I. LA NUEVA DINMICA.

a) La transformacin de las capas sociales.

En Italia las capas sociales se transforman en relacin al dinero de los individuos, es el

dinero el cual emancipa, su accin le moviliza. El trabajo toma la forma de un contrato
libre, y la nueva forma de comercio es la competencia como ley principal, antiguamente la
creacin de la organizacin gremial serva para la regulacin de los precios, lo que tenda
a evitar esa competencia. En Florencia se instala la libertad gremial e industrial y libertad
adquisitiva y comercial del individuo, as quedan eliminadas todas las trabas gremiales
que se oponan al desarrollo de esta nueva clase empresarial. En Florencia es tambin
sonde se provoc el auge industrial que altera en lo ms profundo las clases sociales. La
nobleza comienza ser desplazada econmica y culturalmente, pierde la base de su
existencia, la tierra, como fuente de todos sus derechos y de su riqueza. El empresario
burgus, es calculador, es racional, siente anhelo de lo nuevo y tendencia al orden,
calcula con una visin lejana, posee una disciplina aplicada al trabajo y adapta los medios
para conseguir el fin propuesto.

Una caracterstica del Renacimiento Italiano es la facilidad con que la nobleza se

acomoda a las nuevas condiciones y se incorpora a la ciudad y realiza actividades
comerciales adquiriendo as su riqueza, que es la base de su poder poltico. El burgus
representa un tipo que no est vinculado a sus orgenes, emparentndose con los
grandes patricios de las ciudades, de una forma acelerada, crean una nueva aristocracia
mercantil exclusivista.

b) El nuevo tipo de empresario individualista.

El burgus es quien posee el capital y con l se abre una gama de posibilidades.la nueva
economa y el nuevo tipo de hombre econmico, una fuerza motora, impulsiva y
expansiva, con esto la economa monetaria y el crdito desarrollan un espritu de empresa
en grado hasta ahora desconocidos. Con su psicologa expansiva y voluntad de podero el
burgus surge como empresario capitalista.

Un rasgo caracterstico del capitalismo inicial el Renacimiento es la relacin ntima entre

la economa y la poltica debido a la reciprocidad de sus intereses. La economa y la
poltica se complementan, la economa sirve a la poltica de poder y viceversa. As llegan
a perseguir las relaciones exteriores una poltica de expansin territorial y de nuevos
mercados. El primer empresario capitalista ahora es el Estado, la poltica es un clculo del
factor econmico esta determina la mentalidad y las decisiones polticas.

c) La nueva mentalidad.

La nueva mentalidad se desprende desde las capas superiores, la clase media de la

pequea burguesa sigui siendo conservadora, y creyendo en una verdad absoluta a
diferencia del liberalismo en que todo es susceptible a discusin, y su mentalidad est
vinculada por completo a la autoridad y tradicin.
Por su parte la burguesa posee una gran fuerza liberal que ven al dinero como un
facilitador del tiempo donde este se considera una mercanca til que es fugaz y se
escapa, el artesano por su parte honra a Dios con relativa familiaridad, y a veces de
forma vulgar, el gran burgus est relacionado con Dios de una forma socio comercial.

d) La adquisicin del saber Tcnico

Toda accin se basa en la accin consiente de los individuos y para que este acte
adecuadamente necesita conocer la naturaleza y las leyes de esta, lo que es un saber
muy til para lograr lo que se pretende, de este modo la nueva tcnica se basa en la
libertad de una ley natural absoluta .Comienza a surgir una creencia burguesa de que
todo puede hacerse con el dominio de una tcnica racional, que supone una nueva ley
absoluta que provoca una transformacin de la ley natural.

e) La nueva tendencia en el arte

La nueva concepcin del mundo como obra de arte dado los puntos de vista tcnico-
racionales, haca que muchas veces el artista y el ingeniero coincidieran en una sola
persona como es el caso de Leonardo o Miguel ngel. Las nuevas relaciones que existan
promovieron un mayor desarrollo de la voluntad artstica. El arte en el renacimiento
comienza a nacer fuertemente, la tendencia y el inters por la tcnica. El artista es un
investigador de la naturaleza, un matemtico y un tcnico, solo as lograra dominar sus
recursos artsticos imponindose el individualismo. La prctica del arte era vista como un
desarrollo econmico, poltico y cultural cuyas temticas era la familia y la religin.

f) La funcin del saber y de la educacin

El humanismo representa una ideologa por la lucha de la libertad burguesa en su

progreso por la conquista del poder, esta ideologa es un saber humano fundado en las
capacidades individuales y fuerzas propias de cada individuo. Toda accin se basa en la
accin consiente de los individuos y para que este acte adecuadamente necesita
conocer la naturaleza y las leyes. El humanismo asuma el protagonismo, el cual se
orientaba hacia lo concreto, buscando una voluntad absoluta de libertad, se enfrenta la
burguesa liberal contra la tradicin de un pasado.

g) Las clases poderosas y los intelectuales

Los intelectuales laicos constituyeron una nueva capa social se distancian del lenguaje
popular de pueblo y del latn humanista de la burguesa. Los humanistas son libres
quienes se desligan de la poltica realista, para ellos la inteligencia no es algo al servicio
de la comunidad, sino un asunto puramente individual y literario.

Se manifiestan conexiones entre la nueva gran burguesa capitalista y los representantes

del humanismo que se funda en una reciprocidad e intereses. Toda clase superior
necesita de un sequito. La clase propietaria necesita, para hacer tangible su superioridad,
y para aumentar su prestigio, una ostentacin de lujo, y el mejor medio es contar con un
sequito, son los ilustrados quienes ocupan esta posicin con fines de representacin
social.

II. LA CURVA DEL PROCESO.

El riesgo y el espritu de empresa

Una nueva capa social no puede elevarse y crear una nueva cultura sin un espritu de
empresa. El alto valor de una vida constantemente rodeada de peligros, que slo piensa
en la pugna y en la muerte, era para l la suma de su honor estamental, un valor en s,
mientras que el burgus, tal como lo ve el caballero, slo piensa en ganar dinero. A
medida que la nobleza se fue haciendo citadina, fue mezclndose con la alta burguesa,
especialmente a partir del Renacimiento. La ideologa democrtica allan formalmente las
barreras entre las clases, pero, con un sentido sociolgico realista, esto quiere decir que
desaparecieron las barreras entre la alta burguesa y la aristocracia, los estamentos se
mezclaron, tambin se mezclaron sus mentalidades especficas. As tenemos desde muy
pronto aquellas expediciones en busca de botn, pero organizadas de un modo racional y
capitalista. Se trataba de empresas guerreras, animadas por un espritu blico primario,
se muestra una forma metdica, ordenada segn los puntos de vista de la ratio. Esta es la
"poca heroica" del capitalismo primitivo (Max Weber), y los que figuraban a la cabeza de
dichas empresas parecan "pertenecer con frecuencia a la nobleza. Estos "elementos"
heroicos del capitalismo expresan a su vez "la secularizacin del romanticismo religioso y
de poder, que se transforma en romanticismo de la tcnica y de la utilidad" (Scheler). La
piratera fue su primera manifestacin.

La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el

conservadurismo burgus

En la alta burguesa florentina se observan ya desde un principio tendencias

conservadoras. "El burgus se adormece en la medida en que se hace ms rico y se
acostumbra a gozar de su riqueza en forma de renta, para entregarse al lujo" (Sombart).
En vez de invertir su dinero en empresas capitalistas piensa el burgus que es ms
cmodo vivir conforme a una renta. El espritu capitalista se derrumba y se vulgariza
convirtindose en espritu de rentista satisfecho. Se ha llegado a la cspide de la curva y
pronto aparecer la lnea descendente, que conduce al ltimo estadio, o sea a la propia
renuncia de la burguesa, al buscar sta contacto con los crculos cortesanos e imitar las
formas seoriales de vida. Tambin se transforma el tipo primitivo del empresario poltico,
del "tirano". El tirano estaba dominado completamente por la tendencia de adquisicin
poltica. Ahora el tirano ilegtimo se convierte en dinasta hereditario, la pura dominacin
(signoria) se convierte en principado, y todo el inters se concentra ahora en el
mantenimiento de lo adquirido, en legitimar el poder usurpado y en rodear con "garantas"
una existencia que hasta entonces haba carecido por completo de ellas. Y la relacin
entre gobernantes y gobernados se funda en el mayor "provecho" posible para ambas
partes (en verdad, una societas leonina); as nace la idea del estado, que se cuida del
bienestar, que en cierto modo se prepara ya en aquel estado (ya legitimado) de Federico
II en el sur de Italia; precedente que podr seguirse al transformarse el estado en legtimo.
El ideal del "orden" burgus se rebaja hasta el punto de no, significar ms que el mero
bienestar.

El humanismo como romanticismo y restauracin.

Existi un primer humanismo burgus, liderado por hombres como Petrarca, Poggio y
Vallas. Este estaba estrechamente ligado a la poca antigua. Es as como la virtus (virtud)
viril del hombre, junto con los grandes avances historiogrficos de la antigedad fueron el
ethos de este humanismo. El humanista romntico estaba estrechamente ligado a la vida
literaria, refugindose en el pasado ideal, en la antigedad, a donde la masa popular no
puede llegar.

La ciudad es el ncleo vital de la nueva poca burguesa. Aun as los humanistas literarios
buscan vivir fuera de la urbe, en los campos, pero necesitando a las masas y la vida que
esta propicia.

El nuevo concepto humanista del lujo, refinado como placer en gastar en nobles pasiones,
se manifiesta ahora con un nuevo sentido. El ideal burgus y literato es la villa, donde
ambos vuelven a rencontrarse. El gran burgus, ya saturado, piensa ms en la
conservacin y goce de su riqueza, que no en nuevas adquisiciones, y la inteligencia
humanista se encuentra con l sobre el plano de una nueva concepcin esttica.

El arte del alto renacimiento.

El arte del Renacimiento tiene como caracterstica importante la ascendencia de la

burguesa en este aspecto. Es el arte de una poca en que la amplia clase media se
siente sacudida por un impetuoso movimiento, por una voluntad de nueva ordenacin de
las relaciones sociales. A surgen otros sujetos como en conocedor de arte.
La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura.

La economa, obtiene primaca sobre la poltica, y as la razn alcanza un grado superior

sobre la pasin, que tambin est dispuesta para la guerra. As el espritu comercial
desplaza al antiguo guerrero. Al Estado no le conviene, tener una burguesa muy fuerte,
pues son amantes del ocio, el comercio y las artes; en cambio los campesinos pobres,
saben de pobrezas y abnegaciones, y tienen an el espritu guerrero si el estado se lo
pidiese.

La transformacin cortesana de la sociedad

La corte, acorde a su naturaleza, es el punto de cristalizacin donde la sociedad se

aristocratiza, sirve de lugar donde se establecen nuevas preferencias para los elementos
de la nobleza y donde se desarrollan formas de vida seoriales, a las cuales se adoptar
el burgus. De ac surge el alejamiento de lo popular, cuando las clases altas prefieren el
ocio, el lujo, las artes y la educacin intelectual, como formas de vidas y de prestigio.
Todo aparece regulado segn una determinada norma y un cierto modo convencional, la
forma y la dignidad son los nuevos fines que ahora persigue la educacin humanstica del
prncipe. El dominio de las pasiones es lo propio del hombre que manda.

III. LA SOCIEDAD DEL RENACIMIENTO Y LA IGLESIA.

La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes

La iglesia contribuy a la destruccin de los poderes antiguos, en la Edad Media haba

sido un poder centralizado, luego el estado se hace con este poder, al desaparecer el
sistema feudal, entonces aparece el estado moderno absolutista y burocrtico. La
orientacin econmica que toma la iglesia influye en otras capas sociales, si la nobleza
comenzaba a aburguesarse, el clero se secularizaba.

A la iglesia le conviene el acercamiento a la burguesa como a esta le convena la

colaboracin con el poder de la iglesia, por motivos polticos y sobre todo econmicos y
financieros. En cambio al pueblo se le mantena reservado de la cultura superior, pero
convenientemente se le mantena en la religin, puesto que la ortodoxia serva como
freno para esta masa, que se comenz a sentir oprimida y orientada a la igualdad como
ideal y en oposicin a la iglesia militante.
La burguesa se senta como representante del orden y aliada a la Iglesia, los grupos
sociales frente a los cuales la Iglesia ayudaba a imponer la organizacin burguesa,
nobleza y la plebe, estos se sintieron empujados a la oposicin social y religiosa y a veces
marcharon unidos bajo el signo de la hereja. Aunque esta unin fue en realidad
transitoria.

El acomodamiento de la tica econmica

Durante la Edad Media se crea la tica econmica del estado llano, caracterizada por una
primitiva economa artesana. Tambin caracterizada por el conservadurismo y la
tendencia a lo esttico, todo est limitado segn un criterio pequeo-burgus. La
acumulacin de mercancas a gran escala y especulativa era condenada, y se
consideraba un pecado, solo era licito el comercio artesano. Para no caer en pecado, se
deba apartar del lucro comercial que quebrantaba la doctrina de la Iglesia. El espritu de
empresa que lleva a exceder los lmites de la economa pequeo-burguesa, permitiendo
la economa burguesa capitalista y dinmica, que ya no tienen relacin con la doctrina
tico-econmica. El ambiente artesano propiciaba la formacin del espritu burgus y solo
necesito reducir al moralidad cristiana y convertirla en moral burguesa.

La Iglesia por su parte segua manteniendo la idea de un orden estamental y representa

de alguna manera un obstculo para la organizacin burguesa, para su espritu
individualista, pero ciertas facciones de la iglesia comienzan a valorar este moralismo
burgus. La iglesia con este impulso renovador comienza a valorizar la individualidad de
las personas, por sobre las jerarquas y eso se condice con el carcter individual que la
burguesa imprime en el plano econmico.

Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico

La gran burguesa tambin tiene el inters de dirigir las masas desde arriba, necesitando
un orden slido para mantenerse segura de las posibles revoluciones, es por eso que el
inters poltico de la gran burguesa muestra rasgos conservadores, motivo por el cual
perdura la alianza entre la Iglesia y la burguesa. Aunque quedaban residuos de un
sentimiento religioso y eclesistico, por lo que se haca fundaciones piadosas, para la
fama del hombre y para quedar bien con Dios. El sentir religioso de la sociedad del
Renacimiento era anticlerical, pero no era ella primordialmente anti religiosa y su vida
exterior estaba imbuida en muchos aspectos con la Iglesia. La burguesa comprende la
necesidad de mantenerse aliada a la iglesia.