CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

CONTANDO E RECONTANDO HISTRIAS: A

ANCESTRALIDADE NA LITERATURA INFANTO-JUVENIL

Jorge Luiz Gomes Junior

Mestrando em Relaes Etnicorraciais CEFET/RJ
j.junior.rj@hotmail.com

Resumo: Reflexo acerca da presena e fora dos mitos religiosos na sociedade

africana, de cultura yorub, assim como na afrobrasilidade, e seus reflexos na literatura
brasileira para crianas e jovens, compreendendo a mesma, como um instrumento
capaz de recriar conceitos referentes ao entendimento e percepo da cultura africana e
afro-brasileira. Diante da necessidade de promover uma releitura das referncias
culturais do pas, (re)avaliando/considerando a noo de afrobrasilidade presente nela e
apoiados pela lei 10.639/03 pensa-se na possibilidade de apropriao da oratura de
temtica africana, para se recriar conceitos solidificados no imaginrio de parte
considervel da sociedade a respeito da cultura e religiosidade afro-brasileira, por
oferecendo bases para o trabalho com a educao em uma perspectiva etnicorracial.

Palavras-chave: Oralidade, cultura afro-brasileira, literatura infanto-juvenil.

Abstract: Reflection about and strength of religious myths in african society, yoruba
culture, as in afrobrasilidade, and its effects on Brazilian literature for children and
youth, recognizing it as na instrument capable of recreating concepts for the
understanding and perception of african culture and african-brazilian. Faced with the
nee to promote arereading of cultural references of the country, (re)
evaluating/considering the notion afrobrasilidade present in it and supported by Law
10.639/03 think on the possibility of appropriation of African-themed oratura, to recreat
concepts solidified in the imagination of a considerable parto f society about the culture
and african-brazilian religion, by offering bases to work with education in perspective
atnicorracial

Keywords: Orality, african-brazilian culture, childrens literature.

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 Este artigo pretende apresentar um projeto que vem sendo desenvolvido no
NEAB/CEFET-RJ, no mestrado de Relaes Etnicorraciais. a partir da observao da
oralidade, da palavra e sua fora nas casas de Candombl, que se comea a pensar essa
pesquisa.

frica um continente plural, rico em tradies, culturas, lnguas, e at mesmo

religiosidades. Entretanto, em meio s diversidades que compem esse espao, h
alguns relevantes pontos que perpassam pela cultura do continente e acabam ganhando
visibilidade na dispora. A relao africana com a palavra, ancestralidade e tradies
uma dessas marcas.

Alguns pensadores da africanidade, j refletiram sobre esses aspectos, nos

oferecendo a partir dessas anlises subsdios para se pensar as referidas questes por
outro vis. Ao se pensar os saberes tnico-culturais tomando como norte os caminhos de
frica indiscutvel a percepo da presena do mito, da religiosidade e das tradies
na cultura africana, uma vez que estes itens so partes essenciais na estruturao da
sociedade em questo. O mito/oralidade ganha enorme destaque na formao scio-
cultural desses povos, a partir do momento que atravs dele que se estabelece a
ligao entre o passado e o presente, permitindo de alguma maneira, a perpetuao da
religiosidade africana e o respeito s tradies. Sobretudo, a respeito da mitologia
religiosa em frica, especificamente a dos povos yorubs, deve-se destacar a grande
funo de formar os princpios morais e ticos, direcionando os caminhos do cotidiano e
orientando os seres humanos, a partir das experincias dos orixs, seres encantados na
natureza. Na literatura mtica, a natureza humanizada e atravs dela so geradas
crticas a cultura humana e aos valores morais que a cercam.

So inegveis os reflexos da travessia, frica-Brasil, na construo e

desenvolvimento da cultura brasileira. A presena do negro e da afrodescendncia foi
por muito tempo invisibilizada. Colocado no espao dos referenciais menores, as
culturas negras partiram da marginalizao, para que no cenrio brasileiro
contemporneo pudessem se colocar na posio de enfrentamento, buscando respeito,
igualdade, uma efetiva democracia.

O histrico processo de formao da sociedade brasileira e at mesmo, o

desenvolvimento estrutural da construo do pas, e da cultura nacional guarda nas
tradies e demais heranas culturais vindas de frica, assim como as de origem

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indgena, uma parcela de seus alicerces. Nessa perspectiva natural que as culturas a
que se refere, ocupem diante das heranas europias e de suas relaes no meio social, o
mesmo espao. Em comunho, como afirma Munanga:

(...) essas heranas constituem a memria coletiva do Brasil, uma

memria plural e no mestia ou unitria. Uma memria a ser
cultivada e conservada por meio das memrias familiares e do sistema
educacional, pois um povo sem memria como um povo sem
histria. (2010, p.50)

Muito do que possvel perceber como riqueza cultural do Brasil, assim como em
inmeras situaes nos representa mundo a fora, chega at ns como contribuio
africana decorrente do ps-travessia e do hibridismo que o sucede. Posteriormente ao
trfico negreiro, aspectos que o Brasil indgena-europeu no reconhecia sutilmente se
estabelecem , exercendo atualmente profunda atividade na movimentao cultural do
pas. Entre esses agentes culturais, colaboradores da construo identitria dessa nao,
encontra-se as religies afro-brasileiras.

Como nos afirma Muniz Sodr:

(...) fundamental a memria da contribuio africana em termos de

esttica, msica, culinria e religiosidade para as formas de vida
atuantes entre as classes subalternas no pas. No foi uma contribuio
aleatria e anrquica, mas um verdadeiro processo civilizatrio, que
comporta mesmo a categoria elite, a propsito das movimentaes
sociais dos africanos e seus descendentes. As categorias litrgicas
matriarcais, aquelas que deram origem profuso e popularizao
dos cultos afro-brasileiros, foram resultado de uma aglutinao de
elite, caracterizada pela participao fundacional de altos dignatrios e
sacerdotes do milenar culto aos orixs, trazidos ao Brasil na condio
de escravos, em conseqncia das guerras intertnicas e das incurses
guerreiras dos escravagistas no continente africano. (2006,p.12)

A lei 10.639/03 posteriormente alterada pela 11.645 vem fortalecer as iniciativas

de enfretamento s desigualdades e preconceitos, que alguns movimentos da sociedade
como o movimento negro, vinham travando h algum tempo. Alm disso, garante como
prope as diretrizes curriculares nacionais, o direito e igualdade de acesso s diferentes
fontes da cultura nacional a todos os brasileiros, atravs da valorizao dessa face
histrico-cultural dos afro-brasileiros e dos africanos, evidenciando positivamente o
comprometimento com a educao de relaes etnicorraciais. A partir dessa lei, o
currculo escolar e at mesmo a escola como instituio podem ser repensados. Nesse
exerccio de repensar a sociedade e seus aparelhos, dando nfase a educao, muitas
possibilidades surgem.

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 Partindo da religiosidade afro-brasileira, pode-se dizer que possvel
compreender os espaos de culto religioso, e nesse sentido fala-se exclusivamente de
terreiros de Candombl, como um espao de resistncia. Esses grupos recriam no Brasil
tradies que vieram de terras africanas. Resistiram a todas as tentativas de
sufocamento, por parte do colonizador, driblaram as mais ardilosas estratgias, como
por exemplo a juno de grupos de diferentes lnguas. A lngua instrumento de
dominao. Considerando o pressuposto da no compreenso entre os diferentes povos,
acreditou-se na impossibilidade de resistncia a cultura dominante, nico ponto comum
a eles, alm da condio de escravizados. Com um instinto de resistncia, os
afrodescendentes criam mecanismos para oferecer outra roupagem religiosidade
herdade de seus antepassados. Entretanto somente no sculo XIX, esta religiosidade,
caracterizada pela resistncia adquire fortemente uma estrutura slida. De alguma
maneira, os Candombls surgem como complexos africanos no Brasil, j que nesses
ambientes mostram-se claramente manifestaes de uma cultura compreendida hoje,
como afro-brasileira, entretanto no silenciam sua matriz africana.

O sincretismo religioso, ferramenta de resistncia negra, cujo objetivo consistia

no enfrentamento s investidas brancas de apagamento de suas tradies religiosas, foi
de suma importncia para a preservao dessa f, apesar de oferecer uma duplicidade de
sentidos. Apesar de ser utilizado com o intuito de resguardar uma f, mascarando-a de
outra, evitando dessa maneira, aes mais intensas para a destruio dos vestgios de
africanidade que pudessem co-existir com a cultura do dominador, sendo esta entendida
como caminho de salvao, regenerao; o sincretismo acabou gerando mais frutos e
tendo maior durabilidade do que se fazia necessrio. A proposta do ps-travessia se
resumia na aquisio de mo de obra e na doutrinao do grupo inferiorizado, a partir da
assimilao, que os deixaria aos moldes do colonizador. Entretanto, as coisas no
saram exatamente como se propunha. O sincretismo mascarou e colaborou
profundamente na resistncia das tradies afrodescendentes, da mesma maneira que se
mantm vivo at os dias de hoje. Certamente como menos intensidade, mas
objetivamente gerando muito mais confuses. Em dado momento ele passa de mscara
identidade. E nessa situao os orixs ganham uma roupagem catlica que abrange
inmeros aspectos, desde conflitos referentes a uma construo catlica de santidade,
at efetiva confuso de imagens, que termina por sobrepor os santos catlicos s
divindades africanas, transformando-os em unidade. A religio de matriz africana, at a

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atualidade, possibilita dotar seus adeptos de uma identidade negra, africana, afro-
brasileira, mediante a recuperao de prticas de origem ancestral. Todavia, a fora da
cultura do dominador ainda se apresenta. Reafirmar a f de seus ancestrais condenou o
escravizado e os sobreviventes desse processo invisibilidade. Somente aps,
aparentemente, se render a cultura do dominador, o negro escravizado no passado e
regularmente marginalizado no dia a dia da sociedade brasileira, consegue se fazer
existir efetivamente nesse espao. Atualmente, o sincretismo j perdeu o sentido no
cotidiano do candombl, ainda assim, no est totalmente desvinculado dessa via
religiosa.

Como afirma Reginaldo Prandi:

Somente muito recentemente quando a sociedade brasileira

no precisa mais do catolicismo como a grande e nica fonte de
transcendncia que possa legitim-la e fornecer os controles
valorativos da vida social -, as religies de origem negra
comearam a se desligar do catolicismo. Mas isso um projeto
de mudana de identidade que mal comeou e que exige, antes,
outras experincias de situar-se no mundo com mais liberdade e
direitos de pertencimento (1995,p.116)

Para o Candombl, a palavra smbolo de poder. Carregada com a simbologia do

ax, fora vital, a palavra responsvel pelo movimento, pelo fazer acontecer. A prtica
da contao de histrias e consequentemente a transmisso oral de conhecimentos
para os adeptos do candombl, algo que estabelece uma ligao, seno uma relao com
os antepassados e toda a ancestralidade, que exerce grande influncia no cotidiano de
frica. A palavra ocupa um lugar especial nas comunidades, a ela atribuda o poder
de animar a vida e colocar em movimento o ax contido na natureza(BARROS, 2009,
p.40)

Por ser uma religio hierrquica, est centrado na figura do mais velho o domnio
do poder, da energia, da magia que a palavra carrega consigo. o mais velho que detm
o poder que a palavra emite e por meio do oralidade, da contao de histria, que so
reflexos da memria ancestral, se transmite conhecimento,e nesse momento que se
manifesta a potncia ancestral na existncia daqueles que so parte e crem nessas
manifestaes religiosas. Quem pe a palavra em circulao ascende a um nvel de
poder maior, pois intervm no real, quase sempre com um impulso de modific-lo, dada
a fora cosmognica da palavra que faz circular (PADILHA, 2007, p.275). A figura do

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mais velho intensamente marcada pelo prestgio, uma vez que a velhice seria, talvez, o
pice de toda a trajetria nesse mundo. Existe a crena na continuidade da vida, e nesse
sentido a morte seria um momento de travessia. Obviamente esse processo no est
restrito aos mais velhos, j que muitos jovens realizam essa travessia, mas seria o
ancio, um grande smbolo de experincia no mundo dos humanos, ao mesmo tempo,
que mais ligados aos ancestrais e tambm sabedoria que a ancestralidade nos oferece.
o ancio uma espcie de elo, entre o passado e o presente. Diante do valor que a
palavra possui, em um olhar afrodescente, justifica-se o domnio dos mais velhos sobre
ela, a palavra por excelncia o grande agente ativo da magia africana. (HAMPAT
BA, 1981, p.17)

vlido que consideremos nessa perspectiva, que a marcao de tempo, e

consequentemente a hierarquia, no cotidiano do Candombl tem possibilidades de
variao, frente a nossa percepo de jovem e velho, uma vez que possvel ser uma
criana na idade e um adulto no santo. Nesse caso, os lugares de poder e hierarquia so
outros. Trata-se de uma lgica muito diferente do adultocentrismo que impera em nossa
sociedade e, sobretudo, na escola. ( BENISTE, 2012, p.20). Esse entendimento no faz
de uma criana um ancio. Nesse sentido, este ultimo, estaria sim, relacionado
concepo de juventude e velhice, vigentes em nossa cultura. A variao de que se fala
est centrada no espao da religiosidade. Essa abordagem pode nos mostrar as diversas
possibilidades de atuao de uma criana no espao religioso afro-brasileiro. Ela no se
limita a uma condio cotidiana, que a coloca em processo de vir a ser, muitas vezes
religiosamente, ela .

Buscando uma releitura dos hbitos da sociedade brasileira em relao postura

dispensada a figura do culturalmente afrodescendente, a reflexo a partir do mito e uma
outra perspectiva no olhar para a religiosidade afro-brasileira e todas a riqueza cultural
que ela traz consigo so relevantes possibilidades de se reconstruir um imaginrio,
partindo da figura da criana, retrato do futuro. Alm de oferecer, desde j s crianas
de Candombl a possibilidade de insero e aceitao de suas prticas religiosas,
desfazendo o silenciamento to comum a respeito de sua pertena religiosa e as
manifestaes culturais que provm dela e promovendo dessa forma, um enfrentamento
ao preconceito e desrespeito religioso.

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 Pensando a palavra africana, a manuteno, e ressignificao do culto aos orixs
no novo mundo, e nesse momento se fala de Brasil, podemos refletir sobre a relevncia
dos mitos yorubs na reconstruo de perspectivas e abordagens sobre a afrobrasilidade.
Os mitos podem ser entendidos como a expresso cultural de um povo. Da mesma
forma que acontece em qualquer sociedade, para os yorubs os primrdios tm muita
relevncia. O mito o registro de grandes acontecimentos, considerados meios
premonitrios de situaes posteriores, pois para a cultura africana, o tempo cclico e
por assim ser, tudo que acontece ou acontecer, um dia j aconteceu. Dessa forma, o
mito serve para justificar os fatos e prevenir a humanidade de algumas situaes. A
mitologia yorub surge da necessidade de um povo, com uma tradio embasada na
oralidade registrar sua histria.

Como religio pautada na oralidade, est nessas manifestaes da memria que se

traduzem em palavras, as justificativas e pressupostos para a uma srie de valores que
permeiam as tradies culturais dos yorubs, chamados tambm de nags. Atravs dele,
o mito, o comportamento das pessoas diante da vida e da sociedade influenciado,
como conseqncia da influncia do sagrado na vida dos africanos.

O Candombl, uma religio com estrutura bastante dinmica, em seus rituais faz
uso constante dos cantos e das danas. No instante em que o mito se revela em cantos
rituais, a dana pertinente a dada cantiga reconta atravs de gestos a passagem que
exaltada. Tais gestos acompanhados dos sons do sagrado permitem uma comunho
com o divino.

Dessa maneira, a pesquisa, que vem se desenvolvendo justifica-se inicialmente,

pela importncia em considerar-se a oralidade, em seus mltiplos aspectos, como
literatura verbal, rica em significados, tradies e essencialmente como memria viva
de uma ancestralidade, que pode servir de pano de fundo para o reconhecimento de
manifestaes da cultura afro-brasileira, atravs da educao, que pode se configurar
como um movimento libertrio na contemporaneidade. Segundamente, a pesquisa se
prope a caracterizar a Literatura como um meio de preservao e propagao cultural,
que pode exercer funo social, quebrando paradigmas preconceituosos no que se refere
religiosidade e cultura africana. Alm disso, a pesquisa tambm se justifica por
analisar o valor da Literatura Infantil e Juvenil na formao do imaginrio popular.
tambm uma relevante justificativa a proposta de reconhecer a importncia e influncia

7
do Candombl, como um complexo cultural afro-brasileiro, que por assim ser, produz
reflexos incisivos na formao cultural afrodescendente.

Considerando a lei e a necessidade de oferecer voz s culturas africanas no

cenrio brasileiro, possvel perceber nos mitos yorubs caminhos para um trabalho
educacional de desconstruo de estigmas referentes religiosidade afrodescente, assim
como a partir dos valores morais e ticos que essas histrias podem nos transmitir
vivel que se ressignifique o entendimento de prticas e posicionamentos da sociedade,
frente comunidade candoblecista.

Por mais que o carter oral seja de maior valia em uma percepo afro-brasileira,
diante das necessidades que a reestruturao desses cultos e tradies vieram mostrando
ao longo do tempo, algumas perspectivas foram revistas. Houve a necessidade da escrita
se inserir nesse contexto, para que na releitura dessas tradies em meio a modernidade,
a interveno de culturas dominantes no pudesse distorcer a estrutura de base dessa
religiosidade. O enfrentamento a uma cultura dominante em favor de uma cultura
ancestral, faz do Candombl um espao de resistncia. Durante muitos anos as yalorixs
e babalorixs silenciaram diante da sociedade, mantendo suas tradies e cultura
restritas aos muros de suas comunidades religiosas. A intolerncia, o desrespeito e a
represso geraram o clima de mistrio. Alm desse fator h de se fazer referncia
tambm a cultura das casas de orix, que afirma o passar do conhecimento de forma
gradativa, de pais para filhos ou mais velhos para mais novos.

Na maior parte das vezes, na figura da yalorix, uma vez que trata-se de uma
religio inicialmente matrilinear, tem-se uma intelectual orgnica, que apontar
caminhos para a produo de vises de mundo, a partir da difuso de idias originrias
das tradies africanas. A exemplo dessa intelectualidade, tem-se Me Stella de Oxssi,
Od Kayod. Sacerdotisa do centenrio candombl baiano do Il Ax Op Afonj, essa
yalorix de grande representatividade no mbito afro-brasileiro, nos sugere em seus
escritos a necessidade de registrar aos moldes da cultura ocidental, ou seja, a partir da
palavra escrita, algumas referncias e pressupostos da afrobrasilidade, sem no entanto se
desconsiderar a importncia da oralidade e a vivncia dessa prtica no cotidiano das
casas e comunidades candoblecistas.

Diante da escrita do que se reconhecia originalmente como pertencente ao espao

da oralidade, tm-se a oratura, como nos traz Laura Padilha.

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 A oralidade, ou oratura, como tambm alguns a denominam, se faz
assim, a base de sustentao cultural africana e como que contamina o
texto literrio moderno, tornando-o uma espcie de falescrita ou ,
como em vrios outros tempos e lugares afirmei, um espao hbrido,
intervalar, que se sustenta na fronteira gozosa onde a voz se encontra
com a letra. (2007, p. 279 )

Trata-se da literatura que reproduz ou se embasa na oralidade. A partir desse

cruzamento podemos perceber uma grande ferramenta para o enfrentamento ao
silenciamento das culturas africanas na educao. Trabalhando a mitologia dos orixs,
com toda a simbologia que lhe conferida, a partir de um trabalho pertinente com a
Literatura, podemos contribuir com a reconstruo do imaginrio social, no que se
refere afrobrasilidade.

Na contemporaneidade, vem ganhando destaque a construo e o

desenvolvimento de polticas e aes que envolvam a diversidade cultural e as mais
variadas manifestaes das pluralidades. A temtica etnicorracial se faz presente em
variados campos da realidade social brasileira, em especial na educao. Nunca se
falou tanto da diversidade e da identidade como no atual quadro do desenvolvimento
mundial dominado pela globalizao da economia, das tcnicas e dos meios de
comunicao (MUNANGA, 2010, p.47) No mais possvel enxergar culturalmente o
Brasil como um bloco homogneo. A idia de diversidade, assim como o respeito e
valorizao da mesma, vem roubando a cena.

Historicamente de fcil percepo na educao brasileira uma abordagem

eurocntrica. Por essa perspectivas percebemos uma educao que tende a silenciar e/ou
subalternizar, as referncias de outras vias que no as do colonizador. So ainda
resqucios da colonizao que desenrolam uma educao que tem dificuldade em lidar
com as diversidades, sejam elas tnicas, religiosas, culturais, sexuais, sociais, entre
outras. Faz parte das atribuies da escola, a responsabilidade de promover a
construo do respeito e desconstruo dos dilemas da sociedade, incluindo a
desvalorizao das diferenas e as bases do racismo.

Considerando o relevante momento scio-cultural brasileiro, que vem sendo

vivenciado e a valorizao das manifestaes africanas e afro-brasileiras, que
progressivamente, ganha espao na realidade do pas, podemos afirmar que a temtica
africana e afro-brasileira promove cada vez mais discusses. O embasamento para as
reflexes acerca das manifestaes da afrobrasilidade na Literatura, assim como no

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contexto educao como todo, so as leis, as diretrizes curriculares nacionais da
educao das relaes etnicorraciais, e os PCNs. A proposta da pesquisa investigar a
manifestao dos mitos religiosos africanos, que chegaram ao Brasil com mais
intensidade (yorubs) , atravs da Literatura Infantil e Juvenil. E a partir da, observar
como a Literatura pode colaborar, no sentido de apresentar os aspectos culturais de
povos que compuseram, de alguma maneira, a estruturao do que reconhecemos hoje,
como povo brasileiro.

Diante do que fora dito, pode-se considerar que a proposta da pesquisa envolta
por uma realidade bastante atual, na qual se prope a alterao de antigas vises e
construes do imaginrio popular, decorrentes do desconhecimento das razes culturais
que justificam as manifestaes da religiosidade e cultura africana. Tais questes, tendo
como suporte uma releitura por meio das redes educativas pode render bons frutos para
a sociedade como todo, sendo uma relevante contribuio para os estudos referentes s
relaes etnicorraciais.

Segundo Cmara Cascudo, na obra Literatura Oral, o conceito que d ttulo

referida obra do folclorista passou a ser admitido como objeto de estudo, em meados do
sculo XIX. O primeiro estudioso a utilizar o termo foi o francs Paul Sbillot no livro
Littrature Orale de la Haute Bretagne, em 1881. A obra em questo tratou do registro
das mltiplas manifestaes culturais de cunho literrio, geradas sem a presena de
elementos grficos. Apesar da dedicao de alguns estudiosos para caracterizar a
narrativa oral como Literatura, ainda h quem se recuse a reconhec-la como tal, de
maneira que, ainda que indiretamente, acabam por diminuir as sociedades e prticas de
suporte oral.

Como nos afirma Laura Padilha:

Reforar a importncia da tradio oral no significa, de modo algum,

querer dizer que os povos africanos fossem grafos, mas apenas
reiterar a importncia da voz como caixa de ressonncia e/ou de
ampliao que fez com que a memria do local da cultura resistisse
aos canhes contra ela disparados. A voz se complementa ou
suplementa , melhor seria dizer, com vrias outras formas de escrita
[...] (2007, p.279)

No se deve perder de vista a percepo de que a Literatura, seja ela oral ou

escrita, de alguma maneira, acaba por se ressignificar, em uma abordagem pautada na
afrobrasilidade, adquirindo a roupagem de um dos principais agentes de transmisso e

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divulgao do patrimnio cultural de sociedades africanas e afro-brasileiras, que tm na
mitologia o referencial. Da mesma forma, pode ser entendida como uma espcie de
guardi de memrias vivas dos antepassados. Sob a vertente de sua face infanto-juvenil,
essa Literatura pode ganhar a forma de releitora e reconstrutora de concepes
culturalmente enraizadas, j que o pblico a que se destina, de alguma forma, representa
as perspectivas para o futuro. Essa reconstruo de paradigmas se embasaria na ao
educativa e reflexiva da Literatura no cotidiano do pblico leitor. Um aspecto de grande
valia revela-se na proposta de perceber a Literatura Infanto-Juvenil brasileira,
considerando a presena da africanidade nessas narrativas, embasadas pelo trip
oralidade-religiosidade-cultura e sua ao na (re)construo do imaginrio infantil de
uma frica, agora identificada por uma imensa riqueza cultural.

Desconstruir imagens pejorativas do afrodescendente, suas tradies e

manifestaes culturais e religiosas, extremamente necessrio para que se promova a
to falada igualdade racial. A proposta no se resume a uma questo religiosa, ela
sugere a partir de uma comunho, entre mitologia, literatura e educao, slidos
caminhos para a construo e desenvolvimento do respeito mtuo em toda a sociedade,
sem a hipocrisia dos preconceitos velados e alicerados pela ignorncia. preciso
conhecer para entender e conseqentemente respeitar.

Pensando a educao, a afrobrasilidade, e as relaes etnicorraciais, podemos

perceber algumas formas de trabalhar a cultura, religiosidade, lnguas e tradio
africana e afro-brasileira por meio da Literatura que vem reconfigurando sua estrutura,
medida que comea a oferecer de maneira mais intensa espao e dando voz ao sujeito
negro permitindo-lhe uma auto-afirmao de sua identidade cultural. Atravs desse
instrumento ideolgico que a Literatura podemos reconstruir conceitos no imaginrio
dessa e das prximas geraes por meio de um trabalho gradativo que render bons
frutos que podem se resumir na incansavelmente falada, igualdade racial, deixando o
preconceito, desdm e as vises pejorativas do negro e de suas manifestaes culturais
como marcas de um passado surpreendido pela superao.

A pesquisa vem se desenvolvendo atravs de extensa pesquisa bibliogrfica, que

oferece o embasamento terico para o desenrolar da proposta. tambm parta da
metodologia utilizada, visitas/entrevistas a duas casas de candombl Ketu, no caso trata-
se do Il Ax Op Afonj, em Salvador-BA e o Il Ax Omi Oju Ar, no Rio de

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Janeiro, visando a obteno mxima de aspectos da tradio oral africana, que se faz to
presente nesses complexos culturais afro-brasileiros, atravs de entrevistas com suas
respectivas matriarcas, Me Stella de Oxssi e Me Beata de Yemanj, assim como de
crianas pertencentes s comunidades religiosas. Almeja-se tambm observar a
influncia da literatura oral, mtica/religiosa, na formao identitria e do cotidiano das
crianas ligadas s comunidades de terreiro. A entrada em campo ainda no se deu.

No que se refere s obras a serem analisadas incluem-se If, o adivinho; Xang, o

trovo e Oxumar, o arco-ris,Reginaldo Prandi; Ep Laiy Terra viva, Maria Stella
de Azevedo Santos. A anlise das obras almeja observar como a mitologia dos orixs
chega a literatura, para que se avalie o trabalho educacional a partir desses textos.

Na metodologia do projeto inclui-se tambm consultas a documentos

audiovisuais, tais como documentrios acerca da religiosidade, oralidade e mitologia. A
internet tambm ser utilizada como forma de pesquisa.

Atualmente inadmissvel que se compactue com a colonizao da educao.

Ela direito de todos e deve se reinventar sempre que a sociedade, que a quem ela
serve; tiver necessidade. No se deve concordar com uma educao autoritria,
repressora. Ela deve oferecer possibilidade de escolha aos educandos. necessrio que
esteja viva dentro de cada educador a idia que Paulo Freire nos traz, considerando a
educao como uma foram de intervir no mundo, crendo sempre, que a mudana
possvel.

Aproveitando ainda as direes que nos aponta Paulo Freire e nesse momento
dialogando, mais uma vez, com Kabengele Munanga: (...) somos desafiados a
construir uma Pedagogia do oprimido. No entanto, a questo racial nos ajuda a
racialiazar ainda mais essa proposta. Somos levados a construir uma Pedagogia de
Diversidade.(2010,p.45)

Diante do que fora dito, pode-se considerar que a proposta da pesquisa envolta
por uma realidade bastante atual, na qual se prope a alterao de antigas vises e
construes do imaginrio popular, decorrentes do desconhecimento das razes culturais
que justificam as manifestaes da religiosidade e cultura africana. Tais questes, tendo
como suporte uma releitura por meio das redes educativas pode render bons frutos para

12
a sociedade como todo, sendo uma relevante contribuio para os estudos referentes s
relaes etnicorraciais.

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