-ORIENTACION VOCACIONAL y LABORAL-

El malestar en la cultura
Captulo II
En el porvenir de una ilusin trat sobre lo que el hombre entiende por su religin: un sistema de
doctrinas y promesas que le esclarecen los enigmas de este mundo y por el otro lado le aseguran
una Providencia vela por su vida y lo resarcir en el ms all.
El hombre se presenta esta Providencia en la imagen de un Padre, que conoce las necesidades, se
enternece con las suplicas y se aplaca ante los signos de arrepentimiento. La mayora de los
mortales nunca podr elevarse ms all de esta concepcin y es lamentable como se empean en
defenderla palmo a palmo.
Quien posea ciencia y arte, tiene tambin religin y quien no los posea, que tenga tambin religin por una
parte opone la religin a dos realizaciones supremas y por el otro asevera que son compatibles
entre s en cuanto a su valor vital.
La vida, como no es impuesta resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos, tareas
insolubles. Para soportarla no podemos prescindir de calmantes, hay tres clases:
1. Poderosas distracciones, que nos hagan evaluar poco nuestra miseria
2. Satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan
3. Sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas. Algo de este tipo es
indispensable
Una de tal distraccin es tambin la actividad cientfica, las satisfacciones como ofrece el arte son
ilusiones respecto de la realidad pero no menos efectivas psquicamente como el papel de la
fantasa en la vida anmica. Las sustancias embriagadoras alteran su quimismo. No es sencillo
indicar el puesto de la religin.
Innumerables veces se plantea la pregunta por el fin de la vida, solo la religin sabe responde a la
pregunta por el fin de la vida. Qu es lo que los seres humanos mismos dejan discernir, por su
conducta, como fin y propsito de su vida? qu es lo que quieren alcanzar como propsito de la
vida? quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene dos
costados, una meta positiva y una negativa: por una parte, quieren la ausencia del dolor y de
displacer; por la otra, vivenciar intensos sentimientos de placer. En su estricto sentido literal, dicha se
refiere slo a lo segundo. En armona con esta biparticin la actividad se despliega siguiendo dos
direcciones: segn que busque realizar.
Es simplemente el programa del principio de placer el fija su fin a la vida. Este principio gobierna la
operacin del aparato anmico desde el comienzo mismo, pero sin dudas su programa entra en
querella con el mundo entero. Es absolutamente irrealizable, las disposiciones del Todo sin
excepcin- lo contraran; se dira que el propsito de que el hombre sea dichoso no est contenido
en el plan de la Creacin. Lo que en sentido estricto se llama felicidad corresponde a la satisfaccin
ms bien repentina de necesidades retenidas, con alto grado de estasis y solo es posible como un
fenmeno episdico.
Si una situacin anhelada por el principio de placer perdura, en ningn caso se obtiene ms que un
sentimiento de ligero bienestar, estamos organizados de tal modo que solo podemos gozar con
intensidad el contraste y muy poco el estado. Nuestra constitucin limita nuestras posibilidades de
dicha. El sufrimiento amenaza desde tres lado: desde el cuerpo propio (que no puede prescindir del
dolor y la angustia como seales de alarma), desde el mundo exterior y de los vnculos con otros
seres humanos (el padecer de esta fuente lo sentimos ms doloroso que cualquier otro).
No es asombroso que bajo la presin de estas posibilidades de sufrimiento los seres humanos
suelen atemperar sus exigencias de dicha. El principio de placer se transform bajo el influjo del
mundo exterior en el principio de realidad, ms modesto, no es asombroso que se considere
dichosos si escaparon a la desdicha.
Una satisfaccin sin restricciones de las necesidades es la regla ms tentadora de la vida, pero ello
significa anteponer el goce a la precaucin, lo cual recibe su castigo. Los otros mtodos que buscan
evitar el displaer, los mas interesantes son los que procuran influir sobre el propio organismo, es
que al fin todo sufrimiento es solo sensacin, no subsiste sino mientras lo sentimos y slo lo
sentimos a consecuencia de ciertos dispositivos de nuestro organismo. El mtodo ms eficaz es la
intoxicacin, existen sustancias extraas cuya presencia procura sensaciones placenteras, pero
adems alteran de tal modo la vida sensitiva que nos vuelven incapaces de sentir displacer.
Pero tambin dentro de nuestro quimismo propio deben existir sustancias que provoquen parecidos
efectos, por ejemplo el estado patolgico de la mana, que es una conducta como alguien
embriagado sin el txico embriagador. Bien se sabe que con ayuda de los quitapenas es posible
sustraerse del mundo exterior y refugiarse en el propio que ofrece mejores condiciones de
sensacin. Es notorio como es propiedad de los medios embriagadores determina su carcter
peligroso y daino.
As como satisfaccin pulsional equivale a dicha, as tambin es causa de graves sufrimientos
cuando el mundo exterior nos deja en la indigencia, cuando nos rehsa la saciedad de nuestras
necesidades. Por lo tanto, interviniendo sobre estas mociones uno puede esperar librarse de una
parte del sufrimiento. Es un modo de defensa, lo ocurre cuando se matan las pulsiones: si se lo
consigue, entonces se ha resignado toda actividad (se ha sacrificado la vida), para recuperar por
otro camino, slo la dicha del sosiego.
Las que gobiernan son las instancias psquicas ms elevadas que se han sometido al principio de
realidad, as se ha resignado el propsito de la satisfaccin pero se alcanza cierta proteccin del
sufrimiento por el hecho de que la insatisfaccin de las pulsiones no se sentir tan dolorosa como
las no inhibidas pero sin embargo, hay una reduccin de las posibilidades de goce. El sentimiento
de dicha provocado por la satisfaccin de una pulsin silvestre no dominada por el yo, es mucho
ms intenso que el obtenido a raz de la saciedad de una pulsin enfrenada. Explicacin econmica
de los impulsos perversos y el atractivo por lo prohibido.
Otra defensa se vale de los desplazamientos libidinales, trasladar las metas pulsionales de manera
que no puedan ser alcanzadas por la denegacin del mundo exterior. Para esto la sublimacin
presta su auxilio. Satisfacciones como la alegra del artista en el acto de crear, corporizar los
productos de su fantasa o como la del investigador en la resolucin de problemas y el
conocimiento de la verdad. Su intensidad est amortiguada en comparacin a las pulsiones ms
primitivas. Pero el problema es que solo es asequible a pocos humanos, presupone dotes no muy
frecuentes en el grado requerido. Y ni siquiera a ellos puede otorgarles una proteccin perfecta y
suele fallar cuando la fuente del padecer es el cuerpo propio (ninguna otra tcnica de conduccin de la
vida liga al individuo tan firmemente a la realidad como la insistencia en el trabajo que lo inserta de forma
segura en un fragmento de la realidad, a saber, la comunidad humana. La posibilidad de desplazar las
mociones pulsionales le confieren un valor que no es compatible con su carcter que le sirve para justificar la
vida en sociedad. El trabajo es poco apreciado como va para la felicidad, por lo seres humanos y de ac derivan
los ms difciles problemas sociales).
Hay otro procedimiento que afloja an ms el nexo con la realidad, la satisfaccin se obtiene con
ilusiones admitidas como tales, pero sin que esta divergencia suya respecto de la realidad efectiva
arruine el goce. El mbito de donde proviene es la vida de fantasa. El artista es un ejemplo, pero
este ejemplo no puede producir ms que una sustraccin pasajera de los apremios de la vida, no es
lo bastante intensa para hacer olvidar una miseria objetiva.
Hay otro procedimiento ms enrgico y radical, discierne el nico enemigo en la realidad, que
es la fuente de todo padecer y con la que no se puede convivir, pero se puede pretender recrearlo,
eliminar todos sus rasgos insoportables y sustituirlos por sentido de los deseos propios. La realidad
efectiva es demasiado fuerte para l, se convierte en un delirante que nunca halla quien lo ayude a
ejecutar su delirio. Pero se comprende que cada uno de nosotros se comporta como paranoico.
Particular significatividad reclama el caso en que un numero mayor de seres humanos emprenden
en comn el intento de crear un seguro de dicha y de proteccin contra el sufrimiento por medio de
una transformacin delirante de la realidad efectiva. No podemos menos que caracterizar como
tales delirios de masas a las religiones de la humanidad. Quien comparte el delirio, naturalmente,
nunca lo discierne como tal.
Hay otro mtodo mediante los cuales los seres humanos se empean en obtener la felicidad y
mantener alejado el sufrimiento. Tambin aspira a independizarnos del destino y con tal propsito
sita la satisfaccin en procesos anmicos internos, para eso se vale de la desplazabilidad de la
libido pero no se extraa del mundo exterior, sino que, se aferra a sus objetos y obtiene la dicha a
partir de un vinculo de sentimiento con ellos. Hace referencia a aquella orientacin de la vida que
sita al amor en el punto central, que espera toda satisfaccin del hecho de amor y ser amado.
El amor sexual nos otorga el arquetipo para la aspiracin de la dicha. Pero nunca estamos menos
desprotegidos que cuando amamos, nunca ms desdichados y desvalidos que cuando perdemos al
objeto amado.
La felicidad en la vida se busca sobre todo en el goce de la belleza, dondequiera que ella se muestre
a nuestros sentidos y a nuestro juicio. Esta actitud esttica hacia la meta vital ofrece escasa
proteccin contra el sufrir pero puede resarcir en muchas cosas. El goce de la belleza se acompaa
de un suave efecto embriagador. Por ninguna parte se advierte su utilidad, su necesidad cultural
pero la cultura no puede prescindir de ella. Al parecer lo nico seguro es que deriva del mbito de
la sensibilidad sexual, la belleza y el encanto son propiedades del objeto sexual.
El programa que nos impone el principio de placer es irrealizable, pero no es posible resignar los
empeos a por acercarse a su cumplimiento. Pueden tomarse muy diversos caminos, anteponer el
contenido positivo de la meta, la ganancia de placer o evitar el displacer aunque por ninguno de
ellos podemos alcanzar todo lo que anhelamos. Discernir la dicha posible en ese sentido es
moderado por la economa individual del individuo, cada uno tiene que ensayar por s mism la
manera en que puede alcanzar la bienaventuranza, interesa cuanta satisfaccin real puede esperar
del mundo exterior y en qu medida es movido a independizarse de l. Toda decisin extrema ser
castigada, exponiendo al sujeto a los peligros que conlleva la insuficiencia de la tcnica de vida
elegida con exclusividad.
Quien nazca con una constitucin pulsional particularmente desfavorable y no haya pasado por un
reordenamiento de sus componentes libidinales encontrar arduo obtener felicidad de su situacin
exterior. Quien haya fracasado en encontrar la dicha, hallar consuelo en la intoxicacin o
emprender el desesperado intento de rebelin de la psicosis.
La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por igual su camino
para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. Su tcnica consiste en deprimir el valor de la
vida y en desfigurar de manera deilirante la imagen del mundo real, lo cual presupone el
amedrentamiento de la inteligencia. Mediante la violenta fijacin de un infantilismo psquico y la
insercin de un delirio de masas. La religin consigue ahorrar a muchos seres humanos la neurosis
individual.

La vocacin: un mito de las sagradas escrituras Emmanule y Capeletti

La vocacin: mitos y subjetividades. Una arqueologa tentativa
Acerca de la investigacin
Los objetivos estn orientados a indagar en la trama histrica: la emergencia, inscripcin y
legitimacin poltica de enunciados, prcticas discursivas y saberes que circulan en torno a la
vocacin del individuo. Sus continuidades y descontinuidades, sus transformaciones y rupturas.
Analizarlo a partir de los aportes de la psicologa y de otros discursos y resituar el estatuto terico
epistemolgico de la vocacin, en tanto objeto convocante de prcticas profesionales diversas.
La categora discontinuidad es el concepto operatorio privilegiado. La hiptesis sita a la vocacin
localizada en una encrucijada de formaciones discursivas que involucran a la psicologa pero la
trascienden: polticos, sociales, cientficos. Lo que se objetiva como vocacin atraviesa una red
discursiva: situada como mito, institucin productora de smbolos sociales, como sntoma, como
ilusin.
La vocacin: un mito de las sagradas escrituras
El discurso de la religin resulta siempre de un relato acerca del origen del mundo y de los dioses
que tienen por finalidad una intencin moralizadora o un modelo ejemplar. Una de las
caractersticas sobresalientes de este discurso religioso es su forma particular de presentar lo
inmutable y lo eterno, que expresan la verdad del dogma y que se manifiestan en las Sagradas
Escrituras.
el hombre que no vive en Dios no vive plenamente segn la verdad si no reconoce aquel amor y se entrega a su
Creador la Fe es cierta ms cierta que todo conocimiento humano porque se funda en la palabra de Dios
(Biblia Catlica)
La palabra catlico significa universal, discurso que contribuye decisivamente a la fundacin de un
pensamiento occidental. Su discurso es para el alcance de todos y debe mantenerse en el tiempo.
Sin embargo, la realidad de las persona es cambiante y exige encontrar nuevas formas de
transmisin. En las Sagradas Escrituras se hallan lo grmenes que contienen muchas ms cosas de las que
pareca, y esas palabras deben ser interpretadas para cada momento histrico.
La Biblia conforma un resumen de todo el saber filosfico, econmico, poltico, sociolgico,
psicolgico y pedaggico, Cristo como portador de los saberes universales. La palabra divina
comporta innumerables prescripciones acerca de los deberes, las prohibiciones y los destinos de la
vida los hombres, aseveraciones sobre la verdad de la naturaleza humana, que en todos los
hombres es lo mismo Ser hijos de Dios y que este en su omnipotencia proporciona gracias
diversas: la razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la
comunin con Dios la vida en el Espritu realiza la vocacin del hombre la dignidad de la persona
humana es a imagen y semejanza de Dios, se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina.
El hombre est inclinado a la vocacin en la unidad con Dios Padre. Sean dignos de la vocacin a las
que son llamados. Sin embargo, Dios defiende la igualdad y la diferencia y a cada uno nos da una
gracia especfica: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores. han de practicar segn la vocacin de
cada uno.
La actualizacin necesaria para adecuar la Palabra de Dios al hombre actual sita a la vocacin
como objeto inherente a la constitucin de los individuos. La vocacin de los hombres es el
llamado de Dios, es y ha sido. Pero la vocacin humana conlleva un carcter comunitario, necesita
la vida social que es la exigencia de la naturaleza, as responde a su vocacin. Los padres tienen la
misin de ensear a sus hijos a descubrir la vocacin de hijos de Dios.
En ese llamado de Dios se condensa la coexistencia de un llamado a ser y de un llamado a hacer
consecuentemente, a no ser y a no hacer que se dirigen hacia esa entidad natural, humanamente
casi corprea, denominada vocacin. Que se trata de una especie de facultad dormida, innata,
destinada a ser descubierta mediante una revelacin.
De modo general, en nuestra cultura occidental, el mito de una vocacin dada como objeto natural
desde el llamado de un otro parece garantizar, en el psiquismo humano, la presencia fehaciente de
ese algo enigmtico que dispone el porvenir, capturado mediante nociones positivas: aptitudes,
capacidades, inclinaciones, tendencia, etc. que fundamenta con total certidumbre las decisiones
propias referidas al presente y aquellas que involucran al futuro o la suerte de un destino que se
juega en la insercin social y laboral.
De un modo especfico, para determinadas profesiones, la fuerza de una supuesta vocacin que
justifica la apuesta personal de su eleccin opera en calidad de dogma. Profesiones como abogaca
o medicina preservan su slido arraigo a las creencias cristianas ya que representan un poder
divino en el espacio terrenal, como para decidir sobre la vida o la muerte, o invocar la voz de la
ley, si Dios distribuye dones en qu otros humanos podra delegar tan importantes misiones?
Los postulados de Cassirer y Jung revelan puntos de encuentro con la letra de las Sagradas
Escrituras, hay una naturaleza humana idntica y comn a todos los hombres que se traduce en la
experiencia de mitos y que encuentran en ellos un medio til para acrecentar la integracin de los
individuos al medio social.
Freud afirma que la religin es una de las instituciones de la cultura obstinadas en perturbar el
libre juego de eleccin del hombre y que impone a todos por igual un camino para alcanzar la
felicidad y evitar el sufrimiento. Reduciendo el valor de la vida y en deformar delirantemente la
imagen del mundo real que tiene como condicin la intimidacin de la inteligencia. Imponiendo
por fuera la fijacin de un infantilismo psquico hacindolos participar de un delirio colectivo.
Tampoco la religin puede alcanzar la felicidad, obligando a invocar en ultima instancia los
designios de Dios, en el sufrimiento solo queda la sumisin incondicional como ltimo consuelo y
fuente de goce.
Para el cristianismo, los dones diferenciales de cada uno son anunciados al modo de un despertar o
un descubrimiento, sobre la base de una posesin en primera instancia y para todos por igual, de
esa gracia de Dios. El vocablo Iglesia se traduce como llamar fuera y designa una convocacin de
los hijos de Dios. Slo con vocacin, hay Iglesia.
La Iglesia tiene la misin de ensear, santificar y gobernar. Representa el misterio de la unin de
los hijos de Dios. Para Lacan, la historieta de Cristo se presenta, no como la empresa de salvar a los
hombres, sino a Dios. El mito de la reencarnacin en Cristo revela las implicancias de una
salvacin, que si bien han sido sufridas por una persona, constituyen el goce de otra, goce que lo
convierte en ese ser supremo.
Lacan se formula: Qu importancia puede tener en la doctrina cristiana que Cristo tenga alma?,
paradjicamente, Cristo, an resucitado, vale por su cuerpo y su cuerpo es el expediente por el cual la comunin
es incorporacin pulsin oral con la que la esposa de Cristo, Iglesia le llaman, se contenta muy bien, ya que
no tiene que esperar una copulacin.
Para Lacan el efecto del cristianismo se trata de un goce vinculado al sufrimiento, con el tormento
que conlleva la confesin de la fe, a es ro de representaciones de mrtires, mrtir que quiere
decir testigo de un sufrimiento ms o menos puro. Esta prevalencia de la obscenidad, es una verdad
dicha desde la dimensin de sujeto, que lejos de encontrarse donde reina el pensamiento, habla
desde el misterio propio del inconsciente.
Segn Foucault, el cristianismo alude a la confesin que se instituye como la marca de la verdad,
la penitencia y confesin quedan enlazadas desde los tiempos primitivos del cristianismo,
montadas sobre una aceptacin de tener que descubrirse a s mismo, la finalidad de estas tcnicas del
cristianismo (examen, confesin, direccin de la conciencia, obediencia) consiste en lograr que
cada uno ejerza su propia mortificacin. No es la muerte, pero es una renuncia al mundo y a uno mismo,
que, en teora, proporciona la vida en otra vida.
El campo disciplinar de la psicologa ha contribuido de muy diversos modos en el histrico tejido
de estas producciones cientficas, acaso no se alude a una supuesta autonoma del Yo que se
descubre mediante la revelacin del mandato vocacional? Descubrimiento, revelacin y obediencia se
anudan bajo formas discontinuas desde aquel antiguo y sagrado mito de la vocacin.

Qu es la posmodernidad? Esther Diaz

FIN DE LAS UTOPAS
La modernidad estara en el campo de batalla, no sabemos si vida o muerte, pero pelea. Al
promediar el siglo XX algunas corrientes de opinin comenzaron a utilizar el trmino
posmodernidad para referirse a ciertas manifestaciones culturales contemporneas. Se abren
preguntas; la posmodernidad no sera un pliegue de la modernidad? asistimos a un cambio epocal o una
moda fugaz e intrascendente?
El termino moderno es del siglo V y significa actual. Oponerse a la modernidad, como lo hace la
posmodernidad, no es ser moderno? La posmodernidad no es moderna en tanto no slo pretende
novedades sino tambin rescatar fragmentos del pasado y ahondar en la crtica a la modernidad.
La modernidad surgi de una oposicin a la poca clsica pero ha conformado modelos
perdurables; por esto ya est incluida en lo clsico. Moderna es la conciencia que tiene una poca
de haber superado, por rupturas, sus lazos con el pasado; pero lo moderno, como ruptura es
exterior e interior a la modernidad, dentro y fuera de ella.
A la Edad Moderna la ubican entre los siglos XV y XVIII, a partir de la revolucin francesa
comienza la Edad Contempornea, cuando decimo moderno nos referimos: a un movimiento
histrico-cultural que surge en Occidente a partir del siglo XVI y persiste hasta XX. La modernidad
se habra apagado a mediado de este siglo y lo que an persiste son como brillos de estrellas
apagadas.
Se concibi una cultura formada por tres esferas: la ciencia, la moralidad y el arte, estas esferas se
validaban por medio: de la verdad, el deber y la belleza. Se orientaban en el ideal de la unidad, de
la ideologa del Progreso. En tanto la razn gobiernas las acciones humanas, la humanidad se
dirige hacia su perfeccin. La subjetividad concentrara su posibilidad mxima accediendo a la
universalidad de la razn, gran ideal de la humanidad.
La modernidad apunt al futuro, todo haba que hacerlo en pos de un maana mejor. Ese era el
ideal de la ciencia, que progresara hasta poder conocer los ms recnditos secretos de la
naturaleza, de la tica a partir de una racionalidad en aumento y el arte que devendra como
racionalizada.
Kant patentiza en sus tres crticas la nocin tripartita de la cultura: la razn pura, el conocimiento a
partir de leyes absolutas y transparentes para la ciencia; a la razn prctica, aborda la moral como
regida por la razn y apunta al futuro y al mejoramiento tico por esta; del juicio (esttico),
tambin para el arte se encuentra un fundamento racional. Aspiraba a la idea de una razn
abarcativa, Kant concibi una ciencia, una tica y un arte racionales atravesados por le flecha
implacable del progreso. Todo apuntaba a la utopa, al no lugar donde todos seremos razonables,
justos y estticos.
El discurso de la modernidad se refiere a leyes universales que constituyen y explican la realidad,
algunos de estos trminos son: determinismo, progreso, universalidad, verdad, etc. El discurso de
la posmodernidad sostiene que slo puede haber consensos locales o parciales. Algunos de sus
trminos son: deconstruccin, alternativas, perspectivas, indeterminacin, disolucin, diferencia,
etc. la modernidad fue rica en ismos: iluminismo, modernismo, etc. y la posmodernidad rica en
pos: posestructuralismo, posindustrial, etc. cmo y cundo se empezaron a desencadenar estos
cambios?
En el rea de la ciencia y la tcnica comenz en la segunda mitad del siglo XIX y contina: teora
de la relatividad, eclosin de las ciencias sociales, de la informtica. La pretendida neutralidad de
la ciencia hoy se enfrenta a la disyuntiva: ciencia libre, al servicio de la investigacin, o ciencia
dependiente de las inversiones econmicas-tecnolgicas?
Respecto de la moral, en la Segunda Guerra Mundial y todo lo que sucedi luego, marcan un
desafo a las estructuras valorativas de la modernidad. En lo esttico, el arte posmoderno agrega o
subvierte valores respecto de la axiologa esttica moderna: entre lo nuevo se incluye, tambin, lo viejo
reciclado.
El proyecto de la modernidad apostaba al progreso, pero las conmociones sociales y culturales de
los ltimos decenios parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad quera un maana
mejor, nuestra poca desencantada, reafirma el presente, rescata fragmentos del pasado y no se
hace demasiadas ilusiones respecto de futuro.
EL COCTEL FANTSTICO: TICA, CIENCIA, ARTE
Lo tico-social
A mediados del siglo XX se comienza con un descreimiento en el progreso global de la
humanidad, sucesos como el nazismo, se presentaran como una rotunda negacin al pretendido
progreso racional de la humanidad. La tan mentada globalizacin no hace ms que desnudar su
propia falacia: se globaliza el dominio neoliberal, cada vez ms ganancia centrada en menos
hombres y hay ms bolsones de pobreza.
Quin es el sujeto de progreso? El opresor o el oprimido?, quien es toda la humanidad? Para el
cristiano, lo hijos de Dios, para el nazi, la raza pura; para el marxismo, la revolucin social. Mucha
sangre se ha derramado en esta emancipacin de la humanidad, quin puede decidir que ideal
es universalmente justo?
El desarrollo econmico capitalista tom los ideales del modernimo y los incorpor a su prctica
productiva, demostrando que el hedonismo no es un privilegio de los bohemios, sino un modus
vivendi de la sociedad capitalista: confort, menor esfuerzo, espectculo, derroche. Si de mira la
cultura desde la ptica del modo de vida, son el capitalismo y las multinacionales los principales
artfices de la cultura hedonista.
El xito econmico como ideal a ser alcanzado es una de las principales utopas que conserva una
sociedad posmoderna que se ufana de no sufrir de utopismos. Otro aspecto del hedonismo es el
espritu de comicidad, se vive en una gratuidad ldica. Lo cmico en la moda o en la publicidad no
busca vctimas. El lder es eficaz si es divertido.
En las sociedades del capitalismo tardo, el culto de la libertad individual y el despliegue de la
personalidad se refuerzan y se ubican en el centro mismo de las preocupaciones. Imbricado en el
hedonismo, el consumismo y el rechazo a la autoridad. La muerte del deber no significa que no
hay responsabilidad, significa que las decisiones ahora son en soledad.
Ciencia y tecnologa
En la modernidad, la ciencia determinaba qu es lo verdadero. Pero ese conocimiento necesitaba
ser legitimado por otro discurso, propio del saber narrativo. No bastaba que la ciencia fuera
eficiente en s misma, la filosofa deba legitimarla por medio de sus largos relatos. Un ejemplo es
La crtica a la razn pura de Kant. La verdad estara garantizada por la autonoma, la neutralidad y
la independencia de los sujetos comprometidos en el hecho cientfico.
En esta nueva poca la ciencia entra en un conflicto interno y externo, ambos interceden en la
tecnologa. El conflicto externo se origina en la comprobacin de que la ciencia, a travs de sus
aplicaciones tecnologas, produce bienestar, pero tambin produce destruccin. El conflicto interno
se produce por la irrupcin de teoras slidas en s mismas pero inconmensurables entre s, no
pueden ser legitimadas por un relato nico. En teora, cada ciencia se legtima a s misma, pero en la
prctica el respaldo proviene de la tcnica. Ahora el problema no es encontrar un discurso abarcativo,
sino un equilibrio entre ellos.
La tcnica legitima de hecho, mediante la eficiencia, no por una legalidad universal. Pero para
esto es necesaria una gran suma de dinero, los decididores invierten dinero en investigaciones y
desean fuertes dividendos. Ahora, la ciencia, para desarrollarse y corroborar hiptesis, puede
abstraerse de la tecnologa y de los intereses de los inversores?
Otro de los cambios de la ciencia fue la flexibilizacin de los limites entre las ciencias duras y las
blancas, las ciencias sociales encontraban en la modernidad, seria dificultades para auto definirse
como ciencia. La pretensin de una uniformidad subyacente que explicara toda la realidad, con el
aval de la objetividad universal, responde al modelo de ciencia propio de la modernidad. Hoy se
impone otro estilo, lo objetivo est definido por relaciones de poder y de verdad, pero esta tambin
es una construccin histrico-cultural. En esta poca se impone la coexistencia de estilos, el todo
vale: esto quiere decir, si algo, aunque no est previsto por el mtodo oficializado por la comunidad
cientfica, sirve para solucionar un problema cientfico, vale.
El arte
La Edad Media constituy un momento de revolucin cultural, fundamentalmente a partir del
siglo X. Algunas de esas caractersticas medievales son retomadas por la sociedad contempornea.
La concepcin de arte como bricolaje, mezcla, pastiche, recopilacin e inventario. Nuestro arte
como el medieval, no es sistemtico, sino aditivo y compositivo. El artista posmoderno se fusiona
con el pasado, el pasado puede tener futuro.
El termino posmodernismo surgi en el mbito de la arquitectura como oposicin al modernista.
Al arquitecto modernista le molestaba la supervivencia de distintos estilos, los restos del pasado no
deban convivir con lo moderno. El movimiento posmoderno se opone al racionalismo en la
distribucin de los espacios. Rescata la multiplicidad de cdigos y descree de los postulados
funcionales. El hombre posmoderno ve desaparecer ante s el horizonte de universalidad
constituido en aras de una razn que englobara el arte, la tica y la ciencia. La arquitectura opuesta
se caracteriza por un estilo que responde a tcnicas adaptadas a los materiales disponibles o a las circunstancias
en las que se construye. Ya no estn al servicio de un progreso de la racionalidad sino de la creacin libre. La
disfuncionalidad marca la discontinuidad histrica. El reciclaje de edificios muestra la
revalorizacin del pasado.
El modernismo, en la fugacidad de la existencia de las vanguardias no hace ms que dar cuenta de
la compulsiva atraccin por lo nuevo. En la literatura, entre las rupturas y discontinuidades que se
registran en el paso de la poca, un elemento que atraves toda la modernidad fue: el gran relato.
Los relatos abarcadores y extensos. En cambio, en la literatura posmoderna, los relatos son breves,
un mismo autor atraviesa distintos estilos, abundan las ironas. Jorge Luis Borges brilla como un
cabal representante del multifcetico y breve relato posmoderno.
En la plstica, el modernismo estaba basado en la aventura y la exploracin, el posmodernismo
tiene a la reconquista. Se rescata el pasado sin actitud crtica. El cine tambin ha adoptado la forma
posmoderna, simultaneidad de tiempos y de espacios o microrrelatos dentro de un no demasiado
claro gran relato.
Lo posmoderno se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto que permitira
experimentar en comn la nostalgia de lo imposible.
OTRA HERIDA NARCISISTA
El proyecto de modernidad est cuestionado, las esferas del arte, la ciencia y la eticidad, que la
modernidad crey poder abarcar bajo el ideal de una razn regida por los principios lgicos de
identidad, no contradiccin y tercero excluido, se desmembran en la multiplicidad. En el arte no se
pretende representar la realidad naciente, ni captar el concepto puro, se tiende a una coexistencia
en la que bullen las ms disimiles posibilidades.
En ciencia, las disciplinas tratan de legitimarse sin pretender un metalenguaje universal que las
abarque a todas bajo la gida de la razn. La bsqueda de eficiencia hace que la ciencia depende de
la tecnologa.
En tica y en poltica se multiplican los cdigos, se ablandan las ideologas duras, pero se expande
el neoliberalismo que pretende hacerse pasar por blando. La herida narcisista actual se produce al
comprobar que la historia no dispone para nosotros ni la emancipacin, ni la igualdad, ni la
sabidura. Ya no nos une la promesa de un maana mejor. Ahora nos atan otros vnculos: nuestros
ideales tristemente sacrificados y la obligacin de olvidarlos.

Invocaciones Mara Ester Jozami

Qu es vocacin? a qu significados nos remite este trmino?, cotidianamente est asociado al
campo de la eleccin de las ocupaciones o profesiones y definida como la tendencia, o el deseo, o
la inclinacin de una tarea o una actividad. Su etimologa nos lleva al trmino vocatio que
significa llamado y que incluye el llamar como el ser llamado. Se podra decir que en el origen
de la vocacin hay una eleccin de Dios, una voluntad divina a realizar, Dios tiene un proyecto,
destina una persona para realizarlo y la llama esperando una respuesta, un compromiso para toda
la vida.
Para la filosofa, puntualizan que la vocacin es identificada con el llamado del Cuidado: y como
ste es el ser de la Existencia, la vocacin del Cuidado o Existencia puede ser considerada como la
vocacin o llamado de la Existencia. Llamado de la Existencia que hace suponer un llamado a la
Existencia que estara perdida entre las cosas con el fin de que vuelva sobre s misma.
En ambos planteos encontramos el llamar y el ser llamado, un llamado de la voluntad divina y
tambin un llamado de la Existencia, encontramos tambin un proyecto de otro (Dios) y un
compromiso para toda la vida. Ser importante sealar que encontrarlo, escucharlo, implicar y
remitir siempre a Otros. Estos Otros que aluden imprescindiblemente a los Otros del sujeto que lo preexistieron
y por cuyos deseos y proyecto su constitucin fue posible. Estamos entonces frente al sujeto del
psicoanlisis, y su constitucin, ante la responsabilidad de los actos, lo que supone poner en juego
la libertad y el elegir. Un sujeto que en tanto logre hacerse cargo de su deseo podr proyectarse
y circular entre los significantes de la cultura y de la produccin apuntando a un punto de creacin
que lo topar con lo fundante de su ser para desde all realizar algo nuevo.
Quin es el sujeto de la orientacin vocacional?
Es necesario remarcar que cuando decimos deseo en psicoanlisis nos remitimos a deseo
inconsciente, el deseo es el deseo del Otro. El lenguaje preexiste al sujeto por lo tanto implica un
Otro. Un lenguaje donde hay alguien que habla y que adems confirma que l habl. Podemos decir
que este lugar que el sujeto evoca cuando habla hacia donde se dirige y desde donde espera que su decir sea
sancionado como tal, es el Otro, tesoro de los significantes. Son los significantes de la cultura ajustados a las
leyes del lenguaje y sern estos los que atraparn al sujeto, incluyndolo en un orden cultural. El sujeto as,
est sujetado, a los significantes del Otro, es el discurso de este Otro el que insistir en l conformndolo. El
sujeto es en tanto es hablado, en tanto que el Otro habla a travs de l.
Yo quiero ser yo misma, el hecho de decir Yo, reconocerse, apropiarse de una imagen es lo que
Freud llam Narcisismo. Paradjicamente esto est jugado en relacin al Otro, ya que el sujeto
pide a ese Otro lugar de reconocimiento que lo confirma como sujeto autnomo.
Un significante se articula a otro significante, podramos decir que est articulacin define lo que es
una demanda. Pero no todo puede ser dicho, no todo satisfecho, algo se perdi, algo ligado a la
pura necesidad. La prdida dej un vaco, vaco de significacin, algo va a faltar siempre y esto
que falta retornar como deseo.
Hablar de objeto de deseo nos remite a que no faltara nada, hablar de causa de deseo nos situar
ante algo que no podr ser del todo llenado, ni todo satisfecho, conservando as la condicin
misma para que un sujeto circule por el mundo como deseante. Es decir que la condicin del
deseo, de su permanencia, es su insatisfaccin.
SUJETO, EDIPO Y LEY
Existe un orden simblico donde la madre depende, hay algo ms. All entra para el nio el deseo
de otra cosa, hay otra cosa que mam desea, adems de m. El padre podr ocupar un lugar de
mediador, de portador de la ley, pero slo y en tanto la madre lo funde como tal. Ser padre en
tanto la madre lo nombre como tal.
El mito del Edipo nos permite dar cuenta de los tiempos lgicos por lo que pasa un sujeto para
constituirse como tal. En un primer tiempo se sita la madre siendo interrogada, qu quiere ella?
El nio busca satisfacer el deseo de la madre, la respuesta que sobreviene a esta pregunta, si es que
el padre intervino es: quiero otra cosa, que me satisfaga adems de vos. En un segundo tiempo, el padre
interviene como mediador de la madre, la ley del padre. La madre confirma que su objeto de deseo
es posedo por el padre. En un tercer tiempo podemos situar al padre como el que tiene esa otra
cosa, ese algo que la madre va a buscar para satisfacerse. Dijimos, tiene, no es otra cosa. De esta
manera el padre es portador, representante de la ley. Se da cuenta en ese tiempo de una operacin
simblica que Freud llama castracin.
Acceder al tercer tiempo le permite al sujeto una salida, el padre es interiorizado como Ideal del
Yo, entonces el padre donando emblemas, permitiendo al sujeto su insercin en el mundo de la
cultura y sus leyes, produciendo un efecto ordenador. Y eso se traduce en las frases: quisiera en mi
profesin ser humano como lo fue mi pap. Padre que fue interiorizado como Ideal del Yo.
Al padre del inicio lo presentamos como Padre amenazante, privador y este es el padre amado. A
este amor al padre Freud lo plantear como una identificacin primordial y har de este amor el
principio del Supery. Freud en el malestar: el amor cre las limitaciones morales destinadas a
prevenir la repeticin del crimen.
Podemos decir que el amor engendra al Superyo, el que ser construido con las identificaciones
con los trazos del padre y sobre todo con su potencia. Destruye todo intento de mantenerlo como
imagen tranquilizadora, pacificante y reguladora del deseo.
Planteamos los tres tiempos del Edipo, dijimos como acceder al tercer tiempo que le permite una
salida, el padre en tanto funcin, representante de la ley que posibilitar un ordenamiento y pondr
en circulacin al sujeto como deseante. Justamente esto es posible porque el padre es no todo, lo
que lo convierte en un faltante, como deseante. Si este Otro desea, qu desea de m?
El sujeto se defiende intentando tapar la falta en el Otro, que lo reenviara a la propia. Buscar la
forma en no perder consistencia, de no quedar frente al vaco. La falta como aquello que se
pierde en la constitucin de la demanda, deja una marca irremediable: algo va a faltar siempre y
esta falta es un hecho de estructura. Encontramos la va significante y la falta como elementos de la
estructuracin misma de un sujeto. A la frase que articula esos elementos Lacan la llam: frase
axiomtica, una frase organizadora de un sistema a partir de la cual se crea un sentido, donde el
sujeto podr tener un libreto con el que podr caminar por la vida.
SUJETO Y YO
El sujeto est amarrado, sujetado a los significantes del Otro, es decir que el discurso del Otro es el
que insistir en l, conformndolo. Se defiende de la inconsistencia con una frase axiomtica,
tenemos un sujeto enfrentado a la ajenidad y al vaco, es decir, desamparado.
Lacan dir: EL SUJETO SE DEFIENDE DEL DESAMPARO CON SU YO. Emerge en un
plano imaginario Yo Otro imaginario y desde esa imagen especular se sostiene, Freud la llam
Yo Ideal. Pero el Yo no puede estar solo en el plano imaginario, est determinado por un
significante que lo trasciende y es lo que denominamos Ideal del Yo. La regulacin simblica se
instaura con l.
En sntesis: la consistencia del Yo es una ilusin. Para mantenerla el Yo se sostiene en el Ideal del
Yo que le propone una salida airosa y lo lleva a incluirse en el campo de la cultura y la produccin,
sosteniendo desde lo simblico una identificacin con la imagen. Es decir, que tanto el libreto
como el Yo cumplen la funcin de dar pao, dar sentido al sujeto, darle continuidad a esta
apropiacin que algunas corrientes psicoanalticas, denominan identidad. Cuando el pao se raja,
el libreto se corta, adviene la angustia.
Si el Yo y la frase axiomtica permiten una cierta inercia para que puedan cumplir su cometido, el
sujeto del inconsciente, se privilegia de su posibilidad de desplazamiento. En efecto del significante
se deslizar con l, dando lugar a las formaciones del inconsciente. Podemos afirmar: QUE EL
SUJETO NO ES EL YO. Es un producto, sujeto del inconsciente que alude a un conjunto de
pensamientos ajenos que operan sobre el Yo. El Yo piensa, el sujeto existe, insiste y repite, en tanto sujeto
del inconsciente. El sujeto es all donde no piensa.
Podremos reconocer a lo largo de la vida de un sujeto el estado de su Yo:
Escuchamos: yo quiero ser yo mismo, ser alguien en la vida, encontrar mi vocacin.
Interrogamos: a quienes se evoca cuando se quiere encontrar la vocacin? La respuesta nos
reenva a Otros.
Un sujeto es posible por hay Otro, un Otro deseante y desde aqu hay una frase que hace posible la
historia, construida desde un discurso donde se juega el deseo de los padres.
Hay dos formas de evadir la castracin: por el sntoma, implicar un desplazamiento metonmico por la
cadena de significantes; y otra va es la frase axiomtica que reenviar al vaco, a ese vaco de significacin al
que se articular la frase fundadora, brindando pao al sujeto. All aparece el Supery, entonces escuchamos:
t debes. Un Ideal del Yo que remite a una instancia donde se jugarn para el sujeto determinaciones
inconscientes, ligadas al deseo de los padres y a la estructura que los precede y contiene que es de orden cultural.
Ideal del Yo desde lo emblemas que dona el padre, inscriptos en el lenguaje y que habla en un
sujeto y que trasmite la cultura.
Dos vertientes: Ideal del Yo y la que se escucha en el imperativo mandato. Vociferacin que puede arrastrar a
un sujeto hacia el vaco, hacia su destruccin. Sers lo que debas ser, sino no sers nada.
El Yo piensa y el sujeto existe, a travs de sueos, lapsus, sntomas este ltimo es una de esas
vas, en tanto repite e insiste en la cadena significante con una verdad que est separada del sujeto.
Podemos sostener que el sntoma tiene estructura de ficcin donde lo reprimido tiene mltiples
disfraces. Esto nos permite situar el problema de eleccin vocacional en esta dimensin. Podramos pensarlo
como uno de esos mltiples disfraces con lo que lo reprimido se presenta en escena.
SUJETO, SNTOMA Y CREACIN
Es necesario pensar que es justamente en la adolescencia cuando se pone en juego para el sujeto el
hacer uso de los emblemas donados por el padre. Emblemas que instituyen el Ideal del Yo y esto
implica elecciones respecto de la sexualidad, familiar, profesional.
CUANDO UN ADOLESCENTE DEMANDA UN SABER SOBRE SU VOCACIN REALIZA
ESTA PREGUNTA: QU DESEA EL OTRO DE M? QU QUIERE EL OTRO?
Con la revolucin industrial la necesidad de personal especializado surge, nuevas profesiones y de
alguna manera comienza a advertirse que no todos producan las mismas tareas. A partir de all se
abre una historia de la orientacin vocacional que deriva hasta nuestros das en esta realidad en
que la pregunta por el futuro vocacional, crea orientadores y orientados.
Si el sujeto no es el Yo y el problema de la vocacin puede devenir una pregunta, es necesario
plantear que si fuera as implicara una demanda de un saber sobre el deseo de Otros. Esta demanda
que se expresa en sntoma, es del sujeto del inconsciente, no del Yo. Sujeto del inconsciente que da
cuenta de su verdad por va de una ficcin.
A travs de la ficcin que supone el sntoma como formacin del inconsciente, es donde el sujeto
da cuenta de su verdad. Trabajar con el psicodiagnstico es trabajar con el YO PIENSO. Suele
escucharse: me sali que es lo mejor para m pero sigo confundida, con los test no me fue ms fcil. Si se
responde por parte del orientador podrn cerrar una pregunta que se abrir nuevamente con otro
disfraz en este u otro escenario.
Colocamos el problema de la eleccin vocacional en el estatuto del sntoma, en el registro
simblico, significante, se podr deslizar de significante por significante. La respuesta que podr
retornar al sujeto sobre lo que el Otro desea de l, si proviene del sntoma, llegar por la va de los
Ideales.
El anlisis puede llegar en tanto demanda referida a la orientacin vocacional, punto de partida en
el que un sujeto otorga al orientador vocacional un lugar de Sujeto Supuesto Saber a partir de lo
cual la pregunta qu quiere el Otro de m? Est orientada a ese lugar.
Dijimos que la respuesta que proviene del sntoma est del lado de los ideales, la que provenga de
la va fundante, de la frase axiomtica posibilitar una construccin en donde el sujeto podr
cambiar de posicin, cambiar LA LETRA de libreto que fuera entregado con su nacimiento. Esto
implicar que el sujeto llegue a plantearse, qu es el pao, cul el libreto y qu tap esto hasta ese momento.
Dos vas posibles: la primera podr posibilitar, la segunda no. Ser importante aclarar que en la
prctica psicoanaltica se posibilita un espacio de reflexin donde el sujeto podr acceder a algn
punto de sus determinaciones inconscientes. Como as tambin a la informacin de carreras y
ocupaciones utilizada en todos los casos, desde esta propuesta, como un disparador ms, ya que a
partir de esto se podr discutir y analizar los aspectos que se juegan al momento de elegir y que
tiene que ver con los ideales, con los proyectos de futuro, etc. En la mayora de los casos se tomar
la va del sntoma y la segunda va que es la frase axiomtica que no permite continuar en un
anlisis.
El enigma con el cual el sujeto llega a la consulta sobre su eleccin vocacional puede convertirse en
un lugar donde se percatar de su malestar posibilitndose una salida por va de los ideales. Salida
que le permitir incluirse en el mundo de la cultura y la produccin. Todo esto supone el manejo
de la transferencia por parte del orientador que supondr mantener siempre una posicin y una
escucha analtica.
Situamos la problemtica vocacional en el estatuto de sntoma: SNTOMA EN ESTADODE
ENIGMA QUE AN NO ESTARA FORMULADO, ya que el sntoma solo queda constituido
cuando el sujeto se percata de l.
Entonces, es posible pensar que en el lugar de orientadores vocacionales con formacin psicoanaltica es posible
escuchar algo ms que el pedido en forma lineal y por lo tanto remitir al sujeto a su propia pregunta, es decir
devolverle su propio mensaje en forma invertida. nico camino posible para que algo de la verdad del deseo de
un sujeto emerja. Salida a partir de un Ideal del Yo, que le permitir al sujeto desplazarse por el
mundo de objetos deseables y sustituibles.
Ser creador va a ser poder producir formas, que no estn ya en el Otro.
Resumen
El sujeto de la orientacin vocacional lo situamos en calidad de sujeto al deseo de un Otro que
por su deseo hace posible. Punto de partida que le permitir a lo largo de su vida acceder a
apropiarse de un proyecto, en la medida que haya sorteado las dificultades que cada tiempo edpico
le ir proponiendo. Planteamos aqu el lugar del Padre como lugar la salida por va del Ideal del Yo
y la ruptura con los primeros lazos que lo aprisionaron. Se permite una posicin diferente respecto
del deseo del Otro. Un sujeto que pueda interrogarse por su deseo y hacer suyo un proyecto y que
se traduce en palabras que se transcriben de adolescentes que llegaron a consulta.
Situamos el problema de eleccin vocacional en el estatuto de sntoma. Sntoma en estado enigma
an sin formular, slo queda constituido cuando el sujeto se percata de l. Para que se formule es
necesario que el sujeto de cuenta de algo cuya ndole es que se le sugiere que hay una causa para
eso.