BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE ESPRITU

Era lo lgico que el Seor, despus de haber hecho la eleccin de los doce apstoles, empezase a anunciar su misin: el
Reino de Dios. Cules eran las directrices de comportamiento que su Padre esperaba de nosotros? Qu doctrina haban
de proclamar los doce elegidos? Y dentro del Sermn de la Montaa, una parte esencial de este, fue la proclamacin de
las bienaventuranzas, que podramos decir que es el programa para alcanzar el Reino de Dios. Y empez el Seor
enunciando la primera, que si tenemos en cuenta, lo que es costumbre; lo primero que se manifiesta, es lo ms
importante, as en los mandamientos de la Ley de Dios el primero sin duda alguna, es el ms importante: Amar a Dios
sobre todas las cosas.
Y en la primera bienaventuranza que enuncia el Seor, se nos dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos. (Mt 5,3). Esta primera bienaventuranza, ha creado siempre problemas de hermenutica,
porque por ejemplo si en vez de decir como es lo correcto: los pobres en espritu, decimos tal como es muy frecuente en
muchas ediciones: los pobres de espritu, se le est dando un significado distinto a las palabras del Seor.
Realmente quines son los pobres de espritu? Durante mucho tiempo esta bienaventuranza, se ha entendido
referida a los pobres materiales, sobre todo en pocas pasadas, en que no se valoraba tanto como debe de valorarse la
diferencia, que existe entre la posesin material y el desapego a esta. La gente entenda que solo haba ricos y pobres
materiales, pero no se tena en cuenta que se puede ser pobre material y rico en deseos de posesin y rico en posesiones
pero pobre en sus deseos de estas, es decir despegado de las mismas. Quizs por ello en la redaccin de este versculo (Mt
5,3), que figura en la Webb de la Santa sede, se nos dice que son Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos
les pertenece el Reino de los Cielos. (Mt 5,3)
Se sea rico o pobre material, la persona que ama y cree en el Seor, si es rico de bienes materiales no se apegar a
ellos y si es pobre de bienes materiales, no se apegar tampoco a los deseos de poseer los bienes materiales que no tiene.
En la medida en que una persona se est desprendida de sus bienes posedos o del deseo de poseer, podr llamarse Pobres
de espritu. Los ricos han de desapegarse de sus posesiones materiales y los pobres materiales del deseo de poseer los
bienes materiales que no tienen. Esta es la esencia de la pobreza del espritu. Dios, solo quiere de los ricos materiales, que
le amen a l, ms que a sus riquezas cosa que desde luego, es bastante difcil de lograr en un rico material. Y del pobre
material, quiere Dios que le ame ms a l, que al deseo que tiene de poseer los bienes materiales, con los que suea.
En un pas desarrollado, es donde se puede asegurar que casi todos son ricos materiales, aunque muchos de sus
habitantes, porque ven que hay otros ricos materiales, ms ricos que l y por ello, no se lo consideren ellos a s mismos
como ricos. Si miramos para arriba por muy ricos que seamos siempre habr otro u otros ms ricos que nosotros, pero
ello no anula nuestra condicin de ricos, porque si miramos para abajo, veremos que hay un sinfn de pases, donde la
miseria campa a sus anchas. Los deseos materiales de cambiar de coche, cambiar de casa, ir de veraneo, renovar cada
temporada el vestuario, comprar nuevos muebles para las casa etc, estn al orden del da y sera conveniente que
mirsemos lo que sucede en otros pases del tercer mundo.
Es verdad, y creo haberlo dicho ya en otra glosa, que es ms fcil a las personas, suprimir los deseos de posesin de
bienes materiales que suprimir la posesin real de bienes materiales, pero esto no quiere decir, que el pobre material
tiene ya un pasaporte para en cielo, ni el rico material tiene ya un billete para ir al infierno. Por lo que insistimos diciendo,
que para Dios lo principal es el deseo que se tenga, en los ricos de despojarse de sus apegos y en los pobre de despojarse
de sus deseos de posesin de viene materiales.
Nosotros, a los que nuestros cuerpos materiales dominan nuestras almas, pensamos que lo importante es poseer
la materialidad de un bien, sean coches, casas, barcos, aviones, joyas, acciones, propiedades u otros signos materiales de
riqueza poseda. Pero para Dios, las cosas son distintas, l es el creador absoluto de toda la materia y por supuesto de los
bienes materiales que poseemos o deseamos poseer. Para Dios que es espritu puro, lo que tiene valor, es lo que es
expresin de s mismo, es decir los bienes espirituales, sobre todo el amor. Para l, lo que cuenta y le interesa es nuestra
alma, que es espritu puro inmortal, pero no nuestro cuerpo, que es materia pura corruptible y mortal. Por lo tanto nada
tiene de extrao, que Dios valore ms el deseo humano de no poseer, es decir el desapego, que la posesin de bienes
materiales y ve con tristeza, como el hombre ansa o desea ms la posesin de bienes materiales, que el amor que l nos
ofrece.
San Agustn escriba: S pobre, lo mismo si tienes mucho que si no tienes nada en este mundo. Precisamente porque
no consiste la pobreza de espritu en no tener, sino en estar de veras despegados, debemos permanecer atentos para no
engaarnos con imaginarios motivos de fuerza mayor. Buscad lo suficiente, buscad lo que basta. Y no queris ms. Lo que
pasa de ah es agobio, no alivio; apesadumbra en vez de levantar. Y sigue diciendo San Agustn: Si a pesar de no poseer
nada, deseas los bienes terrenos y te envaneces, sers contado entre los ricos y los rprobos. De qu te aprovecha tener
pocas riquezas si ardes en deseos de poseerlas? El Seor juzga a ricos y pobres por lo que hay en el corazn, no en la casa
o en las arcas. El que as procede, aunque tenga muchas riquezas, debe ser contado entre los pobres del Seor.
Slawomir Biela, expone en sus libros una serie de pensamientos sobre este tema de la pobreza de espritu, que nos
llevan a reflexionar ms profundamente en este tema. Y as nos dice: Los bienes espirituales constituyen un apoyo
importante para la persona que trata de vivir la vida interior, pues considera que, en la perspectiva del camino hacia Dios
estos bienes le hacen alguien y le aseguran una fuerte posicin espiritual. Pero realmente consiste en esto el
verdadero progreso espiritual? El pobre de espritu es aquel que no posee ningn otro apoyo fuera de Dios. Convertirse
en pobre de espritu es un camino de apertura incesante a la gracia, de sometimiento continuo a la accin de Dios y de
reconocimiento humilde de que todo bien que posee proviene y es obra de Dios, que acta en nosotros y a travs de
nosotros.
Sigue escribiendo Slawomir Biela: En el camino de la pobreza espiritual podrs convertirte en verdadero cristiano,
en un buen marido o en una esposa que ama verdaderamente, pero solo en cuanto aceptes que nunca sers propietario
de las virtudes y disposiciones interiores necesarias para ello. Dios no quiere que el orgullo de ser propietario de la fe
constituya nuestro apoyo, sino que aprendamos a apoyarnos en la fe misma, que es sin duda un don suyo, gracia concedida
gratuitamente que nunca podr llegar a ser propiedad nuestra. Aunque supuestamente lo sabemos bien, continuamente
pisoteamos como puercos las perlas de la fe, considerndonos sus dueos y propietarios.
 BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN, PORQUE SERN CONSOLADOS.
INTRODUCCIN:
1. BIENAVENTURADOS Griego MAKARIOS Significa. Dichosos, Feliz, Afortunado, Prosperidad espiritual.
2. Felices son lo que lloran, esta es otra virtud que Jess desea que sus discpulos tengan.
3. Esta es otra extraa bendicin. Es fcil pensar FELICES SON LOS QUE ESTN ALEGRES Pero Cristo dice FELICES LOS
AFLIGIDOS.
I. BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN- AFLIGIDOS. MATEO 5:4.
1. La causa de esta tristeza:
1. No es por perdidas personales (problemas econmicos, de salud, familiar). Aunque es cierto que Dios nos consuela
en cualquier tragedia que nos sobrevenga.
2. Aqu es la tristeza que es segn Dios por el pecado. 2 Cor. 7.9-10.
1. Cuando reconocemos nuestra pobreza espiritual (Es decir cuando somos pobres en espritu).
2. Esta bendicin se pronuncia sobre los que lloran.
1. Por los pecados propios.
2. Por los pecados de otros.
3. Por el sufrimiento y la tristeza que hay en el mundo.
1. Es una tristeza como se llora a los muertos, un llorar intensamente.
3. Es la tristeza por haber ofendido a Dios, no solamente por el castigo que resulta de esta desobediencia, sino es una
tristeza que PRODUCE ARREPENTIMIENTO 2 Cor. 7:9-10.
1. ILUSTRACIN BIBLICA. De esta tristeza:
1. David. Sal.38:18. Me contriste por mi pecado.
2. La mujer pecadora. Lucas 7:36-50. Ungi los pies de Cristo con sus lagrimas.
3. El hijo prodigo. Lucas 15:18. He pecado contra el cielo.

4. Es causado tambin por los pecados del mundo.
1. Nuestro Seor Jesucristo es l mejor ejemplo de esta actitud. Mat. 23:37-38; Lucas 19:41-44.
2. Pablo. Romanos.9:1-3; 10:1-3.
3. Nosotros tambin debemos de tener esta misma actitud. Rom. 12:15.
5. Tiene usted lgrimas por los que estn perdidos en sus pecados?.

II. LA BENDICIN: ELLOS SERN CONSOLADOS. MATEO 5:4.

1. La palabra consolacin- Significa llamado al lado de uno, confortar.
1. No puede haber consolacin donde no hay dolor.
2. El Espritu Santo es nuestro consolador. Juan 14:16; Rom. 8:26.
3. Jesucristo es nuestro abogado de la misma palabra consolador en el Griego. I Juan 2:1-2.
4. Cmo recibimos esta consolacin?.
1. Principalmente en el perdn de nuestros pecados. Mat. 11:28-30; Rom. 5:1; Heb. 4:15-16.
2. En la predicacin del evangelio, cuando ayudamos a otras personas a encontrar la salvacin en Cristo. Sal. 126:6;
Sant. 5:19-20.
3. En el conocimiento de la ayuda y presencia de Dios en medio de toda tribulacin. 2 Cor. 1:3-11.
4. En la morada celestial. 2 Cor. 4:16; Apoc. 21:4. El cielo ser verdaderamente el gozo para los que caminan hacia
Dios santamente afligidos.
CONCLUSIN:
1. Otras de las Bienaventuranza es que seamos afligidos, llorar por:
1. Los pecados nuestros.
2. Los pecados de otros.
2. Los que lloran sern consolados, seamos fieles a Dios no seamos egostas. No seamos como Judas. Mat. 27:3-5.
 BIENAVENTURADOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS POSEERN EN HERENCIA LA TIERRA (MT 5,4)
Hemos visto la Bienaventuranza de los pobres de espritu. Os recordaba cmo hay que entender esta expresin "pobres
de espritu": es sinnimo de humildad, de disponibilidad ante Dios y los hombres, y os deca que esta actitud la ha
realizado plenamente Cristo: De El recibimos el modelo y la fuerza. Cristo nos pone mirando a su resurreccin, a la
respuesta que ha dado el Padre a su actitud filial de obediencia y humildad.
Todas las dems Bienaventuranzas estn de alguna manera incluidas en la primera, en la pobreza evanglica. Las dems
son variantes o variaciones del mismo tema. Pero, como veremos, cada una revela un matiz especial de esta pobreza de
espritu.
En esta charla quisiera hablaros de la segunda Bienaventuranza: bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la
tierra (Mt 5,4). Es como un desdoblamiento de la primera. "Mansos" algunos lo toman como "no violentos". Con esto ya
tendramos expresado su contenido. Es la Bienaventuranza de los no violentos, de mucha actualidad en nuestra sociedad.
Seguiremos el mismo mtodo que para la Bienaventuranza de los pobres de espritu. Escrutar la Escritura. En primer lugar
veremos qu se entiende por "heredar la tierra". Despus veremos qu se entiende por manso. Todo esto hay que
entenderlo a la luz de la actuacin de Cristo. Cristo ha sido el manso y el no violento, y ha conseguido la resurreccin.
Finalmente, recurriremos a la RB para concretar cmo vivir esto en nuestra vida.
1. Ellos poseern en herencia la tierra. Empezamos por la segunda parte, lo mismo que en la primera Bienaventuranza. All
era: "De ellos es el Reino de los Cielos": fuente y objetivo de la felicidad de los pobres de espritu. Aqu el objetivo de la
felicidad de los mansos es poseer en herencia la tierra. Qu significa esta expresin? De qu tierra se trata? Tendramos
que decir en primer lugar que se trata de una "herencia", y por lo mismo, es don de Dios, lo mismo que el Reino de Dios en
la primera Bienaventuranza.
Dios haba prometido a Abrahan la herencia de la tierra de Palestina (Gn 12,7; 13,14-17; 15,7; 28,4), y con esta herencia
todas las ventajas: la tranquilidad, la prosperidad, la paz, una larga vida y felicidad. Poseer la tierra en herencia es smbolo
de la felicidad plena. Significa algo ms que poseer un territorio. Para ello es necesario responder a la alianza de Dios (Dt
4,2).
Con el cautiverio de Babilonia empiezan a mirar al futuro para la realizacin de esta promesa: "Aquel que se ampare en m
(cona en m) poseer la tierra y heredar mi monte santo" (Is 57,13). En este momento la promesa de la herencia empieza
a entenderse en sentido escatolgico: esto se realizar en la plenitud de los tiempos. En este sentido "poseer la tierra en
herencia" es lo mismo que entrar en el Reino de Dios. Es la posesin del Reino mesinico. Es la esperanza escatolgica.
Aqu tendramos que recordar el Salmo 36 (Vulg.), porque esta Bienaventuranza es una cita del versculo 11: "Los sufridos
poseen la tierra y disfrutan de paz abundante". Es un salmo que habla de la prosperidad de los malos y el sufrimiento de
los justos. Cmo puede Dios permitir semejante situacin? El salmista con una experiencia de sabio responde y dice: la
felicidad de los pecadores no dura, y tampoco dura el sufrimiento de los buenos.
Al justo que corre el peligro de perder el nimo por el aparente xito del malvado, le dice que no se enfade: No te exasperes
por los malvados (1). Y a esta recomendacin de evitar la clera, sigue una recomendacin positiva de confiar en Dios:
Confa en el Seor (3), sea el Seor tu delicia (4), encomienda tu camino al Seor (5), los que esperan en el Seor poseern
la tierra (9), confa en el Seor, sigue su camino (34), El te levantar a poseer la tierra (34). Por una parte est el consejo de
no enfadarse, y por otra, el consejo de confiar en Dios, tomar a Dios como fuente de alegra: "Sea el Seor tu delicia" (4).
Aqu est el ncleo de esta bienaventuranza.
Es importante, pues, que consideremos esta imagen de la posesin de la tierra para descubrir la felicidad de Dios, la
realizacin plena del ser humano en el Reino mesinico, que es a la vez terrestre y celeste. Es una imagen que debe llenarnos
de esperanza desde ahora mirando al futuro. Debemos empezar a ser felices desde ahora, desde el momento en que se
nos anuncia, porque la palabra de Jess no puede fallar, y tenemos adems la experiencia de Jess, pero la plena realizacin
ser al final de los tiempos. Esta tierra, que se alcanzar plenamente al final de los tiempos, no ser conquistada por la
fuerza, sino ser donacin de Dios: herencia.
Qu actitudes debemos cultivar ahora, en este mundo, para recibir esa tierra prometida? Qu condiciones para
prepararse ya en este mundo esa tierra prometida? Nos queda por ver la segunda parte, que es la primera en el texto.

2. Los mansos. Otros traducen: "Los sufridos". Quines son? La mayora de los comentaristas dice que se parecen mucho
a los pobres de espritu: equiparan su actitud con la humildad, con la paciencia activa. Dice un comentarista: "Los mansos
son aquellos que no slo no conocen ni la altivez, ni clase alguna de presuncin, que no protestan de su destino, ni claman
venganza, sino que ms bien con paciencia confan a la Providencia de Dios la hora de su intervencin en la historia. Aquellos
que no aplican sus esfuerzos en afirmarse y conquistar espacio vital, reciben la promesa que tendrn en herencia la tierra"
(J. Schmid, El Evangelio de S. Mateo, pg. 119).
La mansedumbre a la que nos invita Jess es, pues, sinnimo de calma interior, serenidad, flexibilidad, capacidad de
adaptacin, de comprensin, de perdn. Manso es la persona que no se deja dominar por la ira o por la impaciencia. No
desprecia a nadie. Soporta la adversidad y la prueba. No es insensible, sino humilde. Lo que busca no es aparentar, sino
realizar la voluntad de Dios, manifestada en los acontecimientos de la vida.
Pero la mansedumbre no es debilidad, sino fortaleza: "Cuando estoy dbil, entonces soy fuerte" (2 Cor 12,10). El manso
cree en la fortaleza del amor, y renuncia a toda forma de violencia. Quiere luchar sin agresividad por un mundo ms justo
y humano. Esta mansedumbre es un aspecto, una concrecin de la pobreza de espritu. Es sencillamente una manera de
amar a los dems. En la Biblia siempre aparece en relacin con las personas, no con Dios. Es no querer maltratar a nadie ni
con nuestros pensamientos, ni con nuestras palabras, con nuestros gestos. Es buscar el bien de los dems, para amarlos.
Aqu tenemos un campo interesante de conversin. A esa conversin nos invita la manera de actuar de Cristo manso y
humilde. De El nos viene la fuerza de la conversin, porque Jess ha vivido esta Bienaventuranza.

3. La mansedumbre de Jess. No har ms que recordar algunos textos que nos digan cmo actuaba Jess. En primer lugar,
Jess aparece actuando con mucha misericordia. Cuando los fariseos se escandalizan porque Jess acoge a los pecadores,
les dice: "No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores" (Mt 9,12-13). Lo que inspira la conducta de Jess es su misericordia, y ah se diferencia de los escribas y
fariseos. Jess no tiene miedo de aparecer como dbil, sin violencia. Es su mtodo. Desde esa debilidad aparente est
comunicando su amor.
Tenemos otro ejemplo en Mt 11,28-30: Jess se dirige aqu a los que estn agobiados por las prescripciones de los fariseos:
haban inventado muchos mandamientos que hacan pesada la vida de los creyentes: pesada carga. Jess tiene una
preocupacin especial de liberar a los que estn cargados de las normas de los fariseos. De esta manera expresa su actitud
interior: es manso y humilde de corazn. Desde sus palabras y acciones Jess ensea el precepto de la caridad.
Los primeros cristianos insistan en esta dimensin de la vida cristiana: Dos ejemplos:
Col 3,12-15: "Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad,
mansedumbre, paciencia, soportndoos mutuamente, si alguno tiene quejas contra otro. Como el Seor os perdon,
perdonaos tambin vosotros".
Flp 2,3-4: "Nada hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los dems como
superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters, sino el de los dems". Estas son las condiciones, las
actitudes, que necesitamos para recibir en herencia la tierra, para participar en la salvacin que nos ha enviado Dios por
medio de Cristo y llegar al Reino eterno.

4. Finalmente quisiera recordaros algunos textos de la RB donde S. Benito nos aconseja volver al espritu de esta
Bienaventuranza, con el tema de la paciencia.
Lo primero que hace S. Benito es recordarnos la paciencia de Dios, que nos espera y toma tiempo con nosotros: "Al terminar
el Seor de proferir estas palabras, espera que nosotros hemos de responder cada da con hechos a sus santos avisos. Que
por eso se nos dan en tregua los das de esta vida, para la enmienda de nuestros males, segn dice el Apstol: Ignoras t
que la paciencia de Dios te estimula a la penitencia? En efecto, el piadoso Seor dice: No quiero la muerte del pecador, sino
que se convierta y viva" (Prol 35-36).
S. Benito insiste mucho en la paciencia, no como resignacin, sino como participacin en la victoria de la cruz de Cristo. Por
ejemplo, en el cap. VII, 35: "El cuarto grado de humildad es que en esa misma obediencia, en cosas duras y contrarias y
ante cualesquiera injurias que se le infieran, se abrace calladamente en su interior con la paciencia".
La realidad que supone aqu S. Benito es dura: incluso uno puede sentir el abandono de Dios. La solucin no hay que buscarla
en la lgica, en la razn, sino en la gracia, en la fe. Abrazar significa aceptar con amor, con fe, la realidad, sabiendo que as
compartimos el camino que ha recorrido Cristo, y caminamos con El hacia la tierra prometida, hacia la resurreccin. Es
interesante cmo describe S. Benito la actitud del monje:
calladamente: es la mansedumbre
en su interior: sin hacer ruido
se abrace: con valenta, con amor
con paciencia: participando en la pasin de Cristo
"De esta manera el monje llega a aquella caridad de Dios, que siendo perfecta, excluye todo temor" (7,67). Es la posesin
de la tierra. Y este paso es posible gracias al Espritu: "Lo cual se dignar el Seor manifestar por el Espritu Santo en su
obrero" (7,70).
Para terminar, una alusin al cap. 72, donde S. Benito habla tambin de la paciencia (72,5). Aqu tenemos varios elementos
de nuestra Bienaventuranza:
la masedumbre (3-10)
la participacin en Cristo (11)
la vida eterna: la tierra (12)
La mansedumbre crea comunidad, hace posible el amor mutuo: es ya la posesin de la tierra en germen. Es la presencia del
Reino mesinico. Por eso damos importancia a los detalles de la Comunidad, al orden de la casa, a las celebraciones
litrgicas. No debemos despreciar nada de lo que llevamos entre manos, y el aprecio a las personas en construir la tierra
prometida, es recibir ya en herencia la tierra.

Conclusin
Esta Bienaventuranza nos recuerda que estamos de camino: somos peregrinos, como el pueblo de Israel fue peregrino
hacia la tierra prometida. Pienso que es una Bienaventuranza de nuestra cuaresma, camino hacia la Pascua. Para nosotros
la herencia de la tierra es la resurreccin de Cristo; es participar en la accin en que el Padre ha resucitado a Jess; es vivir
el nuevo engendramiento, la vida nueva, que ha tenido lugar en la resurreccin de Jess; es la humildad de Jess que entra
en la gloria del Padre para ejercer desde ah su salvacin mesinica.
Cristo nos ofrece recorrer con EL ese canino hacia Jerusaln, hacia el Padre, en una actitud renovada de fe, de serenidad,
de mansedumbre. Para entrar en ese camino de Jess y vivir la Bienaventuranza, necesitamos la fuerza del Espritu: "Con
el gozo del Espritu Santo" (RB, 49,6). Tenemos que pedir esa luz al Espritu Santo.
3. Y una ancdota. En la poca de Jess los fariseos estaban divididos en dos grandes escuelas rivales entre ellas. Estaba
por una parte Shammai, el rigorista, y Hillel de la escuela ms comprensiva. Hillel era modelo de mansedumbre. Se cuenta
de l que un da tena un invitado. Su mujer preparaba la comida, y en el mismo instante en que iba a servirla, se present
un pobre, y le dio la comida que tena preparada para Hillel y el invitado. Y empez a preparar de nuevo. Cuando la mujer
le sirve la comida, Hillel le pregunta por qu haba tardado tanto, y se lo explic. Hillel lo aprob. Y el relato termina as:
"Este es un buen ejemplo para los que tienen impaciencia en la mensa" (J. Dupont, El mensaje de la bienaventuranzas, pg.
43-44).
Termino con una oracin:

Seor Jess, que dijiste:

dichosos los sufridos porque
ellos heredarn la tierra;
ensanos a no envidiar a los poderosos,
sino a confiar con corazn manso y humilde
en nuestro Padre celestial,
pues El distribuye generosamente
a cuantos buscan el Reino de Dios y su justicia.
 "DICHOSOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE LA JUSTICIA, PORQUE ELLOS QUEDARN SACIADOS" (MT 5, 6).

Sentmonos a los pies de los sabios y de los santos para que nos enseen y nos ilustren respecto a esta bienaventuranza.
Por qu tenemos tan poca hambre de la justicia? Te lo explica San Ambrosio: Despus de llorar mis pecados empiezo a
tener hambre y sed de justicia. Un enfermo cuando padece mucho no tiene hambre, es decir que siguen su pecado no tiene
ganas de buscar la justicia de Dios. Por ello sigue: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia" (cfr. San
Ambrosio, in Lucam, 5,56). No nos es suficiente el querer la justicia si no tenemos hambre de justicia. De modo que nunca
nos consideremos bastante justificados con simplemente desearla, sino que entendamos que siempre debemos tener
hambre de las obras de justicia. No bastan unos sentimientos bonitos (cfr. San Jernimo).

Vamos a escuchar tambin a los dems sabios y santos: Toda obra buena que no hacen los hombres con un fin bueno es
desagradable delante de Dios. Tiene hambre de justicia el que desea obrar segn la justicia de Dios. Tiene sed de justicia el
que desea adquirir su ciencia. Porque si no sabes qu cosa es la justicia de Dios cmo vas a tener hambre y sed de ella?
(cfr. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 9). Concretamente cmo podemos entender esto? Esta
bienaventuranza llama a la justicia, ya universal ya particular, contraria a la avaricia. La justicia de Dios es siempre segn su
voluntad los designios. Como ms adelante hablar de la misericordia, nos dice antes cmo debemos compadecernos, no
del robo ni de la avaricia. En esto, atribuye tambin a la justicia lo que es propio de la avaricia, a saber, el tener hambre y
el tener sed de lo que no gusta a Dios (cfr. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom 15,4).

Pero como seremos saciados? Jess ofrece la bienaventuranza a los que tienen hambre y sed de justicia, en el sentido que
el perfecto conocimiento de Dios es el que constituye la avidez de los santos que no puede saciarse hasta que no habiten
en el cielo. Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es
con mucho lo mejor; mas, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros" (Flp 1, 24). Y esto es lo
que se expresa con aquellas palabras "porque ellos sern hartos" (cfr. San Hilario, in Matthaeum, 4). Aqu se habla de la
prodigalidad del premio de Dios, porque siempre son mayores los premios de Dios que los deseos de los santos (cfr. Pseudo-
Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 9). Sern tambin saciados en la vida presente de aquella comida de
quien dice el Seor: "Mi comida es el hacer la voluntad de mi Padre" (Jn 4, 34), la cual es la justicia, y aquella agua, de la
que todo el que bebiere: "se har en l una fuente de agua que saltar hasta la vida eterna" (Jn 4, 14) (cfr. San Agustn, de
sermone Domini, 1,2).

La Doctrina de los Apstoles a las Naciones nos regalan las siguientes sugerencias concretas: "No jurars en falso (Mt. 5,
33); no dars falso testimonio (Mt. 19, 18; Ex 20, 16), no insultars, no guardars rencor; No finjas, ni hables con doblez
porque es una trampa de muerte (cf. Sal 21, 6) el hablar con engao; No sea tu manera de hablar mentirosa ni vaca, sino
cumplida en la prctica; No seas codicioso, ni tramposo, ni hipcrita, ni malicioso, ni arrogante, ni tengas mala intencin
contra tu prjimo (otra posible aceptacin: no aceptes malos consejos contra tu prjimo); no odies a nadie; sino a los unos
los corrijas (cf. Mt 18, 15) y por estos ora, a los otros (dems) los amars por encima de tu vidaOdiars toda hipocresa y
todo lo que no es agradable al Seor. No abandones los preceptos del Seor, guardars lo que has recibido ni aadiendo ni
quitando (cf. Dt 12, 32). En la asamblea confesars tus faltas y no acudas a tu oracin con conciencia mala" (La Doctrina de
los Apstoles para las Naciones 2. 3 -2. 7 y 4. 12 -14)

Tengamos hoy hambre y sed de la justicia de Dios, tengamos hambre y sed de estar en el cielo! E: Invoquemos a la Virgen
Mara, la bienaventurada por excelencia, pidiendo la fuerza de buscar al Seor (Cf. Sofonas 2, 3) y de seguirle siempre, con
alegra, por el camino de las Bienaventuranzas.
 BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS, PORQUE ALCANZARN MISERICORDIA

Jess nos indica que la medida con que midamos a los dems ser la misma que se usar con nosotros (Mt 7,2). A esta
enseanza la repite a lo largo de su Evangelio de muchas maneras y con contenidos distintos, porque siempre es una
tentacin el que pensemos que nosotros estamos fuera de las generales de la ley. La regla de oro para la vida profundiza
este concepto: todo lo que deseen que los dems hagan por ustedes, hganlo por ellos (Mt 7,12).

La quinta bienaventuranza se encuentra dentro de ese contexto de vida que nos propone el Maestro: felices los
misericordiosos, porque obtendrn misericordia (Mt 5,7). Al escucharlo nos preguntamos: qu es la misericordia?
porqu es tan importante para nosotros que Jess la promete como recompensa final en el Reino de los Cielos?

Creo que es bueno para comprender la dimensin maravillosa de la misericordia partir de las invitaciones de Jess a
imitarlo. Fueron tres: ser humildes, mansos (Mt 11,29) y amar hasta dar la vida (Jn 13,34). Si lo imitamos en estas
virtudes entonces nos humanizamos plenamente ya que l es el modelo del hombre perfecto.
Jess, que recomienda ser misericordioso, nos lo pone como algo mucho ms elevado a lo cual podemos aspirar. As dice
en el sermn de la llanura: Sean misericordiosos, como el Padre de ustedes es misericordioso (Lc 6,36). Si debemos
imitar a Dios Padre, podramos decir que la misericordia diviniza a quien la practica? Si esto es as, es maravilloso.
La Divina Misericordia
En el Antiguo Testamento la idea de misericordia va relacionada con dos palabras. Una de ellas es rehamim que hace
referencia a las vsceras (o entraas) y al seno materno. Es un sentimiento que nace desde lo profundo de nuestro ser.
Algo de esto solemos expresar nosotros cuando decimos que tenemos un amor entraable o un odio visceral. Este
tipo de amor de misericordia formula la situacin de un sentimiento ntimo que se manifiesta en compasin o perdn. Un
ejemplo claro es el salmo 50, en el cual le rogamos ese amor maternal al Seor: Misericordia, Dios mo, por tu bondad;
por tu inmensa compasin borra mi culpa; lava del todo mi delito, limpia mi pecado.
La otra palabra es hesed que, ms all del instinto de bondad de la anterior, le agrega la relacin ms slida que existe
entre dos seres con el condimento de la fidelidad que brota. Un ejemplo claro es la expresin del profeta Oseas: Yo te
desposar para siempre, te desposar en la justicia y el derecho, en el amor y la misericordia. (2,21)
La misericordia describe as una actitud de Dios frente a la miseria del hombre que lo ha abandonado, traicionado,
olvidado. Dios, lleno de misericordia, no responde con la misma manera sino que perdona y busca. Es para m Efram
un hijo querido o un nio mimado, para que cada vez que hablo de l, todava lo recuerde vivamente? Por eso mis
entraas se estremecen por l, no puedo menos que compadecerme de l -orculo del Seor- (Jr 31,20).
Esta misericordia divina no es signo de debilidad por parte del Padre. Al contrario. Toms de Aquino dice que Dios es
Misericordioso porque es Omnipotente, todo lo puede.
Tampoco la misericordia anula la justicia sino que es su plenitud: si alguien me debe 100 pesos yo se los voy a cobrar
(justicia) pero tambin se los puedo perdonar (misericordia). Esto ltimo es la parbola que nos cuenta Jess del rey que
perdona a un sbdito una gran suma de dinero, nadie lo oblig sino que simplemente lo quiso hacer porque tena poder
para hacerlo (Mt 18,21-35).
La misericordia no se da entre iguales sino que es de un ser superior a otro inferior, ya sea porque el superior tiene
ms poder o el inferior tiene algn tipo de deuda con l y no le puede exigir nada.
Jess, el rostro misericordioso del Padre
Esa bsqueda del Padre, no solo al pueblo de Israel sino a toda la humanidad, adquiere un rostro concreto: el de
Jess. Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre
como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. (Jn 1,14)
Jess nos habla de la misericordia del Padre, que nos ama y nos busca. En sus milagros est la ternura del Dios que
socorre al que padece la miseria en su carne o en sus relaciones sociales (por ejemplo, la lepra). Pero es, sobre todo, a
travs de sus enseanzas que nos introduce en este misterio divino. La ms famosa de todas es la del Padre
misericordioso (Lc 15,11-32) que ama a sus dos hijos: al lejano que lleva una vida disoluta y al cercano lleno de
resentimientos.
El gran acto de misericordia del Padre es la entrega del Hijo en la cruz. Entrega que rescata y transforma a la humanidad:
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su gran misericordia, nos hizo renacer, por la resurreccin
de Jesucristo, a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, incontaminada e imperecedera, que ustedes tienen
reservada en el cielo. (1 Pe 1,3-4)
Imitar a Dios para tener misericordia por nuestros pecados
La bienaventuranza que nos invita a vivenciar Jess no parte de que tengamos un inters mezquino: hacer algo por la
recompensa que recibir. Jess no nos invita a tener una actitud legal o moral frente al hermano para ser
recompensados luego con la misma moneda. Nos lleva mucho ms all.
Jess nos invita a tener una profunda actitud espiritual, es decir, que en nuestro comportamiento se manifieste el
Espritu de Dios que nos habita desde el bautismo (1 Cor 3,16). As quien es misericordioso con el hermano imita a Dios,
se diviniza con su accin. Quien practica la misericordia alcanza as la perfeccin divina (Mt 5,48).
Las obras de la misericordia
La misericordia entre los humanos nace de cierta tristeza sobre el mal ajeno, la miseria en la cual se ve sumergido ese
prjimo. Pero esa tristeza no queda en el decir pobrecito, sino que se transforma en obras concretas que socorren a ese
necesitado. La Iglesia, a lo largo de los siglos las ha enseado como el camino para crecer en la vida en Cristo. El
Catecismo de la Iglesia Catlica las presenta as:

Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades
corporales y espirituales (cfr. Is 58,6-7; Hab 13,3).
Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, como perdonar y sufrir con paciencia.
Las obras de misericordia corporal consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene,
vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos (cfr Mt 25,31-46). Entre estas obras, la
limosna hecha a los pobres (cfr. Tob 4,5-11; Sir 17,22) es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es
tambin una prctica de justicia que agrada a Dios (cfr. Mt 6,2-4). (CIC 2447)
La Iglesia latinoamericana, desde Aparecida y hoy de la mano de Francisco, est embarcada en una renovacin misionera
que haga llegar la Palabra de Dios a todos los habitantes de nuestra Patria Grande. Dios sabe como obrar silenciosa y
poderosamente en el corazn de cada hombre. De nuestra parte, debemos encontrar los mtodos y expresiones nuevas
para esa evangelizacin. Lo que no debemos nunca olvidar es el valor misionero de la misericordia de los cristianos (Mt
5,16) que brota del ardor de vivir el evangelio.
En conclusin, podramos decir que practicar la misericordia nos diviniza, nos facilita la medida con la cual seremos
juzgados al final de los tiempos y es ocasin para que el que no cree se acerque al rostro del Dios vivo que se manifiesta
en la obras de sus hijos.
 I. BIENAVENTURADOS LOS DE LIMPIO CORAZN. MATEO 5:8.
1. El corazn limpio es la base principal de las dems virtudes. Prov. 4:23; 1 Tim. 1:5.
1. Nos preocupamos por la limpieza fsica. Porqu damos tan poca importancia a lo espiritual?.
2. LIMPIO Significa: Indiviso con un solo propsito. Sant. 1:8, sin mezclas, honesto, sencillo.
1. Como el oro puro- Oro sin ningn otro elemento, solo oro.
2. Sin mancha Es decir sin suciedad ni contaminacin.
1. Como el agua pura- Agua sin ninguna contaminacin.
3. La Biblia recalca muchas veces sobre la necesidad de la limpieza Espiritual. Mat. 5:8; 1 Tim. 1:5; 4:12; 5:22; 2 Tim. 1:5;
2:19-22.
4. La motivacin para lograr esta pureza de corazn:
1. Para glorificar a Dios. Mat. 5:16; 1 Ped. 1:14-16; 2:11-12.
2. Por que Cristo muri con este propsito en mente. Ef. 5:25-27; Tito.2:14. Si no somos limpios nos oponemos al
plan de Cristo.
3. Por que esta limpieza es necesaria para poder ver a Dios. Mat. 5:8; Heb. 12:14.
5. Qu significa ser limpio de corazn?.
1. LIMPIO Griego KATHAROS Significa libre de contaminacin, libre de mezclas impuras, sin tacha, libres de
deseos corrompidos.
6. En el tiempo de Cristo y hoy en da la gente da gran importancia a lo externo. Mat. 23:27-28; Marcos 7:1-23. Su ropa,
zapatos, su cuerpo fsico. Pero a Dios no le interesa lo externo, sino lo interno, lo que esta dentro del hombre. 1
Samuel 16:6-7; Lucas 16:15; Sant. 2:2-4; 1 Ped. 3:3-4.
7. Las funciones del corazn:
1. Piensa. El intelecto. Prov. 23:7; Mat. 9:4.
2. Siente. Amor, e ira. Las emociones. Mat. 22:37-39; Mar. 3:5.
3. Tiene intenciones. Los motivos. Heb. 4:12.
4. Comprende. Isaias 32:4.
5. Conoce. Prov.14:10.
6. Razona. Marcos.2:6.
7. Anhela. Rom. 10:1.
8. Presume. Ester 7:5.
9. Desprecia. 2 Sam. 16:16.
10. Se arrepiente. Rom. 2:5.
11. Propone. 2 Cor.9:7.
12. Cree. Rom. 10:9-10.
8. La Biblia exige que l corazn sea limpio en TODAS LAS FUNCIONES.
1. Los pensamientos. Mat. 9:4; Marcos 7:21.
2. Las emociones. Sant. 3:14-15; 1 ped. 1:22.
3. Los motivos. Mat. 6:1-18.
4. La fe. 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:5.
5. Los propsitos. Hechos 5:1-12.
6. La obediencia. Mat. 15:8-9; Rom. 6:17-18.
9. Cmo podemos tener un corazn limpio?
1. Por medio del poder purificador que la sangre de Cristo provee. Heb. 9:13-14, 22.
2. Por guardar el corazn constantemente. Prov. 4:23; 2 Cor. 10:4-5; Sant. 1:27.
10. Hay que guardar el corazn:
1. Los pensamientos:
1. El pecado empieza en el corazn. Marcos 7:21-23.
2. La palabra Lascivia- Es el peligro, puede empezar con una mirada, o una palabra, es peligroso despertar deseos
sexuales que no pueden ser cumplidos lcitamente. Mat. 5:28; 1 Cor. 6:18.
3. La palabra Lascivia es muy amplia. LASCIVIA- Griego- ASELGEIA- Significa, Denota exceso, licencia, ausencia de
freno, indecencia, disolucin, la idea a destaca es la de una conducta desvergonzada. VINE. ASELGEIA- Significa
Deseo desenfrenado, excesos, libertinaje, lascivia, disolucin ultrajante, desvergonzadamente, insolencia,
manera o actos libertinos, como palabras sucias o inmundas, movimientos fsicos indecentes, toques o
manoseos incautos de varones y hembras. THAYER
2. Los motivos:
1. Hay que evitar el egosmo. Fil. 2:3.
 2. Hay que evitar la envidia. Lucas 15:25-32.
3. Hay que evitar el orgullo. 1 Cor. 4:7; 2 Cor. 3:4-5.
3. Las palabras, La importancia de nuestras palabras:
1. Reflejan nuestro carcter. Lucas.6:45.
2. Reflejan nuestra madures. Sant. 3:1-2.
3. Nuestras palabras sern juzgadas. Mat. 12:36-37.
4. Palabras corrompidas. Ef. 4:29; 5:3-5.
5. Palabras de iras. Col. 4:6; Prov. 15:1.
6. Juramentos. Sant. 5:12.
II. LA BENDICIN: ELLOS VERN A DIOS. MATEO 5:8.
1. Ninguno ha visto a Dios cara a cara. Ex. 33:18-20; Jueces 13:22; Juan 1:18.
2. Ahora vemos a Dios en el sentido de tener pleno conocimiento de su voluntad.
3. Era un honor grande entrar en la presencia del rey para verlo. Gen. 43:3; 1 Reyes 10:8; Ester 1:14, 4:6.
4. Sin corazn limpio no veremos a Dios. Heb. 12:14; Sal. 24:3-4.
5. Algn da lo veremos cara a cara. 1 Juan 3:1-4; Apoc. 21:27; 22:10-15.
CONCLUSIN:
1. Bienaventurados los de limpio corazn, sea sin mezclas, sin mancha, sin ser de doble animo.
2. Por que ellos vern a Dios, sino somos limpio nunca podremos entrar al cielo. Apoc. 22:15; 21:27.
3. Seamos fieles a Dios para poder verlo cara a cara en el da final
 Bienaventurados los que trabajan por la paz
porque sern llamados hijos de Dios

1. El mensaje para la Jornada Mundial de la Paz

Las bienaventuranzas no estn dispuestas segn una sucesin lgica. Excepto la primera, que da el tono a todas las
dems, se pueden considerar cada una por separado, sin que su sentido se vea comprometido lo ms mnimo. El mensaje
del Papa para la Jornada Mundial de la Paz me ha impulsado a dejar para otra ocasin la reflexin sobre la tercera
bienaventuranza, la de los mansos, a fin de dedicar este encuentro a la bienaventuranza de los que trabajan por la paz. Es
bueno, de hecho, que el mensaje de la paz destinado a todo el mundo sea ante todo acogido, meditado y de frutos aqu,
entre nosotros, en el centro de la Iglesia.

Hay en el mensaje una afirmacin fundamental que es como la clave de lectura de todo; dice:

La paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es verdad que la paz entre los individuos y los pueblos -la
capacidad de vivir unos con otros, estableciendo relaciones de justicia y solidaridad- supone un compromiso permanente,
tambin es verdad, y lo es ms an, que la paz es un don de Dios. En efecto, la paz es una caracterstica del obrar divino,
que se manifiesta tanto en la creacin de un universo ordenado y armonioso como en la redencin de la humanidad, que
necesita ser rescatada del desorden del pecado. Creacin y Redencin muestran, pues, la clave de lectura que introduce a
la comprensin del sentido de nuestra existencia sobre la tierra [1].

Estas palabras ayudan a comprender la bienaventuranza de los que trabajan por la paz, y sta, a su vez, arroja una luz
singular sobre estas palabras. La inminencia de la Navidad da un tono especial, litrgico, a nuestra meditacin. En la
noche de Navidad escucharemos las palabras del himno anglico: Paz en la tierra a los hombres que ama el Seor, cuyo
sentido no es: haya paz, sino hay paz; no un deseo, sino una noticia. La Navidad del Seor -deca San Len Magno- es la
natividad de la paz: Natalis Domini natalis est pacis [2].

2. Quines son los que trabajan por la paz

La sptima bienaventuranza dice: Bienaventurados los que trabajan por la paz porque sern llamados hijos de Dios.
Junto con la de los misericordiosos, sta es la nica bienaventuranza que no dice tanto cmo hay que ser (pobres,
afligidos, mansos, puros de corazn), sino tambin qu se debe hacer. El trmino eirenopoioi significa aquellos que
trabajan por la paz, que hacen paz. No tanto, sin embargo, en el sentido de que se reconcilian con los propios
enemigos, cuanto en el sentido de que ayudan a los enemigos a reconciliarse. Se trata de personas que aman mucho la
paz, tanto como para no temer comprometer la propia paz personal interviniendo en los conflictos a fin de procurar la
paz entre cuantos estn divididos [3].

Los que trabajan por la paz no implican, por lo tanto, un sinnimo de pacficos, esto es, de personas tranquilas y calmadas
que evitan lo ms posible los choques (estos son proclamados bienaventurados en otra bienaventuranza, la de los
mansos); no son tampoco sinnimo de pacifistas, si por ello se entiende aquellos que se alinean contra la guerra (con
mayor frecuencia, con uno de los contendientes en guerra!), sin hacer nada para reconciliar entre s a los adversarios. El
trmino ms justo es pacificadores.

3. La paz como don

Pero Dios mismo, no un hombre, es el verdadero y supremo agente de paz. Precisamente por esto, los que se afanan
por la paz son llamados hijos de Dios: porque se asemejan a l, le imitan, hacen lo que hace l. El mensaje pontificio
dice que la paz es caracterstica del obrar divino en la creacin y en la redencin, esto es, tanto en el obrar de Dios como
en el de Cristo.

La Escritura habla de la paz de Dios (Flp 4, 7) y an con ms frecuencia del Dios de la paz (Rm 15, 32). Paz no indica
slo lo que Dios hace o da, sino tambin lo que Dios es. Paz es lo que reina en Dios. Casi todas las religiones que brotaron
en torno a la Biblia conocen mundos divinos en guerra en su interior.
4. La paz como tarea

El mensaje del Papa dice que la paz, adems de don, es tambin tarea. Y es de la paz como tarea de lo que nos habla en
primer lugar la bienaventuranza de los que trabajan por la paz.

La condicin para poder ser canales de paz es permanecer unidos a su fuente que es la voluntad de Dios: En su voluntad
est nuestra paz, le hace decir Dante a un alma del purgatorio. El secreto de la paz interior es el abandono total y
siempre renovado a la voluntad de Dios. Ayuda a conservar o a reencontrar esta paz del corazn repetir frecuentemente
uno mismo, con Santa Teresa de vila: Nada te turbe, nada te espante. Todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia todo
lo alcanza. Quien a Dios tiene nada le falta. Slo Dios basta.

6. Una paz sin religiones?

El Occidente secularizado, desea, a decir verdad, un tipo distinto de paz religiosa: el que resulta de la desaparicin de
toda religin.

Los creyentes no podemos, sin embargo, dejarnos llevar por resentimientos ni polmicas, tampoco contra el mundo
secularizado. Junto al dilogo y la paz entre las religiones, se sita otra meta para los que trabajan por la paz: la meta de
la paz entre los creyentes y los no creyentes, entre las personas religiosas y el mundo secularizado, indiferente u hostil a
la religin.
 BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS

Es palabra cierta y promesa verdadera: la justicia acarrea persecucin y otorga el don del Reino.

Nada, por otra parte, de extrao: si a nuestros padres en la fe y, sobre todo, a nuestro Seor y Maestro los persiguieron,
tambin lo harn con nosotros; que no es ms el hijo que el padre, ni quien aprende que quien ensea. Mucho que les
furamos semejantes.

Lo cierto es que la persecucin (uno que va por delante y otro, que le va a la zaga, por detrs) recorre la Historia de la
humanidad y de la Escritura: del Gnesis al Apocalipsis.

Y qu es lo que nos persigue? Quin corre detrs de nosotros esta carrera de la vida?Qu es persecucin?

Si repasamos la Escritura, veremos que la persecucin es un ser extrao y variopinto: a veces viene de fuera; otras
convive en casa, nos es domstico. Se presenta hostil, siniestro y malfico, y tambin aliado y colega. Nos persigue el
dolor, el sufrimiento, la bonanza y alegra; nos acosa la tentacin, la concupiscencia y el pecado. La muerte anda con
nosotros a diario hasta el ltimo da. Y sobre todo nos persigue el Amor de Dios, su Teshuv, que ahora tiene rostro y
nombre: Jess de Nazaret.

En definitiva, podramos concretar la persecucin, personificndola en dos: en el seor de la muerte (Hbr. 2,14) y en
Seor de la Vida, el Len de Jud, que es al mismo tiempo Cordero victorioso (Ap. 17, 14; 19, 11ss). La Historiografa de la
Humanidad no es ms que la de una lucha sin tregua entre el Diablo y Jesucristo, magnficamente dibujada por Juan en
los captulos 12 y 19 del Apocalipsis imprescindibles para comprender cabalmente la Octava Bienaventuranza.

las persecuciones son diversas, tambin los que nos persiguen

Ciertamente, el sentido primero, ms elemental y directo de Mt 5,10 es que a todo aquel que practique la justicia lo
perseguirn calamidades, infortunios, sufrimientos, etc. Se le perseguir por su condicin de justo. Ahora bien, la
recompensa a esa persecucin hace honor a lo que significa: el Reino de los Cielos compensa por duplicado aquellos
sufrimientos del justo.

Pero no es el nico sentido que encierra esta Bienaventuranza. Antes deca que Cristo tambin nos persigue. Cristo es el
Justo, el Santo de Dios, quien cumple toda justicia, como dej patente en el Jordn a Juan Bautista. En el captulo 19 de
Apocalipsis, Juan presenta a quien monta el caballo blanco como el Fiel y Veraz, y quien utiliza la justicia para la guerra y
para el juicio. La palabra Alethins significa exactamente develador, descubridor de la Verdad, de lo que se oculta en la
profundidad de los hechos: el designio salvfico de Dios. Su nombre, dice Juan, es Palabra de Dios y lleva como ttulo de
su grandeza Rey de Reyes y Seor de Seores.

De este modo, en Cristo Victorioso, se ana la Justicia, la Fidelidad a la voluntad de Dios y la Realeza sobre todo reino.
Cristo es la Justicia (de Dios). Bienaventurado quien sea perseguido por este Justo, por esta Justicia, porque si fuere
alcanzado por l, lo ser para recibir su Reino, para ser hecho ciudadano del Cielo, comensal del banquete eterno de las
bodas del Cordero. Nuestra felicidad est en ser alcanzados por quien es Justicia, expresin del Amor inconmensurable de
Dios Padre.

hay dos perseguidores y dos persecuciones

Los santos son santos porque consintieron ser alcanzados por este perseguidor. El caso prototpico es el de Pablo. l
mismo recordara en repetidas ocasiones cmo fue alcanzado, al fin!, a las puertas del Damasco. Todo el captulo 3 de la
Carta a los Filipenses en un desahogo de Pablo recordando quin era y quin acab siendo al ser alcanzado, apresado por
Cristo (v. 12): de ser un desgraciado perseguidor de cristianos (es decir, del mismo Cristo), a ser el hombre ms feliz y
dichoso, dedicando toda su vida a quien todo lo era para l: Cristo Jess fue predicado por Pablo como Justicia de Dios,
gracia y santidad porque no poda reservarse lo que llevaba su corazn.

Por lo dems, los afanes del Buen Pastor que busca a quien se le pierde, no son ms que esto mismo. Pablo corra mucho
tras los cristianos, pero Cristo corra ms y mejor y, en un momento, apret su vida entera en una misin a la que fue
absolutamente fiel. A partir de aqu, la persecucin, cambia de signo para Pablo: tan hondo calara ser perseguido,
amenazado, apedreado, molido a palos en su misin, que llegara a identificarlas: no es posible evangelizar sin sufrir
persecucin por quienes oprimen la justicia con la mentira o antiverdad, como escribi a los romanos.

De cierto, para el futuro sabe Pablo que, vaya donde vaya, lo que le aguardan son tribulaciones por el testimonio que
lleva de la gracia de Dios, hasta la misma crcel y muerte (Hch 21,13).

Si nos fijamos bien, en el caso de Pablo queda patente que la persecucin del maligno y sus ministros pretende, y siempre
ha sido as, obstaculizar la evangelizacin destruyendo la experiencia del amor de Dios en el corazn humano. Por eso al
perseguidor maligno no le interesan tanto los perseguidos, cuanto la causa de la persecucin, cosa que est bien clara en
Mt 5,10 tambin.

El Apocalipsis abunda en lo mismo. El gran objetivo del Diablo que va a meter en la crcel a alguno de vosotros para que
seis tentados (Ap 2,10) es que el miedo al sufrimiento, y los afanes y problemas de la vida, atenacen el corazn y se
muera la fe: si al hombre se le oprime suficientemente el corazn, se muere de asfixia espiritual; de hecho nuestras
ciudades cuentan con tanatorios y cementerios de almas. Ya globalizados y uniformemente estructurados.

La astuta estrategia del Diablo consiste en ablandar poco a poco la capacidad martirial del cristiano y, en general, de todo
hijo de Adn. A esto se refiere Juan con los diez das que tendr el Diablo en la crcel a los que han de ser probados. No
es mucho tiempo, lo sabe, y est decidido a aprovecharlo al mximo. Ms an que la persecucin misma, este tiempo
previo destinado a meter el miedo en el corazn, puede daar y hacer huella en la fe. Como nuestro seor en su Pasin,
nosotros tambin tenemos nuestro Getseman. Por eso, Pedro nos aconseja que le hagamos resistencia a Satans firmes
en la fe. Pero, y esto es lo que en definitiva cuenta, la victoria caer del lado del perseguido por la causa de Jess. Dios
condenar a la gran Ramera, vengando en ella la sangre de sus siervos. Dios es justo (saddiq, en hebreo) porque es fiel,
y antes pasarn el Cielo y la Tierra que su promesa y Alianza de protegernos de nuestros enemigos (Ex 24,3-8; Lc 1,71-74).
La garanta de nuestra defensa en la persecucin es la justicia de Dios empeada en el juramento que nos hizo en
nuestros padres (Lc 1,73): por eso el nombre del Vencedor, que cabalga en el caballo blanco, es Palabra de Dios. Y la
Palabra la llevamos en el corazn.

el corazn, sus males y sus remedios

Debera haber en Teologa un tratado sobre El corazn, sus males y sus remedios. Ya el Seor nos indic por dnde
empezar: por asentar firmemente en los corazones que nuestra defensa en la vista oral frente a todos los enemigos es
cosa de la Palabra de Dios, segn Lucas 21,14-15. En el v. 16 explica Lucas lo que implica la persecucin: Quin haga
profesin de que Jess es la Justicia de Dios, el que se empee en que el Amor de Dios es ms fuerte que la muerte,
quien lleve en su cuerpo el morir victorioso del Cordero, ser perseguido a muerte. Todo hombre piadoso (hasid) o
perfecto (tamin) ser perseguido. Miedo y terror para el justo, de da y de noche, y que el Diablo utiliza como
estandarte de la derrota final en que acaba toda vida humana. Jams ha sido tan mentiroso el Maligno, porque sabe que
la nica derrota definitiva es la suya: de la crcel en que va a meter a los fieles se sale; del lago de azufre destinado a l y
a los suyos, no (Ap 20,10).

Jess en el monte, al proclamar esta Bienaventuranza, deba recitar el salmo: Scame, Dios Todopoderoso, de la crcel,
para que pueda dar gracias a tu nombre (142,8) Escucha Yav mi oracin y presta odo a mi splica; respndeme leal
por tu justicia. El enemigo me persigue a muerte Hazme sentir tu Amor por la maana, pues yo cuento contigo (Sal
143,1.8). A sus discpulos les ensear despus que todo cuanto les ha inculcado es para que en l encuentren la paz. Del
mundo os vendr la tribulacin. Pero yo he vencido al mundo, tened nimo! (Jn 16,33). Nada de tener miedo a quien
slo puede matar el cuerpo (Mt 10,28).

Estas palabras han dado a los hijos de la Iglesia fortaleza y paciencia en el sufrimiento, mostrndose, no cobardes para su
perdicin, sino creyentes para su salvacin, a la espera de que el que ha de venir, vendr presto (Hb 10, 32-39).

Hasta aqu hemos visto dos perseguidores y dos persecuciones: la de Cristo Vencedor que pretende nuestro bien, y la del
Diablo que procura matar en nosotros el Amor de Dios.

otra persecucin: la persecucin de lo cotidiano

Quisiera decir algo sobre otra persecucin, que se enreda y enmaraa con las dems, con todas las que podamos
imaginar: la persecucin de lo cotidiano y ordinario, cuyo habitculo es el ramaje espeso de la vida diaria, y su
caracterstica peculiar es, por una parte, que se enreda perfectamente a nuestras cosas, que se teje a s misma con ellas,
hasta casi no poder distinguirlas nosotros, y que, por otra, se constituye bsicamente en trminos de paradjica
connivencia y convivencia de contrarios. Pablo, en su segunda carta, se lo expona certeramente a los cristianos de
Corinto: los fieles y los infieles, la justicia y la iniquidad, la luz y las tinieblas, Cristo y el Diablo, el templo y los dolos. (2Co
6,14-17). Est claro que no son conciliables estas cosas antagnicas; y que lo hemos de procurar es no uncirnos al grupo
de la infidelidad, y que habramos de apartarnos de todo esto (v. 17; Is 52,11). Pero sera tanto como salir del mundo, de
la vida ordinaria. Vivimos en ella, y ella consiste, precisamente, en vivirla en plenitud fiados de la gracia de Dios.

La ordinariez de lo cotidiano nos plantea esta inconciliable e inevitable convivencia de lo bueno y de lo malo.

Ya no se trata de grandes padecimientos o tribulaciones, sino de un elemento pegajoso y escurridizo a la vez, que parece
que no, pero que s, nos hostiga y deshace: el tedio, el aburrimiento, la vida plana. Si se considera bien, cuidadosamente,
resulta sumamente aleccionador comparar la vida del monje de clausura y la de un hombre agitado de nuestra sociedad.
Por debajo de lo aparente, aquella es mucho ms intensa, sorprendente y novedosa que sta.

El bullicio, el incomodo, el sobresalto, el querer llegar y no poder, el estrs resultan insoportablemente montonos,
ensordecedoramente vacos: son ruidos que nada suenan, carreras vertiginosas a ninguna parte. Claro que con sus
paradas de vez en cuando; mejor dicho, con parones y arrancones violentos, que llamamos vacaciones, ocio, perodos de
esparcimiento y espectculo, que, a nivel mundial, agitan y encandilan a millones, porque la monotona es letal, y
produce la aceda, ese amarilleamiento propio de la desecacin y agostamiento.

Por eso la Iglesia, al tiempo ordinario, le dedica mucha de su vida litrgica; porque la cuestin est en que lo diario,
cuando cae en el aburrimiento, seca el espritu y, tambin en esta ocasin, el corazn acaba por dejar de latir, por
espesamiento del cansancio y la abulia de un da s y otro tambin.

La vida, el continuo del tiempo nos adelgaza existencialmente, deshilachando esta tienda, desmoronando este exterior
de nuestro hombre. Pero el remedio nos es conocido: el Espritu del Seor que poseemos en arras, de tal manera que
vivamos esta vida llenos de buen nimo, viviendo de momento en el cuerpo deseando salir de l para vivir con Jess
(2Co 5,5-8), porque nos aguarda un inmenso caudal de gloria eterna, ms all de toda medida, a cambio de la tribulacin
de un momento (4,17). Esta es la Bienaventuranza prometida, este el Reino de los perseguidos.

Judit deca as: Por todos estos motivos debemos dar gracias a Dios, que ha querido probamos como a nuestros padres
en el crisol no para castigarnos, sino para ponernos sobre aviso (Jdt 8,25-27). Y Pedro: Quin os har mal si os afanis
por el bien? Aunque sufris a causa de la justicia, dichosos vosotros. No les tengis miedo ni os turbis. Al contrario, dad
culto al Seor, Cristo, en vuestros corazones El Dios de toda gracia, el que os ha llamado a su eterna gloria en Cristo,
despus de breves sufrimientos, os establecer, afianzar, robustecer y os consolidarPorque ha llegado el tiempo de
comenzar el juicio por la casa de Dios (P 3,13-15; 5,10; 4,15-7). No se puede comentar mejor la Octava Bienaventuranza.

Al amparo de Mara aprendi Jess que cada da tiene su afn, que la vida nos agobia y persigue; bajo su amor aprendi a
defender la fe de Abrahn en el Dios Justo y Santo, y a ser misericordioso con los perseguidos injustamente, sobre todo
por el Diablo y el pecado.

La espada de Mara era de muchos filos: su corazn resisti bien y se convirti en bastin y refugio de pecadores y
perseguidos. Nos interesa, y mucho, tener su favor, porque de lo contrario, como deca Alfonso, el Sabio, en aquella
cantiga preciosa

quien contra Ella va

navega contra el viento.

Su amor bendito impulse nuestra barcaza de modo que el de su Hijo nos d alcance.
BIENAVENTURADOS SERIS CUANDO OS INJURIEN Y OS PERSIGAN Y DIGAN CON MENTIRA TODA CLASE DE MAL CONTRA
VOSOTROS POR MI CAUSA. ALEGRAOS Y REGOCIJAOS, PORQUE VUESTRA RECOMPENSA SER GRANDE EN LOS CIELOS
(MT 5,10-12)
Esta B. literariamente es ms amplia que las dems. Tiene una primera parte (v.10) cuya estructura es idntica a la de las
dems Bienaventuranzas que hemos visto. Pero tiene una segunda parte que ampla la primera. Hay comentaristas que
ven dos Bienaventuranzas: la octava y la novena. Hay un verbo que une las dos, y que aparece hasta tres veces: perseguir,
ser perseguido (10.11.12). Teniendo esto en cuenta, consideramos el todo como nica B., con el nombre de la B. de los
perseguidos.
Todas las Bienaventuranzas que hemos visto hasta ahora, tienen una dimensin cristolgica: las Bienaventuranzas se
entienden desde los rasgos del comportamiento de Jess. El es el pobre, el manso, y misericordioso. Las
Bienaventuranzas nos invitan a participar en la Pascua de Jess. Pero esta B. lo hace de manera especial. Hay una
expresin especial que no hemos encontrado en las dems Bienaventuranzas: Bienaventurados seris cuando os injurien
y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa (11). Perseguidos a causa de Cristo.
Esta clusula es la que da a la B. su carcter especfico. Ya no se trata de la persecucin como razn de la felicidad, sino
que la razn de la felicidad es la fe en Cristo: participacin en su muerte y resurreccin. La razn por la que tendrn una
recompensa los perseguidos es la fe cristiana. De esto hablaremos ms tarde, pero he querido recordarlo desde el
comienzo como nota distintiva de esta B. La persecucin adquiere su sentido a la luz de la muerte y resurreccin de
Cristo.
1. Los perseguidos. S. Mateo trae tres verbos para expresar la situacin de los discpulos de Jess:
- perseguir: tres veces (10.11.12)
- injuriar (11)
- decir con mentira toda clase se mal contra vosotros (11)
Se trata de malos tratos, de palabras injuriosas y calumnias. Subrayara con mentira. Se trata de cristianos que viven sin
tacha. Si un cristianoesdigno de condena por su mala conducta, sobre se no recae esta B. Aqu se trata de cristianos de
conducta ntegra. En tiempo de S. Mateo los cristianos se haban relajado, y no se trata de ellos. S. Pedro habla de esta
cuestin: No es dichoso cualquier sufrimiento, sino el que tiene por causa una vida cristiana autntica, es decir, en
consonancia con la voluntad divina (1 P 4,15-16).
Aqu tenemos un punto que los cristianos no hemos profundizado suficientemente: el sufrimiento, la persecucin es
condicin normal del cristiano, del seguidor de Jess. Y Jess declara dichosos a los que se encuentran en estas
condiciones. Y se supone normal que esto llegue a los seguidores de Jess.
Si recurrimos a la Biblia, veremos que la persecucin religiosa es frecuente y fecunda. Algunos ejemplos:
-Jeremas ha sido perseguido por anunciar a su pueblo la voluntad de Dios, perseguido por su misin proftica, a causa
de la justicia (17,14-18)
-En el II libro de los Macabeos encontramos el martirio de los siete hermanos con su madre (7,1-42): testimonio de la fe
en Dios y en la observancia de la Ley.
-Jess fue perseguido a largo de toda su vida (Mt 2,13).
-Jess haba anunciado a los suyos la persecucin: Si me han perseguido a m, tambin os perseguirn a vosotros (Jn
15,20).
-Los doce apstoles, S. Pablo, Esteban, aparecen en los Hechos de los Apstoles como testigos de la resurreccin de
Cristo, y siempre que hablan de la resurreccin de Cristo encuentran oposicin; son arrestados, encarcelados, azotados, y
Esteban es lapidado. Es una realidad que hace pensar: cmo el testimonio de estos primeros predicadores crea
persecucin, oposicin, conflicto.

En todos estos pasajes de la Biblia aparece la cruz: la vida honrada y la misin realizada traen la persecucin, pero la
persecucin no aparece como lago trgico, ni como fracaso. La prueba de la persecucin es fecunda: la persecucin trae
la victoria. Sobre todo en los Hechos la cruz de la persecucin est iluminada por la luz de la resurreccin de Cristo. El
predicador participa en la cruz y en la resurreccin de Cristo. De ah se nos hace fcil dar el paso al punto siguiente.
2. Perseguidos por causa de Cristo (por mi causa). Esta clusula es importante en esta B. Esta B. no se dirige ya a los
pobres de espritu, ni a los limpios de corazn, sino a los cristianos que tienen que sufrir por su fe: se trata de los
discpulos de Jess que tendrn que sufrir en el futuro. Todos nosotros estamos incluidos: Bienaventurados seris(11).
La felicidad de los perseguidos, en este caso, est relacionada con la fe de los cristianos, una fe que debe ser capaz de
soportar la prueba de la persecucin.
Se trata del sentido y de la importancia que tiene Cristo en la vida de los cristianos, en especial, cuando se trata de una
persecucin. Tenemos que despertar el sentido cristiano de nuestra vida que hemos empezado en el bautismo, y vamos
perfeccionando en los sacramentos y en la vida cristiana. Cuando hablamos de la oracin cristiana, fcilmente decimos
que Cristo nos asocia a su oracin al Padre. Esto mismo debemos decir cuando se trata de la persecucin, del sufrimiento.
Tenemos que descubrir cada vez ms el significado que tiene Cristo en nuestra vida. No anteponer nada al amor de
Cristo (RB 4,21), nos dice S. Benito. Esta sera una aplicacin de este amor a Cristo: todos los das tenemos el privilegio de
participar en la muerte y resurreccin de Cristo en nuestra vida diaria.
Algunos ejemplos tomados de la vida de la comunidad cristiana primigenia, y que son como un comentario de esta B.:
-1 P 4,14: Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el nombre de Cristo, porque el Espritu de gloria, que es el Espritu
de Dios, reposa sobre vosotros. S. Pedro ha escrito esto a la luz de la resurreccin de Cristo. Es un buen comentario de
nuestra B.
-Hch 5,41: Ellos marcharon de la presencia del Sanedrn contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes
por el Nombre. Aqu se habla del Nombre. Es un tema importante en la Comunidad primigenia. Se trata de Jess
reconocido como Seor desde la resurreccin (Flp 2,9-11). Por lo tanto, se trata expresamente de la fe en Cristo
resucitado. El que sufre puede dar sentido a su sufrimiento desde el triunfo de la resurreccin de Cristo. El ser cristiano, el
vivir unido a Cristo resucitado desde al bautismo, debe tener su resonancia en la vida.
-2 Cor 12,10: Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y angustias
sufridas por Cristo, pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte. Para S. Pablo es una suerte el poder sufrir
por Cristo.
-Flp 3,10-11: Conocerle a l (Cristo), el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme
semejante a l en su muerte. No se trata slo de sufrir por Cristo, sino sufrir con l, unindose a Cristo en su misterio
pascual.
Resumiendo: en esta B. la persecucin aparece para el cristiano, para el seguidor de Cristo, como una forma privilegiada
de ser cristiano, porque se une a Cristo en su misterio pascual. La persecucin es una manera de unirse a Cristo
resucitado, y por lo mismo la vida del cristiano se llena de esperanza para el da del juicio. De ah viene tambin el motivo
de alegra que quisiera recordar ahora.
3. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos (12). Si vivimos desde la fe en Cristo, las
persecuciones y los sufrimientos se convertirn en motivo de alegra y de esperanza. Adquieren un significado y un valor
especial. Damos ya el paso de la pasin a la resurreccin, al triunfo, a la felicidad.
Tenemos dos verbos que expresan la felicidad de los perseguidos:
-Alegrarse (jairo): estar alegre. Expresa el sentimiento interior que se experimenta en una situacin favorable. Tenemos el
caso de Mara. Lc 1,28: Algrate (jaire), llena de gracia. Mara es invitada a alegrarse ante un acontecimiento
extraordinario de salvacin que enva Dios al mundo.
-Regocijarse (agalliaomai): designa no slo la alegra que se siente en el interior, sino tambin su manifestacin: es una
alegra que se exterioriza, se manifiesta. Caracteriza la actitud de la persona que irradia alegra. Tenemos el caso de
Mara: expresa su alegra, la exterioriza: Mi espritu se alegra (egalliasen) en Dios mi salvador (Lc 1,47). Son dos verbos
que se complementan.
Si profundizamos un poco ms en este vocabulario, veremos que en el AT estos dos verbos expresan la manera de actuar
de los que han recibido un gran favor de Dios, y tratan de agradecerle, celebrando esa intervencin de Dios. Detrs est
siempre Dios que salva. Por ejemplo: Se dir aquel da: Ah tenis a nuestro Dios: esperamos que nos salve; ste es Yahv
en quien esperbamos; nos regocijamos y nos alegramos por su salvacin (Is 25,9).
Esta idea de que los cristianos deben alegrarse en el momento mismo en que sufren, se encuentra en los escritos del NT.
Algunos ejemplos:
-1Ts 1,6: Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Seor, abrazando la Palabra con gozo del Espritu Santo
en medio de muchas tribulaciones.
-Hechos 5,41: Ellos marcharon de la presencia del Sanedrn contentos de haber sido considerados dignos de sufrir
ultrajes por el Nombre. Este texto ya lo hemos visto antes.
-2Cor 8,2: Pues, aunque probados con mucha tribulaciones, su rebosante alegra y su extrema pobreza han desbordado
en tesoros de generosidad.
-Apc 19,6-8: Ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrmonos y regocijmonos y dmosle
gracias. Es la alegra de los que han llegado a la gloria. Cuando Jess invita a los perseguidos a alegrarse, es una invitacin
a tomar parte ya desde ahora, anticipando la alegra y la accin de gracias de los beneficiarios del Reino.
Esto de alegrarse en las persecuciones y tribulaciones, a nosotros nos parece casi imposible, pero los primeros cristianos
que seguan a Cristo en la Iglesia lo vivan: sufrir con alegra por la fe en Cristo, por la unin con Cristo. La persecucin era
motivo de alegra y de esperanza para la vida eterna: Vuestra recompensa ser grande en el cielo