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Violncia e forma em
Hegel e adorno
Jaime Ginzburg*

resumo: O presente ensaio examina elementos da Esttica de

Hegel e da Teoria Esttica de Theodor Adorno. Com base na com-
parao, prope que a leitura crtica de Hegel permite apontar
a presena, em suas ideias sobre literatura, de um pensamento
nacionalista favorvel violncia. Considerando o princpio
conceitual da necessidade, examinamos as ideias de Hegel a
respeito da pica. Comparamos a ideia hegeliana de totalidade
com a concepo adorniana de fragmentao da forma.
palavras-chave: Hegel, Adorno, pica, violncia.
abstract: The present essay examines Hegel`s Aesthetics
and Theodor Adorno`s Aesthetic Theory. As a contemporary
perspective, we believe it is necessary to develop a critical ap-
proach to Hegelian thought on literature, since it is attached to
a nationalist defense of violence. Considering the conceptual
principle of necessity, we examine Hegelian ideas on epic. We
compare the Hegelian idea of totality and the adornian idea of
fragment.
keywords: Hegel, Adorno, epic, violence.

O presente artigo apresenta uma reflexo sobre um

trecho da Esttica de Hegel, livro resultante de lies
ministradas pelo filsofo na dcada de 1820 (HEGEL,
1993), e um fragmento da Teoria Esttica de Theodor
Adorno (ADORNO, 1998), livro pstumo, editado em
1970. Adorno era um estudioso dedicado da obra de Hegel.
Na articulao entre esses dois autores, encontramos um
caso, com rara contundncia, no mbito das teorizaes
sobre formas artsticas, de abertura de possibilidades de
Universidade de So Paulo
*
176 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

pensar diferenas de perspectiva importantes em termos

de entendimento do papel histrico da violncia.
Hegel construiu uma conceituao especfica sobre
os gneros literrios, cujas heranas chegam ao ensino de
Teoria da Literatura na atualidade. Dentro do seu sistema,
fundamental a sua concepo de pica, em que ele de-
senvolve o princpio da necessidade, segundo o qual tudo
o que acontece, acontece porque deve acontecer. Esse
princpio fundamental para assegurar a unidade da forma.
A proposta de ler Hegel em articulao com Adorno dar
visibilidade a um aspecto especfico de sua concepo de
pica, a funo que atribui crueldade do heri pico.
Adorno rene as caractersticas de ser um grande
conhecedor de Hegel e um crtico indignado da violncia
no contexto ps-guerra. Suas observaes sobre a forma da
obra de arte so incompatveis com as de seu antecessor.
Interessado em autores como Kafka e Beckett, Adorno
elabora reflexes que contrariam no apenas a aceitao
do princpio da necessidade, mas tambm a concepo de
unidade da forma.

A violncia legitimada

Dentro da Esttica de Hegel, h um trecho intitulado

A ao pica individual. Ele integra, dentro do campo das
reflexes sobre a poesia, as elaboraes sobre a constitui-
o do gnero pico. Embora inclua diversificada exem-
plificao, em Homero, sem dvida, que encontra suas
referncias principais.
A ao pica individual elabora uma argumentao
favorvel presena de violncia na literatura, por meio
das condies determinadas em que prope a legibilidade
do gnero pico.
O texto associa a epopeia a um componente naciona-
lista. Em forte interao com o debate poltico oitocentista,
faz uma leitura dos clssicos muito apegada a questes de
seu prprio tempo. O desenrolar de um poema pico se
daria com conflitos entre naes inteiras (HEGEL, 1993,
Violncia e forma em Hegel e adorno 177

p. 582). Com isso, o impacto das aes do heri pico

seria interpretado fundamentalmente como exerccio de
soberania poltica.
O heri pico, para Hegel, rene propriedades huma-
nas e nacionais (HEGEL, 1993, p. 584). Sua exemplari-
dade funciona como indicadora de qualidades nacionais.
Se o heri se destaca em suas aes, e contrasta com seus
inimigos em fora ou habilidades, essa diferenciao estaria
em acordo com distines qualitativas entre os grupos em
confronto. A superioridade de um heri configuraria, em
termos conotativos, a superioridade de uma nao.
Hegel desenvolve tambm, em sua argumentao, a
exigncia de unidade de uma obra pica (HEGEL, 1993,
p. 584). Havendo uma diversidade de aspectos na obra,
desenvolvidos ao longo de sua extenso, essa diversidade
se integra em uma totalidade (HEGEL, 1993, p. 585).
Assim como deve haver um senso de totalidade no
conjunto da obra, o mesmo deve ocorrer na configurao
do heri. Hegel define os heris picos como

[...] indivduos totais que em si mesmos realizam uma sn-

tese brilhante dos traos dispersos e dissociados do carter
nacional, o que faz deles caracteres essencialmente livres,
humanamente belos, confere a esses nobres personagens o
direito de figurar num plano superior e impe-nos o dever
de unir o principal acontecimento sua individualidade
(HEGEL, 1993, p. 585).

Articulada com essas duas categorias, o nacionalismo

e a unidade, Hegel integra descrio do heri pico a
disposio para o comportamento cruel. Isso significa, no
contexto em discusso, a capacidade de agir com violn-
cia.

A vingana pessoal, e tambm uma certa crueldade, fazem

parte desta energia das pocas hericas. Ainda sob este
aspecto, Aquiles, como carter pico, est acima das cen-
suras que lhe poderiam infligir em nome da moral (HEGEL,
1993, p. 585).
178 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

A energia das pocas heroicas se refere ao campo de

tenso dos confrontos histricos. A referncia s censuras
que lhe poderiam infligir consiste em um desafio para a in-
terpretao. Hegel deixa aqui aberta a possibilidade de que
atos cruis, em sua opinio, em alguns contextos, possam
ser reprovveis. No entanto, como indica pelo exemplo de
sua avaliao de Aquiles, determina que, no caso das aes
picas, as aes cruis tm um valor afirmativo seguro.
Essas afirmaes, levando em conta a anlise que He-
gel faz da clera de Aquiles, permitem a formulao, por
articulao dos elementos, de algumas observaes.
Hegel considera um personagem cruel humanamente
belo e no v nisso nenhuma contradio lgica;
O pensador considera a crueldade parte de um plano
superior a ser admirado como elevado;
Sendo o heri pico o indivduo total que resguarda os
elementos fundamentais da nao, e sendo ele cruel,
a nao deve tambm ser cruel, com orgulho desse
fato;
A crueldade incorporada unidade da pica e absor-
vida em sua sntese, com impacto final positivo para o
conjunto.
Na Ilada, especifica ainda Hegel, a clera de Aquiles
[...] constitui o principal tema da narrao (HEGEL, 1993,
p. 586). Nesse sentido, podemos inferir que a violncia
assume uma posio constitutiva e estrutural no gnero
pico, em razo da prioridade atribuda clera.
Se o texto de Hegel encerrasse aqui, poderamos ser
levados concluso de que o pensador est argumentando
em favor de que o heri pico agiria como fora instabi-
lizadora ou maligna. No entanto, em seu desdobramento
argumentativo, o pensador elabora a caracterizao da ao
pica de modo a evitar justamente esse encaminhamento
conclusivo.
Tudo depende, para a determinao da unidade da
pica, da legitimidade das aes:
Violncia e forma em Hegel e adorno 179

Os acontecimentos que se realizam parecem depender ab-

solutamente do seu carter e dos fins pretendidos, e o que
nos interessa antes de tudo, a legitimidade ou ilegitimidade
da ao no quadro das situaes dadas e dos conflitos que
delas resultam (HEGEL, 1993, p. 586).

Portanto, de acordo com as formulaes hegelianas,

no h na violncia em si mesma um problema moral. O
que est em questo na avaliao das aes sua legiti-
midade, isto , se elas esto de acordo com o campo de
parmetros de adequao considerados aceitveis.
O pensador ento formula, de modo inteiramente
consistente com a argumentao anterior, o problema
da delimitao de condies para essa avaliao. Seria
problemtico julgar o heri pico se estivssemos diante
de um ser dotado de vontade autnoma agindo de acordo
com convices pessoais.
Na poesia pica, para Hegel, no entanto, o que con-
diciona as aes o Destino. Portanto, foras externas
ao heri estabelecem os parmetros para o que ele deve
desenvolver.

[...] os acontecimentos e a ao so, em geral, regidos pela

necessidade. [...] o destino do heri pico [...] cria-se fora
dele, e este poder das circunstncias que imprimem ao
a sua forma individual, que determinam o resultado da sua
atividade, e decidem assim a sua sorte, no seno o poder
do fatum. O que acontece devia acontecer, em virtude de
uma necessidade inelutvel [...] O destino determina o que
deve suceder e sucede; xitos ou frustraes, vida ou morte
(HEGEL, 1993, p. 586).

Com o argumento da necessidade, Hegel prope que

o heri pico, enquanto realiza suas aes, cumpre um
destino. A narrativa da epopeia , portanto, a configurao
de um dever-ser, em que determinaes externas firmam
as condies da atividade humana.
Articulando esse elemento com os pontos anteriores,
podemos compreender que a disposio do heri pico para
180 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

a clera e a violncia no consiste em um problema, ou

em um dilema moral, e ela corresponde determinao de
um destino. No faria nenhum sentido, nessa perspectiva,
questionar moralmente a crueldade de Aquiles se as suas
aes esto conduzidas de acordo com foras de uma neces-
sidade que ultrapassa o prprio Aquiles e que diz respeito,
em ltima instncia, ordem do universo.
Se o heri pico exerce violncia, ela corresponde a
uma necessidade inelutvel; se inimigos so mortos, isso faz
parte do processo; se h destruio e combate, isso incor-
porado ao processo, em favor da sntese do conjunto.
A necessidade age, como explica Hegel adiante no
mesmo texto, como razo imanente (HEGEL, 1993,
p. 587). Ela consiste em uma lgica de sustentao, se-
gundo a qual os acontecimentos podem ser dotados de
sentido, mesmo sendo situaes marcadas por crueldade
e destruio.
As relaes entre deuses e homens na epopeia recebem
considerao positiva por parte de Hegel, que observa
inclusive haver nos poemas de Homero mrito pela huma-
nizao e aclimao dos prprios deuses (HEGEL, 1993,
p. 588). Isso contribui para a consolidao da dinmica da
narrativa pica, organizada de modo que todas as aes do
heri pico faam sentido dentro do conjunto.
Cabe articular as categorias utilizadas por Hegel de
modo a reforar a importncia do fundamento poltico de
sua concepo de heri pico.
A narrativa pica constituda de acordo com um
princpio de necessidade. O heri age de acordo com o que
deveria acontecer. O poema pico homenageia, na acepo
hegeliana, a nao a que pertence o heri, por meio de
um destino o destino nacional soberano afirmativo. O
dever-ser da narrativa corresponde trajetria vitoriosa
da nao a que o heri corresponde.
Como fica, ento, a crueldade? Como fica a violn-
cia?
O heri pico est associado a uma imagem afirmativa
da nao a que pertence. Em seu confronto com inimigos,
Violncia e forma em Hegel e adorno 181

na perspectiva de Hegel, o heri refora caractersticas

nacionais em contraste com fragilidades inimigas.
H legitimidade na violncia. Ela est includa nesse
destino. O heri pico no deveria ser culpabilizado mo-
ralmente por agredir ou matar, em pocas heroicas, pois,
de acordo com Hegel, isso faz parte. A afirmao nacional
se vale da crueldade, como, na Ilada, necessria a clera
de Aquiles.
Isso significa que h necessidade de violncia na pica.
Ela est legitimada como elemento constitutivo do gnero.
No incidentalmente: como componente decisivo para
que o heri pico se defina, portanto, como componente
constitutivo.

A violncia catastrfica

A Teoria Esttica de Theodor Adorno elabora um

dilogo crtico importante com a Esttica de Hegel. Suas
reflexes sobre a arte articulam a discusso das condies
de produo e recepo das artes no sculo XX com uma
erudita interpretao da tradio filosfica de debates de
categorias utilizadas para discutir as diversas formas de arte,
inclusive, e em destaque, categorias hegelianas.
Para os fins deste trabalho, cabe concentrar a ateno
especificamente a um trecho da Teoria Esttica, em razo
de sua concentrao de ideias fundamentais para o debate
aqui. Como o livro no organizado em captulos bem de-
limitados, temos de fazer aluso edio aqui utilizada, da
Editora Martins Fontes, conforme a referncia bibliogrfica
ao final, sendo priorizado o trecho que est impresso entre
as pginas 160 e 170.
Entre a Esttica de Hegel e a Teoria Esttica de Adorno,
termos de diferenciao devem ser sinalizados.
Em Hegel, h uma expectativa de organizao da totali-
dade da produo artstica em perodos arte simblica,
arte clssica, arte romntica. Alm disso, os captulos
tambm se dividem de acordo com modalidades de
produo artstica arquitetura, msica, escultura,
182 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

pintura, poesia. As classificaes em perodos e gneros

servem a um princpio dialtico de sistematizao, em
que as partes e o todo se esclarecem reciprocamente,
em favor de um conceito sinttico de arte. Em Adorno,
contrariamente, h um movimento de dissoluo de
diversas classificaes tradicionais, tanto em termos
de periodizao como de gneros. A convico de que
a arte s pode ser compreendida em sua concretizao
histrica impede que haja um conceito essencialista e,
com isso, afasta uma sntese generalizadora.
Hegel elabora uma reflexo em que ideias estticas so
interpenetradas fortemente com concepes religio-
sas imagens de divindades, elementos de diferentes
tradies mitolgicas, cdigos cristos. A superioridade
da chamada arte romntica com relao simblica e
clssica se deve, fundamentalmente, pela maturao no
modo de as manifestaes artsticas entenderem Deus,
com relao aos perodos anteriores, que respectiva-
mente atribuam traos divinos a imagens da natureza
e imagens antropocntricas. Em Adorno, o horizonte
de reflexo inteiramente diferente. O vocabulrio
conceitual tem, entre suas fundamentaes, o marxismo
(h constantes referncias arte como mercadoria), a
psicanlise (alguns dos principais raciocnios do livro
so elaboraes do conceito de inconsciente) e uma
filosofia da histria contrria ao positivismo, pautada
pela empatia com o impacto do horror das catstrofes
do sculo XX.
A Esttica aponta para um valor afirmativo da arte.
Nos termos de Hegel, a obra de arte tem de ser a ex-
presso dos interesses mais altos do esprito (p. 159).
Essa elevao condiciona a interpretao das obras, no
sentido de que, se h dentro dos textos a presena de
elementos negativos, eles so integrados em favor de
snteses afirmativas. Em Adorno, no apenas a arte,
mas nem a prpria existncia tem condies de receber
uma sntese positiva. J antes de Auschwitz era uma
mentira afirmativa, relativamente s experincias his-
Violncia e forma em Hegel e adorno 183

tricas, o atribuir um sentido positivo existncia. Isto

tem conseqncia na forma das obras de arte. (p. 175).
Essa negatividade adorniana define a diferena, a meu
ver incontornvel, entre as categorias interpretativas
e os critrios de juzos de valor adotados por crticos
orientados pela tradio idealista hegeliana e crticos
interessados pela escola de Frankfurt.
O trecho da Teoria Esttica aqui escolhido para co-
mentrio inicia com uma aluso relao entre as obras
de arte, a violncia e a dominao da realidade emprica
(ADORNO, 1988, p. 160). As pginas seguintes desenvol-
vem uma reflexo carregada de tenses conceituais sobre
como essa relao pode ser pensada. Em Adorno, no h
lugar para determinismo nem superficialidade documental
nem ingenuidade crtica.
A formulao da questo abre, nessas pginas, uma
reflexo sobre um dos conceitos cruciais do livro e tambm
da disciplina, o conceito de forma. No h nisso nada de
casual: Adorno reconhece que, no contexto ps-guerra,
o pensamento exige reavaliao. Sculos de civilizao,
ou daquilo que poderia ser considerado civilizao em
perspectiva eurocntrica, no impediram catstrofes.
Vida intelectual no impede a exploso de movimentos
destrutivos. Termos que poderiam ser interpretados como
autoevidentes, como a palavra forma, so tomados
em dimenso renovada, a partir de uma perspectiva que
deles exige uma dupla articulao: uma leitura que leve
em conta a tradio de estudos da disciplina e tambm os
desafios postos pelo momento presente, diante do autor,
quando escreve. Trata-se de reinterpretar historicamente
conceitos, sob a perspectiva da violncia recente.
Em linha que se distingue dos que opem forma e con-
tedo de modo estanque e esquemtico, Adorno prope
uma interdependncia dos elementos, observando inclu-
sive que, do ponto de vista crtico, comum ocorrer uma
dificuldade de isolar a forma (ADORNO, 1988, p. 162),
bem como entender que a hermenutica consista em uma
transposio de elementos formais em contedos (ADOR-
184 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

NO, 1988, p. 161). Com esses pressupostos, o pensador

elabora uma reflexo sobre os empregos do conceito.
A primeira ideia que gostaria de aqui enfatizar a
seguinte: Na sua relao com o seu outro, cuja estra-
nheza atenua, e no entanto, mantm, ela o elemento
anti-brbaro da arte; atravs da forma, a arte participa na
civilizao, que ela critica mediante a sua existncia. [...]
Forma e crtica convergem. (ADORNO, 1988, p. 165)
A ambiguidade constitutiva que Adorno atribui
forma me parece central. Criticar a civilizao e, neces-
sariamente, fazer parte dela, uma condio antagnica
da obra de arte. Essa generalizao nasce de leituras de
Kafka e Paul Celan, e ganha abrangncia em razo de uma
proposio poltica, sobre como deveria ser composta a
histria literria.
A afirmao Forma e crtica convergem remete dire-
tamente ao ensaio Crtica cultural e sociedade, em que
Adorno expe a situao do crtico dentro de aporia similar.
Ao apontar problemas e contradies da sociedade, no
possvel se colocar em um lugar externo a ela. O crtico o
faz de dentro da sociedade, de modo que est inscrito nas
contradies, e no imune a elas.
Na convergncia indicada pelo autor poderia estar a
impossibilidade tanto no caso da forma artstica, como
no caso do trabalho crtico de estar fora da histria, fora
da sociedade, fora das contradies dos processos concretos
da existncia coletiva.
A obra apontaria o que h de terrvel em um contexto,
e estaria ciente de que constituiria sua existncia esttica
dentro desse mesmo contexto. A forma precisa manejar as
condies de visibilidade da experincia, de modo que ela
possa ser compreendida, mas no a ponto que ela perca seu
impacto. Seu elemento antibrbaro corresponde sua
relao com sua capacidade crtica da civilizao.
de fundamental importncia na argumentao de
Adorno o ponto em que ele prope a ideia de que a forma
uma mediao:
Violncia e forma em Hegel e adorno 185

A forma mediao enquanto relao das partes entre si e

com o todo e enquanto plena elaborao dos pormenores.
[...] A forma procura fazer falar o pormenor atravs do
todo. Tal , porm, a melancolia da forma [...] Isto con-
firma o trabalho artstico do formar que incessantemente
seleciona, amputa e renuncia: nenhuma forma sem recusa
(ADORNO, 1988, p. 166).

Essa concepo, que envolve um componente de com-

plementaridade e um componente metonmico, elabora
a ideia de unidade interna da obra de arte de um modo
tenso: as partes se relacionam entre si, e se relacionam com
o todo, e a cada movimento constitutivo h uma seleo,
uma renncia, isto , as relaes estabelecidas no so
sintticas, elas so parciais, limitadas.
Trata-se de uma concepo fragmentria da obra de
arte, em que o movimento de constituio de significado
tambm um movimento de excluso de parte de uma
possibilidade do significado, uma recusa e, portanto, uma
perda definindo, assim, uma condio melanclica. Este
um momento da reflexo de Adorno muito afinado com
o pensamento de Walter Benjamin.
Logo depois, Adorno se dedica a uma reflexo sobre
Hegel, e avalia a importncia que nele assume a concepo
de contedo. A incorporao de Hegel reflexo ocorre
de modo duplo Adorno aponta uma afinidade com seu
antecessor para, em seguida, tomar imensa distncia de
seu posicionamento.
depois de passar por observaes sobre msica que
Adorno chegar a um ponto exigente desta reflexo:

A arte de elevada pretenso tende a ultrapassar a forma

como totalidade, e desemboca no fragmentrio. [...] Uma
vez desembaraada da conveno, nenhuma obra de arte
pode j manifestamente concluir de modo convincente,
enquanto que os desenlaces tradicionais apenas procedem
como se os momentos singulares se associassem com o ponto
final para constituir a totalidade da forma. Em numerosas
obras da modernidade que, entretanto, foram objeto de
186 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

ampla recepo, a forma manteve-se habilmente aberta,

porque queriam provar que a unidade da forma j no
lhes era garantida. A m infinitude, o no-poder-concluir,
torna-se princpio livremente escolhido de procedimento
e expresso. Nas suas peas, ao repetir literalmente um
excerto em vez de o interromper, Beckett reage a tal fen-
meno; h quase cinqenta anos, Schnberg procedeu de
modo semelhante na marcha da serenata: aps a supresso
da repetio, retorno desta por desespero. O que Lukcs
chamou outrora a descarga do sentido designava a fora
que permitia obra de arte ao ter de confirmar a sua
definio imanente terminar segundo o modelo daquele
que morre de velhice e de saturao vital. Que isso seja
recusado s obras de arte, que tambm no possam morrer
como o caador Gracchus, por elas imediatamente inte-
grado como expresso de horror. A unidade das obras de arte
no pode ser o que ela deve ser, a unidade da variedade: ao
sintetizar, ela viola o sintetizado e prejudica nele a sntese
(ADORNO, 1988, p. 169).

A diferena entre uma obra configurada como tota-

lidade fechada e uma obra constituda de modo aberto e
fragmentrio envolve distino de valor na modernidade,
estando os parmetros estticos libertos das convenes da
tradio. A inclinao fragmentao pode encaminhar
a forma para um senso de inconcluso, configurado como
m infinitude, em que a atribuio de sentido para a expe-
rincia pode ser sempre precria e incerta. a melancolia
da forma: os elementos podem se relacionar de mltiplas
maneiras entre si e com o todo, mas no h uma definitiva
maneira, nem uma ltima conclusiva.
Isso coloca a obra no campo oposto configurao da
pica caracterizada por Hegel, em que uma necessidade
ditava o sentido das aes, no sobrando espao para nada
gratuito ou casual. O destino l era responsvel pela deter-
minao dos parmetros de entendimento do vivido.
Adorno fala aqui tambm de uma recusa morte
de velhice e de saturao vital, isto , em condies
esperadas pela passagem linear do tempo, como elemento
Violncia e forma em Hegel e adorno 187

sinalizador do fim de uma obra. Os exemplos de Beckett

e Schnberg, assim como a referncia a Kafka, apontam
para uma contrariedade concepo ordinria de tempo
linear.
Diferentemente, Adorno pede uma expresso de
horror e apresenta uma aporia conceitual. Cabe lembrar
que Hegel, ao elaborar sua concepo de pica, expe que
o gnero efetiva uma sntese de traos nacionais, na com-
posio do heri e por meio dos episdios apresentados.
Adorno, interessado prioritariamente na arte das dcadas
mais recentes, entende a obra de arte em uma constituio
antagnica. A atribuio de sntese totalizante contraria
essa percepo, criando uma falsa imagem de equilbrio.
A aporia final do trecho, aforismo provocador e per-
turbador, prope que a unidade da obra de arte, ao compor
uma totalidade, viola o sintetizado, isto , contraria a
prpria matria da qual a forma se constitui, e impede que
essa matria processe a sua condensao em uma unidade.
A aporia, portanto, descreve uma negatividade constitutiva
da obra de arte, uma unidade que, em seu processo, nunca
se conclui, sob o risco de contrariar os fundamentos de sua
prpria constituio. A forma permanece fragmentria,
aberta, em tenses internas, em construes de sentido
parciais e, com isso, o movimento de sua constituio no
deixa de ocorrer.
Retomando um ponto anterior, cabe articular essa
concepo da arte como incompletude, da forma como
crtica por meio da estranheza e da fragmentao, com a
ideia inicial de uma violncia e a dominao da realidade
emprica. Creio que h uma ligao indissocivel entre a
percepo do contexto e a concepo esttica.
Na base de problemas elaborados por Adorno, tanto
na Teoria Esttica como em outros trabalhos, est o impacto
da violncia histrica recente. A Segunda Guerra Mundial,
os campos de extermnio, as dificuldades de elaborar uma
perspectiva histrica renovada.
O ensaio Educao aps Auschwitz formula de modo
explcito um princpio geral que est em muitos de seus
188 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.16, 2010

trabalhos a ideia de que os campos de extermnio no

devem se repetir, e que a pedagogia e os conhecimentos
devem servir a esse propsito. Nesse sentido, Adorno de-
fende a procura de polticas de no repetio da violncia
histrica.
No caso de um contexto histrico sob intenso impacto
da violncia recente, o pensador prope uma renovao
de parmetros, para que Auschwitz no se repita, quer
dizer, a catstrofe no seja continuidade nem regra. Parte
do pensamento de Adorno (em Dialtica Negativa, por
exemplo) consiste em desenvolver uma filosofia da hist-
ria que reconhea a presena da violncia, mas a recuse,
criticamente. E que, diferentemente do darwinismo social
e de outras correntes, no a justifique nem a legitime.
Se a violncia entra no campo esttico, e a arte se
submete a uma sntese totalizante, e nesta tudo se unifica,
para a perspectiva adorniana, isso seria abrir mo do ele-
mento antibrbaro da arte, seria configurar a violncia
sem melancolia da forma. Desse modo, as condies de
possibilidade de a arte cumprir um papel favorvel ao re-
foro acrtico de presena da violncia estariam dadas. Isso
inaceitvel para sua posio poltica antiautoritria.

Teorizaes comparadas

Estabelecendo critrios de comparao, podemos

distinguir as orientaes de Hegel e Adorno, de modo a
avaliar as diferenas entre suas proposies. A categoria
do nacionalismo fundamental para o primeiro. Adorno
trabalha em um contexto posterior Segunda Guerra,
em que a crtica s consequncias nefastas do excesso de
apelo ideolgico nacionalista na Alemanha crucial, e
as mistificaes nacionalistas so incompatveis com suas
proposies estticas.
Em Hegel, fundamental tambm o conceito de
totalidade. A unidade da obra articulada como sntese
totalizante dos elementos que a constituem. Adorno, por
sua vez, com sua concepo de uma melancolia da forma,
Violncia e forma em Hegel e adorno 189

aponta para uma m infinitude. A produo de sentido da

obra se constitui nas relaes entre seus fragmentos, sem
se atingir uma totalidade conclusiva.
Para sustentar esses elementos, o nacionalismo e a to-
talidade, Hegel se vale do princpio da necessidade interna,
segundo o qual no h acasos e tudo acontece de acordo
com determinaes, de modo que no conjunto todos os
elementos se integram. Diferentemente, em Adorno, pre-
valece a ausncia de sntese.
O objeto de estudo, em sua delimitao contextual,
merece ateno. O trecho da Esttica aqui escolhido
consiste em uma caracterizao da epopeia que valoriza
particularmente Homero; o trecho da Teoria Esttica aqui
escolhido consiste em uma reflexo sobre a forma na arte
recente, com referncias a Beckett, Kafka e Schnberg.
De acordo com Michael J. MacDonald (2005), o inte-
resse de Hegel por Homero no se restringe ao campo do
estudo da pica. Haveria uma analogia, estudada ampla-
mente por seus comentadores, entre a narrativa de Homero
e a estrutura da Fenomenologia do Esprito, livro dedicado
concepo de conhecimento do pensador.
A reflexo de MacDonald aponta para a ideia de que
Hegel teria encontrado em Homero um modelo de sonho
de totalizao adequado expectativa de um conheci-
mento sinttico, e que, nesse sentido, uma ligao episte-
molgica seria estabelecida entre o processo narrativo e a
produo de conhecimento. No entanto, a partir de uma
discusso de tica contempornea, MacDonald questiona
a viabilidade dessa totalizao.
Susan Buck-Mors, em artigo de 2000, fez uma leitura
perturbadora de Fenomenologia do Esprito, a partir de uma
dupla chave recuperando o seu contexto de condies
de produo, e discutindo suas condies de leitura atuais.
Centrada nas categorias do senhor e do escravo, a autora
coloca em questo a viabilidade de aceitar a argumentao
hegeliana para a interpretao dos processos histricos.
Ambos os artigos esto ligados a perspectivas concei-
tuais contrrias tanto a ideologias nacionalistas como ao
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colonialismo, e esto inscritos em pautas ticas recentes.

A argumentao que ambos elaboram com relao Feno-
menologia do Esprito poderia ser estendida Esttica.
A ampla influncia da teoria dos gneros de Hegel
nos estudos literrios poderia ser reavaliada, tendo em
vista os fundamentos polticos da Esttica e a possibilidade
contempornea de sua crtica.
Duas objees poderiam ser feitas a essa atitude: a
preservao do discurso de base hegeliana est associada
valorizao respeitosa de fundamentos de nossa civilizao,
sendo a epopeia clssica e medieval um dos principais entre
esses fundamentos; a crtica ao discurso hegeliano sobre
a pica poderia ser considerada uma crtica incua, uma
vez que a produo de epopeias se tornou um fenmeno
atpico e muito pouco presente na modernidade, dando
lugar ao romance e a outros modos de elaborao da prosa.
Sobre a primeira objeo, que expressa um discurso poltico
conservador cannico, seria necessrio chamar a ateno,
com Adorno e Freud, para o componente negativo da
assim chamada civilizao, o que h nela de regressivo,
de barbrie, enumerar os genocdios, os massacres colo-
niais, e com isso retomar o tema da violncia de modo
incisivo. A segunda objeo desconsidera a incorporao
de componentes da epopeia por uma ampla diversidade
de produes culturais, incluindo a chamada literatura
best-seller. O cinema de Hollywood mantm uma linha
continuada de produo de filmes de apelo comercial em
que nacionalismo, totalizao e crueldade fazem parte
de um modelo com dcadas de existncia. Distores,
reelaboraes mistificadoras e espetculos que exploram
heranas da pica esto volta.
A comparao entre os dois trechos aqui escolhidos
tem uma vantagem para a visibilidade do problema. Ela
ajuda a entender por que tradicionalmente, de modo ge-
ral, a historiografia e a crtica, na tradio eurocntrica,
elogiam a pica, e no consideram a presena de cenas
de violncia um fenmeno especificamente perturbador,
ao passo que, na contemporaneidade, em diversos pases,
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tm surgido algumas linhas de pesquisa voltadas para as

relaes entre cultura e violncia, e um componente de
perplexidade se integra ao processo de avaliao esttica
das obras.
De fato, um aspecto central do problema est na ne-
cessidade interna da ao violenta no conjunto do enredo,
para os fins de homenagem da nao e aqui temos claro
que estamos falando da compreenso criada por Hegel da
epopeia, e no necessariamente da epopeia como fenmeno
da Antiguidade e da Idade Mdia. O heri pico, ao agir
com crueldade, age em favor do que necessrio, determi-
nado. Como mencionado anteriormente, Aquiles, como
carter pico, est acima das censuras que lhe poderiam
infligir em nome da moral (HEGEL, 1993, p. 585), o que
remete, em termos de uma avaliao do comportamento
violento, a uma legitimao, que exclui a condenao.
Caberia relacionar a este problema categorias como
culpa, inocncia, violao dos princpios de uma cons-
cincia, que so categorias elaboradas por Hegel na
Fenomenologia do Esprito, em uma passagem dedicada
reflexo sobre o agir. Nessa passagem, explicitado o papel
da guerra como o-que-mantm o todo (HEGEL, 1993,
p. 31). Discutindo as relaes entre tica e ao, Hegel
prope a negatividade como elemento a ser incorporado
ao processo na totalizao.
A perspectiva a partir da qual escreve Adorno supe
um contexto marcado pelo impacto da Segunda Guerra
Mundial, em que as referncias violncia de guerra so
caracterizadas pela indignao e pela atitude crtica, sendo
o ensaio Educao aps Auschwitz (ADORNO, 1986) a
expresso exata da convico de Adorno de propor uma
srie de transformaes pedaggicas para que a escala de
violncia no se repita. Ocorre que, em Adorno, aes
violentas so necessariamente examinadas em perspectiva
tica, e a prerrogativa admitida por Hegel para a clera de
Aquiles est ausente.
O modo como Hegel emprega a noo de necessidade
foi problematizado por Adorno em seu livro de estudos
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sobre o filsofo. A necessidade externa seria, na filosofia

hegeliana, um fator de condicionamento da liberdade
humana, de modo que o ser humano estaria implicado
duplamente, em suas relaes com a coletividade, em uma
iluso de liberdade individual, e em uma insignificncia
diante das obrigaes com relao ao conjunto do qual
faria parte (ADORNO, 1993, p. 46).
Na Dialtica Negativa, Adorno far uma proposio
enftica de contrariedade filosofia hegeliana, ao rejeitar
o princpio da totalizao do processo histrico, a grande
sntese da Fenomenologia do Esprito, que encontra similar
no efeito de conjunto na grande narrativa pica da tradio
que tanto admira. Diz Adorno que o princpio do absoluto
total contraditrio em si mesmo. Uma vez supostamente
constitudo, ele suspende as condies lgicas e temporais
que so necessrias para a sua constituio (ADORNO,
1999, p. 318).
Seguindo o raciocnio de Adorno, podemos observar
na imagem que Hegel prope da epopeia uma espcie
de hiprbole da unidade nacional, um universo em que
a configurao nacional soberana e no se submete
falha nem fragilizao. A funo poltica dessa hiprbo-
le afirmativa, servindo consolidao mistificadora da
unidade nacional, nos termos definidos por Raoul Girardet
(GIRARDET, 1987), falseando conflitos existentes em
favor de uma imagem de conjunto harmoniosa.
Cabe perguntar o que acontece, nesse sentido, no mun-
do de Beckett e Kafka, quando um personagem se dispe
clera e crueldade. Manter a perspectiva ditada pelo vo-
cabulrio conceitual da Esttica de Hegel poderia, dentro de
uma visada anacrnica, exigir a dissociao entre violncia
e moralidade. Ou ainda, entre violncia e tica.
No entanto, uma perspectiva ditada pela Teoria Esttica
de Adorno, diferentemente, apontaria para a convergncia
entre forma e crtica. A presena, em uma obra, de cenas de
violncia no poderia ser lida fora de um contexto histrico.
Ao longo da Teoria Esttica, so examinados casos como o de
Paul Celan, poeta que abordou a Segunda Guerra Mundial,
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em que a violncia assume um papel complexo. Ao mesmo

tempo em que no cabe represent-la de modo superficial
e direto, para no trivializ-la nem reduzi-la, necessrio
reinventar a linguagem para elaborar condies de lidar
com o que foi vivido. Situaes extremas, limtrofes como
essa, em que a literatura se constitui em uma condio em
que quase cede prpria impossibilidade de se sustentar,
correspondem concepo de melancolia da forma.
Haveria, portanto, na epopeia tal como Hegel a
descreve, uma empolgao com o conflito, justificado e
legitimado, e na violncia ps-guerra tal como Adorno a
caracteriza, uma tenso incontornvel, incompatvel com
qualquer justificao. A comparao entre os dois referen-
ciais tericos aponta para a impossibilidade de dissociar, no
debate conceitual, os campos esttico, tico e poltico.

Referncias
ADORNO, Theodor. Crtica cultural e sociedade. In: _____. Pris-
mas. So Paulo: tica, 1998.
_____. Educao aps Auschwitz. In: _____. Sociologia. So Paulo:
tica, 1986.
_____. Hegel: three studies. London: The MIT Press, 1993.
_____. Negative dialectics. New York: The Continuum Publishing
Company, 1999.
_____. Teoria esttica. Lisboa: Martins Fontes, 1988.
BUCK-MORSS, Susan. Hegel and Haiti. Critical Inquiry, Chicago,
v. 26, n. 4, p. 821-865, 2000.
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologas polticas. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 1987.
HEGEL. Esttica. Lisboa: Guimares, 1993.
_____. Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1993. v. 2.
MAC DONALD, Michael J. Hegel, Lvinas, and the limits of nar-
rative. Narrative, Ohio, v. 13, n. 2, p. 182-194, 2005.
Agradeo a Joo Camillo Penna e Ricardo Amaral, pela leitura
atenta do esboo deste trabalho.