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Neste contexto, de se destacar a luta extenuante desse grande nativista (o Langston Hughes
caboverdiano, segundo assevera Teixeira de Sousa em entrevista a Michel Laban no livro Encontro
com Escritores-Cabo Verde), desse intelectual considerado como um importante precursor, com
Antnio Nunes, do nacionalismo caboverdiano (como, por exemplo, defende Manuel Duarte) pela
incluso cvica e social da componente racial negra da nossa sociedade, particularmente pertinente dos
pontos de vista poltico e histrico-cultural, se levarmos em considerao a excluso social e a
anatemizao, como preto-negros, dos mulatos e negros pobres da ilha do Fogo, o derradeiro e quase
inexpugnvel santurio do racismo da aristocracia branca crioula.
Tal combate inseria, como referido, uma componente de referncia pan-africanista e/ou de exaltao e de
recorrncia rememorativa s glrias passadas da frica cartaginesa e da frica esfngica, faranica e
mediterrnica, e do seu crucial papel na formao da cultura greco-latina, bem como o desconforto
intelectual e civilizacional provocado pelo jugo colonial ocidental. Ainda assim, no pode o pan-
africanismo de Pedro Cardoso obnubilar a sua compreenso dos Negros, no duplo sentido, de raa
martirizada que escavou os alicerces do mundo, mas tambm do serto os rudes e tisnados filhos/Almas
de neve em corpos de carvo, necessitados da instruo e das luzes missionrias da civilizao crist e
ocidental. Assim, permanecia tal compreenso eivada de preconceitos jacobinos e assimilacionistas
eurocntricos, estigmatizantes da alegada barbrie do homem negro-africano do mato, e do dilema
positivista- civilizao versus barbrie. o que uma leitura, ainda que breve, de alguns excertos do
clebre, mas pouco divulgado, poema Ode a frica deixa entrever e transparecer: frica minha, das
Esfinges bero/j foste grande, poderosa e livre:/J sob os golpes do teu gldio ingente/ Tremeu o Tibre
() Entre os antigos j Cartago e Egipto/ Foram emprios de poder e fama/ Por fim caram foram-lhe
Calvrio/ Pelsio e Zama/ Sim, foste grande, dominaste o mundo; / Mas hoje jazes sem poder sem nada. /
E ao frreo jugo das potncias gemes Manietada. / Sobre o teu corpo, meu leo dormente, /Vieram
brbaras naes pousar; E quais hrpias truculentas, feras, /Nele cevar () / Ptria minha idolatrada e
mesta, / Quando nos campos de batalha erguias/ Teus estandartes, forte, no sonharas/ To tristes dias! /
Se foste tu quem acendeu o facho/Que fez da Grcia a Glria peregrina/ Porque hoje vergas para o cho a
fronte/ Adamantina?! / () Surgi! Erguei-vos desse p, guerreiros Do Egipto antigo/ E tu, Anbal,
imortal caudilho, / Que a teus ps viste Roma prosternada, Ergue-te e empunha novamente a lana/Pla
Lbia amada! / Cavalheiroso Abdel Kader e Negus/ E vs, valentes filhos dos sertes, / A lanas, chuos
expulsai-me todas/ Essas naes! / Mas que digo? Antes repousai, guerreiros/Bem-vinda seja a paz, seja
Bem-vinda! Longe, canhes a vomitar metralhas/ E a paz infinda! frica minha, das Esfinges bero, A
voz escuta que te chama e brada:/ No vs alm erguer-se a madrugada?/ A amar as lusas quinas
ensinai-lhes/ E a orar a Deus na lngua de Cames! Breve outros vates ouvireis cantando/ Novos
bares/() Deixai, deixai que se derrame prestes/ A luz da f no inspito serto,/ E, a par e passo,
proligando as trevas/ Ada instruo!/ Missionrios mais que heris ousados, /Sede bem-vindos!Nobres
mensageiros/Da Boa Nova por Jesus pregada, Sois verdadeiros!/()Chamai seus rudes e tisnados filhos/
-Almas de neve em corpos de carvo /-Como Jesus outrora s criancinhas /Pelo Jordo/ () Vs sois, vs
sois Pirmides de Mnfis/de hericos feitos poema imorredoiro /Em que se gravam dos Men, os
nomes/Em letras de ouro!(..) Rubras de glria, as guias napolenicas/ Viste passar altivas,
vencedoras/ E hoje, que delas? P e cinzas, trevas/ Aterradoras! / Cantai, tem cada povo a sua Ilada!
/ Cantai da Lbia as sempiternas glrias! / Que pergaminhos h de to brilhantes/ E altas memrias (do
poema Ode A frica, publicado na ntegra por Manuel Ferreira (em A Aventura Crioula, Pltano
Editora, terceira edio, 1985). Dir-se-ia que o poema se espartilha, dilacerado, entre uma conscincia
eufrica, rebelde e pan-africanista, que celebra heris da resistncia africana empresa colonial, como
Abdel Kader da Arglia ou o Ngus da Etipia, e uma conscincia conformada, manietada pela educao
escolar cristo-ocidental e pela inelutabilidade, a inevitabilidade, tida, todavia, por necessria, da
colonizao civilizadora europeia, ou domesticada pelo patriotismo luso e pela crena nas vantagens da
disseminao da civilizao crist e ocidental, no pela fora das armas, mas pela fora persuasiva do
cristianismo e da sua intrnseca bondade.
Trata-se, pois, segundo Pedro Cardoso, da salvao do homem africano no s da pag ignorncia em
relao doutrina crist, como tambm do desconhecimento no s das suas glrias prprias, passadas e
do seu contributo para a edificao da civilizao ocidental, como tambm do seu resgate das trevas da
barbrie, radicadas, iletradas e pr-cientficas, no serto africano, mas tambm na glria efmera da
altivez dos conquistadores europeus, representados pelas guias napolenicas, carregadas de orgulhosa
fatuidade. Afinal, as pirmides de Mnfis sobreviveriam sanha colonial, para testemunhar a eternidade,
qual poema imorredoiro da frica, das esfinges bero.
A postura irnica de Antnio Pedro alarga-se ao ambiente racial ento vivido na sua cidade natal da Praia
(: Os brancos daqui/ so mais modestos que os pretos:/ os pretos chamam-se pretos, os brancos chamam-
lhes gente daqui, /e aqui/ h brancos e pretos), e, at, sacrossanta chuva: chuva que bonda!,
/chuva que tomba/ -bumba!./ cheiro a chuva que embriaga/ chuva que alaga, / e estraga o mar de sol.
/Esverdinharam-se os montes/ -um poema!- () Eram castanhos os montes/ e as rvores esgadalhadas, /e
atormentadas, / e nuas() E os meus olhos cansaram-se, /coitados!, /esverdinhados tambm ().
Por seu lado, o claridoso Jorge Barbosa,
interpretando o homem caboverdiano como conflito numa alma s/ de duas almas contrrias buscando-
se/ amalgamando-se/ numa secular fuso; conflito num sangue s/ do forte sangue africano/ com o sangue
aventureiro/ dos homens da expanso; conflito num ser somente de dois plos em contacto/ na insistente
projeco/ de muitas geraes, denota tambm uma compreenso da crioulidade caboverdiana como
fuso identitria da frica e da Europa numa criatura que se mira ao espelho de Portugal, mas onde a
frica, ainda sobreviva, se embacia cada vez mais. No obstante tal compreenso, Jorge Barbosa no
omite no inventrio potico das manifestaes culturais crioulas, em que se destacam a morna e o seu
rosto, o violo, tambm aquelas expresses culturais ostracizadas pelas elites e pelo poder colonial (como
o batuco, o badjul gaita ritmado pelo harmnio e pelos ferrinhos de Santiago), os tambores de so Joo),
bem como as vadias, a pretinha dos Picos e outras mulheres, pretas (ou no), socialmente
marginalizadas, as coxas geis das negras (conjugando-se com o corpo da raparigas morenas), e a me
embalando a um canto, adocicado pela morna, o menino da cor de bano. Do mesmo modo, invectiva a
segregao racial nos Estados Unidos da Amrica, desvela a tragdia dos homens cativos na nau negreira
e dos seres humanos perdidos na desventura e na voragem da Histria, quinhentos anos aps o
achamento, refere-se em vrios poemas ilha saqueada e perdida nos mares do sul e a uma frica
negra, que, no obstante ser entendida como brbara e extica, uma frica dir-se-ia de safaris, onde
artistas de infantis ingenuidades/ talham em pedaos de madeira/ coloridos animais estranhos,
divindades, para apetecido tesoiro/ das virgens nuas dos sertes, tambm considerada como repositrio
de uma vitalidade primordial que a desembaraaria do jugo estrangeiro, quando soar a sua hora clarim.
Numa irreverncia que denota sobretudo uma viso progressista e de solidria comunho com os
desprotegidos, com o cabo-verdiano annimo, humilde, meu irmo, e contrariadora da ideologia e da
praxis do Estado Novo portugus, d sinais de querer superar a muita resignao e a fininha e silenciosa
revolta melanclica que habitavam a paz burocrtica do homem que o habitava, a ele que se sonhava
poeta panfletrio (leia-se revolucionrio).
A heteronmia subversiva , todavia, insuficiente para lhe propiciar o corte poltico-ideolgico para a
ruptura nacionalista, no obstante as dcadas, vazias de realizaes e de muito abandono, o meio -
milnio colonial de provaes, como amide denuncia na sua poesia, em especial em textos marcantes
como Casebre, Memorial de S. Tom, Meio Milnio, Relato da Nau e Onde e no
livro Expectativa, postumamente editado. A explicao poder radicar no captulo V (Presena) do
poema Meio-Milnio, de muita e irreprimvel denncia: 5 sculos/ de abandono/ e retardado progresso.
/ Apesar de tudo/ Portugal presente em ns/nos nossos males / nas nossas queixas e splicas/ nas nossas
esperanas /nos nossos anseios. / 5 Sculos / sem eco/ na nossa felicidade. /Apesar de tudo /Portugal
presente em ns /pela bondade e ternura/ que nos ensinou/ pela civilizao que nos deu/ pelo sangue/ fala/
arrogncia /valentia/ virtudes e defeitos/ que nos legou/ pelos distantes rumos/ da navegao e da aventura
/que nos apontou/ e porque fez de ns/ humanas e variveis criaturas/ cordiais e brandas no convvio/ no
amor violentas e volveis. /5 Sculos / no perdemos / a f e o optimismo. /Apesar de tudo /Portugal
presente em ns /no fundo reflectido /do espelho que nos deu/para nos mirarmos/ sua imagem / (na
outra face que o tempo/vai aos poucos embaciando /frica ainda/ por ns acenando). / () 5 Sculos / e
outros /e outros depois. /Apesar de tudo/Portugal presente/nas nossas
almas/melancolicamente /eternamente.
Curioso tambm o resgate por Osvaldo Alcntara de manifestaes afro-crioulas ou indiciadoras de
forte presena da matriz afro-negra, como uma das matrizes do homem crioulo de depois, como se
verifica no poema A terra roxa de massaps (publicado no Suplemento literrio do Dirio de
Lisboa de 16 de Agosto de 1935): Cavador crioulo, que fazes /debruado sobre a terra roxa de
massaps? / Que segredos escutas h quatrocentos anos? /Que razes tenazes te prendem /ao ventre tirano
da tua amante, /amortalhada na erva rala das achadas? /Um dia chegaram s tuas ilhas de basalto/ homens
de rosto queimado ao sol do mar largo () /tinham os olhos povoados de imagens, /imagens de Prestes
Joo, /imagens da terra verde e ouro do Brasil. /Mas as tuas ilhas venceram-nos; envolveram-nos num
abrao feito de/ nostalgias /inauguraes /esmagamentos de montanhas /Semearam nas rochas das ilhas
os farrapos das belezas de alm-mar perdidas, /para sempre perdidas, /para alm, muito para alm do
horizonte.Mistrios inauguratrios da madrugada colonial. /Antemanh de Cabo Verde ()
Depois, / a terra tingiu-se de dorsos negros / curvados no drama das plantaes, / E um gemido secular
varou as tuas ilhas () Era a angstia, /o banzo /do teu av da Costa d frica/Cavador crioulo /ai o
teu av longnquo/curvado/ na dor das plantaes! /Mas logo, /no engenho /na sombra das ribeiras /na
extenso rala das achadas, / foi o drama / foram as npcias / (O ritmo do batuque /perturba /e chama para
os ritos eternos do amor/Cavador crioulo, /que fizeste aos teus velhos deuses? /Xang, Orun, que te
morde na torreira das achadas, /Oxu, que te faz sonhar nas serenatas de violo e cavaquinho, /Iemanj,
que te atrai e mata na sua casa no fundo do mar/Porque no cantas nos terreiros /mal, mal, assim
comba sembelel? /Que te deixaram? /Tua alma hbrida /presa /ao sortilgio da terra, / inquietao do
mar. /Deixaram-te a herana pesada de depois. / (oh o depois mestio /nascido /do crepsculo de hoje /e
da madrugada de amanh ).
Em Antnio Nunes, Aguinaldo Fonseca, Guilherme Rocheteau (por exemplo, do poema Presena de
Gilberto Freyre), Amlcar Cabral (por exemplo, nos poemas Rosa negra e Naus insulares), Jorge
Pedro Barbosa (do poema Mudjeris di Hoji), Virglio Pires (do poema Reminiscncia) uma frica
presente na histria e no quotidiano do arquiplago (o av escravo, a noite tropical, o ritmo do pilo, a
mulher negra, a tabanca, o batuco, o fuco-fuco, a perseguio pela igreja e pelas autoridades coloniais de
manifestaes culturais afro-crioulas, porque alegadamente lascivas, a renegao cultural por efeito de
uma suposta modernidade, etc.) que evocada e invocada. Aguinaldo Fonseca que escreve: O meu
av escravo/legou-me estas ilhas incompletas/ este mar e este cu. /As ilhas por quererem ser navios
/ficaram naufragadas /entre mar e cu. /Agora vivo aqui /e aqui hei-de morrer () /Ah meu av escravo
/como tu /eu tambm estou encarcerado/ neste navio fantasma /eternamente encalhado /entre mar e
cu ().
Para Pires Laranjeira (que presta especial ateno a Aguinaldo Fonseca), ao publicar alguns poemas
negritudistas no livro Linha do Horizonte (1951) Aguinaldo Fonseca torna-se o primeiro poeta
caboverdiano a usar a frica e o negro como temas propcios a uma leitura de compromisso rcico, num
arquiplago e numa cultura que tem passado por intocado pela herana negritudinista (Literaturas
Africanas de Expresso Portuguesa, Universidade Aberta, 1995).
Tambm exumando o passado escravocrata, escreve, por sua vez, Antnio Nunes:
Bate, pilo, bate /que o teu som o mesmo /desde o tempo dos navios negreiros, /dos morgados, /das
casas grandes, / e dos meninos ouvindo a negra escrava /contando histrias de florestas, bichos, de
encantadas / Bate, pilo, bate /que o teu som o mesmo /e a casa grande perdeu-se /o branco deu aos
negros cartas de alforria /mas eles ficaram presos terra por razes de suor. /Bate, pilo, bate /que o teu
som o mesmo /desde o tempo antigo /dos navios negreiros/ (Ai os sonhos perdidos l longe! /Ai o
grito sado do fundo de ns todos /ecoando nos vales e nos montes, /transpondo tudo/Grito que nos
ficou de traos de chicote, /da luta dia a dia, /e que em canes se reflecte, tristes) /Bate, pilo, bate /que o
teu som o mesmo /e em nosso msculo est /nossa vida de hoje /feita de revoltas!/Bate,
pilo, bate!.
()