A reali-

Caderno
de Leituras
n.60

dade no 1
paredo
1. Agradeo a
Antonio Engelke e
Francisco Bosco
pela leitura atenta e
por sugestes que
muito contriburam
para a discusso
qual me propo-
nho aqui; dito isso,
quaisquer lapsos ou
equvocos so, claro,
de minha exclusiva
responsabilidade.

Srgio Martins
 2 Em 15 de janeiro de 2012, a hashtag #danielexpulso amanheceu galgando os trending topics
do Twitter brasileiro, at se tornar o assunto mais comentado do dia. Apesar da referncia a
um participante da dcima-segunda edio do Big Brother Brasil, a Rede Globo nada tinha a
comemorar: no se tratava de comemorao pela eliminao de Daniel, que permanecia na
casa, e sim de uma campanha por sua expulso. Poucas horas antes, aps uma festa, Daniel
A realidade no paredo Srgio Martins

retirara-se para o quarto com outra participante, Monique, dando incio a uma srie de carcias
e movimentos repetitivos por debaixo do edredom que os encobria. Apenas os assinantes do
pay-per-view acompanhavam as cenas em tempo real e sem cortes, mas isso bastou para
deflagrar a repercusso online. As imagens mostravam uma Monique imvel, presumivelmente
desacordada; tratar-se-ia, portanto, da transmisso ao vivo de um estupro.

Levou pouco mais de um dia at a emissora finalmente anunciar a expulso de Daniel por
grave comportamento inadequado. Se a expresso soa minuciosamente vaga, porque
sua misso colocar panos quentes era particularmente ingrata, para dizer o mnimo.
Como dizer qualquer coisa a mais, uma vez que um inqurito policial recm-aberto tomara
para si essa incumbncia? Como conciliar o tempo do inqurito com a necessidade de
manter no ar e ao vivo um programa que dependia do isolamento dos participantes? Alis,
como averiguar o ocorrido sem que isso transbordasse de tal modo para o cotidiano do
reality show e justamente por se tratar de um reality show para as transmisses? Ao
mesmo tempo, como nada dizer, com a fria das redes sociais batendo porta? Nesse
contexto, a vagueza do comunicado se torna um sintoma da inviabilidade de qualquer
resposta apaziguadora. Ela indica, na terminologia lacaniana, uma tentativa fracassada de
socorro Simblico pela via da linguagem desagregao do lastro entre o vu Imaginrio
e o Real por ele recoberto. O que significa, trocando em midos, que a fantasia responsvel
por regular ideologicamente o gozo (jouissance) sofrera um abalo.

Detenhamo-nos por um instante nesse ponto. A regulao do gozo pela fantasia nada
menos que o sustentculo do lao social, o que significa dizer que, para a psicanlise, toda
normalidade cotidiana como que a ponta de um iceberg cuja base uma economia
libidinal que necessariamente gira em torno de faltas e compensaes, sem jamais resultar
em soma zero. Mas para que a fantasia cumpra tal funo para que se mantenha o
semblante de uma normalidade estvel preciso que ela permanea implcita. isso
que explica, segundo o filsofo Slavoj iek, a tenacidade ideolgica de certos discursos
fbicos e persecutrios2. A excluso de um dado grupo ou indivduo seria motivada no
por qualquer caracterstica intrnseca sua, mas por seu potencial de expor como tal a
fantasia erigida em torno de um gozo que ela prpria vela e regula. Segundo iek, por
exemplo, o veto admisso de gays no exrcito americano no se explica por simples
preconceito ou desacordo com valores patriarcais e machistas, mas porque sua mera
presena evidenciaria o teor homoertico latente nos diversos rituais de camaradagem,
trotes e iniciaes que proliferam tropa afora. como na famosa cena da festa em que o
personagem de Quentin Tarantino rel o roteiro de Top Gun luz da hiptese de que se
trata, na verdade, de um filme gay, com clmax no dilogo de reconciliao entre os pilotos
Maverick e Iceman: You can ride my tail! And you can ride mine!

O mesmo se aplica ao caso do Big Brother. Quer tenha ou no havido estupro (registre-
se que o caso foi arquivado pela justia), o fantasma da violncia sexual j azeda o gozo
ali incitado. No h, a princpio, quaisquer escrpulos para tal incitao: do softcore ao
machismo beirando a misoginia, tudo vlido desde que implcito ou seja, desde que
devidamente embrulhado para o consumo da famlia brasileira. O embrulho comea j
na escolha dos participantes. inimaginvel um elenco desprovido
2. Slavoj iek, The plague of fantasies.
dos esteretipos, por exemplo, do sarado, da boazuda e da gatinha
Londres: Verso, 1997.
 3 (devidamente coadjuvados pelo esquisito, pela barraqueira, e por a vai). A edio ento d
o lao ao romantizar desde flertes constrangedores turbinados por bebedeiras at tomadas
do estranho gnero do porn-de-edredom.

Foi exatamente o que a TV aberta mostrou tambm naquele dia. Na primeira noite aps
A realidade no paredo Srgio Martins

o incidente, as imagens de Daniel e Monique foram editadas de modo a sugerir sexo, mas
tirando de cena qualquer suspeita de estupro; o fato de que a prpria discusso vazara
para a casa com Monique prestando esclarecimentos no confessionrio e perturbada
por no se lembrar do ocorrido tampouco mereceu nota. Que o script do reality show
visava manter as aparncias fica evidente no clich com o qual o apresentador Pedro Bial
j ciente da suspeita de estupro arrematou as cenas do casal: o amor lindo. Mas o
fantasma da violncia sexual seguia rondando a casa, encarnado na hashtag #danielexpulso
e arrastando correntes de comentrios online como ela fez por merecer e quem mandou
ficar bbada?. Insisto: por si s, a circulao de tais valores morais mal disfarados pela
tnue fachada de comdia romntica do Big Brother parte do jogo. parte, alis, do que
quer que se possa entender nesse contexto por realidade. O problema que, como no
homoerotismo do exrcito, a regulao pela fantasia de um gozo fortemente pautado pela
misoginia depende fundamentalmente de que este no d as caras em cena; com Daniel na
casa, e com a sentena dos tribunais da internet estampada em sua testa, isso se tornara
impossvel. Da que o tiro de Bial tenha sado pela culatra: em blogs e redes sociais, a
expresso o amor lindo foi imediatamente associada ao machismo que buscava recalcar.
No dia seguinte, o apresentador anunciou a entrega dos pontos. Tratava-se, enfim, de um
grave comportamento inadequado.

No h qualquer espanto em tal sucesso de constrangimentos. Quando a brigada de

incndio sai em socorro da fantasia, do gozo prometido e dos lucros dele provenientes
, caracterstico que a inevitvel insuficincia da linguagem aliada ao esgotamento de
sua eficcia compensatria desande num fogo-cruzado de explicaes mal-ajambradas e
rompantes acusatrios. Por sua vez, a reao da famlia de Daniel foi taxar sua expulso de
racismo. fcil imaginar tal resposta que contrape o signo da misoginia a outro de igual
voltagem poltica encaminhando o imbrglio para uma polarizao insolvel (defensores
de Daniel seriam misginos e acusadores, racistas). Mas h um sentido inusitado em que
a meno ao racismo ganha fora explicativa precisamente por descolar-se do incidente
especfico e iluminar, uma vez mais, a estrutura ideolgica na raiz de programas como o
Big Brother. Penso na tese da filsofa Alenka Zupani, para quem o elogio ininterrupto do
sucesso pessoal pela indstria do entretenimento configura um novo racismo calcado no
em cor de pele ou origem tnica, mas na naturalizao de diferenas scio-culturais.3
Nos programas de variedades, diz Zupani, a presena constante de celebridades abrindo
as portas de sua intimidade remete o signo do sucesso de imediato a um determinado estilo
de vida. Tratar-se-ia, ao contrrio do voyeurismo ou da invaso curiosa de privacidade, de
um problema eminentemente objetivo: a verificao e reiterao da natureza dos indivduos
bem-sucedidos. Algo como tomar ao p da letra aquela velha piada: famosos quem so,
onde vivem, como se reproduzem? O n ideolgico que essa exposio ininterrupta no
cessa de amarrar o que a filsofa batiza de biomoralidade, isto , a convico de que
estilos de vida e a tonalidade de nossos sentimentos nos definem com preciso de DNA. Por
um lado, isso alimenta imperativos morais dos mais diversos tristeza coisa de fracassado
proferidos com convico darwiniana; por outro, alimenta o imperativo social de se fazer
descobrir enquanto membro da espcie bem-sucedida.

3. Alenka Zupani, The odd one in: on co- essencial ressaltar a relao profundamente ambivalente entre
medy. Cambridge, MA: MIT Press, 2008. a biomoralidade e a noo, tambm corriqueira na paisagem
 4 ideolgica do capitalismo tardio, de meritocracia. Como na retrica meritocrtica, insiste-se
que a chave do sucesso (ou nus do fracasso) est inteiramente na mo do indivduo; cabe a
ele, e a mais ningum, fazer a coisa certa. Mas esta chave j no passa pela tica do trabalho
e por suas figuras ideolgicas caractersticas. O homem exemplar j no mais self-made, e
sim ready-made: o sucesso fruto no mais do que se fez, mas sim de quem se . No que o
A realidade no paredo Srgio Martins

sucesso agora prescinda de qualquer esforo por parte do indivduo; a diferena que o seu
esforo j no mais dispendido em prol do progresso pessoal ou da recauchutagem do Eu,
como na retrica da autoajuda, mas sim do reconhecimento pblico de um Eu que j se .
Da a promessa de inmeros participantes e aspirantes a participantes do Big Brother: vou
mostrar pro Brasil quem eu sou.

Se o racismo biolgico fez das pseudocincias seu esteio, o novo racismo faz do
entretenimento contemporneo o seu. O Big Brother faz as vezes, em outras palavras, de
uma espetacular frenologia do sucesso. As duas maiores vencedoras do programa, Sabrina
Sato e Grazi Massafera, o foram precisamente por adaptarem-se rpida e naturalmente
ao circuito de celebridades; pouco importa e poucos lembram que elas no venceram
a disputa em si. No causa espanto, luz do que comentei no incio, que o visto delas e
de outras participantes para esse circuito tenha sido carimbado nas pginas de revistas
masculinas (ao contrrio do sucesso intelectual ou profissional, que costuma demandar a
masculinizao da mulher, o sucesso biomoral tende objetificao). J seu passaporte
permanente expedido apenas com a aposentadoria da alcunha de ex-bbb. como se a
nova nacionalidade obliterasse todo e qualquer vestgio de uma existncia pessoal anterior.
Tomemos, por exemplo, uma estrofe cantada por Valesca Popozuda. Os versos late mais
alto que daqui eu no te escuto / do camarote quase no d pra te ver / t rachando a cara,
t querendo aparecer, atualizam o Chico Buarque de Quem te viu, quem te v segundo o
prisma da biomoralidade. Noves fora o fato de ser gria corrente no universo do funk, a figura
da cachorra adquire sentido literal ao sinalizar uma distncia tanto fsica quanto natural.
Seria absurdo imaginar Valesca falando em sentir saudade e dar na vista. Sua encarnao
bem-sucedida o que h, e no uma aparncia fantasiada em conflito com qualquer
essncia outra. O ponto de vista invertido em Chico, o companheiro abandonado que
levanta os olhos da pista pra galeria indica no um desacordo ntimo da musa cantada
com seu novo patamar, mas o imperativo de colocar a invejosa ou recalcada isto ,
aquela ficou definitivamente pra trs e pra baixo em seu devido lugar. Uma vez l posta,
seus esforos para se igualar ao eu-lrico de Valesca se revelam irremediavelmente
patticos precisamente por serem percebidos como esforos.

Mas o caso de Daniel ainda mais extremo seu paredo no o do BBB, nem seu estigma
o da invejosa. Culpado de estragar nosso gozo, sua pena extrapola a simples relegao
casta dos fracassados (que, bem ou mal, segue reservada aos que ainda se submetem
s regras do jogo). Tambm no se trata obviamente de um heri (como s-lo se sua
subverso das regras, alm de inadvertida, teria se dado justamente por lev-las s ltimas
consequncias?). S lhe restou um lugar nessa ordem social, ou melhor, um no-lugar:
Daniel foi tornado um pria. A aparente vagueza do grave comportamento inadequado
revela aqui contornos precisos, uma vez que o limbo ao qual se lana um pria se define
exatamente por ser alheio aos termos da ordem vigente.

Consequentemente, e ao contrrio do que se passa com um heri ou vilo, o papel de

um pria numa narrativa crtica no nada bvio. Um dos comentrios mais perspicazes
sobre o episdio foi feito no calor do momento, ironicamente, por um analista citado em
matria da revista Veja: A emissora se preocupou em dar satisfao a vrios pblicos
menos ao da internet, em que a polmica nasceu. A polmica e o pria: como um fio
 5 desencapado, Daniel passou a encarnar o perigo iminente de curto-circuito da fantasia.
Curto-circuito que se explica, por sua vez, pelo descompasso entre a linguagem televisiva
do reality show e uma paixo pelo Real em franco processo de exponenciao no interior
das redes sociais. Como mencionei acima, um ponto central do caso Daniel foi colocar
em demasiado relevo a estrutura editorial e narrativa do reality show precisamente pela
A realidade no paredo Srgio Martins

incapacidade desta de assimil-lo. Por um lado, essa estrutura em parte a encarregada

de fomentar a demanda por um Real erroneamente identificado a um semblante de si (o
sexo em tempo real, e entre gente como a gente, como a maior proximidade de um em
si do sexo, para ficar no exemplo em questo). Por outro, o controle sobre tal demanda
compulsiva precrio: no h oferta capaz de manter permanentemente em cheque
a sua voracidade. Basta um passo em falso para que a proximidade do Real se mostre
indcil. A tirar pela mesma matria, esse passo teria sido dado pelo diretor Boninho ao
ignorar suspeitas iniciais sobre o estado de Monique e descartar uma interveno da
produo que acarretaria, por sua vez, abrir mo de cenas valiosas.

Ora, o imediato e o semblante so exatamente o feijo-com-arroz das redes sociais. Da

urgncia poltica s frias perfeitas, o que se busca ali consumir ou confirmar curtindo
e sendo curtido a crescente proximidade do Real. Da que um dia sem acesso possa
facilmente ser sentido como um ms de isolamento. A mediao editorial de um Big Brother
est para tal quadro como a linha de montagem fordista para a impresso 3D. Os poucos
anos que nos separam do caso Daniel do a exata medida do quanto estas se tornaram uma
espcie de buraco negro da internet, tragando para dentro de si a heterogeneidade da rede
e reconfigurando-a segundo a fsica de seus algoritmos. A indstria do entretenimento no
escapou sua gravidade. fcil perceber, em retrospecto, que a lgica e o tempo televisivos
do Big Brother Brasil 12 j apresentavam sinais de desgaste; de l pra c, a audincia do
programa praticamente s fez cair. Por fim, com a perda de terreno da televiso frente s
redes sociais, estas passam a fornecer novas vias de acesso tambm casta dos bem-
sucedidos. Num mundo crescentemente povoado por YouTubers e It Girls do Instagram, o
Big Brother realmente soa, por incrvel que parea, lento, restritivo e deveras distante do que
se passou a entender por realidade.

Edies Cho da Feira

Caderno de Leituras / Srie Intempestiva
Projeto grfico - Mateus Acioli
Abril de 2017

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