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RDIGER SAFRANSKI, Romantik. Eine deutsche Affre, Hanser Verlag, Mnchen, 2007,
415pgs. Romanticismo. Una odisea del espritu alemn (traduccin de Ral Gabs),
Tusquets, Barcelona, 2009, 379 pgs.
[641]
AnMal, XXXII, 2 , 2009, pgs. 641-659.
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2008. Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie, Hanser Verlag, Mnchen, 1987;
Heidegger y el comenzar. Teora sobre el amor y teora por amor, Tusquets, Barcelona, 2006.
Ein Meister aus Deutschland. Martin Heidegger und seine Zeit, Hanser Verlag, Mnchen,
1997; Schiller o La invencin del idealismo alemn, Tusquets, Barcelona, 2006; Friedrich
Schiller oder Die Erfindung des Deutschen Idealismus, Hanser Verlag, Mnchen, 2004; Nie-
tzsche: biografa de su pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2002; Nietzsche: Biographie seines
Denkens, Hanser Verlag, Mnchen, 2000.
2 H. Peyre, Qu es verdaderamente el romanticismo, Madrid, Doncel, 1972. Quest-ce que
II
Primera parte
Incluso Goethe, cuando ya era un anciano, deca que lo romntico era pre-
cisamente lo enfermizo.
La primera parte la inicia Safranski en una travesa cronolgica a prop-
sito de Herder, cuya filosofa de la vida y cuya amistad con Kant y Goethe
estimul el culto al genio en el movimiento Sturm und Drang y ms tarde
en el Romanticismo. Considera que genio es aquel en quien la vida brota
con libertad y se desarrolla con fuerza creadora, y es que hay que recordar
que en aquel entonces comenz un culto ruidoso a los llamados genios del
mpetu. Herder desgrana muchas de las ideas principales que luego influirn
en los romnticos y que resumimos a continuacin. En primer lugar, entendi
la historia de una forma enftica, legando al siglo XIX el concepto de historia
dinmica, abierta y de pleno sentido, de hecho, para l, todo era evolucin,
EL ROMANTICISMO SEGN SAFRANSKI AnMal, XXXII, 2, 2009 645
entonces y tanto Hlderlin como Hegel como ms tarde Marx, Max Weber y
Georg Simmel, se apoyaron en estas teoras de Schiller.
Es en 1800 cuando aparece definitivamente la generacin romntica acom-
paada por la irrupcin de la avidez de lectura y la entrega con furia a la escri-
tura, fenmenos descritos con brillantez en el captulo tercero. La literatura se
ve elevada en su rango como fundamental para la vida y todo ello en un marco
de especiales condiciones en Alemania que hicieron que prosperaran los libros
y las publicaciones peridicas.
[...] Alemania sigue un camino lento pero seguro por delante de los
dems pases europeos. Si ellos estn ocupados con la guerra, la espe-
culacin y el espritu de partido, el alemn se forma con toda diligencia
como miembro de una cultura superior, y esta ventaja tiene que darle
una gran supremaca sobre los dems en el curso del tiempo (pg. 158).
Utilitarismo. Define a los escritores de este momento como personas para las
que los asuntos espirituales no son una bella cuestin secundaria, sino lo
principal, y para los que lo espiritual est unido todava con lo religioso (p-
gina 174). Como la Ilustracin ha vaciado la antigua fe entre ellos, la buscan y
encuentran en el espritu potico, en la fantasa y en la especulacin filosfica,
y ciertamente por ello este es el desencanto del mundo, a causa de la raciona-
lizacin que un siglo ms tarde Max Weber describir en su obra La ciencia
como profesin (1919).
Hoffmann narr en su cuento El pequeo Zacaras cmo el joven soberano
Paphnutius introduce la enojosa Ilustracin para los romnticos, por cuanto
el arte y los artistas son llevados ante el foro de la utilidad en el plano social,
econmico y poltico. Incluso Kreisler llega a contraponer su metafsica del
arte a la concepcin burguesa o de utilidad del arte, elevndola a la dignidad
del sacerdocio y subrayndose el principio de inutilidad. Tambin en otra de
las obras preeminentes de Hoffmann, La seorita de Scuderi, concebida desde
la perspectiva del artista, hace que el orfebre Cardillac se convierta en asesino
al resultarle insoportable ver que sus alhajas, centro de su amor y saber, estn
en manos de cuellos de extraos, en posesin de personas que no les dan ms
destino que el de halagar su vanidad. Es de recordar que tambin en la novela
Franz Sternbald de Tieck se aborda este motivo de la santificacin del arte,
en la que el espritu de la geometra penetra la vida, domina la uniformidad,
la monotona y el aburrimiento. Con los romnticos, el aburrimiento aparece
como el gran tema de la modernidad, puesto que aquello contra lo que luchan
es el peligro del nihilismo moderno. Tieck escribe en El joven ebanista, en la
lnea recta, porque sigue siempre el camino ms corto, porque es tan aguda y
precisa, me pareci ver la necesidad de expresar la primera base fundamental
de la prosa de la vida (pg. 181). En esta obra desaparecen las lneas curvas
que apuntan a lo inagotable del juego, del adorno, del amor suave, donde
son posibles todava las oscilaciones infinitas de la vida. Y se ensalza por
otra parte la laberntica ciudad medieval, se prefieren los jardines naturales
al acompasado parque francs pues lo recto y medido provocaba un senti-
miento de estrechez. Los romnticos llamaban filisteo a quien se prescribe a
s mismo por completo la utilidad. La expresin proviene de la jerga estudiantil
y designa despectivamente al no estudiante, o bien a quien lo fue pero ahora
est inmerso en la vida burguesa. El filisteo explica de manera prosaica lo
maravilloso, lo prodigioso e intenta reducirlo, es un hombre inmerso en el re-
sentimiento que toma lo extraordinario por ordinario e intenta empequeecer
lo sublime.
El captulo undcimo se refiere a Joseph von Eichendorff y a Ernst T. A.
Hoffmann como romnticos en el sentido ms radical. Eichendorff se tom
la libertad de la locura no solo por ser poeta, sino, sobre todo, por ser devoto
(el tunante es un loco de Cristo, pg. 199). Ciertamente sus versos conti-
nan el motivo tradicional de los grandes viajes y extravos que comienzan
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Segunda parte
de la que se dice que apenas hubo otro libro en el siglo XIX que tuviera un xito
comparable. En diciembre de 1843 Heine conoce en Pars a Karl Marx, 21 aos
ms joven que l y queda fascinado por su figura. En 1844 Karl Marx terminar
la introduccin de su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel y en este
contexto se publica la novela La escptica de Gutzkow Wally.
El siguiente captulo est dedicado ntegramente al insigne compositor
Richard Wagner quien cuando en 1838 empez a elaborar Rienzi viva inmerso
en las nuevas ideas alemanas de libertad, unidad nacional y progreso. El
maestro abandona Pars en 1842 como hombre famoso y llegar a convertirse
en el centro de irradiacin cultural de Dresde en maestro de capilla. Wagner
se hizo revolucionario no slo con su actitud, sino tambin con su actividad
poltica en donde le unen lazos de amistad con Bakunin. Para Wagner el arte
tena que convertirse consiguientemente en sucesor de la religin pblica que
haba quedado a sus ojos desvirtuada. Wagner empieza a realizar la visin de
una nueva mitologa para la que se apoya en la leyenda de los Nibelungos, de
la que Safranski explica de forma bellsima su origen y fusin en la tetraloga
El anillo de los Nibelungos, una nueva obra de arte conjunta que incorpora de
nuevo muchas otras artes como la msica, la representacin teatral, la litera-
tura, la pintura y la escultura, es decir, la obra de arte total que definitivamente
requiere un artista total.
El anticapitalismo de Wagner sera concretamente el punto de partida de su
notorio antisemitismo. Para Wagner los habitantes del reino sombro de Alberico
tienen un rostro determinado, son los judos, la personificacin del dinero y
del espritu comercial, actitud que se revela no slo en los negocios sino tam-
bin en la cultura, por lo que Wagner incrementa sus fantasas relativas a la ex-
tincin definitiva del judasmo. Por ello, inmediatamente despus de la muerte
de Wagner las Bayreuther Bltter se transformaron abiertamente en la pla-
taforma de un racismo fantico y de un antisemitismo eliminatorio. Nietzsche,
quien estuvo presente en la ceremonia de colocacin de la primera piedra del
teatro de Bayreuth, consideraba junto con Wagner que el arte deba volver a su
origen en la antigedad griega y entenda el drama musical wagneriano como
una respuesta romntica al gran malestar ante una cultura plana y unidimen-
sional, llegando a afirmar que Wagner advirti que el lenguaje estaba enfermo
y que el progreso de las ciencias haba destruido las imgenes intuitivas del
mundo (pg. 251).
Frente a la cultura oficial de la Alemania Guillermina, lo que sucedi en
torno a 1900 fue precisamente la irrupcin de una mstica. En Munich alre-
dedor de Alfred Schuler, influido por la investigacin de los mitos de Grres
y Bachofen, se congreg el crculo de los csmicos al que pertenecieron
Ludwig Klages y Stefan George. Es el momento de Walter Benjamin con su
Origen del drama barroco alemn, de Rilke, Hofmannsthal, Stefan George y
el momento de la construccin de la flota militar y del desencadenamiento de
la guerra de 1914, en lugar de construir poesa. En estas circunstancias Thomas
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Mann redact una carta en la que distingua la Alemania de Goethe (la verda-
dera) de la militar (la falsa). Un documento que, junto con otras declaraciones
de contenido parecido, brind la ocasin para numerosas reacciones de inte-
lectuales contrarios a la guerra. Por ejemplo obsrvese la declaracin del 16 de
octubre de 1914 suscrita por 3.016 profesores universitarios:
romanticismo alemn [...]. Pues todo lo que constituye el nazismo est con-
tenido germinalmente en el Romanticismo: el destronamiento de la razn, el
hombre llevado a la esfera animal, la glorificacin del pensamiento del poder,
del animal depredador, de la bestia rubia (pg. 314). Por ello dos historia-
dores decisivos de las ideas, Isaiah Berlin y Eric Voegelin, acertaron a ver
que el Romanticismo se haba convertido en la prehistoria del infortunio, y
Safranski se pregunta pero cunto Romanticismo tom parte realmente en
el triunfo del nacionalsocialismo?. Y acierta a remitirse al origen de la cats-
trofe con estas palabras, por lo que se refiere a este Romanticismo de la vida
dionisiaca que culmina en Nietzsche, el reproche puede formularse as: este
filsofo denigr el espritu hasta convertirlo en una mera funcin de la vida, y
redujo el conocimiento a ciertas verdades que son slo ficciones tiles para la
vida. Ahora bien, en cuanto desaparece la verdad, se rompen los fundamentos
de la moral social. Queda la lgica salvaje de la autoafirmacin y el ideal de
la desinhibida autorrealizacin de la vida fuerte a expensas de la dbil. Por
tanto, este tipo de vitalismo cre un presupuesto intelectual para una moral
sin escrpulos que termin dando va libre a la liquidacin de la vida que no
merece vivir, tal como se llegar a afirmar (pg. 322). Para Safranski fue pre-
cisamente este medio nietzscheano en donde se pudieron incubar los mons-
truos del racismo, el cultivo de la raza pura de los germanos, la liquidacin de
la vida que no merece vivir y un antisemitismo asesino que vea a los judos
como bacilos y exigi su asesinato como medida sanitaria. Aunque finalmente
Safranski afirmar que el que corrompi moralmente el pensamiento no fue
el romanticismo, sino especialmente el biologismo de un mundo que deposit
su fe en la ciencia (pg. 323), pues Hitler en su obra Mi lucha sac conse-
cuencias asesinas a partir de premisas tomadas del racismo y del darwinismo
social, pero no estrictamente del romanticismo. Y Thomas Mann en su audaz
ensayo de 1938 titulado Hermano Hitler describe a ste como un artista fraca-
sado y malogrado, que usa a un pueblo entero como material plstico e instru-
mento para jugar con l.
En el ltimo captulo Safranski va a reparar en la obra Doktor Faustus de
Thomas Mann concluida en 1947 en la lejana California. La novela evoca el
sentimiento del final del artista burgus, del arte y de la burguesa, el final
del humanismo tradicional y del concepto de razn. Alemania y el protago-
nista, Leverkhn, caen en una situacin estril descreda, amenazada por el
anquilosamiento de la vida; por una parte, Alemania en lo poltico y, por otra,
Leverkhn en lo artstico. Y al final a los dos se los lleva el diablo. Mann
muestra en el final de Leverkhn algo radicalmente distinto, esto es, la crisis
de una produccin artstica que padece de intelectualismo y busca un retorno
a una segunda ingenuidad, pero ese fenmeno, dice Safranski, ya no ser espe-
cficamente alemn sino que afectar en general a la moderna conciencia arts-
tica general. En 1947 Ferdinand Lion, amigo de Thomas Mann, publica su obra
Romanticismo como destino alemn en la que el enlace entre Romanticismo
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III
Como valoracin final es preciso destacar de esta obra singular que Safranski
no ha sabido o no ha querido situar esta su trabajo sobre el Romanticismo
alemn en el marco del Romanticismo europeo, razn por la cual ni uno ni
otro quedan bien definidos. Ni tan siquiera intenta subrayar la precedencia de
la Romantik alemana. sta es la primera gran crtica o censura que hay que
hacer a la obra.
En segundo lugar, el gran problema del libro de Safranski es su escasa es-
pecificidad esttica. El Romanticismo exige de todo punto un conocimiento
adecuado de los grandes asuntos de la teora esttica y potica, pues en ella se
funda, o a la inversa, si se quiere. No es posible efectuar una plena o correcta
EL ROMANTICISMO SEGN SAFRANSKI AnMal, XXXII, 2, 2009 659
4 Vase por otra parte, J. Hernndez Ariza, Sobre Friedrich Schiller o la biografa total