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POR QU SEGUIR CONTANDO HISTORIAS DE LA FILOSOFA?

Reflexiones sobre la historia y la historiografa de la filosofa


Silvia Manzo - Vera Waksman
(editoras)

POR QU SEGUIR CONTANDO


HISTORIAS DE LA FILOSOFA?
Reflexiones sobre la historia y la historiografa
de la filosofa
ndice

INTRODUCCIN:
POR QU SEGUIR CONTANDO HISTORIAS DE LA FILOSOFA?
Silvia Manzo y Vera Waksman.................................................................................... 9

I. LA HISTORIOGRAFA DE LA FILOSOFA Y SUS RELACIONES


CON OTROS CAMPOS HISTORIOGRFICOS

1. Historia filosfica o filosofa histrica? Sobre los usos de la historia en la filosofa


Rosa Belvedresi....................................................................................................... 33

2. La historia de las ideas como anlisis del discurso y la historia intelectual.


Una reflexin sobre deslindes y cruces entre ambos campos
Alejandra Maihle .................................................................................................... 49

3. La extraeza del pasado: historiografa de la ciencia e historiografa de la filosofa


Sergio Orozco Echeverri.......................................................................................... 63

II. RELECTURAS Y REVISIONES DE NARRATIVAS CLSICAS DE LA HISTORIA


DE LA FILOSOFA

4. La historizacin de la filosofa medieval a comienzos de siglo XX.


DiscusionesfundacionalesyrevisindelparadigmahistoriogrficodetienneGilson
Mariel Giacomone .................................................................................................. 83

5. Modos escpticos en la historiografa temprano-moderna


Silvina Paula Vidal ................................................................................................ 101

6. La fortuna de Nicols de Cusa en la historiografa filosfica moderna


y contempornea
Jos Gonzlez Ros ................................................................................................ 119
7. Jonathan Israel y la revisin de la historiografa moderna desde el concepto
de Ilustracin radical
Fernando Bahr ..................................................................................................... 135

8. El empirismo y el racionalismo modernos: la historia de una disputa


Sofa Calvente....................................................................................................... 147

III. FILSOFOS HISTORIADORES - HISTORIADORES FILSOFOS

9. Los Platnicos de Cambridge como historiadores de la filosofa en el siglo XVII


Natalia Strok ........................................................................................................ 165

10. De la historia erudita a la historia filosfica: la evolucin de la historiografa


filosfica en Marcelino Menndez y Pelayo
Miguel Saralegui ................................................................................................... 179

11. Anlisis historiogrfico de uno de los primeros relatos de Historia


de la Filosofa en Argentina: el caso de Coriolano Alberini
Vernica Bethencourt ........................................................................................... 195

12. Deus siveSubjectum. Deleuze/Foucault y la historia de la filosofa


Elas Palti.............................................................................................................. 211
Introduccin
Por qu seguir contando historias de la filosofa?
Silvia Manzo
Universidad Nacional de La Plata
IdHICS-CONICET
Vera Waksman
Universidad Nacional de La Plata
IdHICS - CONICET

La necesidad de la pregunta historiogrfica


Por qu seguir contando historias de la filosofa? Hay muchas maneras de acercarse a
esta pregunta. Una de ellas es encararla desde los supuestos que contiene. En primer
lugar, se siguen contando historias de la filosofa y hay en ello una causa y una finalidad,
un para qu. Si las historias se siguen contando, tenemos derecho a suponer que la prctica
no es nueva e, incluso, que puede verificarse una continuidad de la misma. Podemos
atender luego al verbo contar y plantearnos si la historia de la filosofa se cuenta como se
narra un relato y, en ese caso, de qu tipo de relato se trata. Por ltimo, deberamos pres-
tar atencin a historias, al sustantivo plural que nos dice que hay ms de una historia, que
la historia de la filosofa es plural y tal vez no solo por la variedad de los perodos que sue-
len caracterizarla.
Antes de intentar responderla, podemos reconocer que los supuestos de la pregunta
tienen su razn de ser. La historia de la filosofa, de diferentes modos, acompaa el desarro-
llo de la disciplina, si no desde su mismo comienzo, al menos desde los primeros tiempos.
Ya Aristteles en el primer libro de la Metafsica propone un relato de lo que ha sido la fi-
losofa griega hasta l. Al hacerlo, ubica su propia filosofa en una corriente de pensa-
miento, en una lnea temporal que le da un lugar entre quienes reconoce como primeros
filsofos y antecedentes suyos. Se ha podido decir, en este sentido, que esta exposicin
de Aristteles no es puramente histrica ni enteramente desinteresada (Tricot en Arist-
teles, 1981: 27), dado que el autor procura encontrar en las doctrinas de sus antecesores
los principios de su propia filosofa. Este comentario del editor francs de la Metafsica, J.
Tricot, condensa, como veremos, buena parte de los problemas que ataen a la historia de
la filosofa.

9
Silvia Manzo y Vera Waksman

La filosofa, como se sabe, tiene una relacin particular con su propia historia. Arist-
teles, como fundador, inaugura un estilo: retomando las palabras de Tricot, podemos decir
que rara vez los filsofos se refieren a quienes los precedieron en trminos puramente his-
tricos o de manera enteramente desinteresada, sino ms bien todo lo contrario. Lo que
mueve a los filsofos a mirar hacia el pasado suele ser un inters, un problema que hay que
resolver y que otros, de una u otra manera, ya pensaron (Mondolfo, 1949). Este inters
por la propia historia es una caracterstica muy peculiar que distingue a la filosofa de
otras disciplinas y que manifiesta una suerte de fascinacin casi obsesiva por su propio
pasado (Bech, 2000).1 El pasado de la disciplina es objeto de anlisis o de reflexin filo-
sfica y son los mismos filsofos quienes muchas veces construyen la historia de la filoso-
fa. Por supuesto, en las ciencias no ocurre lo mismo. Si bien quien se ocupa de la historia
de la matemtica o de la fsica debe tener conocimientos en esas reas, a los cientficos que
hacen ciencia les basta con conocer el estado actual de la disciplina y est claro que la his-
toria de la matemtica y la matemtica son dos objetos de estudio diferentes. Si bien en el
mbito de las humanidades la distincin no es tan tajante, parece admitido aun cuando
las referencias al pasado e incluso la presencia del mismo tengan lugar en las obras que
la literatura y la historia de la literatura o el arte y la historia del arte siguen siendo mbitos
separados. Los filsofos, en cambio, se refieren al pasado de la filosofa, se nutren de l y,
muchas veces sin recurrir a precauciones historiogrficas, discuten con pensadores de
otros siglos como si fueran sus contemporneos. As, Nietzsche discute con Scrates,
Rousseau se enfrenta a Hobbes, Hobbes critica a Aristteles, en quien encuentran una re-
ferencia fundacional los comunitaristas norteamericanos como Mac Intyre o Taylor, y Ba-
diou se asume como platnico. La presencia de Spinoza en la filosofa poltica de fines del
siglo XX y comienzos del XXI es notoria desde Negri hasta Balibar, pasando por Deleuze.
Y los ejemplos podran continuar. El presente y el pasado de la filosofa parecen imbrica-
dos. La filosofa y su historia aparecen como un continuum que habilita un uso ni puro ni
desinteresado del pasado.
Podemos entonces reiterar la pregunta: por qu seguir contando historias de la filoso-
fa? Tal vez debamos hacer foco ahora en filosofa. Acusar a Hobbes de injusticia histrica
contra Aristteles o a Nietzsche de anacronismo en su invectiva antiplatnica resultan ope-
raciones carentes de todo sentido, porque admitimos el derecho por as decir que tienen
los filsofos, creadores de conceptos (Guattari y Deleuze, 1993), de servirse de los ele-
mentos que sean necesarios para su construccin. Ahora bien, en ms de una ocasin, la
historia que los filsofos cuentan para sus propios propsitos termina cristalizndose
como una verdad histrica. Veamos un ejemplo cannico. En la Crtica de la razn pura,
Kant presenta la metafsica como un campo de batalla (Kant, A viii- B xv) en el que se en-
frentan dogmticos contra escpticos y en el que no ha podido encontrarse el seguro camino

1
Como seala R. Belvedresi en este volumen, Hegel reivindica el inters material, objetivo de la historia de la filo-
sofa, de una manera que combina fidelidad histrica con inters.

10
Introduccin

de la ciencia.2 Como es bien conocido, Kant entiende que el nuevo enfoque sobre el cono-
cimiento que propone con su filosofa crtica permitir superar los problemas que aque-
llas escuelas son incapaces, a su juicio, de resolver. Este planteo del problema apunta a
introducir la novedad del concepto kantiano de revolucin copernicana y la versin del
autor de la situacin de la filosofa de su tiempo. Sin embargo, es posible constatar que los
dogmticos y los escpticos fueron identificados como racionalistas y empiristas, res-
pectivamente, y que el modo en que Kant plantea la situacin de la metafsica se ha consti-
tuido en una habitual manera de introducir eso que los manuales de filosofa denominan
el problema del conocimiento, particularmente en relacin con la filosofa moderna.3 As,
la oposicin entre el racionalismo y el empirismo, superada por el criticismo trascenden-
tal kantiano, ha llegado a constituir un lugar comn del relato de la filosofa moderna, una
suerte de versin oficial del problema que se verifica en las aulas y en distintos textos ms
o menos acadmicos o didcticos. Es sabido que Kant sostiene una perspectiva historio-
grfica, pero tambin es cierto que, cuando su relato se reproduce, no siempre se tiene en
cuenta esa perspectiva o alguna otra, de modo tal que se presenta una suerte de dialctica
ingenua, en la que unos filsofos superan a otros y se adhiere, aun sin estar convencido de
ello, a un progreso histrico de la filosofa slo por no revisar los supuestos historiogrfi-
cos en los que descansan los relatos histricos.
Si la filosofa actual est imbricada con su historia, al parecer con ella est tambin im-
bricada su enseanza en los modos de transmisin de la filosofa. As las cosas, quienes
hacen de la filosofa su profesin, porque investigan o ensean en cualquier nivel de la edu-
cacin formal, no pueden dejar de plantearse al menos una vez los problemas que hacen a
la transmisin y la enseanza de la filosofa y de su historia. Este libro busca proveer dis-
tintos puntos de vista desde los cuales se puede formular esta problematizacin.

La institucionalizacin de la filosofa y el giro histrico


Pocas veces quienes construyen relatos e interpretaciones de la historia de la filosofa,
sea que aborden problemas y autores particulares, o que abarquen objetos de longue dure,
tienen por costumbre hacer manifiesto el punto de vista y los mtodos a travs de los cua-

2
Sobre la concepcin kantiana de la historia de la filosofa vd. los artculos de R. Belvedresi y de M. Saralegui en este
volumen. Por otro lado, el artculo de J. Gonzalez Ros nos brinda un ejemplo de cmo el neokantismo, en la in-
mensamente influyente obra de E. Cassirer, sigui la senda marcada por Kant en lo que respecta a la concepcin de
la historia de la filosofa.
3
Sobre los posibles orgenes kantianos de la distincin entre racionalismo y empirismo, y la construccin de este re-
lato historiogrfico de la filosofa moderna vd. el artculo de S. Calvente en este volumen. Intentos de construir nue-
vos relatos de la filosofa moderna aparecen en los estudios recientes de J. Israel, analizados por F. Bahr en este
volumen. Por otro lado, otros filsofos modernos motivados por intereses distintos que los kantianos muestran a la
Modernidad centrada en problemas teolgicos. Tal es el caso del platnico de Cambridge, H. More, que N. Strok ana-
liza en este volumen.

11
Silvia Manzo y Vera Waksman

les hacen historia, acaso porque raramente reflexionen en profundidad sobre ello. Es decir,
en los libros, artculos y ponencias sobre historia de la filosofa no es muy habitual encon-
trar una presentacin explcita que nos haga saber por qu y cmo se cuenta esa historia.
Ms aun, suele ocurrir, al menos en nuestro medio, que en los planes de estudio de las ca-
rreras de filosofa no se incluyan contenidos en este sentido que problematicen la histori-
cidad de la filosofa en sus objetos y sus contenidos.
Este abordaje de la historia de la filosofa, que podramos denominar ingenuo, resulta
particularmente llamativo y se nos presenta como paradjico, cuando advertimos que
desde hace mucho tiempo tanto en la enseanza como en la investigacin y la produccin
de textos filosficos hay una fuerte presencia, y en ciertos casos un claro predominio, de la
historia de la filosofa.4 Frente a esta situacin cabe preguntarse: cmo es posible que
quienes hacen de la filosofa su profesin no se pregunten cmo y por qu cuentan la his-
toria de la filosofa dado que es principalmente a ello a lo que se dedican? Ms an, si la his-
toricidad, es decir, si el hecho de ser un producto intelectual humano completamente
atravesado por las contingencias histricas es un rasgo inherente a la actividad filosfica y
si esta actividad se inscribe en el orden de la interrogacin por los fundamentos de las di-
versas, cambiantes y mltiples cuestiones que a lo largo de la historia fueron las ms signi-
ficativas para los seres humanos, un abordaje ingenuo de la historia de la filosofa resulta
contradictorio con esta misma concepcin de la filosofa.
Como quiera que sea, los relatos que presentan la historia de la filosofa son deudores
tanto de concepciones de la filosofa como de concepciones de su historia y de la historia.
La mirada hacia el pasado filosfico surge de un presente, que implcitamente o no, deli-
mita cul es el horizonte de la filosofa y de lo propiamente filosfico, horizonte que im-
pregna la seleccin de las manifestaciones que caracterizan la filosofa en sus autores, sus
problemas, sus escenarios y sus formas discursivas. A su vez, la narracin histrica de las
expresiones de ese pasado asume ciertas posiciones acerca de la historicidad de lo filos-
fico, de sus relaciones con los mbitos de su emergencia y de las modalidades discursivas
deseables para esta narracin y para su transmisin en la formacin de los filsofos.
En efecto, la cuestin de la transmisin y la formacin ligada a la progresiva academi-
zacin de la filosofa durante los ltimos doscientos aos fue sealada por varios autores
(Bech, 2000 y Rabossi, 2008) como una de las causas que explican este fenmeno. La insti-
tucionalizacin de la historia de la filosofa como parte de la profesin filosfica, en parti-
cular a lo largo del siglo XIX, responde al fuerte historicismo que se desarroll al establecerse
la universidad moderna en Europa, con centro en Alemania (Schneider, 1995 y 2004). En
las pocas precedentes, para aprender filosofa no se exiga como requisito ineludible el co-
nocimiento de la historia de la filosofa. Cuando se fund la universidad moderna la creen-
cia compartida acerca de la naturaleza histrica de la filosofa (como parte de una creencia

4
Las primeras pginas de Krger (1990) reflexionan sobre esta misma cuestin.

12
Introduccin

historicista general), asumida de manera paradigmtica por Hegel,5 se traslad a la ense-


anza de la filosofa. Esta sensible modificacin habra sido posible gracias a dos procesos
que, si bien son diferentes, estuvieron estrechamente relacionados entre s: el proceso de
secularizacin de las universidades y la profesionalizacin de las actividades docentes. Es
en esa coyuntura que en Alemania, Francia e Inglaterra tuvo lugar una suerte de boom edi-
torial de textos de historia de la filosofa producidos, en su mayora, por los profesores, en
funcin de las necesidades de la enseanza universitaria. De este modo, junto con el esta-
blecimiento de la historia de la filosofa como requisito fundamental del saber profesional
filosfico se produjo una invasin de lo histrico (Carpio, 1977) o un giro histrico
(Rabossi, 2008) en la filosofa. Tal proceso tuvo como consecuencia una radical transfor-
macin en la actividad filosfica que llega hasta nuestro tiempo. Una de las muestras ms
claras de este giro histrico fue la modificacin sustancial de los planes de estudio de las
carreras universitarias de filosofa en Alemania. Mientras que hasta fines del siglo XVIII las
materias atendan a un ncleo problemtico determinado como tica, gnoseologa, me-
tafsica, etc. hacia fines del siglo XIX los planes de estudio estaban integrados por una gran
mayora de materias histricas (Schneider, 1995).6
No obstante, esta historizacin de la filosofa en los mbitos acadmicos decimonni-
cos no tardara en tener detractores. En la segunda y la tercera de sus Consideraciones In-
tempestivas, referidas a los usos de la historia y a la figura de Schopenhauer como educador,
respectivamente, Nietzsche ataca la hipertrofia de los estudios histricos como la enfer-
medad que afecta a su tiempo. La historia, entiende, debe estar al servicio de la vida, y la ob-
jetividad cientfica anhelada por un Ranke se le aparece a Nietzsche como una forma de la
vanidad.7 Pero las crticas ms severas al influjo de los estudios histricos se vinculan con
la institucionalizacin de la filosofa y el rol que le cabe al profesor que Nietzsche, de ma-
nera vehemente, diferencia del filsofo. En el clima de la academizacin recin referida,
las observaciones de Nietzsche sobre la historia de la filosofa y la profesionalizacin de la
disciplina sealan una serie de problemas que, de una manera u otra, siguen alimentando
los debates actuales. As, sostiene Nietzsche que la verdadera filosofa es incompatible con
su institucionalizacin: quien autnticamente filosofa no puede garantizar que tendr a dia-
rio algo que ensear. La historia de la filosofa ocupa ese lugar, el de la instruccin y, con eso,

5
Sobre la perspectiva de Hegel de la historia de la filosofa vd. el artculo de R. Belvedresi en este volumen.
6
Sabido es que el modelo de universidad decimonnica alemana tuvo un gran impacto en el resto Europa y tambin
en pases como la Argentina. Por lo que respecta a la filosofa en particular, se ha sealado que la perspectiva hist-
rica y filolgica de la filosofa en la universidad alemana marc fuertemente los inicios de la filosofa en la universi-
dad argentina, aunque todava debe investigarse cmo y en qu medida tuvo lugar esta influencia. El artculo de V.
Bethencourt en el presente volumen se encamina a dar respuesta a algunos de estos interrogantes.
7
All justamente donde lo ms elevado y poco frecuente tiene que describirse, es donde tiene lugar el ms ostentoso
e intencionado desinters, el flojo artificio de esta buscada motivacin objetiva. Algo escandaloso, sinceramente,
sobre todo cuando lo que impulsa realmente a esta indiferencia que se comporta de manera objetiva no es otra cosa
que la vanidad, Nietzsche (1999: 93).

13
Silvia Manzo y Vera Waksman

el Estado sacrifica la libertad (y la peligrosidad de la filosofa) a cambio de la erudicin.8 La


oposicin entre la actividad filosfica y la historia de la filosofa no puede ser ms radical.
La distincin entre el filsofo y el historiador de la filosofa, entre hacer filosofa y hacer
historia de la filosofa, introduce, a la vez que una tensin, una serie de problemas. Una
planteo recurrente en este tipo de discusiones se pregunta si es o no filosfica la historia de
la filosofa. Las respuestas que se han dado a esta pregunta fundamental asumen su vez de-
finiciones que afectan tanto a la filosofa como a su historia. Por ello, no ser de extraar
que tales respuestas no hayan sido en absoluto unnimes. La misma dio lugar a un ya cle-
bre debate entre dos importantes historiadores franceses de la filosofa, P. Aubenque y J.
Brunschvicg. El primero comienza observando que en general los historiadores de la filo-
sofa consideran que su actividad es filsofica y que, adems, esa es la opinin ms co-
mnmente sostenida por los lectores de los estudios histricos, quienes suponen que para
comprender un texto filosfico difcil es preciso ser filsofo o, en su defecto, recurrir a la
ayuda de los historiadores de la filosofa. Brunschwig, por su parte, sostiene el carcter no
filsofico de su actividad como historiador de la filosofa.9 En ultima instancia, la discusin
que gira en torno a esta pregunta fundamental ha sido planteada como una disyuntiva:
historia de la filosofa o filosofa.10
Otros filsofos, a diferencia de Nietzsche, no objetan la institucionalizacin de la dis-
ciplina, sino el sentido mismo de la historia de la filosofa. Con qu propsito la filosofa
se refiere a su pasado o indaga en l? Algunos creen que la historia de la filosofa slo se jus-
tifica si su propsito es buscar respuestas a los problemas que tienen una relevancia en el
presente. El historiador debera, entonces, hurgar en los planteos filosficos del pasado y
evaluar si pueden responder o ayudar a responder satisfactoriamente los problemas del
presente.11 La historia de la filosofa parece necesitar, entonces, una suerte de justificacin.

Posiciones historicista e incompatibilista


Ms all del hecho de que por lo general el abordaje de los relatos de la historia de la fi-
losofa tanto en los textos como en la enseanza se realizan y se han realizado en forma in-
genua, felizmente esta ingenuidad no es ni ha sido omnipresente. Existe una vastsima
literatura que en las ltimas dcadas ha constituido un campo que hizo del estudio de las
historias de la filosofa una disciplina histrico-filosfica en s misma. El ensayo introduc-
torio de E. Brhier a su Histoire de la philosophie [Historia de la filosofa] (1926) puede repre-

8
La historia erudita del pasado jams ha sido el negocio de un verdadero filsofo, ni en India ni en Grecia. Y de un
catedrtico de filosofa que se dedica a tales menesteres tendr que orse que es, s, un competente fillogo, un espe-
cialista en la Antigedad, un buen conocedor del lenguaje, un historiador... pero nunca un filsofo, Nietzsche
(2001:111).
9
El debate entre estos autores fue recogido por Cassin (1992).
10
Para una discusin sobre esta disyuntiva vd. Santa Cruz (2003).
11
Rorty, Skinner y Schneewind (1990). Volveremos sobre su posicin ms adelante.

14
Introduccin

sentar un punto de partida de este nuevo mbito de investigaciones, que fue proseguido
por una serie de estudios monogrficos. Para sealar tan slo algunos de los trabajos de
mayor envergadura en esta direccin, podemos destacar Histoire de la histoire de la philoso-
phie [Historia de la historia de la filosofa] (1973) de L. Braun, que se ocupa de examinar la
manera en que los historiadores de la filosofa interpretaron la filosofa, y Dianomatique
(1979-1988) de M. Gueroult que, a la manera de una indagacin trascendental kantiana,
elucida las condiciones de posibilidad de las filosofas que son objeto de las historias de la
filosofa (quid juris) y repasa las historias de la filosofa a lo largo de los siglos como datos
(quid facti). Especial atencin merece adems la obra de gran escala inicialmente dirigida
por G. Satinello y ms tarde continuada por G. Piaia (Storia delle storie generali della filoso-
fa [Historia de las historias generales de la filosofa], 1979-2004) que rene estudios realiza-
dos por distintos especialistas consagrados a las historias generales de la filosofa, aportando
una exhaustiva evaluacin comparativa de las concepciones y prcticas historiogrficas a
lo largo de los siglos.
Con el fin de delinear uno de los muchos focos de la discusin acerca de cmo han de re-
lacionarse la filosofa y su historia, alrededor de los cuales se desarrollaron diversos matices
y nfasis,12 sealemos aqu dos posiciones bsicas: la historicista y la incompatibilista.13
La primera tiene su inspiracin ms cabal en la perspectiva de Hegel, de acuerdo con la cual
la relacin entre la filosofa y la historia de la filosofa es indispensable para que cada una de
ellas alcance sus propsitos. En tal sentido, no es posible en rigor separar la filosofa de su
historia. En el extremo opuesto, se sita la posicin generalmente asociada con la filosofa
analtica y con el positivismo, segn la cual lo que hace el filsofo es irrelevante para el his-
toriador y viceversa. Dentro de esta perspectiva, algunos consideran que la relacin entre
ambas no slo resulta irrelevante sino incluso perjudicial o incompatible, por cuanto el fi-
lsofo busca un tipo de verdad que el historiador no busca. As, quienes piensan que hay
una incompatibilidad entre el oficio del filsofo y el del historiador de la filosofa aducen que
los historiadores quieren conocer lo que pensaban los filsofos del pasado sin preocuparse
por juzgar el valor de verdad de sus filosofas; mientras que quien hace filosofa en el pre-
sentesin indagarel pasado, lo quebuscaescrear unadoctrinafilosficaverdadera,o al menos
ms satisfactoria, aceptable o plausible que las otras.14 Este planteo, nos permitimos agre-
gar, se asocia directamente con la distincin de los dos tipos de verdades, una verdad filos-
fica y una verdad histrica, en torno a los cuales se centra la reflexin de M. Gueroult,15 al
tiempo que implica, al menos tcitamente, el clsico problema de la posibilidad de la obje-
tividad del conocimiento histrico aplicado al caso particular de la filosofa.

12
Para un panorama de esta vastsima literatura, imposible de resumir en pocas pginas, vd. Hatfield (2005).
13
Estas posiciones han sido sistematizadas por Gracia (1998).
14
Esta perspectiva puede encontrarse por ejemplo en M. Menndez Pelayo, quien sostiene que el filsofo creativo
no est en condiciones de hacer una adecuada historia de la filosofa, pues estar tentado de rehacer la filosofa del
pasado cayendo en un anacronismo. A este respecto vd. el artculo de M. Saralegui en este volumen.
15
Gueroult (1969). Sobre los tipos de verdades (filosfica, histrica, teolgica) tratan los artculos de Orozco y Gia-
comone en este volumen.

15
Silvia Manzo y Vera Waksman

Formas de hacer historia de la filosofa


La metodologa es otro tema central del que se han ocupado los estudios de la historio-
grafa de la filosofa. Diversos trabajos han sealado los mtodos que los historiadores han
puesto en prctica al realizar sus historias de la filosofa. A este respecto, la taxonoma me-
todolgica trazada por R. Rorty es quiz la ms divulgada en la actualidad (Rorty, 1990).
Debido a la influencia que ha tenido, nos referiremos a ella con cierto detalle. Rorty distin-
gue cuatro gneros de historia de la filosofa: la reconstruccin racional, la reconstruccin
histrica, la doxografa y la historia del espritu. La reconstruccin racional consiste en una
aproximacin al pasado filosfico a partir de los problemas que resultan significativos para
los filsofos del presente. En ella, el historiador filsofo simula un dilogo con los filsofos
muertos. Les hace preguntas, los critica o los aprueba tomando como base sus conviccio-
nes presentes, sus categoras y su propio lenguaje. Poco le importa si esas preguntas seran
significativas ni si sus palabras y categoras podran ser entendidas por el filsofo del pa-
sado al que interpela. Desde esa perspectiva, los filsofos del presente (al menos algunos
de ellos, segn Rorty) saben ms cosas que los del pasado, se encuentran en una situacin
de superioridad, de mayor conocimiento de la verdad. Por ello, estn en condiciones de
juzgar a los muertos y de re-educarlos, de rescatar de ellos aquello que se acerca a las po-
siciones que adopta el filsofo del presente y corregir sus errores. Si bien Rorty admite que
ese procedimiento es anacrnico, no ve en ello motivo alguno de objecin siempre que se
lo lleve a cabo con el reconocimiento de tal anacronismo.16 Por otro lado, la reconstruccin
histrica busca una interpretacin de los filsofos del pasado situndolos en su contexto
histrico, tratando de comprenderlos desde su propia poca, recreando su escenario inte-
lectual, su lenguaje, su vida, sus intereses. Sera como tratar de meterse en la cabeza de
esos autores, imaginar lo que ellos pensaban, poniendo entre parntesis el conocimiento
que tiene el historiador en su presente. Ambas reconstrucciones, la racional y la histrica,
segn Rorty, pueden ser complementarias y no deberan considerarse como excluyentes.
En cambio, el gnero que denomina doxografa le merece a Rorty un juicio negativo y por
ello, luego de reconocer que se trata de la opcin historiogrfica ms practicada en las
aulas, propone descartarla. Este gnero se presenta como una mera recopilacin enciclo-
pdica, una especie de inventario que repasa la filosofa desde sus ms remotos comienzos
hasta la actualidad, sin justificar en modo alguno su clave de interpretacin ni de proble-
matizacin. Habla de la filosofa como si fuera perenne, como si los problemas permane-
cieran inmutables e idnticos a lo largo del tiempo, por lo cual se ve forzada a que todos los
autores que repasa tengan algo que decir sobre los problemas que asume como constante-
mente presentes en el filosofar.

16
Las caractersticas generales de estos dos gneros son presentados como apropiacionismo y contextualismo
por Laerke et al., 2013. Una distincin similar puede encontrarse en los autores tratados en el artculo de S. Orozco
(Williams y Garber) en este volumen.

16
Introduccin

Justamente en contra de este supuesto de la naturaleza perenne de la filosofa, se pre-


senta el gnero que Rorty denomina historia del espritu (Geistesgeschichte, denomina-
cin que refleja su inspiracin hegeliana). Esta mirada historiogrfica se centra en lo que
postula como los problemas verdaderos y fundamentales de la filosofa, estableciendo un
canon a partir de ellos, aun cuando pueda reconocer que en la historia hubo autores que se
interesaron por otros temas que deberan ser considerados como menores, contingentes y
pasajeros. A diferencia de la reconstruccin racional, no se interesa en particular por las so-
luciones ofrecidas por ciertos filsofos a determinados problemas, que podran no ser ne-
cesariamente los ms importantes de la filosofa. A diferencia de la reconstruccin histrica,
le interesa jerarquizar autores mayores y menores en funcin de los problemas abordados.
A diferencia de la doxografa, no impone esos problemas a todos los filsofos ni les hace
tomar posicin por lo que no les interes, sino que simplemente selecciona los filsofos
que tomaron parte en los problemas fundamentales y recorta as lo que considera verda-
deramente filosfico.
Descartada la doxografa por su nulo valor historiogrfico, Rorty acepta los tres gne-
ros restantes en cuanto cada uno de ellos cubre distintas necesidades. Las historias de la fi-
losofa suelen combinar estos gneros en palabras de Rorty, a la manera de una trada
dialctica hegeliana, aunque alguno de ellos quiz sea predominante. Finalmente, Rorty
nos habla de un gnero al que denomina historia intelectual y describe como ms rico
y difuso. Est por fuera pero no desconectado de la trada de gneros que son propios de
la historia de la filosofa. Se ocupa de describir aquello en lo que estaban empeados los in-
telectuales de una poca y de mostrar cmo stos interactuaban con su sociedad. Este tipo
de historia debe tratar sobre los intelectuales en un sentido amplio, abarcando tanto a los
filsofos grandes como a los menores, a los que son claramente filsofos como a quie-
nes estn en el lmite de lo que podra considerarse filosofa, sin que importe demasiado
presuponer una delimitacin rigurosa entre la filosofa y otras disciplinas ms o menos cer-
canas como la sociologa, la poltica, la literatura, la ciencia, etc.. Precisamente, la taxono-
ma y la seleccin del canon pueden realizarse una vez que contamos con la informacin
ms comprehensiva aportada por la historia intelectual que, segn Rorty, constituye el ma-
terial en bruto necesario para elaborar una historia de la filosofa, en cualquiera de los tres
gneros que propuso conservar.
En lnea con esta propuesta, en la introduccin al mismo libro donde present esta
tipologa, junto con Q. Skinner y J. R. Schneewind, Rorty sostiene que mientras a la his-
toria intelectual no le interesa si determinados problemas o conceptos pertenecen a
algn dominio disciplinar as como tampoco se preocupa por establecer si lo que pen-
saron determinados autores del pasado es verdadero o falso, la historia de la filosofa, por
su parte, debe concentrarse slo en cuestiones estrictamente filosficas y juzgar si las doc-
trinas filosficas del pasado estn en lo cierto o no. En esta suerte de divisin del trabajo,
el historiador de la filosofa debe explorar la historia intelectual en busca de material para

17
Silvia Manzo y Vera Waksman

construir su propia narrativa, a la vez que sus decisiones deben depender de sus intere-
ses filosficos contemporneos (Rorty, Schneewind & Skinner, 1990).17
Este punto nos lleva a tomar en consideracin la relacin de la historiografa de la filo-
sofa con los mtodos utilizados por otras ramas de la historia. Sin duda, las extensas y mul-
tifacticas prcticas y teoras de la historia de la filosofa a lo largo de los siglos han generado
por s mismas una multiplicidad de mtodos que los historiadores han utilizado, ms o
menos conscientemente, para la reconstruccin del pasado de la filosofa. Pero, adems,
la historia de la filosofa ha tenido y tiene componentes metodolgicos y conceptuales que
comparte con otras prcticas historiogrficas estrechamente vinculadas con ella.18 Nos re-
ferimos a la conexin de la historia de la filosofa con el programa de historia de las ideas
inicialmente concebido por A. Lovejoy durante las primeras dcadas del siglo XX, a la pro-
puesta de Skinner que signific un cambio de rumbo en esa escuela y a la historia concep-
tual cuyo principal referente ha sido R. Koselleck.19 Si las formas de hacer historia de la
filosofa son deudoras de una concepcin de la filosofa, antes de definir nuestra posicin
a este respecto, ser menester repasar nuestra propia concepcin de filosofa y de su rela-
cin con su historia.

La filosofa como disciplina histrica y plstica. Continuidad y dis-


continuidad
La filosofa es un producto humano histrico contingente. La plasticidad de la materia
sobre la que trata se hace visible en las mltiples formas que tuvo, tiene y tendr la filosofa
en su devenir histrico. Si se puede decir que hay algo esencial a lo filosfico es, precisa-
mente, ese carcter de historicidad. Eso no significa que la historia de la filosofa trace un
recorrido determinado de antemano. De tal modo, aunque la filosofa se identifique con
su historia, no por ello est signada por una teleologa que ser inexorable. El filsofo que
mira el pasado de la filosofa asume una visin de lo que es filosfico y adopta un modo,
consciente o inconsciente, de abordar la filosofa del pasado. Por lo general, comparte su
sentido de lo filosfico con una comunidad cultural y lingstica que es su contempornea
y que acta como su interlocutora.
Lejos estamos de pensar que hacer historia de la filosofa es incompatible con filosofar.
El historiador filsofo, el historiador de la filosofa, es un filsofo que hace historia, que

17
En los artculos de S. Orozco y V. Bethencourt de este volumen se presentan algunas reflexiones acerca de la rela-
cin entre historia de la filosofa e historia intelectual e historia de las ideas.
18
En escasas ocasiones, como en el artculo de Mandelbaum (1965) y en el de Zarka (2005), los historiadores de la
filosofa han tomado posicin con cierto detenimiento respecto a la relacin de la historiografa de la filosofa con
estos desarrollos historiogrficos.
19
Para una revisin crtica y actualizada de diversos aspectos de la historia de las ideas y de la historia intelectual re-
levantes para la historia de la filosofa, vd. el artculo de A. Maihle en este volumen.

18
Introduccin

piensa la filosofa histricamente, un filsofo historiador. A la pregunta por qu seguir


contando historias de la filosofa? respondemos, nada ms y nada menos: porque segui-
mos haciendo filosofa, porque seguimos filosofando histricamente. De eso se trata el ofi-
cio del filsofo historiador y del historiador filsofo.
Si la filosofa en gran medida ha consistido y consiste en ser una actividad histrica-
mente situada que interroga acerca de los fundamentos para dar respuestas a travs de con-
ceptos a los problemas que han sido ms significativos para los hombres, la historia es una
parte inescindible de ella.20 Entendemos que los problemas no son por definicin peren-
nes, inmutables ni tampoco necesariamente irresolubles. Tampoco presuponemos que los
conceptos que se han creado para solucionarlos sean inamovibles ni que contengan un n-
cleo que, por mnimo que sea, permanezca inalterado a lo largo de las transformaciones
conceptuales. Hay problemas que dejan de estar presentes en la actividad filosfica y junto
con ellos dejan de estar atados determinados conceptos, que pierden vigencia o acaso se
reciclan por as decir para dar cuenta de otros problemas ms o menos cercanos.
Las distintas historias de la filosofa que conocemos hoy nos muestran que algunos con-
ceptos y problemas filosficos tienen una vida limitada e inclusive a veces bastante corta.
En algn momento de la historia, conceptos como intelecto activo, intelecto pasivo, nous,
principio de individuacin, causa ocasional, sensorio, espritu animal o cualidad prima-
ria, fueron considerados valiosos para resolver problemas filosficos. Pero, si bien fueron
relevantes para algunos filsofos del pasado, probablemente no lo son ya para la filosofa
contempornea, no slo porque no sirven para responder preguntas actuales, sino porque
tampoco sirven como inspiradoras de pensamientos novedosos o porque ni siquiera valen
como un modelo que no se debe seguir. Son conceptos que han perdido vigencia o dejaron
de tener valor para los filsofos de nuestro tiempo. Son conceptos que han muerto como
los hombres y mujeres que alguna vez los consideraron valiosos para pensar o dar res-
puestas a sus problemas.
Ahora bien, es acaso posible declarar la muerte definitiva de un concepto filosfico?
La respuesta es tan incierta como la que responde a la pregunta por la duracin de los con-
ceptos vivos. No podemos anticipar si conceptos que cayeron en desuso y encontraron la
muerte no podrn resucitar en el futuro. La muerte de los conceptos no tiene por qu ser
permanente. Es posible que revivan porque son interesantes, inspiradores o tiles para dar
cuenta de nuevos problemas o para retomar viejos problemas que volvieron a ocupar la
atencin de otras pocas del devenir filosfico. Si han envejecido, tal vez en el futuro pue-
dan rejuvenecer y revivir, arraigndose en terrenos filosficos ms frtiles. As por ejem-
plo, el concepto de heceidad tuvo cierto apogeo en la Edad Media de la mano de Duns Scoto
y declin hacia fines de la Edad Media para luego revivir en la filosofa de G. Deleuze, no ya
con su significado puro originario, sino en una nueva encarnacin que tiene ciertos lazos

20
Sobre el concepto de problema en la filosofa vd. Catana (2013: 120). Sobre los problemas de la filosofa y su vi-
gencia o durabilidad, vd. Belvedresi en este volumen.

19
Silvia Manzo y Vera Waksman

que la ligan con el horizonte medieval. El concepto ha resucitado por as decir con un
nuevo cuerpo. Es por eso que, si bien no presuponemos la perennidad de los problemas ni
de los conceptos, tampoco podemos dejar de notar que, ms all de los desplazamientos y
cambios, la historia revela continuidades de ciertos ncleos problemticos muy genera-
les. Al parecer ciertos interrogantes vuelven una y otra vez en la historia de la filosofa, al
tiempo que otros van perdiendo actualidad, junto con los conceptos que los abordaron o
les dieron respuesta.21
Significa esto tambin que hay una continuidad de ideas en la historia de la filosofa?
Si de continuidad se trata, parece preferible buscarla por el lado de las interrogaciones y los
problemas, que aparecen en ciertos ncleos problemticos, antes que por el lado de las
ideas. El supuesto de la continuidad de ideas que la historia intelectual de la Escuela de
Cambridge (Skinner y Pocock) de algn modo arrastra de la escuela de Lovejoy y que se
encuentra en consonancia con la tradicin alemana de la Ideengeschichte, sostenida entre
otros por Cassirer acarrea grandes complicaciones porque el historiador, a fin de darle
continuidad a una idea y hacerla reconocible, debe atribuirle a sta un sentido tan amplio
que termina desdibujndola y volvindola excesivamente laxa. En el extremo contrario, si
el historiador reduce el ncleo semntico de una idea para darle un sentido ms preciso
que la distinga claramente de otras ideas, debe dejar afuera muchos casos en que tal idea
tambin se encontrara presente (Palti, 2010: 194-211).
La metodologa de la historia conceptual o Begriffgeschichte desarrollada por Koselleck
evita estos problemas por cuanto no presupone un ncleo permanente que pervive a lo
largo de los cambios. La propuesta de Koselleck se presenta como alternativa fecunda a la
Ideengeschichte alemana y a la historia intelectual anglosajona, al entender los conceptos
como unidades de sentido que se transforman sin por ello conservar un ncleo semntico
intacto. Su mutabilidad es precisamente lo que los hace objeto de una narrativa histrica.
Es por eso que, en rigor, no son definibles, pues slo lo que no tiene historia es definible y
puede ser delimitado de una vez y para siempre. Combinando un enfoque diacrnico con
uno sincrnico, Koselleck vuelve visibles eliminaciones entre los significados antiguos
de palabras que apuntan a un estado de cosas que se extingue y los nuevos contenidos que
surgen para esa misma palabra (Koselleck, 1993: 122). En virtud de la investigacin dia-
crnica, se revelan capas de significado hasta entonces ocultas. Estos estratos de sentido
acumulados a lo largo de la historia en muchos casos estn formados por significados con-

21
Con ello no estamos afirmando la existencia de problemas perennes y universales cuyas respuestas son recurren-
tes a lo largo de los siglos, tal como lo sostienen clsicamente Windelband y Hartmann. Vd. Krger (1990) y Sgarbi
(2011: 74-75). Quiz el cuestionamiento ms profundo de esta concepcin de la filosofa centrada en problemas
eternos fue realizado por Gadamer (1992), para quien todo problema filosfico permite una constante reformula-
cin, de manera tal que ninguna solucin puede satisfacerlo. En tal sentido, un problema filosfico es como una pre-
gunta que nunca ha sido formulada realmente. Por nuestra parte, tan slo notamos la comprobacin de una
ocasional recurrencia de ciertos ncleos de problemas, a la vez que no presuponemos que debe darse una continui-
dad absoluta ni de la interrogacin filosfica misma ni de sus formas tpicas de respuestas.

20
Introduccin

comitantes que se originaron en distintas disciplinas en diferentes pocas y se articulan


constituyendo una nueva unidad de sentido. Precisamente, el objetivo de la investigacin
del historiador consiste en clarificar estos estratos.
Los conceptos cruzan pocas con distintas condiciones de enunciacin y superan los
lmites disciplinares. Tienen capacidades sociales y polticas ya que construyen una red
semntica a travs de la cual los hombres comprenden el mundo durante una poca de-
terminada. De tal manera, tienen un efecto delimitativo del orden discursivo, estable-
ciendo determinados horizontes y lmites para la experiencia posible y para la teora
concebible (Koselleck, 1993: 118). Sin embargo, esos lmites en ciertos momentos son
modificados y transgredidos, y es ah cuando se produce un cambio conceptual. Las razo-
nes de estos cambios exceden el mbito de lo meramente lingstico y deben buscarse en
la historia social. De ah que Koselleck no deja de advertir la compleja relacin entre la his-
toria conceptual y la historia social. Mientras la historia conceptual supera a la historia so-
cial en cuanto pone al descubierto conceptos que abarcan y dan sentido unitario a una
variedad de circunstancias socio-polticas englobadas por ellos, la historia social encierra
las claves extra-lingsticas que daran cuenta de las transformaciones de los conceptos no
explicables por razones meramente semnticas.

Los lmites cambiantes y difusos del filosofar. La historia de la filo-


sofa dentro del espacio de la historia intelectual
Podemos decir que filosfico no es solamente lo que hoy consideramos como tal den-
tro de una comunidad de sentido compartido. Tambin fue filosfico lo que as era con-
siderado por actores de una comunidad lingstica del pasado que ya no es la misma que
la nuestra. Quien se dirige al pasado de la filosofa desde el presente encuentra en ella ras-
tros de la filosofa tal como fue practicada y entendida entonces y, con ello, el relato hist-
rico que construye desvela precisamente la gran plasticidad de lo filosfico. Por ejemplo,
si la causalidad sigue siendo un problema para la filosofa actual, el concepto de causa oca-
sional tal como fue entendido en el siglo XVII por autores como Malebranche o Guelincx
cay en desuso. Pero tambin ha ocurrido que ciertos problemas que interesaron a los fi-
lsofos del pasado dejaron de formar parte de la filosofa para desplazarse hacia otras dis-
ciplinas que supieron formar parte de ella. As pues, el problema de la explicacin de los
movimientos corporales de los seres vivos que, por ejemplo, Descartes explic apelando
al concepto de espritus animales, es un tema que hoy ocupa a las ciencias biolgicas. Su
estudio forma parte de la historia de la ciencia, pero dado que en otras etapas de la historia,
la biologa estaba integrada a la filosofa, el concepto de espritus animales tambin forma
parte de la historia de la filosofa. Una prueba muy contundente de esto aparece en los l-
xicos filosficos de los siglos XVII y XVIII, como el de Johannes Micraelius (1662) o el de
tienne Chauvin (1713), en los que por ejemplo encontramos los lemas mrmol, nitro

21
Silvia Manzo y Vera Waksman

o mesenterio, que hoy forman parte del vocabulario de la qumica pero que en su mo-
mento eran parte de la filosofa.
El traspasamiento de los conceptos de la filosofa hacia otra disciplina es un signo adi-
cional de la plasticidad de lo filosfico. La investigacin histrica y el presente filosfico
muestran no slo que los lmites de la filosofa se van modificando constantemente sino
adems que no hay fronteras claramente definidas que separen la filosofa de otros campos
intelectuales. De ah que no existan en verdad conceptos puramente filosficos, simple-
mente porque no existe algo as como la filosofa qumicamente pura, no contaminada
con elementos extra-filosficos. Las fronteras disciplinares son difusas y dinmicas. Lo que
hoy consideramos objeto de la filosofa puede dejar de serlo en algn momento. Adems,
temas que alguna vez fueron patrimonio exclusivo slo de la filosofa son hoy compartidos
con otras disciplinas (digamos, por caso, temas como el yo, el deseo, la soberana, el valor,
etc.) o tal vez dejaron definitivamente la filosofa para pasar a formar parte de otras disci-
plinas (tomo, movimiento, materia, etc.).22 Ocurre tambin que constantemente ingre-
san a la filosofa nuevos objetos, a veces originados en otras disciplinas, que generan
nuevos espacios y problemas filosficos. Tales son actualmente los objetos abarcados por
la filosofa de la informacin y de la comunicacin, del gnero, del medioambiente, etc..
As es que las reflexiones filosficas del pasado y del presente estn entramadas con re-
flexiones de disciplinas no filosficas. A lo largo de la historia el catlogo de disciplinas que
estuvieron ms cerca de la filosofa fue variando. Mientras que en el periodo moderno, la
filosofa estuvo muy vinculada con la teologa, las ciencias naturales y el derecho, entre
otras, en la actualidad est ligada adems con la ciencia poltica, los estudios sociales, la
neurobiologa, la gentica, etc.. Dada esta estrecha relacin que la filosofa ha tenido y tiene
con muchos otros saberes, pensamos que la historia de la filosofa debe ser abordada den-
tro del campo ms amplio de la historia intelectual.23 No se puede escindir realmente de la
historia intelectual, puesto que la filosofa siempre est conectada con otros saberes. En ese

22
La conocida imagen propuesta por Austin segn la cual en la historia de la investigacin humana, la filosofa
ocupa el lugar de un Sol central originario, seminal y tumultuoso que de vez en cuando arroja un trozo de s mismo
que, como una suerte de planeta fro y bien regulado, adquiere el status de ciencia (Austin, 1961: 180), es adecuada
si se la toma en un sentido amplio como parece sugerir Austin en relacin con el nacimiento de una ciencia del len-
guaje desprendida de la filosofa junto con la colaboracin de otras disciplinas como la gramtica. La filosofa con-
tiene y despide lo que ella misma engendra a partir de su relacin dialctica con otras disciplinas.
23
Tomamos aqu historia intelectual en el sentido amplio utilizado por Rorty (en el artculo citado) pero sin supo-
ner que la filosofa es algo realmente separable que se diferencia tajante y estticamente de las otras disciplinas. Al
mismo tiempo, no adoptamos la lnea de la historia intelectual de la Escuela de Cambridge, bsicamente porque
como hemos sealado no acordamos con el supuesto de la continuidad de un ncleo duro inherente a las ideas
que las hara reconocibles como las mismas a lo largo del tiempo, y porque tampoco creemos que sea posible para el
historiador recoger la intencin original de un autor del pasado dentro de su contexto lingstico. Como es sabido,
la propuesta de Skinner, ha recibido diversas crticas. Para una presentacin breve de algunas de las ms importan-
tes vd. Jay (2012).

22
Introduccin

caso, la identidad de la historia de la filosofa dentro del campo ms amplio de la historia


intelectual radica en el hecho de que esta forma particular de la historia intelectual se con-
centra en los contenidos filosficos del pensamiento del pasado, sin desconocer sus vin-
culaciones con otros contenidos intelectuales. La identidad de la historia de la filosofa
queda de esta manera salvada, sin por ello caer en el error de plantearla, a la manera de Rorty
et al., como una disciplina que se ocupa de manera exclusiva de cuestiones filosficas.24
El historiador de la filosofa necesita ser un historiador intelectual en el sentido de que
no puede dejar de lado el campo amplio intelectual del cual la filosofa constituye tan slo
una de sus tantas expresiones. En muchas ocasiones, una vez que el historiador de la filo-
sofa se ha topado con problemas filosficos y con conceptos que se produjeron para tra-
tar con ellos, su trabajo sigue conectado con otras disciplinas por cuanto los significados
de tales conceptos no se agotan en el campo exclusivo de la filosofa. Muchos de los dife-
rentes componentes de sus significados son compartidos con otras disciplinas en la misma
poca o en pocas pretritas. La identidad de la historia de la filosofa no se pierde sino que
se adeca al sentido del filosofar asumido en cada momento por sus propios actores. Por
ello, cabe tomar como punto de partida de la investigacin el supuesto de que las discipli-
nas no constituyen compartimentos estancos. La historia de la filosofa necesita trabajar
en forma articulada con la historia intelectual.

El presente volumen
Los artculos contenidos en el presente volumen se ocupan de los modos en que se
narra la historia de la filosofa y sus vnculos con la historia intelectual y la historia de las
ideas desde perspectivas y temticas variadas. Los doce estudios que siguen se distribuyen
en tres partes que corresponden a tres tipos de problemas.
En la primera parte, La historiografa de la filosofa y sus relaciones con otros campos
historiogrficos, se presentan tres artculos que, desde distintos puntos de vista, analizan
los problemas tericos de la historia de las ideas, la historia intelectual, la historia de la cien-
cia y la historiografa filosfica. En primer lugar, en Historia filosfica o filosofa hist-
rica? Sobre los usos de la historia en la filosofa, Rosa Belvedresi presenta el problema de
la relacin entre historia y filosofa en el marco de la filosofa de la historia y a partir de una
contraposicin entre las perspectivas de Hegel y de Collingwood. Examina as la historia
filosfica de Hegel como el modo de pensar el devenir histrico, un modo que compromete
un pensamiento teleolgico y una teora a priori de ese devenir. Belvedresi muestra que este
modo de entender la historia determina a su vez el modo de comprender la historia de la fi-
losofa, como necesariamente dotada de un carcter racional y teleolgico, as como tam-
bin de un sentido evolutivo. El modelo de Collingwood ofrece, entonces, una alternativa

24
Vd. la crtica de L. Catana (2013: 118) a la posicin de Rorty et al.

23
Silvia Manzo y Vera Waksman

para la filosofa de la historia y para la historia de la filosofa. Inspirndose en Collingwood,


Belvedresi propone hablar no de historia filosfica sino de filosofa histrica, toma de este
modo distancia de la perspectiva solo historiogrfica y de la sucesin cronolgica de es-
cuelas filosficas para poner el nfasis en la identificacin de problemas filosficos ge-
nuinos, su aparicin, tratamiento y (eventual) solucin.
El artculo de Alejandra Mailhe, La historia de las ideas como anlisis del discurso y
la historia intelectual. Una reflexin sobre deslindes y cruces entre ambos campos nos
permite adentrarnos en estas dos maneras de entender la historia de las ideas. Tomando
como objeto de estudio casos ligados a los estudios culturales latinoamericanos, la autora
analiza las tensiones entre una y otra forma de entender esta perspectiva historiogrfica y
propone una consideracin terica sobre el problema de la recepcin, para dar cuenta del
dilogo que los textos mantienen con otros textos del pasado. Con el propsito de evitar la
ontologizacin de lo latinoamericano, se plantea una perspectiva que aspira a superar la
tensin entre la sincrona y la diacrona y a desjerarquizar la cuestin de la recepcin, tra-
dicionalmente entendida como la incorporacin pasiva de ideas venidas del viejo conti-
nente, dando cuenta as de la complejidad del problema de las influencias.
En el ltimo artculo de esta primera parte, La extraeza del pasado: historiografa de
la ciencia e historiografa de la filosofa, Sergio Orozco parte de considerar la tesis segn
la cual el aspecto filosfico de la historia de la filosofa es brindar un sentido de extraeza
de lo familiar y de familiaridad de lo extrao. El autor reformula a lo largo del artculo esta
posicin con el fin de mostrar que las relaciones entre la filosofa y su historia no consisten
en la oposicin entre una actividad (filosfica) que busca la verdad al procurar resolver un
problema terico y otra (histrica) que interpreta o compila soluciones posibles. La histo-
ria de la filosofa es necesaria para que la filosofa ejerza la tarea crtica que le es propia.
Orozco pone en paralelo la actividad filosfica y la cientfica: quien intente analizar filos-
ficamente la actividad cientfica no puede dejar de lado el hecho de que esta es un conjunto
de prcticas constituidas histricamente, por eso la historia de la ciencia no es un dato del
que se pueda prescindir. Algo anlogo ocurre con la filosofa, segn argumenta Orozco en
contra de la tendencia problematizadora que subestima el rol de la historia.
La segunda parte del libro, Relecturas y revisiones de narrativas clsicas de la historia
de la filosofa, ofrece cuatro textos dedicados a revisar diferentes relatos tradicionales de la
historia de la filosofa, referidos a perodos, a autores o a corrientes filosficas. El primero,
La historizacin de la filosofa medieval a comienzos de siglo XX. Discusiones fundacio-
nales y revisin del paradigma historiogrfico de tienne Gilson, de Mariel Giacomone, se
ocupa de la historiografa de la filosofa medieval. El objeto de anlisis es la obra de Gilson,
La filosofa en la Edad Media, publicada a comienzos del siglo XX, de gran influencia en la
constitucin acadmica del medioevo filosfico e inscripta en el contexto de los debates
sobre la filosofa cristiana en los aos 1930. Luego de reponer ese contexto y las distintas
posiciones en disputa, Giacomone problematiza la perspectiva de Gilson con las herra-
mientas provistas por la crtica de Skinner a la historia de las ideas tal como la entiende Lo-

24
Introduccin

vejoy. Esto le permite detectar algunas mitologas de la versin gilsoniana vinculadas con
la confesin catlica del autor y presentar una perspectiva alternativa y actual de la histo-
ria de la filosofa medieval como es la de Alain de Libera.
En el siguiente artculo, Modos escpticos en la historiografa temprano-moderna Sil-
vina Paula Vidal nos lleva a explorar cmo la defensa del valor epistemolgico de la histo-
ria por parte de algunos tericos italianos de lo que se ha conocido como ars historica (F.
Robortello, F. Patrizi y S. Speroni) estaban a su vez comprometidos con el escepticismo fi-
losfico. Al hacerlo, Vidal contina la fecunda lnea de investigacin de la historia del es-
cepticismo en la Modernidad iniciada por R. Popkin y Ch. Schmitt, y pone de manifiesto
que la recuperacin del escepticismo filosfico antiguo tuvo notables proyecciones en el
mbito de la historiografa ya en la segunda mitad del siglo XVI. Al mismo tiempo, este tra-
bajo desafa y propone una revisin de la influyente interpretacin de A. Momigliano,
segn la cual el anticuarismo en virtud de la incidencia del escepticismo y de las contro-
versias religiosas y polticas hasta el siglo XVII fue considerado como una clase de histo-
ria imperfecta que deba ser relegada frente a la historia poltica. Por el contrario, en las
estrategias de defensa de la historia como una forma de saber vlido desplegadas por estos
autores del ars histrica simpatizantes con el escepticismo, Vidal encuentra que ya en el
siglo XVI el anticuarismo era objeto de una valoracin positiva.
Luego, Jos Gonzlez Ros escribe sobre La fortuna de Nicols de Cusa en la historio-
grafa filosfica moderna y contempornea. Se trata aqu de analizar el lugar que ocupa
Nicols de Cusa, primero en las historias de la filosofa de los siglos XVIII y XIX para con-
centrarse, luego, en el tratamiento que le reserva E. Cassirer. El puesto del Cusano en la his-
toria resulta de particular inters, por haber sido ledo como el ltimo de los medievales y
tambin como el precursor de la Modernidad, perspectiva esta ltima que fue poco a poco
imponindose. Gonzlez Ros destaca la compleja interpretacin de Cassirer que recupera
la mirada kantiana sobre la historia de la filosofa y en su obra El problema del conocimiento
consagra un lugar importante a Cusa desde el esquema general de la Modernidad como
una poca centrada sobre todo en este problema. La interpretacin del autor neokantiano
no se limita, sin embargo, a la cuestin gnoseolgica y su Filosofa de las formas simblicas
ampla su lectura de Cusa y lo considera como un filsofo que encuentra en el lenguaje una
forma simblica fundamental.
Fernando Bahr, por su parte, indaga en Jonathan Israel y la revisin de la historiogra-
fa moderna desde el concepto de Ilustracin radical la interpretacin de la modernidad
que propone el historiador Israel en sus diferentes libros dedicados a la Ilustracin am-
pliamente determinada por el concepto de ilustracin radical, ligado a la figura de Spi-
noza y a los autores que, de manera ms o menos explcita, lo siguen. La renovacin del
canon de autores y la relacin que permite establecer entre los hechos polticos y la histo-
ria de las ideas hacen de esta interpretacin una lectura ineludible e indudablemente enri-
quecedora. Sin embargo, advierte Bahr, es preciso sealar y cuestionar algunas diferencias
y divisiones tajantes, as como reponer algunos matices, en particular en lo que hace a las

25
Silvia Manzo y Vera Waksman

figuras de Bayle y Voltaire. Procurar una interpretacin general de un perodo de la histo-


ria del pensamiento, que incorpora tambin otros aspectos de la realidad conduce a veces
a omitir detalles que pueden resultar fundamentales.
Esta segunda parte se cierra con el texto de Sofa Calvente, El empirismo y el raciona-
lismo modernos: la historia de una disputa. El artculo se ocupa de un tema propio de la
historiografa de la filosofa moderna: analiza el relato de la modernidad filosfica consi-
derado cannico, que entiende el perodo como atravesado por el problema del conoci-
miento y, en consecuencia, por las corrientes racionalista y empirista. Esta mirada sobre la
filosofa moderna, el llamado paradigma epistemolgico, ha sido criticada durante las
ltimas dcadas por diversos autores. Adems de dar cuenta de los orgenes, los sesgos y
las limitaciones de esta interpretacin, Calvente examina las historias de la filosofa mo-
derna de Russell y de Copleston, presuntamente responsables de dar origen a este relato,
y llega a conclusiones que ponen en duda esta paternidad del paradigma al tiempo que
ofrece hiptesis para comprender su persistencia.
Los artculos de la tercera parte, Filsofos historiadores-historiadores filsofos, pre-
sentan casos de filsofos que analizan a otros filsofos y que interpretan autores o perodos
de la filosofa as como de historiadores o pensadores que reflexionaron sobre la filosofa y
su historia. El texto, Los Platnicos de Cambridge como historiadores de la filosofa en el
siglo XVII, de Natalia Strok analiza la obra de uno de los platnicos de Cambridge, el fil-
sofo Ralph Cudworth, en su relacin con la historia de la filosofa y con los supuestos his-
toriogrficos que sostiene. La autora se detiene particularmente en la presentacin que
hace Cudworth de los distintos tipos de atesmos para proponer como hiptesis que la his-
toria de la filosofa presente en el texto del autor ingls tiene como fin discutir y cuestionar,
o demostrar la falsedad de, la filosofa de su tiempo. Al mismo tiempo, la consideracin de
autores que como Cudworth se encuentran al margen del canon y estuvieron princi-
palmente interesados por las consecuencias teolgicas de la filosofa, permite ampliar la
mirada sobre la filosofa moderna y poner en evidencia las limitaciones del paradigma
epistemolgico antes mencionado.
En segundo lugar, Miguel Saralegui, en De la historia erudita a la historia filosfica: la
evolucin de la historiografa filosfica en Marcelino Menndez y Pelayo expone la posi-
cin del pensador espaol Menndez Pelayo sobre la historia de la filosofa a travs del an-
lisis de dos de sus obras, Lacienciaespaola y LafilosofaplatnicaenEspaa. Las perspectivas
del autor, que escribe entre 1870 y 1889, revelan variaciones e inclusive contradicciones,
aun cuando el lugar dado a la historia de la filosofa no deje nunca de ser relevante. Las ob-
servaciones de Menndez Pelayo resultan de inters en la medida en que plantean la nece-
sidad de preguntarse por los principios que organizan el relato histrico, el cual se elabora en
base a cuatro pilares o mitos el heroico, el soteriolgico, el continuista y el progresivo y por
la erudicin que requiere cualquier historizacin ms o menos filosfica de la filosofa.
El tercer artculo, Anlisis historiogrfico de uno de los primeros relatos de Historia
de la Filosofa en Argentina: el caso de Coriolano Alberini corresponde a Vernica Be-

26
Introduccin

thencourt y plantea un tema poco estudiado an. Ms all de la historia de la filosofa en ge-
neral, lo que este artculo indaga es la historia de la filosofa en Argentina de Coriolano Al-
berini, autor de uno de los primeros relatos historiogrficos de la filosofa local. Si bien J.
Ingenieros y A. Korn, pertenecientes a la primera generacin, ya haban escrito sus breves
historias del pensamiento filosfico vernculo, el aporte de Alberini se inscribe en el marco
de las recin creadas carreras universitarias de filosofa. As, este autor da cuenta de una
suerte de historia de la recepcin de las ideas filosficas en nuestro pas, propone una pe-
riodizacin de lo que Alberini denomina el modo argentino de sentir la filosofa y per-
mite una reflexin que sigue siendo relevante sobre la distincin entre la historia de la
filosofa y la historia de las ideas.
Por ltimo, el libro concluye con un artculo de Elas Palti Deus sive Subjectum. De-
leuze/Foucault y la historia de la filosofa, en el que el autor analiza la reconstruccin de la
obra de Foucault llevada a cabo por Deleuze en sus cursos, recientemente editados. Palti
detecta y expone las limitaciones o las torsiones que la lectura del autor del Anti-Edipo in-
flige a la obra de Foucault, pero lo que le interesa sobre todo a partir de este caso es que el
mismo resulta revelador de los problemas que enfrenta el pensamiento para articular una
perspectiva de la historia de la filosofa que resulte consistente y no caiga en ningn tipo de
ingenuidad historiogrfica. Deleuze, en este sentido, no habra llegado tan lejos como Fou-
cault y sigue buscando algn fundamento, que encuentra en la subjetividad y creyendo que
la filosofa es capaz de inventar sus problemas. Foucault, en cambio, ya no est, a juicio de
Palti, en la filosofa; trasciende el plano de la filosofa para ir hacia las condiciones de posi-
bilidad del propio discurso filosfico: la filosofa se vuelve metafilosofa. Palti entiende
que este giro foucaultiano constituye un punto sin retorno para el pensamiento contempo-
rneo, que no podra ir ms all de las propias condiciones de produccin de los discursos.

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