e costumes
diferentes de culturas diversas da ocidental. Tambm
fato notrio que essas escalas de valores variam com a
evoluo cultural dos grupos tnicos e sociais.
Entre outros, Heinroth, Stalhl etc. consideraram a
doena mental como expresso de um mal moral, ou
efeito da culpa, do pecado, do erro, e dos tormentos que
a conscincia infeliz impinge a si mesma. claro que se
deve, por todos os meios, evitar uma postura unilateral,
cujo prottipo foi a demonologia da Inquisio da Idade
Mdia, cujo aspecto mais radical, e porque no dizer,
pervertido e patolgico, foi o terrvel "Malleus Maleficia-
rum", editado em 1488, cujas conseqncias prticas fo-
ram a tortura e a morte, pelo fogo, de milhares de doen-
tes mentais.
Jung considerou que a funo de valores, na perso-
nalidade, dada pela funo sentimento, embora concor-
de que essa terminologia seja passvel de ser criticada:
"Precisamos designar essa funo particular como exis-
tindo separada das outras (...) se vocs disserem "Prefe-
rimos usar outra palavra", cabe-lhes ento a escolha de
outro termo... " ("Fundamentos de Psicologia Analtica").
Esse autor cita, com mincias, a partir da pg. 77, um
exemplo clnico de uma paciente cujo diagnstico era es-
quizofrenia de carter depressivo. Jung achava a mulher
estranha e "no podia aceitar o diagnstico como ltima
palavra". Submeteu-a ao Teste de Associao de Pala-
vras, de sua autoria, que por sinal a base de todos os
testes detectores de mentira, e pde comprovar a psico-
gnese da doena, na idia auto-acusatria, "Voc matou
sua filha" (op. cit.). Esse exemplo ser apresentado mais
adiante.
Inmeros casos semelhantes, quer neurticos quer
psicticos, podem ser vistos, tanto na literatura psicanal-
tica como na prtica diria. claro que nem todos so
capazes de adoecer por motivos morais. Existem os ca-
sos de Personalidades Psicopticas do tipo anti-social
que so completamente insensveis, capazes de "mar-
char sobre cadveres". Lamentavelmente o oposto tam-
bm verdadeiro, e personalidades excessivamente
auto-repressoras, puritanas, moralistas, com mania de or-
dem, limpeza etc. tendem a desenvolver sintomas psqui-
cos os mais variados, destacando-se os quadros neurti-
cos de natureza obsessivo-compulsiva.
Um elemento-chave na diferenciao entre as v-
rias Teorias da Personalidade consiste na nfase dada
aos determinismos inconscientes do comportamento apa-
rente, em oposio importncia das determinantes
conscientes.
Entre as Teorias que advogam a causa dos fatores
inconscientes, destaca-se a Psicologia Analtica de Jung,
com a hiptese do Insconsciente Coletivo e seus Arquti-
pos, A Posio Esprita vai alm, ao advogar tambm a
existncia de elementos inconscientes localizados no cor-
po espiritual, com todo o repositrio das experincias e
vivncias das encarnaes pretritas, alm, claro, das
vividas no plano espiritual. De acordo com ela, as foras
dinmicas oriundas do inconsciente espiritual tanto po-
dem ser de natureza positiva, saudvel, tais como ten-
dncias, idias ou habilidades inatas, como de natureza
morbgena. Os gnios precoces, como Wolfgang A. Mo-
zart, seriam um exemplo de vidas pregressas altamente
evoludas. Crianas portadoras de distrbios, tais como
autismo infantil, psicoses infantis etc, podem representar
o segundo grupo.
Em geral, a associao e o enlace espacial e tem-
poral dos eventos e das experincias so menos consi-
deradas pela maioria dos tericos da personalidade do
que o fenmeno da recompensa. Existem tambm consi-
derveis diferenas quanto s interpretaes do modo
como se d o processo de aprendizagem. Um dos aspec-
tos mais destacados das Teorias da Personalidade so
os numerosos esquemas propostos para representar a
estrutura da personalidade.
Entre os mais detalhados no assunto esto Allport,
Cattel, Eysenck, Freud, Jung, Murray e Sheldon. Entre os
autores que enfatizam o papel da hereditariedade no
comportamento humano destacam-se Eysenck, Cattel,
Jung, Freud e Murphy. Mais adiante ser apresentado
material coletado na bibliografia esprita tambm enfati-
zando a importncia dos fatores hereditrios.
J os autores Eric Fromm, Karen Horney. Lewin,
Rogers, Sullivan e outros do mais nfase s determi-
nantes de natureza cultural (Culturalistas). Outros autores
enfatizam os fatores atuais, em oposio importncia
das ocorrncias das fases primitivas do desenvolvimento
infantil.
Ainda segundo Hall & Lindzay, outro aspecto que
distingue as Teorias da Personalidade de outras varieda-
des de Teoria Psicolgica a nfase dada ao holismo.
Ao adotar uma posio holstica, a teoria da Personalida-
de pode estar sugerindo que uma boa teoria deve ser
completa, complexa, multivarivel, e que ela deva incluir
referncias s situaes dentro das quais ocorre o com-
portamento humano.
As Teorias da Personalidade empregam o conceito
de "Self" em sentidos diversos. Da perspectiva espirita,
esse o mais importante dos conceitos psicolgicos, pois
se trata da prpria alma.
Segundo Sears, "uma teoria vlida na medida em
que prova sua utilidade quanto predio e proviso de
controle do comportamento; e isso matria apenas de
convenincia, no de veracidade dos fatos. Como nenhu-
ma teoria provou sua eficcia na ordenao de dados do
comportamento, no surpreende que muitos psiclogos
se sintam estimulados a envidar novos esforos no senti-
do de construir um conjunto sistemtico de variveis da
personalidade". Talvez seja conveniente relembrar aqui
que a Posio Esprita muito mais ampla que uma Teo-
ria da Personalidade, sendo mais uma Cosmogonia, tal a
abrangncia dos temas que aborda, da a impossibilidade
de se abarcar todas as suas conseqncias.
Assim, impossvel e sem interesse a recapitulao
de uma grande amostragem de teorias que tentam expli-
car o psiquismo humano. A adoo, por parte do estudio-
so, dessa ou daquela teoria, no fortuita, casual nem
aleatria, mas depende do posicionamento filosfico ado-
tado. Esse, por sua vez, obedece s necessidades subje-
tivas de feio mais afetiva que intelectual, geralmente de
natureza inconsciente, onde o amadurecimento da perso-
nalidade fator determinante. Tambm as experincias
prvias so de capital importncia, e onde leva grande
vantagem a Posio Esprita, com a palingenesia e pela
possibilidade de ocorrncia de efeitos fsicos ou psqui-
cos de natureza paranormal ou medinica, embora raros
e de difcil apreenso. Como foi demonstrado por Ira Pro-
groff, tais fenmenos, em geral, passam despercebidos,
a menos que sejam espetaculares. O fenmeno das me-
sas girantes, por exemplo, perdeu h muito o carter quo-
tidiano que tinha poca do advento do Espiritismo.
Segundo William James (op. cit), "as tendncias re-
ligiosas do homem ho de ser, pelo menos, to interes-
santes quanto quaisquer outros fatores pertencentes
sua constituio mental". Esse autor critica o "materialis-
mo mdico (que) d cabo de So Paulo explicando sua
viso na estrada de Damasco como uma descarga vio-
lenta do crtex occipital, visto ter sido ele epilptico. Ta-
cha Santa Teresa de histrica, So Francisco de Assis de
vtima de degenerescncia hereditria". Esse gnio psico-
lgico anglo-saxnio pergunta: "pode um relato existencial
de fatos da histria mental decidir de um modo ou
de outro acerca da sua significao espiritual?". Mais
adiante: "H momentos de experincia sentimental e ms-
tica (...) que trazem consigo, ao chegar, enorme sentido
de autoridade e iluminao interiores. Mas chegam rara-
mente, e no chegam para todos; e o resto da vida ou
no faz conexo com elas ou tende menos a confirm-las
do que a contradiz-las" (op. cit., pg. 23).
Essas observaes ilustram bem o fato de ser o ca-
minho proposto rduo e cheio de percalos. Mas, para
uma maior simplificao didtica, ser feita uma sinopse
descritiva das funes mentais, antes de se tentar uma
aproximao, ainda que tangencial dos seus aspectos
espirituais.
A mente no , de modo algum, um sistema unvo-
co. Possui funes as mais variadas, que atuam de modo
orgnico, mas com relativa independncia entre si, po-
dendo, nos casos patolgicos, desenvolver sinais e sinto-
mas agrupados em sndromes ou entidades nosolgicas
pela semiologia psiquitrica. Se a patologia e a anatomia
falharam na tentativa de delimitar as sedes das funes
mentais no crebro humano, com raras excees, isso
no implica, todavia, que a mente seja um sistema homo-
gnio e uniforme.
Como foi dito, a Psicologia concentra seus esforos
no estudo da experincia vivida pelo indivduo, porm, a
falta de um mtodo apropriado para a investigao "in
anima nobile", faz com que ela se ressinta da unidade e
da generalidade que caracterizam as disciplinas cientfi-
cas em geral. Ora, a alma, se no fosse uma coisa, no
poderia funcionar, muito menos adoecer. Na concepo
de Kroenfeld, isso seria uma "metfora inaudita".
Apesar dos esforos da Psicologia, da Psiquiatria,
da Psicopatologia, da Antropologia Cultural, da Sociolo-
gia etc , as dificuldades nesse campo do conhecimento
continuam ainda intransponveis. Segundo I. Paim, fazer
uma idia do que se passa na mente de uma pessoa
com, por exemplo, ideao delirante-alucinatria, algo
que foge experimentao e introspeco.
Blondel considerava que, quando se define a aluci-
nao como "uma percepo sem objeto", ou quando se
diz que o "delrio um juzo falso ao qual se aferra o en-
fermo apesar de todas as provas em contrrio", recorre-se
a frmulas verbais que, sem serem tecnicamente falsas,
no levam compreenso do que significam, de fato,
para o paciente, a experincia alucinatria ou delirante,
nem o que realmente experimenta no curso de tais expe-
rincias.
Se as dificuldades so tremendas, no campo da
cincia oficial, elas se multiplicam, no campo esprita.
Isso devido, segundo ela, plasticidade e interdependn-
cia entre a substncia astral e as mentes dos Espritos
que a habitam. H inmeras descries de que os planos
ditos do umbral, as demonotropias, licantropias etc, e
mesmo os planos superiores, seriam criaes formais se-
cundrias aos padres de pensamento dos grupos espe-
ciais de Espritos que os habitam. Um exemplo de lican-
tropia plstica, se que se pode assim denominar tal fe-
nmeno, pode ser visto na interessante obra "Liberta-
o", de A. Luiz.
Segundo a Posio Esprita, no plano astral, os
pensamentos so projetados no exterior, sob a forma de
energia mental, a plasmar, nos tomos astrais, as deno-
minadas formas-pensamento, que correspondem s
idias e imagens plasmadas na mente dos Espritos,
como ser visto mais adiante.
Em que pese genialidade de autores, tais como
Jaspers, Ninkowski, Schneider, Binswanger e outros, a
Psicopatologia no passou alm dos fenmenos observa-
dos de fora. Para Jaspers, por exemplo, as vias de aces-
so ao fato psicolgico so a compreenso e a explicao,
sendo a primeira um ato subjetivo, ao passo que a se-
gunda, objetivo. Seria algo semelhante ao princpio da
complementaridade em Fsica.
A compreenso consiste num esforo de penetra-
o e de intuio do fenmeno, e a explicao uma
ao intelectual que completa a compreenso. Esse au-
tor centraliza sua ateno no fenmeno psquico funda-
mental: "a vivncia" e criou um mtodo de aproximao
que denominou "penetrao emptica". Para tal se faz
mister observar os gestos, a mmica facial, o comporta-
mento, as confidncias, autodescries e t c , passando
em seguida classificao dos fenmenos como nor-
mais, acentuaes dos normais e os incompreensveis, a
que deu o nome de vivncias primrias, as quais seriam
patognomnicas de psicose. Contudo, Jung, com maior
poder de penetrao, constatou que, por trs da impassi-
bilidade e da morte psquica aparente de alguns catatni-
cos, existem vivncias riqussimas e plenas de significa-
do, geralmente simblicas. Na experincia do autor, fen-
menos medinicos tambm podem ocorrer, mimetizando
alteraes psicopatolgicas tpicas.
Em Medicina existe um postulado que diz: no exis-
te funo sem rgo. Ora, como existem inmeras funes
mentais, mensurveis algumas, por meio de testes psico-
mtricos, lgico supor que deve haver algum lcus res-
ponsvel pelas mesmas.
J foi dito que as pesquisas psicofisiolgicas no fo-
ram capazes de delimitar, no crebro humano, as respec-
tivas cartografias das funes mentais. Para a Posio
Esprita isso compreensvel, pois, segundo a mesma, o
crebro fsico no a matriz da mente, mas apenas o
conjunto mais baixo das funes instrumentais da vida de
relao. A mente tem sua localizao na alma do indiv-
duo, distinta mas atuante no corpo material, e antes de
se adentrar os mecanismos dessa interao ser feita
uma breve esquematizao das funes mentais, tais
como observadas de fora.
A mais elementar das funes mentais, do ponto de
vista psicofisiolgico, a sensao. Ela pode ser definida
como o fenmeno psquico elementar que resulta da
ao dos estmulos sobre os rgos dos sentidos. Se-
gundo Adrian, a projeo mental dos estmulos vindos
tanto do meio externo quanto interno uma cpia aproxi-
mada dos acontecimentos fsicos que os originaram.
Contudo, a tendncia atual mais no sentido de infirmar
essa interpretao, uma vez que o universo demonstrado
pela moderna Fsica Nuclear difere frontalmente da idia
que dele fazemos. Essa postura foi antecipada pela cor-
rente filosfica existencialista. Em "A Convidada", Simo-
ne de Beauvoir ilustra essa contradio entre as imagens
e a realidade objetiva, de forma potica, mas brilhante.
As imagens que se produzem no campo mental se-
riam um tipo de reflexo condicionado representativo de
uma parcela nfima da realidade exterior. Os objetos per-
cebidos como densos e slidos, por exemplo, so com-
postos de tomos em vertiginosos movimentos e a consi-
derveis distncias relativas entre si. H milhares de
anos, os hindus inturam esse fenmeno fundamental e
criaram o termo Maya, para designar a forma ilusria com
que se apresenta a realidade exterior subjetividade do
indivduo.
As sensaes podem ser de origem tanto externa
quanto interna, e para que se procedam so necessrios
o receptor perifrico, as vias nervosas aferentes sensiti-
vas e os centros corticais decodificadores. Penfield reali-
zou impressionantes experincias com a estimulao el-
trica do crtex sensorial de pacientes submetidos a inter-
venes neurocirrgicas sob anestesia local. Conseguiu
provocar vivncias alucinatrias complexas de feio
mnsica.
Rhine conseguiu demonstrar a existncia de sensa-
es que procedem por vias outras que no as descritas
pela neurofisiologia. o grupo das sensaes e percep-
es extra-sensoriais, que, segundo William James, Jay-
me Cervio e outros, tm uma feio alucinatria e pro-
vm de vias desconhecidas nas regies do inconsciente.
Nos prximos captulos, ser visto como se processam
do ponto de vista esprita e quais os critrios para o diag-
nstico diferencial das alucinaes e pseudo-alucinaes
de carter patolgico. As funes paranormais, ou Psi,
segundo a Parapsicologia, existem latentes em todos os
indivduos, com o que concorda o Espiritismo. Segundo o
grande sbio russo esprita Alexandre Aksakof, as facul-
dades paranormais, medinicas e psicolgicas so afins,
mas distintas em sua origem, como ser visto com mais
detalhes adiante.
Entre as sensaes externas esto a viso, a audi-
o, o tato, a gustao, a olfao, a sensao trmica
etc. As internas so as sensaes motoras, de equilbrio,
proprioceptivas, cenestsicas, alm de sede, fadiga e
mal-estar.
As sensaes so a base do processo do conheci-
mento, e segundo Lersch, "se os rgos dos sentidos
no proporcionassem nossa conscincia a matria-pri-
ma das sensaes, no teramos conscincia alguma do
mundo". J foi feita a crtica e a argumentao, do ponto
de vista esprita, contra os autores que consideram as
sensaes como nica via do processo do conhecimento.
De modo algum o nascituro uma "tbula rasa". Mais
adiante, no captulo referente infncia, esse tema ser
exposto com maiores detalhes.
O prximo passo no processo do conhecimento
representado pelas percepes. Segundo Lopes Ibor,
so "a apreenso de uma situao objetiva baseada em
sensaes, acompanhadas de representaes e freqen-
temente de juzos, num ato nico, o qual somente pode
ser decomposto por meio da anlise". Segundo a Psico-
logia da Forma, a Gestalt, o ato perceptivo se caracteriza
por uma apreenso da totalidade possvel que esse
efeito conjunto ou "Gestaltqualitten", seja. do ponto de
vista subjetivo, o mecanismo plasmador dos ambientes
astrais, conforme so descritos nos compndios da litera-
tura esprita. Essa observao deve ser considerada ape-
nas uma sugesto do autor.
Stern assevera que "no h forma sem aquele que
forma". Essa observao estranhamente coincidente
com o conceito oriental de Maya e com as revolucion-
rias descobertas da Fsica das partculas subatmicas.
Paim complementa afirmando que "a conscincia no
passiva, um espelho indiferente que reflete a realidade
circundante. Ao contrrio, toda conscincia perceptiva ,
no ato, doadora de significaes". No processo percepti-
vo so agregados dados da memria, do raciocnio, da
afetividade, alm de receber influncia decisiva da aten-
o e da atitude pensante do indivduo.
Em relao aos fenmenos medinicos, msticos,
etc, William James diz que "para a mente mdica esses
xtases nada significam seno estados hipnides sugeri
dos e imitados, numa base intelectual de superstio, e
numa base fsica de degenerao e histeria. No h dvi-
da alguma de que essas condies patolgicas existiram
em muitos casos e talvez at em todos eles, mas esse
fato nada nos diz sobre o seu valor para o conhecimento
da conscincia que eles induzem. Se quisermos fazer um
julgamento espiritual desses estados, no devemos con-
tentar-nos com o linguajar mdico superficial, mas inda-
gar-lhes dos frutos para a vida" (op. cit, pg. 257). Cons-
cientizada essa vlida advertncia do autor do Pragmatis-
mo, sero vistas algumas alteraes de natureza psico-
patolgica.
No campo psicopatolgico, as funes estudadas
acima podem apresentar alteraes, tais como hipereste-
sia, hipoestesia, anestesia, analgesia, agnosias, iluses
sensoriais etc. Podem ocorrer tanto nos transes medini-
cos, no necessariamente patolgicos, como em diversas
sndromes neurolgicas, psiquitricas, e sob efeito de
substncias psicodislpticas. Aldous Huxley cita vivn-
cias sob o efeito da mescalina: "livros vermelhos, como
rubis, livros de esmeraldas, livros encadernados em jade
branco (...) que pareciam estar prestes a sair das estan-
tes e arremessarem-se mais insistentemente de encontro
minha ateno."
Ao ato de conhecimento que consiste na reativao
de uma lembrana ou imagem mnsica, sem a presena
real do objeto correspondente, d-se o nome de repre-
sentao (Paim). Em geral no constitui uma reproduo
rigorosa do objeto representado. um processo dinmico
e no esttico. Pintores e escritores podem utilizar volun-
tariamente as representaes durante o processo criati-
vo
As representaes podem variar em relao ao tipo
de imagem que provocam na mente do sujeito. Podem
ser perceptivas, representativas, onricas, fantasias, pa-
reidolias, imagens eidticas, iluses, pseudo-alucinaes
e alucinaes verdadeiras, alm das oriundas das per-
cepes medinicas e extra-sensoriais.
De um modo geral, existe, entre os psicoterapeutas,
a tendncia de rotular como sendo de natureza patolgi-
ca um grande nmero de vivncias que poderiam muito
bem ser consideradas como funcionais ou fisiolgicas.
Entre as grandes personalidades artsticas, co-
mum a ocorrncia de diversos tipos de imagens acima
mencionadas. Segundo seus bigrafos, Beethoven teria
"ouvido", acabado, o tema do quarto movimento da sinfo-
nia "Coral". Da sacada de seu quarto em frente a uma
praa de Amsterdam, Rembrandt teria "visto" a magnfica
cena retratada em seu quadro da "ltima Ceia". Em rela-
o a Haendel, ao compor o oratrio "O Messias", teria
tambm tido uma "viso" do Cristo. bem conhecido o
fato de que o fsico-qumico Kekul encontrou a frmula
estrutural do ncleo benzeno, de forma simblica, duran-
te o sono. Assim tambm teria sido descoberta a frmula
da insulina. Albert Einstein fez revelao de vivncia se-
melhante, perante o Parlamento Britnico, a respeito do
modo como visualizava o Universo, com a soluo mate-
mtica que culminou com o advento da Teoria da Relati-
vidade. Em sua autobiografia, Jung relata o fato de que,
nos intervalos de sua labuta psicanaltica, "conversava"
com uma imagem a que denominava Filemon. Consta
que tambm Scrates tinha o seu "daimon" particular.
Segundo Von Franz, Jung cita Skakespeare e Bach como
exemplos de artistas que criavam sem a participao do
ego.
Como foi salientado por Progroff, essas vivncias
no so raras. Qual a justificativa cientfica para o psico-
patologista rotular essas vivncias como sendo de feio
patolgica?
Mesmo que no se admita a hiptese de uma reali-
dade espiritual, no existem justificativas de ordem tcni-
ca para rotular todas essas vivncias como sendo patol-
gicas. Alis, faz parte do desenvolvimento psquico infan-
til a criao de amiguinhos imaginrios, de natureza pro-
vavelmente eidtica, que no so patolgicos.
Alguns autores utilizam at mesmo essas imagens
com finalidades teraputicas. bastante conhecida a tc-
nica do "Sonho Acordado" de R. Desoile, bem como a
tcnica da "Imaginao Ativa" de Jung. Ocorre que essas
imagens so, at certo ponto, autnomas, desenvolvendo
pontos de vista opostos ao do eu consciente. Da o seu
imenso potencial teraputico na resoluo de conflitos in-
trapsquicos. O mesmo pode ser dito em relao ao me-
diunismo.
A prpria Psicopatologia considera as alucinaes
hipnaggicas e hipnopmpicas como sendo normais. Em
relao s imagens onricas, a simples explicao de que
so restos diurnos, satisfao velada de desejos reprimi-
dos, ou mero produto do funcionamento do crtex cere-
bral, liberada da ativao da substncia reticulada ascen-
dente, no abarca fatos verdicos de que alguns sonhos
so dramatizaes mais ou menos veladas de ocorrn-
cias futuras (premonies). A Posio Esprita explica es-
ses sonhos premonitrios (que seguem o denominado
processo secundrio freudiano), como sendo fruto da ati-
vidade da alma no plano espiritual. Por mais inverossmel
que seja essa hiptese, do ponto de vista da lgica for-
mal, plenamente coerente com determinados fatos, ain-
da que raros.
interessante frisar que a maioria dos fenmenos
medinicos e parapsicolgicos costumam ocorrer durante
um certo "abaissement du niveau mental" (P. Janet).
Nesses perodos ocorre um declnio da atividade cortical,
com predomnio das ondas alfa, e conseqente liberao
dos ncleos dienceflicos, que, como ser visto mais
adiante, seria o lcus da interao mente-corpo.
Segundo Mira Y Lopes, alucinao seria "uma ima-
gem representativa que adquire critrios de sensorialida-
de necessrios para ser aceita pelo juzo da realidade
como proveniente de um objeto exterior". Em geral con-
siderada como sendo patolgica. Contudo, ser visto
mais adiante que determinadas alucinaes podem ser
fruto de estimulao das estruturas dienceflicas por est-
mulos de natureza extrafsica, e secundariamente atingi-
rem o crtex cerebral, quando ento so "percebidas"
pelo eu.
Assim, fica demonstrada, pelo menos presuntiva-
mente, a necessidade de um cuidadoso estudo dessas
vivncias para que se possa realizar o diagnstico corre-
to. So de capital importncia o contedo dessas vivn-
cias e suas relaes com o conjunto global da personali-
dade do indivduo, alm, claro, de uma possvel anlise
comparativa com a realidade a que a vivncia se prope
comunicar Segundo William James, vivncias religiosas
autnticas formam um "continuum" com a vida psquica
normal e patolgica. Mas, quem pode ser considerado
absolutamente saudvel tanto fsica como mentalmente?
Uma anlise cuidadosa demonstra que muitas aluci-
naes no passam de iluses ou de interpretaes fal-
sas de fatos comuns. Os doentes podem dizer: "so
umas vozes", ou " como se fosse um telefone", ou "
uma espcie de", ou "so vozes caindo do cu como go-
tas dgua" (Paim). Segundo Baillarger, as alucinaes
podem ser psquicas ou psicossensoriais. Existem as
pseudo-alucinaes de Kandinski etc.
Para os tericos, a alucinao estaria para os cen-
tros sensitivo-sensoriais como a epilepsia estaria para os
centros motores e pode ser provocada pela estimulao
eltrica do lobo temporal. Penfield conseguiu reproduzir
fenmenos alucinatrios, como j foi dito, alm de iluses
e sonhos complexos, dessa maneira. Um paciente esti-
mulado por Penfield relatou: "ouo minha me e meu ir-
mo conversando", e, apesar disso, tinha certeza de que
estava na sala de operaes (idem). Contudo, no existe,
entre os diversos autores, concordncia em relao aos
mecanismos fisiopatolgicos das alucinaes. A escola
pavloviana, por exemplo, diverge da opinio de tericos
ocidentais.
Segundo Noyes, as alucinaes seriam fruto da pro-
jeo, para a realidade objetiva, de necessidades psicol-
gicas, tais como realizaes de desejos, exaltao da
prpria personalidade, crtica, censura, culpa, autopuni-
o, desejo de uma realidade mais satisfatria etc. O va-
lor semiolgico das alucinaes relativo, pois podem
apresentar-se em quase todas as doenas mentais, tais
como esquizofrenias, psicose manaco-depressiva, epi-
lepsia, delrios febris, psicoses exotxicas, alucinoses al-
colicas, transtornos provocados pelas drogas alucinge-
nas e nos transes de variada espcie. As hipteses de-
senvolvidas pela Posio Esprita ampliam enormemente
o campo semiolgico das senso-percepes.
Outra importante funo mental o conjunto das
atividades cognitivas, as quais tambm tomam parte na
misteriosa cadeia de eventos que forma o processo do
conhecimento. Trata-se dos conceitos, dos juzos e do ra-
ciocnio.
Os conceitos constituem a unidade estrutural do
pensamento. Segundo a Lgica Formal, o conceito uma
forma de pensamento mediante a qual se exprimem as
qualidades essenciais de um objeto. Pela sua prpria na-
tureza, o conceito universal, mas alberga tambm as
caractersticas particulares e as singularidades dos obje-
tos. Os conceitos se originam a partir das imagens repre-
sentativas, atravs dos processos de abstrao e de ge-
neralizao. Exemplificando, ao se afirmar que Scrates
um homem, o conceito homem perde as caratersticas
singulares que identificam o indivduo Scrates, e passa
a simbolizar todos os indivduos da espcie humana.
Houve aqui a abstrao dos carateres singulares e a ge-
neralizao, tornando a idia universal.
Pela abstrao perdem os conceitos as caractersti-
cas elementares de sensorialidade. Segundo Spearman,
"os conceitos vo desde idias sobre coisas muito sim-
ples at as abstraes de alto nvel, bastante distancia-
das do nvel do objeto". Russel afirma que "os conceitos
do adulto determinam razoavelmente o que ele sabe, o
que ele cr e assim, em grande parte, o que ele faz".
claro que se devem tambm levar em conta os outros
componentes da personalidade, tais como as emoes,
sentimentos, ideais, objetivos e propsitos existenciais.
Outra discriminao importante foi feita por Pfander,
ao afirmar que no se deve confundir o conceito com a
palavra, nem com o objeto. Deve-se discriminar tambm
signo de smbolo. Jung tem importante obra a esse res-
peito, "O Homem e seus Smbolos". Ao processo de for-
mao das idias e dos conceitos a Psicologia emprega
o termo ideao, parte do processo do conhecimento.
Um elemento bastante abstrato, mas fundamental
na cadeia do pensamento so as chamadas relaes
conceptuais, estudadas pela Lgica Dialtica e de enor-
me importncia no diagnstico de determinadas doenas
mentais que levam chamada desagregao do pensa-
mento ou ao pensamento paralgico. So pesquisados
mais detalhadamente pelo teste de analogias, e, segundo
Prado Jnior, so preexistentes na mente humana nor-
mal. A riqueza e a qualidade das relaes conceptuais
so fatores determinantes do nvel de inteligncia do indi-
vduo. Tambm a preciso dos mesmos fator importan-
te. interessante observar como as parbolas de Jesus
so representaes, em nvel alegrico e concreto, de
elevadas abstraes, impossveis de ser captadas pela
mente das pessoas comuns.
Nas doenas mentais, os conceitos e as relaes
conceptuais se alteram de uma maneira mais ou menos
profunda. Pode haver desintegrao, condensao, for-
mao de neologismos, alterao ou perda das relaes
conceptuais.
Paim cita o exemplo do paciente para quem a pala-
vra ateu no quer dizer aquele que no cr em Deus,
mas, sim, "a teu comando, isto , a servio de Deus".
Jung descobriu, pela primeira vez, que s vezes uma ex-
presso com significado concreto tomada subitamente
em sentido simblico, geralmente bizarro. Segundo Bum-
ke no nada fcil descrever o significado da desagrega-
o do pensamento, nem o conhecimento de suas verda-
deiras causas. O que pode parecer, primeira vista, um
despropsito, ou um absurdo, pode encerrar uma profun-
da mensagem, apenas encoberta por um simbolismo que
dito impenetrvel. Contudo, essa impenetrabilidade
deve-se mais ignorncia do pensamento lgico em
apreender o significado do pensamento mgico do in-
consciente, segundo Jung, que era o perito dos peritos
em decifrar o pensamento mgico de povos primitivos, a
linguagem simblica dos sonhos ou pensamento paral-
gico dos psicticos. As idias de Jung a respeito desse
assunto foram dos principais motivos da sua dissidncia
em relao Teoria Psicanaltica de Freud.
A anlise do pensamento deve tambm incluir as
regras de sintaxe, de semntica, bem como as diferentes
formas de estilo, maneirismos, regionalismos etc.
Uma outra funo mental que tambm faz parte do
processo do conhecimento so os juzos. A Lgica estu-
da os juzos em seu aspecto normativo, de acordo com
as leis formais do pensamento, sem levar em conta o seu
contedo, mais do interesse da Psicologia e da Psicopa-
tologia. Do ponto de vista da Lgica Formal, os juzos
consistem na afirmao ou negao de uma relao en-
tre dois conceitos. Os juzos se expressam na linguagem,
segundo I. Paim, sob a forma de proposies, e podem
expressar a verdade ou o erro, conforme suas afirmaes
correspondam, ou no, aos fatos da realidade objetiva.
Segundo Jung, mesmo os juzos patolgicos podem ser
considerados como uma realidade na medida em que ex-
pressam "verdades" subjetivas do sujeito doente.
Aos distrbios do pensamento oriundos do ato de
formao dos juzos d-se o nome de delrios. O delrio
de perseguio, por exemplo, pode existir como um fato
real: poltico, policial etc. Contudo, num esquizofrnico, a
vivncia persecutria surge na mente do doente sem ele-
mentos da realidade que justifiquem a mesma. Os servi-
os de espionagem desenvolveram tcnicas psicolgicas,
de uso coordenado, capazes de criar em suas vtimas
configuraes pseudodelirantes, em nada distinguveis
dos delrios patolgicos. O autor observou um quadro ro-
tulado como esquizofrnico, em uma mdica perseguida
por motivos de natureza poltica. So mtodos de tortura
cruis; sendo que na antiga URSS a dissidncia poltica
era considerada sintoma de psicose, podendo levar suas
vtimas recluso (vide as "escolas de vingadores", em
"Ao e Reao" , A. Luiz, pg. 110).
Segundo Bleuler, as "idias delirantes so repre-
sentaes inexatas que se formaram no por uma causai
insuficincia da lgica, mas sim por uma necessidade in-
terior de natureza afetiva". Segundo Jaspers, os delrios
podem ser primrios ou secundrios, e geralmente se ca-
racterizam por uma convico extraordinria, pela imper-
meabilidade experincia e s refutaes lgicas e pela
inverossimilhana de contedo.
De acordo com Kurt Schneider, a percepo deli-
rante ou delrio primrio a atribuio de um significado
anormal a uma percepo normal, geralmente no sentido
auto-referente, sem que, para isso, existam motivos com-
preensveis no s do ponto de vista da razo como dos
sentimentos. Geralmente possui, para o doente, um signi-
ficado transcendental, numinoso. A principal caractersti-
ca do delrio primrio a incompreensibilidade. Todavia,
esse critrio de incompreensibilidade varia enormemente
de terapeuta para terapeuta.
interessante adiantar neste captulo que, pelas
descries da literatura esprita, existem, no plano espiri-
tual, entidades em franco processo ideativo delirante-alu-
cinatrio. Esses quadros tambm podem ser observados
em inmeros transes medinicos, embora se deva ter
sempre em mente a possibilidade de que tais produes
sejam oriundas do inconsciente da prpria personalidade
do mdium, conforme ser visto mais detalhadamente
nos prximos captulos, especialmente nos casos de psi-
cose latente.
Como, de acordo com a Posio Esprita, tais qua-
dros ideativos delirante-alucinatrios podem ser encon-
trados tambm em personalidades espirituais, desprovi-
das de corpo fsico, deduz-se que alguns quadros de na-
tureza psicopatolgica tm o seu lcus no crebro peris-
piritual. Provavelmente esse seria o caso das graves psi-
coses endgenas, as quais no demonstraram seus se-
gredos s pesquisas anatomopatolgicas, como j foi ex-
plicitado.
Alguns fenomenologistas interpretam esse transtor-
no no ato de integrao significativa como secundrio a
um grave transtorno do eu. Com isso concordam os auto-
res psicanalistas, quando afirmam que a "fonction du
reel" um atributo do ego. Contudo, de acordo com Jung,
o ego no seria mais que um complexo psicolgico que,
atravs do processo de individuao, pode ser dispensa-
do, transferindo o foco da conscincia para nveis mais
interiores. Com essa hiptese concorda William James,
bem como diversas correntes espiritualistas, inclusive Ak-
sakof. Contudo tambm possvel a existncia de sub-
personalidades inconscientes, fruto do processo de dis-
sociao da conscincia, ou ainda resqucios de vidas
passadas.
Ser estudado, em captulo parte, o processo de
formao do ego infantil. Sero analisados as revolucio-
nrias descobertas dos psicanalistas infantis Spitz e M.
Ribble, a respeito da necessidade de estimulao ttil ci-
ntica, e acrescidas das luzes da Posio Esprita, a res-
peito do suporte biomagntico fornecido pelas figuras pa-
rentais.
Como se pode deduzir, os aspectos espirituais au-
mentam, em proporo geomtrica, as enormes comple-
xidades da mente humana. Assim, quando se diz que o
significado de um delrio primrio no s estranho como
impenetrvel, deve-se tomar essa afirmativa como relati-
va histria pregressa da atual existncia. Essa impene-
trabilidade pode ser desfeita ao se considerar a possibili-
dade de eventos desencadeantes oriundos do plano espi-
ritual ou do inconsciente espiritual, onde ficam armazena-
das, segundo a Posio Esprita, todas as experincias
da srie insondvel das anteriores encarnaes. Alm do
mais, existe o estranho fenmeno das personalidades in-
trusas, ocasionando as denominadas obsesses espiri-
tuais, que sero estudadas mais adiante.
Quanto s feies formais dos contedos da idea-
o delirante, elas podem ser classificadas como de
grandeza, de relao, de seduo, de perseguio, de
cimes etc. Podem ocorrer nas alteraes cerebrais, nas
esquizofrenias, nas intoxicaes endgenas, exgenas,
nas demncias, nas psicoses sintomticas, na psicose
manaco-depressiva etc.
Outra funo mental intimamente relacionada com a
cadeia de eventos descrita anteriormente o pensamen-
to. Em Lgica, o raciocnio definido como a operao
intelectual que consiste em selecionar e orientar os da-
dos do conhecimento, tendo como objetivo alcanar uma
integrao significativa que possibilite uma atitude racio-
nal ante as necessidades do momento (I. Paim). Essa
operao complexa estabelece uma relao, de certa for-
ma, causal entre juzos, conceitos, representaes e
idias. Em seu sentido lgico, o raciocnio no verda-
deiro nem falso, mas simplesmente correto ou incorreto,
conforme obedea, ou no, s leis que regem o pensa-
mento.
Segundo Dewey, as idias no vo e vm aleatoria-
mente, pois cada passo do raciocnio um passo dado
de certo ponto em direo a outro. Para esse autor mate-
rialista, o pensamento, "por mais sobrenatural que pare-
a, o produto de um rgo material, corpreo, o cre-
bro". Segundo a Posio Esprita, o crebro apenas o
instrumento final de uma cadeia de eventos que se inicia
na esfera extrafsica, como ser visto com maiores deta-
lhes mais adiante. O Espiritismo tambm no concorda,
como foi dito, com o pressuposto da cincia clssica me-
canicista de que a fonte de todo o processo do pensa-
mento a experincia sensorial. Essa postura tende a
ser reforada pelas descobertas mais fundamentais do
sculo XX: a Teoria Quntica e a Teoria da Relatividade.
Isso porque esses avanos conduziram o conhecimento
a um impasse que somente poder ser resolvido pelas
realidades que esto, por enquanto, muito alm do alcan-
ce dessas teorias revolucionrias.
A Escola Associacionista tentou explicar o processo
do pensamento atravs das Leis da "associao de
idias", mas sofre a crtica de no levar em considerao
o fato de que no pensamento intervm inmeras operaes
de abstrao e de generalizao.
Na obra clssica "O Pensamento", Mira Y Lopez faz
um brilhante resumo das diversas teorias do pensamen-
to, levantando questes fundamentais, tais como: Em
que consiste o pensar? Que so os pensamentos? Como
surgem, se entrelaam e desaparecem? Quais so as
leis a que obedece o processo do pensamento? A que se
deve o fato de que, ante uma mesma situao, vrias
pessoas normais, de semelhante cultura e boa-f, che-
guem, no obstante, a concluses completamente diver-
sas? Em que consiste a essncia do pensar? No prximo
captulo ser feito um estudo mais detalhado de uma pe-
culiarssima forma de pensar: o pensamento intuitivo.
As dificuldades tericas e prticas da Filosofia, Psi-
cologia, Psiquiatria, Psicopatologia, Neurofisiologia etc.
so tremendas, na tentativa de elucidar esse problema.
Aqui tambm a Posio Esprita lana novas luzes no
problema, como ser visto mais adiante.
Nos tratados de Psiquiatria, sob a denominao de
perturbaes da ideao, estudam-se os distrbios do
conhecimento intelectual, constitudos pela formao dos
conceitos, a formao dos juzos e a elaborao do racio-
cnio.
As alteraes do pensamento so geralmente exa-
minadas em seus aspectos formais e em seus conte-
dos. Intimamente relacionada com o processo do pensa-
mento est a fala ou linguagem. Aqui so analisadas a
sintaxe, a semntica e o estilo. Leses de ordem neurol-
gica, especialmente localizadas na rea de Broca, produ-
zem alteraes bem conhecidas da fala.
Quanto s principais alteraes do pensamento,
destacam-se o bradipsiquismo, o taquipsiquismo, a fuga
de idias, a perseverao, a prolixidade, a desagregao,
a incoerncia, o bloqueio ou interceptao do pensamen-
to, a compulso a pensar, as obsesses, o pensamento
paralgico, o pensamento deresta e o autismo. De parti-
cular interesse para a Posio Esprita o grupo das ob-
sesses, que podem ser de etiologia neurtica, at mes-
mo psictica, ou efeito de influenciaes de feio espiri-
tual: obsesses simples, fascinaes e subjugaes, se-
gundo A. Kardec. O pensamento tambm pode apresen-
tar variaes de natureza qualitativa, que vo desde a
pobreza conceptual e do concretismo das oligofrenias at
as elevadas abstraes das mentes geniais. A forma
mais diferenciada de pensar o pensamento intuitivo, ou
modalidade de pensamento inconsciente ou subcortical
como querem alguns, ou formas as mais variadas de per-
cepo extra-sensorial como querem outros. Ambas as
hipteses so verdadeiras, sendo que a segunda ser
estudada no captulo referente s funes medinicas.
Provavelmente a funo mental mais abrangente e
importante para a vida psquica seja a afetividade. a fa-
culdade de se experimentar emoes e sentimentos. Se-
gundo Delay, "na esfera tmica, que engloba todos os
afetos, o humor representa um papel similar ao que a
conscincia tem na esfera notica, que engloba todas as
representaes". Essa afirmao peca por uma excessi-
va reduo do significado do conceito de conscincia,
que de modo algum exclui os afetos. Com essa assertiva
concorda Bleuler ao dizer que "o humor ou afetividade
consiste na soma total dos sentimentos presentes na
conscincia em dado momento". O termo conscincia
aqui difere do conceito de censura moral geralmente em-
pregado na terminologia de diversos credos religiosos.
Segundo o Espiritismo, os estados de conscincia,
que esto impregnados pela tonalidade afetiva funda-
mental da alma, representam, na vida espiritual, os graus
de evoluo espiritual da personalidade e so pronta-
mente reconhecveis na tonalidade da aura bem como na
densidade do corpo espiritual. Isso se deve ao fato de o
corpo espiritual ser muito mais psquico que somtico, se
que se possa usar esse termo por analogia.
Um exemplo mais primitivo e instintivo de afetos so
os eliciados diante de agresses ambientais e expressos
pela conhecida reao psicofisiolgica de "fight or flight"
(luta ou fuga). As emoes e sentimentos mais comple-
xos e diferenciados e, portanto, mais evolvidos, so os
representados pelos indescritveis estados de euforia dos
estados de xtase, denominados por Freud como sensa-
o ocenica, e explicados como uma forma de regres-
so ao tero materno. Na opinio pessoal do autor no
ocorreria uma regresso, mas um alargamento dos limi-
tes do complexo do eu, ou at mesmo a perda dos seus
limites, num processo algo semelhante dissoluo psi-
ctica da personalidade, mas sem a perda do contato
com a realidade, e assimilao de vastas regies do in-
consciente dessa e de outras encarnaes e, tambm,
com assimilao de energias oriundas de planos mais
elevados do mundo espiritual.
Freud declarou nunca ter experimentado uma sen-
sao ocenica, mas conhecia relatos de inmeras pes-
soas idneas que diziam t-la experimentado, as quais
no eram portadoras de nenhum distrbio psicopatolgi-
co.
Proust descreve uma experincia semelhante, pro-
vocada pelo retorno conscincia de lembranas previa-
mente esquecidas: "(...) Invadira-me um prazer delicioso,
isolado, sem noo da sua causa. Esse prazer logo me
tornara indiferente s vicissitudes da vida, inofensivos os
seus desastres, ilusria a sua brevidade, tal como o faz o
amor, enchendo-me de uma preciosa essncia; ou antes,
essa essncia no estava em mim, era eu mesmo. Ces-
sava de sentir-me medocre, contigente, mortal. De onde
me teria vindo aquela poderosa alegria? (...) De onde vi-
nha? Que significava? Onde aprend-la? E recomeo a
me perguntar qual poderia ser esse estado desconhecido
que no trazia nenhuma prova lgica, mas a evidncia da
sua felicidade, da sua realidade ante a qual as outras se
desvaneciam. Quero tentar faz-lo reaparacer" (...). ("La
Recherche du Temps Perdu"). A literatura est repleta de
descries de experincias especiais, em personalidades
especiais, existindo um novo ramo da Psicologia que es-
tuda aprofundadamente o assunto, a Psicologia Trans-
pessoal.
Segundo Strring, a distimia pode ser considerada
anmala quando no se encontra nenhum motivo que
possa explic-la ou o motivo insuficiente. Kurt Schnei-
der considera os sentimentos como "estados do eu".
Essa definio peca por ser redutiva e mutiladora da vida
psquica. Jung declara que o eu est para o resto da psi-
que como a ilha est para o oceano. Strring afirma que
a atitude afetiva de uma pessoa deriva do ncleo da per-
sonalidade, e cita a beatitude, o desespero, o remorso, a
paz, a serenidade espiritual e t c , como exemplos dessa
suprema regio da vida emocional. Segundo a Posio
Esprita, o ncleo da mente est localizado na alma, onde
habita uma centelha da divindade. Segundo o mtodo
cientfico, a existncia de Deus pode ser aceita, seno
como convico pessoal, como uma probabilidade mate-
mtica. E se a probabilidade matemtica da existncia da
divindade for igual unidade?
William James (op. cit.) declara que "creio que terei
xito, pelo menos, em convenc-los da realidade dos es-
tados em apreo, e da importncia soberana da sua fun-
o". Considera-os portadores de quatro caractersticas
genricas: inefabilidade, qualidade notica, transitorieda-
de e passividade (pgs. 237, 238). Nessa quarta catego-
ria inclui o discurso proftico, a escrita automtica e o
transe medinico. Mais adiante ser dada a diviso de
Alexandre Aksakof com relao a essas vivncias.
At onde pde pesquisar o autor, o Espiritismo dei-
xa em aberto as questes, tais como o centro da alma.
sua origem e t c , como se pode depreender da resposta a
9
pergunta n 78 de "O Livro dos Espritos": "Quanto, po-
rm, ao modo por que (Deus) nos criou e em que mo-
mento o fez, nada sabemos. (...) a que est o mistrio."
9
Na questo n 11, l-se "ser dado um dia ao homem:
compreender o mistrio da Divindade? (...) Quando,
pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o
ver e o compreender" Essa evoluo, claro est, de
natureza psicolgica.
Entre as alteraes da afetividade, destacam-se a
hipertimia, a hipotimia, a ansiedade ou angstia, a de-
presso, a ambivalncia, as fobias, o embotamento etc.
Uma outra funo mental a denominada atividade
voluntria. tambm chamada de funo conativa, onde
intervm uma srie de fenmenos psquicos, tais como
percepo, representao, conceitos, afetos etc. Segun-
do Paim, existem em torno de trs fases no ato volunt-
rio: deliberao, resoluo e execuo. O substrato des-
se complicado processo so as funes instrumentais da
vida de relao. Em sua obra revolucionria "Psicopatolo-
gia da Vida Quotidiana", Sigmund Freud demonstra, atra-
vs de extensa casustica, a que denominou de atos fa-
lhos, lapsos de linguagem falada e escrita e t c , a existn-
cia de determinantes inconscientes na atividade volunt-
ria. O "Teste de Associao de Palavras", de Carl Jung,
base dos modernos testes detectores de mentira, confir-
ma essa hiptese da atividade subliminar ou subcons-
ciente.
Segundo a corrente behaviorista, a origem da ener-
gia gasta no comportamento seriam as pulses biogni-
cas, a busca de reduo de tenso e o valor simblico
enorme o conjunto de informaes acumuladas pela Psi-
cologia experimental sobre o comportamento humano e
animal Os psiclogos tendem a evitar o termo vontade.
devido s conotaes teolgicas a ele associadas. No
outro extremo do conhecimento, as filosofias budista e
hindusta enfatizam que a superao dos desejos senso-
riais ou biognicos e mesmos os simblicos, tais como di-
nheiro, poder e "status", a via rgia da iluminao espi-
ritual. Em "Sidharta", Herman Hesse traa, de forma lite-
rria, os riscos de atitudes unilaterais nesse processo de
superao dos desejos atravs dos personagens Sidhar-
ta, bem-sucedido, e Govinda, neurotizado.
A maioria dos atos executados na atividade volunt-
ria relativamente automtica, reflexa e instintiva. A na-
tureza e a direo do ato volitivo dependem do contedo
cognitivo, mas a intensidade da ao mais influenciada
pela afetividade.
Freud captou muito bem o grau de complexidade da
vida de relao, bem como dos produtos mentais subjeti-
vos, mas no cansou de misturar e complicar sua teoria
da alma humana. No final chegou, apesar de ser um ma-
terialista convicto (?), proposio dos confusos e meta-
fsicos conceitos de Eros e Thanatos, ou seja, o instinto
de vida e o instinto de morte. Esse posicionamento se pa-
rece muito com os conceitos msticos do Bem e do Mal.
Esse tema foi desenvolvido por esse genial autor em sua
obra "Moiss e o Monotesmo", onde, entre outras idias,
prope que Jeov no era Deus, mas um Demnio ciu-
mento e vingativo. Os Ctaros foram perseguidos pelo
Santo Ofcio por advogar essa mesma idia, entre outras
seitas herticas da Idade Mdia.
Carl Rogers, um dos expoentes da importante esco-
la da Psicologia do Eu, prope que o comportamento visa
reduo de tenso provocada pelos impulsos biogni-
cos, a tornar o indivduo mais independente do ambiente,
a usar ao mximo suas habilidades, ser criativo e a che-
gar a nveis mais altos de eficincia. Essa postura niti-
damente teleolgica e at certo ponto junguiana e espiri-
tualista.
Entre as patologias da atividade, tem-se a agitao
psicomotora, a hipobulia, a abulia, o estupor, o negativis-
mo, os cacoetes, as estereotipias, a flexibilidade crea,
os tiques nervosos, as compulses etc.
Outra funo mental bem estudada, mas ainda bas-
tante desconhecida, a memria. Segundo a Psicofisio-
logia, a memria constitui a base de toda a atividade ps-
quica. O seu material constitudo pelas impresses que
chegam conscincia por intermdio das sensaes e
so denominadas marcas mnmicas ou engramas. Essa
fixao dos engramas grandemente influenciada pela
ateno, pelo interesse, pela repetio e pela familiarida-
de com o material psquico preexistente. Em seu sentido
estrito, a memria a soma de todos as lembranas exis-
tentes e as aptides que determinam a extenso e a pre-
ciso dessas lembranas. Tambm tomam parte a capa-
cidade de fixao e de evocao.
Em Neurofisiologia j foram determinados dois tipos
distintos de memria, localizados em regies distintas do
crebro: a memria recente e a memria pregressa. O
suporte fisiolgico da memorizao ainda obscuro, mas
pode envolver tanto a criao de novos circuitos funcio-
nais entre os neurnios cerebrais como a sntese de pro-
tenas no citoplasma das clulas nervosas. De particular
importncia no processo mnemnico so os ncleos da
base, especificamente o hipocampo, as amgdalas e os
corpos mamilares.
A memria tem fundamental importncia tanto para
o diagnstico como para a teraputica em Psiquiatria. A
antiga hiptese freudiana do trauma infantil ilustra a im-
portncia dos engramas na etiologia de distrbios psqui-
cos.
Aqui tambm a Posio Esprita alarga "ad infini-
tum" o campo da Psicologia. J foi apresentado um
exemplo autobiogrfico de memria de reencarnaes
passadas. A rememorao de traumas e conflitos de vi-
das passadas muito utilizada nos processos de ajuda
psicoterpica de carter medinico. Existe tambm a tc-
nica da terapia de vidas passadas, embora o conhecido
mdium esprita Chico Xavier tenha recebido mensagem
desaconselhando esse tipo de atividade. O autor concor-
da inteiramente com essa postura e essa terapia deve re-
ceber a mesma crtica s condutas psicoterpicas de na-
tureza hipntica, j consideradas por Freud como in-
cuas, quando no prejudiciais, ainda no tempo do grande
neurologista francs Charcot, ao lidar com a Histeria.
Existem algumas publicaes, da prpria FEB, onde
h referncia a uma espcie de registro impessoal deno-
minado, pelas correntes filosficas orientais, como Regis-
tro Akshico. Contudo, esse tema muito complexo e
foge finalidade deste ensaio. As lembranas de poss-
veis reminiscncias das vidas pretritas so citadas, em-
bora no com essa explicao esprita, por Jung em sua
autobiografia, quando fala de uma personalidade de um
sculo passado, e vivenciada como sendo ele prprio.
Jung fez um brilhante diagnstico diferencial dessa vivn-
cia com o fenmeno patolgico da dupla personalidade,
fruto de macios processos dissociativos da conscincia.
Um fenmeno bastante interessante o citado por
diversos autores a respeito da rememorao cinemato-
grfica da vida pessoal em situaes em que h iminente
risco de vida: "no momento em que a asfixia comeava
parecia estar a ver toda a vida passada, nos seus mais
pequenos incidentes (...) desenrolando-se em sucesso
retrgrada, no como simples esboos, mas com porme-
nores muito precisos, como fornecendo um panorama de
toda a existncia, em que cada ato era acompanhado de
um sentimento de prazer ou desprazer" (Paim). Jaspers
tambm descreveu essas situaes limites perante o in-
fortnio, o sofrimento e a morte iminente. O Espiritismo
fornece inmeros exemplos, principalmente nas obras de
Yvonne Pereira e Chico Xavier.
Entre as alteraes da memria, tem-se a hi-
permnsia, a hipomnsia, a amnsia, encontradas em
psicticos, nas demencias em pacientes neurticos ou
epilpticos. A psicose, de Korsakof, produz uma amnsia
antergrada tpica, tambm observada em leses cere-
brais tanto de origem mecnica quanto txica, como o
envenamento pelo monxido de carbono etc. As amn-
sias das demencias de natureza retrgrada. As amn-
sias psicogenticas foram bem estudadas por Freud, a
partir de seus estudos em pacientes histricos e explica-
das como sendo secundrias ao mecanismo psicodinmi-
co de defesa, denominado represso.
Os esquizofrnicos costumam apresentar paramnesias,
iluses mnmicas e alucinaes mnmicas. Muitos fen-
menos impenetrveis pela anlise psicopatolgica tor-
nam-se claros luz da Posio Esprita, como ficar cla-
ro mais adiante, ao serem analisados os fenmenos me-
dinicos. Os falseamentos da memria tambm podem
produzir o intrigante fenmeno da criptomnsia, que tan-
tas querelas judiciais tem provocado entre inventores, de-
vendo ser feito o diagnstico diferencial do plgio, que
plenamente consciente.
De fundamental importncia para a aquisio dos
estados mais elevados de conscincia, bem como para
as altas produes artsticas, intelectuais ou mesmo para
os fenmenos medinicos a ateno. Atravs dela a
mente concentra a sua atividade psquica sobre o objeto
que a solicita, seja esse uma sensao, uma percepo,
uma representao, um afeto, um desejo etc. Muitos au-
tores no a consideram uma atividade psquica autno-
ma, sendo determinada pelo interesse, pela motivao ou
pela deliberao consciente. Segundo Paim, a ateno, a
concentrao, a conscincia, a distrao e a subcons-
ciencia esto estreitamente relacionadas. Sem a ateno,
a atividade psquica se processaria como num sonho
vago e difuso, como no delrio oniride ou nos estados
crepusculares da conscincia.
A ateno seria um dos fatores delimitadores do
que Freud denominou processo primrio e processo se-
cundrio. Contudo, bom recordar que mesmo nos so-
nhos a ateno pode operar, e difceis problemas podem
ser resolvidos durante a atividade onrica, tais como as
clssicas descobertas do ncleo benzeno, da insulina
etc. Nesse campo a Posio Esprita lana intensas clari-
dades ao ensinar que alguns sonhos so frutos da ativi-
dade do esprito emancipado da carne, atuando no plano
espiritual.
William James compara a estrutura da conscincia
a um alvo de tiro. O centro desse alvo corresponde ao
grau mximo de conscincia, onde a ateno est mais
concentrada, e denominado foco da conscincia. Os
crculos concntricos mais prximos simbolizam os pro-
cessos subconscientes, enquanto que os crculos mais
afastados simbolizam o inconsciente. No existe entre
essas regies mentais uma delimitao ntida.
Conforme ser visto mais adiante, os processos
medinicos costumam ocorrer na franja da conscincia

do mdium e isso talvez explique o porqu da banalida-
de, segundo Aksakof, da maioria das comunicaes me-
dinicas, bem como a confuso com processos incons-
cientes a que esse autor russo chamou personismo.
Jung considera a focalizao da ateno como o
elemento essencial da conscincia, como se um jato de
luz focalizasse certo nmero de objetos. Em geral, consi-
dera-se o nmero de objetos passveis de ser focalizados
pelo foco da conscincia como sendo igual a quatro.
Bleuler, por exemplo, considera a ateno como uma das
manifestaes da afetividade.
Diz Alonso Fernandez: "a faculdade da ateno
vem a ser uma espcie de raio luminoso constitutivo da
conscincia". De acordo com a Posio Esprita, o maior
desenvolvimento espiritual expresso, no mundo espiri-
tual, em irradiao de luz. Os Espritos superiores so
tambm denominados Espritos de luz. No nvel mental, a
luz simboliza a intensidade da ateno, a maior clareza
dos processos intelectuais e o maior refinamento dos
sentimentos. Alis, a qualidade predominante da atmos-
fera psquica, no plano espiritual, expressa pela cor da
denominada aura espiritual, e exprime com exatido o
grau de evoluo espiritual da personalidade. Esse tema
poderia ser mais bem pesquisado pelos estudiosos do
psiquismo, e ilustra o quanto as disciplinas psicolgicas e
espritas so coincidentes e complementares, parecendo
encaixar-se como as peas de um imenso e pluridimen-
sional quebra-cabeas.
Alis, j foi dito que Jung afirmara que "ningum se
torna iluminado imaginando figuras de luz, mas sim tor-
nando a escurido consciente". Tornar a escurido cons-
ciente significa uma tomada de conscincia das possibili-
dades evolutivas armazenadas nos pores do incons-

ciente da alma. Segundo a Posio Esprita, Deus habita
o ncleo do esprito. Assim, o caminho para a perfeio
espiritual passa necessariamente pela anlise psicolgi-
ca, desenovelando o emaranhado de idias, sentimentos,
impulsos, valores e ideais, alm da dissoluo das dvi-
das morais dessa e de outras existncias, visando a uma
sntese final, que resulta em plena claridade mental, isen-
ta de qualquer jaa.
A maturao da personalidade se expressa princi-
palmente por estados cada vez mais diferenciados de
conscincia. Em "As Variedades da Experincia Religio-
sa", William James apresenta extensa casustica de esta-
dos avanados de experincia e de conscincia, com
enorme erudio.
Atualmente est surgindo um srio movimento no
campo da Psicologia, de carter internacional, no sentido
de melhor estudar as possibilidades ltimas do funciona-
mento mental, dentro do campo cientfico. Anthony Sutich
afirma que essa modalidade da Psicologia, a Psicologia
Transpessoal est "identificada com uma ampla concep-
o do mtodo cientfico (...) Empenhada fundamental-
mente na Psicologia como uma cincia (...) Interessada
em tpicos que ocupam pouco espao nos sistemas exis-
tentes, tais como amor, criatividade, espontaneidade,
jogo, calor humano, transcendncia do ego, autonomia,
responsabilidade, autenticidade, significado, experincia
transcendental, coragem". ("Pequeno Tratado de Psicolo-
gia Transpessoal" Vol. 5/11.)
Esses especialistas esto pesquisando outras di-
menses, arrebatamento, beleza, transcendncia de es-
pao/tempo, conhecimento transpessoal etc. Infelizmen-
te, at onde o autor pde pesquisar, no se preocupam
diretamente com o tema mediunismo, mas suas conclu-

ses fundamentais tendem a confirmar os pressupostos
bsicos espritas.
Segundo esses estudos, nos estados mais elevados
de conscincia, ocorrem percepes da realidade univer-
sal, de modo independente das vias sensoriais comuns.
Aqui entram os fenmenos medinicos. Contudo h for-
tes evidncias de que nem todas as percepes ocorri-
das durante esses raptos so puramente medinicas.
Fritjof Capra, renomado fsico moderno, escreveu uma
obra extraordinria "O Tao da Fsica " aps viven-
ciar um estado elevado de conscincia: "H cinco anos
experimentei algo de muito belo, que me levou a percor-
rer o caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu
estava sentado na praia, ao cair de uma tarde de vero, e
observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo
tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse mo-
mento, subitamente, apercebi-me intensamente do am-
biente que me cercava: este se me afigurava como se
participasse de uma gigantesca dana csmica. Como f-
sico, eu sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar a
meu redor eram feitos de molculas e tomos em vibra-
es, e que tais molculas e tomos, por seu turno, con-
sistiam em partculas que interagiam entre si atravs da
criao e da destruio de outras partculas. Sabia, igual-
mente, que a atmosfera da Terra era permanentemente
bombardeada por chuvas de raios csmicos, partculas
de alta energia e que sofriam mltiplas colises medida
que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar
em razo de minha pesquisa em Fsica de alta energia:
at aquele momento, porm, tudo isso me chegara ape-
nas atravs de grficos, diagramas e teorias matemti-
cas. Sentado na praia senti que minhas experincias an-
teriores adquiriam vida. Assim "vi" cascatas de energia

csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas
quais, em pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e
destrudas. "Vi os tomos dos elementos bem como
aqueles pertencentes a meu prprio corpo participa-
rem desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e
'ouvi' o seu som. (...)"
Provavelmente esse autor praticava alguma tcnica
de Yoga, pois dizia: "sentindo ao mesmo tempo o ritmo
de minha prpria respirao". Essas tcnicas so induto-
ras de um estado eletroencefalogrfico onde predominam
as ondas alfas, e so indutoras do transe, por liberar as
estruturas subcorticais. Como sabido, o crtex cerebral
inibidor das estruturas subcorticais. Mais adiante ser
visto que a Doutrina Esprita faz inmeras referncias ao
lcus dos processos medinicos como situados nas es-
truturas subcorticais.
Bleuler destaca duas qualidades da ateno: a te-
nacidade e a vigilncia. As tcnicas orientais em geral
procuram desenvolver justamente essas qualidades,
como mtodo de desenvolvimento espiritual. Na Doutrina
Esprita, tem-se prtica mais ou menos similar, atravs
do chamado desenvolvimento medinico. Pesquisas mais
aprofundadas certamente confirmaro a importncia da
prtica da meditao para o desenvolvimento das facul-
dades medinicas, onde a concentrao desempenha
papel fundamental.
Entre as patologias da ateno, destacam-se a dis-
tratibilidade, a hiperprosexia, a aprosexia e a hipoprose-
xia. Em relao conscincia, tem-se a obnubilao, o
delrio oniride, a amncia ou confuso mental, os esta-
dos crepusculares das mais variadas etiologias.
Para finalizar o presente resumo, ser dito que a di-
viso da atividade psquica tem mais uma finalidade did-

tica que uma base natural. Em verdade, a atividade men-
tal deve ser analisada "in totum", encontrando-se as di-
versas funes vinculadas e entrelaadas, estabelecen-
do-se entre elas uma relao de causalidade, sem, con-
tudo, abandonar a perspectiva relativstica demonstrada
no captulo precedente.

Ill
O P R O C E S S O DA INTUIO
Embora se tenha dito, no captulo precedente, que a

mente deva ser compreendida como um todo orgnico e
indivisvel, o seu funcionamento no se apresenta, contu-
do, homognio nem uniforme. Embora no se concorde
aqui com o unilateralismo de John Dewey, o criador do
Funcionalismo, que abole a noo de mente como subs-
tantiva, a anlise demonstra que a mente possui inme-
ras funes perfeitamente delimitveis. A prpria neurofi-
siologia tem confirmado, pelo menos em parte, essa con-
cluso.
No captulo anterior foram estudadas, resumida-
mente, as funes mentais normais, em termos estatsti-
cos. O conceito de normalidade em Estatstica definido
segundo critrios puramente matemticos, e por isso no
deve ser o nico a ser considerado, especialmente pelas
disciplinas que lidam com o psiquismo humano. No
presente captulo sero estudadas as funes mentais
ditas paranormais, o que no implica, de maneira algu-
ma, patologia mental. Essas funes mentais apresen-
tam evidncias claras de transcender os limites im-

postos pela fisiologia da percepo, bem como as contin-
gncias de espao, tempo, causalidade etc. Em Parapsi-
cologia so conhecidas como funes Psi.
Raciocinando de um modo analgico, as funes
mentais devem ser entendidas como as diferentes partes
do organismo, que, embora distintas, tanto em termos
anatmicos como funcionais, compem um todo harmo-
nioso. Apesar de no ser como um veculo automotivo,
formado de peas inteiramente independentes entre si, o
corpo humano possui os mais diferenciados rgos, com
as mais variadas funes. composto de cabea, tronco
e membros, distintos entre si tanto anatmica quanto fi-
siologicamente. Assim, seria inconcebvel o funcionamen-
to de um organismo onde os membros superiores fossem
implantados de modo inverso aos membros inferiores.
Exemplificando, os movimentos de pina e apreen-
so executados pelos quirodctilos seriam impossveis
de ser realizados sem a especificidade funcional e anat-
mica das mos. A cabea, para funcionar como tal, ne-
cessita da estreita adequao dos diversos rgos s
respectivas regies anatmicas: frontal, orbitaria, nasal,
malar, masseteriana, geniana, auricular, bucinadora, la-
bial, mentoniana etc.
Para a captao dos raios luminosos e subseqente
emisso dos impulsos nervosos aferentes, que deman-
dam o encfalo, tem a retina organizao extremamente
especializada. O mesmo se pode dizer em relao au-
dio, olfao, tato, gustao etc. No seria correto afir-
mar, por exemplo, que a diviso entre os sistemas end-
crino, cardiovascular e digestivo seja apenas em funo
de maior simplificao didtica.
O mesmo ocorre com o crebro. O sistema nervoso
composto de bilhes de neurnios das mais diversas

especialidades, interligados entre si por trilhes de cone-
xes sinpticas. Embora o seu funcionamento seja har-
monioso e orgnico, seria incorreto aparar as diferenas
tanto anatmicas quanto funcionais entre as estruturas
dienceflicas e corticais.
Ora, o mesmo deve ocorrer com a mente. No exis-
te funo sem um rgo que lhe corresponda. Fica ento
levantada a questo: onde est localizada a estrutura, ou
estruturas, responsveis pelas funes ditas paranor-
mais? A Parapsicologia j demonstrou a existncia de
funes mentais que transcendem as contingncias ante-
riormente mencionadas. Suas pesquisas j foram reco-
nhecidas pela Associao Americana de Psicologia. Ao
contrrio da Metapsquica, das diversas correntes filosfi-
cas e religiosas, seus mtodos se enquadram perfeita-
mente dentro dos rgidos preceitos estipulados pelo M-
todo Cientfico. Portanto, no so mais meras suposies
ou atos de f.
Do ponto de vista da Lgica Formal, sendo o orga-
nismo humano constitudo de matria densa, ocupando
um lugar no espao, e limitado s contingncias de tem-
po, causalidade etc, no poderia, de modo algum, trans-
cender esses limites. Ora, a lgica impe a deduo de
que, para tanto, deve possuir, o ser humano, algo que
transcenda tais limites e contingncias. Esse algo mais
o que a Posio Esprita, em particular, e as religies, em
geral, denominam como sendo a alma ou esprito. Essa
hiptese tem um embasamento filosfico, que j foi visto,
e comea a adquirir foros de conceitos que no mais po-
dem ser refutados pela cincia, de acordo com os moder-
nos avanos da Fsica Moderna, que sero apresentados
resumidamente mais adiante.
O que matria? O que a alma ou o esprito?

Como essas categorias se relacionam entre si? A mera
adoo de um raciocnio filosfico, como o do dualismo
psico-fsico, no resolve essas questes. A soluo est
sendo lentamente desenvolvida, por mais paradoxal que
seja, pela moderna Fsica.
O ponto de partida foi a descoberta, pelos fsicos
nucleares, de que, na estrutura ntima do tomo, o ideal
clssico de objetividade cientfica no mais pode ser sus-
tentado. Um segundo fator passou a ser considerado
como um elo fundamental da experimentao cientfica: a
mente analtica do experimentador (Fritjof Capra, op. cit.).
A Teoria Quntica aboliu a noo de objetos fundamen-
talmente separados, introduzindo o conceito de partici-
pante, em substituio ao antigo conceito de observador
independente e imparcial, e pode vir a considerar neces-
srio incluir a conscincia humana em sua descrio do
Universo.
A Teoria Quntica foi levada a ver o Universo como
uma teia interligada de relaes fsicas e mentais, cujas
partes s podem ser definidas atravs de suas vinculaes
com o todo. A Doutrina Esprita endossa essa extraordi-
nria postura dos fsicos modernos, indo alm, ao intro-
duzir, com A. Luiz, o conceito de tomo mental, que ser
apresentado nos prximos captulos.
Segundo Kapra, "na Fsica Atmica, o cientista no
pode desempenhar o papel de um observador objetivo
distanciado, torna-se, isto sim, envolvido no mundo que
observa na medida em que influencia as propriedades
dos objetos observados". John Wheeler v esse envolvi-
mento do observador como a caracterstica mais impor-
tante da Teoria Quntica. Segundo ele, "num estranho
sentido, o Universo um Universo participante".
bastante estranho, para no dizer paradoxal, que

justamente no campo mais exato das cincias a mente
passasse a desempenhar um papel preponderante. As-
sim, os limites entre o mundo fenomnico objetivo e a
subjetividade do observador deixam de existir. Esse fato
j havia sido pressentido por diversos filsofos, destacan-
do-se o Existencialismo de Kierkgaard e de J. P. Sartre.
Em seu texto literrio "A Convidada", Simone de Beau-
voir descreve essa participao de modo assaz penetran-
te. Mais adiante sero dados exemplos da literatura esp-
rita, mais especificamente A. Luiz, onde esses modernos
conceitos retratam, com exatido, a existncia nos planos
espirituais.
Contudo, o mrito da descoberta das estreitas rela-
es entre a Teoria Quntica e suas implicaes filo-
sficas e a Psicologia deve ser creditada a Jung, es-
pecialmente no que tange ao problema dos arqutipos,
que tanto influenciaram o pensamento de W. Pauli, em
cuja parceria Jung publicou importante ensaio cientfico-filo-
sfico, alm de Werner Heisemberg e outros (M. Schen-
berg).
A Fsica subatmica subverteu completamente o
conceito de matria da Fsica clssica, assim como os
conceitos de espao, tempo, causa, efeito etc. Kapra as-
sinala que essa disciplina conduziu a Humanidade a uma
viso onde a Cincia, a Filosofia e a Religio no se en-
contram mais separadas. Ora, h mais de um sculo era
exatamente essa a viso da Doutrina Esprita, sistemati-
zada por A. Kardec.
Esse posicionamento tambm foi alcanado pela Fi-
losofia grega do sculo VI a . C , especialmente entre os
sbios da escola de Mileto. Essa viso organstica do
Universo tambm foi atingida pelos grandes msticos do
Oriente, conforme demonstra F. Kapra em sua obra j ci-

tada. Para esse autor, a linguagem do Budismo, do
Taosmo e do Hindusmo tende a se confundir com a lin-
guagem da Teoria Quntica.
Einstein experimentou um choque ao entrar, pela
primeira vez, em contato com a nova realidade da mat-
ria, conforme escreveu em sua biografia: "(...) todas as
minhas tentativas de adaptar o fundamento terico da F-
sica a esse novo tipo de conhecimento falharam comple-
tamente. Era como se o solo tivesse sido retirado de sob
nossos ps, sem que se conseguisse vislumbrar qualquer
base slida sobre a qual pudssemos erguer alguma coi-
sa".
Contudo, o materialismo dialtico reagiu com violn-
cia diante do bvio, e foi criticado por Heisemberg nos
seguintes termos: "(...) a reao violenta em torno do de-
senvolvimento recente da Fsica Moderna s pode ser
entendida medida que compreendermos que os alicer-
ces da Fsica comearam a se deslocar e que esse movi-
mento gerou o sentimento de que a cincia perderia ter-
reno". Corrigindo esse eminente cientista, a cincia ja-
mais perder terreno, mas unicamente a mentalidade re-
trataria de alguns cientistas, limitados em suas possibili-
dades pessoais.
Esse deslocamento da mais extraordinria impor-
tncia e est apenas nos seus primrdios, e a prpria F-
sica se debate, confusa, diante de abismos, insondveis
por ora. Segundo Kapra, "(...) para um entendimento inte-
gral do mundo nuclear necessrio uma teoria que incor-
pore tanto a Teoria Quntica quanto a Teoria da Relativi-
dade. Uma teoria desse porte ainda no foi encontrada
(...) a fuso das Teorias Quntica e da Relatividade numa
teoria completa do mundo das partculas ainda constitui o

problema central e o grande desafio da Fsica Moderna"
(op. cit).
O palco do universo newtoniano, no qual se desdo-
bravam todos os fenmenos fsicos, era o espao tridi-
mensional da Geometria euclidiana clssica. Havia tam-
bm uma dimenso separada chamada tempo.
Os elementos do mundo newtoniano que se mo-
viam nesse espao e tempo absolutos eram partculas
materiais, "pontos dotados de massa", e Newton as con-
cebia como objetos pequenos, slidos, indestrutveis, a
partir dos quais toda a matria era elaborada. A viso da
natureza achava-se, dessa forma, intimamente vinculada
a um determinismo rigoroso, cuja base filosfica era a no-
o de Descartes da diviso fundamental entre o eu e o
mundo.
Contudo, Faraday e Maxwell, investigando os fen-
menos eltricos e magnticos, descobriram que envol-
viam um novo tipo de fora, que no poderia ser descrita
pelo modelo mecanicista de Newton, at ento encarado
como a teoria ltima dos fenmenos naturais. Esses au-
tores substituram o conceito de fora pelo de campo de
fora: ao faz-lo, foram os primeiros a ultrapassar os limi-
tes da Fsica newtoniana. Descobriram que cada carga
gera uma perturbao no espao, que apresenta o poten-
cial de gerar uma fora e denominada de campo.
exatamente a partir do conceito de campo, que o autor A.
Luiz introduz as interaes entre o esprito e a matria;
segundo esse autor, o conceito de campo ainda no a
ltima descoberta em Fsica, porquanto "(...) a matria de
base para o campo continua desafiando o raciocnio, mo-
tivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica, na tenta-
tiva de analisar, mais acuradamente, o fenmeno da
transmisso medinica, definiremos o meio sutil em que

o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou
Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que sustenta a
Criao". ("Mecanismos da Mediunidade", FEB, 1959,
pgs. 10/41).
Ao descobrir o conceito de campo, a Fsica pratica-
mente extrapolou a matria, pois o campo possui a sua
prpria realidade, podendo ser estudado sem qualquer
referncia a corpos materiais. O campo possui peculiari-
dades estranhssimas, completamente absurdas, pare-
cendo ser a porta de entrada para as outras dimenses
do Universo. Mais adiante isso ser confirmado, com a
Posio Esprita, conforme j adiantou A. Luiz, citado aci-
ma.
A partir do conceito de campo, os fsicos galgaram a
eletrodinmica, que considera a luz como um campo ele-
tromagntico. Essa teoria foi complementada por Eins-
tein, meio sculo mais tarde, ao declarar que os campos
eletromagnticos so entidades capazes de percorrer o
espao e que no podem ser explicados mecanicamente.
Einstein era um cientista que acreditava decidida-
mente em Deus e na harmonia inerente da Natureza, e
sua preocupao mais profunda era encontrar um funda-
mento unificado para a Fsica. Descobriu que o espao
no tridimensional e que o tempo no constitui uma en-
tidade isolada. Descobriu que o espao curvo e que o
conceito de vazio no tem significado, formando o espa-
o e o tempo um "continuum" espao-tempo. Foi alm,
ao descobrir sua genial frmula E=mc2.
Com Rutherford, ao bombardear os tomos com
partculas alfa, a Fsica descobriu que a matria bas-
tante estranha, apresentando um aspecto dual, compor-
tando-se ora como partcula ora como onda. Descobriu-se
tambm a unidade entre a matria e a energia, que

tambm descontnua, existindo sob a forma de quanta
ou "pacotes de energia". Segundo Kapra, essa contradi-
o fundamental da matria deixou os fsicos perplexos,
sendo obrigados a formular verdadeiros paradoxos, se-
melhantes aos Koans do Budismo Zen. Ruram as bases
falsas do materialismo dialtico, embora no se possa
afirmar ainda que a Fsica tenha descoberto o Esprito.
Essa possibilidade ainda bastante remota, mas j exis-
te cientificamente, o que j um passo enorme.
Atravs de gigantescos aceleradores de partculas,
puderam os fsicos nucleares estudar o comportamento
de inmeras partculas, em determinado campo. Ocorre
que, para a mais absoluta perplexidade, foi constatado
que partculas surgem do "nada", descrevem trajetrias
compatveis com as respectivas massas, para depois
adentrarem o "nada". Algumas percorrem a dimenso
tempo progressivamente, em direo ao futuro, outras o
percorrem regressivamente, em direo ao passado.
Nada consegue explicar esses paradoxais comportamen-
tos das partculas subatmicas. Contudo, com a proposi-
o do autor esprita anteriormente transcrita, parece que
tudo adquire uma nova e maravilhosa luz, causando no
perplexidade, mas deslumbramento, arrebatamento, at!
Os fsicos nucleares descobriram que a realidade
atmica e subatmica transcende os limites da Lgica
clssica e que a linguagem comum afigura-se inteiramen-
te inadequada para a descrio dessas realidades. Estra-
nhamente, essa dualidade, esses paradoxos e essa im-
possibilidade de representao pela linguagem conven-
cional ocorrem de maneira idntica em relao aos fen-
menos mentais, como assevera Jung. Segundo esse
grande psiquiatra suo, no existe um nico material ps-
quico unvoco, nos pores do inconsciente.

Nem a imaginao, nem a linguagem esto normal-
mente preparadas para lidar com esse tipo de coisa.
Essa limitao imposta mente pela Lgica Formal o
mais poderoso obstculo compreenso no s da reali-
dade da matria como tambm da realidade da mente
como coisa (alma).
Essa impossibilidade de penetrao bem conheci-
da da maioria dos psicoterapeutas, que procuram suprir
essa lacuna fundamental atravs de uma espcie de pe-
netrao emptica, baseada principalmente em elemen-
tos afetivos e intuitivos. Alguns se utilizam de mtodos
no diretivos, permitindo a seus clientes uma maior liber-
dade de ao, liberando seus processos mentais para a
aquisio dos "insights" fundamentais ao processo tera-
putico.
Os psicoterapeutas ainda no chegaram a um con-
senso sobre o que realmente se passa na relao tera-
peuta-cliente. Segundo Mallpass, os pressupostos teri-
cos tm pouca serventia aqui, onde o fundamental a
prpria personalidade do terapeuta. Segundo a Doutrina
Esprita, o que realmente ocorre durante o processo psi-
coterpico uma troca de energia mental, como ser vis-
to mais adiante. fato geralmente aceito, por grande n-
mero de terapeutas, o fenmeno da comunicao incons-
ciente, que alguns tericos denominam de relao trans-
ferencial. Essa relao se d tanto no nvel puramente
psicolgico como tambm no energtico. Muitos conside-
ram essa proposio espirtica um retrocesso a uma es-
pcie de mesmerismo ultrapassado, ou at mesmo a
uma demonologia medieval obscurantista. Contudo, a F-
sica das partculas tem contribudo para abrir novos hori-
zontes no campo do psiquismo humano, que tendem a
apontar na mesma direo da hiptese espirtica.

As descobertas que revolucionaram o pensamento
cientfico se deram principalmente na dcada de 20, por
um grupo de fsicos, internacional, entre os quais se des-
tacaram Niels Bohr, da Dinamarca, Louis de Broglie, da
Frana, Erwin Schrdinger e Wolfgang Pauli, da ustria,
Werner Heisemberg, da Alemanha, e Paul Dirac, da In-
glaterra. Eles descobriram que a estrutura intrnseca da
matria subatmica feita de paradoxos desconcertan-
tes.
Demonstraram que as unidades subatmicas da
matria so entidades extremamente abstratas, dotadas
de uma natureza dual, tal como os processos psquicos,
e que no podem ser dissociadas dos processos mentais
do experimentador, agora dito participante.
Dirac, ao descobrir a simetria fundamental entre a
matria e a antimatria, empurrou a Fsica Moderna para
um campo que poderia ser dito, sem exagero, Parafsico.
A simetria entre a matria e a antimatria implica o fato
de que para cada partcula existe urna antipartcula, por-
tadora de igual massa, mas de carga oposta. Pares de
partculas e antipartculas podem ser criados, se se dis-
puser de suficiente energia, e podem ser transformados
em energia pura no processo de aniquilao. Esse pro-
cesso conduz ao paradoxo de que as partculas subat-
micas so destrutveis e indestrutveis ao mesmo tempo.
Nesse mundo, conceitos clssicos como "partculas ele-
mentares", "substncia material" ou "objeto isolado" per-
deram qualquer significado, e a partcula no mais pode
ser compreendida como uma entidade isolada, mas sim
como parte integrante de um todo. O mesmo se pode afir-
mar em relao aos processos psquicos.
Talvez seja de interesse encerrar este resumo ultra-es-
quemtico das novas descobertas sobre a realidade lti-

ma da "matria" com o aforismo de Albert Einstein: "At
onde as leis da Matemtica se refiram realidade, elas
esto longe de constituir algo certo; e, na medida em que
constituem algo certo, no se referem realidade."
Com a derrocada da Lgica Formal, como instru-
mento de pesquisa das realidades da "matria" e da
mente, ficam outros meios de abordagem das realidades
ltimas do Universo. Esses meios, ou funes instrumen-
tais da busca de conhecimento so as denominadas fun-
es transcendentes. Essas funes compreendem o
pensamento intuitivo, por um lado, e as ditas funes pa-
ranormais por outro. As funes medinicas seriam uma
terceira categoria, conforme sistematizao de Alexandre
Aksakof, e sero estudadas em captulo parte. Contu-
do, segundo o mestre russo, um mesmo fenmeno pode
ser explicado pelas trs hipteses, como ser visto mais
adiante.
No existe consenso, entre os diversos autores, e
correntes filosficas, quanto s origens, aos mecanismos
e mesmo terminologia aplicada a esses ditos fenme-
nos. Contudo, a falta de concordncia no implica, em
absoluto, a infirmao da hiptese de sua existncia.
O estudo dessas funes mentais aqui proposto
ser centralizado sempre no indivduo, participante do fe-
nmeno, e, por isso mesmo, ser dada nfase especial
aos aspectos psicolgicos. A esse respeito, F. Kapra afir-
ma que uma experincia mstica no se afigura menos
sofisticada que um moderno experimento da Fsica, em-
bora essa sofisticao seja de um tipo inteiramente diver-
so. Esse mesmo raciocnio comparativo pode ser aplica-
do entre a resoluo cirrgica de uma hidrocefalia, por
exemplo, e a resoluo psicoterpica de uma neurose f-
bica.

Schopenhauer afirmou, com pessimismo, que o "ho-
mem um animal que tem a funesta mania de pensar".
Isso em se tratando do pensamento lgico, que conduziu
o homem lua, mas tambm conseguiu a bomba atmi-
ca. Mas, em que consiste a essncia do pensar?
Segundo Aristteles, o pensamento formal era regi-
do por quatro leis fundamentais: a) Lei da associao por
simultaneidade ou continuidade temporal; b) Lei da asso-
ciao por contiguidade espacial; c) Lei da associao
por semelhanas de forma ou de contraste; d) Lei da as-
sociao por semelhanas ou contrastes de significado.
Contudo, essas leis no explicam o mago da questo,
ou seja, o ato de pensar, ou o contedo desse ato ou o
efeito obtido com ele.
De acordo com Mira Y Lopez, o pensamento perma-
nece intimamente ligado aos sentimentos e ao. As-
sim, o pensamento no surge bruscamente na evoluo
filogentica, mas foi evoluindo com os centros nervosos
que lhe servem de substrato. Essa evoluo biolgica do
pensamento, em particular, e do esprito, em geral, se
processou paralelamente no binmio matria fsica e es-
piritual, de acordo com a Doutrina Esprita, segundo A.
Luiz ("Evoluo em dois Mundos", FEB, 1958). Segundo
esse autor, esse paralelismo se processa entre "o corpo
espiritual (...) que no reflexo do corpo fsico, porque,
na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto
ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo men-
tal que lhe preside a formao" (pg. 25).
Mira Y Lopes refere que inicialmente surgiu o pen-
samento primitivo, tambm chamado de instintivo, auto-
mtico ou sensorimotor. Esse pensamento no tem for-
mulao verbal e somente opera com dados sensoriais e
motores.

Depois surgiu o pensamento arcaico ou pr-mgico.
Ocorre nos primatas mais evoludos e nas crianas de 2
a 3 anos de idade. Possui tonalidade alucinatria por ser
a projeo imaginativa dos impulsos internos, determina-
dos pela tonalidade emocional imperante. encontrado
tambm nalguns sonhos ou sob o efeito de algumas dro-
gas psicodlicas, que, por isso mesmo, tambm so de-
nominadas eidticas. O indivduo autista, o pensamento
deresta, e no existem limites entre o ser pensante e o
pensado. Ainda no est presente a "fonction du rel", ou
juzo de realidade.
A etapa evolutiva seguinte o denominado pensa-
mento mgico. Milhes de pessoas, de baixo nvel cultu-
ral, vivem submetidas a essa modalidade de pensamen-
to. Contudo, o seu perodo natural de ocorrncia no de-
senvolvimento psquico da criana ocorre entre o 3 e o
6 ano de vida. a base de um sem nmero de crenas,
lendas e tradies. No capta a essncia, mas unicamen-
te as aparncias dos objetos. Por no conhecer os princ-
pios da razo, deixa-se guiar apenas pelas temporrias e
fortuitas conexes associativas de proximidade, contigui-
dade e similitude. Quando o feiticeiro apanha o fio de ca-
belo de sua suposta vtima para executar seus atos mal-
ficos ou benficos, na verdade est sendo regido por
essa forma mgica de pensamento.
A etapa seguinte da evoluo do ato de pensar a
do assim chamado pensamento egocntrico. Segundo a
escola franco-sua de Piaget, essa modalidade de pen-
samento prpria da primeira e da segunda infncia.
Sua caracterstica fundamental estar centralizado ao re-
dor da prpria pessoa pensante, que incapaz de ver a
realidade objetivamente. Tudo deve passar pelo crivo do
"para que me serve?" A pessoa vtima de uma forte

emoo, como a raiva, o medo ou at mesmo do amor
romntico, ou em um campo de batalha com risco real de
morte iminente, tambm se torna incapaz de pensar obje-
tivamente.
A etapa seguinte do processo evolutivo do pensa-
mento a do pensamento lgico, prpria dos adultos hu-
manos, civilizados e cultos. Essa forma de pensar serviu
ao homem para alcanar todas as suas conquistas cient-
ficas e tecnolgicas, e se caracteriza por clareza e distin-
o. A base do pensamento lgico o princpio da con-
tradio, que introduz as noes de substncia, essncia
e categoria. Segundo alguns autores, essa forma de pen-
sar foi conquistada pelo povo grego poucos sculos an-
tes de Jesus. Contudo, essa afirmativa altamente ques-
tionvel, pois reduz todas as culturas mais antigas a n-
veis arcaicos e mgicos, o que difcil de ser comprova-
do. O pensamento lgico especialmente estudado pela
Filosofia, no captulo da Lgica Formal, e j foi feito um
breve resumo do seu funcionamento normal e patolgico
no captulo precedente.
Finalmente atingida a forma mais complexa, ela-
borada, superior e por isso mesmo menos compreendida,
que a do pensamento intuitivo. Alguns psiclogos, com
pequena capacidade de penetrao, nem chegam a ad-
mitir a sua existncia.
De acordo com Mira Y Lopez ("O Pensamento"),
essa modalidade de pensamento se apresenta como
conseqncia de um trabalho mental inconsciente, cujo
resultado final emerge bruscamente, em forma de palpite
ou de inspirao, ante a conscincia do sujeito. A pessoa
afirma: "eu sei que isto assim", mas no sabe explicar
porque o sabe nem em que se baseia a sua certeza.
O pensamento intuitivo ocorre especialmente nas

pessoas dotadas de grande riqueza imaginativa e grande
sensibilidade afetiva, ou seja, nas pessoas em que domi-
na o sentimento sobre a razo. Ora, essas caractersticas
so encontradas especialmente nas pessoas com dotes
artsticos, como tambm nas personalidades com facul-
dades medinicas mais ou menos desenvolvidas. O pro-
cesso da criao artstica se d em sua maior parte por
vias inconscientes, recebendo o eu, s vezes, o produto
acabado, como se pode concluir do relato pessoal de in-
meros grandes artistas. Consta que Beethoven recebeu o
tema do quarto movimento da sua famosa sinfonia "Co-
ral" praticamente pronto. Robert Schuman entrava em de-
sespero, nos primrdios de sua doena mental, por no
conseguir transcrever as maravilhosas melodias que per-
cebia por meio da intuio. Uma prova da atuao dos
processos inconscientes na criao, artstica ou no, so
os testes projetivos, destacando-se o Teste de Rors-
chach. Existe no Brasil o maior museu de produo arts-
tica de pacientes psicticos em todo o mundo, o Museu
de Imagens do Inconsciente, criado pela dama da Psi-
quiatria brasileira, Nise da Silveira, e tombado pela Unes-
co, localizado no Hospital D. Pedro II, do Rio de Janeiro.
Ao subtrair o juzo reflexivo-crtico da conscincia, o
pensamento intuitivo pode igualmente conduzir o sujeito
ao acerto ou ao erro. muito difcil o diagnstico diferen-
cial entre a intuio genial, a intuio delirante e a intui-
o de origem medinica. Mais adiante ser estudado o
mecanismo psicofisiolgico da intuio medinica. A dife-
renciao tem mais importncia no campo da Psicopato-
logia propriamente dita.
As pessoas nas quais se do tais manifestaes te-
ro que submet-las imediatamente anlise do seu
pensamento lgico, para saber a origem de suas intuies.

Aqueles processos que parecem corresponder a princ-
pios desconhecidos foram agrupados por Rhine no grupo
do ESP ("extra sensorial perception") ("The Reach of the
Mind"). No ser demais repetir que a Associao Ameri-
cana de Psicologia reconheceu os experimentos de Rhi-
ne como cientificamente vlidos. Seus resultados tm
sido utilizados at mesmo por servios de inteligncia de
alguns pases mais avanados, infelizmente.
Ainda existe, na comunidade cientfica, arraigado
preconceito em relao a esse campo de pesquisa cient-
fica. Todavia, essa atitude no tem qualquer embasa-
mento terico e se assenta nos processos arcaicos e in-
conscientes desses opositores. Ela tambm fruto da ig-
norncia em relao a essas modernas pesquisas.
Ao longo da histria, tem-se reconhecido que a
mente humana capaz de duas espcies de conheci-
mento, ou de duas modalidades de conscincia, denomi-
nadas racional e intuitiva, e tradicionalmente associadas
cincia e religio, respectivamente.
H sculos que a filosofia chinesa enfatizava a com-
plementaridade do conhecimento intuitivo e racional, repre-
sentando-os pelos arqutipos yin e yang. O conhecimen-
to racional um conjunto de smbolos, conceitos abstra-
tos, caracterizados pela estrutura seqencial e linear, ex-
plicitado atravs do uso da linguagem (Kapra). Contudo,
a cincia j demonstrou que o pensamento conceituai
mostra-se incapaz de descrever ou sequer apreender in-
tegralmente a realidade objetiva. Em relao realidade
subjetiva essa dificuldade aumenta em propores geo-
mtricas, j tendo sido dito, por exemplo, que em geral os
psiquiatras no apreendem quase nada daquilo que se
passa na mente de seus clientes.
Segundo Werner Heisemberg cada palavra ou con-

ceito, por mais ntidos que paream, s possuem uma fai-
xa limitada de aplicabilidade. Contudo, h uma tendncia
generalizada de confundir o sistema de conceitos com a
prpria realidade. Isso tem gerado uma tremenda confu-
so, sendo bem maior em relao ao campo das cincias
que estudam o comportamento humano, tanto aparente
como velado ou inconsciente. Quando um psicoterapeuta
se depara com alguma vivncia incompreensvel, tende a
rotul-la com um nome pomposo que escotomiza a sua
ignorncia e alivia a ansiedade provocada pelo desco-
nhecido.
Segundo Kapra, o pensamento intuitivo, desenvolvi-
do em alto grau pelos msticos orientais, busca justamen-
te superar essa confuso atravs de uma experincia di-
reta da realidade que transcenda no apenas o pensa-
mento intelectual, mas tambm a percepo sensorial,
atravs dos rgos dos sentidos.
Em sua "Autobiografia de um Yogue", Paramahan-
sa Yogananda descreve a seguinte e rara experincia in-
tuitiva:
"Meu corpo tornou-se imvel como se tivesse ra-
zes; o alento saiu de meus pulmes como se um m
enorme o extrasse. Instantaneamente o esprito e a men-
te romperam com sua escravido ao fsico e jorraram de
cada um de meus poros como luz perfurante e fluida. A
carne parecia morta e, contudo, em minha intensa luci-
dez, eu percebia que nunca antes estivera to plenamen-
te vivo. Meu senso de identidade j no se achava confi-
nado estreiteza de meu corpo, mas abarcava os to-
mos circundantes. Pessoas em ruas distantes pareciam
mover-se suavemente em minha prpria e remota perife-
ria. Razes de plantas e rvores eram percebidas atravs

de uma tnue transparncia do solo; e eu distinguia a in-
terna circulao da seiva.
A vizinhana inteira surgia desnuda diante de mim.
Minha viso frontal comum havia-se transformado em
vasto olhar esfrico que percebia tudo simultaneamente.
Atravs de minha nuca, vi homens caminhando alm da
distante viela de Rai Ghat e tambm notei uma vaca
branca aproximando-se preguiosamente. Quando ela
chegou porta do shram, observei-a como se o fizesse
com meus dois olhos fsicos. Depois que passou para
trs do muro de tijolos do ptio, continuei a v-la, clara-
mente.
Todos os objetos dentro de meu olhar panormico
tremiam e vibravam como rpidos filmes cinematogrfi-
cos. Meu corpo, o corpo de meu Mestre, o ptio com
suas colunas, a moblia, o assoalho, as rvores e a luz do
Sol, tornavam-se, de vez em quando, violentamente agi-
tados at que tudo se fundia num mar luminescente, as-
sim como os cristais de acar, mergulhados num copo
dgua, diluem\se depois de serem sacudidos. A luz unifi-
cadora alternava-se com materializaes de formas e as
metamorfoses revelavam a lei de causa e efeito da cria-
o.
Uma alegria ocenica rebentava nas praias serena-
mente interminveis de minha alma. Atingi a realizao
de que o Esprito de Deus Beatitude inesgotvel; Seu
corpo compreende incontveis tecidos de luz. Um senti-
mento de glria crescente dentro de mim comeou a en-
volver cidades, continentes, o planeta, os sistemas sola-
res e as constelaes, as tnues nebulosas e os univer-
sos flutuantes. O cosmo inteiro, suavemente luminoso,
semelhante a uma cidade vista de alguma distncia
noite, cintilava dentro da infinidade de meu ser. Para

alm de seus contornos definidos, a luz ofuscante empa-
lidecia ligeiramente nos confins mais longnquos; ali eu
via uma radiao branda, nunca diminuda. Era indescriti-
velmente sutil; as figuras dos planetas constituam-se de
uma luz mais densa.
Os raios luminosos dispersavam-se oriundos de
uma Fonte perptua, resplandecendo em galxias, trans-
figuradas com auras inefveis. Vi, repetidas vezes, os fa-
chos criadores condensarem-se em constelaes e de-
pois dissolverem-se em lenis de transparente chama.
Por reverso rtmica, sextilhes de mundos transforma-
vam-se em brilho difano e, em seguida, o fogo se con-
vertia em firmamento.
Conheci o centro do empreo como um ponto de
percepo intuitiva em meu corao. Esplendor irradiante
partia de meu ncleo para cada parte da estrutura univer-
sal. O beatfico Amri, nctar da imortalidade, corria atra-
vs de mim, com fluidez de mercrio. Ouvi ressoar a voz
criadora de Deus, Aum, a vibrao do Motor Csmico.
De sbito, a respirao voltou aos meus pulmes.
Com desapontamento quase insuportvel, constatei que
havia perdido minha infinita vastido. Mais uma vez me li-
mitava jaula humilhante do corpo, to desconfortvel
para o Esprito." (Op. cit. pgs. 144/145.)
Vivncias de feio mstica soem ocorrer em pa-
cientes psicticos com ideao delirante-alucinatria. Ha-
ver alguma diferena fundamental entre essas produes
patolgicas e aquelas dos msticos de todas as pocas e
latitudes?
O autor tratou de um jovem psictico, com cerca de
19 anos de idade, ao sofrer o primeiro surto psictico,
aps uma infncia de abandono e orfandade. Trata-se de
um jovem com dotes artsticos e com incomum capa-

cidade de verbalizao de suas vivncias pessoais. Certa
feita, acordou pela manh com a convico delirante de
que era um grande profeta com a misso de pregar uma
nova religio. Levantou-se da cama e, imediatamente, se
ps a caminhar "na direo dos raios luminosos", isto ,
em direo prpria sombra. Atravessou terrenos bal-
dios, estradas, matas, rios e pntanos, quando foi socor-
rido em uma herdade rural. No trajeto teve uma viso do
Esprito Santo, que lhe apareceu sob a forma de um
beb. Diante de uma vivncia dessa natureza, o cho pa-
rece desaparecer por sob os ps do interlocutor. Rtulos
pomposos, tais como delrio primrio, delrio secundrio,
onirismo, alucinaes psicossensoriais de Baillarger, psi-
cose paranide etc, embora aliviadores da tenso provo-
cada no terapeuta, no lanam nenhuma luz sobre o fe-
nmeno. O mistrio permanece.
Segundo Van den Berg, esses estados provocam,
de uma certa forma, reaes similares nos terapeutas,
que ficam, eles mesmos, em certo sentido, um pouco psi-
cticos. Jung cita, em sua obra "Psicologia da Transfe-
rncia", casos de psiquiatras com surtos paranides por
contgio psquico. Ora, o mesmo se d em relao aos
fenmenos msticos, cujos protagonistas costumam arre-
banhar uma legio de seguidores mais ou menos fanti-
cos.
Diante do ilgico, teorias lgicas no levam a ne-
nhum porto seguro. Diante das vivncias relatadas pelo
paciente, pde o autor captar, sob a forma de viso, o
significado psicolgico das mesmas, de forma absurda,
do ponto de vista da Lgica Formal. Viu, o autor, um sol
eclipsado, e pde compreender que o material, de pelo
menos algumas psicoses, idntico ao dos estados ms-
ticos, s que eclipsados pelas densas nvoas do ego

imaturo, e se apresentam de modo fragmentrio, de
modo impossvel de ser integrado pelo ego, que, frag-
mentado, perdeu a "fonction du rel".
Ora, a menos que Yogananda seja um mitmano,
charlato, embusteiro ou psictico, a sua vivncia a vi-
so de um sol em pleno meio-dia, enquanto que a vivn-
cia do paciente, embora proveniente das mesmas regies
recnditas da alma, so como uma viso da lua nova,
isto , a verdade da experincia foi eclipsada pela densi-
dade material de um ego e de um sistema psicolgico pa-
tolgico. interessante notar que o autor presenciou, por
meio desse mesmo paciente, vrios anos mais tarde, a
ocorrncia dos "raps", de forma indiscutvel, bem conhe-
cidos e descritos pela Posio Esprita. Essas experin-
cias so menos raras do que se supe, em Psiquiatria.
Essa modalidade intuitiva de conhecimento inde-
pende de discriminaes, abstraes e classificaes t-
picas do processo do conhecimento cognitivo. Segundo
William James, "Nossa conscincia normal do estado de
viglia a conscincia racional, como a denominamos
constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao
passo que, ao seu redor, e dela afastada por uma pelcu-
la extremamente tnue, encontram-se formas potenciais
de conscincia inteiramente diversas" (op. cit.).
Alis, o prprio Freud, com sua mentalidade meca-
nicista, admitiu a existncia desses estados especiais de
conscincia, a que denominou sensao ocenica, que,
na sua ansiedade interpretativa, considerou, erradamen-
te, acredita-se, como sendo uma forma de regresso aos
estgios de vida intra-uterina, embora tenha afirmado que
ele mesmo jamais havia passado por experincias dessa
natureza. Infelizmente tais estados no so pass-

veis de ser transmitidos de modo completo por meio da
linguagem verbal.
Segundo Kapra, o "conhecimento racional e as ativi-
dades racionais constituem, por certo, a parcela mais sig-
nificativa da pesquisa cientfica; contudo, no a esgotam
A parte racional da pesquisa seria intil se no fosse
complementada pela intuio, que fornece aos cientistas
novos 'insights' e os torna mais criativos. Esses 'insights'
tendem a surgir repentinamente, de forma caracterstica,
em momentos de relaxamento, no banho, durante um
passeio pelo bosque ou na praia etc. e no quando o
pesquisador est sentado mesa de trabalho, lidando
com suas equaes" (...) "a experincia mstica da reali-
dade , de fato, uma experincia essencialmente no
sensorial".
Segundo esse autor, embora as experincias msti-
cas profundas no ocorram, via de regra, sem uma longa
preparao prvia, os "insights" ou intuies majs diretos
so experimentados por todos, na vida quotidiana
A preparao da mente para essa conscincia ime-
diata e no conceituai da realidade o propsito bsico
das escolas de misticismo oriental, e tambm larga-
mente desenvolvida entre os adeptos do Espiritismo,
atravs das tcnicas do desenvolvimento das faculdades
medinicas O objetivo bsico dessas tcnicas parece ser
o silenciar da mente pensante, por meio da concentrao
e da abstrao das distraes, e na transferncia do foco
da conscincia, ou da energia psquica, do ego racional,
analtico e cortical, para o inconsciente subcortical e intui-
tivo. Como ser visto mais adiante, o transe medinico
uma forma tpica de estado intuitivo.
Quando a mente racional silenciada pelas diver-
sas tcnicas de meditao, o padro eletroencefalogrfi-

co do crebro muda para o predomnio das ondas alfa.
Como o crtex cerebral exerce um papel inibitrio sobre
as estruturas subcorticais, essas estruturas so libera-
das. Estando mais livres, facilitada a liberao das ins-
tncias do inconsciente, uma regio da personalidade
que poder entrar em contato com realidades outras do
Universo, segundo a Posio Esprita, ocorrendo assim a
ativao das faculdades medinicas, atravs da intuio
ou de outras modalidades de intercmbio. Em termos psi-
colgicos, ocorre um desvanecimento do complexo do
eu, e o centro da conscincia se desloca para nveis mais
profundos da personalidade, ou simplesmente abolido.
Segundo Jung, esse o mecanismo do denomina-
do Processo de Individuao, embora esse autor no pa-
rea ter tentado explic-lo em termos neurofisiolgicos.
Mas na direo do centro da alma que se processa
esse movimento, em direo ao "Selbest" junguiano,
Stima Morada de Santa Teresa, Imago Dei. Ao assimi-
lar essa regio da alma, de forma natural e sadia, vivn-
cia o indivduo experincias similares descrita por Yo-
gananda, que conheceu o "o centro do empreo como um
ponto de percepo intuitiva em meu corao".
Yogananda vai alm ao ensinar que a acelerao
da evoluo humana proporcionada pelo desenvolvi-
mento da intuio por meio da concentrao da ateno.
Diz que a intuio nascida da concentrao percebe a
verdade por meios internos, intrapsquicos; e que o mto-
do usual de aprendizagem depende do senso de realida-
de e da experincia, alm da capacidade de inferncia, o
qual pode apenas explicar a "aparncia" das coisas.
Tambm ensina que por meio da intuio possvel a
realizao de qualquer processo de conhecimento corre-
ta e diretamente, sem a intermediao dos sentidos.

Como j foi dito, a Fsica Moderna tende a confirmar essa
linha de pensamento oriental, e aponta na mesma dire-
o da hiptese espirtica, conforme ser demonstrada
mais adiante talvez no seja indiscrio comunicar o
fato de o mdium Chico Xavier haver relatado ao autor,
pessoalmente, vivncia semelhante descrita por Yoga-
nanda, mas comparada, pelo mdium, a uma descrio
de Vivekananda. Esse dilogo foi feito em particular,
quando o autor deste ensaio consultava-o a respeito de
uma vivncia intuitiva experimentada vinte anos atrs. A
esse respeito, convm o leitor estudar aprofundadamente
a obra erudita, j citada, de William James, que trata dos
aspectos psicolgicos e psicopatolgicos das modalida-
des da experincia intuitiva.

IV
AS FUNES PARANORMAIS
Jung declara que seus estudos das cincias natu-

rais lhe haviam ensinado que veiculavam uma quantida-
de imensa de conhecimentos especializados, mas sem
grande profundidade. Seus estudos filosficos lhe ensina-
ram que sem alma no havia saber nem conhecimento
profundo. No entanto, nunca se falava da alma. ("Mem-
rias, Sonhos e Reflexes" obra pstuma.)
Leu um livrinho sobre os primrdios do Espiritismo:
"o material era indubitavelmente autntico". Constatou
que em todas as pocas, nos mais diversos lugares da
Terra, as mesmas histrias eram contadas. Leu pratica-
mente todos os livros dessa poca sobre o Espiritismo.
Contudo, "comentei o assunto com meus colegas, e com
grande espanto constatei que reagiam no acreditando,
por brincadeira, ou ento por uma recusa ansiosa diante
de tais fenmenos. Eu me espantava com a segurana
de suas afirmaes sobre a impossibilidade dos fantas-
mas, das mesas girantes e com a certeza que tinham de
que tudo isso era um embuste". Contudo, Jung declara
que se tornou temeroso de permanecer afastado do mun-

do e de adquirir a fama duvidosa de um personagem ex-
cntrico, se continuasse a relatar seus estudos sobre o
Espiritismo.
Certamente, por isso, seus escritos primam pela
ambigidade, o que o salvou do destino dos pesquisado-
res abertamente psiquistas. Somente autorizou a publica-
o de sua autobiografia aps a sua morte. Contudo,
mesmo em vida estudou o Espiritismo e publicou uma
tese sobre o assunto ("Sobre a Psicologia e a Patologia
dos Assim Chamados Fenmenos Ocultos", 1902).
Jung constatou que a relao mdico-doente, princi-
palmente quando intervm uma transferncia do doente
ou uma identificao mais ou menos inconsciente entre
mdico e doente, pode ocasionalmente conduzir a fen-
menos de natureza parapsicolgica (op. cit., pg. 125).
Cita o caso de um doente que curara de uma de-
presso psicgena. O paciente casou-se em seguida,
mas a sua esposa era uma das "mulheres que no amam
verdadeiramente os maridos, sentem cimes e destroem
as amizades deles". Aps um ano, Jung fazia uma confe-
rncia, e voltou ao hotel; quase meia-noite, deitou-se.
Por volta das duas horas acordou espantado, persuadido
de que algum entrara em seu quarto: 'linha a impresso
de que a porta se abrira precipitadamente. Acendi a luz,
mas no vi coisa alguma. Pensei que algum se engana-
ra de porta; olhei no corredor, silncio de morte. 'Estra-
nho', pensei, 'algum entrou no meu quarto'. Procurei avi-
var minhas lembranas e percebi que acordara com a
sensao de uma dor surda, como se algo tivesse rico-
cheteado em minha fronte e em seguida tivesse batido na
parte posterior de meu crnio. No dia seguinte, recebi um
telegrama me avisando que aquele doente se suicidara.

Dera um tiro na cabea. Soube mais tarde que a bala se
detivera na parte posterior do crnio" (op. cit., pg. 126).
Exemplos como esse no so raros, mesmo na vida
pessoal do autor, mas o exemplo de Jung suficiente
diante de sua autoridade e do seu renome mundiais.
Mas Jung foi admoestado por Freud, que muito an-
sioso lhe disse: "Meu caro Jung, prometa-me nunca
abandonar a teoria sexual. o que importa, essencial-
mente. Olhe, devemos fazer dela um dogma, um baluarte
inabalvel (...) contra a onda de lodo negro (...) do ocultis-
mo" (op. cit., pg. 136).
Ernest Jones, em sua monumental biografia de
Freud, relata que o mesmo sofrera diversos desmaios du-
rante discusses de ordem terica com seu discpulo
mais importante, na poca, Carl Jung. Tece algumas crti-
cas a Jung, mas acaba por reconhecer o seu valor e a
sua extraordinria produtividade intelectual.
Os fenmenos denominados por Freud de ocultos
existem ao longo da Histria e no constituem nenhuma
novidade. Magos, feiticeiros, derviches, profetas, pitoni-
sas, mdiuns ou simplesmente "sujets" so elementos in-
defectveis na cultura de todos os povos.
Charles Richet, o criador da Metapsquica, dividiu
em quatro perodos e evoluo histrica dos chamados
fenmenos ocultos.
Perodo mtico, que se estende desde a Pr-Histria
at o mdico vienense Anton Mesmer e sua teoria sobre
o Magnetismo Animal, em 1778.
Perodo magntico, interregno para o advento do
Espiritismo. Introduz a noo de fluido, e sua escola tam-
bm denominada de Fluidista. Mesmer possua not-
veis dotes magnticos, e obteve retumbante sucesso cl-
nico, mas sofreu violenta perseguio por parte da socie-

dade mdica vienense, tendo sido forado a mudar-se
para Paris. L obteve o beneplcito da rainha Maria Anto-
nieta, aps cur-la de seus acessos de enxaqueca. A rai-
nha forou a sua aceitao por parte da comunidade
cientfica parisiense. Segundo sua escola, as neuroses
dependeriam do Sistema Nervoso Autnomo, e as modifi-
caes se do pela transmisso dos fluidos. Contudo,
houve oposio por parte da comunidade cientfica, que
considerou os efeitos mesmricos como de carter psico-
lgico e fruto da sugesto. Bertrand foi o primeiro a expli-
car o magnetismo pelo Hipnotismo artificial e a pratic-lo,
mas foi J. Braid quem recebeu o mrito da descoberta do
Hipnotismo. De acordo com a Posio Esprita, existem
tanto os fenmenos de transmisso do fluido magntico,
para o bem como para o mal, como os efeitos da suges-
to, que so irrefutveis, mas que de modo algum expli-
cam todos os fenmenos observados. O Espiritismo de-
senvolveu extensa gama de conhecimentos, de ordem te-
raputica atravs dos passes magnticos.
Nos primrdios, a Teoria Animista de Braid recebeu
a adeso de Tuke, Forel e outros, que criaram a escola
de Nancy, permanecendo a escola Fluidista na Salpetri-
re. Contudo, a partir dos estudos de Charcot sobre a His-
teria, o pensamento mdico foi-se deslocando at culmi-
nar na Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud, passando
antes pelos estudos de Bernhein, Janet, Breuer e outros.
A vertente fluidista sofreu continuidade atravs do
Espiritismo, principalmente depois dos fenmenos de Hy-
desville, protagonizados pelas irms Kate e Margaret
Fox. Na Europa ocorreu a epidemia das mesas girantes,
que culminou com a Sistematizao feita por Allan Kar-
dec, em 1857, com a edio de "Le Livre des Sprits"
"crit sous la dicte et publi par Tordre d'es-

prits suprieurs". Todavia, o Espiritismo teve pouca re-
percusso cientfica, evoluindo para o campo predomi-
nantemente religioso e filosfico. Esse movimento to
amplo e vasto foi registrado por Sir Arthur Connan Doyle,
o genial criador do personagem Sherlock Holmes, em
sua magistral obra "Histria do Espiritismo". Ao publicar
"O Livro dos Espritos", Allan Kardec julgou a cincia (...)
"incompetente para se pronunciar na questo do Espiritis-
mo" (...) ("Livro dos Espritos", FEB, pgs. 28, 29). Mas
concluiu que os sbios acabariam por se render evidn-
cia dos fatos (idem).
O perodo cientfico comeou com os trabalhos de
Sir William Crookes, ao estudar os mdiuns excepcionais
Daniel Home e Florence Cook. Esse perodo pode ser
subdividido em duas etapas: o perodo da Metapsquica
de Charles Richet e o perodo parapsicolgico, com as ri-
gorosas experincias de J. B. Rhine, da Duke University.
Em "The Reach of the Mind", Rhine descreve a Pa-
rapsicologia como sendo "uma cincia que se ocupa de
fenmenos mentais e da conduta, que parecem respon-
der a princpios no conhecidos". R. Amadou define
como sendo "a evidenciao e o estudo experimental das
funes psquicas que ainda no esto incorporadas ao
sistema da Psicologia cientfica, com a finalidade de in-
corpor-las ao dito sistema ento ampliado e comple-
mentado".
A grande contribuio da Parapsicologia foi, atravs
de mtodos matemticos, e portanto dentro das restries
impostas pelo Mtodo Cientfico, a de demonstrar a exis-
tncia das funes paranormais, que englobam a percep-
o extra-sensorial (ESP) e a psicocinsia, ou ao direta
da mente sobre a matria (PK), as quais independem das
restries impostas pela dimenso espao-tempo e pela

causalidade. Essas descobertas foram grandemente re-
foradas pelos modernos avanos das Teorias Quntica
e da Relatividade, como foi visto no captulo precedente.
Em "The Reach of the Mind", Rhine indaga: "Existe
algo extrafsico ou espiritual na personalidade humana?
A resposta experimental afirmativa." No ser demais
repetir que suas experincias foram reconhecidas como
cientificamente vlidas pela Associao Americana de
Psicologia.
O que caracteriza a Parapsicologia justamente o
mtodo quantitativo, estatstico, que consiste em aplicar,
em larga escala, e em qualquer indivduo, testes especfi-
cos que podem comprovar a existncia das funes para-
normais ou Psi. Trata-se de verificar se os resultados tra-
duzem um desvio estatisticamente significativo, inexplic-
vel pela simples probabilidade matemtica. Vale repetir
que a realidade da Parapsicologia apresenta estreita afi-
nidade com os avanos da Fsica nuclear e, em especial,
com o Princpio da Indeterminao de Heisemberg.
Segundo Cervio, os trabalhos de Aksakof, Bozza-
no, Myers e outros tericos do Espiritismo cientfico per-
maneceram inclumes, no sofrendo o menor abalo por
parte da Parapsicologia. Rhine indica alguns caminhos
para testar a sobrevivncia da alma. Alguns avanos pa-
rapsicolgicos nesse sentido foram feitos na antiga Unio
Sovitica.
Pode parecer, primeira vista, um contra-senso, o
fato de que a mente possa transcender as limitaes im-
postas pelo "continuum" espao-tempo e a causalidade.
Contudo, essas faculdades aparentamente absurdas fo-
ram confirmadas matematicamente pela Parapsicologia,
e se enquadram perfeitamente dentro do novo edifcio
que a Fsica atmica vem erguendo nas ltimas dcadas.

Por meio dos gigantescos aceleradores de partcu-
las, puderam os fsicos nucleares demonstrar que a ma-
tria quadridimensional. Demonstraram tambm que,
em um sentido estrito, os tomos no so compostos de
matria em si, como queria crer a Fsica clssica, mas
so formados por partculas subatmicas que no so
nada mais que pacotes de energia, possuindo uma estra-
nha configurao dual, sendo, ao mesmo tempo, ondas e
partculas.
Atravs do bombardeamento dos tomos, descobri-
ram, os fsicos, que as partculas subatmicas podem se
desmaterializar, sumindo completamente no que Einstein
denominou campo, podendo outras partculas surgir do
"nada", sob a roupagem de novas partculas (so conhe-
cidas j cerca de duzentas), descrevendo uma trajetria
em direo ao futuro ou ao passado.
Perplexos, os fsicos descobriram a unidade funda-
mental do Universo, incluindo a a mente do observador,
que deixou de ser pesquisador independente para ser
participante. O autor admite a possibilidade terica de, no
futuro, ser detectado o que A. Luiz denomina tomos
mentais, o que viria a lanar uma nova luz sobre a din-
mica do funcionamento das funes parapsicolgicas e
medinicas. Essa sntese entre Cincia, Filosofia e Reli-
gio um dos pressupostos bsicos do Espiritismo.
Seguindo o modelo do raciocnio lgico, se o enc-
falo puramente material, conforme o tm demonstrado
as anlises anatomopatolgicas, bem como as modernas
tcnicas da microscopia, da bioqumica e da radiologia,
lcito supor que as estruturas responsveis pelas funes
transcendentes estejam localizadas em algum tipo de r-
go que no esteja limitado s condies impostas pelo
"continuum" espao-tempo, bem como pela causalidade.

A quem possa parecer absurda essa hiptese, deve ser
recordado que no existe nada mais absurdo, no campo
das chamadas cincias naturais, do que a prpria tessitu-
ra ntima da matria, em seus nveis atmicos e subat-
micos.
Ora, segundo a Posio Esprita, o lcus dessas
funes transcendentes a prpria mente, aqui entendi-
da como coisa, com existncia prpria e com inde-
pendncia em relao matria, pelo menos no sentido
prprio da Fsica. Essa mente a prpria alma, enquanto
encarnada, ou o esprito, aps a morte do corpo fsico,
para utilizar a terminologia revelada pelos Espritos.
Atravessado o Rubico, surgem novas e complexas
questes: Qual a natureza da alma? Que tipo especial de
matria ou de energia a compe? Qual a sua forma orga-
nizacional? Que tipo de anatomia ela possui? Que meca-
nismos funcionais ou fisiolgicos so responsveis pelo
seu funcionamento? Como ela interage com o corpo fsi-
co, em particular, e com o mundo material em geral? Em
que sentido ela est dependente do mundo quadridimen-
sional? Ou que outras dimenses a circunscrevem? De
onde veio, como surgiu e para onde vai? Em que sentido
ela eterna? O que ser eterno? E assim, sucessiva-
mente, o raciocnio vai deixando o plano da Lgica For-
mal para adentrar o denominado processo da intuio.
Diante do impondervel, e do aparentemente impe-
netrvel, o dualista psicofsico Geaulinex props a Teoria
do Paralelismo, com a qual no concorda o Espiritismo,
que fundamentalmente Interacionista. At certo ponto,
poder-se-ia afirmar que a Posio Esprita uma espcie
de Monismo, como foi dito nos captulos precedentes.
Contudo, foge ao conhecimento do autor um posiciona-
mento claro a esse respeito, na literatura esprita. Mas o

presente ensaio apenas um resumo esquemtico, mais
preocupado com assuntos prticos, tais como pscodiag-
nstico, psicoterapia, ainda que empricos, com o ensejo
de ajudar a aliviar o sofrimento humano.
Ora, um dos mais importantes campos da Medicina
o estudo das doenas psicossomticas. Essas afeces
comprovam o grau de interao existente entre os pro-
cessos fsicos e psquicos. Alm dos distrbios puramen-
te psicolgicos, de fundo psicogentico, que seguem um
modelo mais ou menos semelhante ao das neuroses fun-
cionais, descobertas pela escola pavloviana, com os es-
tudos experimentais em ces, por exemplo, ou das neu-
roses humanas mais complexas, propostas pelos mode-
los psicanalticos de diversas escolas, o Espiritismo
acrescenta o modelo de doenas fsicas cuja matriz jaz
em disfunes no perisprito ou psicossoma, conforme
ser visto nos prximos captulos.
Ces, ratos etc foram submetidos a experimentos
laboratoriais, onde neuroses experimentais desencadea-
ram lceras ppticas etc. So bem conhecidos dos clni-
cos gerais as doenas de etiologia psquica, tais como
dermatites, neurodermites, urticria, psorase, gastrite, l-
cera pptica, dispepsias, colites, gastroenterites, hiper-
tenso arterial essencial, palpitaes, extra-sstoles, dis-
pnias, asma brnquica, disfunes menstruais, distr-
bios sexuais, desvios do impulso sexual etc. J foi de-
monstrada relao entre tuberculose cavernosa e impul-
sos homossexuais latentes. No campo da ortopedia e
reumatologia, tem-se o exemplo clssico da artrite reu-
matide.
Os mdicos peritos e o autor tm longos anos de
experincia em percia mdica conhecem bem a que
ponto podem chegar os clientes com Neurose de Renda.

No campo criminalstico, a Sndrome de Ganser, ou psi-
cose carcerria, tpica. No captulo das sndromes con-
versivas, a Neurose Histrica ocupa destaque especial.
Em sentido inverso, isto , alteraes somticas de-
terminando disfunes mentais, tem-se a reao exge-
na de Bonhoeffer, a encefalopatia de Wernicke, a sndro-
me de Korsakof, as doenas de Pick, de Alzheimer etc.
Seria fastidioso o prolongamento dessa lista de afeces
que comprovam as interaes mente-corpo.
Segundo A. Luiz, e as funes paranormais e me-
dinicas o confirmam, a mente, tal como as partculas su-
batmicas, tambm tem uma natureza dual: matria e es-
prito. No prximo captulo ser feito um resumo dos pro-
cessos por meios dos quais se d a interao corpo fsico- cor-
po espiritual, segundo a Posio Esprita. Ser adiantado
aqui que, do mesmo modo que no processo da intuio,
esses mecanismos ocorrem nas instncias inconscientes,
cujo substrato anatomofuncional o citoplasma dos neu-
rnios, especialmente dos localizados nos ncleos da
base.
Segundo Amadou, a condio necessria, mas no
suficiente, para que ocorram os fenmenos paranormais
o transe. claro que aqui tambm, como em todas as
regras, existem certas excees. Isso porque o transe
abre as comportas do inconsciente, onde esto localiza-
das as funes paranormais e medinicas.
Segundo P. Janet, o transe se relaciona com uma
baixa tenso dos processos psquicos, um "abaissement
du nuveau mental". Em outros termos, pode haver um es-
treitamento do campo da conscincia, com dissociao
dos processos psquicos; da a possibilidade de surgi-
mento de material histeriforme, como personalidades
subconscientes, muito comuns, e observadas tanto em

centros espritas como em seitas pentecostais ou nos
servios de pronto-socorro psiquitricos.
Pode haver tambm uma obnubilao da conscin-
cia, fenmeno mais generalizado do que o anterior. A es-
cola pavloviana explica-o por meio de um processo de
inibio generalizada do crtex cerebral. claro que aqui
esto excludas as patalogias graves que provocam ob-
nubilao, tais como encefalites, traumatismos crnio-en-
ceflicos, intoxicaes exgenas etc.
conveniente recordar que os processos incons-
cientes implicam, alm de mecanismos psicolgicos, as-
pectos neurofisolgicos, endocrnicos, por um lado, e pro-
cessos de ordem espiritual, segundo a Posio Esprita,
quando o transe for de natureza medinica. Mas nem to-
dos os transes possuem elementos medinicos, que so,
na opinio do autor, uma minoria.
Jayme Cervio ("Alm do Inconsciente", FEB, 1968)
afirma que existem sujeitos dotados, denominados me-
tagnomos, que atuam, pelo menos aparentemente, sem
sinal algum que denote a existncia de transe.
Uma caracterstica fundamental desse estado, alm
das citadas alteraes da conscincia, a passividade.
Em termos psicolgicos, representa o abandono, por par-
te do eu, do controle do material psquico, bem como da
atividade crtica e discriminativa, dos juzos etc. Em ter-
mos neurofisiolgicos, tem sido constatado um predom-
nio das ondas eletroencefalogrficas do tipo alfa. Entre
os hindus esse estado alcanado, nas prticas espe-
ciais de Raja Yoga, a Pratiahara, ou abstrao, com o es-
vaziamento, do foco da conscincia, de todo o material
psquico. Segundo Yogananda, nesse momento ocorrem
alucinaes, que no devem ser levadas em considera-
o, para que se possa atingir estados mais avanados

de conscincia, onde ocorre a percepo intuitiva, ou
Dhiana e, em seguida, o Samadi. Mas esses aspectos fo-
gem ao tema proposto neste captulo. Segundo Cervino,
"a interiorizao da conscincia o aspecto bsico do
transe".
Se uma das caratersticas bsicas do transe o
afrouxamento do controle do ego sobre os processos in-
conscientes, fica claro que pessoas com psicose latente,
com psicoses pregressas ou surtos psicticos recidivan-
tes no se devem submeter a esse tipo de experincia.
Igualmente, como o transe desencadeia reaes neuro-
vegetativas, como ser visto mais adiante, pessoas com
afeces cardiovasculares, neuronais, infecciosas etc,
tambm devem-se abster dessas prticas, pelo menos
em tese. Alis, o prprio Freud abandonou a prtica da
Hipnose, como mtodo teraputico, ao constatar as in-
meras inconvenincias que apresenta.
Segundo Cervio, a dissociao pode ser explicada,
em termos neurofisiolgicos, por reas de inibio mais
ou menos extensas do crtex cerebral, que podem ser
desvinculadas da conscincia normal. Na dependncia
da regio do encfalo que adquire autonomia funcional,
pode haver a escrita automtica, a palavra automtica,
gestos ou automatismos psicomotores, quando a regio
for motora, ou alucinaes, quando a regio for do crtex
sensorial. Quando o automatismo mais extenso, pode-se
observar o aparecimento de uma nova personalidade.
Em geral ocorre amnsia lacunar acompanhando o pro-
cesso (op. cit.).
Durante o transe podem ocorrer fenmenos pura-
mente psicolgicos, oriundos do vasto repertrio de ma-
terial inconsciente, mas tambm costumam aparecer,
mais raramente, processos paranormais e/ou medini-

cos. No prximo captulo, ser apresentada a classifica-
o dessas ocorrncias, pelo Espiritismo, utilizando-se da
argumentao de Alexandre Aksakof.
O diagnstico diferencial no simples, sendo bas-
tante difcil, levando-se em conta simplesmente os aspec-
tos cognitivos. necessrio alto grau de captao intuiti-
va, penetrao emptica, alm de muita prtica, para no
se errar em excesso, em relao ao diagnstico diferen-
cial. Iseno, imparcialidade, ausncia de preconceitos e
prejuzos intelectuais de qualquer espcie so fundamen-
tais para no se cair em credulidade fcil, tanto de um
lado quanto de outro.
Penfield realizou estudos eletroencefalogrficos que
assinalaram diferenas entre a atividade eltrica do cre-
bro no transe hipntico e no sono.
O transe pode ser superficial, quando o sujeito pode
recordar-se de tudo e at duvidar do fato de ter permane-
cido em transe, ou profundo, com inconscincia completa
e amnsia posterior. Quanto durao, pode ser fugaz
ou prolongado. Segundo Jung, o paciente esquizofrnico
est num estado patolgico semelhante ao sono, do qual
no consegue acordar. errneo considerar que o cata-
tnico ou o autista no apresenta riqueza de vida psqui-
ca, embora voltada exclusivamente para dentro de si
mesmo.
Von Hartman j levantara a hiptese de que, no
transe, os processos psquicos estejam vinculados re-
gio centrenceflica, em face da onda inibidora que varre
o crtex cerebral. Cervio afirma que "o transe pode colo-
car o indivduo em contato mais ntimo com a prpria
alma, com a personalidade integral, de que a conscincia
plido revrbero" (op. cit.). Jung pensa de modo seme-
lhante.

O transe pode ser patolgico, como nos estados
crepusculares da epilepsia, especialmente do lobo tem-
poral, e da neurose histrica. Tambm no pr-coma, no
delirio febril, no perodo pr-agnico e nas diversas afec-
es neurolgicas, infecciosas etc., podem surgir estados
similares ao transe. Segundo Geley, Osty etc., podem
surgir transes espontneos nos individuos hereditaria-
mente predispostos, e no necessariamente patolgicos,
os quais denominam mdiuns, sujeitos dotados, metaps-
quicos, sensitivos, metagnomos etc.
Formas de transe tambm so utilizadas como tera-
pias, tais como a tcnica do sonho acordado de Robert
Desoile, a imaginao ativa de Jung, regresso de me-
mria e a prpria prtica medinica.
De acordo com Cervio, os transes provocados po-
dem ser hipnticos, medinicos e farmacgenos. Ber-
heim, entre outros, explicou o transe pelo processo da
sugesto. Mac Dougal ensina que fruto de um processo
de comunicao que resulta na aceitao convicta de
idias, crenas ou impulsos, sem a necessidade de fun-
damentao lgica. Pode tambm haver auto-sugesto.
J o pesquisador russo Pavlov apresenta uma explicao
reflexolgica.
De alguma forma, as experincias de Rhine reabili-
tam, em certa medida, a corrente fluidista de Mesmer, e
tendem a confirmar as revelaes dos espritos, pois a
percepo extra-sensorial e a psicocinesia implicam a
existncia de uma energia "psquica". Cervino informa
que Janet realizou experincias com sugesto a distn-
cia, e "em 25 experincias obteve 18 xitos completos e
4 parciais", mas no publicou esses resultados, evitando
comprometer-se. Rhine explica que isso no pode ser su-

gesto, pois no havia nenhuma relao sensorial entre o
experimentador e o "sujet".
Volgyesi, da corrente reflexolgica, considera a Hip-
nose como sendo uma descerebrao fisiolgica revers-
vel e enfatiza o papel do subcortex como "o substrato
anatmico dos reflexos provocados por sugesto".
Certamente dispensvel uma descrio pormeno-
rizada das funes paranormais, uma vez que existe vas-
ta literatura acessvel ao leitor. Contudo, conveniente
reforar que as funes parapsicolgicas indicam que a
personalidade possui estruturas que no esto submeti-
das s limitaes de tempo, espao, causalidade e t c ,
l i m a vez que no existe funo sem rgo.

V
AS FUNES MEDINICAS
No prefcio da edio alem da sua monumental

obra "Animismo e Espiritismo", Alexandre Aksakof decla-
ra: "o objetivo geral do meu trabalho no foi provar e de-
fender a todo custo a realidade dos fatos medinicos,
mas aduzir sua explicao um mtodo crtico, conforme
as regras indicadas pelo Sr. Hartmann" (op. cit., FEB,
1978). O grande filsofo alemo Von Hartmann admitia a
realidade psquica dos fenmenos medinicos, mas os
considerava como meros produtos de vivncias alucina-
trias.
Para a aceitao da sua realidade objetiva, Von
Hartmann exigia certas condies experimentais. Essas
condies foram introduzidas pela Metapsquica de Char-
les Richet, especialmente com notveis experincias
como as do Sir William Crookes, mas as condies estu-
dadas eram to excepcionais que no foram aceitas pela
cincia oficial. Ora, essas condies, impostas pelo Mto-
do Cientfico, foram em parte supridas pela Parapsicolo-
gia de J. B. Rhine.
Conforme foi dito, sumariamente, nos captulos pre-
cedentes, os modernos avanos das Teorias Quntica e
da Relatividade abrandaram os rigores da metodologia
cientfica, apesar das enormes resistncias afetivas e in-
telectuais da comunidade cientfica.
A admisso da realidade subjetiva desses fenme-
nos o suficiente, do ponto de vista da Psiquiatria. Foge
s finalidades deste trabalho a apresentao de argu-
mentao e de fatos comprobatrios da realidade objeti-
va dos mesmos. Isso tambm se torna redundante em
face da vasta literatura do Espiritismo, da Metapsquica,
da Parapsicologia, da Teosofia, da Yoga e autores de
grande conceito na comunidade cientfica, j citados.
R. A. Johnson revela que "A psicologia de Jung nos
leva de volta alma como uma realidade concreta, pass-
vel de ser conhecida, descrita e vivenciada. Aqui est o
ponto de interseo entre a vida interior encontrada nas
religies antigas e a vida interior da psicologia dos arqu-
tipos; ambas comprovam a realidade da alma, e ambas
sabem que apenas atravs da alma que encontramos o
inconsciente, a vida interior, o lado que est alm do ego
e fora do mbito estreito de sua viso superficial" ("We",
1983).
Seria interessante frisar que, atualmente, cerca da
metade dos ttulos publicados no Brasil versam sobre
esse tema.
Em relao ao campo prtico, existem milhares de
grupos medinicos, ou afins, instituies espritas de ca-
rter religioso, alm de grande nmero de hospitais esp-
ritas, como j foram anteriormente especificados alguns
exemplos, dentro dos limites ticos e cientficos, e fiscali-
zados pelos prprios CRMs. A grande deficincia se veri-
fica em relao pesquisa cientfica em laboratrios,
sendo esse campo mais desenvolvido nas superpotn-

cias. Parece, ao autor, que um novo arqutipo j foi ativa-
do, no inconsciente coletivo do povo brasileiro: "Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho".
O estudo das funes medinicas da personalidade
apresenta duas dificuldades quase insuperveis: em pri-
meiro lugar, trata-se de uma classe de fenmenos um
tanto quanto raros, pelo menos os que poderiam ser con-
siderados como autnticos, do ponto de vista objetivo,
alm de serem de difcil repetio. Em segundo lugar, de
acordo com Jayme Cervio, "o grande escolho nas pes-
quisas que visam a demonstrar essa transcendental pos-
sibilidade , paradoxalmente, o prprio mdium" (op. cit.,
FEB, 1968). Contudo, apesar desses escolhos, Aksakof
viu na realidade desses fatos a base de uma "convico
profunda de que eles nos ofereciam (...) uma base verda-
deiramente slida, um terreno firme, para a fundao de
uma cincia nova que seria talvez capaz, em futuro remo-
to, de fornecer ao homem a soluo do problema de sua
existncia". Essa suposio permanece de p mais de
um sculo aps a sua formulao.
Todavia, o grande mestre russo enfatiza alguns per-
calos: "o automatismo evidente das comunicaes espi-
rticas e a falsidade arrogante, e do mesmo modo eviden-
te, do seu contedo; os nomes ilustres, com que elas so
freqentemente assinadas, constituem a melhor prova de
que essas comunicaes no so o que pretendem"
("Animismo e Espiritismo", Vol. I, pg. 20, FEB). Aduz
que "nada, primeira vista, justifica a suposio de uma
interveno dos 'Espritos'. S mais tarde, quando certos
fenmenos de ordem intelectual nos obrigam a reconhe-
cer uma fora inteligente extramedinica, que esquece-
mos as primeiras impresses e encaramos com mais in-
dulgncia a teoria espirtica em geral" (idem).

De acordo com Aksakof, com o prosseguimento da
experincia prtica, "os lados fracos do Espiritismo torna-
vam-se cada vez mais visveis: a banalidade das comuni-
caes, a pobreza do seu contedo intelectual, ainda
quando elas no so banais, o carter mistificador e falso
da maioria das manifestaes, a inconstncia dos fen-
menos fsicos (...) a credulidade, a preocupao, o entu-
siasmo irrefletido dos espritas e dos espiritualistas, final-
mente a fraude (...)", e ainda "uma multido de dvidas,
objees, contradies e perplexidades de toda a esp-
cie (...)".
Em sua busca, Aksakof declara que chegou a duvi-
dar do Espiritismo, e crer que no passava de mais uma
iluso da Humanidade, tal como a Teoria Geocntrica de
Claudio Ptolomeu etc. Paradoxalmente, o pensamento de
Aksakof foi impulsionado em favor da Teoria Esprita jus-
tamente pela crtica objetiva de Von Hartmann. A partir
da comeou seu trabalho importantssimo de sistemati-
zao da fenomenologia esprita, a qual veio ao encontro
de suas suspeitas e solidificou seus conceitos, em favor
da sobrevivncia da alma.
Descobriu Aksakof que a principal dificuldade do
Espiritismo a tendncia, entre seus seguidores, de atri-
buir tudo interveno dos Espritos. O oposto ocorre
com os cpticos ao negarem 'tudo": "aqui, como sempre,
a verdade se encontra entre os dois" (op. cit).
Outro paradoxo no desenvolvimento do pensamento
de Aksakof foi que a luz s comeou a despontar no dia
em que foi obrigado a admitir, pelos fatos, "que TODOS
os fenmenos medinicos, quanto ao seu tipo, podem ser
produzidos por uma ao inconsciente do homem vivo"
(destaque do autor), e que "a atividade psquica incons-
ciente de nosso ser limitada periferia do corpo e no

apresenta um carter exclusivamente psquico... produ-
zindo efeitos fsicos e mesmo plsticos" (idem).
A essa atividade extracorprea do inconsciente do
indivduo pertencem os fenmenos antes ditos sobrena-
turais, a que deu o nome de animismo. Dessa maneira,
Alexandre Aksakof chegou no a uma, mas a trs hipte-
ses, suscetveis de fornecer a explicao dos fenmenos
oriundos do inconsciente:
9
1 ) Personismo Fenmenos psquicos incons-
cientes e produzindo-se nos limites da esfera corprea,
conseqente ao fenmeno fundamental do desdobramen-
to da conscincia, ou transe, ou dissociao. Aqui entra a
Psicopatologia isenta de prejuzos intelectuais, no diag-
nstico diferencial entre mediunismo, neuroses e psico-
ses.
Para o autor russo, o personismo pode ser normal,
anormal e fictcio e demonstra a no identidade entre o
"eu" individual, interior, inconsciente e o "eu" pessoal,
consciente, exterior. O conceito de Aksakof do "eu" inte-
rior se aproxima muito do conceito junguiano de "Selbst".
William James prefere utilizar o conceito de foco de ener-
gia na personalidade, que pode ser deslocado pelas ex-
perincias de carter religioso (op. cit). Essa descoberta
de Aksakof importantssima para a Psicologia.
2) Animismo Fenmenos psquicos inconscien-
tes, quando produzidos fora dos limites da esfera corp-
rea, tais como a telepatia, a telecinesia, as materializaes
etc. De acordo com Aksakof, haveria aqui uma exteriori-
zao de elementos da prpria personalidade do sensiti-
vo, provocando efeitos psquicos, fsicos ou plsticos.
Aqui o pensamento Aksakofiano se aproxima muito da
Escola Fluidista de Mesmer. Segundo ele, o fenmeno da
bicorporeidade atribuda a Santo Antnio seria um exem-

pio extremo de animismo. Aksakof usa o termo animismo
por ser derivado de "anima" ou alma, que no seria o eu
individual, que pertence ao esprito, porm apenas o en-
voltrio ou corpo fludico desse "eu" espiritual. Allan Kar-
dec usa aqui o termo perisprito. A. Luiz usa psicossoma,
e Hellenbach denomina-o metaorganismo. A anima um
conceito fundamental da Psicologia Complexa de C G .
Jung, s que num sentido diverso.
3) Espiritismo Fenmenos com a mesma apa-
rncia de personismo e de animismo, porm, provocados
por uma causa extramedinica, supraterrestre, isto , fora
da esfera da existncia do indivduo. Segundo Aksakof, o
contedo intelectual que trai uma personalidade diversa
determinaria o diagnstico diferencial. Essa postura Ak-
sakofiana a que melhor sntese produz entre a Teoria
Esprita e as cincias mdicas na viso do autor.
Contudo, muitas vezes, as trs hipteses podem
servir como fundamento para a explicao de um s fe-
nmeno: "O problema pois decidir a qual dessas hipte-
ses preciso atender (...), a crtica probe ir alm da que
basta para a explicao do caso submetido anlise."
(Idem.) Aksakof introduziu na Rssia o termo mediunismo
para explicar os fenmenos da terceira categoria.
Destarte, a Posio Esprita, secundada pelas cor-
rentes afins, destacando-se a Metapsquica e a Parapsi-
cologia por um lado, e as diversas correntes da cincia
oficial, por outro, provocou uma mudana revolucionria
no conceito de personalidade, evoluindo para a conclu-
so de Du Prel: "As foras psquicas constituem uma
substncia real. A alma humana um organismo com-
posto dessas substncias psquicas, to eternas e indes-
trutveis quanto qualquer substncia de ordem mais ma-
terial."

Do mesmo modo que o fez em relao aos fenme-
nos parapsicolgicos, o presente trabalho deixar de lado
a imensa casustica medinica, bem descrita na vastssi-
ma bibliografia esprita, passando diretamente ao estudo
dos aspectos psicofisiolgicos do mediunismo. O ponto
de partida ser o estudo do fenmeno bsico do mediu-
nismo, segundo Aksakof e outros autores: o desdobra-
mento da conscincia.
O fenmeno do desdobramento da conscincia
muito estudado em Psiquiatria, geralmente sob a denomi-
nao de dissociao. Os fenmenos dissociativos vo
desde os casos fisiolgicos, normais, at os processos
francamente patolgicos, tanto de natureza neurtica
quanto psictica. As interpretaes desse fenmeno fun-
damental costumam variar conforme a corrente terica
dos autores. Na Doutrina Esprita mais difundido o ter-
mo Transe Medinico.
Algumas correntes psiquitricas fazem a distino
entre a dissociao neurtica e a desagregao ou mes-
mo dissoluo psictica. A fenomenologia, por exemplo,
introduziu, com Karl Jaspers e outros, os conceitos de
"desenvolvimento" e "processo", muito especializados
para serem discutidos neste ensaio. Por outro lado, Jung,
o psiquiatra que mais compreendeu o material que existe
na mente do doente psiquitrico, j era menos radical,
considerando, por exemplo, que a diferena entre os sin-
tomas histricos e os esquizofrnicos mais de natureza
quantitativa que qualitativa. provvel que ambas as ma-
neiras de interpretar os sintomas estejam corretas, consi-
derando que Bleuler no descreveu a esquizofrenia como
uma entidade nosolgica pura, mas sim o "Grupo das Es-
quizofrenias" . H ainda muito mistrio, e a Posio Esp-

rita poder lanar novas luzes sobre esse intrigante pro-
blema.
interessante observar que, na literatura esprita,
so comuns decries detalhadas, de modo mais ou me-
nos literrio, de casos de psicoses delirante-alucinatrias
encontradas no prprio plano espiritual, especialmente na
obra de Andr Luiz. Isso aponta para a concluso de que
algumas psicoses no so, em absoluto, mero epifen-
meno patolgico de disfunes cerebrais.
Uma importante contribuio compreenso das
reaes dissociativas foi dada pela Teoria Psicanaltica
de Sigmund Freud. Esse genial neurologista considerou
as dissociaes como sendo fruto do fenmeno funda-
mental da vida mental, a "represso", que uma espcie
de esquecimento seletivo. O indivduo pode esquecer
segmentos amplos de seu comportamento e tornar-se
dissociado da realidade. Existem trs tipos principais de
reaes dissociativas: amnsia (perda da memria), per-
sonalidade dupla ou mltipla (o indivduo adota em seu
comportamento duas ou mais personalidades diferentes)
e sonambulismo (caminhar dormindo). Segundo Rosens-
weig, as aes que so positivamente reforadas esto
menos sujeitas represso do que as que tm efeito pu-
nitivo. Aqui pode estar um dos mecanismos de atuao
da Lei de Causa e Efeito admitida pelo Espiritismo como
fundamental no processo de desenvolvimento espiritual,
ou na aquisio de estados cada vez mais diferenciados
de conscincia. Vide exemplos em "Psicopatologia da
Vida Quotidiana" de Freud.
Em geral, considera-se o transe medinico, auto-su-
gerido, uma forma de auto-sugesto ou auto-hipnose. Se-
gundo Osty, os mdiuns teriam uma tendncia hereditria
para o transe. Diversos autores espritas apontam nessa

mesma direo, acrescentando, a Doutrina Esprita, a
ao hterossugestiva de feio teleptica, oriunda de
uma personalidade espiritual de um sistema dimensional
ainda insuspeitado pela Fsica das partculas.
Para Geley, "o mdium um ser cujos elementos
constitutivos, mentais, dinmicos e materiais so suscep-
tveis de descentralizao momentnea" (ou dissocia-
o).
Contudo, para a Posio Esprita, o conceito de dis-
sociao adquire extenso jamais prevista pela Psiquia-
tria, e pressupe a exteriorizao ou a introjeo de uma
forma singularssima de energia, capaz de produzir fen-
menos de ordem fsica, psquica ou plstica. Essa ener-
gia, ou energias, para ser mais preciso, parece ser dife-
rente das energias nuclear, eletromagntica e gravitacio-
nal, o trip da Fsica Moderna. Uma das modalidades
dessas energias que atuam no processo medinico so
os denominados "tomos mentais", de A. Luiz, que sero
estudados mais adiante.
Para os que no contm um sorriso diante dessas
possibilidades, bom lembrar que as Teorias Quntica e
da Relatividade levaram os fsicos beira de um abismo
insondvel, absurdo e completamente ilgico, denomina-
do de "campo", que e no ao mesmo tempo, no
nada e ao mesmo tempo a fonte de todas as partculas
da matria subatmica. Os fsicos ainda esto longe de
ter desvendado a "matria", e para o maior deles, Eins-
tein, Deus existe e matemtico.
Voltando ao tema, durante o transe, podem ocorrer
fenmenos puramente psicolgicos ou, ento, parapsico-
lgicos, mas tambm possvel a ocorrncia de material
que extrapole o material psquico do mdium, atravs da
identificao de uma personalidade metanica ou de uma

percepo extra-sensorial. Assim, fica a possibilidade da
emerso, do psiquismo do mdium, de material psquico
aparentemente oriundo de outros planos de existncia do
Universo, e as personalidades desses planos, segundo
Allan Kardec, se autodenominaram "Espritos".
Do ponto de vista da Neurofisiologia, durante o tran-
se ocorre inibio do crtex cerebral, com a liberao das
estruturas subcorticais que passam a reger a atividade
nervosa superior (Cervio, W. James). A baixa tenso
psquica e o estreitamento do campo da conscincia (Ja-
net: "abaissement du nuveau mental") significam, em lin-
guagem neurofisiolgica, inibio cortical. O transe se
distingue do sono devido preservao de pontos de vi-
gilncia no crtex cerebral. Aqui deve ser lembrada a dis-
tino fundamental entre a vigilncia neurofisiolgica e a
conscincia psicolgica. So conceitos correlatos, mas
bastante diversos.
Do ponto de vista psicolgico, algumas formas de
transe so associadas a uma alterao quantitativa da
conscincia, como o rebaixamento ou a obnubilao.
Noutras ocorre apenas uma alterao qualitativa, com es-
treitamento do campo da conscincia, tal como se d nas
crises epilpticas temporais. Outras formas, descritas por
William James em "As Variedades da Experincia Reli-
giosa", costumam apresentar um extraordinrio alarga-
mento do campo da conscincia, tal como o exemplo ci-
tado de Yogananda em captulo precedente.
Seria um grave lapso deixar de lado as importantes
contribuies da Psicologia Transpessoal, de um lado, e
a Antropologia Cultural, de outro, destacando-se os tra-
balhos profundos de Michael Harner e Carlos Castaeda,
entre outros.
Exemplificando, a escrita automtica tanto pode ser

mero produto de material inconsciente, reprimido ou sim-
plesmente esquecido, como ser oriunda de personalidade
dita metanica.
interessante frisar que, para o ego psictico, todo
o material psquico oriundo dos fragmentos autnomos
da personalidade so vivenciados como sendo oriundos
do mundo "objetivo", tanto de natureza "material" como
"espiritual". Da o carter irredutvel de suas experiencias
delirante-alucinatrias.
A extenso maior ou menor do transe condiciona a
dissociao de um segmento maior ou menor da cons-
cincia. Cervio sugere que o transe medinico, embora
intimamente ligado ao hipntico, tem fisiologia prpria, e
merece estudo parte. Para esse autor, o transe medi-
nico receberia, atravs das faculdades paranormais da
subconscincia (Funes Psi), estmulos "no-fsicos",
oriundos de uma realidade ultrafsica: "poder-se-ia mes-
mo admitir que o mdium, ao reviver uma personalidade
postuma, est em "rapport" com essa personalidade, e
mais, que graas ao "processus" sugestivo-teleptico,
sua conduta dissociada realiza nestas condies um ver-
dadeiro psicomimetismo ("faculdade mimtica" do subli-
minal-Myers)" (op. cit.).
Os fatores qumicos, endgenos ou exgenos, que
diminuem a eficincia biolgica dos neurnios corticais, li-
bertam o subcrtex, e assim, induzem ao transe. Quem
trabalha em servios de pronto-socorro psiquitrico co-
nhece bem essa liberao provocada, por exemplo, pelos
efeitos da ingesto alcolica. Teoricamente pode dizer-se
que a excitao de setores subcorticais produza efeito
idntico. Esse aspecto ser estudado mais pormenoriza-
damente no prximo captulo.
De uma maneira geral, o transe pode provocar alte-
raes de ordem motora, tais como paralisias funcionais,
contraturas musculares, abalos musculares, contraes
epileptiformes, catalepsia, estereotpias e flexibilidade c-
rea.
Entre as alteraes das senso-percepes, desta-
cam-se as alucinaes, anestesias, analgesias, hiperes-
tesiais, parestesias etc. Maiorov cita um paciente para
quem "o suave rudo do metrnomo parecia um disparo
de arma de fogo".
Alteraes da personalidade, tais como regresso
da memria, regresso a nveis de comportamento me-
nos maturo, criptomnsia, hipermnsia, amnsia lacunar
etc. Surgimento de personalidades duplas, mltiplas ou
mesmo surgimento de complexos ou arqutipos mais ou
menos autnomos em relao ao eu, alm, claro, de per-
sonalidades metanicas ou espirituais.
Tambm ocorrem alteraes das funes neurove-
getativas, por ativao do simptico e do parassimptico,
tais como somatizaes, converses, embora estas, por
definio, ocorram na musculatura estriada e no lisa, al-
teraes da presso arterial, da freqncia cardaca, res-
piratria, alteraes metablicas, descontrole esfincteria-
no etc.
Entre os fatores que parecem induzir o transe, tem-se
a diminuio dos estmulos exteroceptivos, tais como o
silncio, a meia-luz e t c , com conseqente rebaixamento
do tnus cortical; tambm a prece meia-voz atua como
indutor da inibio do crtex cerebral (induo negativa
de Pavlov, segundo Cervio).
Finalmente a concentrao com o conseqente es-
treitamento do campo da conscincia.
A inibio da atividade dos neurnios corticais tam-
bm pode resultar de um dficit no funcionamento da

substncia reticulada ascendente, responsvel pelo me-
canismo da viglia.
Segundo Chusid ("Neuroanatomia"), a poro cen-
tral do tronco cerebral ceflico e reas adjacentes, forma-
das pela formao reticular, subtlamo, hipotlamo e t-
lamo medial, essencial para a iniciao e manuteno
de um estado de viglia alerta.
O sistema reticular ativador pode ser considerado
essencial para o despertar do sono, a viglia, o estado de
alerta, a focalizao da ateno, a associao perceptual
e a introspeco dirigida. Os distrbios de sua funo po-
dem estar associados com anestesia e estados comato-
sos.
interessante frisar que, segundo o grande Yogue
Yogananda, o bulbo raquidiano considerado pelos
orientais como sendo "The mouth of God", especialmente
na altura do quarto ventrculo, e seria a principal porta de
entrada da energia espiritual, essencial manuteno da
atividade orgnica, e denominada Prana. Qualquer leso
dessa regio produz morte instantnea, segundo os neu-
ropatologistas.
Esse sistema citado por Chusid pode ser estimulado
globalmente pela estimulao de todos os sentidos peri-
fricos. O grande psiclogo William James cita exemplos
de transe onde ocorre o bloqueio de toda estimulao
sensorial exterior. Os grandes yogues citam estados se-
melhantes, e, entre os grandes msticos espanhis, San-
ta Tereza denomina esse estado como "orao de quietu-
de".
A Psicofarmacologia tem demonstrado que as dro-
gas neurolpticas, como a cloropromazima, a levomepro-
mazina etc. bloqueiam seletivamente a transmisso dos
impulsos aferentes ao sistema reticular ativador. Essa

ao aproveitada pela farmacoterapia como indutora in-
direta do sono, mas o seu efeito mais importante o anti-
psictico.
Essa ao dos neurolpticos bem que poderia expli-
car a ruptura das simbioses observadas nos casos ob-
sessivos, de natureza medinica, impedindo que o espri-
to obsessor continue atuando, de modo deletrio, sobre o
sistema nervoso da vitima encarnada.
No possui, o autor, dados experimentais compro-
batrios dessa hiptese, mas, j pode colher observaes
de mdiuns videntes de que tais substncias, ao modifi-
carem o tnus do SNC, impediriam a atuao das entida-
des obsessoras. Ademais, a prpria Psiquiatria desco-
nhece o modo intrnseco de atuao dessas drogas nas
mentes de seus pacientes. A. Luiz ensina que os psico-
trpicos possuem essa ao graas ressonncia mag-
ntica especial com a matria do plano astral, como ser
visto mais adiante. Isso no implica a deduo de que to-
das as doenas mentais sejam de fundo espiritual, e tam-
bm aqui a postura equilibrada de Aksakof a mais pru-
dente.
Segundo Volgyesi, o transe medinico implica um
mecanismo de descerebrao reversvel, e o crtex fron-
tal, sede das funes superiores, seria a primeira etapa
desse processo.
A participao dos centros subcorticais, segundo
Cervino, evidenciada pelas alteraes neurovegetati-
vas, tais como congesto ou palidez facial, taquicardia,
sudorese etc. Aqui o plo subcortical do psiquismo ativa-
ria os "psicorreceptores" (Cervio, op. cit.) que ficariam
aptos deteco de influxos psicocinticos, que de ordi-
nrio no lhes atingiriam o limiar. Atravs da percepo
extra-sensorial entra a psique em relao com a realida-

de no-fsica, de onde lhes chegam estmulos evidente-
mente no-fsicos (idem). Nessas zonas ocorre a trans-
formao dos influxos psicocinticos oriundos do plano
espiritual em "processus" biolgico. Como isso se d? A
resposta dada por Andr Luiz.
Na obra "Mecanismos da Mediunidade" (FEB.,
1959), esse autor espiritual discorre sobre o papel e a na-
tureza do pensamento no reino do Esprito (Cap. I).
Por meio de um raciocnio analgico, citando a Teo-
ria Eletromagntica de Maxwell, aportando na Teoria
Quntica de Max Planck, esse autor traa a "analogia do
que se passa no mundo ntimo das foras corpusculares
que entretecem a matria fsica e aquelas que estruturam
a matria mental" (formadora do Plano Espiritual). (Cap.
II.)
Em seguida, cita a proposio de Einstein quando
aboliu o conceito de "ter", substituindo-o pelo moderno
conceito de campo. J foi dito nos captulos precedentes
que a Fsica Moderna se estancou diante do abismo exis-
tente alm das Teorias da Relatividade e Quntica. Esse
abismo justamente o conceito de campo, onde o "nada"
ou o "vazio" ao mesmo tempo "pleno", com um cont-
nuo e infinito processo de destruio e criao das part-
culas subatmicas.
Convm repisar aqui as impressionantes descober-
tas da Fsica Nuclear que levaram os cientistas mais
proeminentes a um estado extremo de perplexidade.
Descobriram, os fsicos, que as partculas subatmi-
cas apresentam uma seqncia de eventos, que Kenneth
Ford adjetivou como sendo "horrenda" ("The World of
Elementary Particles). Descobriram partculas desprovi-
das de massa, os gravitons, que, no entanto, so respon-
sveis pelas tremendas foras gravitacionais que dirigem

os movimentos dos gigantes do espao csmico. A Fsica
ainda no observou o graviton, "embora no haja uma ra-
zo pondervel que nos leve a duvidar da sua existncia"
(Kapra). O mesmo pode ser dito em relao aos tomos
mentais descritos por Andr Luiz.
O paradoxo atingiu o extremo com as descobertas
da natureza do campo: "O campo existe sempre e por
toda parte; jamais pode ser removido. portador de to-
dos os fenmenos materiais. o 'vcuo' a partir do qual
o prton cria os msons pi. A existncia e o desapareci-
mento das partculas so formas de movimento do cam-
po" (W. Thirring).
Destarte, tornou-se evidente que as partculas vir-
tuais podem passar a existir espontaneamente a partir do
"vcuo" e a desaparecer novamente neste ltimo (Ka-
pra). Ora, esse aparecimento e desaparecimento de par-
tculas de onde a Fsica constata no existir "nada" um
contra-senso, um completo absurdo, um verdadeiro "tour
de force".
Aqui que Andr Luiz desvenda o mistrio e resol-
ve o enigma, com a Posio Esprita (op. cit.) ao dizer
que onde a Fsica encontra o vcuo esto os tomos
mentais: "A proposio de Einstein, no entanto, no re-
solve o problema, porque a indagao quanto MAT-
RIA DE BASE para o campo continua desafiando o racio-
cnio, motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica,
na tentativa de analisar, mais acuradamente, o fenmeno
da transmisso medinica, definiremos o meio sutil em
que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmi-
co ou Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que sus-
tenta a Criao" ("Mecanismo da Mediunidade", pgs. 40,
41).
A Fsica das partculas ainda no detectou esses re-

feridos tomos mentais, mas sua existncia preenche o
abismo em que se debrua a Fsica e soluciona os para-
doxos "horrendos", para utilizar terminologia dos prprios
fsicos. Isso porque, segundo a Teoria Quntica dos cam-
pos, todas as interaes se do atravs da troca de part-
culas, e aqui est, provavelmente, a base dos processos
medinicos, ou seja, a interao entre o mundo fsico e o
espiritual ou hiperfsico. Contudo, apesar do avano pro-
porcionado pela Posio Esprita, o prprio Andr Luiz
declara essas bases por ora inabordveis, como foi trans-
crito.
Assim, no fundo do abismo insondvel da Fsica, a
Doutrina Esprita situa a prpria divindade. Talvez intudo
o alcance de suas descobertas, Einstein declara de pbli-
co acreditar na existncia de Deus, que, para ele, um
Deus matemtico. Alis, Einstein relatou diversas expe-
rincias paranormais da mais profunda religiosidade, sem
por isso deixar de ser o maior cientista moderno.
Andr Luiz interpreta o "Universo como um todo de
foras dinmicas, expressando o Pensamento do Cria-
dor. E superpondo-se-lhe grandeza indevassvel, en-
contraremos a matria mental (...)" (pg. 43). Segundo
ele, "o pensamento, ou fluxo energtico de campo espiri-
tual" se expressa "nos mais diversos tipos de onda, des-
de os raios super-ultra-curtos, em que se se exprimem as
legies anglicas (...) passando pelas oscilaes curtas,
mdias e longas em que se exterioriza a mente humana,
at as ondas fragmentrias dos animais..." (op. cit., pg.
44).
Para a Posio Esprita, entretanto, o pensamento
"ainda matria a matria mental , em que as leis
de formao das cargas magnticas ou dos sistemas at-
micos prevalecem sob novo sentido (...) considerando os

tomos, tanto no plano fsico quanto no plano mental,
como associaes de cargas positivas e negativas": "n-
cleons, prtons, nutrons, postrons, eltrons, ou ftons
mentais" "em vista da ausncia de terminologia analgi-
ca para estruturao mais segura de nossos apontamen-
tos". As energias mentais obedecem a lei das "quanta de
energia" e aos princpios da mecnica ondulatria (...)"
(idem, pg. 45).
Quem no estiver familiarizado com as sutilezas e
profundidades espritas poder estar considerando tudo
isso mera fantasia. Contudo, j viu algum um eltron?
Ou um mson etc? Certamente que no. Mas ningum
duvida que a energia eltrica que impulsiona a indstria
de So Paulo, por exemplo, provenha das imensas turbi-
nas da hidreltrica de Itaipu. Do mesmo modo, os fen-
menos medinicos, para quem tenha olhos de ver e ouvi-
dos de ouvir, a esto a confirmar os postulados espritas.
Andr Luiz ensina que uma "corrente de partculas
mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidades
de induo mental (...) e que (...) a corrente mental sus-
ceptvel de reproduzir as suas prprias particularidades
em outra corrente mental que se lhe sintonize". Aqui est
a base dos mecanismos do fluidismo de Mesmer.
Destarte, prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimis-
mo ou desespero etc. "no se reduzem efetivamente a
abstraes, por representarem turbilhes de foras em
que a alma cria os seus prprios estados de mentao in-
dutiva" (idem).
Essa postulao espiritista explica muito bem o que
B. Schneider denomina de identificao recproca, na re-
lao mdico-paciente, que para ele seria a origem da fa-
diga mdica (identificao com muitos pacientes, a frus-
trao mdica e as interaes inconscientes). Aqui tam-

bm entra o misterioso fenmeno da transferncia e da
contratransferncia. Alis, Jung j dizia que os estados
mentais so altamente contagiosos. Exemplificando, o
pnico de uma multido em um estdio de futebol, oca-
sionando trgicos acontecimentos. De acordo com a Po-
sio Esprita, a sugesto longe est de esgotar esse in-
trigante fenmeno. A relao mdico-paciente, se bem
compreendida e manipulada, em si mesma uma rela-
o teraputica (Schneider). Mesmo involuntariamente
ocorrem aqui intensas trocas de correntes mentais, da a
importncia fundamental do padro de personalidade do
terapeuta no processo de tratamento. Esse fenmeno ex-
plica tambm, em parte, o sucesso ou o fracasso de mui-
tos procedimentos teraputicos, que seguem um modelo
bsico tipo autoridade-confiana.
Segundo o autor acima citado, o processo teraputi-
co depende muito da auto-imagem do mdico, bem como
das fantasias do paciente em relao ao mesmo:
mago? santo? curas milagrosas? Os doentes sempre es-
to regredidos aos nveis mais primitivos e arcaicos de
pensamento, diante do ignoto representado pela doena.
Os fenmenos descritos por Aksakof, como perso-
nismo, animismo e espiritismo, tambm possuem aqui os
seus mecanismos de funcionamento.
Segundo Andr Luiz, existe no "crebro um gerador
auto-excitado, acrescido em sua contextura ntima de
avanados implementos para a gerao, excitao, trans-
formao, induo, conduo, exteriorizao, captao,
assimilao e desassimilao da energia mental" (op.
cit).
Mas como se processa a interao mente-corpo? O
autor espiritual Andr Luiz assevera que a mente controla
o corpo, em que se exprime, administrando "as ocorrn-

cias do metabolismo (...) sobre os elementos albumini-
des do citoplasma, em que as foras fsicas e espirituais
se jungem (...)" ("Evoluo em dois Mundos", FEB, 1958,
pg. 62), e "por intermdio dos mitocndrios, que podem
ser considerados acumulaes de energia espiritual, em
forma de grnulos (...)" (idem, pg. 63). Aos que sorrirem
diante dessa afirmao, convm relembrar que a Fsica
j demonstrou que matria e energia so dois aspectos
de uma mesma grandeza, e que alm dos aspectos lqui-
do, slido e gasoso, a matria apresenta outras maneiras
de ocorrncia.
A Doutrina Esprita representa a mais avanada
combinao entre cincia, religio e filosofia da histria
da Humanidade. Explica os fenmenos espirituais por
meio de processos naturais, palpveis, ao contrrio das
religies tradicionais que, de um modo geral, recorrem ao
dogma, aos milagres e aos mistrios da f. Ela dispensa
atitudes extremadas como a de Tertuliano que afirmava
crer porque sabia que era impossvel. Dispensa tambm
raciocnios impossveis de ser verificados como o Parale-
lismo de Geaulinex, estudado no primeiro captulo. Atra-
vs da prtica medinica, oferece os instrumentos neces-
srios experimentao individual, mediante as poten-
cialidades inerentes a cada um.
Andr Luiz explica que "a inteligncia influencia o ci-
toplasma, que , no fundo, o elemento intersticial de vin-
culao das foras fisiopsicossomticas (...) e obriga as
clulas ao trabalho automtico". "O controle mental
quem dirige (inconscientemente) o ordenamento e as fun-
es das clulas, dos tecidos, dos rgos, via citoplas-
ma" por meio de "ordens magnticas de origem mental
que saturam as clulas, provocando alteraes bioqumi-
cas especficas. Esse processo magntico tambm expli-

ca a exteriorizao de fluidos de impulso e explica os fe-
nmenos de efeitos fsicos" (op. cit.).
Dentro das clulas, os corpsculos de concentrao
especial de natureza fludico-magntica so os prprios
cromossomos, considerados a matriz da vida. Esse mis-
trio para os bilogos, a vida, tem suas bases estruturais
nos cromossomos, "(...) estruturados em grnulos infinite-
simais de natureza fisiopsicossomtica, partilham do cor-
po fsico (...) e do corpo espiritual (...)" (op. cit., pg. 50).
Continuando o seu resumo, Andr Luiz cita o cen-
trolo como outro importante ponto de convergncia das
foras fsicas e espirituais e que "sob as ordens dos auto-
matismos da mente se processa o controle do metabo-
lismo atravs os hormnios, para-hormnios, vitaminas,
enzimas, co-enzimas, neurotransmissores e t c , e o princ-
pio inteligente haure elementos quimiotcticos electro-
magnticos no laboratrio das foras universais atravs
da respirao" (idem). Aqui existe um importante ponto
de convergncia entre a Posio Esprita e a Yoga, que
ensina a assimilao do prana tambm atravs da respi-
rao.
Esse princpio largamente utilizado pela Yoga, no
Oriente, desde tempos imemoriais, que por meio de tc-
nicas respiratrias especializadas induz ao transe, com o
alcance de elevados estados de conscincia, como o de
Yogananda, descrito anteriormente. Entre essas tcnicas,
destaca-se a Krya Yoga, reintroduzida na ndia moderna
pelo Mahavatar Babaji, e difundida no Ocidente por Para-
mahansa Yogananda. Tais tcnicas podem ser solicita-
das por carta "Self Realization Fellowship", cujo ende-
reo se encontra na obra autobiogrfica de Yogananda,
em portugus, j citada.
Andr Luiz cita tambm as mitocndrias "como acu-

muladores de energia espiritual, em forma de gros, as-
segurando a atividade celular". Cita ainda "um pigmento
estreitamente relacionado com o corpo espiritual, de fun-
o muito importante na vida do pensamento, a espalhar-se
no citoplasma e nos dendritos, que se expressa nos cor-
psculos de Nissl e representa o elemento psquico, hau-
rido pelo corpo espiritual no laboratrio da vida csmica,
atravs da respirao (...), essa substncia conhecida
no Mundo Espiritual como fator de fixao, como que a
encerrar a mente em si mesma" (idem, pg. 68).
Segundo De Robertis ("Biologia Celular"), a subs-
tncia de Nissl encontra-se em quantidades consider-
veis nas fibras nervosas, sendo composta por ribosso-
mas e retculo endoplasmtico. Est relacionada princi-
palmente com as propriedades biossintticas dos neur-
nios, clulas adaptadas conduo rpida de impulsos
nervosos, sem perdas, atravs de largas distncias.
Quando uma fibra nervosa se estimula, produz-se
uma profunda mudana nas propriedades eltricas da
membrana celular e no potencial de repouso. A resistn-
cia eltrica cai de 100 a 25 ohms por cm2, o que indica
um aumento da permeabilidade aos ons, e uma subse-
qente despolarizao. Esses processos eltricos se do
por conta de trocas entre os ons de sdio e potssio.
Ora, fato elementar da Fsica que cargas eltricas ge-
ram cargas magnticas. O inverso verdadeiro e a esta-
ria outro canal de atuao dos fenmenos medinicos.
Contudo, Bois Reymond descobriu que a transmisso
tambm pode ser de natureza qumica, por meio das ca-
tecolaminas, mas uma descrio minuciosa da extensa
atividade bioeltrica do sistema nervoso foge s finalida-
des do presente trabalho.
Entretanto, com a finalidade de demonstrar a impor-

tncia dos aspectos magnticos nas funes instrumen-
tais da vida de relao, ser citado um uso prtico mo-
derno: trata-se do mtodo de diagnstico por Ressonn-
cia Magntica, muito mais preciso que a Tomografia
Computadorizada, j descrito anteriormente (Secaf).
Para a Posio Esprita, segundo Andr Luiz, os
Neurnios "so vias eletromagnticas de comunicao
entre o governo espiritual e as provncias orgnicas (...)
No diencfalo, o centro coronrio, por fulcro luminoso,
entrosa-se com o centro cerebral, a exprimir-se no crtex
e em todos os mecanismos do mundo cerebral, e, dessa
juno de foras, o Esprito encontra no crebro o gabi-
nete de comando das energias que o servem como apa-
relho de expresso" (op. cit.).
A mente se relaciona com outras estruturas alm do
encfalo, como ensina Andr Luiz: "Desde o grupo tecto-
bulbar das fibras pr-ganglionares, saindo com os pares
cranianos, tecidas com neurnios do mesencfalo, protu-
berncia, bulbo e incluindo os ncleos supra-pticos, pa-
raventriculares e a parede anterior do infundbulo, at o
grupo sacro, com neurnios localizados na medula sacra,
nervos especiais funcionam como estaes emissoras e
receptoras, manipulando a energia mental, projetada ou
colhida pela mente (...)" ("Evoluo em dois Mundos ",
pg. 71).
interessante anotar aqui o fato de que os Yogues
hindus chegaram a concluses bastantes semelhantes,
tendo Yogananda denominado o bulbo raquidiano ou me-
dula oblongata como sendo 'lhe mouth of God", como foi
dito e localiza nessa estrutura anatmica a principal via
de entrada das energias espirituais, necessrias manu-
teno da vida nas clulas materiais, bem como indu-

o de estados diferenciados de conscincia, tais como
os descritos por William James (op. cit.).
Os iniciados em Krya Yoga, ou Kundalini Yoga, utili-
zam-se de uma tcnica psicofisolgica que consiste em
ativar o fluxo da energia mental desde o cccix at o cr-
tex frontal, onde estaria localizado o centro frontal corres-
pondente ao corpo espiritual. deveras surpreendente o
grau de concordncia entre os modernos avanos da F-
sica, da Neuroanatomia, da Neurofisiologia, da Yoga, da
Psicologia e do Espiritismo. Andr Luiz afirma que a Fi-
siologia e a Psicologia so indissociveis (op. cit.). Essa
indissociabilidade pode ser parcialmente superada, se-
gundo esse autor, durante o mecanismo de alguns tipos
de sono, quando a alma consegue "desprender-se do
corpo denso de carne, desligando as clulas do seu cor-
po espiritual das clulas comuns" (op. cit.).
As qualidades heursticas da Doutrina Esprita so
inesgotveis e no contradizem os modernos avanos
das Teorias Psicanalticas ou dos estudos psicofisiolgi-
cos do sono, com as Fases I, II, III, Paradoxal ou REM
etc.
Sonhos simples, restos diurnos, sonhos alegricos,
simblicos, premonitrios, revelaes de cunho filosfico,
cientfico, artstico e t c , comunicaes telepticas entre
vivos, eventos medinicos, sincronsticos ou paranormais
so plenamente explicados pela Teoria Esprita. Exempli-
ficando, sonhos notveis como o de Kekul, ao descobrir
a frmula do ncleo de benzeno, so prova da existncia
de atividade intuitiva e lgica durante o sono.
Essas complexas modalidades de interao mente-cor-
po no devem causar incredulidade, uma vez que o plano
espiritual tambm natural, no tendo nada de sobrena-
tural, mtico, mgico, imaterial, fantstico e t c : "na esfera

nova de ao, a que se v arrebatado pela morte, encon-
tra a matria conhecida no mundo, em nova escala vibra-
tria. Elementos atmicos mais complicados e sutis,
aqum do hidrognio e alm do urnio, em forma diversa
daquela em que se caracterizam na gleba planetria, en-
grandecem-lhe a srie estequiogentica" (A. Luiz, op. cit.,
pg. 96).
Alis, o prprio Codificador admitiu a indissociabili-
dade entre a Cincia e o Espiritismo: "O Espiritismo e a
Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos
fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem
a Cincia, faltariam apoio e comprovao" (Allan Kardec,
"A Gnese", FEB, pg. 21).
O pensamento possui "massa e trajeto, impacto e
estrutura" (A. Luiz, op. cit.). As conseqncias, tanto te-
ricas quanto prticas dessa afirmao, para a Psicologia,
a Psicoterapia e a Psicopatologia so imensurveis, no
estgio atual do conhecimento da mente humana.
Em sua obra "Mecanismo da Mediunidade", A. Luiz
compara o intercmbio medinico a uma corrente eltri-
ca, com um plo positivo, o Esprito comunicante, e um
plo negativo, a mente do mdium, gerando entre os dois
uma "diferena de potencial", no caso, de natureza "men-
to-eletromagntica": "Estabelecendo um fio condutor de
um para o outro, que (...) representa o pensamento de
aceitao ou adeso do mdium, a corrente mental des-
se ou daquele teor se improvisa (...)." O pensamento de
"aceitao ou adeso da personalidade medinica" atua
como um gerador de fora.
De acordo com o exposto acima, os aspectos cons-
cientes so fundamentais para o intercmbio medinico.
Como se explicam, entretanto, os fenmenos de domina-

o da mente do mdium por personalidades espirituais
ditas obsessoras?
A Psicologia profunda explica. Segundo Jung, a par-
te consciente da personalidade est para a parte incons-
ciente como uma pequena ilha est para o vasto oceano.
Podem ocorrer idias, anseios, impulsos, motivaes,
pulses, desejos e valores inconscientes completamente
em desacordo com os padres da parte consciente da
personalidade. Podem ocorrer ambivalncias as mais va-
riadas, no pensar, no sentir e no agir. Assim, mesmo que
o ego rejeite certas influncias, podem existir afinidades
no dinamismo inconsciente muitssimo mais poderosas, e
elementar que, entre foras opostas, sempre uma sai
vitoriosa, resultando, no caso, a sade ou a doena de
fundo espiritual.
Esse fator explica os fracassos tanto das terapias
de ordem psicolgica ou psiquitrica, que no levam em
considerao a dinmica do inconsciente, como tambm
o fracasso das terapias alternativas de feio espiritual
puramente "desobsessivas". Aqui, as razes dos proble-
mas jazem nas profundezas da alma, e somente a po-
dem ser encontradas as possveis solues para os mes-
mos. O bom senso indica que so fundamentais o tempo,
a esperana, o esforo pessoal e o trabalho tanto interno
quanto externo. interessante notar que no Evangelho, o
Cristo, quando fazia curas, no dizia que ele havia cura-
do os doentes, tal como no exemplo de Mateus (Cap.
9:20 a 22): "E eis que uma mulher que havia j doze anos
padecia de um fluxo de sangue, chegando por detrs
dele, tocou a orla do seu vestido; porque dizia consigo:
se eu to-somente tocar o seu vestido, ficarei s. E Je-
sus, voltando-se, e vendo-a, disse: Tem nimo, filha, a
tua f te salvou. E imediatamente a mulher ficou s."

Essas citaes costumam causar hilaridade nos
meios acadmicos. Contudo, luz do Princpio da Inde-
terminao de Heisemberg, essa atitude ctica no de
modo algum cientfica.
Segundo Andr Luiz, a prtica do mediunismo impli-
ca srios riscos, quando feita de maneira intempestiva,
podendo ocorrer a "formao de extracorrentes magnti-
cas, capazes de operar desajustes e perturbaes fsi-
cas, perispirticas e emocionais, de resultados imprevis-
veis para o mdium, quanta para a entidade em processo
de comunicao (op. cit., pg. 58).
Esse mesmo autor considera a mediunidade como
sendo uma anomalia do campo magntico do mdium,
sempre mais "pronunciada naquelas criaturas que este-
jam temporariamente em regime de 'descompensao vi-
bratria', seja de teor purgativo ou de elevada situao
(...)" (pg. 72). Esse autor, contudo, desconhece a origem
da corrente mental: "Nasce das profundezas da mente,
em circunstncias por agora inacessveis ao nosso co-
nhecimento, porque, em verdade, a criatura, pensando,
cria, sobre a Criao ou Pensamento Concreto do Cria-
dor" (op. cit., pg. 82). Os orientais denominam esse
Pensamento Concreto de Deus como sendo "OM", ou o
Poder Vibratrio Csmico, que, segundo eles, pode ser
percebido em estados extticos denominados Samadi.
Para as filosofias orientais, tais como o Taosmo, o
Budismo e o Hindusmo, a realidade intrnseca da alma
incognoscvel, isto , no pode ser apreendida pelo pen-
samento lgico formal. Essa noo de incognoscibilidade
expressa no Zen por meio de afirmaes completamen-
te absurdas, denominadas Koans, sobre as quais os dis-
cpulos so induzidos a meditar. Tambm j foi dito que o
pensamento lgico formal e matemtico no pode pene-

trar na estrutura ltima da matria, em nveis subatmi-
cos, onde conceitos de tempo, espao, causalidade, con-
tradio etc. deixam de existir, de acordo com os grandes
fsicos modernos, j citados.
Convm relembrar que, do ponto de vista da Psico-
patologia, fundamental o diagnstico diferencial entre
os diversos tipos de transe. claro que, para a corrente
materialista, esse problema deixa de existir, uma vez que
ela no admite a existncia do transe de natureza parap-
sicolgica nem do medinico. Mas, para os que admitem
a hiptese da sobrevivncia da alma e da mediunidade,
permanece pertinente a advertncia de Allan Kardec: (...)
"Se assim dir-se-, nada prova que seja de preferncia
o Esprito estranho que escreve ao invs do Esprito do
mdium. A distino, com efeito, algumas vezes, bas-
tante difcil de se fazer" (...) ("O Livro dos Mdiuns", Item
186).
Segundo Cervio, o contato imaginrio com mundos
invisveis tem sido, para muitos, a compensao de uma
vida ntima cinzenta, desprovida de brilho e de afetos. O
transe,, como o sonho, tambm a estrada real da satis-
fao de desejos, ou a vlvula de escape de personalida-
des secundrias, que podem emergir, quando se apagam
as luzes do crtex cerebral (op. cit). Aqui, sem dvida, se
adentra o campo doloroso da Psicopatologia.
A esse respeito, o psiquiatra Henrique Roxo salienta
que os histricos, os dbeis mentais, os psicopatas, em
geral, devem ser afastados das prticas medinicas, pois
a freqncia s sesses medinicas pode desencadear o
que ele denominou "Delrio Esprita Episdico", caracteri-
zado principalmente pela ocorrncia de alucinaes audi-
tivas e cenestsicas, medo e excitao psicomotora. O
paciente ouve vozes de pessoas falecidas, julga-se atua-

do por Espritos, permanece insone, em estado de pni-
co.
Segundo esse autor, essa sndrome ocorre nas pes-
soas predispostas atividade delirante, cujos sintomas
poderiam ser eliciados por outros fatores desencadean-
tes ou eventos estressantes. Outros psiquiatras tambm
recomendam o afastamento de pessoas "bordeline" das
prticas medinicas. ("Manual de Psiquiatria", Henrique
Roxo.)
Contudo, de suma importncia frisar que prtica
medinica no sinnimo de prtica religiosa, que tem
efeito salutar para aqueles que tm o dom da f, coadju-
vada pela praxiterapia, ludoterapia e terapia ocupacional,
entre outras.
Jayme Cervio descreve uma forma de mediunopa-
tia, uma forma mrbida de mediunismo, geralmente inci-
piente, que tende a normalizar-se pelo exerccio pondera-
do e autocontrolado da prpria faculdade. Esse autor pro-
pe, para o diagnstico diferencial, alm da verificao
do possvel contedo parapsquico das alucinaes, a
prova teraputica: a mediunidade normal, se que se
pode usar aqui esse conceito estatstico, que no implica
patologia, bem como a mediunidade patolgica no se
dissipam com as terapias fsicas ou farmacolgicas (op.
cit., pg. 110). Entretanto, a prtica do autor tem indicado
que os neurolpticos suprimem, pelo menos temporaria-
mente, tanto os sintomas delirante-alucinatrios dos pa-
cientes psicticos quanto aqueles parapsicolgicos ou
medinicos, independentemente de possurem patoplas-
tia esprita ou no.
Em "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec adverte:
"h pessoas relativamente s quais se devem evitar as
causas de sobreexcitao e o exerccio da mediunidade

uma delas", e que "o bom-senso est a dizer que se
deve usar de cautela", ou ainda "do seu exerccio cumpre
afastar, por todos os meios possveis, as pessoas que
apresentam sintomas ainda que mnimos de excentricida-
de nas idias ou de enfraquecimento nas faculdades
mentais" etc. Na "Revue Spirite" de dezembro do 1858,
Allan Kardec usou o termo "monomana esprita". Naque-
la poca, a Psiquiatria francesa usava o termo monoma-
na, atualmente em desuso, como indicativo de psicose.
Sob a denominao de monomana, o grande alienista
Esquirol agrupava as neuroses obsessivas, a parania
etc.
Com muita argcia, Cervino assevera que " medi-
da que diminui a incidncia de 'demonopatas', aumenta
necessariamente o nmero de 'espirito-manacos'".
O papel desempenhado pelo Espiritismo tem sido o
inverso daquele assumido pela Igreja Catlica, durante a
Idade Mdia, com os exageros da possesso demonaca.
A atitude inquisitorial de alguns membros da Igreja, certa-
mente verdadeiros psicopatas, chegou ao extremo de
editar o terrvel "Malleus Malleficiarum", um "vade-m-
cum" de tortura e execuo de doentes mentais suposta-
mente "demonopatas". Apesar desses pecados, coube
Igreja a edificao dos primeiros monastrios-hospitais,
precursores dos hoje to criticados quanto combatidos
hospitais psiquitricos.
O Espiritismo, bem dosado e com aplicao judicio-
sa e equilibrada, poderosa forma de psicoterapia hols-
tca, possuindo valiosos recursos nos tratamentos por
meio dos passes mento-magnticos, da prece, da leitura
edificante e da ressocializao, praticada em milhares de
Centros Espritas ou em Clnicas Psiquitricas de nature-
za esprita, j enumeradas e comentadas. Seus benef-

cios so imensurveis e merecem todo o apoio da Cin-
cia Mdica oficial, uma vez que cresce, a cada dia, o n-
mero de facultativos espritas. Claro que os contra-sen-
sos devem ser combatidos pelos riscos que oferecem
populao em geral.
Como se v, o mediunismo um tema vasto, pro-
fundo e quase inesgotvel. Muito provavelmente a maior
autoridade mundial psiquitrica sobre o mesmo tenha
sido Carl Jung, mas esse autor no s no conseguiu in-
troduzir o tema na comunidade acadmica como foi obri-
gado a escamotear suas idias por meio de alguns ver-
dadeiros logogrifos. Sua autobiografia "Memrias, So-
nhos e Reflexes" prova que Jung era, ele mesmo, um
poderoso mdium, mas somente permitiu a sua publica-
o aps sua morte ocorrida em 1961. Paradoxalmente o
seu prestgio cientfico no cessa de aumentar, ao longo
dos anos.
Em "As Variedades da Experincia Religiosa", o no-
tvel psiclogo William James fez talvez a mais profunda
anlise da fenomenologia medinica, embora no tenha
vinculado essas descries ao Espiritismo. uma obra
imprescindvel a quem queira se aprofundar sobre o
tema. Quanto literatura esprita, vastssima e facil-
mente acessvel.

VI
MEDIUNISMO E PSICOPATOLOGIA
No captulo precedente j foi dito alguma coisa so-

bre os percalos da mediunidade. No presente captulo
ser realizado um ensaio a respeito do mediunismo, ago-
ra do ponto de vista e da perspectiva da Psicologia e da
Psicopatologia.
A prudncia recomenda balizar as idias aqui ex-
postas no pensamento daquele que considerado o
maior psiquiatra de todos os tempos, e ele prprio um po-
deroso mdium, Carl Gustav Jung.
Quando ainda jovem mdico militante no Burgholz-
ly, o famoso hospital psiquitrico de Zurique, Jung che-
gou a descobertas semelhantes s de seu colega vienen-
se Sigmund Freud, a respeito das instncias inconscien-
tes da personalidade humana. Devido ao seu poderoso
intelecto, Jung se tornou o principal discpulo de Freud,
chegando a provocar crises de cimes entre aqueles do
crculo ntimo de Viena (Ernst Jones). Contudo, com o
avano de seus estudos e experincia clnica, Jung pde
constatar que a vida psquica individual no esgota a
magnitude do prprio ser psquico. Isto quer dizer que o

indivduo representa muito mais do que o somatrio de
suas vivncias pretritas, colhidas atravs da anamnese.
Jung descartou ento a hiptese empirista-sensua-
lista, segundo a qual nada existe na mente do indivduo
que no tenha antes passado pelo crivo da percepo
sensorial. Descobriu que a hiptese de que a mente do
recm-nato uma tbula rasa uma falcia. Esses avan-
os possuem um incalculvel poder heurstico e, embora
Jung no tenha admitido abertamente a hiptese da reen-
carnao, suas descobertas fundamentais apontam nes-
se sentido. Jung verificou que existe na mente uma ins-
tncia inconsciente que 'teria vivido incontveis vezes a
existncia do indivduo, da famlia, das tribos e dos po-
vos, e seria dono do ritmo do porvir" ("Realidade da
Alma"). Esse oceano psquico foi denominado por ele In-
consciente Coletivo, e o seu contedo, os Arqutipos.
Convm enfatizar que essa hiptese no excludente
com a hiptese da reencarnao esprita, mas so plena-
mente complementares entre si.
Contudo, Jung, num gesto de audcia, foi alm e
admitiu a existncia das funes Psi, ou parapsicolgi-
cas, e afirmou que os fenmenos Psi escapam lei da
causalidade, pois, segundo ele, no se poderia conceber
o determinismo fora da continuidade espao-tempo. Ba-
seado nessa suposio criou o confuso conceito de Sin-
cronicidade, cujo desenvolvimento uma progresso de
avanos e recuos. Essa ttica de escotomizar e de presti-
digitar salvou seus escritos de terem o mesmo destino da
Metapsquica e do prprio Espiritismo nos meios acad-
micos eivados de preconceitos materialistas. Existem psi-
coterapeutas junguianos materialistas e espiritualistas na
dependncia da interpretao individual dos conceitos
junguianos, baseada nas prprias vivncias pessoais.

Em que pese genialidade desse grandioso mdi-
co, a sua inigualvel capacidade de penetrao emptica
da alma de seus pacientes, os seus escritos so critica-
dos por excesso de obscurantismo. Jung, contudo, se de-
fende dizendo que a ambigidade de seus conceitos
fruto da prpria ambigidade da psique, que, segundo
ele, no possui uma nica grandeza unvoca, e que seus
padres fogem aos sistemas lgicos formais, tais como a
natureza das partculas subatmicas. Jung chegou a pu-
blicar um importante artigo em parceria com o gigante da
Fsica Nuclear, W. Pauli, a respeito do impressionante
paralelismo entre os fenmenos psquicos e o comporta-
mento das partculas subatmicas.
Voltando mediunidade, Cervio ensina que, a par-
tir dos psicorreceptores subcorticais ("Alm do Incons-
ciente", FEB 1968), originam-se influxos nervosos que
atingem o crtex e seguem a via motora, produzindo
automatismos vrios: psicofonia, psicografia etc; ou a via
sensorial, produzindo automatismos sensoriais: vises,
vozes etc; ou imagens na conscincia sob a forma de in-
tuies.
Freqentemente essas percepes extra-sensoriais
possuem um carter, alm de alucinatrio, simblico, tal
como ocorre nas ideaes delirante-alucinatrias dos
doentes mentais, nos sonhos das pessoas normais etc.
Exemplificando, com Cervio, o mdium v um fretro ou
uma coroa de flores: a imagem alucinatria que o cen-
tro cortical da viso projeta para o exterior, excitado pela
premonio da morte prxima. Andr Luiz confirma essa
feio simblica da mediunidade. O autor observou um
caso em que o mdium teve diversas vises similares, de
caixes do prprio vidente, um Esprito apontando-lhe
uma arma de fogo, que precederam um processo de per-

seguio de origem poltica, que culminou com o fim de
uma brilhante carreira profissional. O mesmo indivduo
apresentou uma srie de sonhos com queda de avio.
Jung cita o caso de um professor universitrio que teve
sua carreira interrompida, por motivo de doena mental,
precedida de sonhos de desastres de trem. Segundo
esse autor, o trem descarrilhando-se simbolizava o pro-
cesso de desagregao do ego do sonhante.
Essa hiptese da percepo medinica como sendo
fruto de uma projeo alucinatria, simblica e a partir de
uma percepo extra-sensorial, via inconsciente, parece
ser aceita pela Posio Esprita, uma vez que a obra cita-
da de Cervio foi editada pela prpria FEB. possvel
que existam outros mecanismos, mas essa hiptese se
encaixa perfeitamente bem ao quadro de conhecimentos
psicofisiolgicos da Psicologia e Neurofisiologia, de um
lado, e aos ensinamentos de Andr Luiz, de outro, como
foi visto no captulo precedente. Alm do mais, uma hi-
ptese de enorme potencial heurstico.
fato comprovado que ningum v, ouve, percebe
odores e t c , com o crtex cerebral. O que ocorre no cr-
tex a elaborao superior dos impulsos nervosos afe-
rentes, oriundos das clulas dos rgos dos sentidos.
Ora, esses impulsos nervosos passam preliminarmente
pelos centros subcorticais, onde so codificados. Ao atin-
gir o crtex so transformados, inicialmente, em sensaes
simples que so, em seguida, submetidas aos complexos
mecanismos de formao das percepes. A entram em
ao a memria, os afetos, os juzos, as representaes
etc. num processo inteiramente automtico. Assim, a per-
cepo medinica seguiria basicamente o mesmo pa-
dro, com a diferena de que os estmulos seriam de na-
tureza extrafsica e incidiriam diretamente nas estruturas

subcorticais, dispensando os rgos dos sentidos, sendo
por esse motivo tambm chamada de percepo extra-sen-
sorial.
Ora, se as percepes extra-sensoriais e medini-
cas se processam pelas vias do inconsciente, perfeita-
mente natural o seu carter simblico ou mesmo metaf-
rico. Podem ocorrer tambm verdadeiras dramatizaes,
no sentido descrito por Freud ao analisar determinados
sonhos. Assim, existe um estreito parentesco entre o me-
diunismo, os sonhos, as alucinaes patolgicas, bem
como com todo o material mitolgico, objeto de estudo da
Antropologia Cultural. Isso explicaria o fato de mdiuns
diversos observarem quadros diversos numa mesma
sesso medinica, sem se esquecer, claro, dos fen-
menos puramente imaginativos, ou eidticos, tambm de-
nominados de personismo por Alexandre Aksakof.
Cervio observa que, durante a comunicao me-
dinica, a qualquer momento uma emoo reprimida ou
um impulso instintivo, oriundos das profundezas do sub-
crtex, podem desinibir uma rea cortical, imiscuir-se
num ldimo fenmeno de percepo extra-sensorial, dra-
matiz-lo, modificar-lhe a forma e/ou o contedo.
Segundo Osty, dois fatores identificam a vera me-
diunidade: a dissociao funcional da atividade mental e
o sentido paranormal. Descartando a paranormalidade, a
Psicologia tende a estudar somente os efeitos dissociati-
vos.
Psicologicamente falando, as reaes dissociativas
so fruto de um mecanismo psicodinmico, descoberto
por Freud, denominado represso. A represso pode ser
normal ou patolgica. As formas patolgicas de repres-
so se caracterizam pela grande extenso do material re-
primido, geralmente se manifestando sob trs formas cl-

nicas: Amnsia, Personalidade dupla ou mltipla e o So-
nambulismo (caminhar dormindo, sonloquos etc).
Segundo Freud, a represso o mecanismo psico-
dinmico de defesa do ego mais importante, e destina-se
a distorcer a realidade para a manuteno da auto-ima-
gem. um processo inconsciente e automtico. Se o in-
divduo evita deliberadamente a lembrana de vivncias,
o que ocorre a supresso, que deliberada e conscien-
te. De um modo geral, a supresso normal e utilizada
nas tcnicas de meditao que se utilizam da abstrao,
sem a qual o transe quase impossvel.
Segundo Malpass, os mecanismos de defesa ocor-
rem quando o eu sente uma premncia em negar ou fal-
sear a realidade devido a ameaas do mundo exterior,
presses internas do id, autocondenaes do superego
etc. Em sua obra "Psicopatologia da Vida Quotidiana",
Freud oferece uma profuso de casos ilustrativos.
O conhecimento desses mecanismos de defesa do
eu imprescindvel ao estudo do mediunismo, uma vez
que os impulsos, as idias, as emoes e os desejos ou
motivaes inconscientes podem interferir no processo
de comunicao, produzindo os fenmenos denominados
de personismo por Aksakof. Alm da represso, podem
interferir a racionalizao, a projeo, a identificao, o
deslocamento, a generalizao, a formao reativa, a in-
telectualizao, a regresso, a fuga da realidade etc.
O comportamento defensivo tem suas razes nos
sentimentos de inadequao. Sempre que uma pessoa
se sente inadequada, torna-se ansiosa, supersensvel a
crticas, com tendncia ao retraimento, muito sensvel ao
elogio e com tendncia para depreciar os outros (Mal-
pass).
Se uma pessoa imatura e emocionalmente instvel

tenta obter uma comunicao medinica, concentra-se
nesse objetivo. Se a comunicao no vem, a imagina-
o dessa privao tende a aumentar a ansiedade at
um nvel insuportvel pelo ego imaturo e narcisista, atin-
gindo ento nveis de frustrao dolorosos. A entram em
ao os mecanismos de defesa, orientados para o alvio
da tenso, de modo inconsciente: a pessoa perde mo-
mentaneamente os limites da realidade e passa a aluci-
nar ou at mesmo a delirar, tomando a fantasia pela reali-
dade "transcendental", na qual suas demandas so satis-
feitas (modificado de McClelland). Esse um dos poss-
veis mecanismos de produo do personismo de Aksa-
kof. O mecanismo neurofisiolgico proposto por Cervino
j foi citado logo acima.
Um estudo aprofundado do mediunismo seria muti-
lado se se deixasse de lado o enfoque das cincias so-
ciais como a Sociologia e a Antropologia Cultural. Alis, o
Espiritismo anglo-saxnico difere do latino em alguns
pontos, tal como, por exemplo, a reencarnao, segundo
Connan Doyle. Essa faceta ser analisada mais adiante.
O comportamento interno ou velado, parente prxi-
mo do mediunismo, como foi dito, tanto inconsciente
como consciente, determinado pelas crenas, escala
de valores, expectativa e aspiraes. Embora no se
possa medir esse comportamento diretamente, ele pode
ser inferido pelas reaes exteriores, do mesmo modo
que o fsico nuclear observa os efeitos de um elctron
sem jamais t-lo visto. Assim no difcil obter uma im-
presso diagnostica tanto da personalidade do mdium
em transe como da possvel entidade comunicante. De
acordo com o Espiritismo, a natureza corprea dos Esp-
ritos depende de duas variveis psicolgicas: o tempera-
mento e o carter. Os aspectos morais da personalidade,

o padro intelectual, sua escala de valores, seus afetos
predominantes e a conduta so aspectos capitais, no s
para o Espiritismo mas tambm para todas as religies.
Maior desenvolvimento e amadurecimento da per-
sonalidade implica, no plano psicolgico, maior clareza
da conscincia e, no plano espiritual, maior iluminao da
alma. Da a expresso esprito de luz, em oposio a es-
prito das trevas.
Como foi salientado, desde os primrdios do Espiri-
tismo, o ntimo parentesco entre a percepo medinica
e as alucinaes, de interesse a apresentao de um
resumo esquemtico dos tipos de imagens mentais que
se podem apresentar mente do mdium, durante o tran-
se. Alis, Cervio ressaltou o carter alucinatrio das per-
cepes medinicas (op. cit.).
Quando ocorre um ato perceptivo normal, a imagem
do objeto se impe por sua presena e pelo seu carter
de objetividade. Nas imagens representativas, em geral,
o objeto no se acha presente, sendo a imagem projeta-
da no espao subjetivo do indivduo.
De acordo com Caio Prado Jr., as imagens repre-
sentativas "no constituem reprodues rigorosas, e so
mesmo, em regra, bastante afastadas do modelo sens-
vel que as produziu. Todavia, elas possuem certa inde-
pendncia dos elementos sensoriais, conservando os
elementos mais importantes, do ponto de vista das ne-
cessidades afetivas do indivduo, abandonando as carac-
tersticas secundrias".
Para Pavlov, as sensaes, as percepes e as
representaes constituem o primeiro sistema de sinali-
zao da realidade objetiva. As representaes, porm,
se formam em nvel mais elevado da atividade nervosa
superior. Toda imagem perceptiva basicamente uma

gnosia, embora existam dados individuais que implicam a
modificao dessas gnosias. Assim, a atitude perceptiva
(viglia, orientao, ateno, afetividade e t c ) , os esque-
mas perceptivos de referncia, as motivaes (conscien-
tes ou no), os hbitos perceptivos (fatores sociais, cultu-
rais etc), a significao do objeto para o individuo (cogni-
tivo, afetivo, simblico etc), as possveis defesas percep-
tivas (supresso, escotomizao etc.) e finalmente uma
possvel rigidez perceptual (atitudes convencionais, pre-
conceitos etc.) interferem no processo perceptivo.
A Psicologia da Forma, ou Gestalt, ensina que exis-
te um isomorfismo entre os processos nervosos e os fa-
tos percebidos. J para a Psicanlise, existe sempre, no
ato perceptivo, um investimento libidinal, mais ou menos
inconsciente. Problemas de personalidade conduzem a
deformaes na elaborao sensorial, intelectual, imagi-
nativa ou afetiva dos dados. Essas distores podem ser
diagnosticadas pelos testes projetivos, entre os quais se
destaca o "Teste de Rorschach", do qual Jung foi precur-
sor.
A Psicopatologia se interessa particularmente pelos
seguintes tipos de imagem:
Imagem perceptiva, que o resultado mental da es-
timulao de um rgo sensorial pela presena de seu
excitante especfico, passando os impulsos nervosos pe-
las fibras aferentes e centros corticais correspondentes
(Mira Y Lopes). Tem as seguintes caractersticas: nitidez
sensorial, corporeidade, estabilidade, projeo para o ex-
terior, ininfluenciabilidade pela vontade; possui uma irre-
sistvel fora de convico de realidade objetiva (idem).
Imagem representativa, evocada a partir dos engra-
mas mnmicos arquivados no crebro. imprecisa, in-
corprea, instvel, projetada no espao subjetivo e habi-

tualmente sofre influncia da vontade. Pode ser do tipo
visual, auditivo, gustativo, olfativo, ttil, cintico e cenes-
tsico.
Imagem fantstica ou fantasia, resulta da atividade
imaginativa, representando algo novo, no corresponden-
do experincia sensorial concreta. Esse tipo parente
prximo das imagens medinicas e pode ser utilizado te-
raputicamente pelas escolas junguiana (Tcnica da Ima-
ginao Ativa) e R. Desoile (Sonho acordado), entre ou-
tras. A escola junguiana faz descries to impressionan-
tes dessas imagens, as quais conseguem autonomia em
relao ao eu do indivduo, que bastante provvel que
algumas delas sejam fruto de percepes medinicas
das realidades do mundo espiritual, embora Jung tenha
utilizado termos como inconsciente coletivo, arqutipos
etc. para justific-las. Jung conversava com uma imagem
dessas a que denominou Filemon. Scrates tambm dia-
logava com o seu Daimon particular.
Imagem onrica, prpria do sono, constituiu-se
base de representaes e imagens fantsticas. Dotadas
de grande plasticidade, instabilidade e projeo no espa-
o subjetivo, geralmente ilgicas e sem relao temporal
e espacial. Segundo Freud so submetidas a mecanis-
mos destinados a camuflar seu real significado, tais como
condensao, deslocamento, dramatizao e simboliza-
o. Jung discorda dessa interpretao "pejorativa" de
Freud. A Teoria Esprita ensina que existem alguns so-
nhos que so frutos da atividade da alma, semiliberta da
matria, no plano espiritual. Tais sonhos em geral so
plenos de conhecimento e, s vezes, premonitrios, ou
clarividentes.
Pareidolias so imagens tomadas de emprstimo da
realidade objetiva, mas com uma atribuio imaginativa

adicional, sem implicar alterao do juzo crtico da reali-
dade. So comuns nos delrios febris, sendo aqui, consi-
deradas patolgicas.
Imagens edticas, ou intuitivas, tambm so, tais
como a imaginao, parentes bastante prximas da per-
cepo medinica, podendo confundir-se. O eidetismo
bastante comum na primeira infncia, quando a criana
possui amiguinhos ou brinquedos imaginrios que, para
elas, so reais. Geralmente desaparecem com a idade,
mas por motivos os mais diversos, at mesmo heredit-
rios, podem permanecer ativas nas personalidades adul-
tas, mais sensveis, com dotes artsticos ou medinicos.
Um exemplo notvel o de Jung. Entre os artistas, Bee-
thoven, Schumann, Rembrandt, entre outros, possuam
faculdade eidtica plenamente desenvolvida.
Iluso uma percepo deformada de um objeto
real e presente. Em determinadas situaes, como nos
estados emocionais intensos, na desateno etc., co-
mum a ocorrncia de iluses sensoriais. Diz o ditado po-
pular que no h lobos pequenos, pois o medo intervm
na apreciao das dimenses do animal perigoso. Alguns
doentes mentais vem nas lmpadas do teto olhos ou
aparelhos que emitem raios eltricos etc. (Paim). Outro
paciente, ouve, nos rudos dos vizinhos, injrias e amea-
as dirigidas sua pessoa. Deve-se fazer o diagnstico
diferencial com as percepes delirantes de alguns es-
quizofrnicos paranides.
Alucinaes so distrbios senso-perceptivos quase
sempre de natureza patolgica, com raras excees, tais
como as alucinaes hipnaggicas e hipnopmpicas, re-
lacionadas ao adormecimento e ao acordar. Se os fen-
menos medinicos fossem considerados de natureza pa-
tolgica, o nmero de doentes mentais seria incrementa-

do em progresso geomtrica. Da a importncia do bom
senso na delimitao entre o normal e o patolgico.
As alucinaes j eram conhecidas desde a Antigui-
dade, e Asclepades afirmava que elas eram reais para
os pacientes. O termo provm do latim "aluo" que signifi-
ca ter o esprito extraviado. Entre os povos primitivos, di-
zer que se perdeu a alma sinnimo de doena mental.
Esquirol definiu, erradamente, as alucinaes como sen-
do uma "percepo sem objeto". Os fenmenos alucina-
trios no so fruto de percepes e, para os pacientes,
representam um objeto real. A Posio Esprita acrescen-
ta aqui a hiptese das percepes extra-sensoriais, como
j foi dito, para explicar uma minoria de casos.
Baillarger definiu as alucinaes como sendo fruto
de uma estimulao interna, de mecanismo cerebral, e
no perifrico, produzidas de dentro para fora. Secunda-
riamente so projetadas no mundo objetivo e adquirem
critrios de sensorialidade suficientes para serem aceitas
pelo juzo da realidade como provenientes de um objeto
real. Quando fruto de desordens mentais, so em geral
sinais sugestivos de quadros de natureza psictica.
Segundo Cervio (op. cit.) e Andr Luiz (idem), a
percepo medinica tambm de natureza intracere-
bral, mais especificamente subcortical, onde existiriam os
denominados "psicorreceptores", que captariam os est-
mulos de natureza extrafsica e, posteriormente, transmi-
tidos ao crtex cerebral, onde seriam percebidos de uma
forma alucinatria. Andr Luiz ensina que, para que se
processe o mecanismo medinico, necessria uma cer-
ta dissociao entre o corpo fsico e o psicossoma ou pe-
risprito, ou corpo espiritual. A Psiquiatria mecanicista
tende a classificar toda percepo extra-sensorial como
sendo patolgica. Contudo, somente uma avaliao gio-

bal das condies psquicas da personalidade individual
poder confirmar, ou infirmar, a suposio de patologia
de qualquer espcie, subjacente a essa classe de fen-
menos. Mais adiante ser visto que o critrio de patologia
mental est longe de ser consistente e que existem diver-
gncias fundamentais entre as diferentes correntes, mes-
mo dentro da cincia oficial. Devem ser levados em con-
siderao critrios biolgicos, psicolgicos, antropolgi-
cos, sociolgicos, culturais e at mesmo polticos. Exis-
tem pases em que dissidncia poltica considerada sin-
toma de patologia mental. Esses critrios variam no tem-
po e no espao, sendo, em geral, pouco objetivos.
Cervio pergunta: " At que ponto as alucinaes
dos santos, profetas ou mdiuns coincidem com uma rea-
lidade extra-sensvel?" "Que crdito podemos dar inter-
pretao figurativa que os visionrios de todos os tempos
nos do de um mundo que escapa das limitaes senso-
riais?" "At onde a percepo da realidade fsica tem um
carter alucinatrio?" (op. cit.). J se comprovou que, se
a organizao do sistema nervoso fosse outra, outro se-
ria o aspecto do universo percebido.
Segundo Pavlov, os ces vem o mundo em nuan-
as de preto e branco. Em relao a eles, somos todos
alucinados, vivendo num estranho sonho colorido. Cervi-
no afirma que o mecanismo da projeo, que intervm
igualmente nas alucinaes patolgicas e nas imagens
medinicas, integra, igualmente, a percepo normal.
Penfield, estimulando eletricamente o crtex de pa-
cientes prestes a se submeterem a intervenes neuroci-
rrgicas, produziu vivncias alucinatrias clssicas, no
sentido de Baillarger, do tipo psicossensoriais. Existem
tambm as alucinaes induzidas pelas substncias psi-
codislpticas, que sero discutidas mais adiante.

Assim, a existncia de um componente alucinatrio
na percepo real concede, "experincia visionria',
certa hierarquia como fonte de conhecimento (Cervio).
Segundo o Espiritismo, existem, sem dvida alguma,
imagens que correspondem a uma realidade no-fsica.
Claro est que essa hiptese no exclui a existncia de
casos mrbidos, cuja caracterstica principal a deforma-
o da realidade objetiva, quer natural quer sobrenatural,
sob uma roupagem simblica, segundo o dinamismo pr-
prio da personalidade do doente. Da o termo usual de
alienao mental, ou ruptura, ou clivagem ("splitting").
Dostoievski captou essa caracterstica fundamental da
patologia mental, de modo to genial, que o nome do
protagonista da sua obra "Crime e Castigo" Raskolni-
kof, que, em russo, significa fendido.
Em Psicopatologia existem grandes obstculos em
se rotular todas as alucinaes como sendo de fundo
mrbido. O maior deles, segundo Henri Ey, a existncia
de fenmenos alucinatrios nos indivduos aparentemen-
te sos, psiquicamente falando. Outra dificuldade reside
na impossibilidade de se fazer uma abstrao do contex-
to psquico da pessoa que alucina, a no ser pela artificial
distino entre as alucinaes psicossensoriais e as ps-
quicas. Isso porque j foi demonstrado que elas no tm
estrutura independente da personalidade do indivduo
que alucina (idem).
Bozzano cita o caso de que "certa me v voar, em
deserta planura, um passarinho, do qual caem as asas,
e, sbito, pouco depois lhe morre o filho". Lombroso cita
o caso de uma "pessoa que v um esquife na casa de um
parente, e este, tambm, pouco depois falece". As men-
talidades positivistas no vem nesses exemplos nada
mais que pura casualidade, mas estudos estatsticos con-

seguiram demonstrar um desvio estatstico significativo, o
que descarta a possibilidade de se desconsiderar a hip-
tese de uma relao desconhecida, pelo menos matema-
ticamente falando. A dificuldade a mesma dos fsicos
em determinar quais as possibilidades da localizao de
um elctron num determinado ponto, num dado instante.
Da o famoso Princpio da Indeterminao de Heisem-
berg.
De um modo geral, o mdium entra em contato com
uma realidade extra-sensvel e a descreve em linguagem
alucinatria, mais ou menos exuberante, mais ou menos
simblica, conforme a intensidade e a natureza de seu
temperamento artstico (Cervio). A casustica vastssi-
ma, e existe uma literatura extensa sobre o tema.
Bozzano cita "comovente episdio de uma menina
que, nos seus trs ltimos dias de vida, v um irmozinho
defunto e outras entidades espirituais, e com eles conver-
sa ao mesmo tempo que se lhe apresentam passageiras
vises do Alm".
Richet cita o caso de "Ray, com idade de 2 anos e 7
meses, v seu irmozinho que acabara de morrer e que o
chamava. Mame, disse ele, o irmozinho sorriu para
mim, ele quer levar-me; o pequeno Ray morreu dois me-
ses depois".
Tais exemplos so aparentemente banais, e o psi-
clogo ir supor, certamente, na ocorrncia de puro eide-
tismo, mas existe aqui um aspecto premonitrio que sus-
cita sempre a hiptese da ocorrncia de mediunismo, as-
sociado ao eidetismo nas crianas citadas. As relaes
entre eidetismo, mediunismo e arte constituem belo tema
para um estudo aprofundado (Cervio).
de interesse enviar o leitor aos grandes clssicos
da literatura universal, tanto espiritualistas como no, tais

como Plato, So Paulo, Santa Teresa de vila, So
Joo da Cruz, So Toms de Aquino, Santo Incio de
Loyola, So Francisco de Assis, Anie Besant, M. Blavats-
ky, Proust, Goethe, Dante, Beethoven, alm da literatura
Metapsquica, Esprita, Parapsicolgica etc.
0 grande sbio e psclogo norte-americano William
James revela que "no pode haver dvida de que, na ver-
dade, uma vida religiosa, levada de modo que exclua
tudo o mais, tende a tornar a pessoa excepcional e ex-
cntrica", e que os "gnios na esfera religiosa (...) tm
mostrado, no raro, sintomas de instabilidade nervosa
(...) exaltada instabilidade emocional (...) e sofrido de me-
lancolia (...) sujeitos como estavam a obsesses e idias
fixas, transes, vozes, vises e toda sorte de peculiarida-
des classificadas, de ordinrio, como patolgicas" (op.
cit.).
O autor citado observou que as pessoas comuns
tendem a anular o valor espiritual das vivncias de car-
ter religioso, fazendo racionalizaes, tais como: "Alfredo
acredita na imortalidade porque seu temperamento mui-
to emocional"; "A melancolia de Guilherme a respeito do
Universo fruto da m digesto"; "O prazer que Elisa en-
contra na igreja um sintoma de sua constituio histri-
ca". Outros dizem: "as maceraes dos santos e a devo-
o dos missionrios so apenas manifestaes de uma
perverso do instinto paterno de auto-sacrifcio" ou "para
a monja histrica, Cristo apenas o substituto imaginrio
de um objeto mais terreno de afeio" etc. (idem).
O materialismo mdico d cabo de So Paulo, expli-
cando sua viso na estrada de Damasco como uma des-
carga violenta do crtex occipital, visto ter sido ele epilp-
tico. Tacha Santa Teresa de histrica, So Francisco de
Assis vtima de uma degenerescncia hereditria etc.

luz da Fenomenologia, por exemplo, Cristo seria um caso
provvel de Esquizofrenia paranide, com delrio de gran-
deza mstica.
William James declara que argumentar com a cau-
sao orgnica de um estado de esprito religioso para
refutar-lhe a pretenso de ter um valor espiritual superior
totalmente ilgico e arbitrrio. Essas crticas empeder-
nidas no sero mais consideradas neste trabalho, uma
vez que o mtodo cientfico foi liberado de suas amarras
mais cruentas graas aos avanos da Fsica das partcu-
las subatmicas.
As explicaes pretensiosas de feio psicopatol-
gica, psicanaltica, neurolgica etc. no tm aqui grande
serventia, uma vez que nomear ou rotular um sintoma
no implica a elucidao do seu mecanismo psicofisiol-
gico. fato notrio, como j foi citado, que, de maneira
geral, os psiquiatras no entendem nada do que se pas-
sa na mente do seus clientes. Em se tratando de vivn-
cias de feio religiosa ou paranormal, o grau de conheci-
mento tende a zero, a menos que tenham eles prprios
vivncias que possam servir como termo de comparao.
Caso contrrio, em que se apoiar? Tudo acaba sendo in-
cludo na vala comum do bizarro, quando no patolgico.
Para tal no falta terminologia bombstica e bastante
pomposa, quase impenetrvel por facultativos de outras
especialidades. Claro est que passa longe a idia de re-
jeitar aqui o enorme conjunto de conhecimentos adquirido
pelas cincias do comportamento. A crtica dirigida ape-
nas s interpretaes unilaterais, com prejuzos intelec-
tuais e afetivos. O autor j pde observar a raiva que cer-
tos especialistas experimentam diante da mera suposio
de fenomenologia parapsicolgica por parte de algum co-
lega.

William James assinala que, para a avaliao dessa
categoria de fenmenos, a luminosidade imediata, a ra-
zoabilidade filosfica e o valor moral so os critrios mais
legtimos. A Posio Esprita vai alm, ao propor mtodos
experimentais que possibilitem a constatao emprica
dessa classe de fenmenos.
William James possui o mrito da introduo do m-
todo pragmtico no estudo dos fenmenos mentais: "Pe-
los frutos os conhecereis, no pelas razes (...) nas cin-
cias naturais e nas artes industriais jamais ocorre a al-
gum tentar refutar opinies pondo a nu a constituio
neurtica do autor. As opinies aqui, so invariavelmente
testadas pela lgica e pela experincia, seja qual for o
tipo neurolgico de quem as esposa. No deveria ser di-
ferente, em se tratando de opinies religiosas." E acres-
centa: "os materialistas mdicos, portanto, so apenas
outros tantos dogmatistas retardatrios, que torcem os ar-
gumentos dos predecessores utilizando o critrio da ori-
gem de modo destrutivo, em vez de faz-lo de modo
construtivo".
Quem se der ao trabalho de estudar minuciosamen-
te a extensa obra de Santa Teresa de vila, ver que
suas vivncias diferem em gnero, nmero e grau daque-
las descritas pelos pacientes com ideao delirante-aluci-
natria. Eis um exemplo, citado por William James:
"Como o sono imperfeito que, em vez de dar mais
fora cabea, a deixa ainda mais exausta, o resultado
de meras operaes da imaginao o enfraquecimento
da alma. Em lugar de nutrio e energia, ela colhe to-s
lassido e repugnncia; ao passo que uma viso celeste
autntica lhe proporciona uma messe de inefveis rique-
zas espirituais e uma admirvel renovao das foras do
corpo. Opus essas razes aos que to freqentemente

acusaram minhas vises de serem obra do inimigo do g-
nero humano ou desporto da minha imaginao"... "Mos-
trei-lhes as jias que a mo divina deixara comigo: mi-
nhas verdadeiras disposies. Todos quantos me conhe-
ceram perceberam que eu estava mudada; meu confes-
sor foi testemunha disso; a melhoria, palpvel em todos
os sentidos, longe de estar oculta, era bem brilhantemen-
te evidente para todos os homens (...)."
Uma anlise dos escritos da Santa revela um estilo
do mais alto valor literrio. Tanto a sintaxe quanto a se-
mntica so perfeitas. Os conceitos so precisos, o dis-
curso coerente, o raciocnio lgico, as relaes concep-
tuais esto preservadas, e parece haver uma boa modu-
lao afetiva. O critrio mais importante, em sade men-
tal, o pragmatismo til, no est comprometido; pelo con-
trrio, a Santa comprovou, com a reforma da ordem dos
Carmelitas, criando os Descalos, fundando dezenas de
mosteiros e conventos, sua extraordinria vitalidade e
sentido de responsabilidade social.
Todo psicoterapeuta sabe bem acerca das dificulda-
des em reinserir seus clientes no mercado de trabalho.
notria a abulia, a lassido, a ociosidade e a desmotiva-
o, alm do estreitamento do horizonte existencial tanto
dos pacientes internos quanto ambulatoriais.
Em sua autobiografia, Annie Besant diz o seguinte:
"muitas pessoas nutrem bons sentimentos para com qual-
quer boa causa, mas poucas se esforam por ajud-la, e
muito poucas arriscaro alguma coisa para apoi-la"
Quem se der ao trabalho de ler atentamente "O Livro da
Vida" de Santa Teresa poder tirar suas prprias conclu-
ses.
Ser apresentado a seguir um caso clnico, igual-
mente famoso, para uma anlise comparativa entre per-

sonalidade medinica e patolgica. Trata-se do famoso
caso Schreber estudado por Freud , o qual era pre-
sidente da Corte Superior Regional de Dresden. Era ad-
vogado dotado de inteligncia, habilidade e posio so-
cial superiores, quando se tornou vtima de uma doena
mental: concebeu a idia de que, atravs da intermedia-
o de potentes raios vindos de Deus, estava se transfor-
mando numa mulher e, assim, iria dar nascimento a uma
forma de vida mais gloriosa do que a que povoava a Ale-
manha (John Nemiah). Schreber achava que o seu antigo
neurologista Flechsig, juntamente com outros demnios
do mal, tentava apossar-se dele, a fim de for-lo a trans-
formar-se numa prostituta, para satisfazer a luxria de
uma legio de espritos infernais. Com isso escreveu sua
autobiografia "Memoirs of my Nervous lllness", porque
pensava que a profisso mdica estava interessada no
curioso fenmeno biolgico de um homem que se trans-
formava numa mulher:
"Durante os meus primeiros meses aqui os milagres
nos meus olhos realizavam-se por 'pequenos homens',
bastante iguais aos que mencionei quando descrevi o mi-
lagre dirigido contra minha coluna dorsal. Esses 'homen-
zinhos' eram um dos mais notveis e, mesmo para mim,
um dos mais misteriosos fenmenos; mas no tenho a
menor dvida quanto realidade objetiva desses aconte-
cimentos, porquanto vi esses 'homenzinhos' inmeras ve-
zes com os meus prprios olhos e ouvi suas vozes. O ex-
traordinrio sobre o caso era que os espritos ou os ner-
vos isolados podiam, sob certas condies, tendo em vis-
ta objetivos particulares, tomar a forma de minsculas fi-
guras humanas, como mencionado anteriormente, de uns
poucos milmetros apenas e, como tais, fomentavam dis-
crdias em todas as partes do meu corpo, tanto interna-

mente quanto na superfcie. Os que se ocupavam com o
abrir e fechar dos olhos permaneciam acima dos olhos,
nas sobrancelhas e, da, puxavam os clios para cima e
para baixo, a seu bel-prazer, com filamentos finos como
teias de aranha. Aqui, tambm, os encarregados eram
habitualmente um 'Flechsig pequenino' e um 'pequeno V.
W.' e algumas vezes, ainda mais um 'homenzinho' que
sara da alma de Daniel Futchtegott Flechsig que, por
esse tempo, ainda existia. Toda vez que eu mostrava si-
nais de que me achava indisposto a permitir que as mi-
nhas plpebras fossem puxadas para baixo e efetivamen-
te me opunha a isto, o 'homenzinho' mostrava-se agasta-
do e expressava este desgosto chamando-me de 'mise-
rvel'; se eu os afastava dos meus olhos com uma es-
ponja, o ato era considerado pelos raios como uma esp-
cie de crime contra a ddiva dos milagres de Deus. Inci-
dentalmente, o ato de afast-los tinha sempre apenas um
efeito temporrio, porquanto os 'homenzinhos' reuniam-se
quase que continuamente na minha cabea, em grande
nmero. Eram chamados 'diabinhos'. Literalmente davam
voltas na minha cabea, fuando com curiosidade, a fim
de se cientificarem se novas destruies haviam ocorrido
na minha cabea pelos milagres. De uma certa maneira,
chegavam at a compartilhar das minhas refeies, ser-
vindo-se a si mesmos de um bocado, embora natural-
mente de um pequeno bocado, do alimento que eu co-
mia; isso fazia com que parecessem temporariamente in-
chados, mas tambm menos ativos e menos destrutivos
nas suas intenes. Alguns dos 'diabinhos' participavam
de um milagre que se realizava freqentemente contra a
minha cabea e do qual agora direi um pouco mais. Esse
talvez fosse o mais abominvel de todos os milagres
depois do milagre da compresso do peito a expres-

so usada para mencion-lo, se me recordo bem, era
'mquina-de-compresso-da-cabea'. Em virtude de mui-
tas incidncias de raios e t c , aparecera na minha caixa
craniana uma profunda fissura ou rasgo, mais ou menos
na rea mediana, que provavelmente no era visvel da
parte externa, mas visvel da parte interna. Os 'diabinhos'
postavam-se em cada um dos lados dessa fissura e com-
primiam minha cabea como se fosse um torno, fazendo
girar uma espcie de parafuso, fazendo com que minha
cabea, temporariamente, assumisse uma forma alonga-
da, quase que de uma pra. Produzia um efeito extrema-
mente ameaador, particularmente porque era acompa-
nhada de uma dor intensa."
No preciso ser especialista para perceber que
Schreber apresentava grave distrbio mental, de nature-
za psictica. Sua ideao francamente delirante, com
pensamento paralgico, eivado de neologismos, idias
de auto-referncia, alucinaes visuais, auditivas, cenes-
tsicas, com perda do juzo crtico da realidade e do esta-
do mrbido. O humor bsico pode ser classificado como
sendo delirante. O quadro francamente paranide.
Freud interpretou a forma de delrio desenvolvida
por Schreber como psicognico, sendo pois uma forma
de delrio secundrio. possvel que outros especialistas
no concordem com essa interpretao de Freud, que
no era psiquiatra e tinha pouca experincia com psicti-
cos. Alm do mais, ele no examinou Schreber pessoal-
mente. Para Freud o delrio em questo uma forma ex-
trema de defesa contra a emergncia de impulsos ho-
mossexuais, que so projetados no exterior, sendo trans-
formados no sentimento oposto, isto , dio, da a feio
persecutria. O objeto principal do amor homossexual de
Schreber era provavelmente o neurologista Flechsig, pois

ocupava o centro do quadro persecutrio. A partir desse
caso, Freud concluiu que todos os casos paranides, Pa-
rania, Esquizofrenia Paranide, Parafrenia etc. seriam
fruto de impulsos homossexuais latentes. Essa tendncia
de generalizar, a partir de casos isolados, era talvez a
maior deficincia do pensamento de Freud, em que pese
sua inegvel genialidade.
Em Psicopatologia, os delrios so descritos como
sendo uma alterao dos juzos. Do ponto de vista da l-
gica formal, a peculiaridade dos juzos ser uma forma
de pensamento enunciativo, asseverativo. a firmao
ou a negao de uma relao entre dois conceitos, entre
um sujeito e um predicado, entre uma percepo e um
conceito etc.
O juzo pode expressar a verdade ou o erro, confor-
me sua afirmao corresponda, ou no, realidade. Por
essa razo, o nico critrio de veracidade dos juzos a
sua consonncia com a realidade objetiva. De uma ma-
neira geral, alguns especialistas tendem, erradamente, a
classificar, como sendo patolgicos, alguns juzos que
estejam em desacordo com suas crenas, materialistas,
por exemplo. Essa atitude desequilibrada, inconsciente,
de se julgar um paradigma da normalidade, foi denomina-
da por Jung como inflao (do ego).
Uma outra fonte de erro diagnstico, por parte dos
psicopatologistas, a tendncia a dar por encerrado o
caso, assim que se consegue rotular os fenmenos com
um nome tcnico, apesar de no se ter a menor idia da-
quilo que realmente se passa na mente do paciente.
Para Kraepelin, as idias delirantes so "morbida-
mente falseadas e no so acessveis correo por
meio de argumentos". Bumke as define como sendo fruto
de "um erro morbidamente originado e incorrigvel". Ge-

ralmente possuem uma convico extraordinria, uma
certeza notvel, so impermeveis refutao lgica e
experincia objetiva (teste da realidade). Possuem tam-
bm uma conspcua inverossimilhana de contedo, so
bizarras, extravagantes e ilgicas. Geralmente produzem,
no observador, uma impresso de estranheza.
O contrrio pode ser dito a respeito das experin-
cias transcendentais. Possuem um carter numinoso, sa-
grado, contagioso, dando um sentimento de alegria, felici-
dade, paz, harmonia com a vida e com as pessoas, mes-
mo as supostamente inimigas, leveza e claridade interior.
Mais do que a anlise cognitiva do contedo do pensa-
mento enunciado a penetrao emptica que d as ba-
ses do diagnstico diferencial.
guisa de comparao com o estado mental de
Schreber, ser apresentado, a seguir, uma descrio da
perita das peritas na descrio dos estados elevados de
conscincia, Santa Teresa de vila, agraciada pelo Papa
Paulo VI com o ttulo indito de "Doutora Universal da
Igreja".
O elemento mais importante no diagnstico o hu-
mor. O humor delirante angustioso, opressivo, rancoro-
so, vingativo, suspicaz, susceptvel e altamente distorcido
da realidade, pelo mecanismo da projeo. A atmosfera
psquica de alienao mental. O humor do exttico, ao
vivenciar as realidades dos elevados estados da alma e,
por extenso, dos elevados planos espirituais o oposto:
alegria, amor universal, encantamento, desprendimento,
abnegao, esperana, beatitude, grande claridade dos
processos mentais etc.
Outro elemento importante o comprometimento
com as atividades produtivas e com a realidade. Enquan-
to que a personalidade delirante deresta, ensimesma-

da, ablica e apragmtica, a personalidade individuada,
para se utilizar um termo junguiano, extraordinariamen-
te produtiva, pragmtica, desprendida, caridosa, com ex-
tremado esprito de renuncia e auto-sacrificio.
Outra distino fundamental a relao entre o eu
e os processos inconscientes. Nas pessoas normais e
saudveis, as portas do inconsciente esto mais ou me-
nos fechadas, e apenas indiretamente o material incons-
ciente irrompe na conscincia, atravs dos sonhos, dos
atos falhos, das produes artsticas etc.
Nas personalidades psicticas, ao contrrio, o mate-
rial inconsciente irrompe na conscincia com violncia e
com uma irresistvel compulso no sentir, no pensar e no
agir, subjugando completamente o eu, que atribui o mate-
rial, erradamente, como proveniente da realidade exterior.
O complexo do ego se fragmenta e o contato com a reali-
dade fica gravemente comprometido, quando no impos-
sibilitado. Dissolvem-se os limites entre as prprias fanta-
sias, impulsos, desejos e os objetos exteriores. Devido a
essa ruptura fundamental, Bleuler props o termo esqui-
zofrenia, de "schizo" = fendido e "phrenos" = esprito.
O oposto pode ser observado nas personalidades
medinicas equilibradas, extticas ou paranormais, com
elevado grau de amadurecimento ou em avanado est-
gio de individualizao, ou com grande evoluo espiri-
tual, conforme terminologia esprita. Possuem uma maior
ou menor abertura das instncias do inconsciente, mas o
ego suficientemente forte para integrar e assimilar o
material, solucionar os conflitos, traumas, controlar os im-
pulsos menos construtivos etc. Esse processo simboli-
zado pelo mito de Teseu no labirinto a enfrentar o Mino-
tauro, com o auxlio do fio de Ariadne, vencendo-o e assi-
milando a energia psquica das profundezas.

A luta aqui no de carter destrutivo, e as tendn-
cias regressivas, simbolizadas pelo Minotauro no devem
ser alijadas, nem reprimidas, nem rechaadas, mas dis-
solvidas e assimiladas como energia psquica adicional
ao ego, pelo mecanismo da sublimao.
Ao contrrio de Freud, que apresentou uma viso
pejorativa do inconsciente, Jung descreve a ocorrncia
de inesgotvel fonte de sabedoria, amor e iluminao, no
centro da alma. Com isso concorda a Posio Esprita,
ao ensinar que a alma de natureza divina.
Quer do inconsciente do indivduo, quer dos planos
superiores da espiritualidade, esse material numinoso en-
contra passagem via subcrtex e da, atingindo o eu,
elaborado em produes artsticas, medinicas, cientfi-
cas ou laborativas. Eis alguns exemplos descritos por
Santa Teresa:
"Estando, pois, uma vez sozinha, sem ter pessoa
em quem descansar, no podia rezar, nem ler, estava
como uma pessoa espantada de tanta tribulao e temor
de que o demnio [ou Espritos maus, em terminologia
esprita] me podia enganar, toda alvorotada e aflita sem
saber que fazer de mim. Nesta aflio me vi algumas e
at muitas vezes, embora no me parea que nenhuma
em tanto extremo como esta. Estive assim quatro ou cin-
co horas, em que no houve para mim consolao algu-
ma nem do Cu nem da Terra, seno me deixou o Se-
nhor padecer temendo mil perigos (...)
Estando eu, pois, nesta grande aflio ainda no
tendo ento comeado a ter nenhuma viso s estas
palavras bastaram para ma tirar e aquietar-me de todo:
'No tenhas medo, filha, sou Eu e no te desampararei,
no temas' (...)
E eis-me aqui, s com estas palavras, sossegada,
com fortaleza, com nimo, com segurana, com uma
quietude e luz que, num momento vi minha alma feita ou-
tra e parece-me que sustentaria contra todo o mundo que
aquela fala era de Deus. Oh, que bom Deus" ("Obras
Completas", Ed. Carmelo, 1970, pgs. 207-208).
Mais adiante, "estando um dia do glorioso So Pe-
dro em orao, vi ao p de mim ou senti, para melhor di-
zer, pois nem com os olhos do corpo nem com os da
alma no vi nada, mas parecia-me que Cristo estava ali
mesmo junto ao p de mim e via ser Ele que me falava,
segundo me parece. Eu, como estava ignorantssima que
pudesse haver semelhante viso, deu-me um grande te-
mor a princpio (...) Parecia-me andar sempre a meu lado
Jesus-Cristo e, como no era viso imaginria, no via
sob que forma, mas sentia muito claramente estar Ele
sempre a meu lado direito e que era testemunha de tudo
quanto eu fazia" (idem, pg. 217).
"(...) estando um dia em orao, quis o Senhor mos-
trar-me s as mos com to grandssima formosura que
no o poderia eu encarecer" (pg. 228) (...) "Poucos dias
depois vi tambm aquele divino rosto que de todo, me
parece, me deixou absorta (...) No podia entender por-
que era que o Senhor se mostrava assim pouco a pouco
(...) Depois compreendi que o Senhor me ia levando con-
forme a minha fraqueza natural" (idem).
"Um dia de So Paulo, estando Missa, se me repre-
sentou toda esta Humanidade sacratssima, como se pin-
ta ressuscitado, com tanta formosura e majestade (...)
Esta viso, embora seja imaginria, nunca a vi com os
olhos corporais, nem a nenhuma, seno com os olhos da
alma. Dizem, os que sabem melhor do que eu, ser mais
perfeita a viso passada do que esta, e esta muito mais
do que as que se vem com os olhos corporais. Estas, di-

zem, que so as mais baixas e onde o demnio mais ilu-
ses pode fazer (...) E tambm me acontecia, depois de
passada a viso isto era logo em seguida , pensar
eu tambm que seria iluso minha e afligia-me de t-lo
dito ao confessor, julgando que o teria enganado" (idem).
Como conseqncia das suas vivncias, a Santa
experimentou: "Fartas afrontas e trabalhos passei em
diz-lo e fartos temores e fartas perseguies. To certo
lhes parecia que eu tinha demnio que algumas pessoas
me queriam exorcizar" (idem, pg. 240).
A Santa teve ento uma prova material das suas vi-
ses:
"Uma vez, tendo eu a cruz na mo, que a trazia
num rosrio, pegou nela o Senhor com a Sua e quando
ma tornou a dar tinha quatro pedras grandes, muito mais
preciosas que diamantes e isto sem comparao. que
nem quase mesmo as pode haver como as que se v de
sobrenatural, pois o diamante parecia coisa contrafeita e
imperfeita vista das pedras preciosas que l se vem.
Disse-me o Senhor que assim a veria de a em diante, e
assim foi que no via a madeira de que era feita, seno
estas pedras, mas isto a ningum acontecia seno a
mim" (idem, pg. 243).
Descreve na pgina 246 a viso mais famosa, que
mereceu uma esttua, em mrmore, exposta na galeria
do Vaticano:
"Via um anjo ao p de mim, para o lado esquerdo,
em forma corporal, o que no costumo ver seno em ma-
ravilha. Ainda que por muitas vezes se me representam
anjos, sem os ver, seno como na viso passada, que
disse primeiro. Nesta viso quis o Senhor que o visse as-
sim: no era grande, mas pequeno, formoso em extremo,
o rosto to incendido que parecia dos mais sublimes que

parecem todos se abrasam. Devem ser os que chamam
Querubins, que os nomes no mos dizem, mas bem vejo
que no Cu h tanta diferena duns anjos a outros e des-
tes a outros que o no saberia dizer. Via-lhe nas mos
um dardo de oiro comprido e no fim da ponta de ferro me
parecia que tinha um pouco de fogo. Parecia-me meter-me
este pelo corao algumas vezes e que me chegava s
entranhas. Ao tir-lo dir-se-ia que as levava consigo, e
me deixava toda abrasada em grande amor de Deus." E
assim, sucessivamente, suas confisses perfazem 1.407
pginas do mais puro estilo literrio.
Convm discutir aqui o evidente simbolismo sexual
da ltima viso descrita. O autor no engrossa a fileira
dos iconoclastas, mas as experincias religiosas so to
naturais como os fenmenos psicolgicos corriqueiros,
segundo o Espiritismo.
Da perspectiva da Psiquiatria mecanicista, as vivn-
cias acima descritas bem que poderiam cair na vala co-
mum daquelas descritas anteriormente, isto , os delrios
patolgicos do infeliz Schreber. Quando muito, poderia
ser encarada como raptos de natureza histrica, com pa-
toplastia catlica. Um dado favorvel a essa interpretao
poderia ser o modo de vida antinatural das monjas en-
clausuradas, o sistema mais radical de represso dos im-
pulsos biolgicos que se conhece. Parece ser superado
apenas pelos monges emparedados do Oriente. Outro
ponto tambm suspeito, alm das alucinaes, claro,
seria o intenso colorido emocional da Santa, embora a
excitabilidade histrica seja mais do tipo fogo-de-palha, o
que no o caso presente, j que a Santa passava dias
"abrasada".
Est claro que a ningum lcito emitir qualquer ju-
zo sobre o material descrito sem levar em considerao o

contexto global da personalidade da Santa, sua histria
pregressa, suas crenas, seus valores, seus ideais, seu
temperamento, seu estado fsico, seu carter, sua educa-
o, a cultura medieval catlica onde estava inserida, seu
padro gentico, sua histria familiar etc.
As personalidades histricas so caracterizadas
pela evidente imaturidade psicossexual e emocional, in-
fantilidade, instabilidade, mudanas abruptas do estado
de nimo, manipulao do ambiente, teatralidade, poden-
do mesmo desenvolver traos mitmanos e chantagistas.
Como tal so, via de regra, dependentes, pouco produti-
vas, hipoblicas, incapazes de persistir na liderana de
causas coletivas.
No parece serem essas as caractersticas da per-
sonalidade da Santa, que foi uma das personalidades
mais criativas e reformadoras de toda a histria do catoli-
cismo. Sua vida foi, em todos os sentidos, do tipo heri-
co.
Sua personalidade, atravs dos sculos, agiganta-se
a partir das brumas da Idade Mdia, tanto do ponto de
vista filosfico como psicolgico, religioso e social. Inteli-
gncia genial, grande escritora, perita das peritas, segun-
do William James (op. cit.), consumada psicloga, mstica
grandiosa. A Igreja lhe fez justia, quatro sculos aps a
sua morte, conferindo-lhe o ttulo de Doutora Universal, a
primeira a receber essa honraria em dois mil anos de ca-
tolicismo.
Santa Teresa foi, certamente, uma extraordinria
personalidade medinica, protagonista dos mais extraor-
dinrios fenmenos paranormais. A personalidade de
Schreber contrasta com a dela de forma iniludvel. A for-
ma e o contedo do seu pensamento, seus conceitos,
neologismos, seu humor angustioso, delirante, o quadro
mental assombroso e bizarro, revelam as diferenas fun-
damentais entre a psicose e a iluminao espiritual.
Claro est que as personalidades medinicas no
esto isentas de alteraes posicopatolgicas. Nem mes-
mo a Santa. A prpria Posio Esprita reconhece a anor-
malidade da mediunidade, conforme j foi transcrito de
Andr Luiz. Mas a anormalidade medinica mais um
desvio estatstico da mdia do que doena, embora essa
possa tambm existir. Mas j foi citado William James,
para quem a anormalidade no implica infirmao das
experincias religiosas.
Est alm do alcance das possibilidades do autor a
anlise do simbolismo da viso de Santa Teresa e o anjo
em forma "corporal". Contudo, algumas consideraes
poderiam ser aqui aventadas, com muita cautela, apenas
como suposies.
O mstico hindu Paramahansa Yogananda assevera
que a unio entre os amantes implica intercmbio de
energias espirituais semelhantes s do xtase, onde a
alma estabelece contato com a prpria divindade. Esse
aspecto foi analisado por Jung, em seus aspectos psico-
lgicos na sua difcil obra "Psicologia da Transferncia".
Quem se der ao trabalho de estudar atentamente So
Joo da Cruz ver a quantidade enorme de simbolismo
sexual em suas poesias.
O autor espiritual Emmanuel afirma que "mission-
rios do devotamento vibram em faixas de amor sublime,
quase sempre inacessveis compreenso" (...) ("Vida e
Sexo", FEB, 1970, pg. 107).
Revela, anteriormente, que "as Leis do Universo
no destroem o instinto, mas transformam-no em razo e
angelitude, na passagem dos evos, pelos mecanismos da
sublimao". Mais adiante, "estmulos gensicos (...) so

ingredientes da vida e da evoluo, criados pela mesma
Providncia Divina para a sustentao e elevao" (...)
(idem, pg. 106).
Esse autor, e por extenso, a Posio Esprita,
apresenta uma viso natural a respeito do sexo, portanto
no indutora de desequilbrio psquico, quer pela repres-
so pura, quer pela promiscuidade, tambm indutora de
distrbios mentais: "Diante do sexo, no nos achamos,
de modo nenhum, frente de um despenhadeiro para as
trevas, mas perante a fonte viva das energias em que a
Sabedoria do Universo situou o laboratrio das formas f-
sicas e a usina dos estmulos espirituais" (Idem, pg.
104.)
Emmanuel aprofunda o estudo da sexualidade hu-
mana at os abismos da evoluo filogentica: "Toda
criatura traz consigo, devidamente estratificada, a heran-
a incomensurvel das experincias sexuais vividas nos
reinos inferiores da natureza" (...) (idem, pg. 102), e que
"o instinto sexual, exprimindo amor em expanso inces-
sante, nas profundezas da vida, orientando os processos
da evoluo".
Esse autor espiritual enfatiza a importncia "da
energia sexual que, na essncia, verte da Criao Divina
para a constituio e sustentao de todas as criaturas.
Com ela e por ela que todas as civilizaes da Terra se
levantaram, legando ao homem preciosa herana na via-
gem para a sublimao definitiva, entendendo-se, porm,
que criatura alguma, no plano da razo, se utilizar dela,
nas relaes com outra criatura, sem conseqncias feli-
zes ou infelizes, construtivas ou destrutivas, conforme a
orientao que se lhe d" (idem pg. 27).
Em relao s demais religies, com respeito s
disfunes sexuais, a Doutrina Esprita que adota uma

das posturas mais humanstica, no repressiva nem acu-
satria e, portanto, mais teraputica: "Companheiros da
Terra, frente de todas as complicaes e problemas do
sexo, abstende-vos de censura e condenao" (idem,
pg. 109). Essa atitude liberal parece ser a que mais se
aproxima do liberalismo responsvel do Cristo, ao convi-
ver com prostitutas, cobradores de impostos, enfim, as
classes rejeitadas e oprimidas pelo eclesiarquismo da
poca. Essa atitude compassiva e de aceitao condi-
o "sine qua non" para o xito teraputico nos consult-
rios analticos, psicolgicos e psiquitricos. Provavelmen-
te no foi mera casualidade o fato de Maria de Magdala,
a prostituta convertida, cujos pecados foram perdoados
porque muito havia amado, ter sido a primeira pessoa a
receber a boa nova da ressurreio do Cristo, privilgio
no concedido "virgem concebida sem pecado". Esses
temas so explosivos, mas casos como o de Schreber
obrigam o terapeuta a meditar mais profundamente sobre
os mesmos.
Esse tema de importncia capital em Psicopatolo-
gia e em Psicoterapia, e o exemplo de Schreber ilustra,
segundo Freud, o grau de devastao mental a que po-
dem levar conflitos no resolvidos de natureza sexual.
Destarte, o posicionamento no radical da Teoria Esprita
tem importncia fundamental na profilaxia de distrbios
psiquitricos. Considerando novamente o Evangelho, eis
a atitude do Cristo diante do pecado: "Mulher, onde esto
aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Nem
eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais" (Joo,
8:10,11). Convm repisar que a promiscuidade to per-
niciosa quanto a represso pura, sendo tambm causa
de distrbios mentais. A perda da capacidade de estabe-

lecer relaes autnticas, com comportamento sexual
promscuo, um dos sinais da esquizofrenia.
Em geral, os grandes romancistas captam as reali-
dades da alma de um modo muito mais completo do que
os prprios psicoterapeutas. o caso do Prmio Nobel
de Literatura Herman Hesse, com o impressionante ro-
mance alegrico "Sidartha". A iluminao do heri Sidartha,
e a neurose e o desespero de Govinda trazem em si um
profundo conhecimento das realidades dos mecanismos
psicodinmicos da alma, embora a maioria dos homens
esteja despreparada para vos como o empreendido pelo
primeiro.
O caminho do amadurecimento da personalidade,
ou do desenvolvimento espiritual estreito como o fio de
uma navalha. Aqueles que se transviam na luxria, na li-
cenciosidade, na libertinagem e na promiscuidade per-
dem uma das mais importantes qualidades do gnero hu-
mano: a capacidade de estabelecer relaes profundas,
autnticas, duradouras e profcuas. Caem num vazio ex-
istencial de dolorosas conseqncias.
No processo de iluminao interior que, segundo
Jung, no se trata de ficar imaginando figuras de luz, mas
sim em tornar a escurido consciente, isto , em ampliar
as fronteiras do eu, em abarcar cada vez mais os tesou-
ros e eliminar as escrias do inconsciente, existem gran-
des riscos, perigosos acontecimentos tanto internos
como externos. O caminho do equilbrio representado
pela senda estreita de um mecanismo psicodinmico de-
nominado sublimao. um processo extremamente dif-
cil, pois implica processos dolorosos de renncia, de re-
presso equilibrada e de investimento da energia libidinal
em objetivos mais elevados.
Sublimao difere em gnero, nmero e grau de re-
presso, racionalizao, intelectualizao, identificao,
deslocamento, projeo, formao reativa, isolamento
etc. Pessoas puritanas, rgidas, formalsticas tendem a
ser intolerantes, susceptveis, rancorosas, ciumentas e
invejosas, enfim, neurticas, bloqueando o prprio desen-
volvimento espiritual.
Em "Psicologia da Transferncia", Jung indica que o
xito ou o fracasso do tratamento psicoterpico tem, no
fundo, muito a ver com o problema da transferncia, que
um processo ligado sublimao. Diz que para uns,
pode ser remdio, para outros veneno (pg. 35). Em
"We", o psicanalista R. A. Johnson faz interessantssimo
estudo psicolgico do amor romntico.
As dificuldades desse tema so tremendas, e no
caberia, num trabalho to superficial como este, o apro-
fundamento do mesmo, nem possui o autor capacitao
para tal tarefa. Roga-se ao leitor o estudo de conceitos
junguianos, tais como "Mysterium Coniunctionis", "donum
Dei et secretum altissimi" etc. Aqui o campo da Psicolo-
gia adentra os mistrios ltimos da alma, e o prprio Jung
reconheceu sua incapacidade em ir adiante. A esse res-
peito, Von Rosenroth declarou: "Procuro, no afirmo,
nada determino aqui nem dito, conjeturo, esforo-me,
comparo, tento, interrogo (...)."
Alm do caso Schreber, sero citados alguns exem-
plos ilustrativos de distrbios mentais. Weitbrecht apre-
senta o seguinte: "Quando percebi que chamavam trs
vezes s 12 horas em ponto no andar inferior e que um
Volkswagen vermelho passava rpido pela rua, senti um
medo terrvel e compreendi que se havia decidido o desti-
no da Europa."
Esse um exemplo de percepo delirante, que se-
gundo Kurt Schneider sinal de psicose esquizofrnica.

Essa vivncia deve ser diferenciada da percepo extra-sen-
sorial, pois vivenciada pelo ego como algo imposto a
partir de uma outra realidade. Contudo de natureza pa-
tolgica, por atribuir a uma percepo um significado
anmalo, no sentido auto-referente. Esse significado
estranho, bizarro, inverossmel e vivenciado como se fos-
se uma "revelao", com uma aura luminosa.
Tem alguma semelhana formal com o que Jung
denominou sincronicidade, mas os mecanismos psicol-
gicos intrnsecos so completamente diferentes.
Em sua autobiografia, Jung cita um impressionante
fenmeno de sincronicidade, presenciado por Freud, que
se repetiu, e a partir do mesmo houve a ruptura definitiva
entre o mestre de Viena e seu discpulo dileto. Os livros
de Ocultismo esto repletos de ocorrncias similares e
que podem ter um mecanismo de ao medinica. Em "O
Lama das Quatro Sabedorias" (op. cit.), o personagem
principal, Mipan, viu, num bando de aves no cu voando
em direo ao norte, um "aviso" que, aps difceis tentati-
vas de verificao, se confirmou como sendo verdadeiro.
A diferena fundamental entre o mdium, o sensiti-
vo e o doente mental que nas personalidades medini-
cas o juzo crtico da realidade e do estado mrbido no
esto comprometidos, o que permite ao sensitivo questio-
nar o sinal, ou procurar verificar a sua possvel veracida-
de ou mera casualidade. O doente mental incapaz de
testar a realidade.
s vezes o doente pensa que rei, Cristo, Napo-
leo etc., com ideao delirante de feio grandiosa.
Esse delrio no deve ser confundido com as crendices
de espiritistas de que so a reencarnao de personali-
dades proeminentes do passado. mais provvel que
aqui haja simplesmente uma satisfao de desejos, uma

compensao a uma vida de frustraes e desprovida de
brilho e satisfao pessoal. As idias delirantes so in-
confundveis, embora alguns delrios possam ser dissi-
mulados pelos pacientes. "No sou filho de meu pai, sou
rei, baixei expressamente de cima, de ser em ser, at a
minha situao atual de rei, e sou rei porque os astros vi-
ro buscar-me" (Wassily).
O paciente delirante desenvolve o humor delirante:
desconfiado, acusa os outros de hipocrisia e hostilida-
de, ou de dissimulados e reticentes, altera-se a conscin-
cia do eu, os objetos e os acontecimentos adquirem uma
significao especial, particular, e a personalidade apre-
senta traos negativos, desagradveis, podendo cometer
escndalo pblico, agresses ou mesmo homicdio ou
suicdio.
Por outro lado, William James (op. cit.) descreve as
experincias religiosas e medinicas, de modo geral,
como tendo inefalibilidade (quem o experimenta diz que
desafia a expresso, que no se pode fazer com palavras
nenhum relato adequado do seu contedo, no podendo
ser comunicado nem transmitido aos outros). Possuem
tambm qualidade notica (so para os que as experi-
mentam estados de conhecimento, estados de viso inte-
rior dirigidas a profundas verdades, no sondadas pelo
intelecto discursivo). Transitoriedade (esses estados no
podem ser sustentados por muito tempo, a no ser em
casos raros (vide Yogananda, op. cit.). Passividade (tem
a impresso de que sua prpria vontade est adormeci-
da, podendo, no entanto, no haver nenhuma recordao
posterior do fenmeno ("As Variedades da Experincia
Religiosa").
Todas essas caractersticas podem ser encontradas
na seguinte experincia de Santa Teresa, relatada em "O

Livro da Vida": "um dia, estando em orao, foi-me con-
cedido perceber, num instante, como todas as coisas so
vistas e contidas em Deus. Eu no as percebia em sua
forma apropriada e, apesar disso, a viso que eu tinha
delas era de uma clareza soberana, e permanecem vivi-
damente impressas em minha alma. Foi uma das poucas
mais extraordinrias que o Senhor me conferiu (...) A vi-
so era to delicada e sutil que o entendimento no pde
capt-la".
Ao Codificador da Teoria Esprita no passaram
despercebidas as possveis imbricaes entre doena
mental e mediunismo. Allan Kardec formula a seguinte
questo, h mais de um sculo, no auge da psiquiatria
mecanicista:
"Poderia a mediunidade produzir a loucura?"
R. "No mais do que qualquer outra coisa, desde
que no haja predisposio para isso, em virtude de fra-
queza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura,
quando esta j no exista em grmen; porm, existindo
este, o bom senso est a dizer que se deve usar de cau-
telas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer

abalo pode ser prejudicial." ("O Livro dos Mdiuns", 5 9
ed. FEB, pg. 265.)
No captulo XXIII de "O Livro dos Mdiuns", classifi-
ca as obsesses de origem espiritual nas seguintes mo-
dalidades: obsesso simples, fascinao e subjugao.
Substitui o termo possesso por subjugao para evitar
as conotaes demonolgicas da Idade Mdia. Convm
observar que j foi demonstrada a existncia desses
mesmos sintomas de natureza puramente neurtica, fruto
da represso, ocorrendo principalmente na Neurose Ob-
sessivo-compulsiva, o que obriga a um diagnstico dife-
rencial. (Vide Aksakof.)
No texto do "O Livro dos Mdiuns", Cap. XXIII, da

5 9 edio da FEB, pg. 323, entre tantos temas impor-
tantes, destacam-se os seguintes:
"A subjugao corporal, levada a certo grau, poder
ter como conseqncia a loucura?"
"Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mun-
do desconhece, mas que no tem relao alguma com a
loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, mui-
tos h que apenas so subjugados; precisariam de um
tratamento moral, enquanto que com os tratamentos cor-
porais os tornamos verdadeiros loucos. Quando os mdi-
cos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa
distino e curaro mais doentes do que com as duchas."
a
(n 254; pergunta 6 .)
O bom senso Kardequiano ensina que "(...) em to-
dos os casos, se deve proceder com grande circunspe-
o, no convindo nem excit-las, nem anim-las nas
pessoas dbeis. Do seu exerccio cumpre afastar, por
todo os meios possveis, as que apresentam sintomas,
ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de
enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto,
nessas pessoas, h predisposio evidente para a loucu-
ra, que se pode manifestar por efeito de qualquer sobre-
excitao... O que de melhor se tem a fazer com todo in-
divduo que mostre tendncia idia fixa dar outra dire-
triz s suas preocupaes, a fim de lhe proporcionar re-
pouso aos rgos enfraquecidos". (Cap. XVIII, n 222, fi-
nal.)

VII
TRANSE FARMACGENO
Ao atrelar a alma, e os mecanismos da mente, ao

crebro fsico, mais especificamente ao diencfalo e s
estruturas ntimas do protoplasma celular, tais como o
centrolo, as mitocndrias, a substncia de Nissl e t c , a
Posio Esprita d as mos aos modernos avanos da
Psiquiatria, cada vez mais direcionada Psicofisiologia,
Psicofarmacologia e Farmacoterapia de um lado, e ao
inconsciente e s psicoterapias de outro.
Esse fato no nada surpreendente, visto possuir o
Espiritismo, alm do aspecto religioso e filosfico, uma
faceta eminentemente cientfica e positivista. O prprio
Allan Kardec declarou que esses trs aspectos so indis-
sociveis na Doutrina Esprita.
Esse trplice aspecto do Espiritismo no deve cau-
sar espanto, pois ao reconhecer o papel fundamental do
crebro fsico na vida de relao, a alma deixa o plano
sobrenatural e mgico, entrando no rol dos fenmenos
naturais do Universo, se bem que em dimenses que su-
peram o "continuum" espao-tempo e a causalidade. Ora,
os fatos confirmam plenamente esse posicionamento,
216
uma vez que alteraes mnimas no funcionamento cere-
bral provocam as mais variadas repercusses no mundo
mental do indivduo. Exemplificando, um traumatismo
crnio-enceflico, com concusso cerebral, poder pro-
vocar alteraes da conscincia, tais como obnubilao,
torpor, confuso mental ou mesmo estados comatosos,
com abolio at mesmo dos reflexos neurolgicos. Fica
assim demonstrado, acima de qualquer dvida, que a
vida psquica depende da integridade das funes instru-
mentais da vida de relao.
Todavia, o Espiritismo torna a vida de relao infini-
tamente mais complexa ao agregar, ao crebro fsico, um
crebro espiritual que, segundo revelao dos Espritos,
via medinica, e ocorrncias sincronsticas ou parapsico-
lgicas, no imaterial, mas formado por um tipo espe-
cial de matria, ainda no inteiramente detectada pela F-
sica, mas cuja existncia j suspeitada por diversos
cientistas em face dos "horrendos" paradoxos apresenta-
dos pelo comportamento das partculas subatmicas e
pela energia, dando-se destaque ao conceito einsteiniano
de campo.
Uma outra via de acesso s realidades da alma
aquela constituda pelo transe farmacgeno. Data de
tempos imemoriais o conhecimento de substncias psi-
coativas, indutoras de um tipo especial, ou melhor, de ti-
pos especiais de transe. fato notrio que durante tais
estados podem ocorrer fenmenos medinicos ou para-
normais, associados a estados alterados de conscincia.
As substncias capazes de induzir tais estados alte-
rados de conscincia possuem uma certa similaridade
estrutural com as monoaminas cerebrais ou seus deriva-
dos catablicos, e so denominadas drogas eidticas,
psicodlicas, psicotomimticas, psicolticas, psicotrpicas

etc, ou pelo termo mais tcnico e especfico de psicodis-
lpticas. A caracterstica fundamental dos psicotrpicos
a afinidade especial com o Sistema Nervoso Central. Es-
sas drogas provocaram uma verdadeira revoluo na Psi-
quiatria, com o advento dos tranquilizantes, dos neurolp-
ticos, neuroanalpticos, anticomiciais etc.
Cervio (op. cit.) assevera que "filtros msticos inte-
gram quase sempre os ritos religiosos das comunidades
primitivas. O lcool elemento indispensvel em certos
cultos africanistas difundidos entre ns".
Os hindus usavam uma bebida inebriante extrada
de uma asclepiadcea. Os incas usavam a Banisteria
quitensis. Os ndios mexicanos, a cactcea Anhalonium
cewinii. Tambm a Lophophora willi amsii, bem descrito
na obra de Carlos Castaeda.
Oschangessy observou, casualmente, (idem) um le-
gtimo transe farmacgeno, produzido pela Cannabis indi-
ca: "s duas horas da tarde, deu-se a um paciente reu-
mtico um gro de resina de uma espcie de Cannabis.
s 4 horas ele estava excessivamente tagarela: cantou,
pediu em voz muito alta mais comida e declarou achar-se
em perfeita sade. s 6 horas estava dormindo. s 8 en-
contraram-no insensvel, mas respirando com perfeita re-
gularidade, pulso e pele em estado normal e as pupilas
levemente contraindo-se aproximao da luz. Tendo,
por acaso, levantado seu brao facilmente se imagina-
r o meu espanto quando vi que ele ficava na posio em
que eu o colocava. O paciente tinha ficado catalptico.
Ns o sentamos e pusemos seus braos e suas pernas
em todas as posies imaginveis. Um figura de cera no
seria mais plstica. Ele continuou assim at a 1 hora da
madrugada, quando a conscincia e o movimento volun-
trio voltaram prontamente." interessante frisar a simi-

laridade entre esse caso induzido farmacologicamente e
alguns casos de flexibilidade crea da catatona.
O conhecido mdium Francisco Cndido Xavier fez
um relato de uma experincia vivida aps a ingesto de
mnima dose de cido lisrgico. Concluiu que o material
liberado no se constitua em nada de novo, mas simples
liberao e exaltao de estados de nimo preexistentes.
Com isso concordam os compndios de Psiquiatria.
Sudre ("Trait de Parapsychologie") comunica que
a associao de escopolamina e cloral seria a droga de
eleio para a induo do "estado parapsicolgico", com
transe, seguido de amnsia ao despertar.
Hofmann, descobridor do LSD, viveu uma experin-
cia espantosa, muito conhecida nos anais da Psiquiatria.
Sob a ao da droga, viu seu corpo inerte, deitado sobre
o sof, enquanto "ele prprio andava pelo laboratrio". A
dietilamida do cido lisrgico resulta da hidrlise alcalina
dos alcalides do esporo do centeio Claviceps purpurea,
e amplia as percepes e produz pseudopercepes, es-
timula a introspeco, libera material inconsciente tanto
esquecido como suprimido ou reprimido, ocasiona a hi-
permnsia, alm de liberao de emoes e sentimentos
localizados abaixo do limiar dos processos conscientes.
Cervio refere que existem vrias observaes so-
bre plantas que favorecem o transe ou mesmo o exerc-
cio das funes paranormais ou medinicas. Pucharichi
assinalou as virtudes parapsquicas da Amanita musca-
ria.
As substncias psicodislpticas provocam alteraes
impressionantes da atividade mental do indivduo, mas
de uma maneira que depende tanto da susceptibilidade
individual como do padro bsico da personalidade pr-mr-
bida, podendo desencadear um distrbio deliride dos

juzos, uma distoro da apreenso da realidade, modifi-
caes da escala de valores, iluses sensoriais, alucina-
es as mais variadas, aberraes perceptivas, alteraes
da sntese perceptiva tais como desrealizao, desperso-
nalizao, estados confusionais, onirismo etc.
Podem provocar tambm ab-reaes emotivas in-
tensas, culpa, sbitas modificaes do humor, alm de
"insights" os mais profundos. Apesar dos riscos notveis
que o seu uso experimental implica, alguns especialistas
utilizam-nos com finalidades teraputicas, como foi exem-
plificado anteriormente. Em meio a essa profuso de si-
nais e sintomas mentais, podem ocorrer autnticos fen-
menos de natureza paranormal ou medinico.
Existe uma estreita correlao, bem definida, entre
a personalidade bsica preexistente e os efeitos dessas
drogas. Aldous Huxley chamou a ateno para o fato sin-
gular de que a mescalina no produz alterao na identi-
dade dos objetos e sim no contedo das percepes. O
distrbio consiste na maneira como os objetos familiares
so percebidos. Ao ingerir a droga, olhou para os livros
da estante e percebeu "livros vermelhos como rubis, li-
vros de esmeralda, livros encadernados em jade branco,
livros de gata, de gua-marinha, de topzio amarelo; li-
vros de lpis-lazli de cor to intensa, to intrinsicamente
caracterstica que pareciam estar prestes a sair das es-
tantes e arremessar-se mais intensamente de encontro
minha ateno". Esse fenmeno difere das iluses, das
pareidolias e das alucinaes e tambm pode ocorrer nas
psicoses esquizofrnicas: "certo paciente, ao ser visitado
por pessoa, no hospital, e dar-lhe notcias dos filhos, in-
terrompeu o visitante: 'como poderia ele perder tempo
com um casal de crianas ausentes quando tudo o que
verdadeiramente importava, ali e naquele instante, era a

indizvel beleza dos desenhos que ele criava, em seu ca-
saco marrom de xadrez, a cada movimento de braos'" (I.
Paim).
Esses desenhos e cores de excepcional beleza
tambm costumam ocorrer nas videncias medinicas,
bem como no xtase religioso. Cervio aduz que, como a
prpria percepo extra-sensorial pode revelar-se sob
forma alucinatria e simblica, geralmente torna-se extre-
mamente difcil estabelecer limites precisos entre alucina-
es patolgicas, aberraes perceptivas e as percepes
extra-sensoriais, que, como foi dito, tambm possuem
natureza alucinatria. interessante frisar que os pacien-
tes psicticos, neurticos etc. costumam apresentar, no
raro, verdadeiros fenmenos medinicos, fceis de ser
averiguados, bastando, para tanto, ausncia de precon-
ceito e a capacidade de ver e de ouvir.
Segundo esse autor, o transe, como o sono, tam-
bm a estrada real da satisfao dos desejos frustrados,
a vlvula de escape de personalidades secundrias que
podem emergir, em apario meterica, quando se apa-
gam as luzes do crtex cerebral. Aqui, o personismo culti-
vado e exclusivo entra, sem dvida, no campo franca-
mente patolgico, relacionando-se com as neuroses e as
psicoses em geral.
J. Garcia ("Compndio de Psiquiatria") aduz que "o
ertico ter alucinaes correspondentes (de mulheres
nuas, de cenas erticas, afrodisacas etc.); o tmido e o
inseguro tero vises terrorficas; as pessoas de nimo
alegre vero panoramas e cenas risonhas". Existem ca-
sos relatados de homicdios, crimes sexuais e mesmo
suicdio aps a ingesto dessas substncias, sendo o al-
coolismo a principal causa de acidentes automobilsticos.
Contudo, as drogas que induzem ao transe n o so

necessariamente depressoras corticais, como o lcool.
Rhine verificou a ao favorvel produo de fenme-
nos paranormais da cafena, que um excitante do cr-
tex, e do amital que, em pequenas doses, deprime o hi-
potlamo. notrio que os barbitricos so drogas de-
pressoras do SNC.
preciso ter em mente que a ao das drogas de-
pende tambm da dose, da sensibilidade individual, alm
de possveis idiossincrasias. Outro dado fundamental, se-
gundo Pavlov, a capacidade auto-regulvel do crebro:
a excitao suscita, em determinadas condies, a inibi-
o e vice-versa.
O ter, por exemplo, numa fase inicial, excita o cr-
tex, mas, a reao inibitria por fim predomina (Bleger).
Devido extraordinria correlao entre as diversas es-
truturas enceflicas, praticamente impossvel interferir
numa parte sem interferir no todo. Segundo a reflexologia
de Pavlov, os barbitricos atuam primariamente inibindo
o crtex cerebral, tal como o lcool. Como o crtex atua
como repressor das estruturas subcorticais, entendeu-se
a liberao inicial das tendncias inconscientes ou repri-
midas. Os estados de embriaguez patolgica, com exal-
tao psicomotora e condutopatia de carter destrutivo
so a causa maior das internaes nos servios de pron-
to-socorro psiquitricos, segundo a experincia do autor.
Cervio aduz que justamente a liberao das es-
truturas subcorticais que, de algum modo desconhecido,
se relaciona com as funes paranormais ou medinicas,
por meio dos hipotticos receptores Psi (op. cit).
O metabolismo dos neurnios basicamente com-
posto de oxignio e glicose, e, secundariamente, entram
os aminocidos e os lipdios. Entre as vitaminas destaca-se
o papel da Tiamina (B1) cuja carncia pode provocar

distrbios mentais e pelagra. As vitaminas atuam como
enzimas biocatalizadoras.
O equilbrio cido-bsico e eletroltico representa
outro fator fundamental na fisiologia cerebral. Assim sen-
do, quaisquer substncias que modifiquem a homeosta-
sia do SNC (hormnios, catabolitos, toxinas tanto end-
genas como exgenas etc.) podem, de algum modo, in-
terferir nas funes nervosas e, conseqentemente, psi-
colgicas e parapsicolgicas.
Entre as condies que, intervindo nesses comple-
xos mecanismos nervosos, propiciam o transe, desta-
cam-se:
Anxia cerebral, talvez a indutora das vises lumi-
nosas dos pacientes ressuscitados pelas modernas tcni-
cas da medicina. O excesso de oxignio tambm. Essa
reao j era conhecida pelos yogues hindus desde tem-
pos imemoriais, anteriores a Patnjali, que criaram as
tcnicas respiratrias denominadas pranayama, indutoras
do transe. Destacam-se as formas de Kundalini yoga e
Krya yoga, reintroduzidas nos tempos modernos, princi-
palmente por Babaji.
Hipercapnia ou excesso de gs carbnico outra
condio que favorece o transe. Pode ocorrer durante a
apnia voluntria dos yogues, como na tcnica de Hong
Sau, ou nas preces interminveis ou cnticos religiosos,
que aumentam o teor do gs carbnico no interior dos al-
volos.
Modificaes do equilbrio cido-bsico, tal como a
acidse provocada pela hipercapnia, com a queda cor-
respondente do pH sangneo, pode facilitar ou induzir o
transe, como ocorre no jejum etc.
Seria de interesse tecer algumas consideraes psi-
cofisiolgicas sobre a Yoga, pois esse conjunto de tcni-

cas orientais tem muito em comum com as prticas me-
dinicas.
Segundo Wilhelm Hass ("Die Psychist Dingwelt"
Bonn 1921), a Yoga no pretende atribuir as formaes
sutis aos rgos anatmicos. O mesmo se pode dizer em
relao ao Espiritismo cujo conceito de perisprito ou psi-
cossoma, tem ntima relao com as estruturas do proto-
plasma celular, como j foi citado, com Andr Luiz.
A ascenso da Kundalini digna de interesse espe-
cial, pois produz a rigidez cadavrica ou morte aparente
dos que se deixam enterrar vivos (R. Schmidt, "Fakire
und Fakistemm in alten und modernem Indien". Berlim,
1908). Foi constatado que tais indivduos conservam ca-
lor no alto da cabea, regio que se relaciona com o cen-
tro coronrio. Contudo, permanece inexplicada a capaci-
dade funcional das clulas a despeito de to notvel ca-
rncia de oxignio, embora se deva reconhecer, em prin-
cpio, que todas as clulas animais sejam capazes de
anoxibiose.
Jung fez interessante estudo psicolgico em "Kun-
dalini Yoga". Segundo o brilhante psicanalista junguiano
Robert A. Johnson, em "We", a ascenso de Kundalini
para centros de nveis mais elevados simboliza a eleva-
o do estado de conscincia: "Sempre que voc cha-
mado pelo destino, sempre que voc levado em direo
do prximo chakra (nvel de conscincia), voc experi-
menta a sensao de ficar de 'cabea para baixo', uma
sensao de que o seu mundo foi revirado, e descobre
que todos os valores e lealdades do mundo que voc co-
nhecia esto em conflito terrvel com o novo mundo que o
chama" (pg. 99).
Segundo Donders, a contrao dos msculos do
pescoo, inervados pelo acessrio, pode paralisar o cora-

o, e esse fato poderia explicar o retardo voluntrio das
contraes cardacas.
Para F. A. Weiss (1936), Samadhi representa, do
ponto de vista fisiolgico, uma "forma rgida de catalepsia
com reduo de todos os processos motores e sensiti-
vos, bem como dos vegetativos, tais como respirao,
pulso, at um mnimo apenas suficiente para a manuten-
o da vida".
O Instituto de Fisiologia da Universidade de Yale
constatou que o consumo de oxignio durante os exerc-
cios respiratrios 2 0 % maior, apesar da menor freqn-
cia respiratria, cerca de 1 irpm, o que conduziria a mu-
danas no metabolismo gasoso.
A Academia de Yoga de Lonavla, entre Bombaim e
Poona, fundada em 1924, estuda de modo cientfico os
fenmenos fsicos e psquicos condicionados pelos exer-
ccios de Yoga, tendo constatado bons resultados clni-
cos nos distrbios funcionais, mesmo sem a "iniciao
terico-mstica" dos adeptos. Demonstrou que tanto a
P 0 2 como a PC02 levam a alteraes psquicas.
Foi tambm constatado que as posturas, ou sanas,
produzem alteraes circulatrias que, aliadas fixidez
do olhar, conduziriam a um estado de transe hipntico.
As tcnicas de Meditao difundida por Paramahansa
Yogananda do nfase especial fixidez do olhar, dirigi-
do ao ponto entre as sobrancelhas, associada supres-
so e de toda atividade cortical, ou estado alfa. Proce-
deu-se tambm a estudos comparativos entre os estados
psquicos dos Yogues, e as alteraes da conscincia
dos esquizofrnicos. Em relao a esse aspecto funda-
mental, a experincia pessoal do autor constatou a perda
dos limites do ego, sendo que nos transes, o foco da ener-
gia psquica se dirige a regies mais profundas, em direo

ao inconsciente, subcortical, mas sem a perda do "fio de
Ariadne", isto , do contacto com a realidade e do juzo
crtico do estado mrbido. Costumam ocorrer estados de
euforia intensa, sensao de luminosidade interna, alm
de indescritvel "transparncia" dos processos psquicos.
Parece que os esquizofrnicos no possuem a habilidade
de manter o foco da conscincia em regies alheias ao
eu superficial, fruto dos engramas mnemnicos e das ex-
perincias pretritas, sem perder o controle da atividade
psquica.
J. H. Schultz enfatizou a importncia do estudo da
natureza real da Yoga, do mesmo modo das pesquisas
da Hipnologia. Segundo se observou, a prtica da Kunda-
lini Yoga levaria o indivduo a dirigir a ateno para os
centros sutis, alm dos limites do ego. O processo de
auto-realizao pela Yoga consistiria basicamente num
processo funcional de dissoluo do complexo do ego, fi-
siolgico, sem ocorrer a alienao mental prpria dos es-
tados psicticos. Na Psicologia ocidental, o processo de
individuao de Jung descreve o mesmo fenmeno.
Segundo a Yoga, o homem, subjugado pela iluso
do processo do conhecimento (Maya), chega ao conheci-
mento mais real da realidade divina apoiado precisamen-
te nesse mundo ilusrio, criado pelos rgos dos senti-
dos, da a necessidade da reencarnao, como forma de
amadurecimento espiritual e libertao do complexo do
ego. Esse pressuposto parece ser tambm compartilhado
pelo Espiritismo.
Segundo a Japa Yoga, ao permanecer concentrado
em Deus, o indivduo dissolve os conflitos neurticos e
restaura a sensao de bem-estar e a harmonia do fun-
cionamento dos processos mentais.
Cervio refere que qualquer fator que diminua a gli-

cernia, tais como o jejum, a inanio, disendocrinias, dis-
trbios hepticos e t c , ou interfira na utilizao da glicose
pelas clulas cerebrais (mescalina, por exemplo), predis-
pe ao transe. interessante recordar a nfase que a re-
ligio tradicional d ao jejum e frugalidade.
O "stress", com a mobilizao da histamina, da
adrenalina, pela supra-renal, pode originar catabolitos
alucinognicos, tais como o adenocromo. Assim, a auto-
flagelao e as prticas antigas de mortificaes religio-
sas estabeleceriam condies favorveis ao transe.
As insuficincias hipofisria, supra-renal, tireoidea-
na tambm podem produzir queda da glicemia e assim
alterar o funcionamento das clulas nervosas do crebro.
Pelas experincias de Zondek e Bier, possvel que
o bromo, existente no organismo, tenha alguma importn-
cia na induo do transe, condio diferente do sono,
mas que resulta igualmente dos processos cerebrais de
inibio.
Em relao aos mecanismos cerebrais de inibio
como condies indutoras do transe, outra linha de expe-
rimentao parece tambm apontar nessa mesma dire-
o. Trata-se das experincias de privao sensorial.
Existem algumas formas especiais de transe, parti-
cularmente profundas, em que o indivduo relata a parada
completa do processo perceptivo. Santa Teresa denomi-
na esse transe com o sugestivo nome de "orao de
quietude". So Joo da Cruz faz tambm descries bas-
tante minuciosas. Paramahansa Yogananda descreve es-
tados similares.
Ora, sabido o papel importante que a substncia
reticulada ascendente possui na integrao dos estmu-
los sensoriais e posterior ativao do crtex cerebral,
sendo a base do processo neurofisiolgico de vigilncia.

Conhecendo bem esse papel, os psiquiatras usam subs-
tncias, tais como a Levomepromazina, como indutoras
secundrias do sono, em pacientes psicticos, pois essas
substncias interferem na recepo e integrao dos im-
pulsos nervosos aferentes, provenientes dos rgos sen-
soriais, ao nvel da SRA.
Experimentos "in anima nobile" demonstraram que
a deprivao sensorial, obtida artificialmente, induz a for-
mas especiais de transe, com distrbios senso-percepti-
vos e at mesmo delirium.
Segundo Mayer-Gross, Hebb e Heron, 1961, fize-
ram pesquisas sobre "isolamento perceptivo", quando
constataram a ocorrncia de alucinaes e debilitao da
funo cognitiva. Hebb afirmou que as alucinaes asse-
melhavam-se s produzidas pela nectalina e pela exposi-
o a luzes intermitentes. Alguns elementos eram oniri-
des, muitos eram vvidos como se estivessem diante dos
olhos. Os indivduos duvidavam se estavam sonhando
acordados ou dormindo e sonhando. Mayer-Gross aduz
que inmeras pesquisas subseqentes no conseguiram
explicar os fenmenos de forma adequada ("Psiquiatria
Clnica", Mayer-Gross, Slater e Roth, pg. 395).
Ziskind tambm estudou esses fenmenos e con-
cluiu que tais vivncias no se tratavam de alucinaes,
pois no apresentavam falta de "insight". Esses autores
sugerem que as experincias alucinatrias e pseudo-alu-
cinatrias, relatadas no curso de experincias de isola-
mento perceptivo, devem-se a reduo intermitente no n-
vel de conscincia e esto amparadas pela observao
de alterao no EEG. Ora, bastante conhecida a hip-
tese levantada por inmeros autores sobre a importncia
do "estado alfa" como indutor de formas de transe. Esses-
fenmenos podem ocorrer tambm na privao do sono,

em prisioneiros trancafiados em celas solitrias e em
pessoas privadas de convvio social, tais como migrantes
privados do contato social pelas barreiras lingsticas e
pela falta de familiaridade com o ambiente. Para o pre-
sente estudo, pode-se acrescentar a situao vivida pe-
los eremitas medievais ou pelos yogues indianos nos alti-
planos dos Himalaias.
Os estados carenciais, com hipovitaminoses tam-
bm diminuem a eficincia biolgica do crtex e facilitam
o transe. Um dos principais fatores eliciadores do Deli-
rium tremens a carncia de vitamina B 1 . O D.T. pode
ser considerado uma forma mrbida de transe, com xito
letal em cerca de 5% dos casos.
Deve-se alertar aqui que a induo do transe, atra-
vs de drogas psicodlicas, bastante arriscada, para di-
zer o menos. Cervio observa que seria profundamente
lamentvel que a "viso sacramental da realidade" con-
duzisse algum ao descalabro da adio ou dependn-
cia. Convm alertar que os casos de toxicomania ocor-
rem em personalidades imaturas, dependentes, frustra-
das e com tendncias, ou sintomas francos de neurose
ou psicose, quando no sociopticas.
Michael Harner usou drogas conhecidas dos povos
indgenas da Amaznia e criou um mtodo de mtua aju-
da na Amrica do Norte. Carlos Castaeda fez experin-
cias similares, tendo desenvolvido um episdio, classifi-
cado pelo seu mestre Don Juan como "perda da alma",
termo indgena para surto psictico. Caso bastante co-
nhecido dos auto-experimentos de Aldous Huxley. Exis-
tem hipteses relacionando a psicose desenvolvida pelo
pintor Van Gogh com o seu hbito de mascar gros de
centeio, enquanto pintava.
Segundo Fontana, a atuao das substncias aluci-

ngenas seria de modo indireto, via catabolitos do grupo
derivado das aminas biognicas, que maneira dos neu-
ro-hormnios, interfeririam no funcionamento do sistema
nervoso e, seguramente, das atividades psquicas. A pos-
svel ao direta dos psicodislpticos foi comprovada em
culturas de Oligodendroglia. Foi demonstrado que a Oligo-
dendroglia tem papel importante como ponte metablica
entre o neurnio e o meio circundante, aumentando fun-
cionalmente o fluxo sangneo cerebral. Assim, os aluci-
ngenos produziriam uma ativao do crtex atravs da
excitao das estruturas subcorticais. Atuando por via da
formao reticular, interfeririam nos mecanismos integra-
dores do hipocampo e do sistema lmbico, relacionados
com a conduta instintiva, com as emoes, com a mem-
ria, com a aprendizagem e com as funes paranormais,
segundo Cervio, como j foi dito (FEB, 1968). Sua ex-
presso eletroencefalogrfica so as ondas Teta, medi-
das por meio de eletrodos localizados nessas regies
profundas, e seu efeito mais caracterstico o da alucina-
o.
Entre os antagonistas dos psicotomimticos se des-
tacam o haloperidol, a cloropromazina e a tioridazina. A
experincia pessoal do autor indica que o uso dos neuro-
lpticos inibe no apenas os sintomas produtivos psicti-
cos propriamente ditos, como os fenmenos medinicos,
tanto de feio paranormal como os francamente mrbi-
dos, classificados por Allan Kardec como obsesso sim-
ples, fascinao e subjugao. Em Psicopatologia no
possvel a distino ntida desses fenmenos, que quase
sempre ocorrem misturados entre si. Alis, essa dificulda-
de tambm foi crucial no desenvolvimento da Psiquiatria,
que abandonou o conceito clssico das entidades nosol-
gicas para se utilizar do conceito mais correto de sndro-
mes psicopatolgicas, conforme foi dito anteriormente. A
Psicofarmacologia ainda no decifrou os mecanismos de
ao da maioria dessas drogas, que so eminentemente
empricas, cuja descoberta se deu casualmente, tal como
a cloropromazina.
Diversos autores enfatizam a possibilidade da eclo-
so de um surto psictico, abrupto ou no, associado ao
uso dos psicodislpticos. O seu uso, mesmo experimen-
tal, contra-indicado em pessoas com alguma enfermi-
dade somtica crnica, pacientes "borderline", pr-psic-
ticos, psicticos, personalidades psicopticas ou com um
ego fraco ou mal estruturado, nos histricos, nas infeces
agudas ou crnicas, na gravidez, em depresses graves,
em pessoas delinqentes, isoladas, com conflitos matri-
moniais ou existenciais graves etc.
Um dos campos da cincia que mais profundamen-
te tem estudado os efeitos dos psicodislpticos o da
Psicologia Transpessoal, com eminentes autores, desta-
cando-se Stanislav Grof.
Esse autor critica a tendncia, dentro da cincia
contempornea, de rotular tais experincias como sendo
psicticas ou a consider-las como sintomas manifestos
de doenas mentais, talvez devido ao fato de que expe-
rincias semelhantes possam ser observadas em pacien-
tes esquizofrnicos.
Grof considera a aceitao no tendenciosa desses
fenmenos como fundamentais para a compreenso
mais aprofundada da personalidade humana. Exemplifi-
cando essa atitude tendenciosa, Freud equacionou a reli-
gio com rituais simblicos e tentou explic-la em termos
de conflitos no resolvidos da psique infantil e em termos
da sexualidade infantil. J foi dito como Jung esclareceu
essa tentativa de Freud de mascarar os fenmenos ditos

ocultos com o manto prestidigitador da Teoria do Deter-
minismo do Desenvolvimento Psicossexual. A maioria
dos estudos da Psicologia experimental, bem como da-
dos antropolgicos, tendem a infirmar essa suposio de
Freud, embora a existncia dos fenmenos paranormais
ainda esteja longe dum consenso entre os cientistas.
William James (1902), M. Laski (1962), Assaglioli
(1965) e Maslow (1969), construram os alicerces de uma
nova concepo da Psicologia, baseada nas observaes
de experincias culminantes de ocorrncia espontnea.
Criaram-se tcnicas de laboratrio, tais como a privao
ou sobrecarga sensorial, o emprego de "feed back", de
ondas alfa e teta para o controle voluntrio de estados in-
ternos, o uso de vrios aparelhos sinestsicos, novas
modificaes da hipnose etc. Lamentavelmente o Espiri-
tismo foi pouco estudado pela maioria dos autores cient-
ficos dos crculos acadmicos, provavelmente devido
sua pequena difuso nos pases anglo-saxnicos, muito
mais avanados no campo da pesquisa cientfica em pra-
ticamente todos os setores.
Grof criticado justamente pelo fato de se utilizar
do LSD como meio sistemtico de definir e descrever as
experincias transpessoais. O mediunismo um mtodo
muito mais seguro, uma vez que no artificial, mais natu-
ral, profcuo e socialmente aceitvel que os mtodos qu-
micos. Na experincia do autor, as vivncias psicodli-
cas, embora algumas mais ou menos autnticas, seriam
meras caricaturas das vivncias medinicas ou produzi-
das peia Yoga, por exemplo, mais naturais e mais facil-
mente integradas pelo eu.
As vivncias medinicas promovem um desenvolvi-
mento natural da personalidade, quando bem dosadas,
com menos riscos individuais, especialmente quando de-

senvolvidas em grupos srios e voltados para os valores
positivos da Filosofia e da Religio.
Basicamente os psiclogos transpessoais buscam
estudar vivncias ditas transpessoais, definidas como
uma experincia que envolve uma expanso ou extenso
da conscincia para alm dos limites usuais do ego, bem
como dos limites impostos pelo denominado "continuum"
espao-tempo. Essas peculiaridades so tambm carac-
tersticas do transe medinico, conforme j foi estudado.
Um dos maiores inconvenientes das sesses psicod-
licas, segundo seus adeptos, so as experincias ditas
"sem sada" ou infernais. So geralmente caracterizadas
por um escurecimento admirvel do campo visual e por co-
res bastante sinistras e ominosas. Os sujeitos sentem-se en-
jaulados e presos numa situao claustrofbica sem sada,
e experimentam incrveis torturas psicolgicas e at mesmo
fsicas, numa situao totalmente insuportvel, vivenciada
como sem fim e sem esperana, sem nenhuma possibilida-
de de escapar nem no tempo nem no espao, nem mesmo
pelo suicdio (Grof). Geralmente so acompanhadas por
sentimentos de culpa, inferioridade, agonia, solido metaf-
sica, alienao, desamparo, e desespero, podendo contatar
figuras semelhantes a Ssijo, Tntalo, xion, Prometeu etc.
(idem). Tambm podem ocorrer excitao de natureza se-
xual intensa, mesclada com agresso excessiva, orgias de
feio sado-masoquista, com vises de assassinatos san-
ginrios, torturas, crueldades de todos os tipos. Grof deno-
mina essa experincia de "xtase vulcnico" e cita a se-
guinte experincia:
"Uma paciente tratada pela terapia psicoltica, por
causa de sua cancerofobia intensa e de sua sintomatologia
de psicose fronteiria, teve, num estgio avanado de trata-
mento com quatro sesses consecutivas de LSD, vi-

vencias que consistiram quase exclusivamente de cenas
e seqncias que se deram em Praga, no sculo XVII.
Esta poca foi um perodo bastante crucial na histria
tcheca; aps a perda da Batalha da Montanha Branca,
em 1621, que assinalou o incio da Guerra dos Trinta
Anos, na Europa, o pas deixou de existir como um reino
independente e ficou sob a dinastia dos Habsburgos.
Num esforo para destruir os sentimentos de orgulho na-
cional e para anular as foras de resistncia, os Habsbur-
gos enviaram mercenrios para capturar os nobres mais
proeminentes do pas. Vinte e sete membros destacados
da nobreza foram ento decapitados pelos Habsburgos.
Numa seqncia bastante dramtica, a paciente final-
mente reviveu, com fortes emoes e com bastante deta-
lhes os eventos reais de execuo, incluindo a angstia
terminal e a experincia de agonia."
interessante notar que posteriormente Grof des-
cobriu que a rvore genealgica da famlia da paciente
indicava serem eles descendentes de um dos nobres que
foram executados aps a Batalha da Montanha Branca.
Grof considera essa observao clnica "um problema de
difcil interpretao dentro da estrutura de paradigmas
tradicionalmente aceitos". Ora, dentro dos paradigmas
espritas, a interpretao das possveis interaes fica
bem mais acessvel.
Alguns raros pacientes apresentaram experincias
intimamente relacionadas s sesses espritas: o sujeito
exibe sinais de transe medinico, sua expresso facial
transformada surpreendentemente, seu semblante e seus
gestos parecem estranhos e sua voz dramaticamente
modificada. Ele pode falar numa lngua estrangeira, es-
crever textos automaticamente e produzir desenhos hie-
roglficos obscuros, ou desenhar quadros estranhos e

ininteligveis. Ou encontrar-se com corpos astrais ou enti-
dades espirituais de pessoas j falecidas, ou ento uma
comunicao extra-sensorial com elas (Grof). Esse autor
cita um exemplo clnico:
"Aps termos cruzado o limiar entre a vida e a mor-
te, eu me encontrei num mundo misterioso e ameaador.
Todo ele estava cheio de ter fluorescente, de uma natu-
reza estranhamente macabra. Um nmero infindvel de
almas de seres humanos falecidos estava suspenso no
ter fluorescente; em atmosfera de estranha angstia e
de excitamento inquietantes eles estavam me enviando
mensagens no-verbais, atravs de alguns canais extra-sen-
soriais inindentificveis. Eles pareciam extremamente ne-
cessitados, e era como se quisessem algo de mim. Em
geral, a atmosfera me fez recordar as descries do sub-
mundo que li na literatura grega (...) meu pai estava pre-
sente nesse mundo com um corpo astral; seu corpo as-
tral estava como que superposto ao meu (...) Foi a expe-
rincia mais ameaadora de minha vida." (Idem.)
Como se v, as sesses experimentais da Psicolo-
gia Transpessoal tendem, tambm, a confirmar a Doutri-
na Esprita.

VIII
DOENA MENTAL E MEDIUNISMO
O conceito de doena mental foi introduzido no

campo das cincias mdicas, contra muitas resistncias,
a partir do gesto de Philippe de Pinel, rompendo as ca-
deias dos alienados da Bictre, e de outros mdicos que
o acompanharam (Ey).
Esses pioneiros humanitrios libertaram os doentes
mentais de seus entraves mais terrveis. Pode-se dizer
que a Psiquiatria, como um ramo da Medicina, nasceu
das exigncias ticas, filosficas e sociais, que elabora-
ram o conceito de Doena Mental como um fator impres-
cindvel no campo das cincias mdicas (idem).
Posteriormente, os avanos dos conhecimentos fi-
siopatolgicos das ditas funes instrumentais da vida de
relao, isto , do sistema nervoso, consolidaram esse
conceito. Assim, o conceito evoluiu das supersties de-
monolgicas da Idade Mdia para os rigores do cientifi-
cismo atuais, se licito expressar-se dessa maneira. To-
davia, essa evoluo das doenas mentais para o campo
das cincias naturais teve o seu ponto de partida com o
grande mdico da antiguidade grega, Hipcrates, que in-

troduziu as primeiras interpretaes naturalistas. O termo
histeria, por exemplo, foi criado pelo denominado Pai da
Medicina.
Houve um retrocesso, durante a Idade Mdia, com
os exageros da possesso demonaca, mas esse rigor
teolgico teve pelo menos um aspecto positivo: contribuiu
para clarear os limites da vida psquica normal e patolgi-
ca.
Retrocedendo no tempo, mais uma vez, veio o Cris-
tianismo com o estabelecimento do valor intrnseco do
homem. Na Antiguidade, esse valor no existia, em abso-
luto. Os reis eram divinizados e adorados como tais, ao
passo que os escravos eram despojados de qualquer dig-
nidade humana, enquanto que os homens livres no ti-
nham individualidade prpria. O nico critrio de valora-
o do indivduo era a origem, por nascimento, real, no-
bre, plebia ou escrava.
Outro importante avano na compreenso do ho-
mem, segundo H. Ey, veio com a Reforma, apregoando o
livre exame da conscincia religiosa, libertando o compo-
nente psicolgico da personalidade humana. Todavia, a
libertao da tirania intelectual, exercida durante sculos
pelo pensamento catlico romano dominante, conduziu o
pensamento ocidental a um outro exagero: o materialis-
mo cientfico, que despojou o homem de qualquer com-
ponente de feio espiritual, produzindo uma atitude de-
sequilibrada, denominada pelo autor como Complexo de
Lavoisier, j descrito nos captulos precedentes.
Foi esse desequilbrio materialista que gerou a Psi-
quiatria mecanicista do sculo XIX. Paralelamente a esse
desenvolvimento terico, as instituies assistenciais
evoluram, a partir dos numerosos monastrios hospitais
medievais, para os hospcios, sanatrios, casas de re-

pouso, hospitais psiquitricos, enfermarias psiquitricas
em hospitais gerais, culminando com as tcnicas de A.
Meyer de "open doors", "no restraint" etc. dando nfase
especial ressocializao e terapia ocupacional ("Chris-
tian Science" de Meyer). Assim, houve uma evoluo
no conceito de doena mental, apesar de alguns retro-
cessos, desde os excessos da possesso demonaca at
a influncia materialista na Psiquiatria mecanicista do s-
culo passado. Com o Espiritismo abriram-se novos cami-
nhos compreenso do ser humano integral.
Contudo, essa evoluo no foi pacfica nem livre de
percalos, e se existe um ramo da Medicina onde reina
confuso e contradio justamente o campo que lida
com as doenas mentais, no existindo consenso nem mes-
mo sobre a delimitao entre a sade e a doena (Ey).
Segundo a organizao Mundial de Sade, o concei-
to de sade deve incluir um completo bem-estar fsico,
mental e social. Com tal abrangncia fica difcil a delimi-
tao dos conceitos de sade e doena. Convm anteci-
par aqui que, com o Espiritismo, tal conceito ganha uma
nova dimenso, que se vem agregar s anteriormente ci-
tadas, ou seja, a dimenso espiritual, o que aumenta
enormemente a complexidade do tema. conveniente
repisar aqui o carter cientfico da Doutrina Esprita, que
de modo algum abdica dos modernos avanos da Anato-
mia, da Fisiologia, da Bioqumica, da Patologia Geral e
da Psicopatologia em particular, passando, pois, neces-
sariamente pelos campos da Psiquiatria, da Psicologia,
da Antropologia, da Psicofarmacologia etc. etc, como se
tem tentado demonstrar ao longo do presente trabalho.
Para a Psiquiatria mecanicista do sculo passado,
as doenas mentais seriam simples agregados de sinto-
mas especficos de leses cerebrais. Assim, a doena
mental foi despojada do elemento psquico, ainda que
isso seja um verdadeiro paradoxo. Essa escola tomou
como prottipo das doenas mentais a paralisia geral
(neuro-sfilis), doena provocada pela infeco do siste-
ma nervoso central pela bactria Treponema pallidum.
Assim, em lugar de uma Psicopatologia, foi criada
uma anatomia patolgica dos sinais e sintomas das
doenas mentais. Foi a poca dos grandes mdicos alie-
nistas sistematizadores como Esquirol, Morel, Kraepelin
(certamente o maior deles), Falret, Hecker, Kahlbaum,
Magnan, Wernicke, Kleist etc.
A Psiquiatria Clssica se assentava em trs teses
fundamentais:
1) Reduo do quadro clnico a um sintoma basal,
ou a uma coleo deles.
2) Interpretao desse sintoma por uma patogenia
mecnica das localizaes cerebrais.
3) Excluso de todo fator psquico da etiologia e da
estrutura das doenas mentais. Exemplificando, os sinto-
mas foram reduzidos a mecanismos simples, tais como
problemas associativos, problemas de memria, hiperti-
mia, alucinao, obsesso, sugesto, esquema corporal
etc.
Como j foi dito, apesar do furor das sesses de
anatomia patolgica, essa corrente mecanicista no re-
sistiu realidade dos fatos. O sistema nervoso central
tem mecanismos de funcionamento que vo muitssimo
alm de sistemas tais como cardiovascular, hematopoti-
co, digestivo etc. Destarte, o mito das "entidades nosol-
gicas" dos alienistas clssicos, conduziu aos "tipos sin-
drmicos" que so ainda a base da Psiquiatria clnica.
A monomania de Esquirol cedeu lugar s neuroses
obsessivas, parania etc. A "folie circulaire" de Falret

evoluiu para a psicose manaco-depressiva de Kraepelin.
A hebefrenia de Hecker e a catatona de Kahlbaum foram
agrupadas por Kraepelin no grupo da "dementia prae-
cox", que depois cedeu lugar para o mais moderno con-
ceito de GRUPO das esquizofrenias de Bleuler (1911).
As sndromes txico-infecciosas de Rgis foram agrupa-
das na reao exgena de Bonhoeffer, e assim sucessi-
vamente.
Surgiu um novo movimento de tendncia psiquista,
que deu notveis contribuies para a compreenso das
doenas mentais, seguindo a cadeia dos grandes mdi-
cos clnicos pensadores.
Por um lado, a filosofia dominante passou a ser a
do problema da vida interior do homem e das foras sub-
jetivas, atravs dos filsofos Kant, Scheling e Schope-
nhauer, filosofia essa menos racional e mais intuitiva, ad-
vogando tambm a causalidade psquica na patogenia
das doenas mentais.
No campo das cincias mdicas, a corrente iniciou-se
com Anton Mesmer, criador da escola fluidista, Braid, cria-
dor da escola psiquista, Berheim, Charcot, genial neurolo-
gista parisiense que iniciou os estudos cientficos da histe-
ria, Pierre Janet e finalmente Freud, com a culminncia pro-
vvel em Carl Jung. Mas a evoluo no parou ainda e est
bastante longe de ser concluda. Na Amrica do Norte, a
grande reao ao mecanicismo partiu, inicialmente, de Adolf
Meyer, que introduziu o conceito de multiplicidade das cau-
sas da reao psicolgica, criando a Teoria Biopsicolgica,
acabando com a nosologa clssica.
A nova Semiologia procurou um sentido que unifor-
mizasse e harmonizasse a heterogeneidade aparente da
sintomatologia das doenas mentais. Modificou-se o con-
ceito de localizao cerebral, por falta de bases anato-

mofisiolgicas, levando ao novo modelo de organizao
de funes, destacando a doena mental como liberao
das instncias inconscientes do ser, ou seja, as funes
mentais como produto do funcionamento "in totum" do
sistema neuro-endocrnico (Ey).
Com os estudos fornecidos principalmente pelas
neuroses histricas, as doenas mentais pouco a pouco
se desmaterializaram. Isso se deu graas s concepes
psicogenticas, em oposio s concepes mecanicis-
tas que se mostraram inviveis na maioria dos casos.
.Segundo essas concepes, a doena mental o
efeito de causas psquicas, de natureza psquica e tem
uma motivao psquica. So secundrias a situaes vi-
venciais insatisfatrias ou a tendncias inconscientes. A
partir da primeira hiptese, surgiu a Fenomenologia, e da
segunda, a Psicanlise. Segundo a primeira hiptese, as
causas das doenas mentais so de origem socio-psico-
genticas, sendo produto da situao patognica ou da
acumulao de dificuldades vitais. Contudo, contra essa
teoria, nem todos os indivduos tm as mesmas reaes
nas mesmas situaes existenciais. J com a segunda
hiptese, a psicodinmica, o doente no exprime as difi-
culdades vitais da situao externa, presente, mas sim,
simbolicamente, situaes internas profundas e arcaicas,
inconscientes.
No parece muito difcil demonstrar que ambas as
hipteses podem ser verdadeiras, dependendo do caso,
e esse foi o pensamento de Jung. Tambm est claro
que a hiptese mecanicista a correta em outros casos,
como, por exemplo, os tumores cerebrais e suas compli-
caes psiquitricas. A todas elas, a Doutrina Esprita
abarca e acrescenta uma outra hiptese, ainda mais am-
pla e vasta, ou seja, a atuao, em determinados casos,

de entidades espirituais, como ser visto mais pormenori-
zadamente adiante, ou ainda a ecloso de sinais e sinto-
mas mentais cujas bases se assentam em desajustes
crmicos do perisprito.
medida em que ia aumentando o nmero das
anlises patolgicas dos crebros de doentes mentais fa-
lecidos, e que iam se aperfeioando as tcnicas de anli-
ses histolgicas microscpicas e bioqumicas, ficou de-
monstrada a insuficincia da postura radical da Teoria
das Localizaes Cerebrais. Permaneceram de p so-
mente aquelas doenas enquadradas pela "Classificao
Internacional de Doenas" com os nmeros 290 (Qua-
dros psicticos orgnicos senis e pr-senis), 291 (Psico-
ses alcolicas), 292 (Psicoses por drogas), 293 (Quadros
psicticos orgnicos transitrios) e 294 (Outros quadros
psicticos orgnicos crnicos) (Nona reviso).
Na vertente psicodinmica, Sigmund Freud devas-
sou os escaninhos da mente, como nunca se tinha feito
anteriormente, e introduziu o extraordinrio conceito de
Inconsciente. Contudo, ao se aprofundar, estacou diante
do que denominou de "onda negra do ocultismo" (Jung) e
refugiou-se na Teoria da Sexualidade. Atualmente, a
maioria das idias de Freud tm sido informadas pelas
modernas pesquisas psicolgicas e antropolgicas.
Carl Jung, o psiclogo mais em evidncia depois de
Freud, segundo Hall e Lindzay, aprofundou-se na pesqui-
sa do inconsciente e abriu Medicina as perspectivas
dos fenmenos sincronsticos e parapsicolgicos. Esta-
beleceu a existncia da alma como coisa, embora muitos
possam discordar dessa interpretao do pensamento
junguiano. Infelizmente, a Metapsquica de Charles Ri-
chet, bem como o Espiritismo, codificado por Allan Kar-
dec, no tiveram penetrao nos meios acadmicos.

De um modo geral, porm, parece haver certa con-
cordncia com o fato de ser a doena mental o fruto da
dissoluo ou da imaturao, disgenesia ou desestrutura-
o da totalidade do organismo, levando a um modo de
vida regressivo. Assim, a patologia mental constitui uma
tentativa de reorganizao, por parte do indivduo, a partir
da massa de existncia humana subsistente. A Doutrina
Esprita vai alm, ao estabelecer um componente teleol-
gico para a doena mental, como um mal necessrio, im-
posto por contingncias crmicas, como ser explicitado
mais adiante. Contudo, no se deve cair no exagero de
crer que tudo seja crmico. Alm das vivncias expiat-
rias, existem as provaes e as misses.
Assim, sobre os sintomas deficitrios, ou primrios,
se agregam os sintomas secundrios ou positivos, que
derivam da vida psquica engajada no problema, qual-
quer que seja a sua etiologia. Contudo, convm repisar o
fato fundamental de que a patologia mental no pode dis-
pensar tambm uma perspectiva gentica. Alm disso,
de acordo com grande nmero de autores, o fenmeno
sonho-sono de grande importncia para a compreenso
dos estados psicopatolgicos.
Entretanto, as tentativas de criar-se uma semiologia
psiquitrica tm recebido crticas as mais variadas, de
autores de diferentes escolas.
G. Lanteri-Laura refere que, nas obras de Psiquia-
tria Clssica, a semiologia figura como o aspecto mais fa-
lho, mais redundante e mais disparatado da obra. Devido
a isso, foi rebaixada a certo grau de descrdito. Segundo
esse psiquiatra da escola francesa, as oposies mais
acusativas dos modernos psiquiatras contra a semiologia
seguem trs temas principais:
Em primeiro lugar, os sinais no seriam mais que

projees do clnico e lhe permitiriam defender-se do pa-
ciente, comprimindo-o e alienando-o no "status" de doen-
te mental.
Em segundo lugar, a pesquisa dos sinais serviria
para bloquear a atitude teraputica, perdendo tempo com
a anamnese, em vez de dispensar cuidados mais urgen-
tes.
Finalmente, segundo esses autores, a patologia
mental seria enganadora e no se justificaria a procura
dos sinais, pois somente existiria a unicidade da patolo-
gia mental, arrastando a obscuridade da semiologia psi-
quitrica.
No pensamento do autor, essa confuso e essa
contradio apresentam duas conseqncias, uma de or-
dem terica e outra de ordem prtica.
Do ponto de vista terico, a situao reflete o dito
popular que diz "na casa onde no h po, todo mundo
chora e ningum tem razo". Isso implica o fato de que
certamente tanto as teorias mecanicistas quanto as teo-
rias psicogenticas no esgotam, em absoluto, o assun-
to. Isso porque o homem um organismo material, no
existe a menor dvida, mas tambm possuidor de uma
alma, que tem existncia "per se" e um dinamismo carac-
terstico prprio. E um dos desenvolvimentos tericos que
complementam a Psiquiatria de modo mais perfeito jus-
tamente a Doutrina Esprita, em suas trs vertentes: cien-
tfica, filosfica e religiosa. Ao soma ela acrescenta o psi-
cossoma ou corpo espiritual, funcionando ambos de
modo integrado e sinergstico tanto na sade como na
doena.
Assim, longe de contradizer a Medicina, em geral, e
a Psicologia, a Psiquiatria e a Psicopatologia, em particu-
lar, ela complementa e esclarece, ao agregar um mundo
novo e insuspeitado, definido no plano espiritual. Isso
porque ela basicamente uma teoria dualista psicofsica
interacionista.
Alguns grandes psiquiatras j vislumbraram esse
novo mundo espiritual, refletindo nas profundezas da
mente de seus clientes, e por que no dizer tambm de si
prprios? Richard Evans, entrevistando Jung, transcre-
veu o seguinte: "O eu meramente um termo que desig-
na a personalidade. A personalidade do homem, como
um todo, indescritvel. A sua conscincia pode ser des-
crita; o seu inconsciente no pode ser descrito porque
(...) repito uma vez mais (...) sempre inconsciente. E
como realmente inconsciente, o homem no o conhece.
E, assim, desconhecemos nossa personalidade incons-
ciente. Ningum pode dizer onde termina o homem. a
que est a beleza da coisa. Todo o seu grande interesse.
O inconsciente humano oculta sabe Deus que segredos.
Temos ainda grandes descobertas a fazer."
interessante notar que, no prprio plano espiritual,
essas profundezas permanecem incognoscveis para a
maioria absoluta dos Espritos, a deduzir-se da seguinte
passagem de Andr Luiz, ao discorrer sobre a corrente
mental: "Nasce das profundezas da mente, em circuns-
tncias por agora inacessveis ao nosso conhecimento,
porque, em verdade, a criatura, pensando, cria sobre a
Criao ou pensamento concreto do Criador" ("Mecanis-
mo da Mediunidade" pg. 82). Esse autor espiritual se re-
fere tambm ao pensamento "(...) em que se exprimem
as legies anglicas, atravs de processos ainda inaces-
sveis nossa observao (...)" (idem, pg. 44). Contudo,
bom repisar que, segundo a Doutrina Esprita, a mente
ainda matria: "Como alicerce vivo de todas as realiza-
es nos planos fsico e extrafsico, encontramos o pen-
PSiQUIATRIA E MEDIUNISMO 245

samento por agente essencial. Entretanto, ele ainda
matria a matria mental, em que as leis de formao
das cargas magnticas ou dos sistemas atmicos preva-
lecem sob novo sentido (...)" (idem, pg. 45).
Quanto s conseqncias prticas, resultantes da
grande contradio existente entre os tericos a respeito
do conceito de doena mental, elas so de menos impor-
tncia para a teraputica por um motivo fundamental: no
processo teraputico, o fator determinante no so os co-
nhecimentos tericos do psicoterapeuta, mas o padro
bsico da sua personalidade como um todo (Malpass).
Alm dos aspectos cientficos, tomam parte os aspectos
emocionais, a empatia, a capacidade inerente de com-
preender e ajudar. Aqui entra em campo a Psicologia M-
dica, que estuda a relao mdico-paciente. Aos avanos
da Psicologia Mdica, bem como aos aspectos transfe-
renciais, o Espiritismo acrescenta a troca fludica entre o
terapeuta e seu cliente (aspectos biomagnticos e mento-
magnticos).
fato conhecido, mas no explicado, pelos mdi-
cos, a capacidade de determinados terapeutas em reali-
zar diagnsticos de modo correto e a capacidade quase
mgica de realizar curas. A essa faculdade os mdicos
costumam dar o nome "olho clnico", sem saber bem o
que seja. Aqui, tambm, a Doutrina Esprita explica, ple-
namente, sendo que existe uma modalidade especial de
mediunidade denominada mediunidade de cura, na qual
o indivduo libera uma incomum quantidade de elementos
biomagnticos de feio curadora. Essa faculdade no
fantasiosa, e j era conhecida nos tempos do advento do
Cristianismo: "E uma mulher, que tinha um fluxo de san-
gue, havia doze anos, e gastara com os mdicos todos
os seus haveres, e por nenhum pudera ser curado. Che-
gando por detrs dele, tocou na orla do seu vestido, e
logo estancou o fluxo do seu sangue. E disse Jesus:
quem que me tocou? E negando todos, disse Pedro e
os que estavam com ele: Mestre, a multido te aperta e
te oprime e dizes: Quem que me tocou? E disse Jesus:
Algum me tocou, porque bem conheci que de mim saiu
virtude. Ento, vendo a mulher que no podia ocultar-se,
aproximou-se tremendo, e, prostrando ante ele, declarou-lhe
diante de todo o povo a causa por que lhe havia tocado,
e como logo sarara. E ele lhe disse: Tem bom nimo fi-
lha, a tua f te salvou; vai em paz" (Lucas, Cap. 8, vv 43
a 48).
Esse fenmeno no tem nada de milagroso, perante
a Doutrina Esprita, e demonstra muito bem a que profun-
dezas pode chegar a relao mdico-paciente. Ao expli-
car o fenmeno, sem ab-rogar as leis naturais, o Espiritis-
mo no diminui, em absoluto, a grandeza inerente per-
sonalidade de Jesus. Alis, no so incomuns, nos hospi-
tais, casos de pacientes se recuperarem de um modo
que contraria todas as expectativas dos melhores espe-
cialistas. A recproca tambm pode ocorrer. A Psicologia
Mdica, disciplina que estuda a relao mdico-paciente,
ainda tem um longo percurso sua frente, e sem sair dos
limites das cincias naturais.
Alm desses aspectos tericos e prticos j citados,
a respeito das doenas mentais, existe um terceiro as-
pecto importantssimo, mas sistematicamente ignorado
ou suprimido pela quase totalidade dos tericos. Trata-se
da vertente moral da vida psquica, tanto na sade como
na doena. Essa escotomizao talvez seja uma defesa
contra o passado demonolgico a que esteve ligado o
conceito de doena mental.
Esse tema cheio de preconceitos, prejuzos, tabus

e obstculos de toda espcie. Isso porque praticamente
impossvel evitar o efeito, por vezes devastador, de juzos
de valor, at certo ponto distorcidos por problemas de or-
dem pessoal, cultural ou at mesmo religiosa. Talvez seja
mais prudente e seguro evitar tal assunto, mas o objetivo
do presente estudo, sendo eminentemente de natureza
prtica, obriga enfrentar um tema to espinhoso.
Os psiquiatras alemes Stahl e Heinroth tentaram
explicar a etiologia das doenas mentais como sendo
fruto ou expresso de um mal moral, efeito da culpa, do
pecado, do erro e dos tormentos que a conscincia cul-
posa impinge a si mesma. Esse posicionamento seria
evidentemente incorreto, se generalizado, mas em alguns
casos, segundo Jung, a culpa bem que pode explicar a
etiopatogenia de determinados distrbios psquicos, com
o que concorda o Espiritismo.
Em geral, os grandes escritores penetram na alma
das pessoas de um modo muito mais completo do que a
grande maioria dos terapeutas. A vertente moral de um
caso especfico de doena mental foi descrita com genial
penetrao pelo grande escritor russo Dostoievski na
obra "Crime e Castigo", que de modo algum est despro-
vida de valor clnico. Esse autor foi to perspicaz na des-
crio e compreenso da doena do seu personagem
que, muitos anos antes de Bleuler, j o denominou Ras-
kolnikof, que em russo significa fendido, termo muito se-
melhante a esquizofrnico. A culpa foi o "leitmotif" da
doena de Raskolnikof.
Que a culpa tambm possa levar doena mental
foi uma percepo de Spinosa, aqui citado por William
James: "Pode-se talvez esperar que as torturas da cons-
cincia e o arrependimento ajudem a traz-los para o
bom caminho, e pode-se, em vista disso, concluir (como
todo mundo conclui) que essas afeies so coisas
boas. Entretanto, se examinarmos a questo mais de
perto, descobriremos que elas no so boas, seno,
pelo contrrio, paixes ms e deletrias. Pois mani-
festo que podemos sempre tirar maior proveito da ra-
zo e do amor da verdade do que da perturbao da
conscincia e do remorso. Nocivos e maus so estes
ltimos, na medida em que formam uma espcie parti-
cular de tristeza" (op. cit.).
Com esta postura concorda, certamente, a Doutrina
Esprita, pois, na obra do autor espiritual Emmanuel
"Pensamento e Vida", encontra-se a descrio do que ele
denominou "abscessos mentais" (FEB, 1958). No captu-
lo 22, tem-se que "Quando fugimos ao dever, precipita-
mo-nos no sentimento de culpa, do qual se origina o re-
morso, com mltiplas manifestaes, impondo-nos bre-
chas de sombra aos tecidos sutis da alma". E que " nes-
se estado negativo que, martelados pelas vibraes de
sentimentos e pensamentos doentios, atingimos o dese-
quilbrio parcial ou total da harmonia orgnica, enredando
corpo e alma nas teias da enfermidade, com a mais com-
plicada diagnose da patologia clssica". Como se v, as
semiologas psiquitrica e espiritual, se que se possa
fazer tal dicotomia, esto intimamente relacionadas.
Esse autor espiritual envereda tambm nos meandros
da teraputica: "Cair em culpa demanda, por isso mesmo,
humildade viva para o reajustamento to imediato quanto
possvel de nosso equilbrio vibratrio, se no desejamos o
ingresso inquietante na escola das longas reparaes."
Desta maneira, o Espiritismo, alm de corroborar a
Psicopatologia, amplia os seus horizontes, ao revelar que
algumas doenas mentais se prolongam aps a morte do
corpo fsico, e que a etiologia de outras tantas est asso-

ciada a processos de influenciao por parte de entida-
des espirituais, tais como obsesso simples, a fascina-
o e a subjugao.
De acordo com Andr Luiz ("Evoluo em dois Mun-
dos"), "(...) o corpo espiritual preside no campo fsico a
todas as atividades nervosas, resultantes da entrosagem
de sinergias funcionais diversas (pg. 124). E que os fe-
nmenos patolgicos susceptveis de ocorrer (...) em al-
guns dos setores corticais do corpo fsico podem surgir
igualmente no corpo espiritual, quando a turvao da
mente capaz de obstruir temporariamente esse ou
aquele fulcro energtico da regio dienceflica, no centro
coronrio da entidade desencarnada" (pg. 126).
Em seguida descreve um dos possveis mecanis-
mos de psicose espiritual "(...) pode sofrer disfuno es-
pecfica pela qual um Esprito desencarnado contemplar
to-somente, por tempo equivalente conturbao em
que se encontre, os quadros terrveis que lhe digam res-
peito s culpas contradas, sem capacidade para obser-
var paisagens de outra espcie; (...) com absoluto olvido
de fatos (...) o pensamento contnuo que lhes flui da men-
te, em crculo vicioso sobre si mesmo, age coagulando
ou materializando pesadelos fantsticos, em conexo
com as lembranas que albergam" (pg. 127). Essa des-
crio pode bem representar um tipo especial de autis-
mo, no plano espiritual, com alucinaes corresponden-
tes, semelhando as monomanias da corrente alienista
francesa (psicoses).
Esse autor vai mais fundo na sua anlise, ao decla-
rar que "(...) esses pesadelos no so realmente meras
criaes abstratas (...) (mas so) formadas pelas partcu-
las vivas de matria mental, e se articulam em quadros
que obedecem tambm vitalidade mais ou menos longa

do pensamento, (...) que, congregando criaes do mes-
mo teor, de outros Espritos afins, estabelecem, por asso-
ciaes espontneas, os painis apavorantes em que a
conscincia culpada expia (...)" (idem). Nessa mesma di-
reo, existe o pensamento de diversos psiquiatras con-
vencionais, entre os quais Jung, que admitem o carter
at certo ponto contagioso de certos distrbios mentais.
Continuando, nas pgs. 213/214, tem-se que "a
etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo
fsico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas
causas profundas (...) ndulo de foras mentais desequili-
bradas (...) expressando as chamadas dvidas crmicas".
E que 'todo remdio da farmacopia humana, at certo
ponto, projeo de elementos quimioeltricos sobre as
agregaes celulares, estimulando-lhes as funes ou
corrigindo-as (...). Na Espiritualidade, os servidores da
Medicina penetram, com mais segurana, na histria do
enfermo, para estudar, com o xito possvel, os mecanis-
mos da doena (...)" "(...) na Espiritualidade Superior, o
mdico no se ergue apenas com o pedestal da cultura
acadmica (...) visto que a psicoterapia e o magnetismo,
largamente usados no plano extrafsico, exigem dele
grandeza de carter e pureza de corao" (pg. 216).
Como se v, a Doutrina Esprita amplia considera-
velmente o campo tanto da Psicologia normal como anor-
mal. Assim fica demonstrado, supe-se, que tanto a uni-
lateralidade da Psiquiatria mecanicista, de um lado, quan-
to a de alguns psiquistas, de outro, esto incorretas.
Alis, j foi dito, com Aksakof, sobre a tendncia dos es-
pritas de atriburem todos os sinais e sintomas atuao
dos Espritos. Aqui, como sempre, o bom senso deve
prevalecer, acima de condicionamentos unilaterais, tanto
de ordem terica como prtica.

Ao enfatizar os fatores genticos, constitucionais,
culturais, alm das existncias passadas do indivduo, a
Teoria Esprita ajuda na compreenso da etiopatogenia
e da teraputica dos demais distrbios mentais, tais
como as psicoses endgenas (CID 295, 296 e 297), as
psicoses outras (CID 298), as psicoses infantis (299).
Tambm o mesmo se d em relao aos transtornos neu-
rticos (300), de personalidade (301), sexuais (302), de-
pendncias do lccol e outras drogas (303, 304 e 305),
os distrbios psicossomticos (306), o porqu de determi-
nadas reaes ao "stress" (308), outras sndromes, tais
como as oligofrenias etc. etc. Contudo, no se deve cair
na interpretao simplria de que o Espiritismo tenha so-
lues para tais distrbios, mesmo porque explica que a
grande maioria tem causas crmicas. Mas "sedare d o b -
rem opus divinus est". Mesmo o Cristo realizou poucas
curas, a deduzir das descries dos quatro evangelistas,
e sempre atribua essas curas f dos enfermos.
Com o fito de demonstrar que a retomada da culpa,
como possvel fator etiolgico de certos distrbios men-
tais, no mera superstio, mas uma postura cientfica,
ser apresentado um caso descrito por Jung ("Funda-
mentos de Psicologia Analtica", Zurich, 1935):
"A figura 6 o caso de uma mulher de aproximada-
mente trinta anos de idade.
Ela estava na Clnica e o diagnstico era esquizo-
frenia de carter depressivo. A prognose era igualmente
negativa. A paciente estava sob minha responsabilidade
e eu tinha por ela um sentimento diferente. Era imposs-
vel concordar com a prognose, pois a esquizofrenia j co-
meava a ser uma idia relativa para mim. Eu acreditava
que somos todos um pouco loucos, mas essa mulher era
estranha e eu no podia aceitar o diagnstico como lti-

ma palavra. Infelizmente, naquele tempo conhecamos
muito pouco. bvio que fiz a anamnese, mas nada do
que foi descoberto esclareceu o caso. Foi quando a sub-
meti ao teste de associaes, fazendo finalmente uma
descoberta estarrecedora."
Em seguida, Jung descreve o tortuoso caminho per-
corrido para a descoberta das motivaes subjacentes
aos sintomas esquizofreniformes. Trata-se do famoso
Teste de Associao de Palavras, importantssimo instru-
mento de investigao psicolgica, e que veio a se tornar
o ponto de partida de praticamente todos os testes detec-
tores de mentira. Por ser uma investigao especializada,
sero suprimidos os passos dados, podendo ser pesqui-
sados na obra citada, pg. 77 (Editora Vozes, 1968). Re-
lata Jung: "E consegui faz-la contar a histria inteira."
"Na pequena cidade em que nascera havia um jo-
vem muito rico. Ela provinha de uma famlia financeira-
mente estvel, mas sem grande fortuna. O rapaz era da
aristocracia, possua muito dinheiro; todas as garotas so-
nhavam com ele, sendo pois o heri da cidadezinha.
Nossa paciente era bonita, e pensou que teria algumas
possibilidades em relao ao rapaz. Mais tarde descobriu
estar enganada e a famlia disse: 'A troco de que pensar
nele? um homem rico e nem nota a sua existncia.
Veja fulano de tal, um homem de bem. Por que no se
casa com ele?' E assim ela o fez, e os dois viveram per-
feitamente bem, at que um velho amigo da cidadezinha
natal foi visit-la. Quando o marido saiu da sala, o cava-
lheiro disse: 'Voc fez certo cavalheiro sofrer muito' (refe-
rindo-se ao antigo heri) O qu? Eu o fiz sofrer?
'Voc por acaso no sabia que ele a amava, e teve um
choque quando soube do seu casamento?' Isso fez a
casa vir abaixo, mas a paciente conseguiu reprimir a

emoo. Quinze dias depois ela estava dando banho nas
crianas, um menino de dois anos e uma menina de qua-
tro. A gua da cidade no era recomendvel no era
na Sua que o caso se passava. Estava na verdade in-
fectada com febre tifide. A mulher viu que a menininha
estava chupando uma esponja de banho. E no interferiu.
Quando o menino pediu gua para beber ela lhe deu da
gua possivelmente contaminada. A menina contraiu tifo,
morrendo logo depois. Mas o garoto conseguiu salvar-se.
Assim ela teve o que queria ou o diabo queria dentro
dela: a recusa do casamento para poder casar-se com
outro homem. Considerando-se as coisas sob tal ngulo,
ela simplesmente cometera um assassnio. A paciente
no o sabia; apenas contou-me os fatos sem tirar a con-
cluso de que era responsvel pela morte da criana,
desde que sabia que a gua estava infectada e que havia
perigo. Deparei-me com a questo de dizer-lhe, ou no,
que havia cometido um crime (era apenas a questo de
dizer-lhe, no havia a menor ameaa de processo crimi-
nal). Se eu lhe dissesse a verdade, sua condio poderia
piorar muito, mas, de qualquer forma, j havia uma pssi-
ma prognose; mas se ela pudesse tomar a conscincia
profunda de seu ato, haveria chances de que sua doena
encontrasse cura. Afinal, tomei a deciso de dizer-lhe
simplesmente: 'Voc matou sua filha.' Um forte estado
emocional a afogou, mas depois a paciente conseguiu
chegar realidade dos fatos. Em trs meses pudemos
dar-lhe alta e ela nunca mais voltou. Examinei-a durante
quinze anos e no houve recada. A depresso anterior
adaptou-se ao seu caso: a paciente era uma criminosa
que em outras circunstncias mereceria a pena mxima.
Praticamente salvei-a da loucura, colocando-lhe um enor-
me fardo sobre a conscincia. Quem aceita o seu pecado

pode viver com ele. Se no aceitar tem de suportar as
inevitveis conseqncias."
Lendo atentamente o livro, que descreve as confe-
rncias realizadas em Tavstok, espantoso constatar o
fato de as discusses passarem ao largo das implicaes
morais do caso apresentado. Mais adiante, Jung critica a
audincia dizendo: "meus mtodos no descobrem teo-
rias, mas sim fatos (...) Creio que os senhores confundem
muito teoria com fato" (op. cit, pg. 87).
Na obra "Ao e Reao", A. Luiz cita um caso de
psicose provocada por culpa, no plano espiritual: "(...) no
entanto, vergastado pelos remorsos, Ernesto entrou em
comunho com impassveis agentes das sombras, que o
fizeram presa de inominveis torturas, por se recusar a
segui-los nas prticas infernais. Conservando no imo da
alma a lembrana da vtima, atravs da percusso mental
do arrependimento sobre os centros perispirticos, enlou-
queceu de dor, vagueando por vrios lustros, em tenebro-
sas paisagens, at que, recolhido nossa instituio, foi
convenientemente tratado para o reajuste preciso. No
obstante, recuperado, porm, as reminiscncias do crime
absorviam-lhe o esprito de tal sorte que, para o retorno
marcha evolutiva normal, implorou o regresso carne, a
fim de experimentar a mesma vergonha, a mesma pen-
ria, e as mesmas provas por ele infligidas ao irmo inde-
feso, pacificando, desse modo, a conscincia intranqila.
(...) tornou ao campo fsico, carreando na prpria alma os
desequilbrios que assimilou alm do sepulcro, com os
quais renasceu alienado mental (...)" (pg. 237).
Na obra, j citada, "As Variedades da Experincia
Religiosa" (Ed. Cultrix) o eminente psiclogo norte-ameri-
cano William James trata do mesmo tema, especialmente
nos captulos VI e VII, sob o ttulo "A Alma Enferma".

Para esse autor, existem pessoas para quem o mal
significa apenas um desajustamento com coisas, uma
correspondncia errada entre a vida da pessoa e o am-
biente. Um mal dessa ordem, segundo o mesmo, cur-
vel, pelo menos em princpio, no plano natural, pois bas-
tar modificar o eu ou as coisas, ou ambos ao mesmo
tempo. Para outros, porm, o mal no apenas uma rela-
o entre o sujeito e determinadas coisas externas, se-
no algo mais radical e geral, um erro ou vcio em sua
natureza essencial.
Esse autor eminente adverte, entretanto, que o con-
flito, a culpa e a melancolia podem-se constituir num mo-
mento essencial em toda evoluo religiosa completa.

IX
DOENA MENTAL DE FUNDO ESPIRITUAL
O presente captulo um aprofundamento e um de-

senvolvimento do tema discutido no captulo precedente.
O tema proposto muito obscuro e de difcil apreenso,
e bem pode ser obstaculizado por uma srie interminvel
de escolhos. A histria que se segue ilustra bem um dos
obstculos a ser enfrentados, geralmente quase nunca
superados.
Quando acadmico de Medicina, pde o autor pre-
senciar, numa unidade de pronto-atendimento de um
grande Hospital Geral, o dilogo entre um velho sacerdo-
te catlico, que prestava assistncia espiritual aos doen-
tes internados, e um grupo de internistas, mdicos resi-
dentes e "staff". O religioso tentava explicar, com grande
entusiasmo, as diferenas existentes entre as doenas
do corpo, objeto das Cincias Naturais, segundo suas
crenas, e as doenas da alma, de natureza sobrenatu-
ral. Qual no foi a surpresa ao observar que a audincia
cara numa jocosa hilaridade, expondo o velho sacerdote
a uma situao constrangedora, grotesca e ridcula. Era
absolutamente impossvel estabelecer um canal de co-

municao entre a Medicina e a Teologia. O presente es-
tudo tenta demonstrar que a sntese factvel, entre a
Doutrina Esprita e as Cincias Naturais.
Felizmente, os rigores do Santo Ofcio tornaram-se
impraticveis, nos tempos modernos. O mesmo no se
pode dizer em relao ao pretrito. No dia 17 de fevereiro
de 1992, fez 392 anos que, em Roma, por deciso insis-
tente do Colgio dos Cardeais, na Praa das Flores,
acendeu-se a fogueira que consumiu um dos grandes
monumentos humanos Giordano Bruno, que, como
outros, defendeu a liberdade de pensamento, o direito
opinio e, mesmo sem ferir a intangibilidade dos dogmas
aceitos na poca, morreu como herege. No tem conta,
no hagiolgio da Igreja Catlica, as centenas de milhares
que caram apodrecidas nas prises ou torrados pelo
fogo da Santa Inquisio. Grandes figuras pagaram com
a vida as alucinaes de Torquemada, entre outros (Aus-
tregsimo de Athayde). Segundo Voltaire, a intolerncia
intolervel, porque afunda as suas razes nos instintos
brbaros do homem das cavernas, e os trogloditas no
acabaram, sobrevivendo com outras denominaes, cal-
deados na injustia e na violncia, quer fsica quer moral.
Realmente pode parecer, primeira vista, hilariante
a simples referncia s doenas mentais de fundo espiri-
tual. Contudo, os fatos coletados e estudados pela litera-
tura esprita demonstram a realidade dessa hiptese, que
no tem nada de milagrosa, mgica, misteriosa ou sobre-
natural. Isso porque os fatos estudados so naturais, em-
bora difceis de ser submetidos aos rigores do Mtodo
Cientfico, o que no implica, em absoluto, a sua infirma-
o. Por mais paradoxais que sejam, no o so mais que
os problemas suscitados pelas partculas subatmicas,
conforme foi dito em captulos precedentes.

At hoje nenhum fsico nuclear conseguiu isolar um
electrn, um mson etc., mas suas realidades so plena-
mente confirmadas pelos estudos dos seus efeitos. O
mesmo se pode dizer em relao mente a suas funes
transcendentes.
As doenas mentais de fundo espiritual podem
ocorrer pelo simples fato de no ser a mente um epifen-
meno do crebro, ou um mero agregado de funes neu-
ronais, mas assenta suas bases funcionais nas profunde-
zas do prprio ncleo da personalidade que, como j foi
dito, de natureza espiritual.
De acordo com o Espiritismo, e j foram dados
exemplos, existem patologias mentais as mais variadas
no prprio Plano Espiritual. A mente enferma, psictica
ou no, carrega no crebro perispiritual os mesmos sinto-
mas que a acometiam no plano fsico, dependendo do
caso. O nvel de desenvolvimento mental fator impor-
tante, no mundo espiritual, na determinao da sade ou
da doena. Em outros termos, o grau de desenvolvimento
moral e espiritual fator determinante de sanidade ou in-
sanidade. Mesmo patologias de fundo organo-cerebral
podem deixar suas marcas no funcionamento do crebro
espiritual, com, um corolrio de sinais e sintomas pr-
prios, aps a morte do corpo fsico, durante um perodo
de tempo mais ou menos longo, conforme as caractersti-
cas da personalidade desencarnada. A Doutrina Esprita
apresenta uma vasta casustica, relatada em sua extensa
literatura.
No se pretende aqui afirmar que todos esses im-
pressionantes relatos sejam exatamente verdicos, em
face dos escolhos prprios do processo da percepo
medinica, que tem parentesco com os processos aluci-
PSIQUiATRIA E MEDIUNISMO 259
natrios, mas esse pormenor no implica a invalidao
da totalidade desses impressionantes relatos.
Como se explica o intrigante fenmeno das patolo-
gias mentais de fundo espiritual? Em primeiro lugar, a
alma ainda coisa, matria, se bem que num modo di-
verso de existncia. Se a alma fosse imaterial, certamen-
te seria o nada, e o nada no existe, como j o demons-
trou a Fsica Moderna, com o complexo conceito einstei-
niano de campo.
Conforme j foi dito nos captulos precedentes, o
comportamento do campo e das partculas subatmicas
levou a Fsica Moderna aos limites do mundo material,
defrontando-se com um abismo ainda inexplorado. Foi
dito tambm que esse abismo que est cerceando a mo-
derna Fsica o limiar do vasto, ou infinito Plano Espiri-
tual, que tambm ainda contm matria, conforme Andr
Luiz.
No Cap. II de "Evoluo em dois Mundos" (FEB,
1958), esse autor espiritual aduz que o corpo espiritual
"no reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o
corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio, o cor-
po espiritual, retrata em si o corpo mental, que lhe presi-
de a formao". Mais alm, diz que "aps a morte, o
corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua
estrutura eletromagntica (...)".
Cumpre enfatizar que a Doutrina Esprita endossa,
com A. Luiz, a existncia tambm de um corpo mental:
"assinalado experimentalmente por diversos estudiosos,
(o qual) o envoltrio sutil da mente, e que, por agora,
no podemos definir com mais amplitude de conceitua-
o (...) por falta de terminologia adequada no dicionrio
terrestre" (op. cit, pg. 25).
Mais adiante, esse autor espiritual faz referncia

"estrutura mental das clulas", alm da possibilidade de
renovao e transformao no comportamento celular,
mediante intervenes no corpo espiritual, recursos es-
ses que se popularizaro na Medicina terrestre do grande
futuro. Aqui est um dos possveis mecanismos etiopato-
gnicos das doenas mentais de natureza espiritual.
Quanto anatomofisiologia da alma, esse autor
identifica a sede da mente no centro coronrio, instalado
na regio central do crebro, que orienta a morfologia, a
fisiologia, a homeostasia, o metabolismo e a vida cons-
ciencial da alma encarnada ou desencarnada (op. cit.,
pg. 26).
Outro postulado bsico do Espiritismo o fato de a
personalidade prosseguir no seu padro bsico de fun-
cionamento, mesmo aps a morte do corpo fsico, nos
planos espirituais. Continua com os mesmos anseios, im-
pulsos, idias, conhecimentos, crendices, supersties,
traos temperamentais e caracterolgicos, com os mes-
mos propsitos e padres de comportamento: revolta,
vindita, vingana, amor, conhecimento, cultura, sensuali-
dade etc.
Somente com o passar do tempo, e condicionadas
pelas novas experincias vividas no plano extrafsico, tais
caractersticas podem ser acentuadas ou atenuadas de
maneira parcial. A mudana radical do padro bsico da
personalidade somente ser factvel por meio de novos
procedimentos reencarnatrios, no plano da matria den-
sa.
Assim, o conceito de finalidade ou teleologia asso-
ciado reencarnao bsico na Doutrina Esprita. At
mesmo as doenas mentais possuem uma finalidade e
um propsito, embora quase impossveis de serem en-
contrados. Isso devido ao fato de, na maioria das vezes,

se constiturem em remdios amargos, que a Lei de Cau-
sa e Efeito impe s personalidades recalcitrantes, cujo
comportamento extrapole os direitos e deveres ontolgi-
cos.
O Espiritismo tem um posicionamento diferente do
Budismo, por exemplo, para o qual, com a morte do cor-
po material ocorre uma dissoluo da personalidade
atual. Contudo, admite que a alma no est isenta de
processos ainda pouco esclarecidos de metamorfose
aps a desencarnao. Esses mecanismos so revela-
dos pelo autor espiritual A. Luiz: "(...) o momento em que
se imobiliza na cadaverizao, mumificando-se feio
de crislida (...) sob o governo dinmico de seu corpo es-
piritual, padece de extremas alteraes que, na essncia,
correspondem histlise das clulas fsicas, ao mesmo
tempo que elabora rgos novos pelo fenmeno que po-
demos nomear (...) como sendo histognese espiritual
(...). Pela histognese espiritual, os tecidos citoplasmti-
cos se desvencilham em definitivo de alguns dos caracte-
rsticos que lhes so prprios, voltando temporariamente,
qual se atendessem a processo involutivo, condio de
clulas embrionrias multiformes que se dividem, atravs
da cariocinese, plasmando, em novas condies, a forma
do corpo espiritual, segundo o tipo imposto pela mente"
(op. cit., pgs. 84 e 85).
Segundo esse autor, o desencarnado primitivo, ou o
doente mental, que no possui um fluxo de pensamento
adequado, "perde" o seu corpo espiritual, transubstan-
ciando-se num corpo ovide" (op. cit., pg. 9 1 ; tambm
no livro "Libertao", FEB, pgs. 84 e seguintes).
Aplicando uma anlise psicopatolgca a essas per-
sonalidades descritas por diversos autores espirituais,
poder-se-ia dizer que se trata de personalidades franca-

mente psicticas, com pensamento deresta ou autista.
Psicologicamente falando, trata-se, de um processo ex-
tremo de regresso, com dissoluo das funes psqui-
cas e perda do contato com a realidade. Quando tais per-
sonalidades se reencarnam, os ovides, provavelmente
seriam portadores de, ou tenderiam a desenvolver algum
quadro de psicose infantil, autismo infantil, oligofrenia ou
at mesmo disgenesias as mais variadas, podendo che-
gar ao aborto, anencefalia, hidroencefalia etc. Esse pen-
samento uma suposio pessoal do autor.
Segundo a Doutrina Esprita, o que determina o es-
tado da personalidade alm da morte do corpo fsico o
seu maior ou menor desenvolvimento moral. Esse desen-
volvimento, no entanto, deve ser natural, autntico e total,
no significando uma simples introjeo de uma rgida
escala de valores, baseada em pura represso. A Psico-
logia j demonstrou que os aspectos mais importantes da
personalidade so inconscientes. Assim, uma personali-
dade cujo Ego seja uma instncia rgida, formalista, per-
feccionista, cujas virtudes foram auto-impostas custa de
muita represso, formao reativa, projeo, etc., de
modo algum seria considerada como sendo evoluda, no
plano espiritual. Tragicamente, personalidades muito re-
primidas, quando hiperblicas, tendem a se tornar projeti-
vas, quando no paranides, e tendem a engrossar as fi-
leiras de lderes tenebrosos e fanticos de diversas reli-
gies, como o exemplo citado de Torquemada. Os fari-
seus foram descritos por Jesus como tmulos caiados
por fora e cheios de podrido por dentro.
O Prmio Nobel de Literatura Herman Hesse captou
profundamente esses meandros da vida espiritual, bem
descritos na sua obra "Sidharta", onde apresenta uma
profunda anlise psicolgica, romanceada, entre o de-

senvolvimento espiritual dos jovens Sidharta e Govinda.
Contudo, no se deve pensar que aquele autor prega al-
guma modalidade de libertinagem como forma de desen-
volvimento pessoal e espiritual. Isso vem reforar a idia
de que o caminho estreito, difcil, cheio de percalos,
como um "Fio da Navalha", outro romance com significa-
do espiritual. A obra do autor A. Luiz, "Ao e Reao"
(FEB, 1956), toda ela versada sobre a causalidade psi-
colgica no plano espiritual, com suas implicaes crmi-
cas, e merece ser profundamente analisada.
O que determina, pois, o estado psicolgico da per-
sonalidade depois da morte do corpo fsico so as dispo-
sies reais e no as imaginrias, o seu centro real de
interesse espontneo, o desenvolvimento total de sua
conscincia, seus abandonos, seus desvalimentos, sua
maior ou menor integrao. Recapitulando, o fator deter-
minante a conduta, vista no da perspectiva do ego
consciente, mas tambm do ponto de vista das pulses e
dos conflitos soterrados nos pores do inconsciente. Em
sua obra "Psicopatologia da Vida Quotidiana", Freud
apresenta uma assombrosa coletnea de atos falhos,
lapsos de linguagem e de escrita, que provam que os
motivos da conduta pessoal esto longe de ser simples e
conscientes.
Segundo William James, o importante a conscin-
cia total do indivduo, expressa na sua atitude pessoal
(op. cit.). Para ele, a atitude pessoal "se revela mais fun-
damental que a teologia ou o eclesiasticismo". Relata que
essa atitude pode variar de grau, indo desde uma autnti-
ca e no forada piedade interior at os nveis mais primi-
tivos de fetichismo ou de magia.
Assim, a Lei de Causa e Efeito fornece uma ajuda
considervel elucidao da etiopatogenia das diversas

categorias de doena mental. Contudo, o Carma no tem
nada de mgico ou milagroso, nem existem deidades nos
confins do Universo com a tarefa de punir os maus e pre-
miar os bons. Ela funciona de um modo bastante seme-
lhante aos condicionamentos operante e respondente,
bem estudados pelo Behaviorismo. Dessa forma, natural-
mente, induz as personalidades a nveis cada vez mais
elevados de maturidade, autoconscincia e desenvolvi-
mento.
A personalidade orientada e impulsionada pela vio-
lncia, automaticamente entrar em sintonia com foras
espirituais do mesmo teor. Isso ocorre tambm no plano
material graas a uma lei geral das afinidades, que se ex-
pressa at mesmo nas interaes entre os tomos de
uma molcula, podendo formar tanto substncias curado-
ras, como a penicilina, a insulina, a cloropromazina e t c ,
como substncias txicas como a estricnina. Essas supo-
sies no tm a pretenso de ser verdadeiras, mas pre-
tendem, pelo menos, estimular pesquisas futuras no com-
plexo campo da interao entre a Psicologia e a Lei de
Causa e Efeito.
Segundo o Espiritismo, as relaes entre a Lei de
Causa e Efeito e o destino individual ou coletivo no so
simples nem rgidas, podendo ser grandemente influen-
ciadas pelas circunstncias e pelo livre-arbtrio. Existe
aqui outra linha de pesquisa onde se podem estabelecer
importantes pontos de ligao entre a Psicologia e a Dou-
trina Esprita. o que ser visto a seguir.
Algumas idias bastante interessantes, bem como
descobertas assaz impressionantes, que tendem a confir-
mar alguns postulados espritas, foram desenvolvidas
pelo grande psiclogo suo L. Szondi: "Introduo Psi-
cologia do Destino" (Ed. Manole). Esse autor descobriu,

no campo da Psicologia, que o ser humano tem presses
que o governam, mas ele as pode escolher, murtas ve-
zes, relegando as desagradveis a um plano no eviden-
ciado no destino triplo: somtico, social e emocional.
Muller explica esse fato com o exemplo dos cachor-
ros: todos so cachorros, mas h Dobermans e h Pequi-
neses. Os primeiros so sdicos, e tero atividades e
tendncias nesse crculo. Os segundos so sensveis e
temos, e tero comportamentos prprios do vetor ternura.
O comportamento e as afinidades sero dadas, en-
to, pelos ascendentes tribais. Raciocinando paralela-
mente, pela Lei de Causa e Efeito, esses antecedentes
jazem no inconsciente da alma, em se tratando de indivi-
duos humanos, cujas sementes (ativaes biomagnti-
cas?) foram implantadas pela conduta nas vidas passa-
das. No se pode eliminar o componente hereditrio,
como j foi explanado em captulos precedentes, mas
mesmo o componente hereditrio est longe de ser ca-
sual ou aleatorio, havendo por trs das leis genticas um
determinismo mais profundo que influencia na seleo
dos gametas com um cdigo gentico mais apropriado ao
ser encarnante. Foi citado, a propsito, o autor espiritual
Andr Luiz, a respeito do tema. O impressionante, e ge-
nial, que Szondi conseguiu um mtodo, o Teste de
Szondi, ou teste das escolhas, que pode prever parcial-
mente essas tendncias de comportamento. Da o nome
Psicologia do Destino, dado a essa escola.
Em "A Anlise do Destino", Szondi ensina que "ser
mau significa no ter encontrado ainda a apropriada, a
adequada sada de emergncia para os impulsos negati-
vos. Disse: ainda no. Portanto, acredito que amanh ou
depois poder ser diferente". Assim, a postura szondiana
apresenta evidente contradio com a Teoria de Sigmund
Freud, para quem o homem no passa de um animal se-
xual agressivo.
interessante frisar que, atravs da anlise profun-
da de casos clnicos, de personalidades patolgicas ou
mesmo criminosas, ou no, Szondi chegou a descober-
tas, no campo da Psicologia Experimental, que se aproxi-
mam muito do conceito do Carma. Tambm outros impor-
tantes autores realizaram pesquisas nesse novo campo
experimental: "Crime como Destino" (Lange, 1929), "Des-
tino e Neurose" (Schultz, 1931), "A Hereditariedade como
Destino" (Pfaler, 1932), "Destinos da Vida de Gmeos
Criminosos" (Krapps, 1936), "Carter e Destino" (Rudert,
1944) etc.
Alguns achados de pesquisas de gmeos crimino-
sos, criados separadamente, so realmente espantosos,
tais como coincidncia (ou no?) entre o tipo de crime,
bem como a poca de ocorrncia dos mesmos. A Sndro-
me de Turner um dos exemplos, especialmente relacio-
nada com as condutopatias sexuais: com porte fsico
avantajado, aumento da libido sexual e diminuio da po-
tncia sexual.
Jores observou que "todo mdico atento, ao estabe-
lecer um levantamento cuidadoso dos antecedentes fami-
liares e pessoais de seus pacientes, supreende-se cada
vez mais com as conexes entre doena, destino vital e
destino social. Os trs fatores se entrelaam intimamen-
te".
Na Clnica Mdica, von Weizsandzer foi o precursor
dessas idias. Convm relembrar que aqui a palavra des-
tino no tem o mesmo significado atribudo pelos adivi-
nhos, pelas cartomantes etc. So tendncias e possibili-
dades estatsticas, no sendo, de modo algum, fatalida-
des impostas por alguma deidade vingativa.

C. G. Jung tambm adentrou nesse campo e consi-
derou de fundamental importncia o denominado comple-
xo paterno: "A fora do Complexo Paterno, capaz de de-
terminar o destino provm do arqutipo." O conceito jun-
guiano de arqutipo o que mais se aproxima, do lado
das cincias mdicas, dos conceitos de Carma e reencar-
nao, mas no se confundem, como j foi dito. Contudo,
Jung foi alm, ao introduzir o conceito de sincronicidade,
a atuar no destino tanto individual como coletivo, pela
"continuidade relativa entre a psique e a matria, a qual
pode determinar no apenas o destino como experin-
cias parapsicolgicas". Do lado esprita, entra a mediuni-
dade, com a interveno dos Espritos nos momentos
culminantes da vida pessoal. Raros so os que nunca so-
freram tal interveno, e a maioria simplesmente no per-
cebe a interveno, que raramente espetacular.
Outra interessante possibilidade de pesquisa experi-
mental dessas inter-relaes entre psique, matria, desti-
no etc. oferecida pelo mais antigo livro da sabedoria
oriental, o "I Ching". Seus resultados podem ser compa-
rados aos das mesas girantes dos primordios do Espiritis-
mo. A mais confivel verso do "I Ching" a traduo de
Richard Wilhelm, prefaciada pelo prprio Jung. Alis,
esse destemor de Jung lhe valeu grandes ataques por
parte da comunidade cientfica de sua poca.
Emerson ensina que "na alma do homem h uma
justia, cujas retribuies so instantneas e inteiras.
Aquele que pratica uma boa ao instantaneamente
enobrecido. Aquele que pratica um ato vil diminudo
pelo prprio ato (...) Se um homem dissimula e engana,
engana-se a si prprio e perde o conhecimento do prprio
ser.
Retomando Szondi, "s hoje a gentica coloca a

questo do destino no centro das suas pesquisas. Ela es-
tuda especialmente a relao concordncia-discordncia
na vida de gmeos uni e bivitelneos, e a funo da he-
rana e do mundo circundante, mediante mtodos esta-
tsticos heredolgicos" (op. cit.).
Esses meandros profundos da moderna Psicologia
confirmam, ou pelo menos apontam na mesma direo,
os postulados espritas, os quais podem ser estudados
no Cap. X, da Parte Terceira de "O Livro dos Espritos",
de Allan Kardec, que trata de questes, tais como desti-
no, fatalidade e livre-arbtrio.
Essas idias, apresentadas de modo filosfico, pe-
los autores mais antigos, so desenvolvidas em termino-
logia bastante atual e acessvel por Andr Luiz, na obra
"Evoluo em dois Mundos" (FEB, 1958), especialmente
no Cap. VII, que trata do tema evoluo e hereditarieda-
de: "Lentamente, os cromossomas adquirem a sua apre-
sentao peculiar, em forma de ponto-ala-bastonete-ben-
gala, e a evoluo que lhes diz respeito na cariocinese,
desde a prfase telfase, merece a melhor ateno dos
Construtores Divinos, que atravs do centro celular man-
tm a juno das foras fsicas e espirituais, ponto esse
em que se verifica o impulso mental, de natureza eletro-
magntica, pelo qual se opera o movimento dos cromos-
somas, na direo do equador para os plos da clula,
cunhando as leis da hereditariedade e da afinidade que
se vo exercer (...)."
Segundo a Doutrina Esprita, o momento crucial do
destino do homem, no que diz respeito aos aspectos he-
reditrios, justamente o momento da fecundao do
vulo pelo espermatozide. Nesse ponto atuam as diretri-
zes Crmicas inerentes ao Esprito reeencarnante, as
quais determinam, entre milhes de gametas masculinos,

aquele que melhor se ajuste s futuras necessidades de
temperamento e de carter da nova personalidade e,
conseqentemente, das tendncias, das possibilidades,
inibies e restries do seu destino.' Alm disso, "(...) o
Esprito, entregue ao comando da prpria vontade, deter-
mina com a simples presena ou influncia, no campo
materno, os mais complexos fenmenos endomitticos
no interior do ovo, edificando as bases de seu prprio
destino (...)" (idem, pg. 57), e que "a criatura submete-se
lei da hereditariedade, com o direito de alterar-lhe as dis-
posies fundamentais at o ponto no distante do limite
justo (...)" (idem, pg. 58).
Como se depreende, diante do exposto, as cincias
mdica e esprita se complementam e se justificam mu-
tuamente, ultrapassando o abismo existente entre a cin-
cia e as antigas concepes teolgicas, deixando de lado
as correntes de pensamento tendenciosas, fanticas ou
ignorantes. Mas essa complementaridade vai a nveis
muito mais profundos, como se ver nos pargrafos se-
guintes.
Szondi pergunta se o homem "pode tambm livrar-se
de um destino coercitivo, at ento aceito, trocando-o por
outro, livremente escolhido?" "Seu destino no oferece
vrias alternativas?" "Se, de fato, existem muitas possibi-
lidades desde o incio da vida, como poderia o indivduo
tomar conscincia delas?" etc.
A Anlise do Destino de Szondi, e dos autores cita-
dos, entre outros, , pois, uma tendncia da Psicologia
profunda que procura, antes de tudo, tornar conscientes
os apelos ancestrais inconscientes. Por ela, o indivduo
levado a confrontar-se com as possibilidades que seu
destino lhe oferece, das quais ainda no tinha conscin-
cia e posto diante da alternativa de escolha de uma vida

pessoal mais adequada. Segundo Andr Luiz, tal anlise
tambm ocorre no plano espiritual, onde o Esprito reen-
carnante orientado por tcnicos, se que se possa utili-
zar tal termo, lotados no denominado "Planejamento de
Reencarnaes", mediante estudo aprofundado da ficha
crmica individual, do grau de evoluo da personalida-
de, alm das aspiraes e motivaes atuais (vide a obra
"Missionrios da Luz", pg. 158).
Os fatores condicionantes do destino, segundo a
perspectiva szondiana, so: funes hereditrias, funes
pulsionais ou afetivas, funes sociais, o ambiente em
que o indivduo nasceu, por fora do destino, funes do
Ego e funes da mente. Segundo o Espiritismo, alm
dessas variveis, existe a Lei de Causa e Efeito subja-
cente, sendo que todo acontecimento determinante na
vida do indivduo no tem nada de aleatrio ou casual.
Szondi descobriu que os setores mais influenciados
pelo destino so a escolha no amor, na amizade, na pro-
fisso, na doena e no tipo de morte.
Convm enfatizar o fato de que essas hipteses fo-
ram confirmadas estatisticamente, em relao escolha
dos parceiros, esquizofrenia, ao alcoolismo e a dificul-
dades conjugais.
O exemplo szondiano clssico a semelhana das
rvores genealgicas de psiquiatras, psicanalistas e psi-
clogos com as de seus pacientes (Schicksayse). Tam-
bm foi constatado que, nas rvores genealgicas de
bombeiros, foram encontrados piromanacos; na de juris-
tas, paranicos com compulso de querela e assim por
diante. Tambm no tipo de suicida, estreitas ligaes en-
tre epilepsia latente e suicdio, entre homossexualidade,
esquizofrenia paranide, mania e suicdio etc.
interessante notar que a literatura esprita lana

tambm luzes nesse campo de pesquisa: a repetio das
circunstncias nas quais o Esprito falhou em vidas pas-
sadas, ligaes crmicas dentro ou fora do ncleo fami-
liar, dbitos e crditos de feio moral, o imperativo do
resgate de dvidas do pretrito etc.
Szondi afirma que o Ego deve tomar posio quanto
s possibilidades do destino herdadas: afirm-las, incor-
por-las, neg-las e, em casos extremos, at mesmo
destru-las. Para tal, deve usar a transcendncia, atravs
da ligao com uma idia superior, tal como ideal, finali-
dade ou propsito da existncia tanto individual quanto
coletiva, como arte, cincia, religio, humanidade etc;
para tal o Ego deve unir-se, de maneira duradoura, com
essa idia. Do ponto de vista esprita, aquelas almas que
conseguem realizar essa transcendncia, de forma mais
ou menos completa, so denominadas, por Andr Luiz,
de completistas.
interessante recordar que o prprio Freud reco-
nheceu a existncia de uma instncia moral na personali-
dade humana, qual deu o nome sugestivo de Supere-
go. Contudo, as razes desse mecanismo auto-regulador
de justia e moralidade so bem mais profundas do que o
imaginou o prprio Freud, com sua teoria reducionista,
segundo a qual o Superego seria uma simples introjeo
do cdigo de tica social a partir dos pais, educadores e
da opinio pblica, nada mais que isso. Seria um simples
verniz superficial, fruto exclusivo do processo de sociali-
zao e de educao. Contudo, bem provvel que
Freud tenha percebido a insuficincia desse conceito, e
de outros, ao reformular, mais tarde, sua teoria, introdu-
zindo os confusos conceitos, at certo ponto metafsicos,
de Eros e Thanatos, ou seja, instinto de vida e instinto de
morte.

Pelo exposto, parece ter ficado demonstrada a im-
portncia dos aspectos hereditrios, tanto do ponto de
vista da cincia mdica como da cincia esprita. Essa
importncia tambm confirmada em relao s doen-
as mentais.
Dongier afirma que o papel dos fatores genticos no
determinismo do comportamento importante quer no
homem quer no animal. Desde o nascimento, manifes-
tam-se os traos de temperamento, tais como placidez,
exigncia, agitao etc.
Foi demonstrado que os genes entram em ao sob
a influncia do meio ambiente. Assim, um gene dominan-
te poder permanecer latente durante dcadas e depois
atuar, como ocorre na Coria de Huntington, ou na Doen-
a de Pick. Contudo, uma predisposio poder perma-
necer inaparente durante toda a existncia, tanto sob a
coao de um meio favorvel como de outros genes.
Em diferentes idades, entram em jogo constelaes
diferentes de genes, e assim sua influncia muda de
acordo com a idade do indivduo. No existem, portanto,
taras hereditrias, mas apenas genes predisponentes de
ao intermitente. Destarte, na patogenia da doena
mental, bem como do crime, por exemplo, existe um mo-
vimento dialtico entre a endogeneidade e a influncia
do meio ambiente. A essa dialtica acrescenta o Espiri-
tismo a noo de livre-arbtrio, com a qual muitos cientis-
tas materialistas no concordam, por considerarem o
comportamento humano mera resultante de foras me-
cnicas, desprovidas de qualquer finalidade, sentido ou
propsito.
Assim, uma neurose ou at mesmo uma psicose
podero permanecer latentes a vida inteira, se o destino
pessoal fornecer condies existenciais favorveis. Na li-

teratura esprita, so inmeros os exemplos de almas de
elevada evoluo que adentram a vida material em condi-
es bastante adversas, com o objetivo nico de auxiliar
entes queridos na luta contra os percalos de destinos
trgicos, com enormes riscos de novas quedas morais.
Uma carga gentica perturbada no poder, toda-
via, manifestar seus efeitos seno atravs de uma hiper-
sensibilidade s alteraes ambientais. A Medicina de-
monstrou que todas as doenas hereditrias so erros
congnitos do metabolismo. Cada gene corresponde a
uma enzima, e a doena deve-se, em ltima anlise, a
um distrbio da sntese proteica (O DNA produzindo o
RNA mensageiro no metabolismo celular).
A transmisso gentica pode ser de feio domi-
nante, recessiva ou ligada ao sexo. Segundo a Gentica,
esse processo se d de maneira casual ou aleatria. Se-
gundo o Espiritismo, por trs dessa aparente casualidade
existe uma causalidade espiritual.
Em Medicina, a Gentica ganhou enorme impulso
atravs do estudo de gmeos uni e bivitelneos, e foram
descobertas semelhanas sobretudo nos casos de "Folie
Deux", mas os resultados desses estudos so contradi-
trios.
Mas, a Medicina j descobriu que, no caso das oli-
gofrenias, de fundo gentico, o tratamento precoce, com
dosagens de metablitos sangneos e urinrios anor-
mais, permite prevenir a doena, que, doutro modo, pros-
seguiria seu curso inexorvel. Esse exemplo tipifica o
grau em que a cincia, ou os cuidados, podem modificar
o destino de um indivduo.
Em relao aos casos de trissomias, Klinefelter
apresenta 2 0 % de retardo mental, enquanto que a Sn-
drome de Turner leva a problemas mdico-legais, com
baixo quociente intelectual e anormal taxa de criminalida-
de: imaturidade, insegurana, impulsividade, forte libido
sexual associada a baixa potncia sexual, com induo
de delitos sexuais, alm de problemas de carter, de al-
coolismo etc. Todavia, alguns desses indivduos conse-
guem ter uma vida normal.
A esquizofrenia, a psicose manaco-depressiva, o
nvel de inteligncia, as personalidades sociopticas etc.
tm um componente hereditrio mais ou menos pronun-
ciado. Contudo, os conhecimentos atuais do modo de
transmisso das doenas mentais permanecem no terre-
no das probabilidades, como j foi dito.
A Doutrina Esprita explica determinados casos de
doenas mentais como sendo condicionados por fatores
extrafsicos, ou espirituais. Tais doenas possuem uma
etiopatogenia de fundo espiritual, bsico, e apenas se-
cundariamente a personalidade e o corpo fsico so atin-
gidos. Os fatores espirituais desencadeadores podem ser
divididos em duas categorias distintas: intrnsecos e ex-
trnsecos.
Os fatores intrnsecos so aqueles inerentes pr-
pria personalidade, quer encarnada quer desencarnada.
A sua fisiopatologia no seria primariamente orgnica,
pois estaria na dependncia do mau funcionamento do
corpo espiritual, tambm denominado perisprito ou psi-
cossoma. Essa categoria no suprime as doenas acei-
tas pela Psiquiatria, tanto as organognicas como as psi-
cognicas.
Segundo terminologia esprita, tais patologias de
origem espiritual so encontradas em personalidades que
habitam o Umbral, nome dado aos planos espirituais infe-
riores, ligados crosta terrestre. Essa inferioridade tan-
to de ordem fsica, pelo baixo teor vibratrio da matria

que o compe, como psquica, pelo baixo nvel de cons-
cincia, ou de evoluo dos Espritos que nele habitam.
Tais personalidades, quando encarnadas, apresen-
tam distrbios independentes de alteraes cerebrais fsi-
cas. A anlise psicolgica tambm no consegue deter-
minar uma causalidade psicogentica. No se encontra
nexo causal entre os sintomas apresentados e a vida pre-
gressa do indivduo. Talvez algumas psicoses endge-
nas, certos casos de neuroses, bem como distrbios de
conduta etc. possam ser enquadrados nessa categoria. O
autor no dispe de dados suficientes para a diferencia-
o desses casos, mas a literatura esprita relata-os em
sua vasta bibliografia.
Essa dificuldade de penetrao por parte da Psica-
nlise ou da anlise fenomenolgica decorre basicamen-
te do fato de sua etiopatogenia provir de distrbios locali-
zados no crebro espiritual, fruto de vivncias ocorridas
em vidas pretritas.
Em face da ntima interao entre alma e corpo, tais
distrbios acabam por provocar alteraes as mais diver-
sas no veculo fsico. Convm lembrar que cada caso
deve ser estudado como nico, pois diversos mecanis-
mos etiopatognicos podem intervir ao mesmo tempo. A
descrio aqui feita incompleta e insuficiente e caber
aos futuros especialistas a elucidao de casos to com-
plexos e clarear esses meandros ainda insondveis da
propedutica psiquitrica.
No livro "Evoluo em dois Mundos" (FEB, 1958),
A. Luiz faz referncia a "doenas secundrias, porquanto
a etiologia que lhes prpria reside na estrutura comple-
xa da prpria alma" (pg. 208). O Espiritismo considera a
alma como coisa, que tem existncia "per se", e natural-
mente ela dotada de uma fisiologia prpria e, conse-

qentemente, existem possibilidades as mais variadas de
ocorrncias patolgicas, como assevera o prprio Andr
Luiz. Talvez devido a esse fato est, ainda, a Psiquiatria
perdida nos meandros da etiopatogenia.
Em Psicopatologia, aos fenmenos deficitrios im-
penetrveis pela lgica do analista, d-se o nome de sin-
tomas primrios. Sobre essa massa de material psquico
arrasada pela doena, surgem os sintomas secundrios,
frutos dos esforos da personalidade em manter um con-
tato, mais ou menos precrio, com a realidade.
Os psiquiatras aceitam, em geral, essa postura que
diferencia, pelo menos no plano terico, por exemplo, es-
quizofrenia de processo e esquizofrenia reativa. A escola
fenomenolgica faz uma aprofundada distino entre pro-
cesso e desenvolvimento. Mas, segundo alguns crticos,
essa distino meramente fenomenolgica, descritiva e
superficial: o que no elucida a natureza real do proble-
ma. Sob muitos aspectos, a distino entre processo e
reao semelhante distino entre reaes crnicas e
reaes agudas.
Segundo Barclay Martin, os fatores biolgicos here-
ditrios so as influncias causadoras primrias nas
doenas mentais de processo, e as experincias de
aprendizagem social e as tenses sociais e situacionais
imediatas so mais importantes para determinar as doen-
as mentais reativas.
Entretanto, no houve demonstrao clara de fato-
res causais diferentes a no ser quanto aos aspectos ge-
nticos. Alm disso, quase todos os grandes clnicos e
pesquisadores so de opinio que a distino entre pro-
cesso e reao no seria real, mas simplesmente repre-
sentariam os extremos de um contnuo, com muitos
doentes manifestando certo grau intermedirio de ajusta-

mento pr-psictico (Phips, Stephens, O'Connor e Wie-
ner). Essas questes so de grande importncia em rela-
o ao prognstico das doenas mentais.
J foi citado o caso de Jung, que no concordava
com o diagnstico de esquizofrenia depressiva de sua
paciente. provvel que o talento de cada facultativo
seja determinante na impresso diagnstica. Contudo,
vem a Doutrina Esprita acrescentar um complicador, ao
revelar que realmente alguns casos de doena mental
possuem sua gnese em vidas passadas e, conseqen-
temente, no mau funcionamento do corpo espiritual.
No livro citado de Andr Luiz, tem-se a seguinte
questo: " Os Espritos encarnados que sofreram de-
sequilbrio mental de alta expresso voltam imediatamen-
te lucidez espiritual aps a desencarnao?" R "Isso
nunca sucede, porquanto a perturbao dilatada exige a
convalescena indispensvel, cuja durao naturalmente
varia com o grau de evoluo do enfermo em reajuste"
(pg. 209). Aqui se v, claramente, que, para o Espiritis-
mo, a doena mental tem uma finalidade de reajuste, isto
, conduzir a alma das sombras da ignorncia, do erro ou
do pecado, para a luz da sabedoria, da auto-conscincia,
do amor divino. Sim, porque Deus o princpio e a finali-
dade de todo acontecimento fsico ou psicolgico, quer
no mundo fsico quer no mundo espiritual, segundo se v
pela revelao dos Espritos. Assim, chega-se ao aspecto
religioso do Espiritismo.
Contudo, Andr Luiz tece outras consideraes: "De
um modo geral, porm, a etiologia das molstias perdur-
veis, que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam
no corpo espiritual as suas causas profundas. (...) Os n-
dulos de foras mentais desequilibradas" (idem, pg.
213). Mais adiante: "Essas enquistaes de energia pro-
278
funda, no imo da alma, expressando as chamadas dvi-
das crmicas (...) so perfeitamente transferveis de uma
existncia para outra" (pg. 214).
Andr Luiz revela que " Na Espiritualidade, os
servidores da Medicina penetram, com mais segurana,
na histria do enfermo para estudar, com o xito poss-
vel, os mecanismos da doena que lhe so particulares.
A, os exames nos tecidos psicossomticos com apare-
lhos de preciso, correspondendo s inspees instru-
mentais e laboratoriais em voga na Terra, podem ser en-
riquecidas com a ficha crmica do paciente, a qual deter-
mina quanto reversibilidade ou irreversibilidade da mo-
lstia, antes de nova reencarnao, motivo por que nu-
merosos doentes so tratveis, mas somente curveis
mediante longas ou curtas internaes no campo fsico, a
fim de que as causas profundas do mal sejam extirpadas
da mente pelo contato direto com as lutas em que se
configuram (...) porque, mesmo no mundo, todo remdio
da farmacopeia humana, at certo ponto, projeo de
elementos quimioeltricos sobre as agregaes celulares
(...) Contudo (...) na Esfera Superior (...) a psicoterapia e
o magnetismo, largamente usados no plano extrafsico,
exigem do mdico grandeza de carter e pureza de cora-
o" (op. cit, pgs. 215 e 216). Seria impossvel resumir,
neste trabalho, todos os meandros espritas pertinentes
ao tema.
A segunda categoria de doenas mentais de fundo
espiritual aquela condicionada por fatores extrnsecos
alheios personalidade do doente, quer no plano fsico
quer no plano espiritual. A nosologia psiquitrica classifi-
ca as reaes exgenas, como Bohoeffer, por exemplo,
como aquelas condicionadas por fatores fsicos ou qumi-
cos alheios s funes instrumentais da vida de relao.

O tema aqui difere, por serem os fatores exgenos de
fundo espiritual.
Trata-se do vastssimo campo das influenciaes
espirituais, descritas por Allan Kardec, como obsesso
simples, fascinao e subjugao espirituais. O termo ob-
sesso aqui difere daquele usado para descrever a ob-
sesso encontrada na neurose obsessivo-compulsiva,
que um sintoma psicolgico formado pelos mecanismos
de defesa do eu, tais como represso, deslocamento e
isolamento, tendo como resultado final um pensamento
impositivo que provoca pugna interna. Uma neurose ob-
sessivo-compulsiva pode, entretanto, vir associada a in-
fluenciaes espirituais. Os mecanismos psicodinmicos
que lhe so peculiares no devem, entretanto, ser negli-
genciados. Essa neurose uma das mais difceis de ser
tratadas e geralmente no possui bom prognstico. Os
pensamentos obsessivos se impem repetidamente
conscincia e so percebidos geralmente como irracio-
nais, indesejveis, e dificilmente controlveis ou elimin-
veis (B. Martin, "Psicologia da Anormalidade"). Quando o
indivduo se v obrigado a realizar atos contra a prpria
vontade, sentidos como irracionais e incontrolveis, tem-se
a compulso. Os clnicos consideram que formas bran-
das de traos obsessivo-compulsivos so passveis de
ocorrer em indivduos normais. Exemplificando, a cano
que no se pode tirar da cabea, uma certa compulso
para voltar casa e verificar se a porta est fechada ou o
fogo desligado etc.
Quando fruto de mecanismos de defesa do eu, ou
mecanismo de ajustamento, podem ser enquadradas no
que o mestre russo Aksakof denomina Personismo ("Ani-
mismo e Espiritismo", FEB, 1978).
Todavia, Aksakof ensina que se os "fenmenos de

personismo e de animismo na aparncia, porm que re-
conhecem uma causa extramedinica, supraterrestre,
isto , fora da esfera da nossa existncia" so ento con-
siderados como produto de influenciao espiritual (vol. I,
pg. 24). Quando perturbadores e causadores de distr-
bios mentais so ditas, por Allan Kardec, como obsesso
simples, fascinao ou subjugao. Tais casos no apre-
sentam necessariamente uma patoplastia esprita, e po-
dem apresentar quadros, tais como distrbios de perso-
nalidade, raptos de humor, diversos graus de neurose,
at quadros psicticos francos.
Esse posicionamento dualista psicofsico aplicado
Psiquiatria de grande importncia para o diagnstico,
prognstico e teraputica dos distrbios psquicos e me-
rece ser melhor investigado pelas mentalidades cientfi-
cas.
Segundo Aksakof, a grande dificuldade para o diag-
nstico diferencial que "muitas vezes, as trs hipteses
podem servir como o mesmo fundamento para a explica-
o de um s e mesmo fato. Assim, um simples fenme-
no de personismo poderia tambm ser um caso de ani-
mismo ou de Espiritismo. O problema , pois, decidir a
qual dessas hipteses preciso atender, pois se engana-
ria quem pensasse que uma s bastante para dominar
todos os fatos. A crtica probe ir alm da que basta para
a explicao do caso submetido anlise" (idem, vol. I,
pg. 25). Alexandre Aksakof vai alm ao dizer que... "o
grande erro dos partidrios do Espiritismo ter querido
atribuir todos os fenmenos, geralmente conhecidos sob
esse nome, aos Espritos". A crtica inversa pode ser feita
aos psicoterapeutas de mentalidade materialista.
Em seguida, Aksakof cita Carl Du Prel, fundamenta-
do em Beneke, que "as foras psquicas constituem uma

substncia real. A alma humana um organismo com-
posto destas substncias psquicas to eternas e indes-
trutveis quanto qualquer substncia da ordem mais ma-
terial".
J. C. Nemiah (op. cit.) apresenta um exemplo bas-
tante ilustrativo de neurose obsessivo-compulsiva, do
sexo masculino, 41 anos de idade:
"Bem, fui operador de elevador, ascensorista, e
nunca tive qualquer acidente. Mas mesmo assim, ultima-
mente, nos ltimos seis meses, o elevador comeou a
me amolar. Onde vivo h um elevador (...) e eu no uso;
subo as escadas (...). Quando subo de elevador, fao
questo de verificar se a porta est fechada. Engraado,
saio de um lado e tenho de passar por ele a fim de dirigir-
me para o outro lado. Assim eu me certifico de que a por-
ta est fechada. Sonho que estou operando um elevador
e que me despenco com ele (...). Tenho medo de doen-
as. Se algum vem me dizer que padece de doena,
que est doente, apronto-me para correr. Tenho tanto
medo que acho logo que vou pegar a doena do outro
(...). Tiro isso da cabea por uns momentos e experimen-
to convencer-me. Ento, tudo fica bem por uns minutos.
Ento a coisa volta a mim novamente, e eu digo: 'No', e
tento convencer-me novamente, e eis a tudo que venho
fazendo ao longo do dia, at que no posso mais (...)."
Existe aqui uma forma obsessiva de pensar, acom-
panhada de medo ou fobia, que constantemente ronda e
importuna o paciente, com pugna interna, at a extenua-
o. O paciente inteiramente consciente da irracionali-
dade do seu medo, mas esse conhecimento em nvel in-
telectual e essa crtica ou juzo do seu estado mrbido
no demonstram nenhuma eficcia na tentativa de supe-
rao do problema. A idia tem vida autnoma, inde-

pendente do ego do paciente. Do ponto de vista psicana-
ltico, a etiologia desses sintomas oriunda das instn-
cias inconscientes da personalidade, produto de conflitos
psicolgicos e utilizao de mecanismos de defesa do
eu, tais como represso de idias ou afetos considerados
incompatveis, deslocamento, isolamento etc.
Contudo o paciente desenvolve outros sintomas,
agora de natureza conativa, ou volitiva: uma compulso
de lavar as mos de modo exagerado, ilgico. Para ele
"tudo est sujo, tudo nocivo. No pode livrar sua mente
das constantes preocupaes com os perigos que se es-
condem em cada canto (...) sua tarefa to herclea
quanto a de limpar os estbulos das cavalarias de Au-
ges". Esses sintomas so paralisadores, e sua vida acha-se
to concretamente abalada como se estivesse padecen-
do da mais debilitadora das doenas fsicas. Para o pa-
ciente, no ele realmente o autor dos pensamentos,
pois eles so vivenciados como "estranhos ao ego".
Como j foi dito, o ego uma instncia mnima do con-
junto global da personalidade. Aos fatos aqui relatados, a
Doutrina Esprita acrescenta a hiptese das influenciaes
oriundas de outras personalidades, ditas metanicas,
mas o diagnstico diferencial deve seguir a postura de
Aksakof.
Ao contrrio do que se poderia inadvertidamente su-
por, a sntese dos conhecimentos espiritistas e psicopat-
logicos, ao invs de simplificar, aumenta enormemente o
grau de complexidade do tema, pois multiplica o nmero
de mecanismos etiopatognicos produtores de distrbios
mentais. Segundo Aksakof, a hiptese espirtica no in-
valida, de modo algum, os avanos da Medicina e cin-
cias afins. Allan Kardec enfatiza esse lado cientfico e di-
nmico do Espiritismo.

Parece que fica aberto, com a hiptese esprita, um
mundo novo ao estudo de distrbios do pensamento, tais
como a compulso a pensar, o pensamento paralgico, o
pensamento dereista, o bloqueio do pensamento, a proli-
xidade, a perseverao, a fuga de idias, a inibio do
pensamento etc. So sintomas com maior ou menor valor
semiolgico.
O mesmo pode ser dito em relao aos distrbios
da atividade voluntria, tais como a excitao psicomoto-
ra, a debilidade da vontade, o estupor, o negativismo, a
sugestibilidade volitiva, as estereotipias, os atos impulsi-
vos, os atos automticos, os tiques nervosos, os cacoe-
tes, os atos falhos etc. A brevidade deste ensaio impede
um estudo pormenorizado desses aspectos, cuja com-
preenso e domnio condio "sine qua non" para o
diagnstico diferencial das obsesses e dos atos compul-
sivos.
Essa nova Psicopatologia esprita fica sugerida pelo
posicionamento equilibrado de A. Kardec e A. Aksakof e
pela nova liberdade de pensamento oferecida pelos mo-
dernos avanos da Fsica Moderna, sem se abandonar,
portanto, o Mtodo Cientfico e cair no obscurantismo das
supersties.
Andr Luiz revela que "a partcula do pensamento,
embora viva e poderosa na composio em que se derra-
ma do Esprito que a produz, igualmente passiva peran-
te o sentimento que lhe d a forma e a natureza para o
bem ou para o mal, convertendo-se, por acumulao, em
fluido gravitante ou libertador, cido ou balsmico, doce
ou amargo, alimentcio ou esgotante, vivificante ou mort-
fero, segundo a fora do sentimento que o tipifica e confi-
gura, nomevel, falta de terminologia equivalente, como
'raio da emoo' ou 'raio do desejo', fora essa que lhe

opera a diferenciao de massa e trajeto, impacto e es-
trutura. Com o fluido mental carreiam-se, desse modo,
no apenas as disposies mento-sensitivas das criatu-
ras, em atuao recproca, mas tambm as imagens que
transitam entre os crebros que se afinam (...)" ("Evolu-
o em dois Mundos", FEB, 1958, pg. 100).
Isso possvel porque, recapitulando, a partcula de
pensamento possui estrutura, tal como o tomo, podendo
ser classificada em diversos tipos, conforme a qualidade,
quantidade, comportamento e trajetria dos componentes
que a integram. Destarte, a atuao dos Espritos no
tem nada de sobrenatural, mgica ou milagrosa, nem
tambm equivalente "onda negra do misticismo", como
sups, erradamente, Sigmund Freud.
Do mesmo modo que existe, no mundo biolgico, o
processo da simbiose, como, por exemplo, entre os cogu-
melos e certas algas, entre as leguminosas e determina-
das bactrias fixadoras de nitrognio atmosfrico e t c ,
pode tambm ocorrer o denominado processo de "sim-
biose das mentes": "(...) o Esprito desenfaixado da veste
fsica lana habitualmente, para a intimidade dos tecidos
fisiopsicossomticos daqueles que o asilam, as emana-
es do seu corpo espiritual, como radculas alongadas
ou sutis alavancas de fora, subtraindo-lhes a vitalidade,
eleborada por eles nos processos de biossntese (...)" As-
sim, "a mente encarnada entrega-se, inconscientemente,
ao desencarnado que lhe controla a existncia (...). En-
tretanto, as simbioses dessa espcie (...) se expressam
igualmente nas molstias nervosas complexas, como a
hstero-epilepsia (...) equivalendo a transe medinico au-
tntico, no qual a personalidade invisvel se aproveita dos
estados emotivos mais intensos para acentuar a prpria
influenciao (...) subjuga-lhe o campo mental, impondo-
PSIOUIATRIA E MEDIUNISMO 285

-lhe ao centro coronrio a substncia dos prprios pensa-
mentos (...)" (op. cit., pgs. 107 e 108).
Tais processos podem evoluir para o que esse autor
espiritual descreve como "vampirismo fludico" (idem,
pg. 115) "que determinam o colapso cerebral com arra-
sadora loucura" (pg. 116).
Revela ainda que alguns Espritos, "quais endopa-
rasitos conscientes, aps se inteirarem dos pontos vulne-
rveis de suas vtimas, segregam sobre elas determina-
dos produtos, filiados ao quimismo do Esprito, e que po-
demos nomear como simpatinas e aglutininas mentais,
produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modificam a
essncia dos prprios pensamentos a verterem, cont-
nuos, dos fulcros energticos do tlamo, no diencfalo
(...) comumente senhoreiam os neurnios do hipotlamo,
acentuando a prpria dominao sobre o feixe mielnico
que o liga ao crtex frontal, controlando as estaes sen-
sveis do centro coronrio que a se fixam (...) e produ-
zem nas suas vtimas (...) inibies de funes viscerais
diversas, mediante influncia mecnica sobre o simptico
e o parassimptico" (idem, pgs. 116 e 117).
Alguns Espritos obsessores assumem, no prprio
plano espiritual, franco quadro psictico, conforme descri-
o de Andr Luiz: "(...) acabam em deplorvel fixao
monoidestica, fora das noes de espao e tempo, acu-
sando, passo a passo, enormes transformaes na mor-
fologia do veculo espiritual, porquanto, de rgos psicos-
somticos retrados, por falta de funo, assemelham-se
a ovides (...) podem ser comparados ao parasita Saccu-
lina carcini" (...) (idem, pg. 117).
Tambm impossvel aqui transcrever apontamen-
tos mais extensos da vasta literatura esprita, ficando a
sugesto de estudos e pesquisas mais aprofundados
para a soluo do grande enigma da mente humana, em
todas as suas dimenses, quer no terreno da normalida-
de quer no patolgico.

X
M E D I U N I S M O NA INFNCIA
O tema deste captulo se constitui no principal moti-

vo que levou o autor a escrever este ensaio. Trata da im-
portncia da Psiquiatria, da Psicologia e da Doutrina Es-
prita na compreenso do crescimento e desenvolvimento
infantil, levando-se em considerao as suas vertentes f-
sica, psquica, social e, tambm, espiritual. Ser feito um
resumo esquemtico da alma infantil, suas necessidades,
suas crises de desenvolvimento, a formao da persona-
lidade luz da vertente espiritual. Como o tema ex-
traordinariamente vasto, este resumo certamente pecar
pela excessiva brevidade. Futuros desenvolvimentos po-
dero ser acrescentados por especialistas em Psiquiatria
Infantil, com orientao esprita.
O objetivo aqui perseguido prtico e eminente-
mente didtico, sendo o problema da infncia certamente
o maior desafio da sociedade moderna. Basta lembrar a
revoluo por que passaram os costumes em poucas d-
cadas, com radical mudana do papel da mulher na so-
ciedade, cada dia mais empenhada nas lides fora do lar,
competindo com os homens no mercado de trabalho das

sociedades industriais e, futuramente, ps-industriais. In-
felizmente, o aumento do contingente feminino no merca-
do de trabalho se d custa dos cuidados intensivos ne-
cessrios formao da personalidade de seus filhos.
At mesmo os mtodos de concepo "in vitro", mes de
aluguel etc. so temas ainda pouco compreendidos em
suas conseqncias ltimas ao estruturamento da alma
infantil. Se se considerar o problema da criana abando-
nada, sem lar, criada pelas ruas das grandes cidades, a
perplexidade toma conta de quem se debrua sobre a
maior tragdia dos tempos modernos.
A criana o ser mais indefeso do reino animal em
face do longo perodo necessrio ao seu desenvolvimen-
to e maturao e das enormes complexidades da alma
infantil, alm dos elevadssimos padres de integrao
psquica, somtica, social e espiritual necessrios ma-
turao da personalidade infantil.
Inicialmente sero resumidos alguns conceitos m-
dicos do crescimento e desenvolvimento da criana, para
depois acoplarem-se dados fornecidos pela Doutrina Es-
prita, que, tambm aqui, longe de simplificar, aumenta
enormemente o grau de complexidade desse magno pro-
blema.
Convm relembrar que os conhecimentos se acham
longe de estar esgotados, tanto por parte das cincias
mdicas como por parte do Espiritismo. Alis, o carter
evolutivo e no dogmtico dos conceitos espritas foi en-
fatizado pelo seu principal sistematizador, Hipolite Leon
Denizard Rivail, ele prprio eminente pedagogo e disc-
pulo do grande mestre suo Pestalozzi, a quem deveu
sua formao acadmica.
Convm relembrar, desde logo, a discordncia fun-
damental entre a Psiquiatria e a Psicologia acadmicas e

a Doutrina Esprita. Para as primeiras, a mente do nasci-
turo uma "tbula rasa", no possuindo qualquer mate-
rial psquico, sendo, pois, inteiramente virgem; somente
com o desenvolvimento psicofisiolgico do crebro e o
amadurecimento dos rgos dos sentidos, e atravs do
aporte dos impulsos nervosos aferentes, eliciados pela
estimulao sensorial dos rgos dos sentidos, comea a
estruturao do aparato mental da criana.
A Doutrina Esprita refuta tal premissa. Um grande
psiquiatra, C. G. Jung, tambm a refuta, ao admitir a exis-
tncia de material psquico congnito, de natureza here-
ditria, os denominados arqutipos.
Embora os postulados espritas no invalidem a hi-
ptese do mestre de Zurich, eles vo muito alm, ao re-
velar que a personalidade da criana alberga um Esprito
reencarnante, com vastssimo repositrio de material ps-
quico, formado atravs da evoluo da alma, ao passar,
por eras incontveis, pelos vastos reinos mineral, vegetal
e animal. Essa evoluo culminou com a espcie huma-
na, mas no pra a, estando destinada a atingir os nveis
denominados anglicos. Sim, o Espiritismo ensina que a
mente humana ainda est nos seus primrdios evolutivos
e alberga em si as foras teleolgicas que a impulsiona-
ro para as culminncias das conscincias csmicas,
aps milnios de futura evoluo.
Alis, a hiptese palingensica no tem nada de no-
vidade, e Plato j dizia que "aprender recordar". S-
crates, o gigante espiritual que o precedeu, tambm co-
mungava com essa hiptese, possuindo ele mesmo de-
senvolvidas faculdades medinicas, conforme atestam
relatos histricos a respeito do seu "Daimon" particular.
Mas, o que j se tem de concreto a respeito do de-
senvolvimento da mente encantadora da criana? A inter-

pretao que a maioria das pessoas d a adgios como
"de pequenas sementes crescem grandes carvalhos" ou
"tai pai, tal filho", indica que a importncia da hereditarie-
dade geralmente aceita. Nos captulos precedentes j
foi feito um resumo do papel da hereditariedade e do am-
biente interagindo no comportamento. Tambm se costu-
ma dizer que "de pequenino se torce o pepino".
Segundo Leslie F. Malpass ("O Comportamento Hu-
mano"), as diferentes posies sobre a natureza humana
tem sempre algum apoio biolgico, e ainda que muitos
pensem que se possa transcender a Biologia, no se
pode evitar a natureza biolgica. Alis, essa exatamen-
te a posio esprita, como j foi tentado demonstrar ao
longo dos captulos precedentes. O corpo e a alma so
duas faces de uma mesma moeda, embora essas cate-
gorias possam ser dissociadas entre si, conforme o de-
monstra o prprio mediunismo ou a sobrevivncia da
alma aps a morte do corpo fsico. Contudo, essa disso-
ciabilidade no anula a interao mente-corpo.
Carl Gustav Jung afirma que, alm dos caracteres
biolgicos, tambm determinados fatores psquicos po-
dem ser transmitidos por meio dos mecanismos da here-
ditariedade. Alguns estudos de Antropologia Cultural pa-
recem confirmar essa intrigante hiptese, embora se sai-
ba que, segundo o Espiritismo, muito do que se supe
seja hereditrio, na realidade, faz parte do contedo ps-
quico oriundo de vidas passadas. Esse assunto est lon-
ge de ser totalmente esclarecido.
A alma infantil, assenta, pois, suas bases na anato-
mofisiologia do sistema nervoso e os demais sistemas
correlatos essenciais vida de relao. Contudo, esse
aparato biolgico est longe de poder explicar todas as
complexidades da alma da criana.

ponto pacfico que os receptores sensoriais, o sis-
tema nervoso e o endocrnico determinam a capacidade
e os limites do comportamento tanto infantil como adulto,
de um modo geral, e da inteligncia, de um modo particu-
lar.
Exemplificando, alteraes da pituitria podem levar
ao nanismo, gigantismo e acromegalia. Alteraes da ti-
reide podem levar ao bcio, ao cretinismo e ao mixede-
ma. Do crtex supre-renal, Doena de Addison. Do
pncreas., ao diabete. Das gnadas, atrofia do sistema
reprodutivo, com declnio das caratersticas sexuais se-
cundrias e da libido, com enormes repercusses na per-
sonalidade total do indivduo. Destarte, fica demonstrado
a importncia dos hormnios na formao da personali-
dade e nos padres do comportamento, e importante
recordar o sinergismo existente entre os hormnios e o
sistema nervoso central.
Aos fatores orgnicos ajunta, o Espiritismo, as inte-
raes mento-magnticas oriundas do corpo espiritual,
ou perisprito, ou psicossoma, com fulcros energticos
funcionais ou patognicos, de origem Crmica, sendo em
ltima instncia, a causa primria da maioria, no de to-
das, nas patologias intervenientes na curva do processo
vital de cada indivduo.
Mas, no processo ultracomplexo de formao do
ego infantil, um outro elemento de fundamental impor-
tncia: a aprendizagem, ou seja, "uma modificao mais
ou menos permanente do comportamento, resultante de
atividade, treinamento especial ou observao" (Munn,
1961).
Uma enorme quantidade de pesquisa indica que as
condies biolgicas e psicolgicas podem influenciar de-
cisivamente tanto a discriminao dos estmulos como as

respostas do comportamento, tanto aparente como vela-
do. Aos estmulos sensoriais, que bombardeiam diuturna-
mente o crtex sensorial, acrescenta, o Espiritismo, as
ondas mento-magnticas oriundas das personalidades
das figuras parentais, ou no, que compe a "atmosfera
psquica" do recm-nascido. Na viso do autor, os postu-
lados espritas se ajustam aos modernos avanos de es-
colas cientficas, tais como Behaviorismo, a Reflexologia
etc. De um modo mais completo que as Teorias de Per-
sonalidade mais em voga no mundo acadmico. Isso no
implica a negao da maioria dos pressupostos dessas
escolas.
Alm da aprendizagem e do aparato psicossomti-
co, tambm as drogas possuem capital importncia sobre
a discriminao de estmulos e outros aspectos do com-
portamento. Podem citar-se, entre outras, o lcool, a mor-
fina, a herona, a cafena, os tranquilizantes menores, os
antidepressivos, os anticomiciais, os neurolpticos etc.
("Drugsa and Behavior", Uhr e Miller).
Indo mais a fundo, a compreenso do processo de
formao da personalidade do nascituro no pode pres-
cindir dos conceitos de condicionamento operante e res-
pondente. Alm da importncia do crescimento e desen-
volvimento biolgico propriamente dito, o processo de so-
cializao outro aspecto "sine qua non".
Segundo a Doutrina Esprita, esse processo vem
desde o perodo pr-natal, entre a concepo e o nasci-
mento, quando, em pouco mais de nove meses, um orga-
nismo fantasticamente complexo evolui de uma nica c-
lula, o ovo fertilizado, atravs do desenvolvimento germi-
nal, embrionrio e fetal. Tanto o processo de fecundao
como a formao do veculo fsico se processam sob for-
as oriundas do plano espiritual, operando em sinergia

com as do aparato orgnico, e so determinadas, em lti-
ma instncia, pelos aspectos intrincados e ainda pouco
conhecidos da Lei de Causa e Efeito.
A Posio Esprita revela que, j a partir da fecun-
dao, se processa a acoplagem do Espirito reencarnan-
te matria orgnica, e s interaes fsicas e anmicas,
com o complexo corpo-esprito materno, amplamente es-
tudados na literatura esprita.
Existem alguns relatos de que possvel a determi-
nados Espritos reencarnantes, na dependncia do grau
de evoluo espiritual dos mesmos, conseguirem um re-
lativo grau de conscientizao deste estgio. Podem, en-
tretanto, ocorrer choques vibracionais entre o Esprito
reencarnante e o materno, provocando algumas das de-
nominadas "gravidez de risco", at mesmo com possibili-
dade de afeces orgnicas mais ou menos graves, tais
como a hiperemese gravdica ou ainda casos de
eclmpsia. Contudo, essa hiptese demasiado comple-
xa para ser discutida neste resumo.
Um exemplo clssico de relao me e filho na fase
intra-uterina pode ser visto em Lucas (Cap. 1, vers. 39 e
45):
"Naqueles dias, Maria se levantou e foi s pressas
s montanhas, a uma cidade de Jud. Entrou em casa de
Zacarias e saudou Isabel. Ora, apenas Isabel ouviu a
saudao de Maria, a criana estremeceu no seu seio; e
Isabel ficou cheia do Esprito Santo. E exclamou em alta
voz: 'Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto
do teu ventre. Donde me vem a honra de vir a mim a me
de meu Senhor? Pois, assim que a voz de tua saudao
chegou aos meus ouvidos, a criana estremeceu de ale-
gria no meu seio.' Ora, com os conhecimentos espritas

essas e outras passagens deixam de ser meras supersti-
es.
Parece que, com isso, fica demonstrado o papel
fundamental dos aspectos psicolgicos e espirituais du-
rante a gestao. Tambm o alcoolismo, os traumas
emocionais durante a gravidez podem produzir repercus-
ses tanto fsicas quanto psquicas no feto. No se deve
desprezar o papel da figura paterna; e o complexo biopsi-
cofludico dessa trade ainda est longe de ser elucidado.
Jung tece impressionantes consideraes sobre esse
tema apaixonante ("O Desenvolvimento da Personalida-
de", Ed. Vozes, 1981).
A respirao j possvel no sexto ms aps a con-
cepo, quando o feto mede aproximadamente 30 cm e
pesa cerca de 700 gramas. Ao fim do stimo ms vrios
movimentos reflexos, possivelmente relacionados a fun-
es de conservao, esto em pleno desenvolvimento,
tais como o reflexo de suco e o reflexo de preenso.
O feto humano pode ser condicionado a movimen-
tar-se ao som de um apito. Estudos sobre respostas con-
dicionadas de fetos tm sido utilizados para demonstrar
que o nascituro pode aprender. Como o crtex no est
funcionalmente desenvolvido na poca do nascimento,
este tipo de aprendizagem deve ser conseguido por inter-
mdio de estruturas subcorticais. Como j foi dito, nos
captulos precedentes, que as funes medinicas e pa-
ranormais tm suas bases assentadas no subcrtex,
pode-se inferir que j durante a gestao possvel ao
nascituro receber influncias outras que no do Esprito
materno (medinicas).
Fowler (1962) submeteu ratas prenhes a irradiao
e pde observar nas crias um comportamento ps-natal
estranho. Crianas nascidas de mulheres grvidas que

sobreviveram ao holocausto de Hiroshima tendem a mos-
trar vrias reaes fsicas e comportamentais incomuns.
Sears, Mac Coby e Lewin (1952) verificaram existir rela-
o entre o relato verbal de estados emocionais da me
e o comportamento posterior dos filhos. Ratas prenhes
submetidas a estmulos provocadores de medo pariram
ratos mais ou menos emocionais do que os ratos descen-
dentes do grupo de controle.
Quando a plascenta no mais capaz de fornecer
nutrio ao feto, e o mesmo tem condies de maturida-
de para sobreviver fora do tero materno, d-se o nasci-
mento. Segundo Smith (1961), parece haver relao en-
tre o medo da me de sentir a dor do parto e a dor que
ela posteriormente comunica ter sentido. Os obstetras re-
comendam "parto natural", pois ele d maior satisfao
me e reduz as possibilidades de prejuzo criana.
O recm-nascido tem comportamentos reflexivos,
tais como respirar, sugar, engolir, digerir, evacuar, reflexo
plantar, agarrar e de alarme (reflexo de Moro). Stanley
Hal props a Teoria da Recapitulao: o aparecimento e
o desaparecimento da "cauda pr-natal, a seqncia en-
gatinhar-caminhar recapitulam o desenvolvimento gra-
dual da espcie humana, de um animal de quatro pernas
para um animal bpede. Em outras palavras, a ontogne-
se recapitula a filognese.
Em "Evoluo em dois Mundos" (FEB, 1958), Andr
Luiz faz uma brilhante descrio desse processo tanto da
perspectiva do plano fsico como espiritual. Segundo ele,
a evoluo fsica paralela e sinrgica evoluo do
corpo espiritual, desde o reino mineral, passando pelos
reinos vegetal e animal, at a culminncia atual na esp-
cie humana, que, de modo algum, representa o ponto fi-
nal do processo evolutivo da alma.

A partir do parto, a criana inicia o processo de ma-
turao, ou desenvolvimento biolgico, que leva a mu-
danas de estrutura e de comportamento. Na maioria das
atividades de desenvolvimento durante a infncia, por
exemplo, caminhar, falar, treinamento das dejees etc,
h pouca vantagem em proporcionar treinamento antes
da maturao das estruturas e processos biolgicos rele-
vantes. Alm dessas tendncias, Piaget (1954) apontou
outra tendncia de desenvolvimento de carter social: o
eixo egocentrismo-socializao.
So etapas fundamentais a coordenao motora, a
linguagem e o reforo social. Segundo Gesell e llg, a
criana avana dois passos e retrocede um, descrevendo
uma "espiral de desenvolvimento". Hess observou em de-
terminados animais o interessante fenmeno ao qual de-
nominou "impritting", o qual pode ser observado tambm
nos seres humanos: as crianas podem ser "impressas"
para um "conforto de contato", ou estimulao ttil-cinti-
ca, na idade de dez a doze meses. Ele afirma que a
criana deve receber uma apropriada estimulao ttil-ci-
ntica para que ela possa aprender a receber e expressar
afeio, de modo apropriado, mais tarde. Como ser vis-
to nos prximos pargrafos, isso de fundamental impor-
tncia ao desenvolvimento afetivo da personalidade adul-
ta, e sero vistas as mutilaes, irreversveis, provocadas
nas crianas que passam longos perodos em orfanatos,
creches, hospitais ou mesmo em lares onde os cuidados
maternos so insuficientes.
Marlow destacou que a me proporciona "conforto
de contato", alm de alimento e cuidados de higiene e de
sade. Segundo Mallpass, at agora, no entanto, ne-
nhum cientista ou psiclogo foi capaz de precisar o que
e como a apropriada estimulao de "conforto de conta-
to" na infncia. A carncia desse elemento foi magistral-
mente estudada pelo psicanalista nova-iorquino Spitz,
mas o que a coisa em si permanece encoberto para a
cincia oficial.
Margaret Ribble, psiquiatra infantil, observou que as
crianas necessitam de trs tipos de estimulao senso-
rial, alm da atividade nutritivo-oral: ttil (contato), cines-
ttica (movimento) e auditiva (audio). Essa autora pos-
tula que todas as crianas precisam ser tratadas com afe-
to. Quando a me embala seu filho est proporcionando
estimulao ttil-cinesttica. Ou quando segura suave-
mente a criana, ou quando "conversa", murmura ou can-
ta, est proporcionando estimulao auditiva. Contudo, a
Psicologia ainda no resolveu o problema de como esses
estmulos devam ser proporcionados para que haja con-
veniente estimulao.
Exemplificando, uma criana de nvel scio-econ-
mico elevado, com bab estrangeira bem remunerada,
bero confortvel e luxuoso, brinquedos musicais e pais
socialmente muito atarefados, portanto, emocionalmente
distantes, embora esteja recebendo convenientemente
cuidados de higiene, alimentao e estimulao ttil-cin-
tica, poder estar carente de algum fator impondervel,
chegando mesmo a desenvolver problemas psicolgicos.
Harlow demonstrou, com sua clssica experincia
com macaquinhos, que estes demonstravam afeto a
"mes" de pano felpudo, preferentemente a "mes" de
tela de arame, mesmo quando providas de apetitosas
mamadeiras.
Ora, essa descoberta fundamental da Psicologia,
esse misterioso e desconhecido "algo mais", j pressenti-
do, imprescindvel ao desenvolvimento e crescimento
tanto fsico como emocional da criana, o qual a Cincia
ainda no conseguiu isolar, claramente revelado e ex-
plicado pelo Espiritismo.
Esse algo mais descrito pela Posio Esprita
como sendo um composto altamente complexo de "mag-
netismo animal", alm de fluidos espirituais, tais como as
ondas do pensamento emitidas pelo amor materno, ou
pela substituta amorosa, sem cujo aporte a criana defi-
nha e falha em seu desenvolvimento psicomotor.
Contudo, de um modo geral, falam alguns tericos
no amor materno, mas esse termo continua sendo to
vago e de difcil explicao como a terminologia tcnica
estimulao ttil-cintica, ou conforto de contato. Mas ao
aplicar aqui a hiptese do intercmbio medinico adulto-in-
fantil, tudo se esclarece.
Durante a primeira infncia, a criana uma esp-
cie de "vampirinho fisiolgico". Ela no fsica, psquica,
nem fluidicamente auto-suficiente. Da a necessidade vi-
tal de "alimento psquico", sob a forma de fluidos e ondas
mentais de amor, embora esse termo seja um tanto vago,
para poder sobreviver. Necessita a criana de um "halo
fludico protetor" engendrado pelas figuras parentais ou
seus substitutos, tal como o peixinho em um aqurio:
sem gua no recipiente como sobreviveria?
Vrios dados experimentais apontam na confirma-
o dessa hiptese esprita. A Parapsicologia j demons-
trou a existncia desse algo mais, como sendo uma exte-
riorizao da energia mental, a que denominou psicocin-
sia. Demonstrou tambm a transmisso do pensamento
ou telepatia. Os "raps", as mesas girantes e o mediunis-
mo so tambm fatos demonstrados pelo Espiritismo e
por outras correntes filosficas e religiosas que tambm
apontam no mesmo sentido. Tudo isso tende a demons-

trar que o que existe por trs do amor materno a doa-
o de energias mento-biomagnticas.
Rene Spitz, psiquiatra infantil, observou um grupo
de crianas, criadas no hospital, com um mnimo de cui-
dados humanos, com outro grupo de crianas criadas em
uma instituio correcional de mulheres, que recebiam
uma quantidade adequada de estmulos.
As crianas criadas na higinica enfermaria de-
monstraram reaes comportamentais de certa gravida-
de. Inicialmente apresentaram o que Spitz denominou
"Marasmo": debilitao fsica, ou definhamento, a despei-
to de alimentao e cuidados higinicos adequados.
Ao "Marasmo" sucede a "Depresso Anacltica":
aguda ausncia de resposta estimulao ambiental,
apesar de no ter insuficincia orgnica. Ela no reage a
sons altos, luzes projetadas etc.
Estudos de Yale e outros indicam que o tipo e a
quantidade de estimulao ttil-cintica influenciam tanto
o comportamento infantil como comportamentos futuros,
na adolescncia e na fase adulta.
Malpass ao indagar: "Quais so os componentes
bsicos do amor?", responde que "at agora esta pergun-
ta tem sido respondida por poetas, escritores e filsofos,
mas no por cientistas". A Doutrina Esprita lana novas
claridades sobre esse assunto to palpitante como funda-
mental ao desenvolvimento da personalidade.
Harlow (1962) destaca tambm a importncia e a
convenincia do relacionamento social, como brincar com
outras crianas e companheiros.
Outra fonte de perturbao no desenvolvimento e
crescimento infantil a rejeio. Os pais podem demons-
trar rejeio pelos filhos de modos os mais diversos.
Abandono talvez o modo mais comum. O castigo cor-

poral, a ameaa verbal e por gestos so outros. Negli-
genciar a criana outro modo de demonstrar rejeio.
O oposto outra fonte de distrbios emocionais e
cognitivos na infncia e na adolescncia: so os pais que
evitam um comportamento independente normal da crian-
a, cercando-a de superproteo.
Certos pais superprotetores geralmente esto se
auto-enganando, atravs do mecanismo psicodinmico
de defesa do eu denominado "formao reativa", e po-
dem estar mascarando fortes sentimentos de rejeio.
Esse processo, inconsciente, quando muito patolgico,
pode levar, no raro, a quadros de neuroses obsessivo-com-
pulsivas, com idias obsedantes de violncia dirigida aos
filhos e contra as quais lutam desesperadamente, sem
conseguir domin-las.
Contudo, segundo a maioria dos autores, a atitude
mais mutiladora, por parte dos pais, em relao ao seus
filhos, a denominada ambivalncia, que pode ser mani-
festa no sentir, no pensar e no agir. Quando essa pertur-
bao por demais intensa, torna-se avassaladora, ten-
do alguns autores criado o termo de me esquizofrenog-
nica, embora discutvel sob diversos aspectos.
Bosselmann, Malpass e outros consideram que o
ideal seria os pais ensinar seus filhos a se autodirigirem
pela utilizao criteriosa, tanto de reforos positivos como
de estmulos de averso. Em outras palavras, uma edu-
cao mais baseada no afeto e na compreenso, como
reforos positivos, do que castigos tanto fsicos como ps-
quicos.
Do ponto de vista esprita, Andr Luiz refere que "a
criana se desenvolve, tomando o alimento preciso ex-
panso de sua mquina orgnica, passando a realizar
por si, isto , ao comando da mente, a renovao celular

dos tecidos e rgos que lhe constituem o campo somti-
co, de maneira a que se lhe ajuste a forma fsica aos mol-
des do corpo espiritual" (op. cit.).
O desenvolvimento infantil, de acordo com a Psico-
logia Analtica junguiana, bsico para o desenvolvimen-
to ulterior da personalidade e a realizao do destino do
indivduo, pois seria inconcebvel ocupar-se algum com
o "processo de individualizao" (ou a iluminao espiri-
tual, para se utilizar de terminologia esprita), sem consi-
derar devidamente o Eu, que se forma e se fortalece na
infncia e na adolescncia.
Da Doutrina Esprita tem-se que nos pores do in-
consciente espiritual esto alojados os diversos "Eus"
das personalidades das vidas pretritas, formando com-
plexos psicolgicos, ou fulcros de energia mental, de na-
tureza espiritual, a determinar os traos temperamentais
bsicos da personalidade atual. Esse repositrio jamais
se perde, e sua realidade pode ser afirmada com mais
objetividade nas crianas geniais precoces, como Mozart,
Beethoven etc.
Alexandre Aksakof cita um caso interessante, com
riqueza de detalhes (op. cit., vol. II, pg. 120): "Emlia era
minha filha mais moa, de treze anos. Observei que ela
no conhecia msica, e nunca tinha tocado uma ria
qualquer, pela simples razo de, na poca da nossa che-
gada aqui, termos encontrado o pas quase desabitado;
era impossvel ter um professor de msica. Tudo quanto
ela sabe, aprendeu-o comigo ou com algum da famlia.
Consegui, em pouco tempo, organizar um pequeno crcu-
lo ntimo. Apresentei a Emlia uma folha de papel e um l-
pis. Sua mo comeou a traar linhas retas que forma-
vam uma srie de cinco linhas. Depois ela fez as notas e
acrescentou os sinais. Feito isso, deixou cair o lpis e co-
meou a bater sobre a mesa como sobre as teclas de um
piano. Lembrei-me ento que devia sent-la diante de um
piano; depois de um momento de hesitao, ela aceitou o
meu convite e sentou-se ao piano com a firmeza de um
artista consumado. Bateu resolutamente no teclado e
executou a "Grande Valsa" de Beethoven, em estilo que
teria feito honra a um bom msico. Depois tocou muitas
rias conhecidas, tais como: "Sweet Home", "Boonie
Doon", "The Last Rose of Summer", "Hais to the Chief",
"Lilly Dale" etc. Executou ainda um ria desconhecida,
cantando ao mesmo tempo as palavras improvisadas que
se lhe referiam."
Em seguida Aksakof transcreve o veredicto de von
Hartmann, proclamando que iguais fenmenos no exis-
tem. Contudo, a mera denegao de fatos no ajuda em
nada, em elucidar a realidade dos mesmos.
Contudo, a crtica de von Hartmann ao Espiritismo
foi feita em termos to claros e lgicos, com tal embasa-
mento cientfico e filosfico, que acabaram por ajudar
enormemente a Aksakof a escrever sua monumental
obra j citada.
Embora sem haver citado explicitamente a hiptese
reencarnacionista, Jung fornece um extraordinrio depoi-
mento pessoal em sua obra autobiogrfica "Memrias,
Sonhos e Reflexes". Cita o seu caso particular de ter
plena conscincia de um outro "Eu", que no caso no era
de modo algum inconsciente. Na pgina 5 1 , relata o se-
guinte:
"No fundo sentia-me 'dois': o primeiro, filho de meus
pais, que freqentava o colgio, era menos inteligente,
atento, aplicado, decente e asseado do que os demais; o
outro, pelo contrrio, era um adulto, velho, cptico, des-
confiado e distante do mundo dos homens (...) O jogo al-

e 9
ternado das personalidades n 1 e n 2, que persistiu no
decorrer da minha vida, no tem nada em comum com a
'dissociao' no sentido habitual. Pelo contrrio, tal din-
mica se desenrola em todo o indivduo."
O caso pessoal de Jung diferia da dissociao his-
trica, fruto de represso macia, que costuma provocar
dupla personalidade ou personalidades mltiplas. Difere
tambm do "splitting", que ocorre nos esquizofrnicos,
por no apresentar a incongruncia caracterstica dos
psicticos. Alguns detratores de Jung declararam-no es-
quizofrnico, mas o fato de o principal sintoma da esqui-
zofrenia, que a perda do pragmatismo til e do contato
com a realidade, estar ausente em Jung infirma esse r-
tulo. Segundo Ernest Jones, seu opositor freudiano,
Jung, pelo contrrio, apresentou uma vida extraordinaria-
mente profcua em todos os sentidos (vide Ernest Jones:
"Freud, Vida e Obra").
Assim, esse depoimento de Jung tem extraordinrio
valor, na medida em que introduz um novo conceito, cuja
etiologia no patolgica, necessariamente, diferindo
dos processos estudados pela Psicopatologia como fruto
de dissociao, represso de material psquico indesej-
vel ou incompatvel com o Eu, cuja sintomatologia mais
aguda pode levar amnsia, dupla personalidade, ao
sonambulismo, a atos falhos, a lapsos de linguagem ou
mesmo grave desagregao da personalidade, com cli-
vagem e ruptura com a realidade, dissoluo do Eu e a
posterior liberao de material inconsciente sob a forma
de alucinaes, delrios, incongruncia afetiva etc. etc.
Talvez devido a esses fatos, o autor espiritual Em-
manuel escreveu, com Chico Xavier, interessante artigo,
desaconselhando os procedimentos de regresso da me-
mria, as "terapias de vidas passadas", pois o normal,
segundo ele, o esquecimento dos "Eus" das personali-
dades pretritas.
Essa Psicologia das profundezas deve ser aborda-
da com a mxima cautela, pois, como Jung muito bem
alertou, " to pouco ainda o que conhecemos da alma,
que se tornaria deveras ridculo acreditar que j estivs-
semos em condies de poder estabelecer teorias ge-
rais".
Em "O Desenvolvimento da Personalidade", Jung
declara que, em Psicologia, preciso que se tomem as
crianas assim como elas so de verdade, e no como
gostaramos que fossem. Cumpre, na educao, seguir
as linhas naturais do desenvolvimento, sem ater-se a
prescries caducas. No de admirar que inmeras
teorias, que pais e educadores ajudam a formar, venham
mais tarde a constituir-se poderosos determinantes de
sintomas de neurose ou mesmo de delrios psicticos
(idem). Jung cita um caso onde as idias espontneas
estavam fora do contexto cultural na qual estavam inseri-
das:
"Aninha: 'Vov, por que teus olhos so to mur-
chos?'
Av: 'Porque eu j sou velha'.
Aninha: 'Mas ficars jovem de novo, no ?'
Av: 'No, bem sabes que vou ficar cada vez mais
velha, e depois vou morrer.'
Aninha: "Est bem, e depois?"
Av: 'Ento eu me torno, anjo...'
Aninha: 'E depois disso, vais ser de novo uma crian-
cinha pequena?'"
O autor observou, certa vez, uma sbita idia es-
pontnea em sua filha, Teresa, de trs aninhos: "Papai,
antes de nascer, eu j vivi muitas vezes."

Para muitos, essas idias infantis so bobagens de
crianas. Mas, sero mesmo? Essas e outras observaes,
que para tantos possam parecer desprovidas de sentido,
demonstram que a alma infantil provavelmente um
oceano ignoto.
Comprovando a simbiose fludica em que filhos e
pais vivem, do ponto de vista psicolgico, Jung observou
que "a criana se encontra de tal modo ligada e unida
atitude psquica dos pais, que no de causar espanto
que a maioria das perturbaes nervosas da infncia de-
vam sua origem a algo de perturbado na atmosfera ps-
quica dos pais (...) Neste sentido o que importa no so
palavras boas e sbias, mas to-somente o agir e a vida
real dos pais" (idem).
A faculdade eidtica altamente desenvolvida na in-
fncia, alis, prpria do desenvolvimento infantil, e a vida
simbitica em relao s figuras parentais sugerem forte
dose de mediunismo principalmente na primeira infncia.
justamente em relao alma infantil, como em
povos primitivos, que se observa aquela caracterstica
que Levy Brul denominou "participation mystique". Essa
caracterstica se deve ao fato de as mentes primitivas
no terem o ego suficientemente desenvolvido, e, como
se sabe, caracterstico do complexo do ego o denomi-
nado processo secundrio de Freud, ou, segundo outros
autores, o juzo crtico da realidade. Tanto a criana
como o primitivo no tm bem delimitada a diferenciao
entre o eu e o no eu. Da a importncia fundamental das
figuras parentais, em relao criana, e dos elementos
naturais, em relao mente primitiva. Nessa etapa h
um predomnio do modo mgico de pensar.
Contudo, o tema muito mais complicado se se
considerar a descoberta de Jung de que as reaes mais

fortes sobre as mentes infantis no provm do ego dos
pais, mas do inconsciente. Assim, segundo esse autor,
de nada adianta simular, dissimular, velar, mentir, pois as
crianas percebem o fundo da vida psquica dos pais de
maneira instintiva, com extraordinrio poder de penetra-
o.
Se se considerar a hiptese espirtica de trocas flu-
dicas, o grau de complexidade das relaes pai-filho atin-
ge nveis de complexidade inimaginveis.
Como ento se poder proteger as crianas contra
os efeitos deletrios provenientes dos pais? Neste parti-
cular, Jung declara que a responsabilidade dos pais se
estende at onde elas tm o poder de ordenar a prpria
vida de maneira que ela no represente nenhum dano
para seus filhos. Mas cita situaes do destino contra as
quais de nada adianta nem a educao nem a Psicotera-
pia. Tais situaes inarredveis so classificadas pela
Doutrina Esprita como de natureza Crmica, no sendo,
pois, casuais, mais causais. Diante dessas situaes do-
lorosas, a nica soluo uma atitude religiosa perante o
destino: aceitao ativa, aliada a atitudes de devotamen-
to, abnegao, amor e esprito de renncia. Aqui est o
enorme valor teraputico da religio.
Os destinos trgicos atuam, como, por exemplo, o
bacilo da tuberculose. Todos o possuem, mas raros de-
senvolvem a doena. O que determina a sade ou a
doena a sensibilidade individual presena do ele-
mento patognico. J se descobriram relaes entre ca-
vernas pulmonares provocadas pelo bacilo e homosse-
xualidade latente, por exemplo.
A atitude perante o destino pode tambm ser magis-
tralmente ilustrada pelo bom e pelo mau ladro, pregados
no madeiro do calvrio: "Um dos malfeitores, ali crucifica-

dos, blasfemava contra ele: 'Se s o Cristo, salva-te a ti
mesmo e salva-nos a ns!' Mas o outro o repreendeu:
'Nem sequer temes a Deus, tu que sofres no mesmo su-
plcio? Para ns isto justo: recebemos o que merece-
ram os nossos crimes, mas este no fez mal algum.' E
acrescentou: 'Jesus, lembra-te de mim, quando tiveres
entrado no teu reino.' Jesus respondeu-lhe: 'Em verdade
te digo, hoje estars comigo no paraso'" (Mateus, Cap.
23, vers. 39 a 43).
Mesmo que todo objeto religioso no passasse de
mera superstio, a verdadeira atitude religiosa tem, do
ponto de vista psicolgico, inquestionvel valor teraputi-
co. Ao acoplar cincia o aspecto religioso, adquire,
pois, o Espiritismo extraordinrio valor na profilaxia das
molstias mentais.
Essa atitude religiosa foi genialmente esculpida em
mrmore, por Michelngelo, no simbolismo pleno da "Pie-
t". A expresso fisionmica da madona no evidencia
nenhum vestgio de desespero, dio, revolta, mas, ao
contrrio, assume uma indefinvel expresso de aceita-
o do destino.
Essa aceitao no todavia passiva, perplexa
nem estuporosa. No tem nada de superficial, afetada
nem convencional. Ela acompanhada de uma adequa-
o teraputica, com reorganizao profunda dos senti-
mentos, das emoes, das idias, dos impulsos e das
motivaes da personalidade como um todo. Esse pro-
cesso se d por uma espcie de demolio dos limites do
ego, despojando a personalidade de afetos, tais como
vindita, apego, egocentrismo. O centro da personalidade
passa para um nvel mais profundo, em direo s ins-
tncias do inconsciente. A corticalidade parece ceder lu-
gar subcorticalidade, local dos efeitos medianmicos.

Jung denominou esse deslocamento do centro de gravi-
dade da energia psquica como sendo o Processo de In-
dividuao. William James (op. cit.) descreveu esse pro-
cesso de "renascimento psicolgico".
Para a Doutrina Esprita, esses fenmenos psicol-
gicos, em que ocorrem vivncias de estados cada vez
mais diferenciados de conscincia, tm uma implicao
ou correlao no corpo espiritual, com modificao da
tessitura, da densidade, acompanhado por uma espcie
de iluminao que pode ser observada na aura espiritual.
Essa mudana do centro ou foco da energia psqui-
ca geralmente provocada por experincias dolorosas, e
a crucificao de Cristo um simbolismo perfeito para a
morte do ego inferior. O autor j experimentou uma vivn-
cia de transcendncia do eu, o qual percebido como um
simples agregado dos engramas mnsicos das experin-
cias pretritas. Essa vivncia pode ser experimentada, de
modo patolgico, por personalidades esquizofrnicas, as
quais perdem o contato com a realidade e o controle do
material arquetpico inconsciente.
Segundo Jung, "uma meta espiritual, que aponte
para alm do homem meramente natural e de sua exis-
tncia terrena, exigncia incondicional para a sade da
alma; pois isto como o tal ponto de apoio reclamado por
Arquimedes, absolutamente necessrio para que a Terra
possa ser movida do seu lugar, e nesse caso, para que o
estado natural do homem possa ser transformado em es-
tado cultural".
Para terminar esse breve ensaio, sero apresenta-
dos alguns conceitos orientais, emitidos pelo mdico hin-
du Swami Sivananda, em "O Poder do Pensamento pela
Yoga", que so perfeitamente coincidentes com os con-

ceitos espritas, brevemente resumidos nos captulos pre-
cedentes.
Sivananda afirma que "o homem semeia um pensa-
mento e colhe uma ao. Semeia um ato e colhe um h-
bito. Semeia um hbito e colhe um carter. Semeia um
carter e colhe um destino".
Segundo ele, cada mudana de pensamento
acompanhada pela vibrao da matria mental, necess-
ria para o pensamento funcionar como fora. A gnese
de toda criao fenomenolgica foi concebida num
pensamento que surgiu na Mente Csmica. Assim,
todo pensamento possui peso, forma, tamanho, estrutu-
ra, cor, qualidade e poder. O poder do pensamento
maior que o da eletricidade. A todo pensamento corres-
ponde uma imagem mental. O corpo tambm influencia a
mente: "Mens sana in corpore sano."
A transmisso do pensamento semelhante a um
circuito eltrico, que possui uma diferena de potencial, e
o subconsciente que recebe as mensagens ou trans-
misses e as envia ao consciente.
Assim, o mdico hindu afirma que a telepatia, a lei-
tura dos pensamentos alheios, o hipnotismo (Braid), o
mesmerismo (Mesmer), a cura espiritual provam que a
mente existe e que uma mente forte pode influenciar uma
mente fraca. E assim, sucessivamente, essas correntes
se confirmam mutuamente.

Apndice
Ilustraes adicionais relativas a alguns captulos da

obra. Textos explicativos nas gravuras.

FIGURA I
RESUMIDA DE CHUSID
Como querem crer os adeptos do materialismo, como o

Hilomorfismo, o Epifenomenalismo e o Funcionalismo, a
mente no tem existncia como coisa, no sobrevivendo,
pois, morte do corpo fsico.
312
FIGURA II
ADAPTADA DE TAYLOR & HAUGHTON
A face simbolizo o ego consciente: persona, mscara, personalida-

de, mais cortical, representada no desenho. O lado oculto, o dienc-
falo, simbolizaria os diversos nveis do inconsciente. Uma exposio
concisa e eficiente dos aspectos neurolgicos, espirituais e psicolgi-
cos do indivduo pode ser encontrada em "Nos Alicerces do Incons-
ciente", de Jorge Andra.

FIGURA III
CORTE SAGITAL MEDIANO NO ENCFALO
RESUMIDA DE A. HAM
Segundo a Psiquiatria francesa, o Sistema Nenoso Centrai ainda uma "Boite

noire cyberntique". Diversos autores corroboram a Doutrina Esprita no senti-
do de que os mecanismos da mediunidade se processam principalmente no inte-
rior das estruturas dienceflicas.

FIGURA IV
SISTEMAS DO NEUROEIXO
RESUMIDO DE YAKOLEV
A mente se relaciona com outras estruturas

alm do encfalo: "desde o grupo lectobul-
bar das fibras pr-ganglionares, saindo
com os pares cranianos, tecidos com neur-
nios do mesencfalo, protuberncia, bulbo,
incluindo os ncleos supra-ticos, paraven-
triculares e a parede anterior do infundbu-
lo, at o grupo sacro, com neurnios locali-
zados na medula sacra, nervos especiais
funcionam como estaes emissoras e recep-
toras, manipulando a energia mental, proje-
tada ou colhida pela mente..." ("Evoluo
em Dois Mundos", Andr Luiz).

FIGURA V
S I S T E M A N E R V O S O S I M P T I C O E OS P L E X O S
AUTNOMOS MAIS IMPORTANTES
RESUMO DE MORRIS-JACKSON
Plexo c a r t i d o
Gnglio coxigeo
Vide maiores detalhes ao longo do texto.

FIGURA VI
DIAGRAMA DE UMA CLULA ANIMAL
RESUMIDO DE DE ROBERTIS
Segundo Andr Luiz, as milocndrias, os cromossomos, o centriolo e a substan-

cia de NissI so os principais pontos de interseco entre o crebro fsico e o ce-
rebro espiritual (vide texto).

FIGURA VII
CPIA MANUAL ESQUEMTICA
DE UM ELETRENCEFALOGRAMA ADULTO NORMAL
A maioria dos fenmenos medinicos e parapsicolgicos cos-

tumam ocorrer durante um certo "abaissement du niveau
mental", com declnio da atividade cortical e das ondas
Beta., liberao das regies subcorticais e predomnio das on-
das Alfa, podendo tambm ocorrer ondas Teta.

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PSIQUIATRIA E

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Capa de JOO DAVID

05-AA; 000.5-O; 8/1995

Composio, fotolitos e impresso offset das

Pedido de livros FEB Departamento

CAP. I POSICIONAMENTO FILOSFICO . . . . 23

A existncia, ou no, da alma como coisa. A Lgica

CAP. I I A NATUREZA DA MENTE 50

O psiquismo na escala animal. Memria extracere-

CAP. Ill O PROCESSO DA INTUIO 106

Normalidade e patologia. As funes paranormais.

CAP. IV AS FUNES PARANORMAIS 131

Carl Gustav Jung e os primrdios do Espiritismo.

CAP. V AS FUNES MEDINICAS 146

A refutao sria de Von Hartmann ao Espiritismo.

CAP. VI MEDIUNISMO E PSICOPATOLOGIA . . 177

A vida psquica no esgota a magnitude do prprio

CAP. VII O TRANSE FARMACGENO 216

Substncias psico-ativas indutoras do transe. Psico-

CAP. VIII DOENA MENTAL E MEDIUNISMO . 236

Philippe de Pinel e os doentes mentais. Interpreta-

CAP. IX DOENA MENTAL DE FUNDO

Concordncia fundamental entre as cincias natu-

CAP. X MEDIUNISMO NA INFNCIA 288

O papel da me nas sociedades industriais. A crian-

No se trata, no presente estudo, de uma obra filo-

A abordagem do tema proposto implica grandes difi-

No captulo precedente foi visto como as diferentes

100 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 101

102 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 103

104 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 105

Embora se tenha dito, no captulo precedente, que a

106 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 107

108 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 109

110 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 111

112 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO

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Jung declara que seus estudos das cincias natu-

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