ESTILIZACION DEL AMOR

Se desarrollo en el espritu medieval un ideal de amor con un tono fundamentalmente

negativo. En comparacin con el pensamiento antiguo, el ritmo no lo marcaba la separacin
de los amantes ya unidos por la muerte, sino la inasequibilidad del objeto amado (algo que
no se puede alcanzar).
Se forma un noble culto a la mujer, sin esperanzas de ser correspondido. Segn la teora del
amor cortes, el noble amante se convierte en virtuoso y puro por obra de su amor
Sin embargo, debate entre el ideal del amor cortes y la nueva inspiracin de la antigedad
La obra Roman de la Rose domino por completo las formas de amor aristocrtico
No ha habido ninguna otra poca en la que el ideal de la cultura temporal haya estado tan
ntimamente ligado al amor a la mujer como desde el siglo XII al XIV
En el ideal del amor cortes, el amor no se trata de dar belleza a la vida por medio de nobles
apariencias para subrayar la perteneca a una clase social ms alta, sino que en el residan la
ms profunda pureza
La aspiracin a estilizar el amor era ms que un juego vano, de no querer entregarse a la
ruda barbarie, era necesario encajar los sentimientos en formas fijas; sin embargo, en las
clases superiores resultaba la vida ertica extremadamente ruda
A pesar de que la cultura cristiana reemplazo su valor por el misterio sagrado, el erotismo se
mantuvo tan vivo como el amor cortes. Esto se debe a que hereda tantos motivos primitivos
que los estilos erticos o compiten o se mezclan
En el apartado epitalmico (referente a una boda), la iglesia lo redujo al matrimonio
cannico - El matrimonio tiene como objetivo el bien de los cnyuges y por otro lado la
procreacin y creacin as de una nueva familia Sim embargo, la iglesia era capaz de
impedir las desvergonzadas costumbres como la espectacularidad de la noche de bodas

* La Cent nouvelles nouvelles describe una pareja que se cas en la misma de alba y luego de un
desayuno se fueron a la cama :v

Resultaba absurdo considerar las obscenidades epitalmicas como un signo de decadencia,

todas ellas resultaban comprensibles cuando se observa su fondo etnolgico.
Casi todo los oficios y actividades ofrecan motivos que se prestaban para la metfora
ertica. Adems, otro grupo gozaba de revestir el tema ertico con temas religiosos

* El juego de palabras saints (santos) y seins (senos)

La ertica, a pesar de que michos lo consideraban como naturalismo ertico, es una ficcin
romntica. La realidad ha sido peor de lo que vea el refinado ideal literario del amor y ms
pura y delicada de lo que representa la ertica vulgar
Roman de la Rose, obra escrita por dos poetas de ideas totalmente distintas, es utilizada
como biblia de la cultura ertica, ya que caba encontrar en l textos del sentido as diverso

* Guillaume de Lorris, el primero de los autores, haba prestado homenaje al antiguo ideal cortesano
. (descripcin de la obra) El poeta esta caminando por un camino que lo conduce a los muros
misteriosos del amor. En los muros estn representados las cualidades anti cortesanas la traicin, el
odio, la codicia, la avaricia, etc. Despus, el dios del amor le invita a acercarse a la rosa, pero
entonces llegan los guardianes de la rosa peligro, miedo vergenza, celos- quienes levantan un muro
alrededor de la rosa. Con una lamentacin del amamante termina esta parte.
 *Jean de Meun, llevo a fin la obra en una continuacin mucho ms extensa, oscurece con su
pesimismo el conjunto, ya que l no crea en el amor fiel ni en la honestidad femenina.
En todo esto se vuelve a poner con plena conciencia en l centro el motivo sexual, no era
posible un reto ms descarado al ideal de la vida de la iglesia
En el Roman de la Rose se expone, pues, el sueo del amor de una manera artificiosa y llena
de pasin. Aparece de nuevo el ms natural de los motivos erticos: el vehemente incentivo
del secreto de la virginidad, representado por la rosa.
En teora, el amor del Roman de la Rose segua siendo cortesano y noble -(Quien quiera
pisarlo ha de estar libre de odio, deslealtad, codicia, envidia , vejez e irona)- pero las virtudes
que resalta (amor, belleza, despreocupacin, riqueza) no representan el ennoblecimiento
de una persona sino medio eficaces para ganarse a una amada.
A pesar de su exaltacin del flirt (coquetear) se mantena la idea del amor puro, cortes, fiel y
abnegado
Este libro genero un gran debate, Chistine de Pisan creo una epstola potica que encierra las
quejas de las mujeres por todos los engaos y todas las ignominias que imperan en el mundo
de los hombres. Sin embargo, muchos varones prudentes y grandes eruditos ponan el
Roman tan alto que casi le atribuan honores divinos
Jean Gerson, celebro telogo, afirmo que el Roman le pareca la ms peligrosa de las plagas,
la fuente de todas las inmoralidades.
Se creo la corte de amor, esta corte se semejaba a un parlamento, fue fundada en las
virtudes de la humanidad y de la fidelidad. Sin embargo, los enemigos de la Roman de la Rose
eran parte de esta corte.

* Uno de los miembros, cierto Regnault dAzincourt, es el organizador del rapto de una joven viuda de
un tendero.

LAS FORMAS DEL TRATO AMOROSO

Haba adems todo un delicado simbolismo de los colores en el vestido, las flores y los
adornos; por ejemplo, el verde es el color de un amor nuevo
Los anillos, los velos, todas las joyas y presentes del amor tenan su funcin especial, con sus
misteriosas divisas y problemas
Haba adems juegos de sociedad, de asunto amoroso; por ejemplo, Chastel damoours era
un juego de preguntas y respuestas

* decidme su primer fundamento . Amar lealmente

En las cortes ocupaba un gran espacio en las conversaciones de la corte problemas de amor,
que proponen ante el poeta para que las resuelva (Disputas y aventuras amorosas)

* una dama es abandonada por su primer amante; obra infielmente si toma otro que sea
ms fiel?

No obstante, es muy difcil percibir con la verdad la vida afectiva de aquel tiempo a travs de
los velos de la poesa, porque a pesar de todo se describe desde un punto de vista literario e
idealista

* As se describe la larga y prolija narracin de amor entre un viejo poeta, Machaut (70 aos)
y Peronelle (18 aos) en el siglo XIV. Ella est orgullosa de su relacin literaria y la dicha del
poeta es irreprimible cuando ve que su aspecto no causa aversin a la joven amada. Por
 ltimo, ella le comunica que sus relaciones deben tener un fin. Manifestndose con vistas al
matrimonio; Sin embargo, l resuelve seguir amndola.

Hay algo conmovedor en la ternura del viejo poeta, pero no se da cuenta de que esta no ha
ahecho en definitiva ms que jugar con l y su corazn.
El ideal del amor, la bella ficcin de lealtad y abnegacin, no tena plaza en las
consideraciones harto materiales con que se contraa matrimonio
El torneo presentaba el juego del amor en su forma heroica y el ideal pastoril suministraba su
forma idlica

IMAGEN IDILICA DE LA VIDA

La caballera resultaba algo perfectamente intil y falso. Vista desde una vida consagrada al
espritu y a la verdad, toda aquella nobleza era puro pecado y vanidad.
Aunque la vida caballeresca pudiera parecer muchas veces deseable por los burgueses, lo
cierto era que la nobleza senta un gran cansancio y hasti. Fuera aquella vida tan penosa
como artificial!
L antigua ilusin de la vida pastoril segua brillando como una promesa de dicha natural. La
mxima felicidad pareca posible sin lucha, huyendo simplemente de la rivalidad, llena de
odio y de envidia.
Se criticaba la vida tramposa, soez y peligrosa de la corte, retomando as un viejo ideal de la
antigedad a la sencillez.
La expresin clsica del ideal de la vida sencilla, con su seguridad e independencia, con los
goces del trabajo y del amor conyugal natural y sin complicaciones
Se burla de la vida guerrera y de la caballera, ya que los siete pecados son su obra cotidiana
y por lo tanto no hay estado peor.
El deseo de gloria y el afn de lucro solo traen desdichas, mientras el pobre est contento y
es feliz, y vive sin cuidados y largo tiempo, en comparacin con los reyes. Un trabajador
sobrevive a cuatro reyes
La seguridad, la tranquilidad y la independencia son las buenas cosas por las cuales se quiere
huir de la corte
El amor puro y sincero se encuentra en la vida pastoril, un amor sereno y simple en medios
de los goces inocentes de la naturaleza; sin embargo, no es una descripcin realista de la vida
pastoril sino una imitacin de la misma
El ideal pastoril se convirti en un objeto de disputa y debate; algunos declaraban apetecer la
vida tranquila mientras que otras manifiestan se encuentran en contra de este ideal
No hay, en efecto, ni en la literatura ertica, ni en la literatura piados de la Edad Media,
apenas una huella de autntica compasin por la mujer, por su debilidad y por los peligros y
penas que le depara el amor.
El bello juego del amor fue jugado en el estilo caballeresco o cortes, en el gnero buclico o
pastoril y en la artificiosa alegora de la rosa

LA IMAGEN DE LA MUERTE

No hay poca que haya impreso a todo el mundo la imagen de la muerte con tan continuidad
insistencia como el siglo XV, sin cesar resuena la idea de Memento mori (recuerda que vas a
morir)
Con el desarrollo de la predicacin para el pueblo, se redoblaron las ideas continuas de la
muerte
 La predicacin y el grabado, podan expresar la idea de la muerte de una manera muy viva,
pero tambin muy simple y directa.
Esta imagen de la muerte solo ha podido recoger verdaderamente un elemento del complejo
de ideas que se mueve en torno a ella: la caducidad de la vida
Tres importantes motivos apoyaban la idea constante de la muerte:
Dnde haba ido a parar todas las glorias pasadas? este resultaba solo un leve
superior entristecedor - Dnde est la gloria d babilonia?, Dnde est Tulio, celebrado
por su elocuencia o Aristteles, el primero en su talento?
La caducidad de la belleza y la corrupcin del cadver en los tratados religiosos sobre
el menosprecio del mundo estaban conjurados ya todos los horrores de la
descomposicin. A finales del siglo XIV esto se apodera de las artes plsticas-
imgenes del cadver desnudo, corrupto o arrugado, con las manos y los pies retorcidos y la
boca entreabierta. Adems, tambin se encuentra un asco por la vejez, a enfermedad
y la muerte, y se observa como se lamenta especialmente la belleza femenina una
vez fui sobre todas las mujeres bella Mi piel era fresca, lozana y linda, Ahora se ha
transformado en ceniza Sin embargo, este memento mor puede pasar a una
lamentacin fastidiosa y mundanal de los males de la vejez Vuestra belleza mudara
en fealdad Vuestra salud en oscura enfermedad y seris un estorbo para el mundo.
LA DANZA DE LA MUERTE En el siglo XIV aparece el termino macabre, y podemos
designar este trmino a la visin entera que tena la Edad Media sobre la muerte. La
miniatura y el grabado hacen de la danza de la muerte un bien comn en el siglo se
criticaba la vida tramposa, soez y peligrosa de la corte, retomando as un viejo ideal
de la antigedad y tambin como pintura mural est muy difundida. El mensaje de la
danza de la muerte: ante esta todos son iguales y la muerte puede llevare a los
hombres de toda edad y condicin - La danza de la muerte representa uno mismo. La
danza de la muerte del cementerio de los Inocentes en Paris, desaparecida por la
demolicin del prtico, fue la representacin ms popular de la muerte
En la danza de la muerte solo figuraba varones; sin embargo, ms adelante se
produce la danza de la muerte de las mujeres. All se represente los estados
principales para las mujeres, es decir, reina, dama de honor, etc., algunas funciones
religiosas, vendedora y partera. El resto solo poda llenarse con las sucesivas fases de
su vida, como doncella, amada, novia, recin casad, en cinta, etc.
El cementerio de los Inocentes era el lugar donde se prefera reposar, estaba tan solicitado
que al cabo de algn tiempo desenterraban de nuevo las osamentas y se vendan las lapidas
sepulcrales
La visin macabra de la muerte en la Edad Media no conoce i el aspecto elegiaco, ni la
ternura, no encuentra en ella el ideal de consuelo, ni el trmino de las aflicciones. Solo es
una actitud sumamente terrenal y egosta.
El pensamiento religioso de la ltima Edad Media solo conoce los dos extremos: la
lamentacin por la caducidad, por el trmino del poder, de la gloria y de placer, por la ruina
de la belleza, y el jbilo por el alma salvada en la bienaventuranza