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Mao Tsetung
Agosto de 1937
Traduo: A presente traduo est conforme nova edio das Obras Escolhidas
de Mao Tsetung, Tomo II (Edies do Povo, Pequim, Agosto de 1952). Nas notas
estrangeiras.
Fonte: Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Pequim, 1975, Tomo I, pg: 525-586
A lei da contradio inerente aos fenmenos, ou lei da unidade dos contrrios, a lei
fundamental da dialctica materialista. Lenine dizia:
Sobre essa lei, Lenine dizia com frequncia que era a essncia da dialctica, afirmando
tambm que era o ncleo da dialctica[N2]. assim que, ao estudarmos tal lei, somos
obrigados a abordar um amplo crculo de problemas, um grande nmero de questes
filosficas. Se formos capazes de esclarecer todas essas questes, ns
compreenderemos nos seus verdadeiros fundamentos a dialctica materialista. Essas
questes so: as duas concepes do mundo, a universalidade da contradio, a
particularidade da contradio, a contradio principal e o aspecto principal da
contradio, a identidade e a luta dos aspectos da contradio, o lugar do antagonismo
na contradio.
A critica a que, nos crculos filosficos soviticos, foi submetido nestes ltimos anos o
idealismo da escola de Deborine, suscitou um grande interesse entre ns. O idealismo
de Deborine exerctu uma influncia das mais perniciosas no seio do Partido Comunista
da China, no se podendo dizer que as concepes dogmticas existentes no nosso
Partido no tenham coisa alguma a ver com tal escola. por isso que, actualmente, o
objectivo principal do nosso estudo da filosofia extirpar as concepes dogmticas.
I. As Duas Concepes do Mundo
"As duas concepes fundamentais (ou as duas possveis? ou as duas dadas pela
histria?) do desenvolvimento (da evoluo) so: o desenvolvimento como diminuio
e aumento, como repetio, e o desenvolvimento como unidade de contrrios
(desdobramento do que um em contrrios que se excluem mutuamente, e relaes
entre eles)"[N3].
Engels dizia:
A definio, dada por Lenine, da lei da unidade dos contrrios diz que esta
Em toda a parte, em todo o processo, h pois contradies, tanto nas formas simples do
movimento como nas formas complexas, nos fenmenos objectivos como nos
fenmenos do pensamento: esse ponto est agora esclarecido. Mas ser que a
contradio existe igualmente na etapa inicial de cada processo? O processo de
desenvolvimento de cada fenmeno, acaso apresentar ele um movimento
contraditrio desde o comeo ao fim?
Que significa a apario dum novo processo? Significa que a antiga unidade e os
contrrios que a constituam cederam o lugar a uma nova unidade, aos seus novos
contrrios, comeando ento o novo processo, que substituiu o antigo. O processo
velho conclui-se, o novo surge. E como o novo processo contm novas contradies, ele
comea a sua prpria histria de desenvolvimento das contradies.
"Marx, em O Capital, analisa primeiramente a relao mais simples, mais habitual, mais
fundamental, mais frequente e mais ordinria, o que se encontra milhares de vezes na
sociedade burguesa (de mercado): a troca de mercadorias. A sua anlise faz ressaltar
nesse fenmeno elementar (nessa 'clula' da sociedade burguesa) todas as
contradies (ou embries de todas as contradies) da sociedade moderna. O
seguimento da exposio mostra-nos o desenvolvimento (crescimento e movimento)
dessas contradies e dessa sociedade na [soma] das suas diversas partes, desde o
comeo ao fim."
E Lenine acrescenta:
"Tal deve ser tambm o mtodo de exposio (de estudo) da dialctica em geral. . ."[N9]
Os comunistas chineses devem assimilar esse mtodo, pois s assim podero analisar
correctamente a histria e a situao actual da revoluo chinesa, e deduzir-lhe as
perspectivas.
"Conhece o teu adversrio e conhece-te a ti prprio que poders, sem riscos, travar um
cento de batalhas"[N11],
ele referia-se s duas partes beligerantes. Na dinastia Tam, Vei Tchem[N12] tambm via
o erro dum exame unilateral, quando dizia:
"Quem escutar as duas partes ficar com o esprito esclarecido, quem no escutar mais
do que uma permanecer nas trevas".
Da se segue que quando estudamos o carcter especfico de seja que contradio for
a contradio prpria a cada forma de movimento da matria, a contradio prpria
a cada forma de movimento em cada um dos seus processos de desenvolvimento, os
dois aspectos da contradio em cada processo de desenvolvimento, a contradio em
cada etapa dum processo de desenvolvimento, e os dois aspectos da contradio em
cada uma dessas etapas numa palavra, sempre que estudamos o carcter especfico
de todas essas contradies, nunca devemos mostrar-nos subjectivos, arbitrrios, mas
sim fazer sobre tudo isso uma anlise concreta. Sem anlise concreta, torna-se
impossvel conhecer o carcter especfico de seja que contradio for. Devemos
lembrar-nos sempre das palavras de Lenine: anlise concreta duma situao concreta.
Quando Marx e Engels aplicaram a lei da contradio inerente aos fenmenos ao estudo
do processo da histria da sociedade, descobriram a contradio existente entre as
foras produtivas e as relaes de produo, a contradio entre a classe dos
exploradores e a classe dos explorados, assim como a contradio, da resultante, entre
a base econmica e a superestrutura (poltica, ideologia, etc); e descobriram como
essas contradies engendravam, inevitavelmente, diferentes espcies de revolues
sociais nas diferentes espcies de sociedades de classes.
Quando o imperialismo lana uma guerra de agresso contra um tal pas, as diversas
classes desse pas, exceptuado o pequeno nmero de traidores nao, podem unir-se
temporariamente numa guerra nacional contra o imperialismo. A contradio entre o
imperialismo e o pas considerado passa ento a ser a contradio principal e todas as
contradies entre as diversas classes no interior do pas (includa a que era a
contradio principal, a contradio entre o regime feudal e as massas populares)
passam temporariamente para um plano secundrio, para uma posio subordinada.
Foi esse o caso da China na Guerra do pio de 1840, na Guerra Sino-Japonesa de 1894,
na Guerra de Ihotuan de 1900 e na actual Guerra Sino-Japonesa.
Quando, num pas, a guerra revolucionria ganha uma envergadura que ameaa a
prpria existncia do imperialismo e seus lacaios, os reaccionrios do interior, o
imperialismo recorre frequentemente a outros meios para manter a sua dominao:
fomento de divises no seio da frente revolucionria ou envio directo de tropas em
socorro da reaco interior. Nesse momento, o imperialismo estrangeiro e a reaco
interior colocam-se completa e abertamente num plo e as massas populares no outro
plo, o que constitui a contradio principal que determina o desenvolvimento das
outras contradies ou age sobre esse desenvolvimento. A ajuda prestada pelos
diferentes pases capitalistas aos reaccionrios russos, aps a Revoluo de Outubro,
um exemplo de tal interveno armada. A traio de Tchiang Kai-chek em 1927 um
exemplo de diviso da frente revolucionria.
Seja em que caso for, no cabe qualquer dvida que, em cada uma das etapas do
desenvolvimento do processo, apenas existe uma contradio principal, que
desempenha o papel director.
Alguns pensam que no acontece assim com relao a certas contradies. Para eles,
na contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, por exemplo, o
aspecto principal constitudo pelas foras produtivas; na contradio entre a teoria e a
prtica o aspecto principal constitudo pela prtica; na contradio entre a base
econmica e a superestrutura o aspecto principal constitudo pela base econmica; e
as posies respectivas desses aspectos no se convertem umas nas outras. Essa
concepo a do materialismo mecanista e no a do materialismo dialctico. certo
que as foras produtivas, a prtica e a base econmica desempenham em geral o papel
principal, decisivo, de tal maneira que quem quer que o negue no materialista;
contudo, h que reconhecer que, em circunstncias determinadas, as relaes de
produo, a teoria e a superestrutura podem desempenhar, por sua vez, o papel
principal, decisivo. Sempre que, por falta duma modificao nas relaes de produo,
as foras produtivas no podem continuar a desenvolver-se, a modificao dessas
relaes de produo desempenha o papel principal, decisivo. Quando se est no caso
em que falava Lenine:
Lenine dizia:
"A dialctica a teoria que mostra como os contrrios podem ser e so habitualmente
(e tornam-se) idnticos ao converterem-se um no outro , por que razo o
entendimento humano no deve tomar esses contrrios por mortos, petrificados, mas
sim por vivos, condicionados, mveis, convertendo-se um no outro."[N16]
Mas ser porventura suficiente dizer apenas que cada um dos dois aspectos da
contradio a condio de existncia do outro, que existe identidade entre eles e que,
por consequncia, coexistem na unidade? No, isso no basta. A questo no se limita
ao facto de os dois aspectos da contradio se condicionarem mutuamente. O que
ainda mais importante o facto de eles se converterem um no outro. Dito doutro modo,
cada um dos dois aspectos contrrios dum fenmeno tende, em condies
determinadas, a transformar-se no seu oposto, a tomar a posio ocupada pelo seu
contrrio. Tal o segundo sentido da identidade.
Por que razo tambm h a identidade? Vejamos: pela revoluo, o proletariado passa
de classe dominada a classe dominante, enquanto que a burguesia, que dominava at
ento, se transforma na classe dominada, tomando portanto cada um a posio
originariamente ocupada pelo adversrio. Isso j se verificou na Unio Sovitica e h-de
verificar-se igualmente no mundo inteiro. Se no existisse entre esses contrrios nem
ligao nem identidade em condies determinadas, como poderiam produzir-se tais
modificaes?
Todos os contrrios esto ligados entre si; no somente eles coexistem na unidade
dentro de condies determinadas, mas tambm se convertem um no outro em
condies determinadas, eis o sentido pleno da identidade dos contrrios. justamente
disso que fala Lenine:
"... o entendimento humano no deve tomar esses contrrios por mortos, petrificados,
mas sim por vivos, condicionados, mveis, convertendo-se um no outro."
Por que razo a Revoluo Democrtica Burguesa de Fevereiro de 1917, na Rssia, est
directamente ligada Revoluo Socialista Proletria de Outubro, e a Revoluo
Burguesa Francesa no est directamente ligada a uma revoluo socialista, e por que
razo, em 1871, a Comuna de Paris terminou numa derrota? Por que razo o regime
nmada na Monglia e na sia Central passou directamente ao socialismo? Por que
razo, enfim, a revoluo chinesa pode evitar a via capitalista e passar directamente ao
socialismo, sem seguir a velha via histrica dos pases do Ocidente, sem passar pelo
perodo da ditadura burguesa? Tudo isso no pode explicar-se a no ser pelas
condies concretas de cada um dos perodos considerados. Quando as condies
determinadas, indispensveis, esto reunidas, aparecem contrrios determinados no
processo de desenvolvimento dum fenmeno, e esses contrrios (dois ou mais que dois)
condicionam-se mutuamente e convertem-se um no outro. Doutro modo, tudo isso
seria impossvel.
O que se disse respeita identidade. E quanto luta? Que relao existe entre a
identidade e a luta?
Lenine dizia:
Mais atrs, dissemos que existia uma identidade entre dois fenmenos opostos e que,
por esse motivo, eles podiam coexistir numa mesma unidade e mesmo converter-se um
no outro; tudo est pois nas condies, isto e, em condies determinadas, eles podem
chegar unidade e converter-se um no outro, e sem essas condies, -lhes impossvel
constituir uma contradio ou coexistir na mesma unidade, tal como transformar-se um
no outro. A identidade dos contrrios apenas se forma em condies determinadas,
razo por que a identidade condicionada, relativa. Acrescentemos ainda que a luta
dos contrrios penetra todo o processo desde o princpio at ao fim e conduz
transformao dum processo no outro, que ela est presente em toda a parte e que, por
consequncia, incondicionada, absoluta.
Isso significa que h identidade entre as coisas que se opem. Essas afirmaes so
dialcticas e opem-se metafsica. "As coisas opem-se umas s outras" significa que
os dois aspectos contrrios se excluem um ao outro ou que lutam um contra o outro; "as
coisas completam-se umas s outras" significa que, em condies determinadas, os
dois aspectos contrrios unem-se e ganham identidade. E na identidade h luta; sem
luta no h identidade.
Lenine dizia:
Isso significa que o antagonismo no mais do que uma das formas, e no a nica
forma, da luta dos contrrios, no se devendo empregar esse termo por todo o lado,
sem discernimento.
VII. Concluso
Ns podemos agora concluir com poucas palavras. A lei da contradio inerente aos
fenmenos, quer dizer, a lei da unidade dos contrrios, a lei fundamental da Natureza
e da sociedade, por consequncia a lei fundamental do pensamento. Ela est em
oposio concepo metafsica do mundo. A descoberta dessa lei foi uma grande
revoluo na histria do pensamento humano. Segundo o ponto de vista do
materialismo dialctico, a contradio existe em todos os processos dos fenmenos
objectivos, bem como no pensamento subjectivo, e penetra todos os processos, desde
o incio at ao fim; nisso que reside a universalidade e o carcter absoluto da
contradio. Cada contradio e cada um dos seus aspectos tem as suas
particularidades; nisso que reside a particularidade e o carcter relativo da
contradio. Em condies determinadas, h identidade dos contrrios, eles podem
pois coexistir na mesma unidade e transformar-se um no outro; nisso igualmente que
reside a particularidade e o carcter relativo da contradio. Contudo, a luta dos
contrrios ininterrupta, prossegue tanto durante a sua coexistncia como no
momento da sua converso recproca, momento em que se manifesta com uma
evidncia particular. De novo nisso que reside a universalidade e o carcter absoluto
da contradio. Quando estudamos a particularidade e o carcter relativo da
contradio, devemos prestar ateno diferena entre a contradio principal e as
contradies secundrias, entre o aspecto principal e o aspecto secundrio da
contradio; quando estudamos a universalidade da contradio e a luta dos contrrios,
devemos prestar ateno diferena entre as diversas formas de luta. Doutro modo
cometeremos erros. Se, atravs do nosso estudo, ficarmos com uma ideia realmente
clara dos pontos essenciais acima expostos, poderemos bater em brecha as
concepes dogmticas que violam os princpios fundamentais do Marxismo-Leninismo
e prejudicam a nossa causa revolucionria, e poderemos ajudar tambm os nossos
camaradas experimentados a sistematizar as suas experincias, a elev-las categoria
de princpios e a evitar a repetio dos erros do empirismo. Tal a breve concluso a
que nos conduz o estudo da lei da contradio.
Incio da pgina
Notas de rodap:
(1) Obra filosfica escrita pelo camarada Mao Tsetung no seguimento de "Sobre a
Prtica", e com a mesma finalidade que esta ltima: eliminar as erradas concepes
dogmticas existentes no seio do Partido. O camarada Mao Tsetung apresentou-a como
uma conferncia na Academia Militar e Poltica Anti-Japonesa de Ien-an. O autor
procedeu a alguns acrescentamentos, supresses e correces, ao inclu-la no presente
tomo. (retornar ao texto)
[N1] V. I. Lenine: "Notas sobre o livro de Hegel Lies de Histria da Filosofia", Tomo I,
"Escola dos Eleatas", em "Resumo do Livro de Hegel Lies da Histria da Filosofia".
(retornar ao texto)
[N2] Ver V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica", onde ele diz: "O desdobramento
do que um e o conhecimento das suas partes contraditrias constituem o fundo da
dialctica." e "Resumo do Livro de Hegel A Cincia da Lgica", onde Lenine diz: "Pode
definir-se brevemente a dialctica como sendo a teoria da unidade dos contrrios. Com
isso domina-se o cerne da dialctica, mas tornam-se necessrias explicaes e um
desenvolvimento." (retornar ao texto)
[N10] Ver V. I. Lenine: "O Comunismo" (12 de Junho de 1920). Criticando o dirigente
comunista hngaro Bela Kun, Lenine dizia: "Ele descurava aquilo que o mais essencial,
a alma viva do Marxismo, a anlise concreta duma situao concreta." (retornar ao
texto)
[N11] Ver "Plano de Ataque", Suen Tse, captulo III. (retornar ao texto)
[N12] Vei Tchem (580-643), homem poltico e historiador dos comeos da dinastia Tam.
O trecho foi extrado do Tse Tchi Tom Quien, Tomo 192. (retornar ao texto)
[N13] Chuei Hu Tchuan (A Borda d'gua), romance que descreve uma guerra
camponesa dos ltimos anos da dinastia dos Som do Norte. Som Quiam o
personagem principal desse romance. A aldeia de Tchuquiatchuam no se encontrava
longe de Lianxampo, base dessa guerra camponesa. O governador dessa aldeia era um
dspota, grande senhor de terras, chamado Tchu Tchao-fum. (retornar ao texto)
[N14] V. I. Lenine: "Uma Vez mais sobre os Sindicatos, a Situao Actual e os Erros de
Trotsky e Bukarine". (retornar ao texto)
[N17] Xan Hai Quim (O Livro dos Montes e dos Mares), obra da poca dos Reinos
Combatentes (403-221 A.C.). Cuafu uma divindade descrita em Xan Hai Quim. A
diz-se: "Cuafu perseguiu o sol. Quando chegou ao sol, sentiu sede e foi beber no rio
Amarelo e na ribeira Uei. Como esses dois cursos de gua no lhe bastassem, correu
para o norte a fim de beber no Grande Lago, mas morreu de sede antes de l chegar. O
basto que deixou transformou-se numa floresta" ("Hai Uei Pei Quim"). (retornar ao
texto)
[N18] Yi, heri lendrio na antiguidade chinesa. "Frechar os sis" uma histria famosa
que descreve a mestria de Yi no manejo do arco. Em Huai Nan Tse, da autoria de Liu An
(nobre do sculo II A.C.) da dinastia Han, l-se: "Nos tempos de Yao, dez sis
apareceram o mesmo tempo nos cus. As searas murchavam, as plantas definhavam
e o povo sofria com a fome. . . . Yao ordenou que Yi . . . abatesse os sis . . ." Na dinastia
Han de Leste, nas notas aos versos de Qui Iuan, Tien Ven, Vam Yi (escritor do sculo II)
afirma: "Conforme ao Huai Nan Tse, nos tempos de Yao, dez sis apareceram ao mesmo
tempo, murchando as plantaes. Yao ordenou que Yi frechasse os dez sis. Yi abateu
nove, . . . deixou um." (retornar ao texto)
[N19] Si lou Qui (A Peregrinao a Oeste), romance fantstico chins do sculo XVI. O
personagem principal do romance, Suen Vu-com, um macaco divino capaz de operar
sobre si prprio setenta e duas metamorfoses. Ele podia transformar-se em pssaro,
fera, insecto, peixe, erva, objectos de madeira ou mesmo tomar forma humana.
(retornar ao texto)
[N20] Liao Tchai Tchi Yi (Contos Estranhos da Sala sem Preocupaes), compilao de
contos composta no sculo XVII, durante a dinastia Tsim, por Pu Sun-lim, na base de
lendas populares. A obra contm 431 narrativas onde a maior parte trata de
almas-raposas, fantasmas e outros seres sobrenaturais. (retornar ao texto)
[N23] Frase dos anais de Tsien Han Chu (Tomo 30, "Yi Ven Tchi"), redigidos por Ban Cu,
clebre historiador chins do sculo I. Posteriormente passou a empregar-se na
linguagem corrente. (retornar ao texto)