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Construyendo puentes entre la teologa y la emancipacin de los


pueblos. Introduccin al pensamiento crtico de Franois Houtart.

Cristiano Morsolin (2017).

Investigador y trabajador social italiano. Trabaja en Latinoamrica


desde 2001, con experiencias en Ecuador, Colombia, Per, Bolivia,
Paraguay, Brasil. Autor de varios libros y artculos especializados.
E-mail: cristianomorsolin@yahoo.com
Blog: http://diversidadenmovimiento.wordpress.com/

Auspicia: Osservatorio Indipendendente sulle Americhe SELVAS


Via Spallanzani, 16 20129 Milano (Italia)
http://www.selvas.eu/ http://selvasorg.blogspot.com/

Foto de portada: Morsolin Cristiano


Diseo de portada: Martin Iglesias
Tipografa Artemisa, Calle 26 A n. 3 A 31, Bogot
Bogot, Junio de 2017

IMPRESO Y HECHO EN COLOMBIA

PRINTED AND MADE IN COLOMBIA

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CONTENIDO

Introduccin / 5

CAPTULO I
Introduccin al pensamiento crtico de Franois Houtart
Cristiano Morsolin / 11

CAPTULO II
Las novedades de Papa Francisco y la iglesia de los pobres

Le Pape Franois et une glise des pauvres


Cristiano Morsolin / 33

Monseor Oscar Romero y los muros que caen en el mayo


vaticano
Cristiano Morsolin / 41

CAPTULO III
En defensa de la teologa de la liberacin

La peur dune contagion marxiste


Franois Houtart / 64

Balance del Pontificado de Juan Pablo II


Franois Houtart / 80

CAPTULO IV
Ver-juzgar-actuar, la metodologa JOC

La relacin con la Juventud Obrera Catlica JOC


Franois Houtart / 94

Carta de la JOC a la Conferencia Episcopal Paraguaya


Rodolfo Romero Garcete y Pedro Parra Gaona / 98

3
CAPTULO V
En memoria de Camilo Torres

Camilo Torres recordado en vsperas del cincuenta aniversario


Franois Houtart / 104

Reintegrar a Camilo
Mons. Daro de Jess Monsalve Meja / 109

4
Introduccin

"La Teologa de la Liberacin no se interesa tanto en la existencia


de Dios si Dios existe o no. Se interesa en saber dnde est Dios,
es decir, en la lucha de la liberacin de los pueblos.
Actualmente este tipo de Teologa es ms necesaria que nunca,
frente a la globalizacin del capital". Con esa asertiva, uno de los
ms telogos ms destacados de la Teologa de la Liberacin, el
belga Franois Houtart, sita de qu manera esa orientacin
libertadora del cristianismo fortalece el dilogo con las demandas
de las poblaciones oprimidas en todo el globo y cmo la religin y
la doctrina social pueden caminar articuladas.
Este mensaje resume la vida del socilogo y sacerdote Franois
Houtart, que se apag el pasado 6 de junio de 2017 en Quito
(Ecuador) a los 92 aos.
Houtart deja una huella indeleble en mltiples campos del saber y
del quehacer eco-humano: ciencias sociales, sociologa de la
religin, ciencia poltica, ecologa, movimientos sociales, etctera.
Fue pionero en los estudios de sociologa de la religin que cultiv
a travs de numerosas publicaciones y que ense durante ms de
tres dcadas en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica).
All se formaron varias generaciones de polticos, telogos,
cientficos sociales, politlogos, economistas y activistas sociales,
que aprendieron, bajo su magisterio, a interpretar crticamente la
realidad social y a transformarla luchando contra los mecanismos
opresores que operan en ella.
El telogo espaol Juan Jos Tamayo subraya que sus anlisis
crticos del capitalismo y su interpretacin tica de las religiones
contribuyeron a dar soporte sociolgico y dimensin econmico-
poltica a la teologa de la liberacin, muchos de cuyos
cultivadores lo consideran su maestro. La tica es, para l, la
teologa primera; las ciencias sociales, la palabra primera; la
revolucin, inherente al cristianismo; la praxis de liberacin,
concrecin del amor cristiano; la utopa, la meta hacia la que
caminar (1).
Marta Harnecker destaca que:
Franois era una persona maravillosa, tan sencilla y tan
bondadosa. Cuesta imaginar que detrs de su sonrisa amable y de
5
la ternura que reflejaba su mirada, se escondiera una
personalidad tan fuerte y con tan grandes dotes de organizador.
Recorri una enorme cantidad de pases, no para hacer turismo
sino para: estudiar y divulgar experiencias transformadoras;
educar a lderes y activistas sociales en muchos de esos pases;
servir de puente entre sectores que tenan problemas para
establecer una relacin armoniosa; sembrar la esperanza de la
posibilidad de construir un mundo mejor.
A pesar de su intensa actividad y mltiples compromisos, era
capaz de leer los trabajos de otros y dar su opinin sugiriendo
ideas que los haran ms completos.
Estuvo siempre preocupado de fortalecer la hermandad entre
quienes luchaban por una transformacin social profunda. Estuvo
a la cabeza o fue un colaborador cercano de iniciativas
antisistmicas de carcter internacional como las desarrolladas
en torno al Foro de Davos, el Foro Social Mundial, el Foro
Mundial de Alternativas presidido por Samir Amin, y cuyo
secretario ejecutivo era Franois.

Con tres fundaciones internacionales, la del Centro Tricontinental,


en 1976 en Lovaina, la del Foro Social Mundial de Porto Alegre
en 2001 y la de revista Alternatives Sud, Franois ha dejado una
riqusima fuente de reflexin alternativa a escala mundial. Su libro
Sociologa de la Religin, que escribi para el curso de sociologa
que dict en Lovaina, es otro de sus legados principales. Fue tan
exitoso, que pudo darlo aun en Cuba, invitado por el Comit de la
Revolucin.
Parte de su legado queda en el Instituto de Altos Estudios
Nacionales (IAEN), en Quito, donde fue investigador y profesor,
particularmente con la ctedra Franois Houtart, y en la
Universidad Central, donde fue docente de la Maestra de
Sociologa Poltica.

Contenido del libro

Esta publicacin tiene el objetivo de presentar una introduccin al


pensamiento crtico de Houtart con relacin a la teologa y a la
emancipacin de los pueblos, desde una panormica global que yo
presento en el primer captulo.
En este libro se analizan algunos importantes aportes de Houtart
en la perspectiva de la Iglesia de los pobres impulsada por el
Papa Francisco, la histrica beatificacin de Monseor Oscar
6
Romero, obispo y mrtir de San Salvador, temas enfocados en el
segundo captulo.
En el tercer captulo se recupera un artculo publicado por Le
Monde Diplomatique en 1984 que documenta el ataque de Mons.
Lpez Trujillo (ya Arzobispo de Cali en la poca de Pablo
Escobar), Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano
CELAM, a la teologa de la liberacin.
Se analiza la opcin preferencial por los pobres con relacin al
balance del pontificado de Juan Pablo II.
En el cuarto captulo se recuperan algunas notas biogrficas
escritas por el mismo Houtart con relacin a la Juventud Obrera
Catlica JOC. Yo sigo el proceso continental de la JOC en
Latinoamrica desde su congreso en Asuncin del 2001; en este
libro se encuentra una carta abierta de 2012, escrita por Rodolfo
Romero Garcete y Pedro Parra Gaona (ex presidentes nacionales
de JOC-Paraguay) a la Presidencia de la Conferencia Episcopal
Paraguay CEP, que demuestra cuanto sea actual el mensaje de la
JOC y el aporte de Houtart.
El quinto captulo concentra su atencin en Camilo Torres que fue
muy cercano de Franois Houtart, durante los aos que ste
permaneci en Europa, adelantando sus estudios de Sociologa.
Fue su profesor y amigo personal.
Sobre Camilo Torres Restrepo, el cura guerrillero colombiano,
Houtart explica que el problema de la lucha armada como una
forma de resistencia o de una va para tomarse el poder se debe
siempre juzgar en el entorno del momento. Cuando Camilo tom
su decisin el entorno social y poltico era muy diferente al de hoy,
era un momento en el que estaba en pleno auge la revolucin
cubana, posteriormente se produjo la revolucin sandinista, as
entonces haba ejemplos en los que la lucha armada se presentaba
como la alternativa para lograr un cambio real. Y es en ese
contexto en el que se mova Camilo. Hoy da la situacin es muy
diferente. Yo no veo que a travs de la lucha armada se llegue a un
resultado que permitiera en Amrica Latina un cambio
fundamental en beneficio de los intereses del pueblo (2).
Reivindicar el nombre de Camilo Torres "que tiene mucho que dar
y ensear a la Colombia que se proyecta en la reconciliacin, la
verdad y la justicia transicional" pidi el Arzobispo de Cali,
Monseor Daro de Jess Monsalve, en ocasin de la S. Misa en la
Universidad Nacional de Colombia el da 15 de febrero de 2016,

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cuando se cumplieron 50 aos de la muerte del religioso en un
combate con el ejrcito tras su vinculacin a la guerrilla del
Ejrcito de Liberacin Nacional ELN.
Houtart expresa su confianza en el Papa Francisco:
Pienso que hasta ahora ha hecho cosas impresionantes. Entre
ellas esa encclica Laudato Si que debe ser estudiada a fondo. El
Papa muestra a veces sorprendente voluntad de cambio de
estructuras: en el campo de la organizacin eclesistica y, lo que
es extremadamente importante, en materia de las finanzas. Es un
camino trascendente y muy peligroso porque despierta
resistencias inmensas. Tambin en materia de orientaciones que
chocan con la tradicin, como acogimiento a los homosexuales,
sacramentos a los divorciados, la consulta a la Iglesia sobre la
vida familiar, etc. El Papa quisiera imponer un comportamiento
sencillo, ajeno a la suntuosidad y al boato, cercano a la gente
corriente.
No podemos decir que el Papa Francisco adhiera a la Teologa de
la Liberacin. Es un hombre abierto, que abre espacios y va
lejos, siempre dentro de la doctrina social de la Iglesia,
acercndose a una condena clara al capitalismo depredador.

Presidente Correa y la teologa de la liberacin

Voy a concluir esta introduccin con las palabras del Presidente de


la Republica de Ecuador Rafael Correa, amigo personal y alumno
en Lovaina de Houtart, en su discurso del da 24 marzo de 2017:
Pese a toda adversidad la Teologa de la Liberacin permanece
viva, y lo seguir por lo menos mientras dos terceras partes de la
poblacin mundial permanezcan en la pobreza y la exclusin y
menos de 10 personas acaparen ms recursos que la mitad ms
pobre de la humanidad, nada menos que 3.500 millones de
personas.
Hace ms de veinte aos, los telogos de la liberacin ya
hablaban del mundo globalizado, de la injusta y asfixiante deuda
externa, del neocolonialismo, de los temas que hoy abordamos a
diario. Esa claridad visionaria es fruto de la metodologa de
trabajo de los telogos de la liberacin, que supone convivir y
laborar estrechamente con los ms pobres, aprender de ellos a los
que consideran sus maestros. Ojal nuestros polticos fueran
capaces de hacer lo mismo.
Amrica Latina es al mismo tiempo el continente ms cristiano
pero tambin el ms injusto del mundo, una contradiccin en s

8
misma, ms an si uno de los signos cristianos ms recurrentes
en el Evangelio es compartir el pan.
()Gran parte de mis convicciones en economa se fundamentan
en la Doctrina Social de la Iglesia, en la Teologa de la
Liberacin y en una visin renovada, prctica y eficiente de la
izquierda.
La Conferencia Episcopal de Obispos Latinoamericana (Celam)
celebrada en Medelln en 1968 deca que, cito: el Episcopado
latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas
injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen
a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza
cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria. Un sordo
clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores
una liberacin que no les llega de ninguna parte.
Por su parte, la Conferencia de Puebla de 1979 agregaba: Al
analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza
no es una etapa casual, sino el producto de situaciones y
estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya
tambin otras causas de la miseria.
Y aada: Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una
contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos
y pobres... Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se
le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una
situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en
pases que se llaman catlicos.
El concepto ms significativo que emergi de esta prdica fue la
Teologa de la Liberacin, la opcin preferencial por los
pobres, gua espiritual de la accin de las comunidades
cristianas de base, surgidas en la poca de mayor trasformacin
eclesial del siglo XX en nuestra Amrica.
A finales de la dcada del sesenta algunos sacerdotes incluso
optaron por la lucha armada, como fueron los casos de Camilo
Torres, Domingo Lan y Leonel Rugama. La propia encclica
Populorum Progressio reconoca el derecho a la insurreccin en
el caso de una tirana evidente y prolongada que atente contra los
derechos de la persona.
En la actualidad a nadie sensato se le ocurrira alentar la
transformacin por la va armada, pero es justo reconocer a
quienes en una situacin extrema optaron por tal decisin.
Las palabras, conceptos y visiones de Medelln y Puebla tienen
vigencia plena. La opcin preferencial por los pobres no es el
asistencialismo o caridad y menos las espiritualizaciones ajenas a
la realidad del dolor cotidiano. Se trata de atacar frontalmente y
extirpar de raz las causas de la inequidad y la injusticia, y para

9
ello se necesitan verdaderas revoluciones, democrticas y
pacficas, cambios radicales, profundos y rpidos de las
estructuras polticas, sociales y econmicas. Para los poderes
dominantes esto es populismo e incluso comunismo. Para las
oligarquas latinoamericanas, hasta pedirles a los ricos que
paguen sus impuestos es comunismo.
Recordemos lo dicho por el Papa Francisco a los Jefes de Estado
y de Gobierno, en la Cumbre de las Amricas celebrada en abril
de 2015, en Panam. Cito: La inequidad, la injusta distribucin
de las riquezas y de los recursos, es fuente de conflictos y de
violencia entre los pueblos, porque supone que el progreso de
unos se construye sobre el necesario sacrificio de otros y que,
para poder vivir dignamente, hay que luchar contra los dems. El
bienestar as logrado es injusto en su raz y atenta contra la
dignidad de las personas (...) y mientras no se logre una justa
distribucin de la riqueza, no se resolvern los males de nuestra
sociedad.
En ese maravilloso regalo a la humanidad llamado encclica
Laudato S, el Papa Francisco dice que la poltica no debe
someterse a la economa, y que necesitamos imperiosamente que
la poltica y la economa, en dilogo, se coloquen decididamente
al servicio de la vida, especialmente de la vida humana.
La doctrina social de la Iglesia nos dice que el bien comn es la
razn de ser de la autoridad poltica. Soy un convencido de que
los pobres no dejarn de ser pobres con caridad ni con ritos, sino
con justicia (3).

Agradezco a Le Monde Diplomatique, a El Telgrafo, a


Nueva Sociedad, a El Siglo XXI, a Mons. Daro Monsalve, a
la Juventud Obrera Catlica JOCA, para poner a disposicin sus
textos.
Concluyendo, agradezco al Observatorio sobre las Amricas
SELVAS (Miln), a la agencia ALAI (Quito), al Centre
Tricontinental CETRI (Lovaina), para seguir visibilizando la
profeca del maestro Franois Houtart.

Bogot/Miln, junio de 2017

NOTAS
(1)http://internacional.elpais.com/internacional/2017/06/12/actualidad/1497298356_260827.
html
(2)http://www.camilovive.com/index.php/articulos/62-habla-francois-houtart-amigo-y-
profesor-de-camilo-torres
(3) www.presidencia.gob.ec
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CAPTULO I

Introduccin al pensamiento
crtico de Franois Houtart

Cristiano Morsolin

Nacido en Bruselas en 1925, en el seno de una familia burguesa,


aristocrtica y clerical, Franois Houtart asumi la vida como
servicio a los otros. El mayor de 14 hermanos, a los 10 aos
descubri su vocacin al sacerdocio y su disposicin misionera.
Renunci a la pompa clerical e hizo voto de pobreza: no tuvo
bienes propios, cedi su herencia, vivi con el salario que reciba y
no acumul capital alguno.
Nunca fue a la escuela primaria. Cuando entr al seminario lo
hizo no con la idea de seguir una vida religiosa, sino para cumplir
un cometido: ponerse al servicio de la bsqueda de la justicia en
regiones lejanas. En 1949 se orden sacerdote. De all pas a
Lovaina a estudiar ciencias sociales y polticas. Militante de la
resistencia belga contra la ocupacin nazi en el Ejrcito Secreto, en
1944 particip en la voladura de un puente sobre el ro Dender. En
su bicicleta transport la dinamita y los detonadores para la
operacin.
Activista de la Juventud Obrera Catlica entre finales de los aos
40 y principios de los 50, encontr en esta organizacin una
escuela donde descubri la realidad social y aprendi una
pedagoga. Fue una fuente definitiva en su preocupacin social. El
mtodo de ver, juzgar y actuar le acompa toda la vida. A su lado,
descubri la situacin de los obreros y se desvaneci la imagen del
socialismo como demonio.
Al respecto Houtart seala:
Entre los aos 1958 y 1962, la Federacin internacional de los
Institutos de Investigacin socio-religiosa realiz una gran
encuesta sobre la situacin del catolicismo en el contexto
11
demogrfico, social y cultural de Amrica Latina; fue publicada
en 43 volmenes. Personalmente, he tenido el privilegio de
coordinar este trabajo. Estuvo listo exactamente al momento que
Juan XXIII anunci el Concilio Vaticano II. Dom Helder Cmara
que era vice-presidente del Consejo Episcopal Latinoamrica
CELAM en ese momento, junto con Mgr Larran, obispo
chileno, pidi hacer un resumen de este estudio para distribuirlo
en varias lenguas a todos los obispos, durante la apertura del
Concilio Vaticano II. La idea era dar a conocer la problemtica
del catolicismo latinoamericano al episcopado mundial.
Durante el Concilio, el CELAM jug un papel muy importante.
La mayora de los obispos europeos pensaba que el episcopado
latinoamericano seguira la tendencia bastante conservadora de
los obispos espaoles o portugueses. Ese no fue el caso, porque
el CELAM tom el papel de liderazgo de un episcopado por otra
parte relativamente conservador. De hecho, la mayora se aline
con los obispos ms progresistas de Europa, especialmente de
Francia, Blgica, Holanda y Alemania. Esto tuvo un impacto
enorme sobre la orientacin del Concilio Vaticano II, que gracias
al aporte bastante masivo de los obispos latinoamericanos, fue un
Concilio de profundo carcter reformador (1).

Fuertemente ligado a la Teologa de la Liberacin

Franois Houtart estuvo fuertemente ligado al movimiento de la


Teologa de la Liberacin, siendo considerado uno de sus ms
radicales exponentes, incluso vinculndose a la Revolucin
Sandinista; por eso, fue parte de las controversias que, entre 1980 y
1990, provocaron la condena y sancin de la Santa Sede contra esa
vertiente cristiana de pensamiento al servicio de los pueblos.
El antroplogo jesuita boliviano Xavier Alb subraya que
durante el Concilio Vaticano II (1962-1965), Houtart particip
activamente como experto. Sus ideas estn por ejemplo en la
Introduccin de la Gaudium et Spes. Desarroll un estilo muy
abierto en el dilogo interreligioso en el mbito mundial.
Estuvo desde su fundacin en la revista Concilium de la
Universidad de Nigmegen (Holanda), entonces catlica. Es por
todo ello que Franois Houtart fue uno de los primeros europeos de
la teologa de la liberacin, antes y despus que Gustavo Gutirrez
consagrara ese nombre (3).
Al respecto Houtart considera que:

12
La otra lnea de accin del Papa Juan Pablo II fue la lucha contra
el comunismo y el marxismo. Ya hemos hablado de la Teologa
de la liberacin y de las Comunidades eclesiales de base, donde
el Papa vea una influencia no solamente socialista, sino
marxista. Juan Pablo II se interes en particular a Amrica
central y al Caribe. Las contradicciones sociales y la falta de
democracia estaban llevando las poblaciones de estas regiones a
un deseo de cambio radical, ms all de la simple eliminacin de
regmenes totalitarios.
Es en particular el viaje a Nicaragua uno de los que ms llam la
atencin. Los sandinistas estaban en el poder y la guerra de los
Contras, apoyada por los Estados Unidos, estaba ya en camino.
El Papa haba recibido un informe del episcopado nicaragense,
escrito por el socilogo Belli, describiendo el conflicto entre el
rgimen poltico y la Iglesia catlica, en trminos de
persecucin. Eso le convenci que se trataba de la instalacin de
un rgimen en va de ser comunista. Por eso se necesitaba
movilizar a los catlicos en contra de su consolidacin. Un
informe en sentido contrario lleg tambin en la mesa del Papa,
pero fue totalmente ignorado.
Al llegar a Managua, Juan Pablo II afirm la necesidad de la
unidad de la Iglesia frente al peligro poltico. Eso explica su dura
condenacin a lo que l llamo "la Iglesia popular", es decir las
Comunidades de base. Hizo lo mismo con los contactos
ecumenismo fuera del control de la jerarqua, es decir el hecho
de que cristianos de varias Iglesias lucharan en conjunto dentro
del proceso revolucionario. Por otra parte, el Papa insisti en la
obediencia a los obispos, la Iglesia como entidad nica. Cuando
se supo cul era la posicin del episcopado nicaragense frente al
sandinismo, este llamado tom un carcter poltico bastante
claro. La profunda conviccin del Sumo Pontfice le llev a
confrontaciones y aun provocaciones de su parte, nunca antes
vistas. Al llegar al aeropuerto y de nuevo a la salida, se quej del
hecho que tantos Nicaragenses haban sido impedidos de
encontrarlo. Cuando se considera que hubo 100 000 personas en
Len y 700 000 en Managua, de una poblacin de 4 millones de
habitantes, esta afirmacin puede parecer por lo menos impropia.
Adems, el Gobierno haba consagrado el equivalente de un mes
de consumo de gasolina para el transporte de los peregrinos y eso
en medio de una guerra de "baja intensidad".
Las lecturas de la misa de Managua fueron utilizadas en un
sentido poltico y el mensaje de bienvenida de Monseor Obando
y Bravo fue tambin muy claro en este sentido. La homila del
Papa fue bastante agresiva y varias veces pidi de manera dura el

13
silencio de la asamblea. Los centenares de miles de personas
simples, y a menudo muy pobres, que haban venido para
celebrar la visita del pastor, regresaron a sus casas con la
impresin de una fiesta fracasada, sin saber realmente porque
(4).

Mientras que el Vaticano censuraba a telogos de la liberacin


como Leonardo Boff, Gustavo Gutirrez, Ernesto y Fernando
Cardenal, John Sobrino, no logr punir Houtart, que explica:
Felizmente, yo estaba en la Facultad de Ciencias Sociales y
Econmicas, y no en Teologa. Pero, varias veces, la Santa Sede
pidi a la Universidad que me echaran, aunque no han podido. En
Lovaina estamos pagados por el Estado y tiene que formarse una
comisin jurdica para comprobar que hubo errores graves, que
conmigo no pudieron demostrar. As que, en un cierto sentido, fui
defendido por el Estado contra la Iglesia. Y tambin fui protegido
por mi obispo, Suenens, en aquel tiempo.
En los ltimos aos de su vida, se radic en Ecuador, donde
colabor con la Fundacin Pueblo Indio, fundada por Monseor
Lenidas Proao. Hasta el da de su fallecimiento, fue profesor del
IAEN-Instituto de Altos Estudios y docente de la Maestra de
Sociologa Poltica de la Universidad Central Ecuador.
Franois Houtart lleg a tener una posicin crtica propositiva del
proceso de los llamados "gobiernos progresistas" de Amrica
Latina, preguntndose, a partir del ao 2015, sobre el cierre de
ciclo de este proceso, la crisis y decadencia del capitalismo, y la
necesidad de generar nuevas alternativas.
Houtart fue fundador del Centre Tricontinental CETRI, en la
Universidad Catlica de Lovaina y de la revista Alternatives Sud,
autor de ms de 50 libros.
Fue uno de los creadores, tericos y participantes ms activos
del Foro Social Mundial (FSM) en todas sus ediciones, de 2001 en
Porto Alegre (Brasil) a 2016 en Montral (Canad), junto con
Chico Whitaker, Boaventura de Sousa Santos y otros, y del Foro
Mundial de Alternativas (junto a Samir Amin).
Bernard Duterme, director del Centre Tricontinental, comenta:
Franois Houtart nos ha dejado. El Centro Tricontinental, que l
ha fundado en 1976 y dirigi hasta el ao 2004 est de luto.
Dolorosamente de luto. Del tercer-mundismo al
altermundialismo, de la teologa de la liberacin a la ecologa de
la creacin, Franois Houtart habr sido y quedar para siempre

14
una figura en las luchas por la emancipacin de los pueblos. Una
referencia, una voz y un corazn para cientos de miles de
personas en todo el mundo, en particular en Asia, en frica y en
Amrica Latina, desde los jefes de Estado al ms humilde
campesino sin tierra.
An mejor que la interminable lista de sus trabajos, escritos,
intervenciones, cursos y conferencias, viajes, ttulos, premios y
reconocimientos, son las cualidades de Franois que lo definen
mejor. Y, en primer lugar, su obstinacin, su energa y
disponibilidad.
Su obstinacin de tomar sistemticamente partido por los
dominados, los marginados y los sometidos, evidenciando sin
descanso cientfica y polticamente los mecanismos de
dominacin, denuncindolos y promoviendo alternativas de
organizacin social igualitaria y respetuosa del medio ambiente
(5).

Un nuevo paradigma eco-humano

Durante los ltimos aos trabaj en la propuesta de un nuevo


paradigma eco-humano, vinculado con la cosmovisin indgena del
Sumak Kawsay (Buen Vivir): el del Bien Comn de la Humanidad,
que desarrolla en su libro El camino hacia la utopa y el Bien
Comn de la Humanidad (2012).
En la Asamblea General de las Naciones Unidas de 2009, su
presidente Miguel DEscoto (Nicaragua) propuso una Declaracin
Universal sobre el Bien Comn de la Humanidad, como
complemento a la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, aadiendo una referencia al derecho de la tierra. Esta idea
seminal y visionaria de llegar a una declaracin unificadora del
Bien Comn Universal, como lo denomin Espejo, anticipndose a
su poca, fue discutida en la Comisin para la Reforma del Sistema
Financiero y Monetario Internacional, que presidi Joseph Stiglitz.
A ella asisti como consultor Franois Houtart, que analiza:
la mltiple crisis (financiera, alimentaria, energtica, climtica)
relacionada con la lgica del capitalismo, exige ms que
instituciones de regulacin: pide un cambio de las orientaciones
fundamentales (el paradigma) del desarrollo humano. Eso
significa una redefinicin del Bien Comn de la Humanidad,
sobre la base de los cuatro ejes de la vida colectiva en el planeta:
1) una relacin de respeto con la Naturaleza como fuente de la
vida (la Madre Tierra); 2) la produccin de la base de la vida
(economa) en funcin del valor de uso, y no exclusivamente del
15
valor de cambio (como en el capitalismo); 3) la generalizacin de
la democracia en todas las instituciones y en todas las relaciones
sociales (tambin entre hombres y mujeres); y 4) la
interculturalidad.
Nuevas instituciones correspondientes a estos cuatro ejes
tendran que ser creadas en el seno de la ONU, con poder de
actuacin, funcionamiento democrtico y participacin desde
abajo. En cada campo sera creado un rgano de coordinacin de
todas las iniciativas, antiguas renovadas y nuevas. (1) La relacin
con la naturaleza, incluyendo el clima, la biodiversidad, los
ocanos, el derecho de la naturaleza y de los animales, etc.; la
agricultura (FAO) y la extraccin minera. (2) La economa
mundial (Banco Internacional, Fondo de Regulacin Financiera,
rgano de Regulacin del Comercio, Organizacin Internacional
del Trabajo, etc.). (3) La organizacin colectiva, con los
Derechos Humanos, las Cortes Internacionales, la solucin de
conflictos, la igualdad de gnero... y (4) la cultura, con la
UNESCO y sus diversas funciones, las culturas originarias, etc.
Se trata de una refundacin de la ONU en el espritu de la que
fue propuesta por el Padre Miguel DEscoto, que fue presidente
de la Asamblea General (6).

La fuerza de la fe cristiana

En el esplndido libro El alma en la tierra. Memorias de Franois


Houtart, publicado por el Instituto Cubano del Libro, Carlos
Tablada resume en dos ideas-fuerza la trayectoria del sacerdote
belga que se viva como latinoamericano: lealtad a su fe y al ideal
de justicia social. Con ellas vivi hasta el ltimo momento.
A Franois la fe cristiana lo orient en la bsqueda de las causas
de la injusticia y del anlisis de los mecanismos de apropiacin de
las riquezas del mundo por una minora.
La prctica y el discurso de Jess fue bastante claro. Se opuso, por
ejemplo, al templo. Pero el templo no era una iglesia o una baslica
o una catedral; el templo era el centro del poder. (...) Frente a una
poblacin muy empobrecida. As, la crtica al tempo por Jess no
solamente era de tipo religioso, sino de tipo completo, es decir, la
crtica de todos los poderes sociales, econmicos, polticos y
religiosos de la sociedad. (...) Su mensaje era mucho ms universal
y ms fundamental. Por eso ha tenido un lugar que sigue en la
historia, porque es un lugar de crtica de todos los poderes que

16
oprimen a la gente, cualquiera que sea, explica el telogo Houtart
a Adital.

Hablando del Papa que viene a Cuba

A la espera de la visita de Papa Francisco a Cuba (entre el 19 y el


21 de septiembre de 2015) el sacerdote y socilogo belga Franois
Houtart contribuye a la serie de la revista cubana Temas "Hablando
del Papa", transmitida por TV, a propsito del pensamiento y
proyeccin del Sumo Pontfice.
Recientemente, ha prologado una antologa de textos sobre
religin aparecidos en esta publicacin durante dos dcadas, que
ver la luz como ebook bajo el sello de Ediciones Temas.
Temas inici la conversacin con las preguntas "Cmo se
compara Jorge Mario Bergoglio con Karol Woytila y Joseph
Ratzinger, en su visin del papel de la iglesia y en su proyeccin
poltica?" y "Cmo se explica que este jesuita latinoamericano,
con otra visin sobre los problemas de la iglesia y con un discurso
social y poltico diferente, haya llegado a convertirse en el Papa
Francisco?".
Franois Houtart identific al Pontfice como "el Papa Jorge Mario
Bergoglio, argentino, latinoamericano" al sealar que "Es el primer
Papa de un continente fuera de Europa, lo que evidentemente va a
influir sobre su personalidad y su manera de ser. Tambin es
jesuita: es la primera vez que un jesuita es nombrado Papa. En
general, hubo en la Iglesia algn temor con los jesuitas, porque
tienen una cierta relacin con el poder que a veces es un poco
ambigua".
Para l fue "curioso" que al ser nombrado "no tom el nombre de
Ignacio, por ejemplo, el fundador de los jesuitas, sino Francisco -
Francisco de Ass. Todo eso es bastante nuevo en la historia
institucional de la Iglesia".
Coment en Argentina para el Papa actual "hubo momentos muy
difciles durante el tiempo de la dictadura militar. Algunos lo han
acusado de haber colaborado con los militares, lo cual me parece
falso...pienso que la preocupacin del Papa actual como
responsable de los jesuitas fue tal vez ms una preocupacin
institucional, de guardar la dignidad dentro de la orden de los
jesuitas o dentro de la Iglesia (donde haba muchas opiniones y

17
reacciones diferentes frente a la dictadura); pero que no adopt
posturas como la de otros obispos, ms profticas".
Ampli que como Arzobispo de Buenos Aires "adopt una
actitud muy pastoral y cercana a los pobres", vivi "de forma muy
simple"; viajaba en los medios de transporte pblico, acercndose a
comunidades pobres y reclamando siempre por la justicia " En este
sentido, desarroll la doctrina social de la iglesia. No la Teologa
de la liberacin -nunca fue muy partidario de eso, sino de una
cierta doctrina social que ha sido ms reconocida en Argentina
como Teologa del pueblo".
Tambin que "tuvo contacto bastante conflictivo con el poder
poltico" - con los Kirchner en ese momento- "sobre todo en
relacin con sus posiciones eclesisticas: la moral familiar, sexual
y otros aspectos de un poder que cometa eventualmente algunos
abusos".
Elegido Papa "por un cuerpo de cardenales muy conservadores,
nombrados por Juan Pablo II y Benedicto XVI" era considerado
como "relativamente conservador" pero tambin "lo
suficientemente moderno y activo como para remplazar a
Benedicto XVI, quien haba renunciado ante a los problemas que
encontr en la administracin central de la Iglesia".
Preguntado sobre "los principales desafos que enfrenta el papado
de Francisco" y "Cmo son recibidas sus reformas y su actitud," el
sacerdote belga apreci que los desafos "son evidentemente
numerosos". Al priorizar expres que por "funcin de su opcin
pastoral, el primer desafo es cmo hacer que la fe cristiana sea
accesible a todos, a pesar de cualquier situacin" lo que concreta
en "una actitud muy existencialista" como en los asuntos de los
divorciados y los homosexuales, temas sobre los cuales "hay
opiniones muy diferentes en la Iglesia".
Sobre ese particular trajo a la memoria que un sondeo hecho
hace dos aos, a pedido del Papa, "para saber que piensan los
catlicos sobre el divorcio, los homosexuales, el casamiento de los
sacerdotes, etc...". Dio como resultado que "En Europa y los
Estados Unidos, la gran mayora de la gente est de acuerdo con
los cambios; en frica, todo lo contrario (90% de los catlicos se
oponen a cualquier cambio), y en Asia, ms o menos lo mismo; y
en Amrica Latina es compartido" por lo tanto, concluy el
entrevistado "cualquier decisin que tome el Papa en estos campos
va a provocar una reaccin fuerte, tanto a favor como en contra".

18
Un segundo asunto "es la Iglesia como institucin: el problema de
la teologa, de la concepcin de la Iglesia... Hay una iglesia muy
hiertica, centralizada, autoritaria, frente a una iglesia pueblo de
Dios` (como defina el Concilio Vaticano II), que es muy
diferente. De hecho, han pasado 50 aos del Concilio, y la primera
ha retomado su poder".
Se agrega la temtica sobre el sacerdocio "por qu un
sacerdocio limitado a los hombres? Dentro de la Iglesia, unos
apuntan que eso va contra el derecho de las mujeres, pero otros
insisten en que es la tradicin" dice Houtart, ampliando la
problemtica del celibato "puesto en cuestin de manera muy
fuerte, sobre todo en funcin de abusos que hubo en este sentido".
"Frente a lo que est pasando en la Iglesia, parece muy poco
probable que el Papa pueda dar pasos muy grandes, por lo menos
en la situacin actual" consider Houtart aunque estim que "es
posible hacer algunos cambios" culturales, sociales.
No dej de lado el asunto de "la Iglesia catlica como Estado"
donde "enfrenta la corrupcin, sobre todo financiera; tiene un
banco -se puede eventualmente cuestionar la necesidad para la
Iglesia de tener un banco: por qu no utilizar un sistema bancario
normal? Tambin, la representacin diplomtica de la Santa Sede
en el exterior es un problema enorme, porque son gastos
absolutamente grandes: nunciaturas en ms de 100 pases, y el
ambiguo papel poltico y religioso de funcionarios que actan
como nuncios y representantes no del Estado, sino de la Santa
Sede".
Tampoco esquiv la presin de "separarse de las riquezas del
Vaticano, que son tambin riquezas artsticas... por qu no dejar
que la UNESCO se ocupe? Por qu las administra la Iglesia de
Jesucristo, que era pobre, que ha luchado contra todos los poderes
(econmicos, polticos e incluso religiosos) que oprimieran a los
pueblos? Para volver a esta tradicin, la Iglesia tendra que
despojarse de todo ese poder, econmico o artstico, y la nica
reforma sera abolir el banco del Vaticano y transformar la accin
internacional de la Santa Sede como Iglesia y no como poder".
"Finalmente" introduce el cura belga/ecuatoriano para mencionar
que "el gran desafo es el desastre que significa el sistema
capitalista para el planeta y la humanidad". Recala en encclica
sobre la transformacin climtica que califica como "un texto claro
y duro contra el sistema dominado por el dinero" pero que "no se

19
sabe exactamente por qu, describiendo todas sus funciones como
origen de este desastre, nunca utiliza la palabra capitalismo,
aunque queda muy claro cuando se analizan los conceptos que
usa".
Sobre la visita a Cuba afirma que "Es evidente que la visita de
un Papa tiene una dimensin poltica. No como acciones polticas
inmediatas, sino a la hora de abordar problemas que son
esencialmente polticos". Ilustra el concepto con la estada del Papa
en Ecuador donde "los obispos trataron de negar el aspecto poltico
de la visita, pero es innegable, es un hecho que debemos tratar de
entender e interpretar".
No se trata de entrar en el juego poltico; pero el carcter global
poltico de la institucin es real". "El Papa Francisco ha traducido
eso en actos muy concretos. Por ejemplo, en ayudar de manera
moral -ms que directamente poltica- al dilogo entre los Estados
Unidos y Cuba". "Esto es poltico" como sus declaraciones sobre
las migraciones, el cambio climtico, el reconocimiento de
Palestina como Estado.
"Con el Papa Francisco se abren espacios que van a permitir
repensar el papel de la Iglesia en la sociedad; nunca dejaremos de
notar ambigedades, pero s, ayudara a priorizar los valores del
reino de Dios. En este sentido, tambin, las visitas tienen una
dimensin poltica", concluye la video-entrevista (7).

La novedad de la encclica papal Laudato si

La relacin de Houtart con el continente fue larga y profunda.


Precisamente al momento de realizarse el Concilio Vaticano II
(octubre 1962 diciembre 1965), el carismtico obispo y cardenal
brasileo Helder Cmara le pidi a Houtart preparar un documento
para todos los obispos del mundo sobre la realidad de Amrica
Latina, encargo que cumpli resumiendo la obra en 43 volmenes
que l mismo haba dirigido en aos anteriores.
En 2016, Houtart invit a Frei Betto a Ecuador para un seminario
sobre la encclica socio-ambiental Loudato Si, del Papa Francisco.
El trabajo conjunto durante aquellos das dio por resultado una
publicacin, firmada por ambos: Laudato si Cambio climtico y
sistema econmico (Quito, Centro de Publicaciones, Pontificia
Universidad Catlica del Ecuador, 2016).
As discierne Frei Betto sobre Laudato si para Amrica Latina:

20
No hay un documento sobre ecologa ms importante que el
escrito por el papa Francisco porque va a las causas de la crisis
ambiental y traza para los cristianos un nuevo enfoque de
espiritualidad.
Si yo fuera Papa, cambiara el smbolo del cristianismo. No
puede ser la cruz, que es muerte. Tiene que ser el pan: Yo soy el
pan de la vida. Yo he venido a compartir los panes y los peces.
Jess nos habla todo el tiempo de compartir. Comemos pan todos
los das.
Vivir es un acto cotidianamente eucarstico. En nuestra mesa
mueren animales y plantas para darnos la vida a nosotros. Pero
no se puede comer solito, hay que comulgar, compartir. Eso hizo
Jess: darnos pan y vino a todas y todos (8).

Houtart confa muchas esperanzas en los cambios que est


realizando Papa Francisco.
Al respecto seala:
Pienso que hasta ahora Papa Francisco ha hecho cosas
impresionantes. Entre ellas esa encclica que debe ser estudiada a
fondo. El Papa muestra a veces sorprendente voluntad de cambio
de estructuras: en el campo de la organizacin eclesistica y, lo
que es extremadamente importante, en materia de las finanzas.
Es un camino trascendente y muy peligroso porque despierta
resistencias inmensas. Tambin en materia de orientaciones que
chocan con la tradicin, como acogimiento a los homosexuales,
sacramentos a los divorciados, la consulta a la Iglesia sobre la
vida familiar, etc. El Papa quisiera imponer un comportamiento
sencillo, ajeno a la suntuosidad y al boato, cercano a la gente
corriente. En cambio, conoc bastante a Juan Pablo II, desde el
Vaticano II cuando era un obispo joven. Lo conoc mucho, pero
casi siempre estuvimos en desacuerdo. Cuando fue elegido Papa
no quise continuar esa amistad. Conoca bien su pensamiento,
que fue terrible con la Iglesia latinoamericana al condenar la
Teologa de la Liberacin y a las comunidades de base.
No podemos decir que el Papa Francisco adhiera a la Teologa de
la Liberacin. Es un hombre abierto, que abre espacios y va
lejos, siempre dentro de la doctrina social de la Iglesia,
acercndose a una condena clara al capitalismo depredador. El
Papa es un hombre de la doctrina social de la Iglesia. Y cuando
se adopta esa opcin se acta en trminos de capas, en que el
bien comn se logra con la colaboracin de todos, sin considerar
la posicin de clase. Hay una traduccin poltica en la
Democracia Cristiana, que puede ser de Izquierda o derecha (9).

21
Nicaragua: debate entre cristianismo y revolucin

El excanciller de Nicaragua en los ochenta, el sacerdote Miguel


DEscoto Brockmann, muri este jueves 8 de jueves en Managua a
los 84 aos, solo dos das despus de Franois Houtart, su fraterno
amigo.
En 1984, el papa Juan Pablo II prohibi a DEscoto Brockmann
oficiar misa. La prohibicin tambin fue extensiva para los
sacerdotes Ernesto Cardenal (trapense), Fernando Cardenal
(jesuita) y Edgard Parrales (diocesano), todos ellos tenan un cargo
oficial como ministros en el gobierno sandinista de los ochenta y
simpatizaban con la Teologa de la Liberacin.
DEscoto Brockmann fue de los pocos intelectuales sandinistas que
permaneci leal a Daniel Ortega. Cuando Ortega volvi al poder
nombr al sacerdote representante de Nicaragua en las Naciones
Unidas.
El excanciller fue luego presidente de la Asamblea General de
Naciones Unidas en 2008.
El papa Francisco dej sin efecto esta prohibicin en 2014.
Los primeros reportes de los medios del fallecimiento de Miguel
DEscoto centran su atencin en el cargo de Ministro de Exteriores
sandinista. Y tiene lgica. Pero convendr no olvidar su mandato
como Presidente de la Asamblea General de la ONU. Incmodo
para el establecimiento.
Propositivo y activo para tratar de declarar al agua como un
derecho humano, al 22 de abril el da de la MADRE Tierra, y a
Evo Morales como profeta y hroe de la Tierra Madre.
Porque, segn l, "para cuidar a la Pachamama, necesariamente
se debe ser antiimperialista, anticapitalista y no depredador, sino
debe estar relacionado con el amor, con la justicia, con la igualdad
y solidaridad, porque el respeto a la Madre Tierra es vital e
indispensable."

Mtodo teolgico de compartir con los pueblos

Como socilogo y telogo, Houtart fue un referente de la


sociologa de la religin y de la teologa de la liberacin, con
densos estudios sobre el catolicismo latinoamericano, habiendo
impactado el Concilio Vaticano II y la comprensin sobre la
resistencia de los pueblos del continente entre los aos 60 y 80.

22
Fernando Martnez Heredia en su Prlogo del libro El alma en la
tierra profundiza su mtodo teolgico de compartir con los
pueblos:
Conoc Houtart en 1982, en Nicaragua.
Yo sostena fuertes relaciones y amistad con los sacerdotes que
participaban o apoyaban el proceso, con Ernesto Cardenal, Uriel
Molina, Alvaro Argello, Xavier Gorostiaga, Amando Lpez y
el colectivo jesuita, con monjas y curas de diferentes lugares del
pas, y tambin con Sixto Ulloa y otros pastores y fieles
evanglicos.
Ren Nez y Liana, dirigentes del FSLN, me dieron opiniones
muy favorables sobre aquel sacerdote belga recin llegado.
Pronto entablamos amistad. Hablbamos mucho de lo que estaba
pasando, como es natural, y del nuevo captulo que se abra con
la Revolucin sandinista para la vinculacin entre la fe, las
prcticas y las ideas religiosas con los procesos revolucionarios y
los cambios sociales y humanos en el continente.
Tambin conversbamos bastante sobre teologa de la liberacin
y sobre cuestiones de teora.
Por cierto, Houtart no me haca las duras crticas al dogmatismo
marxista que expresaba Giulio Girardi, otro religioso europeo
que tambin vino a Nicaragua a colaborar fraternalmente con la
revolucin y con el cual entabl una entraable amistad para
toda la vida; pero me di cuenta de que el belga manejaba un
marxismo con el cual yo estaba totalmente de acuerdo.
Era un momento en que las prcticas cubanas y la entrega
ejemplar de los internacionalistas daban testimonio de la
superioridad de la actitud socialista ante la vida, pero el
pensamiento procedente de la isla no estaba a esa altura.
Franois relata en este libro aspectos de sus actividades
intelectuales en Nicaragua en aquellos aos, junto a la
inolvidable Genevieve Lemercinier. Quisiera resaltar las
cualidades de sus mtodos y la buena eleccin de sus temas de
investigacin, y lo revolucionario, en el plano intelectual, de esas
tareas que realizaban.
No venan con recetas de primera instruccin para pueblos
exticos o jvenes; por el contrario, buscaban los rasgos
ocultos y los nexos profundos de la gente y las comunidades,
para que los resultados fueran realmente tiles e incluso
iluminadores de la prctica (10).

23
Recuerdos personales

La primera vez que yo he logrado conversar con tranquilidad con


Franois Houtart fue en Bogot, el da 21 de marzo de 2009 en
ocasin del II Foro de los pueblos Poltica imperial y resistencia
global de los pueblos organizados por Lilia Solano, Directora de
la ONG Justicia y Vida, que desde hace 20 aos invita Franois a
Colombia para participar en debates, en las audiencias de los
Tribunales de los Pueblos (como el Tribunal sobre el asesinato de
nios y jvenes de los sectores populares de Alto de Cazuca y
Ciudad Bolvar en noviembre de 2006; en marzo de 2007 el mismo
Franois ha presentado el caso a la Corte Penal Internacional de
Aja), en la Comisin Internacional tica promovida por el
Movimiento de Victimas MOVICE.
Franois estaba acostumbrado a profundizar temas de sociologa
y religin, de teologa de la liberacin india, feminista, de
geopoltica etc., pero puso mucha atencin a mi libro El trabajo de
crecer sobre un sector histricamente excluido como la infancia y
adolescencia trabajadora, organizada desde hace 40 aos en un
sindicato infantil con articulacin mundial, inspirado en otro
telogo de la liberacin, el salesiano peruano Cussianovich
Alejandro, promotor de Cristianos por el Socialismo.
Desde 2008 yo haba empezado a colaborar con el Centre
Tricontinental CETRI de Bruselas (que l haba fundado) con la
investigacin-libro colectivo Contre le travail des enfants? (un
trabajo comparativo entre diferentes continentes que haba sido
traducido al espaol por la Editorial Popular de Madrid y objeto de
un documental por Aliance Sud, coordinacin de Ongs de Suiza).
Franois me alent a seguir investigando y escribiendo artculos
por CETRI y por Forum des alternatives (que siguen publicando
mis anlisis en espaol, en francs y en ingls); cada vez sus
comentarios va email me animaban, con sus palabras de alientos y
de amistad a nivel acadmico y personal. Felicidades para Wayra,
viento de los andes. Que bello nombre quechua, promueve el Buen
Vivir, me escribi al nacimiento de mi hija.
En junio de 2011, en preparacin de mi viaje a La Paz para una
investigacin promovida por el Instituto Francs de Estudios
Andinos IFEA me escribi Querido Cristiano, Muchas gracias por
la informacin muy til y mejores deseos para tu trabajo en
Bolivia. Cordial recuerdo.

24
En febrero de 2013 expreso a Franois mi confianza en la
Revolucin Ciudadana del Presidente Correa, comentndole mi
colaboracin con el Canciller Ricardo Patio que en abril de 2010
me ha invitado al Palacio Presidencial Carondelet para transformar
mi investigacin En deuda con los derechos (600 paginas) sobre
las buenas prcticas de los centro de formacin de jesuitas y
salesianos en todo el Ecuador para 8.000 nios, nias y jvenes
trabajadores y en situacin de calle - en polticas pblicas. Un
importante resultado poltico fue que el Estado ha firmado un
convenio institucional (2010-2014), despus confirmado (2014-
2018) para la financiacin del Centro jesuita del Muchacho
Trabajador CMT de Quito, fundado por el P. Halligan John hacia
50 aos, que acompaa cada ao 2.000 nios/as y adolescentes y
sus familias.
Houtart comenta: Gracias Cristiano. Es evidentemente una
noticia positiva en general sobre re-eleccin de Correa. Te envo
un texto que fue publicado en varios artculos por La Jornada de
Mxico, pero fue antes las elecciones. Todava pienso lo mismo.
La copia de mi libro En deuda con los derechos (Ediciones
Compaa de Jess de Ecuador, 2010) que he donado a Franois
ahora est en la biblioteca del Instituto de Altos Estudios
Nacionales (I.A.E.N.) de Quito (11).
En enero de 2014 ley un borrador de mi libro On Childrens
right debt considerndolo Es una buena idea, vale la pena que
sea publicado; despus fue publicado por Mediafactory de Roma
y presentado en el parlamento italiano con el apoyo del congresista
Davide Mattiello.
Franois es un maestro exigente, recuerdo que en preparacin de
una misin en el Parlamento Europeo, en septiembre de 2014, en
pocos das organizo un paper sobre segregacin y derecho a la
ciudad en Latinoamrica que viene duramente criticado por
Franois que escribe:
Querido Cristiano. He ledo con inters el documento. No
entiendo muy bien cmo va ser presentado y a que va servir.
Evidentemente estoy de acuerdo colaborar contigo. Sin embargo, el
francs necesita una revisin muy fuerte: no se puede presentar as.
Por otra parte no se ve muy bien la lgica de la materia; Hay
tambin repeticiones. Por eso no veo cmo hacer un prefacio, si no
hay correcciones y una mejor presentacin. Si puedes contestarme
sera til. Cordial saludo.

25
La eleccin del Papa Francisco nos acerca ulteriormente. Yo haba
trabajado cuatro aos (2005-2009) con la Fundacin Giustizia e
Solidarieta FGS, expresin de la Conferencia Episcopal Italiana,
sobre el tema deuda externa-deuda social en Amrica Latina.
Me interesaba profundizar el trabajo global promovido por Houtart
porque la Federacin internacional de los Institutos de
Investigacin socio-religiosa realiz una gran encuesta sobre la
situacin del catolicismo en el contexto demogrfico, social y
cultural de Amrica Latina.
En marzo de 2013 Franois me orienta en la elaboracin del
artculo en francs (ver en este libro, segundo captulo) pocas
semanas despus de la eleccin de Bergoglio, con las dudas del
pasado en la poca de la dictadura militar que despus Adolfo
Prez Esquivel, Leonardo Boff, Madres de Plaza de Mayo,
lograron aclarecer:
Querido Cristiano, Gracias por la entrevista de Michael Lowy
sobre el Papa, que no conoca. Estoy de acuerdo con l. Te envi
mi reaccin a una pregunta similar de una amiga china.
Franois: I have known personnaly the preent pope, because when
he was director of the seminary, he invited me to give a talk. It is
true that his attitude during the military period in Argentina, has
been ambiguous. I think it was due to his conception of the role of
the Church, requiring a political neutrality. It has been a problem
already when he was appointed archbishop of Buenos Aires.
In this function he has been quite appreciated, because being very
simple, with a pastoral attitude and some strong social positions.
He is rather conservative on many other issiue. Among the
conservative cardinals (all of them) he has been surely the best
choice.
Franois comenta el trabajo final: Un grand merci Cristiano.
C'est un bel effort que tu as fait .
Las dudas de Franois sobre el Vaticano se mantienen en su
comentario de mayo de 2013 cuando explico mi viaje a Roma para
sondar la situacin: Espero que vayas tener un cierto xito. Sea
muy prudente, porque para la mayora en el Vaticano, la teologa
de la Liberacin es obra del diablo. Estoy de acuerdo para una
pgina de prlogo a tu investigacin, pero no ser til para tus
contactos; mejor despus.
Entre julio de 2014 y septiembre de 2015 envo a Franois varios
borradores de mi investigacin que avanza en el anlisis de la

26
Iglesia de los Pobres impulsada por Papa Francisco (que espero
lograr publicar por la visita de Francisco en Colombia) y sus
implicaciones en Latinoamrica, analizando los viajes de Francisco
a Ecuador, Bolivia, Paraguay. Una primera versin fue publicada
en portugus: O futuro da humanidade est nas mos dos povos. E-
BOOK de Morsolin C. e de ADITAL depois da viagem do Papa
Francisco no Equador, Bolvia, Paraguai (12), con el prlogo de
mi amigo obispo Egidio Bisol que trabaja con los campesinos sin
tierra del Pernambuco brasileiro.
Franois me escribe: Querido Cristiano, Te envo la pgina que
me has pedido para el prlogo. En uno de tus escritos, que no
encuentro por el momento, hablas de la dicesis de Riobamba y del
sucesor de Monseor Proao. Me parece que uno se debe ser un
poco ms prudente, porque si el discurso del sucesor fue en la
misma lnea que las orientaciones de Monseor Proao al exterior,
al interior la situacin fue bastante diferente.
No s en qu lengua vas a publicar el libro, pero si los textos en
francs quedan en esta lengua, sera bueno hacer una revisin,
porque hay pequeos errores.
En febrero de 2016 vino a Colombia para los actos acadmicos y
polticos con ocasin del 50 aniversario de la muerte del padre
Camilo Torres. Al entregarme el libro El bien comn de la
humanidad, escribi esta dedicatoria que me honra: A Cristiano,
en muy cordial recuerdo de la reflexin y de la accin cristiana,
con el Papa Francisco que abra tantos nuevos espacios.
Aqu en Bogot, charlando en la Universidad Pedaggica de
Colombia, Franois era lleno de nuevas esperanzas y desafos que
est abriendo el Papa Francisco. Me comenta que Es evidente que
el estilo del Papa Francisco es totalmente diferente de sus
predecesores, en particular Benedicto XVI y Juan Pablo II. En este
sentido, debemos alegrarnos de este cambio, que ha tomado como
expresin un gran nmero de actitudes, y tambin de
declaraciones, que realmente indican un cambio muy importante.
Sin embargo, Francisco no proviene de la Teologa de la
Liberacin, sino de la Doctrina Social de la Iglesia. En esta ltima
se condenan lo efectos del capital, pero no se discute su lgica
fundamental. La Teologa de la Liberacin si ha ido mucho ms
all en eso. Pienso que el Papa Francisco se ubica dentro de un "ala
radical" de la Doctrina Social de la Iglesia.

27
Le haba comentado del compromiso social y poltico de los
salesianos Cussianovich Alejandro y Gerard Lutte.
Al respecto el salesiano y psiquiatra Gerard Lutte, hoy
coordinador del Movimiento de chicos en situacin de calle
Mojoca en Ciudad de Guatemala lo considera un gran intelectual
orgnico a las luchas de liberacin de los pueblos oprimidos. Se
empe particularmente como consejero de lderes revolucionarios
en Amrica Latina: Cuba, Nicaragua, Ecuador, etc. Promovi el
Forum Social de Porto Alegre con Giulio Girardi con el cual hizo
parte del Tribunal de los pueblos. Escribi centenares de libros y
artculos e hizo lecciones en ms de 100 universidades. Conoca y
estimaba al Mojoca.

Conclusin

El fiel ejercicio del sacerdocio a luz de la Teologa de la Liberacin


y su empeo en la Justicia Social y el Bien Comn, constituyen el
ncleo del legado proftico de Franois Houtart. Su legado es
plurifactico.
Espero que la Fundacin Pueblo Indio de Quito, el CETRI de
Bruselas, el Foro des Alternativas (coordinado por Amin Samir),
Ruth la Casa Editorial (coordinada por Carlos Tablada), puedan
recopilar y publicar los centenares de artculos publicados por
Franois, un patrimonio de memorias y luchas que hay que
mantener vivo para seguir trabajando en los mismos ideales del
maestro Franois.
En la lectio magistralis que Houtart ha hecho en febrero de 2016
en la Universidad Pedaggica de Colombia sobre Camilo Torres
gracias a la invitacin del profesor Alfonso Torres, destaca que el
sueo de Camilo de una unidad popular tiene bases en la realidad.
Lo que falta es el desarrollo de una perspectiva comn para la
construccin de un nuevo paradigma, y para definir a nivel
colombiano lo que es el Bien Comn de la Humanidad
contribuyendo as a su construccin global. Ya Camilo nos deca:
Necesitamos la unin por encima de los grupos.
En la maleta de viaje de Franois Houtart llegaron algunos
ejemplares del libro Camilo Torres Retrepo y el amor eficaz,
editado en Quito (Ecuador), del cual es autor el mismo Houtart
junto con Javier Giraldo Moreno S.J. y Gustavo Prez Ramrez.

28
Al final de esta lectio magistralis se acerca a Franois un joven
seminarista que se haba escapado del Seminario Diocesano por
escucharlo aquella tarde de lluvia, porque en seminario no
permiten leer los libros de Houtart. A este joven seminarista de 20
aos he pensado para elaborar este libro de introduccin al
pensamiento crtico de Houtart entre teologa y emancipacin de
los pueblos
En aquella ocasin Franois explica que la Iglesia catlica
como institucin ha estado muy ausente de todo el proceso de paz
hasta ahora en Colombia. Y esta es la oportunidad de retomar,
reencontrar, un papel proftico, en el que anuncie los valores
fundamentales del reino de Dios: la justicia, la paz y el amor, de
manera concreta y no abstracta. Tal vez con la inspiracin del papa
Francisco pueda cambiar y mejorar en un pas como Colombia.
Franois fue un profeta de la lucha social por un mundo mejor!
Un Maestro que acompa a miles de militantes, intelectuales,
polticos y religiosos en su bsqueda por hacer de este mundo uno
ms justo y solidario.
Para entender el anlisis marxista de Houtart hay que regresar a la
confrontacin ideolgica del 1984.
Para el Vaticano, el riesgo est en que aceptando el marxismo
como metodologa de anlisis se termine cayendo en la ideologa
marxista, y se reduzca el cristianismo a una realidad poltica.
Ante estas crticas el telogo Leonardo Boff responde: "Marx no es
el padrino de la Teologa de la Liberacin. La herramienta de
anlisis marxista es una mediacin. Posiblemente es peligrosa pero
es til para, comprender la realidad social". Segn los telogos de
la liberacin, con el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez a la
cabeza, el problema radica en que el Vaticano pide neutralidad,
"pero no se puede ser neutral bajo el pretexto de la autonoma de la
accin poltica o del carcter absoluto de la fe. Un cristianismo sin
incidencias en la realidad histrica corre el peligro de interiorizar la
fe, evadirse de la caridad socialmente entendida, y tergiversar la
dimensin activa de la esperanza. En este mismo orden de ideas,
afirman, "la teologa de la liberacin no es ni mucho menos la
expresin de grupos foquistas, guerrilleros o de extrema izquierda"
(13).
Hay que hacer justicia frente a los gravsimos ataques de Mons.
Lpez Trujillo durante su Presidencia del CELAM.

29
Treinta y cinco aos despus del asesinato de monseor Oscar
Arnulfo Romero (23 marzo de 2015), el Vaticano reconoci que
hubo una campaa para denigrar al religioso centroamericano,
cuya beatificacin estuvo bloqueada en la poca de Juan Pablo II y
reivindicada en la nueva era de Francisco, que lo considera un
modelo para Amrica Latina. Lpez Trujillo tema que la
beatificacin de Romero se transformara en la canonizacin de la
Teologa de la Liberacin, record Andrea Riccardi, fundador de
la comunidad de San Egidio, el movimiento catlico que apoy y
financi la causa de Romero.
Los enemigos de la canonizacin del prelado centroamericano
arremetieron an antes de que la causa fuera abierta formalmente y
lo criticaban por su cercana al telogo jesuita Jon Sobrino,
censurado por aos por el Vaticano como uno de los grandes
exponentes de la Teologa de la Liberacin, quien sobrevivi a la
matanza perpetrada en 1989 por militares salvadoreos contra seis
compaeros jesuitas (14).
Monseor Jess Delgado, secretario personal de Mons. Romero,
durante una conferencia de prensa en Vaticano en marzo de 2015
con relacin al lanzamiento en italiano de un libro con las cartas
inditas de Romero entre 1977 y 1980 con el ttulo La iglesia no
puede callar - relat cmo durante la reunin de Conferencia
Episcopal de Amrica Latina y el Caribe celebrada en la localidad
brasilea de Aparecida en 2007 fue preguntando a todos los
cardenales presentes si pensaban que Romero subira a los altares.
Delgado desvel como el entonces arzobispo de Buenos Aires, el
cardenal Jorge Bergoglio, le confes que l si fuera papa
beatificara a Romero.
"Llegu donde Bergoglio y le dije: seor cardenal, usted piensa
que monseor Romero ser beatificado? y seal con respeto al
cardenal Lpez Trujillo".
Bergoglio, dijo, continu: "Si yo hubiese llegado a ser papa, lo
primero que hubiera hecho sera enviar a Lpez Trujillo a San
Salvador a beatificar a monseor Romero"(15).
Es una ancdota muy significativa que ha recordado tambin el
famoso telogo jesuita argentino Juan Carlos Scannone, principal
autor de la "Teologa del pueblo", durante su conferencia en la
Pontificia Universidad Javeriana de Bogot en febrero de 2016.
Voy a concluir este libro mencionando la esperanza profunda que
animaba incansablemente Franois Houtar hasta sus 92 aos:

30
La Teologa de la Liberacin es necesaria hoy, no solamente para
Amrica Latina, sino para el mundo entero. Su visin holstica de
la realidad humana, su enfoque concreto de la existencia de los
seres humanos en el planeta, su lectura del Evangelio en funcin
de la mirada de los explotados (los pobres socialmente
construidos), constituyen una base slida de animacin de la fe
cristiana y del desarrollo de la espiritualidad. En esta perspectiva,
los valores del Reino no se quedan solamente en un discurso
general, sino que se aplican a realidades concretas, tal como
Jess lo hizo en su sociedad de la Palestina del primer siglo.
Regresar a la palabra y a la accin de Jess en su sociedad, en la
cual no dej de formular crticas a la opresin ejercida por todos
los poderes, econmicos, polticos, religiosos, es la base de la
Teologa de la Liberacin. Su aplicacin a las situaciones
actuales, con el anlisis de los mecanismos de sus construcciones
y de las lgicas de sus acciones, significa una renovacin de la
tarea de anunciar el evangelio, como inspiracin de la historia
humana (16).

Franois Houtart nos deja un legado de cmo vivir la fe cristiana


en un mundo dividido entre pocos multimillonarios y multitud de
miserables, y de lo que significa ser discpulo de Jess en este
convulso inicio del siglo XXI.
Al mismo tiempo Franois expresa su sintona con Francisco: no
ha habido en la historia otro Papa que haya hecho tantas crticas y
tan profundas al capitalismo como Papa Francisco.
Eso de convocar tres encuentros mundiales con movimientos
sociales no lo hizo ningn otro Papa y ninguna Conferencia
Episcopal.
Creo que su defensa de los pobres y los refugiados, la consigna
de las tres T (trabajo, techo y tierra) refleja tambin la
contribucin de Franois Houtart a la Iglesia y a la sociedad
moderna.

NOTAS

(1) Franois Houtart (2005). Los pontificados de Juan Pablo II y de


Benedicto XVI frente a Amrica Latina. Nueva Sociedad n 198.
(2) Email de Houtart a Frei Betto. Quito, 01.03.2016 -
www.freibetto.org
31
(3) Filemn Escobar y Franois Houtart. La Razn. La Paz: 18 de
junio de 2017
http://www.la-razon.com/opinion/columnistas/Filemon-Escobar-
Francois-Houtart_0_2729727044.html
(4) Franois Houtart (2005).Los pontificados de Juan Pablo II y de
Benedicto XVI frente a Amrica Latina.
Nueva Sociedad n 198.
(5) www.cetri.be
(6) Houtart, Franois. Otras Instituciones Internacionales para la
otra economa en AGENDA LATINOAMERICANA AO: 2013
(7) El Papa en Cuba: Hablando del Papa con el sacerdote belga
Franois Houtart, septiembre 2015
Video-entrevista:
https://www.youtube.com/watch?v=YvqHqor2lxk
(8) http://www.caritasecuador.org/2016/05/globalicemos-la-
solidaridad-frey-betto/
(9) Punto Final, edicin N 832, 10 de julio, 2015.
(10) Fernando Martnez Heredia, Prlogo del libro El alma en la
tierra.
https://lapupilainsomne.wordpress.com/2017/06/09/el-alma-en-la-
tierra-de-francois-houtart-por-fernando-martinez-heredia/
(11)http://biblioteca.iaen.edu.ec/cgi-bin/koha/opac-
detail.pl?biblionumber=25575&shelfbrowse_itemnumber=33826#
holdings
(12)http://issuu.com/adital/docs/o_futuro_da_humanidade_est___n
as_m_
(13) Semana, LA NUEVA INQUISICION, octubre de 1984
(14) http://www.prensalibre.com/internacional/vaticano-reconoce-
que-se-intento-denigrar-a-romero
(15)https://www.terra.com.co/noticias/mundo/europa/exsecretario-
de-romero-la-oposicion-social-y-politica-freno-la-
beatificacion,786b21cdcf45b410VgnCLD200000b1bf46d0RCRD.
html
(16) Houtart F. (2014) Palestina del siglo primero y el actor socio-
religioso Jess. Ensayo sociolgico. Ediciones AIEN, Quito.

32
CAPTULO II
Las novedades de Papa Francisco y
la iglesia de los pobres

Le Pape Franois et une


glise des pauvres

Cristiano Morsolin

Passes les premires heures de limpact de llection du cardinal


Bergoglio de Buenos Aires, des premires motions devant un pape
sud-amricain lexpression aimable et cordiale, la vie prsente
nous invite rflchir.

Le pape Franois, nouvellement lu, affirme vouloir une "glise


pour les pauvres."
Cest la premire indication sur le genre dglise catholique
romaine quil aimerait diriger. Les propos du pape Franois ont t
interprts comme signifiant une glise plus humble. Le souverain
pontife, g de 76 ans, a galement expliqu pourquoi il a choisi le
nom Franois. Il a racont que quand on sentait quil tait proche
dtre lu pape, lors du conclave mercredi, son ami et Cardinal
Claudio Hummes du Brsil, lui a souffl de ne pas oublier les
pauvres. Le nouveau pape affirme que ces propos lui ont fait
penser Saint-Franois dAssise, le lgendaire champion des
pauvres et un symbole de paix et daustrit.
Michael Lowy, sociologue et bon connaisseur de lAmrique
latine, analyse les relations du pape Franois la thologie de la
libration. La position de Jorge Mario Bergoglio est celle,
traditionnelle, de lEglise : les pauvres sont considrs comme un
33
objet dattention, de compassion et de charit. La conception
catholique traditionnelle du pauvre se traduit en actes de charit,
par lassistance sociale et par des aides diverses aux plus dmunis.
Cela peut aller jusqu une critique des conditions conomiques
qui sont responsables de la pauvret. On retrouve de telles critiques
chez Jean Paul II et aussi chez le cardinal Bergoglio.
Pour la thologie de la libration, les pauvres doivent tre les
sujets de leur propre libration, les acteurs de leur propre histoire.
La diffrence est vidente avec la conception traditionnelle de
lEglise. Pour la thologie de la libration, il sagit de participer,
travers les communauts de base et travers des pastorales
populaires (pastorale de la terre CPT, pastorale ouvrire...) aux
luttes et lauto-organisation des pauvres (ouvriers, chmeurs,
paysans sans terre, indignes...) pour leur libration.
Lmancipation des pauvres implique un changement radical de
socit. La thologie de la libration implique donc aussi la
dnonciation des violations des droits de lhomme et des dictatures
militaires, pouvant aller jusquau soutien et laide ceux qui les
combattent, comme cela a t notamment le cas en Amrique latine
au cours des annes 1970 et 1980 [1].
Franois Houtart, intellectuel militant, prtre, professeur mrite de
lUniversit catholique de Louvain-La-Neuve (Belgique), a cr
Louvain la Neuve le Centre tricontinental CETRI, qui alimente la
rflexion des chercheurs ; il a particip la cration du Forum
social mondial, il a anim le Forum des Alternatives, il a multipli
confrences et voyages dtudes, il fut lun des inspirateurs du
Concile Vatican II, et auteur de nouveaux ouvrages.
Jai interview Franois Houtart, qui ma dit : Je suis daccord
avec Michael Lowy. Jai connu personnellement le pape actuel,
parce que quand il tait directeur du sminaire, il ma invit
donner une confrence. Il est vrai que son attitude pendant la
priode militaire en Argentine, a t ambigu. Je pense que ctait
cause de sa conception du rle de lEglise, exigeant une neutralit
politique. Il y a eu un problme dj quand il a t nomm
Archevque de Buenos Aires. Dans cette fonction, il a t trs
apprci, car tant trs simple, avec une attitude pastorale et des
positions sociales fortes. Il est plutt conservateur. Parmi les
cardinaux conservateurs (tous), il a t srement le meilleur choix
.

34
Alain Lipietz, candidat prsidentiel du Parti Vert, explique sur
son blog: Je rassemble mes souvenirs de lglise latino-
amricaine, que jai pas mal frquente dans ma vie de militant et
de chercheur, avant comme aprs la chute des dictatures (dans les
annes 80). La thologie de la libration est ne dans la foule du
concile de Vatican II et sur le terreau dune vive agitation sociale,
quallaient craser les dictatures dAmrique Latine. Le clerg
progressiste deviendra alors la couverture de la rsistance.
Lordre des jsuites, sous limpulsion de son suprieur gnral
Pedro Arrupe, stait considrablement rapproch de cette
thologie. Elle ne se caractrise pas seulement par loption
prfrentielle pour les pauvres adopte par la Confrence des
vques dAmrique Latine, mais par un rle messianique accord
lmancipation des pauvres. Leur libration tendrait, selon cette
thologie, jouer un rle quivalent la souffrance et la
rsurrection du Christ. Les adversaires de cette thologie laccusait
d horizontalisme en ce quelle substituait, au traditionnel
schma vertical (valle de larmes sur la terre, paradis au ciel,
rendre Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu), une
esprance de salut sur la terre , faisant tendanciellement dune
glise adepte de cette thologie un parti politique rvolutionnaire.
Il faut souligner que cette critique ne venait pas seulement de la
droite, mais galement dautres tendances de gauche de lglise
sud-amricaine, plus proches de la tradition franaise de lAction
Catholique Ouvrire et des prtres ouvriers. Comme me
lexpliquait le cur dun bidonville de Santiago du Chili, sous la
dictature : il valait mieux pour lglise (selon lui) se concentrer sur
son mtier, le spirituel, et aiguiller ses ouailles vers les partis
politiques de gauche (typiquement le Parti Communiste) pour
soccuper du temporel. A linverse, les Communauts chrtiennes
de base, formes pastorales inspires par la thologie de la libration
qui fleurissaient un peu partout en Amrique Latine (et que jai
rencontres surtout au Brsil), se comportaient comme de
vritables cellules politico-religieuses.
Alors que jassistais, sous la dictature de Pinochet, un banquet
pour le 80e anniversaire du cardinal-archevque de Santiago,
vritable meeting de la rsistance chilienne, jai fait la
connaissance dun dirigeant du MAPU (parti de la gauche
chrtienne laque - cest dire pas thologie de la libration
). Il ma racont comment toute lglise chilienne (qui avait

35
pourtant beaucoup uvr la chute dAllende) avait t somme
par le pape Paul VI dentrer en rsistance. Il avait convoqu tous
les vques Rome, aprs le coup dtat de Pinochet de septembre
73. LHistoire nous jugera, leur a-t-il dit, comme elle a jug Pie
XII pour sa bndiction aux avions de Mussolini qui partaient
bombarder lthiopie et pour son silence sur le nazisme : sur notre
attitude envers la dictature. Donc : vous rentrez soutenir la
rsistance . Pourquoi ny eut-il pas de message quivalent pour
lArgentine ? Parce quen 76 Paul VI tait trop vieux ? Mystre
[2].

Le pre Bergoglio et la dictature militaire

En Argentine, le rle et lattitude de lEglise Catholique pendant la


sale guerre (1976-1983, 30 000 disparus, 1,5 million dexils)
restent un sujet controvers.
Bien que les soupons de collaboration de Bergoglio avec la
dictature semblent se dissiper, llection de lArgentin fait ressurgir
la controverse sur lattitude de lEglise durant les annes de plomb
; Horacio Verbitsky, auteur de louvrage Double jeu, lArgentine
catholique et militaire , est un de ses principaux accusateurs.
Le militant argentin des Droits de lHomme et prix Nobel de la
paix 1980 Adolfo Perez Esquivel a ni sur les ondes de la BBC [3]
que le cardinal Jorge Bergoglio ait eu des liens avec la dictature
militaire. On met en cause Jorge Bergoglio parce quon dit quil
na pas fait le ncessaire pour sortir deux prtres de prison,
lpoque o il tait le suprieur de la congrgation des jsuites.
Mais je sais personnellement que de nombreux vques ont
demand la junte militaire la libration de prisonniers et de
prtres et quelle ne leur a pas t accorde. () Il y a eu des
vques complices de la dictature, mais pas Bergoglio. [Ceci est-
il un argument qui justifie linaction ?]
En revanche, Estella de Carlotto, prsidente des Grands-Mres
de la place de Mai, lorganisme qui a permis plus de 150 enfants
vols par les militaires de retrouver leur vritable identit, a
durement critiqu lattitude et la personnalit du nouveau pape.
Bergoglio reprsente cette frange de lglise qui a assombri
lhistoire de notre pays , affirme-t-elle, ajoutant que les
membres de la hirarchie catholique ont particip aux violations de
droits de lHomme, ou du moins en ont t complices en occultant

36
directement ou indirectement la vrit. () Bergoglio ne sest
jamais rapproch de nous pour nous offrir son aide [4].

LEglise en faveur de la dignit et des droits de la personne


humaine

Ordonn prtre en 1969, nomm vque auxiliaire de Buenos Aires


en 1992 par Jean-Paul II, puis archevque en 1998, cr cardinal en
2001, Jorge Mario Bergoglio sest donc fait connatre pour son
combat contre la pauvret. Issu dune famille modeste (son pre est
employ ferroviaire et sa mre se consacre ses enfants), le nouvel
vque refuse la luxueuse rsidence de larchevch pour prendre
un petit appartement prs de la cathdrale. Il refuse galement la
voiture avec chauffeur et prfre prendre le bus pour se dplacer
dans la ville. Lorsquun de ses prtres, dans les bidonvilles o il a
multipli leur prsence par deux est menac par les trafiquants, il
va dormir chez lui. En 2009, il dclare que la lutte contre la
pauvret est un combat pour les droits de lhomme.
Le nouveau pape a limage dun homme proche des pauvres et
tiers-mondiste.
Comme rseau international catholique dorganisations, le BICE,
comme le Forum mondial de thologie et libration, fait sien
lengagement historique de lEglise en faveur de la dignit et des
droits de la personne humaine.
Dans ce cadre, le BICE constitue un lieu de rencontres et de
dialogue entre les diffrents acteurs sociaux qui veillent au bien-
tre et au respect des droits des enfants et des adolescents.
A loccasion du sminaire rgional BICE sur Lducation
intgrale des enfants et des adolescents en situation de grande
vulnrabilit , tenu en octobre 2012 Buenos Aires, le cardinal
Bergoglio nous crivait : Il est crucial de poursuivre la rflexion
conjointe entre pays frres pour la dfense et la protection dune
vie digne en faveur de nos enfants et de nos jeunes,
particulirement de ceux en situation de grande vulnrabilit.
Comme Eglise, nous avons le devoir dtre unis et prsents en
suscitant cet espace de dialogue et de rflexion.
A partir de cet esprit de proximit avec les plus vulnrables et
de lengagement vanglique du pape Franois, nous raffirmons
notre mission au sein de lEglise peuple de Dieu a dclar
Alessandra Aula [5].

37
Mouvements sociaux et la Thologie de la Libration

En relation avec laction du vaste mouvement social dont elle est


issue, la Thologie de la Libration fut confronte une ralit
massive et brutale en Amrique Latine: la pauvret. Ainsi, la
Thologie de la Libration prit comme point de dpart les
opprims. Selon les thologiens de la libration, un Dieu damour
ne peut pas coexister avec linjustice, lexploitation et la guerre.
Donc, mexplique le prtre belge Franois Houtart, il sagit dune
thologie qui ne se demande pas si Dieu existe, mais o il se
trouve. Cest la ralit des luttes sociales et lengagement des
chrtiens, en faveur de la justice, qui forment la base de
llaboration de la pense et du discours.
Aujourdhui, les conceptions dans le Cne Sud ont volu. La
thologie de la libration est considre comme trop radicale par
un certain nombre de membres de lEglise latinoamricaine. Mais
elle a par ailleurs largi son champ dapplication dautres
questions : les femmes, le mouvement indigne, lcologie En
tissant des liens avec laltermondialisme et lesprit de Porto Alegre.
Le sociologue et prtre catholique Franois Houtart est un des
penseurs de la thologie de libration : Avant le Concile Vatican
II, il y eut une tentative de rnovation interne du catholicisme,
travers linfluence trs spcifique de laction catholique et plus
particulirement de la Jeunesse ouvrire chrtienne (JOC).
Plusieurs prtres qui avaient connu la JOC en Europe, la crrent
dans presque tous les pays dAmrique latine et des Carabes. Il y
eut, par exemple, un congrs de la JOC dAmrique Centrale et des
Carabes La Havane en 1953. Ces noyaux furent lorigine de
beaucoup dautres rnovations, dans le champ de la pense et de
laction sociale, dans la liturgie et dans la pastorale en gnral.
Dans beaucoup de pays, le travail de la JOC fut accompagn dune
action au sein du milieu tudiant, avec la Jeunesse universitaire
catholique (JUC).
() Entre les annes 1958 et 1962, la Fdration internationale
des instituts de recherche socioreligieuse ralisa une grande
enqute sur la situation du catholicisme dans le contexte
dmographique, social et culturel de lAmrique latine. Celle-ci fut
publie en 43 volumes. Jeus le privilge de coordonner
personnellement ce travail. Il fut prt exactement au moment o
Jean XXIII annona le Concile Vatican II. Dom Helder Camara,

38
qui tait alors vice-prsident du CELAM, conjointement avec Mgr
Larrain, vque chilien, demanda de faire un rsum de cette tude
pour le distribuer dans plusieurs langues tous les vques, lors de
louverture du Concile Vatican II. Lide tait de faire connatre la
problmatique du catholicisme latino-amricain lpiscopat
mondial [6].

Un Concile Vatican III ? Cela pourrait aider

Un Concile Vatican III concilier avec les prtres expulss


injustement comme les ex-prtres salsiens Alejandro
Cussianovich (Prou) et Gerardo Lutte (Belgique-Italie).
Cussianovich Alejandro, enseignant lUniversit Nationale
Suprieure de San Marcos (Masters Politiques sociales et
promotion de lenfance et Psychologie ducative ),
accompagnateur pdagogique du Mouvement des enfants et
adolescents travailleurs organiss du Prou (MNNATSOP et
MANTHOC) et collaborateur de lIFEJANT (Institut de formation
pour ducateurs des coles de NATs). MANTHOC (Movimiento
de Adolescentes y de Nios Trabajadores, Hijos de Obreros
Cristianos), fond Lima en 1976 par quelques adolescents
provenant tous du mouvement catholique international JOC
(Juventud Obrera Cristiana) et le prtre salsien Alejandro
Cussianovich, est un programme affili au MIDADEN
(Movimiento Internacional de Apostolado de Nios). Lobjectif
des fondateurs tait de promouvoir la reprsentation des enfants
par eux-mmes comme acteurs sociaux et la dfense de leurs
droits, ainsi que de doter les jeunes travailleurs dune tribune pour
la lutte en faveur de lamlioration des conditions de leur emploi
[7].
Professeur mrite de psychologie de ladolescence
luniversit La Sapienza Rome, Grard Lutte a t animateur La
Magliana, quartier populaire de Rome ; il se consacre depuis trente
ans ltude thorique et empirique de ladolescence tout en tant
engag dans un travail pratique avec les jeunes les plus
marginaliss dun bidonville et dun quartier populaire. Il collabore
galement avec des mouvements de jeunesse comme la Jeunesse
Ouvrire Chrtienne Internationale et des communauts de jeunes
marginaliss.

39
Aujourdhui, 80 ans, il rside Guatemala et vit au quotidien
laventure du Mouvement des jeunes de la rue (Movimiento de
Jvenes de la Calle), Mojoca dont il est linitiateur. Il est engag
dans un travail social et culturel avec des jeunes de la rue au
Guatemala. Mojoca lassociation quil a mise en place l-bas, a
pour but daider les filles et les garons qui veulent quitter la rue
sans passer par une institution. Ce mouvement propose des
activits de formation dans la rue, les prisons, et dans la maison de
lamiti o les jeunes peuvent profiter de cours dducation,
dalphabtisation, de post-alphabtisation, de lcole primaire et de
cours de formation professionnelle, ainsi que de lalimentation et
des soins de sant physique et mentale [8].

Conclusions

Le prsident du Parlement europen, Martin Schulz, a souhait au


nouveau pape courage et force . Un nouvel lan est ncessaire
pour faire revivre les valeurs fondamentales qui sont la base du
christianisme comme la solidarit, la paix entre les nations et les
peuples, la tolrance et le soutien aux plus faibles et aux plus
pauvres , a-t-il affirm.
La priorit aux pauvres qui semble avoir marqu le parcours du
nouveau pape soulve une esprance chez de nombreux
catholiques et au-del.

Notes

[1] http://www.lemonde.fr/europe/article/2013/03/14/le-pape-francois-a-
une-conception-traditionnelle-du-pauvre_1848793_3214.html
[2] http://lipietz.net/?page=blog&id_breve=479
[3]http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/cluster_papa_francisco.shtml
[4] Www.abuelas.org.ar
[5]http://www.bice.org/fr/actualites-du-bice/actualites-bice/dernieres-
actualites/1298-le-bice-se-rejouit-de-l-arrivee-du-nouveau-pape-
francois.html
[6] http://risal.collectifs.net/spip.php?article1523
[7] http://www.cetri.be/IMG/pdf/ASud-travaildesenfants-6.pdf
[8] Grard Lutte. Les enfants de la rue du Guatemala, Princesses et
rveurs , Ed.LHarmattan, 1997.

Alai-Amlatina. Equateur, le 20 mars 2013


40
Monseor Oscar Romero
y los muros que caen
en el mayo vaticano

Cristiano Morsolin
Que ms figura para entender al Evangelio que Monseor Romero,
amigo incondicional y que como Jess dio la vida por la gente; tenemos
que acercarnos e interiorizar como consagr toda su vida al servicio de
Dios y la defensa de los pobres que son los privilegiados de Dios. Y ser
una Iglesia despojada del poder y con el rostro de pobres, la Iglesia
valiente que consagra su vida, en la liberacin de los hombres y las
mujeres.

Monseor Ricardo Urioste, Vicario General de Monseor Romero

Antes de que las ruedas de una tanqueta pasaran por encima del
rostro del sacerdote salvadoreo Octavio Ortiz (34 aos), un
verdugo le haba cortado el cuello con un cuchillo y le puse un rifle
en la mano.
Los grupos paramilitares que respaldaban la dictadura del general
Carlos Humberto Romero Mena, lo haban acusado de darle apoyo
y de pertenecer a la guerrilla del Frente Farabundo Mart. Con
Ortiz, eran cinco los religiosos asesinados en 1979 bajo la
consigna: Haz patria, mata a un cura, me comenta Ana Ortiz,
hermana de padre Octavio y delegada de las comunidades
eclesiales de base de el Salvador durante su visita a Roma en
marzo de 2006.
La extrema derecha que mandaba en El Salvador buscaba atajar
a sangre y fuego los postulados de la teologa de la liberacin,
asesinando religiosos.
Las autoridades de Seguridad Pblica de esa poca expusieron un
comunicado en los medios de comunicacin en el que se aseguraba
que efectivos que cumplan la misin de efectuar un registro en un
centro de actividades subversivas fueron repelidos con disparos de
41
armas de fuego por los ocupantes de dicha casa, en respuesta al
requerimiento de realizar la inspeccin.
El Arzobispado de San Salvador public un texto en respuesta,
titulado Basta ya!, donde aclar que el da en cuestin se
realizaba uno de los encuentros programados normalmente por la
arquidicesis, en un lugar reconocido oficialmente como
propiedad de la Iglesia. En la misma homila, Romero calific el
informe de las instituciones de seguridad como mentiroso, una
coleccin de calumnias en pocas lneas.
Era un tiempo duro para el arzobispo Romero. Incluso la prensa de
la poca registra una franca divisin entre Gobierno e Iglesia.
Romero denunciaba enrgico una persecucin contra sus similares.
Desde que asumi el cargo en 1977, otros tres sacerdotes haban
sido asesinados, incluyendo a su amigo Rutilio Grande. El objetivo
de los ataques, sobre todo, se centraba en clrigos que fomentaban
una forma en especfico de estructurar la Iglesia: las comunidades
eclesiales de base. En su diario personal, Romero pudo reconocer
en el caso de El Despertar la ms acabada prueba de esta
persecucin y del martirio sistemtico de sus compaeros.
La muerte de Octavio Ortiz y los cuatro jvenes no es un
acontecimiento aislado. Segn comenta el arzobispo de San
Salvador, Jos Luis Escobar, antes y durante el Conflicto Armado
murieron muchas personas en el ejercicio de su fe, entre clrigos,
religiosos y laicos, sobre todo catequistas.
Jess Delgado, vicario general del Arzobispado, revela que se
trata de un proceso de deuda, pues ya en el ao 2000 el Vaticano
le haba solicitado a los obispos de la nacin una lista que
incorporara a los mrtires salvadoreos. No se incluy ni a
monseor Romero, recalc. La iniciativa, por otro lado, es
celebrada por personas como Ricardo Urioste, presidente de la
Fundacin Monseor Romero y uno de los principales impulsores
en su proceso de beatificacin.
Aunque el punto ms alto fue la ejecucin del arzobispo scar
Arnulfo Romero (San Salvador, 24 de marzo de 1980), consignado
en el informe de la Comisin de la Verdad, ya en 1978, la
Organizacin de Estados Americanos (OEA) haba detectado esta
situacin.
La conclusin octava del informe oficial sobre la situacin de los
derechos humanos en El Salvador, aprobada por la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos, detalla: Como

42
consecuencia de las actividades que la Iglesia catlica realiza, por
estimar que forman parte integral de su misin, sacerdotes,
religiosos de ambos sexos y laicos que cooperan activamente con
la Iglesia, han sido objeto de persecucin sistemtica por parte de
las autoridades y de organizaciones que gozan del favor oficial
(texto obtenido de la revista Estudios Centroamericanos, de la
UCA, en su edicin de enero-febrero del 1979 (2).

Contexto de El Salvador

No es posible entender la trayectoria de monseor Romero sin


referirse constantemente al contexto social de El Salvador.
En esta ptica el socilogo y sacerdote catlico, fundador del
Centre Tricontinental de la Universidad Catlica de Lovaina,
Franois Houtart seala en el diario La Jornada que En Amrica
Latina en general y en particular en Amrica central la
independencia de las naciones fue propulsada por las lites, cuya
prioridad era preservar y aumentar sus privilegios. A finales del
siglo XIX las antiguas oligarquas agrarias se convirtieron en
empresas cafeteras, bananeras, algodoneras y ganaderas, y sus
productos en general se exportaban. Cuando este tipo de inversin
se hizo predominante, algunas empresas locales se convirtieron en
intermediarias de los intereses econmicos extranjeros. Esto exiga
una mano de obra abundante y barata, a la cual se exiga docilidad.
El pueblo comprendi poco a poco que se le explotaba y empez a
organizarse, con frecuencia con la ayuda de intelectuales de
izquierda y ms tarde de mujeres y hombres de la Iglesia; la
reaccin de las clases pudientes fue viva. En los aos 30 hubo en
El Salvador una represin cruenta. En los aos 50, en nombre de
sus convicciones religiosas, la Juventud Obrera Cristiana (JOC)
ayud a los jvenes de los medios populares a resistir. En los aos
60 y 70 los diferentes movimientos emancipadores en el mundo se
opusieron a las dictaduras militares que preparaban la era
neoliberal.
En toda Amrica central, en particular en Guatemala, El Salvador
y Nicaragua, nacieron movimientos de liberacin inspirados por la
revolucin cubana y sus conquistas sociales. Las comunidades
eclesiales de base, fruto de la inspiracin del Concilio Vaticano II,
hicieron el lazo entre la fe de los pueblos y el proyecto de
emancipacin social. La teologa de la liberacin colocaba a Dios

43
en el seno mismo de la historia dando de nuevo sentido a la
evangelizacin para realizar concretamente los valores del reino de
Dios: justicia e igualdad en la condicin humana, amor, paz, no
violencia activa y lucha contra el sistema de muerte que era el
resultado de la lgica econmica dominante (3).

Una conversin que nace del martirio de P. Rutilio Grande

Oscar Romero lleg al Arzobispado de San Salvador en 1977


cuando la guerra civil se estaba gestando y en medio de violentas
represiones que sufra campesinos y obreros salvadoreos. Romero
fue el cuarto obispo de la capital y fue elegido porque no
representaba ningn peligro para la ultra derecha del pas que
intentaba mantener controlados a sus detractores.
Aunque Romero era un sacerdote conservador, desde su llegada
denunci la persecucin que sufran sacerdotes y religiosos
catlicos que se dedicaban a defender los derechos humanos de los
campesinos y los asesinatos de estos cometidos por los cuerpos de
seguridad militar.
El gobierno no debe tomar al sacerdote que se pronuncia por la
justicia social como un poltico o elemento subversivo, cuando ste
est cumpliendo su misin en la poltica de bien comn, con estas
palabras Romero envi un mensaje al gobierno de ese entonces que
ya haba encarcelado y expulsado del pas a varios sacerdotes que
se identificaban con las causas sociales y con los ms pobres.
Muchos consideran que el asesinato de Rutilio Grande, sacerdote
jesuita e ntimo amigo de Romero, marc el camino del arzobispo
en pro de los derechos humanos y sus mensajes de cada homila los
domingos. Grande fue asesinado cerca de Aguijares, un pueblo al
norte de San Salvador, donde tena ms de 15 aos de estar al
frente de la iglesia promoviendo la creacin de las comunidades
cristianas de base y la organizacin de los campesinos de la zona.
Para Romero la muerte de su amigo fue un gran golpe y convoc a
una gran misa nica para demostrar su solidaridad con los dems
sacerdotes y religiosos que eran perseguidos, pese a que el nuncio
apostlico y otros sacerdotes se opusieron a esta. Despus de la
muerte de Grande, cada domingo Romero denunciaba las
violaciones a los derechos de los campesinos, obreros, sacerdotes y
religiosos desde la catedral de San Salvador. Sus homilas
empezaron a transmitirse en la radio catlica YSAX y poco a poco

44
las denuncias tambin eran contra el gobierno, el ejrcito del pas y
la guerrilla de izquierda por los asesinatos cometidos por los
famosos escuadrones de la muerte y las desapariciones forzadas
(4).
El sacerdote jesuita y analista hispano-salvadoreo, Jos Mara
Tojeira, consider en entrevista con El Pas que Monseor
Romero estaba al lado de los que sufran. En El Salvador haba una
guerra de poderosos contra dbiles. Una guerra econmica en la
que haba explotacin e injusticia, y una guerra represiva contra los
justos reclamos de la gente. Tambin una guerra insurgente de un
sector que se insurreccionaba frente a la injusticia prevaleciente.
Romero siempre trataba de solucionar el conflicto por la va de la
paz y la justicia social. Pero no lo entendieron El lenguaje de la
justicia social, no digamos las justas reclamaciones, fue visto como
insurgencia. Lo perseguan y lo acusaban de cura comunista,
sotana roja Precisamente por la cerrazn tan absoluta que tena
el sector militar y el capital. Decir que Monseor era poltico, a m
no me molesta. Claro que tena que serlo! Aqu la poltica oficial
fue corrupta, explotadora y criminal. Que Romero denunciara eso
era una labor totalmente evanglica. En documentos de la Iglesia
se pide que los obispos tienen que ser profetas de justicia cuando
hay guerras entre poderosos y dbiles (5).
En esta ptica hay que resaltar que Monseor Romero no se
ubica ni del lado de los injustos poderes econmicos de orientacin
liberal y del lado del comunismo, l se queda fiel a la Doctrina
Social de la Iglesia. En su diario personal Romero relata que mi
apoyo a la organizacin popular no significa absolutamente una
simpata por la izquierda y tampoco no ver el peligro de la
infiltracin marxista, que reconozco muy bien. Pero veo con
claridad que el anti-comunismo entre nosotros, muchas veces es
una arma que utilizan los poderes econmico para perpetrar sus
injusticias sociales y polticas (6).

Una conversin radical

En esta ptica Franois Houtart seala en el diario La Jornada que


Oscar Romero no tena una visin pesimista de los seres
humanos. Por el contrario, crea en la fuerza de la conversin y del
perdn. Al mismo tiempo estaba consciente de la existencia del
mal y del pecado, y esto le impeda caer en un optimismo beato,

45
pero siempre recalcaba que el ser humano no puede reducirse a
este aspecto. Es por esto que interpel siempre las consciencias de
todos los actores de este drama social, que l viva profundamente.
Le tom mucho tiempo antes de concluir que en algunas
circunstancias la lucha armada de un pueblo oprimido y aplastado
puede ser legtima. Su rechazo de la violencia era el fruto de la
conviccin profunda de la dignidad del ser humano, aun del que ha
cometido un crimen. Esta actitud lo llev constantemente a
establecer un dilogo con todos los actores del drama, pero al
mismo tiempo era claro y despiadado cuando condenaba la
injusticia y la represin. Se entiende que la oligarqua lo haya
odiado y que la mayora de sus colegas en el arzobispado lo hayan
renegado.
Las homilas de monseor Romero son un verdadero tratado sobre
la Iglesia que se construye alrededor del discurso y de la prctica.
Es la aplicacin de la definicin del Vaticano II, la Iglesia del
pueblo de Dios que invierte la imagen piramidal de una institucin
definida por su institucin jerrquica. En estas pginas se revela la
vida del pueblo creyente con su reserva extraordinaria de fe y con
la traduccin social de la misma. Un pastor acompaa a este pueblo
recordndole constantemente que el amor al prjimo debe
prevalecer sobre los intereses de los ms fuertes y que la esperanza
debe inspirar los momentos ms oscuros de la existencia. Para
monseor Romero es imposible concebir una Iglesia abstracta y
reivindicar la unidad artificial de la institucin, puesto que en su
seno existen verdaderas contradicciones. Para l, la fidelidad a la
Iglesia de Jesucristo exige la verdad.
El conjunto de sus sermones es tambin un tratado de
espiritualidad que se expresa an en situaciones extremas y le
permite superar todo deseo de venganza, el pesimismo y tambin,
como escribe en sus notas personales, evitar lo que podra
convertirse en sentimientos vanidosos ante la admiracin de los
que se inspiran en la firmeza de sus convicciones y en el valor de
sus actitudes. Es emocionante leer sus ltimas notas sobre la
muerte que vea acercarse inexorablemente, ya que estaba
consciente del destino que le reservaban en El Salvador, aquellos
que en nombre de los valores de la civilizacin reproducen la
injusticia utilizando la fuerza de la polica y del ejrcito para
mantener el poder (7).

46
Mrtir del pueblo

Eran las 18:30 de aquel 23 de marzo de 1980 cuando una bala,


disparada por un francotirador, segaba la vida del arzobispo de San
Salvador, scar Arnulfo Romero y Galdames.
En ese momento el prelado oficiaba una misa en la capilla del
hospital de cancerosos La Divina Providencia, de la capital
salvadorea.
Su muerte desat una guerra civil, que dur 12 aos, desde 1980
hasta 1992 en la nacin centroamericana y dej como saldo ms de
70.000 muertos.
Investigaciones posteriores determinaron que la orden de matar a
Romero provino del entonces mayor del Ejrcito Roberto
DAubisson, a quien se le atribuy tambin la creacin de los
escuadrones de la muerte en ese pas. El militar fue el fundador del
partido derechista Arena, un lder militar que fue entrenado en la
Escuela de las Amricas en Estados Unidos: Marissa, una hermana
del propio D'Aubuisson considera que "Creo que es muy probable,
demasiado probable. Mi hermano y el grupo de gente que lo
rodeaba dijeron pblicamente que Romero estaba destruyendo la
iglesia con sus sermones llenos de odio", le dijo a BBC Mundo (8)
Recuerdo con emocin cuando he encontrado personalmente a
Monseor Rivera y Damas, Arzobispo de San Salvador y sucesor
de Monseor Romero, durante el Congrego nacional de los
objetores de conciencia al servicio militar organizado por Caritas
Italiana en Florencia en octubre de 1994.
Dos meses despus de las elecciones, el 10 de mayo 1994,
Monseor Rivera y Damas volvi a referirse a D'Aubuisson en su
homila dominical. ARENA haba obtenido una clara victoria en
las elecciones y El Diario de Hoy estaba publicando artculos que
enturbiaban la figura de Monseor Romero y sugeran al Vaticano
la sustitucin y el retiro del Arzobispo Rivera.
En este contexto, Rivera evoc el Credo cristiano historizndolo.
"No se puede hablar de Monseor Romero y de su trabajo pastoral
- dijo - si no se menciona a D'Aubuisson, como no se puede hablar
de la pasin de Cristo sin tropezar con Pilatos y Judas y con Ans y
Caifs. La cosa es as porque su pontificado se vivi en medio de la
persecucin. Fue ante estos hechos (los asesinatos de los sacerdotes
Rutilio Grande y Alfonso Navarro) como descubri Monseor
Romero su misin de profeta y se convirti en voz de los sin voz

47
hasta que esa voz fue silenciada. Fue D'Aubuisson el que dio la
orden de matarlo" (9).
Un da antes de su muerte, el Arzobispo, en su homila dominical
emiti un fuerte exhorto a policas y militares: Ante una orden de
matar que d un hombre, debe de prevalecer la ley de Dios, que
dice no matar (...) ningn soldado est obligado a obedecer una
orden contra la ley de Dios (...) en nombre de Dios, pues, y en
nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo
cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en
nombre de Dios: cesen la represin.

Lder popular

En el momento de su muerte Romero era claramente un lder


popular, ms all de los catlicos, y su prestigio haba sobrepasado
las fronteras de su pequeo pas. El 2 de febrero de 1980 la
Universidad Catlica de Lovaina le otorg el Doctorado Honoris
Causa como reconocimiento a su lucha en defensa de los derechos
humanos.
Al agradecer la distincin Romero dijo, entre otras cosas, que
las mayoras pobres de nuestro pas son oprimidas y reprimidas
cotidianamente por las estructuras econmicas y polticas,
denunci la persecucin de la Iglesia porque parte de la Iglesia se
ha puesto del lado del pueblo pobre y ha salido en su defensa. En
esa ocasin dijo tambin que el mundo de los pobres nos ensea
que la liberacin llegar no slo cuando los pobres sean puros
destinatarios de los beneficios de gobiernos o de la misma Iglesia,
sino actores y protagonistas ellos mismos de su lucha y de su
liberacin, desenmascarando as la raz ltima de falsos
paternalismos aun eclesiales. En esa misma ocasin sostuvo que
o servimos a la vida de los salvadoreos o somos cmplices de su
muerte en coherencia con una afirmacin del 24 de julio de 1977,
oportunidad en la que haba dicho que la Iglesia no puede callar
ante la injusticia, porque si callara sera cmplice.

scar Arnulfo Romero sigue siendo objeto de disputas y


polmicas

Los trabajos sociolgicos sobre la Iglesia catlica en El Salvador


antes de la guerra civil han identificado al arzobispo Romero como

48
moderado progresista, muy atento a las directrices de la Iglesia,
entonces marcada por las pastorales y teolgicas del Concilio
Vaticano II y la reunin de Medelln, que alent el predecesor de
Romero, Luis Chvez y Gonzlez. Si bien en un principio Romero
no mostr entusiasmo por el progresismo catlico, la fuerza de las
circunstancias y prdidas personales como la del jesuita asesinado
Rutilio Grande lo llevaron a ir posicionndose de manera
determinante desde una Iglesia pobre para los pobres, tal como
muchos obispos de su generacin lo hicieron, pues venan de
posiciones tradicionales.
Jon Sobrino es jesuita, coautor de 'Romero de Amrica. Mrtir
de los pobres' (Mensajero), y por una casualidad salv su vida
cuando, el 16 de noviembre de 1989, un escuadrn paramilitar
asesinaba a Ignacio Ellacura y sus compaeros jesuitas de la
Universidad Centro Americana. Durante aos, luch para que sus
hermanos y monseor Romero fueran beatificados. El muro del
Vaticano pareca impenetrable. "Los dos papas anteriores, Juan
Pablo II y Benedicto XVI, hablaron de ello, pero no con mucha
conviccin y decisin. Y se notaba el temor de incomodar a los
poderosos: 'Todava no es el tiempo oportuno", sostiene el
religioso.
"Todo ha cambiado con el papa Francisco. Hace un ao dijo que la
causa de monseor estaba estancada, pero que sin duda avanzara.
Ms que estancada pienso que estaba bloqueada por muchos
intereses que nada tienen que ver con Jess de Nazaret", concluye
Jon Sobrino.
Acusaciones, denuncias y crticas lanzadas por diplomticos,
polticos, religiosos y hasta cardenales. Intrigas y presiones que
frenaron el proceso de canonizacin de monseor Romero, quien
ser finalmente beatificado el prximo 23 de mayo en su ciudad,
19 aos despus de que el proceso fuera abierto oficialmente por el
Vaticano en 1997.
El arzobispo italiano Vincenzo Paglia, actual presidente del
Consejo Pontificio de la Familia y postulador de la causa de
beatificacin de monseor Romero, reconoci en febrero pasado
las numerosas trabas que el proceso sufri.
De no haber sido por el papa latinoamericano Francisco,
Romero no hubiera sido beatificado, confes.
Entre los enemigos de Romero dentro del Vaticano figuran dos
influyentes cardenales, los colombianos Alfonso Lpez Trujillo, ya

49
fallecido y conocido por sus posiciones ultraconservadoras y Daro
Castrilln Hoyos, jubilado, los cuales ocupaban en la dcada del 90
importantes cargos en la Curia Romana.
Lpez Trujillo tema que la beatificacin de Romero se
transformara en la canonizacin de la Teologa de la Liberacin,
record Andrea Riccardi, fundador de la comunidad de San Egidio,
movimiento que apoy y financi la causa de Romero (10).

Nueva interpretacin del martirio

La beatificacin del arzobispo de San Salvador, scar Arnulfo


Romero, asesinado hace 35 aos, abre el camino para su
canonizacin, aunque para muchos es ya el santo de Francisco,
modelo de su Iglesia pobre para los pobres.
Francisco quiso beatificar a un mrtir de la justicia, tal como lo
hizo hace dos aos con el padre antimafia siciliano Pino Puglisi, el
primer mrtir de la iglesia asesinado por un sicario de la mafia,
reconoci Marco Politi, bigrafo del papa Francisco.
La beatificacin de arzobispo salvadoreo, asesinado por un
comando de extrema derecha el 24 de marzo de 1980 mientras
oficiaba misa, tiene particular importancia dentro de la Iglesia de
Amrica Latina, ya que de alguna manera indica el modelo de
religioso que el primer papa de la regin propone. Atacado,
despreciado y menospreciado por la clase dirigente de su pas por
su compromiso con los pobres, aislado por buena parte de la
jerarqua de la Iglesia catlica de entonces, Romero llega a la
gloria de los altares por ser un defensor de la justicia social. Con
esa beatificacin Francisco muestra que es particularmente sensible
a los sufrimientos que Amrica Latina ha vivido bajo dictaduras y
conflictos, que es sensible al dolor y al martirio que Romero
padeci, sostiene Politi. Hay cercana espiritual entre Francisco y
Romero, subraya.
Los dos han estado comprometidos con la justicia social sin ser
marxistas, explic Politi. Al contrario de la mayora de los
mrtires proclamados por la Iglesia en el curso de los siglos tras
haber sido asesinados por odio a su fe cristiana, Romero fue
reconocido mrtir por su papel social y poltico, por su defensa de
los pobres y olvidados, por su afn de justicia.
El Vaticano archiv 18 aos a monseor Romero El beato Romero,
nueva contribucin latinoamericana a la Iglesia Catlica El

50
Salvador se viste de fiesta para honrar a su santo ms querido Diez
personas acompaarn a Correa a la beatificacin de monseor
Romero Francisco decret el cambio, asegura el bigrafo del
Papa, autor de varios libros y ensayos sobre el Vaticano. Romero
en su prdica reclamaba una sociedad justa, respetuosa de todos
sus ciudadanos, dado que solo as, segn la Biblia, puede haber
paz, pero con un importante acento en los derechos de los pobres y
oprimidos, como lo hizo Jess y en la lnea de 'una Iglesia pobre y
para los pobres' de Francisco, reconoci recientemente durante su
visita al Vaticano el telogo peruano Gustavo Gutirrez, padre de
la teologa de la liberacin.
Tanto Gutirrez como el postulador o defensor de la causa para
la canonizacin de Romero, el religioso italiano Vincenzo Paglia,
consideran que el papa Francisco est cambiando el concepto
tradicional de mrtir, actualizndolo, de cara a la realidad y a las
contradicciones del mundo moderno. Si en el pasado se
proclamaban mrtires solo de la fe, hoy se incluyen mrtires de la
caridad, la justicia y la paz, afirm Paglia en un encuentro con la
prensa italiana poco antes de partir hacia El Salvador. La Iglesia
latinoamericana considera ahora mrtires a quienes mueren por
amor a Dios, la Iglesia y su pueblo, se felicit por su parte
Gutirrez, quien fue por dcadas sancionado, perseguido y tachado
de marxista por las autoridades del Vaticano y hoy en da es
elogiado e inclusive fue recibido por el mismo pontfice argentino
(11).
Se puede constatar que la presencia de Francisco a la cabeza de
la Iglesia ha contribuido para que la atmsfera de persecucin se
haya distendido. Gustavo Gutirrez, uno de los padres de dicha
corriente, precisa que en la beatificacin de scar Romero se opera
una especie de cada del muro de Berln en la Iglesia: El clima en
la Iglesia con la Teologa de la liberacin hoy es diferente. No
puedo hablar de rehabilitacin, porque eso supondra que hubo en
algn momento una deshabilitacin, y no fue as Ellos y tantos
otros obispos, como Angelelli en Argentina, fueron asesinados y
ofrecieron su vida por la Iglesia y por sus pueblos, asegur
Gutirrez en conferencia en la sala de prensa del Vaticano, durante
la presentacin de la 20 asamblea general de Critas, que sesion
en Roma hasta el 17 de mayo de 2015. Romero sigue vigente en el
corazn y las expectativas del pueblo salvadoreo (12).

51
Era Monseor Romero un verdadero representante de la
teologa de la liberacin?

Varios autores dudan sobre la orientacin teolgica de Monseor


Romero y cuestionan su identificacin con la teologa de la
liberacin.
El conocido telogo Michael E. Lee - Associate Professor en el
Departamento de Teologa de la Universidad de Fordham -
reflexiona sobre esas dudas y da su respuesta.
La objecin de que Monseor Romero no era telogo de la
liberacin muestra falta de comprensin de lo que es teologa.
Ciertamente, scar Arnulfo Romero no era un telogo profesional
de la liberacin. l no ostentaba un ttulo de doctorado, no tena
nombramiento en una universidad, y nunca public un libro o un
artculo acadmico. Sin embargo, esta es una visin truncada del
quehacer teolgico. En su introduccin a la teologa de la
liberacin, Leonardo y Clodovis Boff hacen una til distincin
entre tres niveles de la teologa de la liberacin: el popular, el
pastoral y el profesional. A pesar de que Monseor Romero nunca
particip en congresos teolgicos, su predicacin y ministerio
sirvieron, como ha demostrado Martin Maier, de inspiracin
teolgica. Su trabajo pastoral en la Arquidicesis de San Salvador
junt los niveles populares y profesionales de la teologa de la
liberacin para encauzar su proclamacin del evangelio como
liberacin completa. l dej un rico legado teolgico.
Por otro, en sus homilas y cartas pastorales Monseor Romero
desarroll los mismos temas que los telogos de la liberacin.
Metodolgicamente, la teologa de la liberacin se distingue por su
enfoque inductivo, que toma en serio la experiencia y la fe de los
cristianos. Esto marc un alejamiento del enfoque que haba
dominado la teologa catlica durante ms de un siglo, la
neoescolstica. En lugar de ser una aplicacin deductiva de
definiciones abstractas, la teologa de la liberacin es, como
Gustavo Gutirrez ha formulado, una reflexin crtica sobre la
praxis cristiana a la luz de la palabra de Dios. En este enfoque
influye el planteamiento de ver-juzgar-actuar de Accin Catlica.
Este enfoque gui a los telogos de la liberacin a alcanzar nuevos
puntos de vista sobre temas teolgicos como Dios, Cristo, la
Iglesia, el pecado, etc. En concreto, al surgir de la pobreza
generalizada y la desigualdad en Latinoamrica, este enfoque

52
teolgico hizo preguntas fundamentales acerca de la relacin entre
la aspiracin humana por la liberacin y la proclamacin cristiana
de la salvacin. Entre las contribuciones significativas de la
teologa de la liberacin para el pensamiento contemporneo se
incluyen entre otros la opcin preferencial por los pobres, la
realidad del pecado social, y la importancia de la ortopraxis. Sin
duda, haba muchas variedades diferentes de teologas de la
liberacin, pero estas caractersticas ayudan a iluminar los
parecidos de familia en este enfoque teolgico.
Los escritos de Romero y su prdica como arzobispo muestran el
mismo enfoque inductivo de la teologa de la liberacin y
desarrolla los mismos temas. De hecho, la estructura de su
segunda, tercera y cuarta cartas pastorales siguen la metodologa de
ver-juzgar-actuar. La clave del mtodo y contenido de Romero fue
su tema medular: la pobreza. La teologa madura de Romero
comienza con la experiencia de los pobres, se preocupa por el
anuncio del Evangelio a los pobres, denuncia a los que explotan a
los pobres, y llega a una comprensin ms profunda de la fe
gracias a su involucramiento con el mundo de los pobres. Como
dijo Romero en Lovaina, Y de ese mundo de los pobres decimos
que es la clave para comprender la fe cristiana, la actuacin de la
Iglesia y la dimensin poltica de esa fe y de esa actuacin eclesial.
Los pobres son los que nos dicen qu es el mundo y cul es el
servicio eclesial al mundo. Los pobres son los que nos dicen qu es
la polis, la ciudad, y qu significa para la Iglesia vivir realmente
en el mundo. El enfoque teolgico de Romero fue liberacionista y
produjo ideas consistentes con los aportes de otros telogos de la
liberacin.
Por ltimo, los que desean separar a Monseor Romero de la
teologa de la liberacin suponen incorrectamente que sta es
contraria a las enseanzas de la Iglesia Catlica. Las teologas de la
liberacin se ubican en un espectro y siempre han contado con una
crtica interna. De hecho, las crticas de Romero a las posiciones
extremas en la teologa de la liberacin que se supone que
demuestran su distancia de la misma las han hecho los mismos
telogos de la liberacin. El problema es una herencia de Libertatis
nuntius, que hizo advertencias sobre ciertos aspectos de la teologa
de la liberacin pero nunca cit textos especficos o nombres de
autores.

53
En El Salvador, la teologa de la liberacin se ha identificado ms
visiblemente con los jesuitas Jon Sobrino y el fallecido Ignacio
Ellacura, a quienes Romero consultaba por sus conocimientos de
teologa. Sin embargo, el trabajo de estos telogos de la liberacin
profesionales es slo parte de un tejido mucho ms amplio. La
teologa de la liberacin en El Salvador incluye el trabajo pastoral
de religiosas y de sacerdotes como David Rodrguez, Inocencio
Alas, Rutilio Grande, Noem Ortiz, Alfonso Navarro, Silvia
Arriola, Rogelio Ponseele, Miguel Ventura y muchos otros.
Era elemento central en los Centros de Formacin, como Los
Naranjos y El Castao. Inspir el ejemplo valiente de mujeres y
hombres en las correspondientes comunidades eclesiales de base y
sus delegados de la palabra, muchos de los cuales, al igual que
Romero, pagaron por su fe con el precio de su propia sangre.
Monseor Romero es una parte de este tapiz. Sin duda hubo
desacuerdos, como el debate despus del apoyo tentativo de
Romero a la Junta de octubre de 1979, pero el ministerio de
Romero, su denuncia de la injusticia, su defensa de los derechos
humanos, su intento de centrar la iglesia en la difcil situacin de
los pobres, est indisolublemente ligado a la historia de la teologa
de la liberacin. l encarna sus valores ms altos en la bsqueda
hacer presente en el mundo al Reino de Dios.
Decir que Monseor Romero era la encarnacin de la teologa de
la liberacin significa confrontar las caricaturas dudosas y la
culpabilidad por asociacin que con demasiada frecuencia han
distorsionado la realidad de la teologa de la liberacin y sus
promotores. Pero quizs ms que aclarar el punto, la vinculacin
correcta de Romero con el legado de la teologa de la liberacin,
con esa visin y esperanza que inspir a los cristianos
comprometidos a vivir la fe como una forma de transformar la
sociedad, significa que puede continuar inspirando. Pueden
encontrarse en los conflictos alrededor de la minera o de la
violencia de las pandillas. Todava se pueden escuchar las voces
que claman por la liberacin, y merecen la esperanza liberadora
que ofrece el ejemplo de Romero, concluye Michael E. Lee (13).

La semilla dejada en el pueblo salvadoreo

Rutilio Snchez, sacerdote salvadoreo muy conocido, en primera


fila durante la revolucin (ejerci el ministerio sacerdotal entre los

54
guerrilleros del Frente Farabundo Mart) y hoy incansable
animador de la Sercoba (el equipo de servicio a las comunidades
de base creado despus de los acuerdos de paz en 1992), considera
que el martirio de Oscar Romero ha animado un nuevo fermento en
la Iglesia de base salvadorea.
Lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que muchos sacerdotes
jvenes me piden que les hable de Romero y de los otros mrtires
salvadoreos: sacerdotes como Ernesto Barrera, Octavio Ortiz,
Rafael Palacios (todos asesinados por los escuadrones de la muerte,
ndr). O como Alirio Napolen Macas, que amaba tanto visitar a
los enfermos e iba al hospital con el acorden. Todos nos dejaron
una gran herencia espiritual que nuevamente debe ser descubierta.
Pero una parte de nuestra jerarqua es sorda y hay que gritar
mucho.
Cuando gritamos, ellos piensan que queremos ofenderlos, y no
entienden, en vez, que les estamos slo pidiendo que salgan de su
sordera. Los pastores son aliados de los lobos, no de las ovejas.
Porque, si dirijo un mismo discurso de paz tanto al lobo como a la
oveja, a quin voy a favorecer? Nuestros obispos se dirigen a los
hambrientos y a los poderosos de la misma manera, no hacen sino
reforzar esta estructura inicua. Ya no se hace un discurso de
denuncia. Por esta razn la voz de Romero asusta tanto a nuestra
jerarqua, y no slo a la salvadorea, sino que tambin a la
mundial. Cmo se presenta hoy da la situacin poltica del pas?
La situacin poltica de los pequeos pases de Centroamrica se
explica slo a partir de su dependencia de los Estados Unidos. Las
condiciones de vida en El Salvador son muy crticas: con la
dolarizacin impuesta por los EE.UU., hubo una prdida del 75%
del poder adquisitivo; el desempleo no hizo nada ms que crecer, la
inmigracin hacia EE.UU. es muy fuerte. Y a todo esto se agregan
los derechos del libre comercio, que son de libre comercio slo
para quien puede comerciar. Y el pobre no puede hacerlo. Con el
CAFTA, el ALCA y otros, una situacin muy pesada est calando
en Centroamrica. Hay que considerar que por Centroamrica pasa
el 35% del comercio martimo mundial, y que por lo tanto hay todo
el inters de que estos pases no adquieran una real autonoma
poltica.
En cuanto a la situacin social, despus de que la guerra se
termin, no hubo ningn programa a favor de los jvenes o de la
poblacin. A los jvenes no se les dio ninguna oportunidad: la

55
consecuencia fue el crecimiento de la delincuencia, al que el
gobierno dio respuesta coherente con su naturaleza, que es
represiva, la de la mano dura. Pero este es un problema social, no
militar. Educar a un pueblo cuesta trabajo: si nunca se le ha dado
nada, no se puede pretender que tenga un comportamiento civil Y
en este cuadro, cules son los objetivos que se pone la
SERCOBA? El neoliberalismo nos encontr indefensos: por un
lado estaba el gobierno estadounidense dispuesto a todo para
mantener el control sobre el patio trasero de su patio de casa, por el
otro lado el pueblo cansado de la guerra y deseoso slo de paz
concluye P. Rutilio Snchez a la agencia Adista en 2005.
El procurador de Derechos Humanos de El Salvador, David
Morales, es ms enftico al sealar que "eliminar a monseor
Romero era un objetivo" que le permiti al Estado salvadoreo,
Fuerzas Armadas y grupos paramilitares "profundizar prcticas
genocidas de ataque a la poblacin civil".
Morales argument que un hecho "simblico" que remarca esta
tesis es que casi dos meses despus del magnicidio se produce la
"primera de las grandes matanzas de civiles", en el ro Sumpul,
departamento de Chalatenango, donde fueron asesinadas unas 600
personas.
"Como poltica contrainsurgente los ataques consistieron no en
enfrentamiento contra su enemigo armado, sino en acciones de
exterminio humano masivo, que sera una poltica de matanza que
se extendi por ms de cuatro aos", expuso.
Concluy que "monseor Romero era un muro que los represores
consideraron que era necesario eliminar". En el 2013, el actual
arzobispo de San Salvador, Jos Luis Escobar, dijo que el uso
poltico de Romero "para bien o para mal" afect el proceso
cannico abierto en el Vaticano desde 1994.
En este sentido, Ricardo Urioste dijo que a Romero "se le acus
de poltico, de marxista, de comunista, de guerrillero", pero el
Vaticano ha desmentido esto con la beatificacin (14).

Conclusiones

Hoy se ha beatificado a Monseor, pero hay una verdad irrefutable:


ya Romero est canonizado en el corazn del pueblo, de ese
pueblo, que ha articulado la fe cristiana, la luz que ella est llamada
a arrojar al mundo (y a su sistema de dominacin poltico

56
econmico y religioso) y de all nace la liberacin de la
humanidad.
Con la beatificacin de Romero, se confirma algo que ya
muchos sabamos: que Monseor es uno de los grandes referentes
de la Iglesia Latinoamericana
Y esa referencia tiene una doble dimensin, una doble pasin, que
consumi a Romero: la pasin hacia Dios y hacia el pueblo y la
lucha por la justicia en pro de ese pueblo, de esos pobres, deriva de
su fe en Jesucristo.
Es una nueva concepcin de Oscar Romero, mrtir y santo del
pueblo, ejemplo para toda la humanidad que tiene una vocacin
universal por toda la iglesia a nivel mundial como demuestra el
aniversario del 24 marzo de cada ao donde las comunidades de
base italianas y centroamericanas, los rdenes misioneros, el
Centro Inter-confesional por la paz CIPAX, la Comunidad de
Capodarco, SAL y otras organizaciones de Roma, recuerdan la
Iglesia de los mrtires.
En Roma, el pasado domingo 22 de marzo de 2015 tuvo lugar una
Misa Solemne presidida por el postulador de la causa de
canonizacin, el arzobispo Vincenzo Paglia, en la parroquia de
Santa Maria in Traspontina. Tras esta celebracin, los asistentes a
la misa realizaron una marcha hacia la plaza de San Pedro y
participaron en el ngelus con el Papa. Asimismo, el martes 24 de
marzo se realiz una Vigilia ecumnica en memoria de monseor
Romero en la Baslica de los Santos Apstoles, presida por el
obispo auxiliar de Roma, monseor Matteo Zuppiquien.
Se destaca el fuerte liderazgo de la organizacin catlica Pax
Christi Italia, en particular del Obispo Luigi Bettazzi y Presidente
emrito de Pax Christi International, de don Alberto Vitali, de
Gianni Novello que ao tras ao sigue haciendo memoria del
martirio de Oscar Romero, semilla de paz y justicia para toda la
Iglesia Universal, desde la primera denuncia internacional que Pax
Christi realiz en 1982.
El diario New York Times, en su edicin del 19 de enero de 1982
subraya la primera denuncia internacional:
An international Roman Catholic peace organization said today
that more than 2,000 people had been murdered in El Salvador
since October 1979, more than 85 per cent of them by the armed
forces and right-wing death squads. Bishop Luigi Bettazzi of Italy,
president of Pax Christi International, said the peoples of El

57
Salvador and Guatemala were victims of ''a deliberate policy of
genocide'' on the part of their Governments. Bishop Bettazzi, who
led a fact-finding mission to the two countries last year, said at a
news conference here that repression - particularly of the church -
and systematic torture there had increased over the last two years.
He said no military victory was possible in El Salvador and
pleaded for negotiations between the Government and opposition
forces (15).
El jesuita salvadoreo John Sobrino durante el Foro Social
Mundial 2007 de Nairobi sintetiza este camino proftico desde la
denuncia hacia nuevos caminos de solidaridad de los pueblos
unidos siguiendo los pasos de Monseor Oscar Romero:
Nairobi y El Salvador estn a miles de millas de distancia, y raro
es que sus pueblos se conozcan. Sin embargo, algo los une. En una
escuelita de Kibera, una nia me dijo: El Salvador? La tierra de
un obispo. Se refera a Monseor Romero. Un compaero jesuita
de la Repblica Democrtica del Congo me habl de una tesis
doctoral, escrita en la Universidad de Lovaina en el 2004, con el
siguiente ttulo: El obispo Munzihirwa, el Romero del Congo?.
Munzihirwa, muy parecido a nuestro Monseor, fue asesinado en
1996. Y en la clausura del Foro de Teologa, al final tuve la
oportunidad de saludar a Desmond Tutu. Haba tenido una
ponencia impresionante, por la hondura de compasin, el hambre
de justicia y la profundidad de fe. Se lo agradec, y slo aad que
vena de El Salvador, la tierra de Monseor Romero. Entonces,
como ensimismado, coment con conviccin y agradecimiento:
Romero? He inspired us. Nuestro Monseor, salvadoreo y
catlico, estaba presente en la Sudfrica anglicana. Sin conocerse,
Desmond Tutu y Oscar Romero, llegaron a ser hermanos, no slo
dialogantes ecumnicos. Y lo que ahora quiero enfatizar, lo fueron
sin dejar ninguno de los dos su Iglesia, y sin buscar, para que
prosperase el ecumenismo, mnimos comunes, sino verdaderos
mximos: en ambos casos el gran amor por sus pueblos oprimidos,
y la disposicin a darlo todo por su liberacin (16).

58
ANEXO
Entrevista con el Padre Rutilio Snchez
"El contexto de las dictaduras y la violencia del Estado unieron al
Padre Rutilio Grande y a Monseor Oscar Arnulfo Romero".
La prctica, vida experiencial, de la opcin preferencial por los
pobres fue el agua y la tierra que dieron vida a una amistad
perenne.
Rutilio Grande y Oscar Arnulfo Romero vivieron un contexto de
germinacin histrica excepcional en El Salvador, en una poca de
sombras y luces, de dictaduras y resistencias populares, que en la
actualidad rinde frutos en el horizonte universal del gnero
humano.
"El legado de ambos es cuando los salvadoreos hablamos de
justicia, verdad, libertad, nos referimos a la exigencia de paz, a la
paz que dignifica sobre todo a los ms pobres, a aquellos que son
bienaventurados por la palabra y la vida del semejante", as lo
considera el padre Rutilio Snchez quien conoci en vida a los dos
protagonistas del evangelio prctico, de hacer realidad la palabra y
la coherencia social.
Como integrante del Equipo de Servicios a Comunidades de Base
(Sercoba), el padre Tilo Snchez dialog en entrevista con el
semanario El Siglo XXI (Jos P. Guerrero) en torno al interludio
moral, tico, religioso y popular de dos grandes salvadoreos
religiosos, quienes han adquirido el grado de universales por su
prdica en favor de los desposedos y su denuncia sistemtica de
las injusticias durante los gobiernos de armas en los aos 70 y 80
del siglo pasado.
Monseor Romero fu beatificado el 23 de mayo, tras la
promulgacin catlica del decreto de la Congregacin para las
Causas de los Santos que lo declar mrtir de la Iglesia, asesinado
por "odio a la fe".
Mientras que el pueblo salvadoreo conoci a inicios de marzo
que el padre Rutilio Grande tambin se encuentra ya en la primera
etapa de ser beatificado por la misma razn.

Los primeros pasos


Fue en el Seminario de San Jos de la Montaa en San Salvador
donde se profundiz la amistad entre el Padre Rutilio Grande y
Oscar Arnulfo Romero. Corra el ao de 1967 y ambos fueron
conmovidos por la fe cristiana.

59
"Monseor Romero fue a vivir al Seminario y se reencontraron
cuando el Padre Grande formaba parte de la direccin. Hablaron
sobre la educacin de los seminaristas, de los futuros sacerdotes y
que haba muchas coincidencias en el marco de las tareas de la
Iglesia y los acontecimientos del pas", reflexiona Snchez.
An Monseor no haba sido tocado por ese espritu del pueblo,
"tocado directamente por el Martirio de los Pobres", explica el
activista religioso de las comunidades eclesiales de base que an
perviven.
"Monseor todava viva en aquel ambiente de amistad con los
terratenientes, cafetaleros, eran muy amigos de l porque
Monseor mereca la amistad de todos lados, por su carcter, por
su humildad, por su sencillez, por la seguridad y la sabidura que l
manejaba", seala.
El padre Rutilio Grande ya se vinculaba con los campesinos y
jornaleros agrcolas. Como Prroco de Aguilares de la orden
jesuita, en 1972 estableci las Comunidades Eclesiales de Base que
proliferaban como ncleos organizativos de la prdica de la
montaa de Jess que se refiere a los pobres 'porque de ellos ser el
reino de los cielos'. Su honda era la honda de David ante la furia
violenta de los terratenientes que lo persiguieron.
"Monseor, por un lado, aunque fuera muy conservador en esa
etapa, era muy apegado a la doctrina de Jess y mandatos
evanglicos. Por otro lado, el Padre Grande que tena otra
vertiente, la de los jesuitas, vivir en un Seminario, tambin era
tocado por el Evangelio. De diversas maneras, todos estamos de
acuerdo en los diez mandamientos, en las 14 obras de misericordia,
en las bienaventuranzas de Jess, eso fue bsico para su
acercamiento", dice.
"El contexto de las dictaduras y la violencia del Estado los uni
ms, no quiere decir que los estandariza o los unifica en su
pensamiento, pero los une y creo que la injusticia ms patente
condicion esa unin", indica Tilo Snchez.
Cuando Monseor fue nombrado Arzobispo de San Salvador
con la anuencia de la oligarqua, "fue el Padre Grande quien se
present ante l y le mostr sus buenos oficios, pese a que muchos
de nosotros no asistimos en protesta", recuerda Padre Rutilio
Grande (17).

60
Entrevista con el Padre Rutilio Snchez (II parte)
"En el caso de Monseor Romero, 35 aos despus el Vaticano
coincide con el pensamiento de los pobres del mundo"

Rutilio y Romero, influencia dialctica


El Padre Rutilio Grande influy en Monseor Romero como l
sobre el Padre Grande, indica el Padre Tilo Snchez. La relacin
armnica entre ambos permiti la retroalimentacin del espritu y
la defensa de las causas y principios.
"La mayor influencia se dio en el momento que mataron en
marzo del 77, al Padre Rutilio Grande, porque l era un sacerdote
profundamente respetuoso de lo sagrado, entregaba la vida como lo
ms sagrado que era, con esa simpata, con ese caminar. Eso
sorprende a Monseor. Primero porque el padre Grande no buscaba
la muerte, l serva; segundo, apenas eran 17 das que Monseor
fue nombrado Arzobispo de San Salvador cuando mataron a
Grande."
Ese acto hace que Romero tome posesin ante la vida y exige al
gobierno militar investigacin sobre las motivaciones del crimen.
Convoc a todos los arzobispos a una sola misa en la Catedral de
San Salvador y acudieron ms de 100 mil personas que exigan a la
dictadura el fin de la violencia.
"Las dos personalidades eran diferentes, pero inmensas y en casos
como ste se manifest la solidaridad de uno para el otro.
Monseor tom en su corazn a su amigo a quien nunca dej solo
ni en los momentos ms difciles. El Padre Grande fue redimido en
la accin justa de Romero", indica Snchez.
La muerte del Padre Grande impact a la Iglesia. "El mayor
impacto es que el hombre bueno, el que animaba y nos llevaba a
ese equilibro, a esa bsqueda de reflexin serena, a ese mataron, y
trajo gran impacto entre los campesinos y creyentes que vean en
Rutilio Grande un hombre bondadoso; entre los estudiantes, de la
orden de Jess que conocan a ese hombre de una simplicidad
profunda y espiritualidad enraizada en los pobres."
El 24 de marzo de 1980 fue asesinado tambin Monseor
Romero por rdenes del Mayor Roberto D'aubuisson, despus de
sumar decenas de cientos de catequistas, monjas, padres y
creyentes exterminados por su fe.
Eran tiempos de hienas que saciaban su sed de muerte en la
feligresa organizada en las comunidades eclesiales de base y

61
organizaciones sociales. Con la muerte de Romero se cancel todo
proceso de lucha abierta y dio inicio la guerra civil de doce aos.

Legado de Padre Rutilio Grande


Para el Padre Rutilio Snchez el legado ms importante del Padre
Grande es comprender que la lucha por la justicia significa riesgos.
"El que lucha por la verdad y lucha especialmente por los pobres
corre riesgos. Cuando uno habla de justicia, de verdad, de libertad
es saber dnde ubicarse, es en la exigencia de la paz."
Su legado es que todos debemos seguir y estar dispuestos a
sacrificarnos por la verdad, por la razn que Cristo dijo: "la verdad
les har libres" y creo que la libertad es un objetivo alto porque
nadie nos regala la libertad.
"El riesgo no nos debe de inmovilizar. El padre Grande deca:
servirle a pueblo, pero darle instrumentos al pueblo. El padre
Grande les dio instrumentos al organizar las comunidades, les dio
conciencia, les habl de alegra, les habl de compromiso",
reflexiona.
Snchez critic a los poderes fcticos como las familias
Altamirano, Dutriz, de los medios impresos El Diario de Hoy y la
Prensa Grfica, por tratar de ensombrecer y desinformar sobre los
legados del Padre Rutilio Grande.

Legado de Monseor Romero


El legado de Monseor se sintetiza en la mxima: "A la tierra que
fueres, haz lo que vieres. l lleg a Arzobispo y vio que haba
necesidad de ocupar todo su poder para defender a los pobres y los
defendi."
El legado, indica Snchez, tiene motivaciones humanas: "Es que
estemos donde estemos el objetivo principal es la humanidad y la
humanidad como profundo sentimiento que llevamos en el
corazn. Tambin saber reconocer cul es la autntica amistad. l
reconoci la autntica amistad, el que te hace ser bondadoso. Si
ests dispuesto a dar la vida por la verdad y por m, eres mi
amigo."

Beatificacin
Despus de que Monseor fue asesinado, el pueblo salvadoreo lo
declar Santo. "Se atras 35 aos el Vaticano para nombrarlo como
tal, pero es maravilloso que el Vaticano coincida con el

62
pensamiento de los ms pobres de la tierra. Es decir, que si ustedes,
pueblo, lo reconocieron Santo, ahora le toca al Vaticano y no me
queda ms que aceptar la verdad de ustedes", dice.
Esto nos ensea dice Tilo Snchez que los pueblos jams
traicionan a quien su sangre ha sido derramada. "Y se mantuvieron
los trabajadores, los estudiantes, campesinos, todos los que hacen
caminar el mundo, constantes, no se desanimaron. La verdad brilla
aun en la ms profunda oscuridad."
Se trata de la reivindicacin de tanta sangre, "porque en Monseor
Romero est concentrado el significado de los ms de 100 mil
asesinados. Hoy se reivindican todas esas vidas e incluso aquellas
que han sido injustamente negadas en la tierra. Hoy es Romero del
Mundo", concluye Padre Rutilio Grande (18).

NOTAS
(1)http://www.diariocolatino.com/beatificacion-de-monsenor-romero-es-el-
triunfo-de-la-verdad-monsenor-urioste/
(2)http://www.laprensagrafica.com/2015/03/22/luz-en-el-despertar-1
(3)http://www.jornada.unam.mx/2015/05/17/opinion/022a1mun
(4)http://www.cipamericas.org/es/archives/13382
(5)http://internacional.elpais.com/internacional/2015/05/23/actualidad/143240605
9_971675.html?rel=rosEP
(6)Oscar Arnulfo Romero, Diario, La Meridiana, Molfetta-Bari, 1991,
presentacion del Obispo italiano Luigi Bettazzi, Pax Christi Italia Ed., pag 531.
(7)http://www.jornada.unam.mx/2015/05/17/opinion/022a1mun
(8)http://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/08/140819_romero_salvador_perfil
_miglierini_wbm
(9)http://www.envio.org.ni/articulo/906
(10)http://www.excelsior.com.mx/global/2015/03/24/1015157
(11)http://www.elcomercio.com/actualidad/romero-martir-beato-santo-papa.html.
(12) http://www.jornada.unam.mx/2015/05/22/mundo/023n1mun
(13)http://www.elfaro.net/es/201505/academico/16953/%C2%BFEra-
Monse%C3%B1or-Romero-un-verdadero-representante-de-la-teolog%C3%ADa-
de-la-liberaci%C3%B3n.htm
(14)http://www.diariolibre.com/latinoamerica/2015/05/23/i1161801_romero-
ancla-que-detena-guerra-civil-salvador.html
(15)http://www.nytimes.com/1982/01/20/world/catholic-peace-group-reports-
2000-killings-in-el-salvador.html
(16)http://www.comitesromero.org/tarragona/sobrino.htm
(17) http://elsigloxxi.bligoo.com/voces-de-la-historia-entrevista-con-el-padre-
rutilio-sanchez
(18) http://elsigloxxi.bligoo.com/voces-de-la-historia-entrevista-con-el-padre-
rutilio-sanchez-ii-parte

63
CAPTULO III
En defensa de la teologa de la
liberacin

La peur dune contagion marxiste

Franois Houtart

Des secteurs de lEglise considrs comme progressistes sont,


une fois de plus, choisis comme cible la fois par le Vatican et par
des forces politiques ouvertement conservatrices.
Trente ans aprs la condamnation des prtres-ouvriers, les
foudres sont maintenant brandies contre la thologie de la
libration , accuse de stre laiss contaminer par des influences
marxistes, suspecte dchapper lautorit hirarchique. N en
Amrique latine, ce courant a gagn, en Asie et en Afrique, des
chrtiens du tiers-monde qui puisent dans leurs convictions
religieuses la force de lutter contre loppression conomique,
policire, militaire, qui maintient des centaines de millions dtres
humains dans dinsoutenables conditions dexistence.
Ds 1980, les conseillers de M. Ronald Reagan recommandaient
au futur prsident dengager la lutte contre les tenants de la
thologie de la libration . Tous les moyens ont t bons.
Spectaculairement orchestre dans les grands organes
dinformation, ce fut dabord ltrange confession de ce jsuite
guatmaltque, Luis Pellecer, affirmant que des groupes religieux
organisaient la subversion arme. La peur de tout ce qui peut
branler le dsordre tabli conduisit lassassinat de Mgr Romero
dans sa cathdrale de San-Salvador, au meurtre de religieuses et de
religieux. LEurope et les Etats-Unis sen indignrent. Plus

64
humbles, inconnus lextrieur, quantit danimateurs de
communauts de base ont eux aussi t victimes de la violence
organise.

La gense de la thologie de la libration

Ds ses premires laborations, la thologie de la libration a


suscit inquitude, mises en garde et mme attaques frontales. Sa
dmarche tait en effet inhabituelle : elle dfinissait le lieu de son
laboration non point lintrieur du champ religieux, mais au
cur mme de la socit, faisant de cette dernire le point de
dpart de la systmatisation de sa pense sur Dieu.
Or il ne sagissait pas seulement dune thique sociale
rfrences religieuses, mais bien dune dmarche de thologie
fondamentale. Elle abordait tous les domaines de la foi chrtienne,
depuis le regard port sur le Christ jusquau sens du Royaume, en
passant par une vision sur lEglise.
En outre, lanalyse sociale de la ralit latino-amricaine tait celle
dune socit marque par les contradictions de classes: partant
dune dynamique daction (la libration), la pratique sociale du
peuple croyant, tout comme celle de Jsus dans la socit de son
temps ; prenait une signification centrale. Lanalyse marxiste
apparaissait alors comme une mdiation adquate en tant
quinstrument dapprhension dun rel conflictuel et de pratiques
de libration.
En mars 1983, le cardinal Ratzinger adresse lpiscopat pruvien
dix observations de la Congrgation romaine pour la doctrine
de la foi sur la thologie de Gustavo Gutierrez et demande aux
vques de prendre position leur gard.
Le document (1) souligne dabord la sduction exerce par
lauteur, alors que sa thologie se caractrise par une ambigut
extrme , lune et lautre consquences de lattention prioritaire
accorde la misre des masses et lacceptation non critique de
linterprtation marxiste. Cest en fonction de cette grille de
lecture, ajoute-t-il, que Gutierrez rinterprte le message chrtien :
relecture slective et rductrice, o lexploit daujourdhui est
assimil au pauvre de la Bible et o des vnements, tels lExode,
deviennent libration politique. On lui reproche aussi de tomber
dans un messianisme temporel, qui confondrait la croissance du
Royaume avec le progrs de la justice . Toujours dans la ligne

65
des raccourcis oprs par la thologie de la libration, le
document signale une conception restrictive du pch, qui serait
limite au pch social .
En outre, linfluence du marxisme, dit la Congrgation, est
manifeste propos de la primaut de lorthopraxie sur
lorthodoxie. Dire que lexprience acquise dans la lutte de
libration est une rencontre du Seigneur et quelle est marque de
la prsence de lEsprit est une atteinte la transcendance de la
Rvlation et sa valeur normative, ainsi quau caractre
spcifique de la foi thologale. Par ailleurs, une relecture de la
Bible, chaque poque de lhistoire, remet en question lunit de
sens de la Parole de Dieu et la ralit de la Tradition.
Enfin, toujours selon le document, parce que le Royaume sdifie
travers les luttes de libration, lEglise est envisage, par la
thologie de Gutierrez, comme un simple signe dunit et damour,
fruit de cette lutte. Cela vacue la rconciliation dj ralise dans
le sacrifice du Christ et le fait que le salut est dj donn en Jsus-
Christ; au contraire, le salut (la libration) venir est prsent alors
comme eschatologique.
Par ailleurs, dans la perspective incrimine, la lutte des classes
traverse aussi lEglise, et lopposition entre les hommes dEglise
compromis avec le pouvoir et lEglise des pauvres mne
logiquement au rejet de la hirarchie et de sa lgitimit. Or cette
Eglise des pauvres est, dit-on, prsente dans les communauts de
base engages dans les luttes sociales ; le danger nest donc pas
purement thorique, Quant aux clbrations eucharistiques,
annonciatrices de la libration, il sagit de sinterroger sur leur
respect de la vraie nature du sacrement.
Le document affirme en conclusion que lobjectif de cette
thologie est de faire du christianisme un facteur de mobilisation
au service de la rvolution, la lutte des classes tant prsente
comme une ralit objective. Par son recours au marxisme, une
telle thologie peut ainsi pervertir une inspiration vanglique, le
sens des pauvres et leurs espoirs.
Bref, pour la Congrgation de la doctrine, le point de dpart,
situ dans une analyse de classes, aurait pour consquence un triple
rductionnisme thologique portant atteinte la transcendance de
la Rvlation qui sexprime dans la Parole de Dieu, celle de la
Rdemption, dj acheve, et la notion de lEglise comme
mystre, cela aboutissant en toute logique au refus de la hirarchie.

66
Or une lecture attentive de Gustavo Gutierrez ne permet gure de
vrifier un tel rductionnisme. En fait, le texte de la Congrgation
manifeste clairement deux choses.
Dune part, il exprime la confrontation entre une conception
anhistorique et mtaphysique de laction salvatrice de Dieu dans
lhumanit et une vision qui la replace au sein de lhistoire
humaine. Dautre part, on y retrouve le souci de sauvegarder le rle
exclusif de production de sens du magistre et la fonction de
contrle de la hirarchie, ce qui sinscrit, bien videmment, dans la
logique de la premire vision. Un deuxime document apportera
quelques dtails supplmentaires.

Le peuple et la hirarchie

En effet, dans une confrence donne Rome, en septembre 1983,


le cardinal Ratzinger traite de la structure pistmologique de la
thologie de la libration. En premier lieu, dit-il, une opposition est
tablie entre Jsus, personnage historique, et le Christ de la foi (2).
Pour le thologien de la libration, la rfrence lhistoire introduit
une dimension scientifique qui cre la possibilit de nouvelles
recherches, ce qui soppose ainsi la Tradition et jette un discrdit
implicite sur le magistre, qui serait associ des thories
insoutenables dans le monde moderne.
Le deuxime lment est celui de lhermneutique qui est la base
de la thologie nouvelle et qui le cardinal reproche de vouloir
actualiser le christianisme en fonction dun donn historique ,
Cest ce niveau, dit-il, que sintgrent le marxisme et son schma
de lutte des classes, qui rduisent le christianisme une ralit
politique. La prdilection des thologies de la libration pour les
pauvres , bibliques entrane alors une confusion entre limage
biblique de lhistoire et la dialectique marxiste. Le proltariat de la
socit capitaliste sinscrit dans la foule des pauvres de la Bible
et, face la lutte des classes - fait considr comme objectif, - la
neutralit du chrtien est impossible. Lignorer, cest se conformer
la volont de la classe dominante. Lintervention du magistre,
dit le cardinal Ratzinger, est ainsi rendue impossible, car, sil
soppose une telle interprtation du christianisme, il saffirme
contre les pauvres et donc contre Jsus lui-mme.
Ce choix, affirme le cardinal, apparemment scientifique mais
hermneutiquement vident, dtermine en soi la voie dune

67
interprtation ultrieure du christianisme. Mais quelles en sont les
instances interprtatives ? Les concepts cls sont les suivants : le
peuple, la communaut, lexprience et lhistoire.
Pour la thologie de la libration, la communaut interprte
les vnements grce son exprience, et trouve ainsi une
orientation sa praxis . Le peuple, dans sa dimension sociale
religieuse (la communaut dappartenance), soppose ainsi au
concept de hirarchie qui ne peut tre, selon la thologie
classique, que la seule instance interprtative. Par ailleurs, le mme
peuple sintgre aussi dans la lutte des classes. Et voil, ds lors,
que lEglise populaire devient linstance hermneutique dcisive.
LEglise populaire raisonne en termes dhistoire de salut, et donc,
exclusivement, sur le mode antimtaphysique. Elle considre
lhistoire comme le lieu de la Rvlation.
Ainsi, pour le cardinal Ratzinger, le concept dhistoire absorbe
celui de Dieu et celui de Rvlation. Cest aussi la manire de
lgitimer la philosophie matrialiste marxiste. Si le magistre
insiste sur des vrits permanentes, parce quil pense
mtaphysiquement, il sera considr non seulement comme une
instance ennemie du progrs, mais aussi comme une institution
qualifie de force doppression.
Nous nanalyserons pas ici les autres parties du document, celle o
lauteur signale lextension de la thologie de la libration
dautres continents du tiers-monde, de mme que son caractre
cumnique, ou celle o il tudie les conditions de sa gense.
Signalons seulement quil attribue une influence importante des
exgtes et des philosophes allemands. Il sen prend aussi
directement lide, mise par le concile Vatican II, de scruter
les signes des temps et lutilisation des sciences humaines cet
effet. Mais il accuse surtout linterprtation marxiste de lhistoire
en tant quinstance critique de la pense thologique.
La plupart des thologiens de la libration ont de la peine se
reconnatre adquatement dans un tel document et certains lont
dj dit. Bien que priv, il revt cependant une grande importance,
car il exprime un rejet sans appel de la thologie de la libration et
il conclut lurgence de mesures prendre.
Les documents que nous venons danalyser sont
laboutissement dune histoire dj relativement longue, o le
Conseil piscopal latino-amricain (CELAM) joua un rle trs
actif. Il tait en effet particulirement concern, puisque ce courant

68
de pense partait dAmrique latine. Alors que les thologiens
travaillant sur ces thmes avaient pris une part importante au sein
des organes pastoraux du CELAM, et mme dans la prparation de
la confrence de Medellin (fin des annes 60), partir de 1972, la
situation se renverse progressivement. Lors dune runion tenue
Sucre, en Bolivie, le CELAM entame une rvision du
fonctionnement de ses divers organes et nomme comme secrtaire
gnral Mgr Alfonso Lopez Trujillo, cette poque vque
auxiliaire de Bogota, Avant daborder les stratgies daction,
examinons brivement les arguments utiliss par le CELAM contre
la thologie de la libration et lensemble des formes pastorales qui
sen inspirent ou qui lont inspire.
Au cours des annes, les critiques se sont centres autour de
quatre points: lutilisation de lanalyse marxiste, la christologie,
lecclsiologie et la doctrine sociale. Pour le premier, Mgr Lopez
Trujillo est trs clair. Dans son discours douverture la dix-
huitime assemble ordinaire du CELAM, en 1981, il dclare
propos des thologiens de la libration : Le problme nest pas
quils parlent fort, quand il sagit des pauvres, mais il rside dans
lutilisation idologique dun instrument danalyse marxiste () ce
qui est en contradiction avec le magistre de lEglise. Cela
reprsente un danger grave, car rien nchappe, ajoute-t-il, aux
consquences thologiques et pastorales de son utilisation, ni la
christologie, ni lecclsiologie, ni une certaine conception des
communauts ecclsiales de base (). Le CELAM pourrait-il
rester silencieux () quand on sait quel point la structure de
lEglise est mise en pril par lusage indiscrimin, et je dirais
mme ascientifique, dune analyse vieille de cent cinquante ans,
que lon veut prsenter aujourdhui comme une nouveaut ?
Il sera souvent fait allusion, dans les textes du CELAM, aux
idologies . Bien que ces dernires ne soient jamais prcises, il
est assez clair que le concept se rfre en priorit au marxisme.
Cest ainsi que le secrtaire gnral parle propos des
communauts de base dune irruption didologies et
decclsiologies douteuses et que le plan global de pastorale de
1983-1986 comporte un volet intitul : Lutte contre les sectes et
les idologies . Jean-Paul II, dans son discours de Puebla, indique
le discernement quil faut tablir entre une libration chrtienne
et une libration qui salimente didologies qui dtruisent la
cohrence quelle doit revtir avec une vision vanglique de

69
lhomme, des choses et des vnements . Il reprend le thme avec
vigueur dans son homlie Managua, le 4 mars 1983.
Bref, laccusation est claire. Ce qui lest moins, cest ce quon
entend par marxiste, analyse marxiste, idologies . Le cardinal
Aloisio Lorscheider, archevque de Forteleza (Brsil) et prsident
de la confrence piscopale brsilienne, nhsite pas remettre les
choses au point. Dans une interview publie par le bulletin de son
diocse, il dit Quand jentends laccusation dinfiltration
marxiste dans lEglise. Jai lhabitude de demander mon
interlocuteur ce quil entend par le marxisme. Le plus souvent, je
nai pas de rponse (). Beaucoup, quand ils parlent de marxisme,
ne signifient pas la philosophie marxiste, mais lanalyse marxiste
() [Celle-ci] se veut un effort de comprhension de la socit
dans laquelle nous vivons (3). Une telle dclaration suffirait
montrer quil ny a pas unanimit au sein de lpiscopat latino-
amricain.
Quant aux thologiens eux-mmes, ils rpondent par la plume des
deux frres Boff : Marx nest pas le parrain de la thologie de la
libration. Loutil danalyse marxiste est une mdiation. Il est peut-
tre dangereux, mais il est utile pour comprendre la ralit sociale
(4). Il semble donc bien que la position du CELAM consiste
dabord ne pas dissocier dans une dmarche marxiste le recours
une analyse sociale et loption philosophique. Lanalyse, selon lui,
prend son origine et dbouche ncessairement sur la philosophie.
Ensuite, il souligne le caractre essentiellement athe, et donc
contradictoire avec la foi, de cette mme philosophie. Dans une
telle logique, lanalyse sociale ne peut dboucher que sur la
destruction de la religion.
Do la ncessit de sy opposer avec force. Comme lexamen
des crits de la thologie de la libration et des pratiques des
communauts de base ne permet gure daboutir de telles
conclusions, la question est donc de savoir pourquoi cet amalgame
? Nous y reviendrons plus loin.

Une thorie de deux Eglises ?

Le deuxime volet de largumentation contre la thologie de la


libration concerne la christologie et, plus gnralement, encore la
Rdemption. On laccuse de prsenter un Verbe incarn comme
exemple minent de charit et dengagement sociopolitique (5).

70
Le Christ de lEvangile est rduit au Christ de la seule libration
temporelle (6). Selon Mgr Lopez Trujillo, le Seigneur ny est pas
prsent comme lenvoy du Pre, mais comme un instrument de
lutte des classes, le subversif de Nazareth . Par ailleurs, selon ce
courant thologique, la Bonne Nouvelle ne concernerait que les
pauvres. Ce choix est comprendre comme une option de classe
.
Toujours dans la ligne du sujet de la Rdemption, le secrtariat
de lpiscopat dAmrique centrale et du Panama, prparant la
visite du pape, est encore plus explicite : Ceux qui esprent que
le pape viendra seulement pour les pauvres nont pas lu Redemptor
Hominis (la premire encyclique de Jean-Paul II). Le pape nest
pas un pape de classe (7). Ce dernier, pour sa part, lors du
discours douverture la runion du CELAM Port-au-Prince en
1983, prcisait sa pense, signalant parmi les graves problmes
auxquels est confronte lEglise du continent lamertume de
beaucoup qui, cause dune option errone pour les pauvres, se
sentent abandonns et dlaisss dans leurs aspirations et leurs
besoins religieux (8).
En dautres termes, le reproche porte sur la dfinition du concept
de pauvre, juge inspire de critres simplement politiques et
idologiques (9), alors que le message biblique est plus englobant
et que le salut en Jsus-Christ est plus quune simple libration de
loppression conomique et sociale. Une telle option, exclusive et
excluante , nengendre-t-elle pas invitablement des sentiments
de haine et de lutte entre frres (10) ? Mais, une fois de plus,
nest-ce pas l une lecture bien partiale de la thologie de la
libration qui, pour la majorit de ses auteurs, tels Gustavo
Gutierrez, les frres Boff ou John Sobrino, insistent sur
luniversalit du salut et sur sa non-rductibilit aux processus
sociaux ? Il est vrai, par contre, quils mettent laccent sur le
caractre concret du pauvre, qui est non seulement celui qui souffre
et vit dans la misre, mais surtout celui qui est opprim par les
pratiques conomiques, sociales et politiques de classes qui les
exploitent.
Alors, nouveau, se pose la question du pourquoi dun tel oubli
dans la prsentation de leur rflexion thologique ?
Avant dy rpondre, abordons les deux dernires questions, celle
de lecclsiologie et celle de la doctrine sociale de lEglise. Pour la
premire, cest lEglise populaire qui forme le problme

71
principal. Il est, selon Mgr. Quarracino, lu prsident du CELAM
en 1983, inacceptable de parler dune Eglise qui nat du peuple.
En effet, il faut alerter nos Eglises sur ce danger qui dbouche
sur une thorie des deux Eglises, et cela exige un travail vigoureux
de clarification et daction unitaire (11).
Pour Mgr Lopez Trujillo, la thologie de la libration prsente,
dune part, une Eglise populaire ayant fait option pour les pauvres,
et, de lautre, une Eglise bourgeoise, replaant ainsi les conflits de
classes lintrieur de lEglise elle-mme.
Une telle prsentation de la pense ecclsiologique de la thologie
de la libration et de la ralit des communauts de base
correspond, premire vue, plus adquatement ce qui est
gnralement affirm. Mais il y a cependant une diffrence
fondamentale. Jamais les communauts de base ni la rflexion
thologique leur sujet nont parl de deux Eglises. Elles
revendiquent au contraire leur appartenance authentique lEglise
de Jsus-Christ, mais elles soulignent aussi le fait quil existe
diverses options lintrieur de cette dernire. Elles ont not, en
particulier, que les choix politiques, les pratiques sociales et
culturelles, la prdilection pour certains mouvements catholiques,
le type de spiritualit et jusquaux positions thologiques dune
partie des chrtiens dAmrique latine et dune majorit de la
hirarchie les situent en fait, mme si ce nest pas
intentionnellement, en correspondance dintrt et de mentalit
avec les classes possdantes. Et cela ne mrite-t-il pas la critique de
lEvangile ?
La mise en lumire des diffrences nest gure acceptable dans
une conception de lEglise avant tout base sur lobissance et
lautorit, Cest ce que Jean-Paul II a rappel tout dabord dans une
lettre aux vques du Nicaragua, le 29 juin 1982. Il serait absurde
et dangereux dimaginer ct de - pour ne pas dire contre -
lEglise construite sur lvque une Eglise populaire . cest--
dire sans rfrence aux pasteurs lgitimes et infiltre de
connotations idologiques (12). Dans son homlie de la messe de
Managua, le pape revint sur ce thme de manire plus vigoureuse
encore, parlant des magistres parallles qui affaiblissent
lEglise et exigeant que les conceptions doctrinales et les projets
pastoraux soient soumis au magistre de lEglise, reprsent par le
pape et les vques.

72
On assiste donc lmission de deux discours parallles, bien que
pas ncessairement contradictoires. Le premier peroit lEglise
dans sa ralit concrte, sans pour autant nier son caractre
eschatologique. Le second privilgie la ralit de lEglise comme
signe ou sacrement dunit, selon, les termes du concile Vatican II.
Mais il bloque toute possibilit de considrer le ple hirarchique
comme insr dans une ralit sociale qui lui confre un sens
prcis, lui attribuant ainsi un caractre ontologique indiscutable.
Une fois de plus le dialogue est dans limpasse. Mais, en cette
matire, les enjeux paraissent plus clairs.
Quant la doctrine sociale de lEglise, elle est remise en
question par la thologie de la libration. Tel un amour
dadolescent, beaucoup ont eu le regard aveugl par lanalyse
scientifique de la ralit, la lutte des classes. la thorie de la
dpendance, la praxis rvolutionnaire, crit Mgr Quarracino,
cette poque secrtaire gnral du CELAM, et ils ne peroivent
plus la viabilit de la doctrine sociale de lEglise (13). Or, dit
Jean-Paul II Managua, le principe de soumission appliqu aux
conceptions doctrinales et aux projets, pastoraux sapplique aussi
au domaine de la doctrine sociale de lEglise, labore par mes
prdcesseurs et par moi-mme (14).
La grille de lecture utilise par les uns et par les autres est donc trs
diffrente. Dans le premier cas, lanalyse de classe met en lumire
le caractre antagonique des intrts conomiques, opposition qui
sexprime dans la ralit dune lutte des classes ayant ses
rpercussions dans les champs politiques, sociaux, culturels et
mme religieux. Lthique sociale qui en dcoule vise des
changements structuraux qui dpassent les simples relations
interpersonnelles. Il sagit dtablir une logique des majorits, ce
qui signifie une rupture avec le systme conomique capitaliste et
lentre dans une voie socialiste. Par contre, dans le second, les
diffrences sociales formant une vidence, les diverses catgories
sociales doivent coexister en harmonie.
Do la ncessit dune collaboration entre les diverses classes
pour le bien commun. Une telle norme thique exige videmment
que lon supprime les abus et les injustices et que lon corrige les
excs, do un appel nergique au sens de la justice et la
gnrosit des classes ayant du pouvoir, mais aussi . la patience et
la non-violence des classes opprimes. Do, enfin, la
condamnation de la lutte des classes, considre comme un

73
comportement inacceptable dans les relations interpersonnelles et
conduisant ncessairement la violence. Cest le sens de
lintervention de Jean-Paul II dans son discours aux paysans au
Panama.
Ne retrouve-t-on pas, au travers de lensemble des reproches
adresss la thologie de la libration, une logique qui en relie les
divers lments? Cest ce quon est en droit de se demander pour
formuler certaines hypothses dinterprtation. Ny aurait-il pas, en
fait, un double rejet? Dabord celui de lhistoire comme
composante dynamique de luvre de la Rdemption, une histoire
construite par les hommes. Sa prise en compte relativise en effet
une vision de la foi conue comme un dpt, dont le magistre est
le gardien, et qui place la hirarchie au sommet de tout ldifice
religieux. Rejet aussi dune analyse de classe, car elle exige une
prise de position. Or cela met linstitution, cest--dire en
loccurrence la hirarchie, dans une situation impossible,
puisquelle se dfinit comme devant prsider lunanimit, sans
parler de lespace social et politique dont elle risque de ne plus
jouir en prenant parti. Ce double rejet serait dautant plus radical
quil se rfre la dfense dune vrit rvle concernant le salut,
fonction considre comme essentielle par lautorit religieuse,
Ce qui nest probablement pas peru, cest que, dans la situation
concrte du tiers-monde, une telle position aboutit un choix qui,
lui aussi, est politique, et les faits le vrifient plus loquemment
encore que les crits thologiques : ce choix seffectue contre les
pauvres dans la mesure o ils prennent en main leur propre
libration, et quand ils lvent la voix au sein de lEglise.

Stratgie contre un virus contagieux

Comme nous lavons dit, on peut dater de 1972, au moment o fut


lu secrtaire gnral Mgr Lopez Trujillo, le dbut des initiatives
du CELAM dans ce domaine. La premire fut, en 1973, une
runion Bogota sur le thme de la libration.
Lide dfendue cette poque est quil existe deux conceptions
de la libration : lune spirituelle, dorigine latino-amricaine, et
lautre mettant laccent sur la politique, et dorigine europenne.
La revue Tierra Nueva, fonde Bogota, se spcialisa dans la
rfutation de la thologie de la libration. La premire stratgie se
situait donc au niveau intellectuel et proprement thologique.

74
Elle se poursuit au cours des annes suivantes. Un groupe de
travail est constitu avec la collaboration de thologiens allemands,
le Cercle dtude Eglise et libration, qui se runit trois reprises
en 1973, 1974 et 1975, pour dboucher ensuite, sur un colloque
Rome, au cours duquel un important rapport sur la propagation
mondiale de la thologie de la libration , prsente cette dernire
comme un virus contagieux et dnonce en termes assez violents
les personnes et les institutions qui en assurent la diffusion.
La prparation de la confrence de Puebla (1979), runissant
lpiscopat latino-amricain pour le dixime anniversaire de la
confrence de Medellin, est loccasion dune intense activit,
consacre entre autres la mise au pas de la thologie de la
libration et celle des communauts de base. Le rsultat en fut
trs modr, aucune condamnation ntant prononce, grce
lintervention de membres influents de lpiscopat, et notamment
de plusieurs cardinaux brsiliens. Mgr Lopez Trujillo, nomm
prsident du CELAM au dbut 1980, organise en 1982 deux
runions importantes, lune sur lecclsiologie et qui traite
notamment des communauts de base. Le Pre Hamer, o.p.,
secrtaire de la Congrgation pour la doctrine de la foi (ancien
Saint-Office) y prend part. Lautre, peine un mois aprs, se tient
Rio-de-Janeiro et a pour thme la christologie. Le prsident de la
mme Congrgation y assiste, le cardinal Ratzinger. Cette
rencontre, qualifie par le CELAM de pluraliste , sinscrit
cependant dans la ligne dune rfutation de la thologie de la
libration, et aucun thologien de cette tendance ny avait t
convi.
Le deuxime aspect de la stratgie consiste rorganiser les
instances du CELAM en fonction des objectifs indiqus plus haut
et pratiquer une politique de nominations, qui mettent en place
des hommes srs. Il serait trop long de retracer toutes les tapes de
cette action intelligemment mene. Les personnes invites aux
divers colloques et runions finissent par tre dsignes aux postes-
cls du CELAM, assurant ainsi une continuit de laction, au
travers des renouvellements de postes. Cela se ralise en
collaboration troite avec le Saint-Sige, o Mgr Lopez Trujillo
exerce une influence sur la CAL (commission sur lAmrique
latine), dont le responsable est aussi le prfet de la congrgation
des vques, ancien nonce en Amrique latine, le cardinal Baggio.
Le CELAM soccupe aussi activement de la prparation du voyage

75
du pape en Amrique centrale, aussi bien pour les thmes que pour
le choix des orientations.
Enfin, troisime volet, laction pastorale, par le biais des plans
de pastorale, dont le troisime est en cours (1983-1986). Ces plans
offrent un appui logistique aux piscopats locaux pour la formation
du personnel religieux, lorganisation de sessions dtude, le
soutien des mouvements lacs, etc. On se rappellera quun plan
durgence fut organis aprs la rvolution sandiniste pour le
Nicaragua. Lensemble de ces stratgies demande videmment des
moyens considrables, que le CELAM a obtenus de diverses
sources, mais principalement de fondations catholiques allemandes
et de sources amricaines prives.
Ces diverses actions ont rencontr des rsistances. Ainsi, la
confrence piscopale brsilienne, la plus importante du continent,
a marqu de nettes rserves face la politique mene par le
CELAM. Les nouvelles nominations piscopales risquent
cependant droder progressivement cette rsistance. Par ailleurs,
les communauts de base du continent organisrent en 1980 une
runion Sao-Paulo, sous le patronage du cardinal Arns. Le
CELAM exera des pressions considrables pour en minimiser les
effets. Mgr Lopez Trujillo intervint aussi auprs des organismes
catholiques daide au dveloppement pour quils mettent fin leur
soutien aux initiatives pastorales et sociales des groupes et
personnes lies lEglise des pauvres. Enfin, dans une lettre M.
Philip Potter, secrtaire gnral du conseil cumnique des
Eglises, date du dbut 1982, il reproche ce dernier laide,
notamment financire, accorde des groupes ou des centres qui
essayent de se couvrir de ltiquette cumnique et qui
vhiculent des formes dexpression thologique idologises et
radicalement critiques de lEglise, de ses pasteurs et de ses
structures, quand ce nest pas des principes de base eux-mmes de
la foi .
Aprs deux mandats de secrtaire gnral et un mandat de
prsident, ayant ainsi pass onze ans au CELAM, Mgr Lopez
Trujillo, vque de Medellin, est nomm cardinal le 2 fvrier 1984.
Le pape, dans une audience particulire, lui exprime son
apprciation en disant : Son apport ltude et la clarification
de la thologie, en particulier de la thologie dite de la libration, a
t et reste un minent service dEglise (15).

76
Il nest peut-tre pas inutile de rappeler que lopposition la
thologie de la libration et aux courants nouveaux dans lEglise
latino-amricaine navait pas des adeptes quau sein de lEglise.
En 1980 se runissait Santa-Fe, aux Etats-Unis, un groupe de
travail destin prparer les grandes lignes de la politique des
Etats-Unis envers lAmrique latine, pour le cas o le prsident
Reagan serait lu. Un paragraphe du texte, - confidentiel, mais
publi- y nonce la ncessit de lutter contre la thologie de la
libration. Au mme moment se constitue Washington lInstitut
for Religion and Democracy, dirig par M. Peter Burger,
sociologue protestant, et M. Michel Novak, journaliste-crivain
catholique, destin dnoncer laide apporte par des groupes
chrtiens nord-amricains la thologie de la libration et
lEglise populaire en Amrique centrale. Cet institut est financ par
plusieurs fondations dont certaines proches du Parti rpublicain.
Parmi les arguments extrieurs, on peut pingler aussi un
curieux article publi par le bulletin du CELAM, d la plume du
rabbin Lon Klenicki et intitul : La thologie de la libration :
un point de vue juif latino-amricain (16). Aprs avoir dnonc
lalliance avec les idologies de gauche et la politisation du
message biblique que signifie selon lui la thologie de la libration,
lauteur affirme que cette dernire renforce le courant antijudaque
de la thologie chrtienne, car il ne faut aucune allusion au retour
la Terre promise aprs vingt sicles dexil, grce la formation
de lEtat dIsral () ni au sionisme comme processus de
libration .

Vers laffrontement

Ds la parution du texte du cardinal Ratzinger, les deux frres Boff


publient une rponse, laquelle nous avons dj fait allusion. Ils
admettent quil y a des dangers dans la thologie de la libration,
qui peut donner une impression de rductionnisme. Mais cela
provient prcisment de la conscience de la situation dramatique
du tiers-monde. Ce qui est nouveau, ajoutent-ils, na pas toujours
eu le temps dtre parfaitement harmonis, et cest l chose
normale. Une telle situation ne justifie pas cependant une attitude
o domine la prsomption de perversit. Nous ne pouvons nous
reconnatre dans ce que dit le cardinal Ratzinger, affirment les
deux thologiens brsiliens.

77
La thologie de la libration est contraire un largissement crateur
de la thologie traditionnelle.
Partir de la libration signifie une lecture des signes des temps
la lumire de la foi. Une telle dmarche inclut la dimension
transcendentale de la foi, la libration du pch et la communion
gratuite avec Dieu. Elle slabore au contact vivant des ralits et
non dans un univers acadmique. Au contraire de lexgte
allemand Bultmann, elle insiste sur le Jsus-Christ de lhistoire.
Quant lanalyse marxiste, elle constitue un outil dapprhension
du rel, outil dangereux peut-tre, mais le meilleur dont nous
puissions disposer pour rendre compte des situations vcues (17).
Le texte se termine sur un reproche : celui dun manque de
sensibilit la cause du pauvre ; celle-ci nest pas un simple
facteur, un simple concept, mais une, exprience thique, mystique
et thologique. Une position telle que celle du cardinal Ratzinger
peut, elle aussi, devenir un outil politique.
La dynamique du processus en cours mne laffrontement, si les
autorits de lEglise poussent jusquau bout la logique de leur
position. Doit-on en voir un signe dans le fait que Clodovis Boff
sest vu retirer sa mission canonique denseignement de la
thologie luniversit pontificale de Rio-de-Janeiro par le
cardinal de Araujo Sales, qui en est le grand chancelier, la veille
de la reprise de lanne acadmique, en mars 1984 ? En tout cas, le
paralllisme avec la crise du modernisme semble justifi, car la
controverse porte en partie du moins sur des lments semblables.
Mais lenjeu, cette fois, est considrablement plus large. Il se situe
au cur mme de la lutte des peuples du tiers-monde, en Amrique
latine en particulier. Un autre paralllisme peut tre trac, celui de
lEglise face la question ouvrire en Europe et, cette fois, on peut
en prvoir les consquences.
Jumeler une nouvelle forme dantimodernisme la lutte contre
lmancipation populaire dans le tiers-monde, nest-ce pas un dfi
intellectuel et social qui risque dtre bien coteux en vies
humaines comme en vitalit religieuse ? Par ailleurs, accepter le
pluralisme thologique et pastoral au sein de lEglise daujourdhui
permettrait peut-tre de ne pas devoir, dans quelques dizaines
dannes, linstar de beaucoup dautres dj, rhabiliter ceux que
lon a rejets(18).

78
NOTES

(1) Cf. Diffusion de linformation sur lAmrique latine (DIAL) n 925,


Paris. Un document labor sur les thologies de la libration en
Amrique latine et sur les contre-thologies a t publi sous forme de
dossier par le Centre tricontinental, avenue Saint-Gertrude, 5 B-1348
Ottignies-Louvain-la-Neuve (Belgique).
(2) Cf. DIAL n 930. Cest, selon le cardinal Ratzinger, linfluence de
lexgte allemand Bultmann qui sexerce en ce domaine, ce qui est
dailleurs contest par plusieurs thologiens de la libration qui insistent
prcisment sur le caractre central de la pratique de Jsus dans sa
socit.
(3) Interview donne au Bulletin diocsain de larchevch de Fortaleza,
Paginas, vol. VII, n 46, aot 1982.
(4) Leonardo Boff et Clodovis Boff, Le cri de la pauvret partir de la
foi , Folha de Sao-Paulo, et publi par DIAL, n 931 (26 avril 1984).
(5) Discours de Mgr Quarracino, secrtaire gnral du CELAM, la
runion de Port-au-Prince.
(6) Article de Mgr Quarracino dans le bulletin CELAM.
(7) Dclaration du secrtariat de lpiscopat dAmrique centrale et du
Panama, bulletin CELAM, n 180 (fvrier 1983).
(8) Discours de Jean-Paul II Port-au-Prince, lassemble gnrale du
CELAM.
(9) Ibidem.
(10) Ibidem.
(11) Mgr Quarracino, op. cit. (3).
(12) Bulletin CELAM, n 176 (septembre 1982).
(13) Mgr Quarracino, op. cit. (3).
(14) Homlie du 4 mars 1953 sur la place du 19-Juillet Managua.
(15) Bulletin CELAM, n 181 (mars-avril 1983).
(16) Rabbin Lon Klenicki, La teologia de la liberacion : una
exploracion judia latinoamericana , Bulletin CELAM, n 185 (nov.-dc.
1983).
(17) Lpiscopat brsilien ne vient-il pas de faire savoir quentre 1979 et
1983, la scheresse avait cot quelque 10 millions de vies humaines au
Nord-Est brsilien, parce que les structures sociales et politiques
existantes empchent de trouver une rponse adquate aux conditions
climatiques ?
(18)https://www.monde-diplomatique.fr/1984/06/HOUTART/38026

79
Balance del Pontificado
de Juan Pablo II

Franois Houtart
Habiendo decidido el cardenal Carlo Maria Martini, arzobispo de
Miln, presentar su renuncia al papa Juan Pablo II al llegar a la
edad requerida de 75 aos, considerando que su estado de salud le
impeda asumir responsabilidades ulteriores, se desvanecen las
esperanzas en un potencial sucesor aperturista. Es un buen
momento para valorar lo que ha sido, hasta esta fecha, el balance
del pontificado actual.

La visin de un hombre anciano, cansado y enfermo que, a pesar


de todo, sigue asumiendo una tarea abrumadora, despierta un
sentimiento de respeto, de simpata o de piedad. La congregacin
de multitudes inmensas y populares en un gran nmero de pases
del mundo, no deja de ser impresionante. Una personalidad que
une amplias consonancias, el dominio de numerosas lenguas, una
conducta deportiva, un real coraje fsico, una espiritualidad
profunda, una gran fuerza de conviccin y la fidelidad en la
amistad, suscita admiracin. Pero un balance exige otras
expectativas, otro tipo de anlisis.
No es fcil esquematizar cules son las lneas de fondo del
pontificado de Juan Pablo II, a tenor de los muchos aos que ha
estado al frente del gobierno de la Iglesia catlica (casi un cuarto
de siglo), un centenar de viajes internacionales, una docena de
encclicas, innumerables discursos, tantos personajes recibidos,
centenas de beatificaciones y canonizaciones1. Y todo ello en una
poca que ha visto cmo el Consenso de Washington orientaba la
economa mundial hacia el neoliberalismo, con sus catstrofes

1
El 14 de octubre de 2000, la Oficina de Prensa de la Santa Sede publicaba las
cifras siguientes: 92 visitas pastorales fuera de Italia, en 123 pases distintos;
13 encclicas y 82 otros documentos doctrinales; 994 beatificaciones y 447
canonizaciones; 659 encuentros con Jefes de Estado y 203 con primeros
ministros; 966 audiencias generales con 15,6 millones de fieles.
80
sociales, como se hunda el muro de Berln, cmo se impona el
pensamiento nico, y cmo florecan los movimientos de protesta a
escala mundial, por no citar las guerras que han reforzado la
empresa del sistema mundial dominante y el ataque terrorista
contra Estados Unidos.
La misin que se marc a s mismo al acceder al gobierno de la
Iglesia catlica, fue doble: restaurar una Iglesia sacudida por el
Concilio Vaticano II y reforzar la presencia de la Iglesia en la
sociedad para que pudiera realizar su tarea de evangelizacin. Lo
describimos brevemente.

1) Restaurar la Iglesia despus del Concilio Vaticano II

El cardenal Wojtyla fue un miembro activo del Concilio Vaticano


II2. Partidario de una modernizacin de la imagen de la Iglesia
catlica, apoy sin reparos las reformas adoptadas por la asamblea
de obispos. Sin embargo, a partir de su Polonia natal, fue un
observador inquieto de las consecuencias del Concilio en una
Iglesia que se reformaba en profundidad, con todos los traumas y
conflictos internos que supona una mutacin de este calibre.
Prximo al Opus Dei, que lo haba arropado en muchos de sus
viajes al extranjero, no poda menos que lanzar una mirada de
reprobacin no solamente ante ciertos excesos litrgicos
(introduccin de textos o msicas profanas entre otras), sino sobre
numerosas aplicaciones concretas de las decisiones conciliares. Sus
convicciones se reforzaban debido a su pertenencia al catolicismo
polaco, slido y a menudo simplista en su contenido,
principalmente vigoroso en su espiritualidad, centrado en el culto a
la virgen Mara, rgido en su moral, culturalmente hegemnico en
su sociedad, base de la nacin y alma de la resistencia frente al
comunismo. Todo ello iba a llevar al escogido en el cnclave a una

2
Recordamos que el Concilio Vaticano II convocado por Juan XXIII supuso una
reforma importante en la Iglesia Catlica, en primer lugar en el plano
doctrinal, especialmente con la constitucin Lumen Gentium, que redefina la
Iglesia como pueblo de Dios y la constitucin Gaudium et Spes, sobre la
Iglesia en el mundo contemporneo, que marcaron el final de la cristiandad
y consideraban una presencia de inspiracin y no de dominio. Por otra parte, la
reforma litrgica introdujo la lengua verncula y los laicos vieron ampliadas
sus funciones, especialmente en el culto y en los sacramentos. La colegialidad
de los obispos se revaloriz, siendo contrapeso de la administracin central
romana.
81
restauracin doctrinal3, moral, e institucional de la Iglesia
Catlica4.

Restaurar la doctrina y la moral


En el plano doctrinal, abundan los documentos. Se han tratado casi
todos los temas, ya por l mismo o por el sesgo de los rganos de
la Santa Sede: la fe, el magisterio o la autoridad doctrinal de la
jerarqua eclesistica, la colegialidad de los obispos para el
funcionamiento de la Iglesia universal, la liturgia, el sacerdocio, el
papel de las mujeres en la Iglesia, el ecumenismo o las relaciones
entre las Iglesias cristianas, las religiones no cristianas, la doctrina
social En todas estas materias, al lado de precisiones
interesantes, aparecieron sobre todo las alertas, los llamamientos
doctrinales de la tradicin, e incluso las condenas explcitas. Ms
que el acompaamiento pastoral de un difcil proceso de reformas
destinado a facilitar a la Iglesia la tarea de transmitir el mensaje
evanglico en un mundo complejo, aparecieron los frenazos,
acompaados de medidas disciplinarias cada vez ms
constreidoras. Basta citar algunos ejemplos.
Las adaptaciones litrgicas iniciadas en numerosas Iglesias
locales de Asia y especialmente en la India, orientadas hacia una
expresin cultural ms adaptada de la fe, fueron interrumpidas. El
documento Dominus Iesus, sobre la misin salvadora universal de
Jess, finiquit los intentos de repensar la relacin con las grandes
religiones de Oriente. Este texto fue duramente interpretado por
algunos responsables religiosos o polticos asiticos, como si fuera
una justificacin del proselitismo en las sociedades que estn
recuperando con dificultad su identidad cultural, especialmente por
el sesgo de la religin. Muchos telogos sufrieron condenas,
prohibiciones de ensear o de publicar, y uno de ellos, el Padre

3
El tema de la restauracin no es nuevo. Ya fue utilizado por Giancarlo Zzola,
uno de los mejores especialistas del Vaticano, en 1985, en su obra: La
restaurazione di papa Wojtyla (Rome, Laterza 1985).
4
En 1984, el cardenal Ratzinger, nombrado por Juan Pablo II para presidir la
Congregacin para la Defensa de la Fe (ex Santo Oficio), declar en una
entrevista a la revista Jesus: despus de las exageraciones de una apertura
indiscriminada al mundo, despus de las interpretaciones demasiado positivas
de un mundo agnstico y ateo, (la restauracin) es deseable y por otra parte
ya ha empezado (Jesus 06.11.84)
82
Tissa Balasuriya de Sri Lanka, fue excomulgado5, en vsperas de
un snodo de los obispos de Asia, que deban tratar el tema de la
inculturacin del cristianismo.
Las relaciones con las otras confesiones cristianas y con las otras
religiones conocieron ciertas manifestaciones impresionantes,
como los Encuentros de Ass en 1986 y 2002, el ayuno en el ltimo
da del Ramadn de 2001, y otros gestos fraternos. Pero la
intransigencia doctrinal y los obstculos a las colaboraciones ms
institucionales, especialmente con el Consejo Ecumnico de las
Iglesias, marcaron unos lmites infranqueables a ciertas reformas
en curso. Las demandas de perdn por las faltas de miembros de la
Iglesia catlica, cometidas en tiempo de las cruzadas o de la
inquisicin, o incluso por las conductas racistas o antisemitas, no
abordaron nunca las causas histricas de la institucin eclesistica
por s misma6.
La colegialidad episcopal, uno de los puntos fuertes del Concilio
Vaticano II, estuvo claramente subordinada por Juan Pablo II a la
autoridad romana, y los snodos generales o continentales se
transformaron, a menudo, en cmaras de registro de la lnea
pontificia o en lugares para el desahogo, sin mayores
consecuencias, de algunos obispos ms clarividentes. El
documento final de cada asamblea deba ser aprobado por el papa
antes de la publicacin y, en muchos casos, fue transformado7.
La teologa de la liberacin fue objeto de una particular
represin. Originaria de Amrica Latina, tuvo sus expresiones en
frica-especialmente a travs de los telogos protestantes-, en
Asia, en la India, en Filipinas y en Corea del Sur. Siendo una
reflexin sobre Dios, como toda teologa, tena como punto de
partida la situacin de los pobres y oprimidos, explicitando as su

5
La razn para la excomunin fue la publicacin, diez aos antes, de un libro
titulado Mara y la liberacin que, segn las autoridades romanas, se
manifestaba con excesiva ambigedad sobre la virginidad de Mara y sobre el
concepto de pecado original.
6
Al mismo tiempo se desarrollaba el proceso de beatificacin de Po IX, el papa
del Syllabus (documento contra los modernistas, en el que se condenaban
numerosas libertades, hoy aceptadas) y de una conducta a menudo antisemita.
El proceso llev a una beatificacin muy controvertida, el 3 de septiembre de
2000, junto con la de Juan XXIII, y como para matizar esta ltima.
7
Esto ocurri exactamente despus del snodo holands de 1984, cuando el
episcopado tuvo que firmar un documento preparado por la Santa Sede.
83
carcter contextual, aquel que rechazan otras corrientes, ocultando
as la relatividad de su discurso.
La teologa de la liberacin es de clara inspiracin evanglica,
pero reconoce que la complejidad de las situaciones sociales
contemporneas exige la mediacin del anlisis social para dejar
bien establecido su punto de arranque; lo que por otra parte ocurre
explcita o implcitamente en toda moral social. Pero este
pensamiento iba mucho ms all de una tica social. A partir de la
mirada de los explotados descubre el sentido de la persona de Jess
al reubicarlo en el contexto histrico de la Palestina de su tiempo.
Desarrolla una espiritualidad y expresiones litrgicas que expresan
la vida de los pobres. Lanza una severa mirada sobre una Iglesia
demasiado a menudo comprometida con los poderes opresores.
Habla de liberacin como expresin del amor de Dios por su
pueblo, no slo en una post-historia, sino tambin hoy. O sea,
result peligrosa tanto para el orden social como para el
eclesistico.
La reaccin romana fue muy dura. Le fue fcil acusar de marxismo
esta corriente teolgica por utilizar un anlisis que reconoce y
seala la existencia de estructuras de clases. Semejante perspectiva,
segn el cardenal Ratzinger, responsable de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, conduca directamente al atesmo. La represin
golpe a numerosos telogos a quienes se prohibi ensear y
publicar. Los centros educativos: seminarios, facultades de
teologa, institutos de formacin pastoral, recibieron rdenes de
prohibir toda enseanza que hablara de teologa de la liberacin.
sta encontr refugio en centros de estudio o de formacin
ecumnicos y en universidades laicas. El propio Juan Pablo II
declar ante los periodistas durante su segundo viaje a Nicaragua
en 1996, que ya la teologa de la liberacin no tena razn de ser
puesto que el marxismo haba muerto.
En cuanto a la moral, es conocida la insistencia del papa Juan
Pablo II sobre el respeto a la vida, aun antes del nacimiento, su
radical oposicin al aborto, a la contracepcin, al divorcio, a la
eutanasia, a la pena de muerte. Nadie duda de que la vida sea un
valor fundamental efectivamente puesto hoy en peligro por el
positivismo cientfico, los poderes econmicos genocidas, el
relativismo de determinadas corrientes postmodernas de
pensamiento. Sin embargo, el rechazo por parte del pensamiento
pontificio a tomar en cuenta las condiciones sociales y sicolgicas

84
concretas de los seres humanos, su apego a una filosofa de la
naturaleza que ya no corresponde a los conocimientos
contemporneos, las dramticas consecuencias de algunas
posiciones dogmticas de la Iglesia catlica, como en el caso del
sida en frica, han llevado a una gran prdida de credibilidad,
tanto intelectual como prctica. Las posiciones adoptadas han
resultado a fin de cuentas destructoras de su propio objeto.
La doctrina social fue siempre asunto privilegiado por la
atencin de Juan Pablo II. Los documentos sobre el tema son
incontables. Conden duramente en nombre del evangelio los
abusos y excesos del capitalismo. Durante su visita a Cuba lleg
hasta denunciar el neoliberalismo y sus perversos efectos. Pero en
la encclica Centesimus Annus, mientras condena la esencia del
socialismo, como portador de atesmo, estigmatiza al capitalismo
salvaje por sus prcticas, pero no por su lgica. Por otra parte, la
referencia del mismo documento a una economa social de
mercado(el modelo renano)8omite indicar que los agentes
econmicos de tal modelo son los mismos que adoptan prcticas
salvajes en el Sur o en Europa del Este, cuando no encuentran
fuerzas organizadas que se opongan a la maximizacin de la
ganancia.
De all se han seguido frecuentes e insistentes llamados a la
mundializacin de la solidaridad, pero sin que llegasen a
desembocar en la denuncia de las causas profundas de la pobreza y
las desigualdades sociales. De hecho, semejante posicin ha
terminado por hacerle el juego a la economa capitalista de
mercado, ya que ningn sistema puede continuar reproducindose
sin remediar sus excesos y abusos. La instancia crtica es una
necesidad para todos. Por otra parte, no se encuentra el menor
estmulo concreto a las luchas a menudo desesperadas de los
movimientos sociales populares que reclaman justicia o
simplemente reivindican el derecho a la vida.
La Comisin Justicia y Paz, instaurada por el concilio Vaticano II,
es uno de los instrumentos de elaboracin y difusin de la doctrina
social de la Iglesia catlica. Michel Camdessus, ex-director del
FMI, institucin financiera internacional responsable de
innumerables catstrofes financieras en el mundo, fue nombrado en
el ao 2000 consejero de dicha Comisin, lo que ilustra la ausencia
8
Se conoce como capitalismo renano la solucin de vinculacin participativa
de los trabajadores en el capital adoptada en Alemania.
85
de anlisis de ese organismo pontificio, y adems le despoja de
credibilidad como portavoz de los pobres y los oprimidos.

Restaurar la institucin
Para conseguir la restauracin doctrinal y moral que ha constituido
el proyecto fundamental de Juan Pablo II, se haca necesario contar
con una institucin que lo sustentara.
De all que la poltica de nominaciones episcopales estuviera
orientada a lograrlo. En mltiples dicesis los nuevos obispos,
siguiendo la inspiracin de la Santa Sede, se dedicaron a controlar
los centros de formacin, desmantelar el trabajo pastoral de sus
predecesores e introducir congregaciones religiosas u
organizaciones catlicas conservadoras. En Amrica Latina se
logr poco a poco ir transformando en rgano de la restauracin al
CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), que haba jugado
un papel de primera lnea en la renovacin y haba organizado en
1968 la Conferencia de Medelln para la aplicacin del Concilio
Vaticano II en el Continente.
Las conferencias episcopales que haban jugado un papel motor
fueron reorientadas por la va de los nuevos nombramientos
episcopales. Centenares de dicesis en todo el mundo vivieron
penosas transiciones pastorales que a menudo desembocaron en
dramas personales para quienes haban llegado a creer en una
Iglesia proftica y en una institucin ms humana. La ola
arrolladora de nominaciones conservadoras slo pudo frenarse en
determinados casos de ms antigua cristiandad, en los que an se
conservaba una tradicin de autonoma.9
En 1982, cuatro aos despus de la eleccin de Juan Pablo II, el
Opus Dei10 adquiri un estatuto de prelatura personal que la sita
por encima de la jurisdiccin de los obispos. Su fundador fue
rpidamente beatificado, y su canonizacin declarada en 2002,
apenas 27 aos despus de su muerte. Muchos de sus miembros
han sido hechos obispos, a menudo en dicesis importantes y

9
Baste citar algunos de los casos ms sonados, el de la dicesis suiza de Chur, con
el nombramiento de monseor Haas; el de Recife, con el sucesor de Dom
Helder Cmara; el de San Salvador, con el nombramiento de un obispo del
Opus Dei, extranjero y militar, como sucesor de monseor Rivera y Damas y
de monseor Oscar A. Romero; el de Namur en Blgica...
10
El Opus Dei fue fundado en Espaa por monseor Escriv de Balaguer. Cuenta
hoy con ms de 80.000 miembros en un centenar de pases. Es muy activo en
el sector de los medios de comunicacin.
86
algunos han sido nombrados cardenales. La influencia del Opus
Dei se ha hecho sentir sobre todo en la administracin central de la
Iglesia catlica (la Curia Vaticana). Sus miembros son importantes
en numerosos sectores y la proximidad al Opus tiene gran peso en
los nombramientos internos. Podra jugar un papel importante en la
designacin del sucesor del papa actual.
Juan Pablo II reforz la curia romana, que ya era importante bajo
Po XII y haba sido dotada de nuevos elementos por el Concilio
Vaticano II. El aporte de los fieles no alcanza a cubrir los
considerables gastos que exige el mantenimiento de semejante
aparato. El patrimonio de la Santa Sede que lo financia proviene en
gran parte de los Acuerdos de Letrn de los aos 30, compensacin
de la anexin por Italia de los antiguos Estados pontificios y sus
rentas son el fruto de un considerable capital inmobiliario y
financiero. Las instituciones bancarias vaticanas, necesariamente
insertas en la lgica del sistema capitalista, se vieron vinculadas,
durante el pontificado de Juan Pablo II, a ruidosos escndalos que
costaron centenares de millones de dlares a la Iglesia catlica.
Baste recordar el caso del Banco Ambrosiano de Miln, dirigido
por una autntica mafia, bien apoyada por cierto en el Vaticano11,
cuyas operaciones financiaban por ejemplo el rgimen del dictador
Anastasio Somoza en Nicaragua. Su director, el banquero Roberto
Calvi, fue hallado ahorcado bajo un puente de Londres. La lista de
escndalos no se detiene all, constituyendo un autntico cortejo de
contra-testimonios al espritu del Evangelio.
Si son relativamente poco conocidos del pblico, es porque en
este terreno se impone espontneamente cierta reserva y porque
interviene la complicidad de los poderes de toda ndole,
econmicos, polticos, judiciales o mediticos, para no poner en

11
El 16 de abril de 1992, el tribunal de Miln, en su sentencia sobre la quiebra del
Banco Ambrosiano, explica detalladamente los vnculos existentes entre esta
ltima y el Instituto para las obras de religin (IOR) o Banco del Vaticano,
entonces dirigido por monseor Marcinkus, de nacionalidad estadounidense,
ya salpicado por el asunto Sindona (muerto por suicidio, como el banquero
Calvi) y por otros negocios financieros dudosos. Como queda establecido en el
documento del tribunal de Miln, Mons. Marcinkus estuvo asociado como
administrador a la constitucin de una antena offshore del Banco Ambrosiano
en Nassau, paraso fiscal, que permita a travs de la United Trading
Corporation, propiedad del IOR con sede en Panam, realizar operaciones
clandestinas; entre otras, financiaron Solidarnosc en Polonia.
87
peligro una instancia moral que a sus ojos es una garanta del orden
social.
La decisin de Juan Pablo II, obispo de Roma, de no retirarse a
la edad de 75 aos, como desde el Vaticano II se invita a hacerlo a
todo obispo, tuvo entre otros efectos el de reforzar el poder de una
administracin cada vez ms inspirada por el conservadurismo.
Nuevo prisionero del Vaticano, el papa se ha convertido vctima
de una curia cuyos grandes actores, nombrados por l, han llevado
la accin restauradora a un punto tal que va llegando a provocar
crecientes reacciones en el conjunto de la Iglesia catlica, an en
los ambientes moderados.

Restaurar el proyecto de evangelizacin


La Nueva Evangelizacin promovida por Juan Pablo II, est
caracterizada por dos orientaciones principales, por una parte, la
del Opus Dei ya citada: evangelizar a travs el poder12haciendo de
la espiritualidad un signo de excelencia social, y por otra parte, la
de diferentes movimientos carismticos, con contenido intenso y
exigente en lo que toca los comportamientos personales, que
valoriza lo afectivo, pero generalmente poco inclinados a integrar
una dimensin social. Por el contrario, las Comunidades eclesiales
de base, nacidas en Amrica Latina, caracterizadas por otra manera
de ser Iglesia, por el protagonismo del pobre y por su autogestin
comunitaria, fueron marginadas, desarticuladas e incluso, a veces,
destruidas sin ms, cambiando los destinos de los sacerdotes que
las aconsejaban, prohibindoles el uso de los locales parroquiales,
o formando otros nuevos grupos con el mismo nombre, bajo la
batuta clerical.
En lo que se refiere al rol de los seglares en la Iglesia, a pesar de
una valorizacin en los textos, fue ampliamente relegado a un nivel
subalterno, menos cuando se trataba de organizaciones
incondicionales, como el Opus Dei. La marginacin de la JOC
(Juventud obrera cristiana internacional), a pesar del apoyo de
varias conferencias episcopales, que se tradujo en la abolicin de

12
El fundador del Opus Dei, Monseor Escriv de Balaguer, lo expresaba de una
manera lapidaria en su obra de base, Camino: Consolida tu voluntad para que
Dios haga de ti un jefe.... El plan de santidad que nos pide el Seor se define
en tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin, el santo aplomo
(Camino, Madrid Rialp,1998).
88
su estatuto de Organizacin internacional catlica y en la creacin
de una fundacin concurrente, constituye un ejemplo llamativo.
Todo eso se inscribe en un contexto social ms general de
fragmentacin cultural (acento puesto sobre el individuo,
valorizacin afectiva), tpico de corrientes filosficas, de una parte
de las ciencias humanas, de la produccin artstica y de la
bsqueda religiosa, de una poca marcada por el predominio del
mercado, y que, se caracteriza tambin por una rigidez autoritaria
en la jefatura de las instituciones.
Los numerosos viajes de Juan Pablo II a travs mundo han
revelado, por cierto, la energa poco comn de la que est animado,
y fueron al mismo tiempo apreciados por numerosos ambientes
populares, sobre todo en el Sur y muy lgicamente, tambin en
Polonia, y celebrados por ciertos ncleos catlicos fervorosos. No
obstante, ms que un autntico contacto con la realidad de los
lugares visitados, se trataba sobre todo de difundir el pensamiento
romano. En la mayora de los casos, el acontecimiento domin el
mensaje. Si las visitas pontificias provocaron la emocin en cuanto
a las celebraciones colectivas, a largo plazo, desembocaban a
menudo en un fortalecimiento del ala conservadora del
catolicismo.
En resumidas cuentas, la restauracin de la Iglesia catlica
despus del Concilio Vaticano II, se tradujo, con Juan Pablo II, en
una solidez doctrinal redefinida, un cdigo moral claro y sin
fisuras, y una autoridad que pretende ser indiscutible, al servicio de
un proyecto conservador en el fondo y modernizado en la forma.
En la perspectiva del papa actual una tal orientacin le parece
necesaria para hacer frente a las fuerzas hostiles de la sociedad. Por
lo cual, Po XII fue para l una referencia. Abri su proceso de
beatificacin, como el de Juan XXIII, que, por su parte, la vox
populi haba puesto sobre los altares desde mucho tiempo antes.

2) Reforzar la Iglesia en la sociedad

El Concilio Vaticano II en su constitucin Gaudium et Spes (la


Iglesia en el mundo de hoy), enfocaba el rol de la Iglesia como
una inspiracin moral y no como el ejercicio de un poder.
Compartir las alegras y las esperanzas de la humanidad poda
parecer relevar de un optimismo al lmite del realismo, pero era el
fruto de una inspiracin programtica. El nuevo papa iba

89
rpidamente a traducirla en una doble confrontacin contra las
fuerzas hostiles al mensaje cristiano, primero el comunismo ateo y
el secularismo occidental despus.

La lucha contra el comunismo


Ya antigua en la tradicin de la Iglesia catlica, la lucha contra el
comunismo haba sido potenciada por la proclamacin del ateismo
en cuanto religin de Estado en los pases del socialismo real. Se
le aadan otros aspectos, como la represin de las libertades, el
autoritarismo de los regmenes polticos, las persecuciones
religiosas. Segn Juan Pablo II, guiado por la experiencia polaca,
haba que movilizar los catlicos para erradicar el comunismo.
Esto deba manifestarse al interior de la Iglesia -de ah la condena
de la teologa de la liberacin- pero tambin al exterior, con una
accin directa.
All donde el comunismo se hallaba en el poder, anim la
creacin de un contrapoder. Las visitas en Polonia tuvieron este
objetivo, a travs de una movilizacin religiosa y de un apoyo
moral, material y poltico a Solidarnosc, en el aspecto econmico,
con la colaboracin del Banco Ambrosiano. All donde el
comunismo estaba a punto de tomar el poder, haca falta reclutar
los catlicos en un frente de oposicin. De donde, por ejemplo, el
enfrentamiento, en 1983, en Nicaragua con el Frente Sandinista,
considerado como la punta de lanza del comunismo, y la homila
muy agresiva de Managua, condenando la Iglesia popular y el
falso ecumenismo, el del compromiso comn de cristianos de
diferentes denominaciones en el proceso revolucionario. De donde,
tambin la llamada a la unidad bajo el estandarte de un episcopado
particularmente reaccionario (el arzobispo de Managua, Monseor
Miguel Obando y Bravo, que ser hecho cardenal despus de la
visita pontificia). Todo esto desemboc en una fuerte represin
eclesistica y cre un profundo desconcierto entre los cristianos de
los ambientes populares, que haban venido a celebrar a la vez su
revolucin y la visita de su papa.
La orientacin de la visita a Cuba se sita en las mismas
perspectivas. En el espritu de Juan Pablo II, era el ltimo baluarte
del comunismo en Occidente, pero ya disminuido. La agresividad
ya no era conveniente. El estado de salud del papa no se lo permita
demasiado tampoco. Pero el discurso no se apartaba de su lgica.
La revolucin cubana era un parntesis en la historia del pas y por

90
lo tanto fuera de lugar. Slo los efectos de esta revolucin fueron
subrayados, todos negativos. A su regreso a Roma, Juan Pablo II
declar a un grupo de peregrinos polacos que su visita iba a
producir los mismos efectos que en Polonia, diez aos antes.
La lucha anticomunista no exiga solamente una Iglesia fuerte y
disciplinada, sino que peda tambin, hacer una alianza con otras
fuerzas econmicas y polticas. De ah los numerosos compromisos
con el poder norteamericano, algunas de cuyas organizaciones
catlicas en Europa y en Roma canalizaron los fondos oficiales y
secretos en favor de Solidarnosc. De ah tambin la tolerancia
frente a los regmenes dictatoriales de derecha, como en Chile, en
Argentina13, en Filipinas. Los artesanos de estas relaciones dudosas
fueron promovidos por Juan Pablo II al primer puesto de
importantes rganos de la Santa Sede, en primer lugar la Secretara
de Estado. De ah tambin, finalmente, la intervencin en favor de
Augusto Pinochet o, en el plan simblico, la beatificacin del
Cardenal Stepinack, amigo del rgimen fascista croata durante la
segunda guerra mundial14.

La lucha contra el secularismo


El segundo adversario de la Iglesia, segn la perspectiva de Juan
Pablo II, fue el secularismo occidental, caracterizado por el
relativismo, el afn de consumo, el hedonismo.
Ante esta realidad, recuerda, fuertemente, los valores del amor
del prjimo, de la solidaridad, de la moderacin en el uso de los
bienes materiales. Pero, una vez ms, el cuadro de referencia
doctrinal y moral era tan rgido, que el mensaje queda ampliamente
incomprendido y finalmente poco eficaz. Una tal postura da pena,
ya que la humanidad contempornea aspira a una espiritualidad,
est buscando un sentido y las luchas sociales manifiestan un

13
El nuncio de Argentina en la poca de la dictadura militar, el actual cardenal de
curia Pio Laghi, dirigi, en 1976, estas palabras a la guarnicin de Tucumn:
Sabis lo que es la patria, cumplid las rdenes obedeciendo con valor y
guardad un espritu sereno (La Nacin, octubre 1976). En Chile, el nuncio,
bajo Pinochet, era el actual cardenal ngelo Sodano, nombrado
posteriormente secretario de Estado (el nmero 2 de la Santa Sede). Declar,
hablando del rgimen: Incluso en las obras maestras puede haber unas
manchas; os invito a que no os fijis en las manchas del cuadro, sino mirad el
conjunto, que es maravilloso.
14
La ceremonia, presidida por Juan Pablo II, tuvo lugar el 3 de octubre de 1998, en
la catedral de Zagreb, en presencia del presidente Frangio Tudjman.
91
profundo deseo de justicia, ante una mundializacin econmica y
cultural destructora. El mensaje y la prctica evanglicas pueden
constituir un verdadero elemento de respuesta y de esperanza, a
condicin que no sean ocultadas con tomas de posicin doctrinales
cada vez menos crebles y prcticas institucionales en
contradiccin con su dimensin proftica.

La defensa de la paz
Otra preocupacin del papa Juan Pablo II fue la consecucin de la
paz. En mltiples ocasiones, Juan Pablo ha recordado su necesidad.
Se ha opuesto a la guerra del Golfo, ha llamado la atencin
pronuncindose contra la guerra del Kosovo, se ha resistido a la
guerra de Afganistn. Tambin se ha opuesto al embargo contra
Irak y contra el de Cuba. Ha reivindicado el derecho de los
Palestinos a constituir una nacin. La paz entre los pueblos, basada
sobre la justicia en sus relaciones, fue para l un leitmotif
constante. Juan Pablo II se ha mostrado atento a los sufrimientos de
las vctimas, de los pueblos que sufren la guerra o estn sometidos
a las restricciones mortferas de los embargos. Lo ha hecho en
fidelidad al Evangelio.
Desgraciadamente, este llamamiento de valores, queda a menudo
abstracto, incluso cuando se aplicaban a casos concretos. Las
causas reales de las guerras no eran muy explcitas, los lazos entre
guerra e imperialismo econmico no fueron expresados. De otra
parte, la alianza de hecho entre la Santa Sede y los poderes
econmicos y polticos de Occidente, fuentes de opresin y
principales causas de las inigualdades mundializadas, continan
basndose sobre una lgica institucional (la reproduccin social de
la institucin eclesial), haciendo que el discurso pierda una gran
parte de su credibilidad.
El instrumento privilegiado de la Santa Sede para actuar en este
campo es el servicio diplomtico. Este ltimo no es un rgano del
Vaticano en cuanto Estado, contrariamente a lo que se cree a
menudo, sino ms bien de la Santa Sede, es decir de la Iglesia
catlica. Considerablemente amplificado por Juan Pablo II, este
rgano es no solamente el elemento ms costoso, sino que es,
socialmente hablando, el ms comprometedor y el ms
simblicamente contradictorio con la inspiracin evanglica, ya
que es signo de poder (privilegio de un Estado) y expresin de
riqueza (implantacin de nunciaturas al lado de las embajadas).

92
Conclusin: Esbozo de un balance
No hay duda que Juan Pablo II, el prelado deportista y el antiguo
obrero de las fbricas Solvay en Cracovia, el aficionado de teatro y
el moralista de la Universidad catlica de Lublin, el sacerdote con
espiritualidad mstica y el pastor de los Crpatos, ser conocido en
la historia como un gigante de la era contempornea, el papa de un
cuarto de siglo que conmovi a la humanidad, el papa de la
mundializacin15[15]. Pero queriendo reconstruir una Iglesia slida
en un mundo ms humano, acab destruyendo una cantidad de
fuerzas vivas emergentes y marcadas por una visin evanglica y
proftica, y eso no podr ignorarse.
La luz espiritual y moral de las cuales pretenda ser portador, se
transform en una instancia poltica. El gobierno central de la
Iglesia que tena que ser un servicio al pueblo de Dios, se
convirti en un aparato reaccionario, aliado de facto de los poderes
econmicos y polticos. Su voz, que reclamaba la justicia y la paz,
en vez de adoptar el tono proftico necesario ante la tremenda
explotacin, ms que nunca mundializada, de la economa de
mercado capitalista, se transform simplemente en una crtica
razonable. En lugar de desarrollar la fuerza del smbolo, se apoy
sobre la de la autoridad. Es verdad que Juan Pablo II ha restaurado
la Iglesia, pero qu Iglesia? Ciertamente, ha potenciado el lugar
de sta en la sociedad, pero qu lugar?
La cristiandad necesita a un papa, deca Harvey Cox, el telogo
bautista profesor en Harvard, pero -aade- en cuanto expresin
simblica de la unidad, y no como un poder. La humanidad
necesita llamadas a la esperanza que se basen en anlisis de la
realidad y en proyectos de futuro. Una de estas voces profticas,
inspirada por Dios liberador, podra llegar de Roma. No se puede
decir que el balance del pontificado haya respondido a esta doble
expectativa. ste ser el desafo para su sucesor16[16], quien podr
apoyarse, en lo que a eso se refiere, sobre la esperanza de una muy
grande espera y sobre fuerzas vivas afortunadamente siempre
presentes en todo el planeta.
15
George Weigel, profesor en la Universidad catlica de Washington ha revelado
en su obra los sentimientos de Juan Pablo II a lo largo de su trayectoria como
jefe de la Iglesia catlica. Su libro constituye un reflejo de la visin del papa
sobre la Iglesia y sobre el mundo (George Weigel Juan Pablo II, testigo de la
Esperanza: Paris, ATTES, 2001).
16
Giancarlo Zizola ha tocado el tema en su libro El Sucesor, Paris, Descle de
Brower, 1995.
93
CAPTULO IV
Ver-juzgar-actuar, la metodologa JOC

La relacin con la Juventud


Obrera Catlica JOC

Franois Houtart
Durante mis aos de seminario en Malines (Blgica), participaba
en numerosas reuniones de la JOC (Juventud Obrera Catlica) en
Valonia y en Bruselas, durante las vacaciones. Ah fue donde
descubr la situacin de la clase obrera de esa poca (1944-1949).
Justo despus de la postguerra, el esfuerzo de reconstruccin de
Europa estuvo acompaado por una sobre explotacin del trabajo,
y las condiciones sociales de los jvenes eran particularmente
escandalosas.
Los congresos de la JOC regionales y nacionales permitan
informarse sobre el marco ms general de la situacin econmica y
social. Adems, pude visitar diferentes fbricas y minas de carbn.
La JOC belga me puso en contacto con el movimiento en Francia,
en los Pases Bajos, en Inglaterra, en Alemania, en Espaa, y poco
a poco la dimensin internacional se convirti tambin en una parte
importante de mi introduccin en el mundo del trabajo.
En numerosas ocasiones, me entrevist con Monseor Cardijn
(fundador de la JOC) y estuve muy impresionado por su
combatividad, su insistencia sobre la incompatibilidad entre la
injusticia social y la fe Cristiana, y sobre su conocimiento de la
vida de los jvenes trabajadores. Descubr tambin el mtodo
pedaggico, el no partir de arriba imponiendo un saber, sino de
abajo, descubriendo la realidad: ver, juzgar, actuar.
Esta experiencia me incit a pedir, despus de mi ordenacin
sacerdotal, iniciar estudios de Ciencias Sociales y Polticas en la
Universidad Catlica de Lovaina. Me pas 3 aos ah, quedndome
en permanente contacto con la JOC, siguiendo ciertas secciones,
viajando por Europa para encuentros con el movimiento. Mi tesis
94
de licenciatura estuvo dedicada al estudio de las estructuras
pastorales de Bruselas, habiendo descubierto, por una parte, su
ausencia en los medios obreros, y por otra la identificacin de la
cultura religiosa cristiana con la cultura burguesa, creando un
divorcio con la clase obrera y, particularmente, los jvenes.
Durante el ltimo ao de mis estudios en Lovaina, fui el capelln
del Hogar de los Jvenes Trabajadores en Bruselas, un servicio de
la JOC para los jvenes que haban estado confrontados a la
Justicia de la Juventud.
En el plan europeo, es en Francia donde tuve ms contactos,
particularmente en la regin parisina: St. Denis y otros suburbios.
Me hice amigo de algunos sacerdotes obreros, e incluso me
quedaba a vivir en sus casas.
Despus de conseguir una beca por estudios para la Universidad de
Chicago (1952-1953), con el fin de continuar la Sociologa Urbana
y la Sociologa de la Religin, resid en una parroquia donde
trabajaba al capelln de la JOC de la ciudad.
Fue tambin la ocasin de bastantes encuentros con la JOC de los
Estados Unidos. Durante las vacaciones de Pascua de 1953, fui a
La Habana para asistir a un Congreso de la JOC de Amrica
Central y del Caribe, donde estuvo presente Cardijn. Pude tener
reuniones con secciones locales y entrevistarme con el capelln
nacional de Cuba. Esto me meti en la problemtica
latinoamericana, que deseaba conocer desde haca tiempo. Despus
del congreso acompa al capelln de la JOC de Hait a Puerto
Prncipe, y me pas una semana en el pas en visitas y reuniones
con el movimiento haitiano.
Luego di clases durante un semestre en la Universidad de
Montreal, y tambin particip en actividades del movimiento. De
ah me traslad de nuevo a Amrica Latina y durante 6 meses
recorr casi todos los pases, desde Mxico hasta Argentina,
siempre con la JOC, gracias a los contactos conseguidos durante
los congresos internacionales. Fue una gran escuela el descubrir el
continente desde abajo.
Una vez ms, descubr los abismos entre los ricos y los pobres y
la explotacin increble de los jvenes urbanos y rurales. Fui
golpeado por el papel de los sacerdotes apegados al movimiento en
la renovacin de una Iglesia tan alejada del pueblo y tan prxima a
las lites y oligarquas sociales. Eran activos en todos los campos:
social, litrgico, pastoral, bblico. Una gran parte de estos

95
sacerdotes pertenecan a las rdenes religiosas y bastante de ellos
haban estudiado en Europa.
Este contacto con Amrica Latina fue el que me hizo iniciar, en
1958, un estudio socio-religioso sobre el conjunto del continente,
con equipos en cada pas, varias veces con miembros de la JOC.
Se termin en 1962 y fue publicado en unos cuarenta volmenes,
lo que llev al Consejo Episcopal Latinoamericano pedirme una
sntesis en tres lenguas para distribuir en la entrada del Concilio
Vaticano II al conjunto de los obispos y a acompaarle como
peritus durante los 4 aos del trabajo conciliar.
El cardenal Cardijn me haba pedido entre tanto si aceptara ser el
capelln internacional del movimiento, lo que evidentemente me
interesaba mucho, pero mi obispo, el cardenal Van Roey no aprob
esta idea.
Despus, habiendo trabajado en Asia, durante las vacaciones de la
Universidad de Lovaina, donde imparta Sociologa de la Religin,
me puse en contacto tambin con la JOC en Sri Lanka, en la India,
en Vietnam, en Corea del Sur, en Filipinas. Con mi colega,
Genevive Lemercinier, nos hicimos cargo de un seminario de
formacin para el anlisis social para los militantes de la JOC de
Hong Kong. En frica del Sur, en pleno apartheid, particip
durante 3 das en una reunin nacional con jvenes trabajadores
blancos, negros y mestizos, lo cual en principio estaba prohibido,
en un convento de los Padres Oblatos, en Bloemfontein.
En cualquier parte, de Amrica Latina, Asia y frica, me he
reunido en los aos siguientes con antiguos miembros de la JOC,
tanto en los sindicatos, como en las ONG de desarrollo, o en el
seno de partidos polticos progresistas y tambin revolucionarios,
como en Nicaragua o en Bolivia.
Las enseanzas que sacado de la JOC han sido numerosas y
fundamentales.
En primer lugar, fue el conocimiento del mundo obrero, de sus
luchas, de sus organizaciones. Despus, fue el mtodo: ver, juzgar,
actuar, que da un marco de reflexin muy eficaz para el anlisis de
las realidades y para la puesta en marcha de una accin que les sea
adaptada. Si estudi sociologa y si continu constantemente el
trabajo de investigacin, era para afinar el ver en sociedades muy
diferentes y complejas. Esto tambin me permiti descubrir que se
poda leer la sociedad desde arriba, pero tambin desde abajo, y
que la opcin del Evangelio era leer el mundo con los ojos de los

96
pobres y de los oprimidos. No existe una ciencia neutra, sobre todo
en el marco de las ciencias humanas.
La pedagoga de la JOC y su adaptacin a un medio especfico
de jvenes trabajadores, a menudo a duras penas alfabetizados, me
ha enseado a utilizar un lenguaje sencillo, a estructurar
correctamente el raciocinio para que sea comprendido, en una
palabra a bajarse del pedestal acadmico y tambin de aprender de
los que tienen un saber prctico a menudo despreciado por el saber
llamado sabio.
Por fin, es tambin la JOC que me ha llevado a profundizar la
dimensin social del Evangelio, y a comprender que lo que pide el
Seor es el amor eficaz.
No se trata nicamente de una actitud personal, sino que este
amor implica la construccin de una sociedad justa y de seguir el
ejemplo de Jess en su sociedad, donde anunci los valores del
Reino de Dios, el amor al prjimo, la justicia, la igualdad, la
misericordia, la paz, y combati todos los poderes opresores,
econmicos, sociales, polticos e incluso religiosos. No en vano
muri (ejecutado) sobre la cruz.

Quito, 04.03.2016

NOTAS

100 ans de la JOC


Comentario de Franois Houtart realizado en Bogot, 2016
https://www.youtube.com/watch?v=ALIqx-w2BSA

La dcouverte de la JOC
Stefan Gigacz entrevista a Franois Houtart
https://www.youtube.com/watch?v=ex6dd5V7zjI

Influencia de la JOC en el Concilio Vaticano II


Stefan Gigacz entrevista a Franois Houtart
https://www.youtube.com/watch?v=pxrM65XUGB0

Cardijn et les princes de l'Eglise Cuba


Stefan Gigacz entrevista a Franois Houtart
https://www.youtube.com/watch?v=pgPu2ZGuxGY

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Carta de la JOC a la Conferencia
Episcopal Paraguaya

Rodolfo Romero Garcete


Ex Pte. Nacional JOC
Asesor CNT - Director CFID-UNE/SN

Pedro Parra Gaona


Ex Dirigente JOC, Diretivo SINOMA-CNT
Miembro - Consejo de Administracin OIT

Muy estimado Monseor Claudio Gimnez


Obispo de la Dicesis de Caacupe
Presidente, Conferencia Episcopal Paraguaya (CEP)

En nuestra condicin de hijos de la Iglesia Catlica, y


consecuentemente , integrantes del Pueblo de Dios, que adems
hemos sido formados en la Verdad de Fe, en la Verdad de
Experiencia y en la Verdad de Mtodo, tan genialmente concebidas
y puestas en prctica por el Cannigo Jos Cardijn, fundador de la
Juventud Obrera Catlica - JOC - , nos dirigimos a Ud, y por su
intermedio a los dems miembros de la CEP, para transmitirles
nuestras grandes preocupaciones por todo lo que ocurre en nuestro
pas en este momento histrico signado por una crisis cultural -
civilizatorio de gran profundidad, y las exigencias de poner en
marcha un proceso de cambio que nos permita superar la crisis y
crear las condiciones para "favorecer un Desarrollo Humano y
sostenible basado en la justa distribucin de las riquezas y la
comunin de bienes entre todos los pueblos", como lo propuso la V
Conferencia General de la CELAM en el ao 2007.
Todos sabemos - pero no todos somos realmente conscientes -
del gran problema que heredamos de la dictadura, que hasta hoy
representa un proceso de acumulacin y concentracin en pocas
manos, del saber, de la riqueza y del poder en nuestro pas, y de
todas las nefastas consecuencias que ello representa en trminos de
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empobrecimiento - sufrimiento humano de los obreros, de los
campesinos, de los nios y los jvenes, de los aborgenes y de los
hombres y mujeres considerados como adultos mayores de nuestra
sociedad, y que inevitablemente produce las tristes corrientes
migratorias que nos desangra en forma permanente, desarticulando
los vnculos familiares y procreando las condiciones de
inmoralidad, corrupcin y desesperanza en la poblacin.
A todo esto, debemos agregar el mal funcionamiento de las
estructuras de los Poderes del Estado, siendo especialmente el
Poder Legislativo y el Poder Judicial, verdaderos refugios de la
corrupcin y de la impunidad. Tenemos la triste experiencia de
conocer una doble dictadura: la dictadura del Estado y la dictadura
del mercado.
Todas estas circunstancias negativas tambin crean las condiciones
para el atraso de nuestro desarrollo nacional, y para exacerbar los
conflictos sociales.
Teniendo presente que en el 2011 conmemoramos el
BICENTENARIO - 200 AOS - de la gesta heroica de nuestra
Independencia Patria, que tuvo gran realce, y que nos impone una
gran tarea de comprometernos en la construccin de un verdadero
proceso de democratizacin de la cultura, de la poltica, de la
economa y de todo el ordenamiento social de la nacin, por lo que
nos planteamos algunas inquietudes fundamentales que la
sintetizamos en los siguientes puntos:
1.- Cmo abordar el escndalo moderno de la desigualdad
creciente, de la exclusin provocativa, de la injusticia social y de la
violacin sistemtica de los Derechos Humanos en nuestro querido
Paraguay.
2.- Cmo actuar frente a un proceso econmico-financiero y
tecnolgico que concentra cada vez ms la propiedad y posesin de
los conocimientos, de los recursos naturales (tierra - agua - energa
- fauna y flora), que a su vez permite controlar los resortes del
poder real y formal, incluyendo la propiedad de los Medios de
Comunicacin Social, y de las relaciones de intercambio a nivel
nacional e internacional en todos los rdenes de la sociedad.
Este comportamiento de los poderes fcticos, incluso promueve
un cambio engaoso, ya que est en funcin de acrecentar la
asimetra en nuestro desarrollo y acelerar la acumulacin del saber,
del tener, y del poder. en pocas manos y en un pequeo grupo que
acta despreciativamente ante la desigualdad, la exclusin, la

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injusticia social y la violacin de los derechos humanos, en
particular de los derechos laborales, ya que para los ricos y
poderosos, orientados por el pensamiento neoliberal, consideran al
trabajo humano, como una simple mercanca, sometida a la lgica
del mercado.
Esta conducta, en definitiva representa una imposicin de los
intereses de unos cuantos sobre el inters general, borrando del
mapa los principios del bien comn y del destino universal de los
bienes, demostrando falta de solidaridad social y un gran desamor,
contrarios a todo lo que ensea la Doctrina social cristiana y todo
el Magisterio de la Iglesia.
3.- Cmo encarar el vaco pastoral que significa la no prdica
sistemtica de tres opciones claves de nuestra Iglesia, y que son
fundamentales en la hora presente, y que no pude atribuirse como
simple funcin de los laicos, a saber:
3.1- La opcin preferencial y evanglica por los pobres de nuestra
sociedad, basamento fundamental de la Pastoral de la Iglesia
Catlica.
3.2 - la dimensin de todo lo que representa el bien comn y el
destino universal de los bienes, columna vertebral de la Doctrina
Cristiana.
3.3 - La Hipoteca Social al que est sometida toda propiedad, que
adems, debe cumplir una funcin social, y que es parte tambin
esencial de nuestra doctrina.
En la JOC hemos aprendido que "El alma de un joven trabajador
vale ms que todo el oro del mundo", por lo que estimamos que la
vida humana est por encima de las cosas y de las derivaciones
relacionales que surgen entre la persona humana y las cosas, como
el derecho de propiedad y la posesin de los bienes. Es por eso que
nos llama la atencin invocar la defensa de la propiedad privada de
quienes tienen en exceso y en perjuicio de quienes estn
desposedos de la propiedad privada, en este caso de los
campesinos y su relacin con la tierra, y ni siquiera nos esmeramos
en proponer la propiedad privada para todos, y no solamente para
unos cuantos.
Esta postura va en contra de nuestros principios, y slo sirve para
que los poseedores se afinquen en su posicin de mantener sus
bienes y privilegios a expensas de los dems.
Entendemos, fiel a lo que aprendimos en la Iglesia, que ms bien
debiramos reclamar y exigir la aplicacin del destino universal de

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los bienes y la primaca del bien comn sobre el bien individual,
buscando que todos tengan las oportunidades concretas para
acceder al derecho de propiedad de la tierra y de los bienes
necesarios para el desarrollo pleno de la dignidad humana.
Sabemos muy bien que sin una profunda reforma agraria integral
esto no ser posible, ya que el escndalo en la concentracin de la
propiedad de la tierra lo impide: menos del 5% de propietarios
controla el 80 % de las mejores tierras del pas , condenando a los
campesinos a no contar con un espacio vital para vivir, producir y
morir dignamente. Adems, tenemos el agravante de que una
buena porcin de las tierras, supuestamente destinadas para la
reforma agraria, fueron usurpadas en la poca de la dictadura por
los esbirros y los personeros que aprovecharon la arbitrariedad en
el ejercicio del poder, la corrupcin galopante, el clientelismo y la
impunidad de que gozaron y siguen gozando los seguidores del
criminal dictador Stroessner.
Y llegan al colmo de oponerse a la elaboracin de un catastro, so
pretexto de que esa exigencia mnima para conocer de verdad
quienes son propietarios legtimos, atentan contra el derecho de
propiedad y desaniman a los inversionistas. Agreguemos a esto que
el Paraguay est perdiendo el control de sus tierras y de los
recursos naturales en general, ya casi totalmente en manos de
personas y corporaciones no nacionales.
Ante esta deplorable situacin, donde est en juego la vida humana
y la soberana nacional, lo que debemos sustentar es la aplicacin
del principio de la hipoteca social para recuperar los bienes mal
habidos que han permitido la concentracin de la propiedad de la
tierra en tan pocas manos y en poder de corporaciones
transnacionales que lo explotan violentando las exigencias del
respeto al medio ambiente, destruyendo nuestro ecosistema.
Las recientes declaraciones de uno de esos personeros -
Tranquilo Favero - terrateniente voraz, nacionalizado por lgica
del oportunismo y de la ambicin come-tierra que lo caracteriza,
elogiando la triste etapa de la dictadura, y las referencias
descalificadoras y de agresin a la dignidad de nuestro pueblo y de
los campesinos de nuestro pas, nos permite no dudar de esta triste
verdad que nos sigue persiguiendo demonacamente.
A la vil explotacin de la tierra por la patria sojera y ganadera,
debemos agregar la salvaje explotacin del trabajo humano y la
expulsin de los aborgenes y campesinos de su hbitat natural.

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Recordamos que en la Encclica Laborem Excersens, en el punto
12, el Papa Juan Pablo II estableci la prioridad del trabajo sobre el
capital, pero en la realidad, el capital condena al trabajo humano a
la condicin de simple mercanca, un postulado neoliberal, que
permite la hegemona actual de lo que el Papa denomin el
capitalismo salvaje, que est en crisis.
Los cristianos comprometidos sabemos que "La Iglesia no tiene
modelos para proponerya que eso depende de las situaciones
histricas y del esfuerzo de todos los responsables y de los
problemas concretos en todos sus aspectos sociales, econmicos,
polticos y culturales que se relacionan entre s" como lo dispone
la "Centsimus Annus" de J. Pablo II.
Por eso hace un llamado a los cristianos a asumir su compromiso.
La "Gaudium et Spes" es muy clara al respecto cuando nos indica:
"Actuaran con integridad de costumbres y con prudencia contra la
injusticia y la opresin, contra el dominio arbitrario y la
intolerancia de un solo hombre - (ver caso acunday y T. Favero)
o un solo partido politico: se consagran con sinceridad y equidad,
ms aun con amor y fortaleza poltica, al bien de todos".
Y sabemos que en el compromiso social y poltico, debe estar
presente la tica, ya que debemos salvaguardar nuestra coherencia
entre lo que dispone el Evangelio y la opcin que asumimos en la
lucha social y poltica.
Y tambin por ello, es fundamental la coherencia de nuestros
Pastores de la Iglesia, en especial para ser consecuentes con "la
opcin preferencial y evanglica por los pobres", que es una piedra
angular de nuestra Iglesia Catlica.
Y por ello nos parece oportuno tener presente lo que se expresa en
el mensaje a los pueblos de Amrica Latina-Caribe de la V
Conferencia general del Celam celebrado en el ao 2007 que dice:
"Nos comprometemos a defender a los ms dbiles,
especialmente a los nios, enfermos, discapacitados, jvenes en
situacin de riesgo, ancianos, presos, emigrantes. Velamos por el
respeto al derecho que tienen los pueblos de defender y promover
los valores subyacentes en todos los estratos sociales,
especialmente en los pueblos indgenas. Queremos contribuir para
garantizar condiciones de vida digna: salud, alimentacin,
educacin, vivienda y trabajo para todosQueremos favorecer un
desarrollo humano y sostenible, basado en la justa distribucin de
las riquezas, y la comunin de los bienes entre todos los pueblos."

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Este Mensaje no admite dudas, no permite ambigedades frente a
una situacin concreta que reclama con urgencia cambios
profundos. Es el compromiso con la dignidad de la persona
humana lo que est en juego, y no el respeto a la propiedad privada
de unos cuantos, que concentra la propiedad de la tierra y los
diferentes recursos, siendo esta postura, la negacin del derecho de
los desposedos y necesitados.. Defender a los ms dbiles es estar
a favor de quienes no tienen casi nada, ante los que tienen casi
todo.
En nuestro pas, se sabe perfectamente quienes son los pobres y
dbiles, y quienes son los ricos y poderosos La cuestin es
preguntarnos con honestidad: A quin servimos en este momento
histrico?
Es mucho ms lo que quisiramos formular como cristianos
angustiados y esperanzados al mismo tiempo.
En efecto, tenemos una profunda angustia, pero rebozamos de
fe, que es el fundamento de nuestra profunda esperanza y de
nuestra voluntad de seguir luchando por un Nuevo Paraguay, para
el que seguimos contando con la robusta enseanza de nuestra
Iglesia Catlica.
Creemos tambin que es llegada la hora de exigirnos mutuamente.
Reiterando nuestra fidelidad, saludamos a Ud. y dems miembros
de la CEP con Fe en el futuro, contando con la Bendicin del Seor
y la misin salvfica de Jess y la Virgen de Caacup.
Muy filialmente.

Asuncin, 1 de agosto de 2012

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CAPITULO V
En memoria de Camilo Torres

Camilo Torres recordado en


vsperas del cincuenta aniversario
de su muerte

Franois Houtart
Un acto de alto valor simblico tuvo lugar en Cali el 7 de
noviembre de 2015 por iniciativa de Monseor Daro de Jess
Monsalve Meja, arzobispo de esa ciudad, la tercera de Colombia:
El recuerdo de Camilo Torres Restrepo como cristiano y como
sacerdote.
Para preparar el evento, el arzobispo haba escrito en una revista
de la Arquidicesis titulada: Camilo ayer y hoy, signo de
reconciliacin (Cuadernos ciudadanos Observatorio de realidades
sociales, nmero 5, noviembre 2015, p. 8): El sacerdote Camilo
Torres Restrepo, sometido hasta en sus despojos mortales al
secreto de Estado, en la influencia de su pensamiento cristiano, al
silencio de la Iglesia y al estigma guerrillero sobre su nombre, tiene
mucho que dar y ensear a una Colombia que se proyecta hacia la
reconciliacin, la verdad, la justicia transicional y la paz.
Este da, se trataba de celebrar la memoria de un sacerdote que
el 15 de febrero de 1986 muri en la guerrilla, compromiso que,
segn sus propias palabras, asumi como cristiano, como sacerdote
y como socilogo, en una sociedad profundamente injusta y cruel.
Solamente en los ltimos 50 aos, hubo casi medio milln de
muertos; seis millones de desplazados, cuatro de ellos en
Venezuela; miles de desaparecidos, innumerables despojos de
tierras a los campesinos por terratenientes y empresas
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multinacionales (especialmente del petrleo, de minas y de agro-
combustibles) a menudo con la ayuda de paramilitares. Acuerdos
de paz se negocian en La Habana y en Quito, para poner fin al
conflicto armado que se revel demasiado costoso para las clases
dominantes y que para los ms pobres y explotados, constituye un
proceso de lucha que se ha agotado fsicamente y moralmente.

Los testimonios

El Arzobispo empez el acto diciendo que haba llegado el tiempo


para desarrollar otra mirada sobre Camilo y reconocer lo que su
pensamiento y su compromiso podran significar hoy para la
reconciliacin en base a la justicia. Siguieron dos ponencias de
testigos de la vida de Camilo, la que yo expuse reflexionando
desde el tiempo que lo invit, en 1954, a ir a Lovaina para estudiar
sociologa; y, la del padre Javier Giraldo, s.j. colombiano.
En mi intervencin, record la trayectoria de Camilo y su ltimo
compromiso que lo llev hasta la muerte. Siempre haba pensado
que un Camilo vivo habra sido mejor que un Camilo muerto, pero
el smbolo de su sacrificio sobrepas los lmites del tiempo y del
espacio. En Kerala, en el sur de la India, un joven pescador
catlico, que haba ledo un texto mo sobre Camilo, le puso a su
primer hijo el nombre de Camilo Torres.
Camilo eligi la resistencia armada, lo que puede parecer
contradictorio con un mensaje cristiano de paz y de amor al
prjimo y ms an con la funcin sacerdotal. Sin embargo, vivimos
en un mundo violento y no se puede negar a los oprimidos el
derecho a la resistencia, que puede desembocar en una revuelta
armada, cuando se trata de optar por sta, como ltimo recurso, con
posibilidad de xito y en el proceso de lucha rechazar el uso de
medios ticamente inaceptables, como el terrorismo, la tortura o
los secuestros. En la poca de Camilo suceda esto. Cincuenta aos
despus, las circunstancias han cambiado y sin duda l apoyara las
negociaciones de paz. Sin embargo, de la experiencia de Camilo
como analista y lder social, se puede inferir que el fin del conflicto
armado no significa el fin de las luchas sociales.
La burguesa colombiana, una de las ms cultas del continente
pero tambin una de las ms cnicas, no abandonar sin ms su
hegemona econmica, poltica y social. Camilo, que perteneca a
esta clase, lo saba muy bien.

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El padre Javier Giraldo, insisti en la posicin de Camilo cuando
oficiaba como capelln de la Universidad Central de Bogot, donde
descubri la necesidad de otra concepcin de la pastoral: no partir
de una doctrina para insertarla en la vida, sino del descubrimiento
de la realidad para dar una respuesta inspirada por los valores de
paz y de amor del Reino de Dios.
En este aspecto, Camilo estuvo inspirado por sus contactos en
Europa con la juventud obrera catlica (JOC) y el mtodo
desarrollado por su fundador Joseph Cardijn: ver, juzgar, actuar.

El acto litrgico

El acto litrgico que se desarroll a continuacin, tuvo lugar en la


iglesia la Ermita, en el centro de la ciudad, sitio religioso donde se
ofician los matrimonios y bautizos de la "alta sociedad" local. La
ceremonia empez con una parte ecumnica. El coro de la Iglesia
bautista cant acompaado por una msica de campanitas.
Representantes de diversas iglesias y religiones estaban alrededor
del altar. Pastores de las iglesias protestantes histricas,
episcopales, luteranas, bautistas, y de los Viejos Catlicos, tomaron
la palabra. Todos insistieron sobre la dimensin social del mensaje
cristiano y uno de ellos habl de Camilo como un mrtir. Una
pastora, la presidenta del Movimiento Ecumnico de Mujeres para
la Paz, describi los sufrimientos de las mujeres en situacin de
guerra. Cada testimonio se terminaba encendiendo un cirio y con
un abrazo con el arzobispo, seguido por el aplauso de la asamblea.
Un representante de la comunidad juda intervino, profundizando
en la nocin de Shalom, ese deseo de paz y amor, que no se puede
desvincular de la justicia, palabra con la que homenaje a Camilo.
Una dama afrodescendiente, toda vestida de blanco y con un
turbante que daba una especial dimensin de elegancia a su gran
talla, tom la palabra. Vena de la tradicin Yoruba.
Ella describi las injusticias cometidas contra los descendientes
de los esclavos africanos: despojo de sus tierras por las empresas
multinacionales de agro-combustibles; destruccin de pueblos y
comunidades; asesinatos de mujeres y nios por paramilitares. Ella
acompa su descripcin, sobria pero terrible, con un canto de
inspiracin africana. Cuando lo enton, el arzobispo se puso de pie
y tambin lo hicimos todos los participantes de este acto
ecumnico, que llenaban la iglesia. Fue un momento de gran

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emocin, seguido de un aplauso prolongado cuando la dama y el
arzobispo se dieron el abrazo.
Un chamn indgena tom la palabra en nombre de los
numerosos pueblos originarios de Colombia y agradeci a la madre
tierra por este encuentro en memoria de Camilo. l se refiri a los
miles de vctimas indgenas, desplazados de sus tierras por las
empresas petroleras y mineras y a las numerosas personas
asesinadas. Record que al lado de Camilo hubo tambin otros
sacerdotes que haban dado sus vidas.
A continuacin tuvo lugar la eucarista. La primera lectura tomada
de San Pablo sobre Cristo que muri para dar la vida y la del
evangelio tomada de Mateo sobre el ltimo juicio, donde Dios
recompensa a los que haban dado de comer a los hambrientos,
vestido a los desnudos y visitado a los presos. La homila del
arzobispo fue precedida por la lectura del mensaje de Camilo a los
cristianos cuando se fue a la montaa. En su sermn, el arzobispo
abord tres temas: Camilo ofreci su vida; su mensaje ha sido
siempre una palabra de unidad, lo cual nos indica la va a seguir
para el futuro; y, el ao de la misericordia, decidido por el Papa
Francisco y que corresponde con el cincuenta aniversario de la
muerte de Camilo, que dara sus frutos si se incluye la dimensin
de justicia.
En el ofertorio se cant el de la Misa Campesina de Nicaragua que
merece la pena citar a continuacin: Obreros y campesinos con el
pan y el vino te ofrecemos hoy, los chilincocos y almendros que
montaa adentro nuestra tierra dio. Los caimitos bien morados los
mangos pintados de luna y de sol los pipianes, los ayotes la miel de
jicote la chiche-coyol. Yo te ofrezco Seor en esta misa el trajn de
cada da, toda la energa da mi sudor yo te ofrezco seor mi trabajo
entero, los bejucos de mis brazos y el vino entusiasmo de mi
corazn. La clase trabajadora que desde la aurora busca su labor,
desde el arado te canta, desde cada andamio y hasta del tractor
albailes, carpinteros sastres, jornaleros todos por igual herreros y
estibadores y los lustradores del Parque Central.
El abrazo de paz fue compartido por todos los participantes y el
ltimo canto de la misa fue seguido por el largo aplauso de una
asamblea alegre de haber podido participar en este reconocimiento
a Camilo como cristiano y como sacerdote.

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Presentacin de libros

En la tarde, se presentaron dos libros (1) sobre Camilo y una serie


de testimonios. Se anunciaron tambin dos pelculas, una titulada
El evangelio de Camilo que se estrenarn en febrero de 2016, en
la celebracin del cincuenta aniversario de su muerte. Durante el
acto, se agradeci a la Universidad Catlica de Lovaina por su
contribucin en la formacin de Camilo.
Intervine tambin diciendo: Para m Camilo est vivo, porque
su pensamiento y su ejemplo son muy importantes en la expresin
de la fe cristiana hoy. Se necesita una transformacin de las
estructuras de la sociedad, porque predicar el amor sin
transformarla para permitir que este amor sea eficaz, es pura
ideologa. Si se toma en serio el mensaje de Jess, la manera cmo
l actu en su propia sociedad, no podemos pensar que el mensaje
cristiano es opio para el pueblo, al contrario, es una base de
emancipacin y de libertad.
Monseor Daro Monsalve concluy la jornada expresando: La
lucha que Camilo libr es la de un cristiano para transformar las
injusticias sociales. Camilo vea esa desproporcin tan enorme
entre la gran mayora de excluidos, y la minora privilegiada. Y,
cuando l mismo fue cayendo entre los excluidos de la Iglesia
Catlica y estigmatizado por sus ideas, que le impidieron vivir y
expresarse en la sociedad de todos los das, fue empujado a la
clandestinidad, y a unirse con quienes lo acogieron. Tal
rehabilitacin de Camilo Torres no habra sido posible, sin la
apertura de nuevos espacios realizados por el papa Francisco (2).

Quito, 13 de noviembre del 2015

Notas
(1) Javier Giraldo Moreno, sj, Franois Houtart, Gustavo Prez
Ramrez, Camilo Torres Restrepo y el amor eficaz,
Ediciones La Tierra, Quito, 2016.
Carlos Lima. A colores Camilo vuelve. Periferia fondo
editorial, Medelln, 2015.
(2) Articulo para El Telgrafo y ALAI
http://www.alainet.org/es/articulo/173609

108
Reintegrar a Camilo
Monseor Daro de Jess Monsalve Meja
Arzobispo de Cali

Nuestro tiempo est marcado por la globalizacin. En ella se


gestan nuevos modos de conocer, de producir, de consumir.
Nuevos estilos de vida y cambios significativos en la interaccin
humana, generan tambin una evolucin en la visin de la persona,
de su mundo sexual, familiar, laboral, religioso y poltico.
El urbanismo y el mundo rural cambian de relacin: priman los
intereses del capital financiero y la sociedad de libre mercado,
sobre los intereses del agro, reducido a la produccin extensiva y
extractiva, despoblado por violencia, despojo y expulsin de la
poblacin a las ciudades, mientras las sociedades rurales, en gran
medida, enclaves tnicos y culturas ancestrales, son reducidas a
poblaciones amenazadas por el desarraigo, el envejecimiento y la
miseria. Bastara esta simple observacin para entender lo que ha
cambiado la realidad colombiana desde 50 aos atrs. El conflicto
subversivo armado, en cuyo seno muri el Padre Camilo Torres
Restrepo el 15 de febrero de 1966, en Santander, vinculado a las
filas del ELN, deriv en una guerra sucia, degradada por el
paramilitarismo y la contrainsurgencia unidos, por el narcotrfico y
la minera ilegal, entre otros fenmenos. A esa debacle buscamos
hoy una salida negociada y en ese contexto es que esperamos que
las guerrillas replanteen el verdadero sentido de su lucha y
sintonicen con la real capacidad social y poltica del pueblo
colombiano, con las tendencias mundiales y con el contexto latino
americano, preguntndose, cmo hacer legtimo y sostenible un
ideal de justicia social, de dignidad nacional, de lucha por el bien
comn de las mayoras y por la inclusin del bienestar en el
derecho de los pueblos, y de los pueblos en el bienestar y el buen
vivir para todos.
Este necesario replanteamiento, enriquecido por la lenta
asimilacin del Concilio Vaticano II y la llegada al Vaticano del
Papa latinoamericano, Francisco, y por la poltica de aperturas,
lideradas por un presidente negro como Obama, en Estados
Unidos, se hace imperativo e inaplazable para el pueblo
colombiano y, por supuesto, para quienes han tenido el deber,
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ahora deuda, de vigorizar su capacidad democrtica y unitaria de
transformacin integral.
Qu significa hoy, 50 aos despus, para este replanteamiento
necesario y, en alguna medida en acto, la obra y el pensamiento del
sacerdote Camilo Torres Restrepo? Cmo reintegrar a Camilo, a
la dinmica revolucionaria por vas sociales, ticas, espirituales y
democrticas, superando las tendencias dogmticas y
desproporcionadas del enfrentamiento armado con el
establecimiento?
Cmo restituir a la comunidad creyente catlica a uno de los ms
esclarecidos lderes de la investigacin, el pensamiento y la accin
social cristiana? Cmo invitar al ELN, de la mano de Camilo, a la
mesa de concertacin y a las mesas sociales de transformacin
social, ecolgica, econmica y poltica? Cmo dimensionar hoy a
Camilo para que sea figura puente entre la Colombia de la lucha
armada, de las organizaciones populares, de las plataformas
ideolgicas, de los sindicatos y los movimientos estudiantiles, de
los indgenas y negritudes, de los credos y las culturas, y la
Colombia urbana, empresarial, internacionalizada, meditica,
migrante y exiliada, partidista? Pero sobre todo, cmo regenerar
ese Frente Unido, ese espritu y esa coherencia de unidad, sana y
creativa, para hacer una Nacin que reversa del oscurantismo
ideolgico y extremista, del facilismo homicida y belicoso, de la
degradacin por va de ilegalidad y criminalidad, por va de
miseria y opulencia ofensivas?
El Sacerdote Camilo Torres Restrepo, sometido hasta en sus
despojos mortales al secreto de Estado, en la influencia de su
pensamiento cristiano al silencio de la Iglesia y al estigma
guerrillero sobre su nombre, tiene mucho que dar y ensear a la
Colombia que se proyecta hacia la reconciliacin, la verdad , la
justicia transicional y la paz.
En el marco de los dilogos de La Habana y la llegada a las
nuevas mesas con el ELN, en el marco del 2016, ao del AMOR
EFICAZ con las obras de misericordia al centro, como lo propone
el Papa Francisco para toda la humanidad, volvamos a Camilo: que
su pensamiento social y teolgico, su liderazgo por la unidad, su
obra y sus cenizas, vuelvan a la memoria del pueblo y de la Iglesia,
al patrimonio acumulado para la paz con verdad y justicia social,
con reconciliacin y perdn como piso de garantas del nunca ms
colombiano.

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