LA CRISIS DEL DERECHO

Y SU EXPRESION EN
EL COMPORTAMIENTO COLECTIVO

Pof!ra suceder que los ftn6menos crftil:os denunciaran o manera

de sntesis, una proJunqa qttiebra de lo qtre podrd entenderse
como "humanismo". es decir, Ufl/1 perturbacin en el ltombre en
cuanto homo hwnartus por excelencia, con un predominio de la
humanidad, cotl ww confiscacin de los ,,afores indivldWlle~ y
socia/e$ por el horno barbarus Sin embargo. en el fondo de e$ta
decadencia, lo que en verdad se ofrece es una crisis del Derec/to,
puesto que no exste en su formul<zcin un claro sentido tico. La
ra1:n del Derecho se pierde en un concierto (1e '~>oc es, y rm muc}los
preceptos la idea de la usticia ,wala una not<z de ausencia, ..

l. CONCIENCIA DE VfVJR lJN CUMA rura, que pone ~n peligro al hombre y su

DE PERTURBACIONES
Estos episo<!i% de \a hi~toria
vivimos, o mejor, que padecemos, no so11
menos afectivo-:; qut' otros de diversas
pocas. Todos se presentan como estados
de crisis en el comportamiento colectivo,
como violacin de los atributos valorari-
vos que le dan coherencia y significacin
perdurable a la vida social.
Tenemos conciencia de vivir un c\ima
de perrurbaciont<s. de agona en la cul-
exist~ncia. Es una hora catastrfica
como fueron Otras. Parece que un signo
que diablico pusiera en duda, hoy como
ayer, aquello que se consideraba ms
slido en nuestro espritu: la Verdad y la
Humanidad, la Razn y la Justicia. Si
desde algunas perspectivs se nos ofrecen
notas de ascensin que satisfacen ta
esplendidez de la Cultura y presta venta
jas a (a Civilizacin, por ottas, la amena-
za de un derrumbamiento del patrimonio
espiritual se hace evidente. "Sentimos
algo inmenso, tutelar, que se retira de

E.x-mai31ndo !lela Sala Laborl1l . Catedrtico ll.niversitario. Autor de .arias obras de Derecho .

lnvonlgadon y Pesarrollo Social, $.jntaf de B1J$ot, CoL Vo. 3 No. J ENERO.ABRfl. - J9~Z 7
noeotros, comenta Dupleuy, y no lo
v~M. o lo vemos mal, o no Jo perc~
mos ms que en partes, o por Signos" .
Es~pcico ttfltmBba -tal vez Hegel- que
la historia universal no era precisamente
el albellUe de la felJcdad, porque los
per{odos venturosos se contaban apenas
como hojas en blanco.
Quizs no sea toda una verdad el
fallo, pero es un hecho que en situacio-
nes crticas se medita, se razona, se
e;(amina. El espftitu es sensible a <estos
fen6menos morbosos. Siempre ha sido
de esta manera porque el hombre nece
sita determinantes, busca causas, quiere
argumentos que apoyen sus conjetUras,
sus dudas, sus vacilaciones. Es, un poco,
un intento por darle a la Historia una
definicin y quizs una justificacin. Es
una tarea autocritica, una m.anera de
llegsr hasra el hombre mismo. Ha sido
antes y ser siempre, una actitud de
observacin y reflexin sobre Jo que
sucede, sobre los hechos que han desbor
dado el ritmo de la Historia. l>ero debe
ser una actitud valerosa frente a los mOl
tiples problemas, sin temor a conclusio-
nes metafsicas que s()n sin duda in~vita
bies. Porque no se trata de la tempestad
qu~ violenta y asola y de la que nada S<!
pude predicar.
Y en este intento de meditacin no
es "contar" la hi$toria empfric.;menrc, nl
examinar y coordinar sus hechos, sino
lleaar a la rafz misma del acto humano,
de las reacciones sensitivas del hombre,
de su conducta en fin. Es discurrir sobre
el acontecet de la vida que vale tanto
como discurrir sobre el hombre y el
drama de la historia.
2. SOLO EL HOM.BRE TIENE HlS
TO'RIA
Es verdad que tambin en la natura-
lera acontecen cosas, y muchas de ellas,
igual, las padecernos. Pero este acontecer
es lu repeticin de lo idntico que dijera
8 !J1vestigei6n y OesarroUo Social, Sanlaf de 9ogoul, Col. Vo. 3 No.l i;NERO-ABIU L 1992
Jaspers. Lo cie"o es que slo el hombre
tiene historia. porque sOlo l puede y
debe realizar libre y responsablemente su
propio ser, y slo 61 puede consulr su
destino -su destino eterno-. Lo hist6ri
OQ es lo que est all en el tiempo y el
espacio, lo que el hombre realiza en el
escenario de la vida. El es autot y es
actor, es pro"gonista de su ~rsonal
destino, en una actitud consciente. De
aqui que los hecho' que distorsionan el
ritmo de la vida humana y desarticulan el
sentido histrico, son ms efectos que
causas. Y en este orden es, entonces,
!ruta el comportamiento del hombre que
debe llegarse. Hasta el agente impulsor
de lo histtico.
En una actitud de esta entidad, no
puede haber equvocos, porque el hom-
bre lo es todo. Cuando de l se habla, se
piensa en un ser que trasciende el inma
nentismo de otros que viven un eterno
presente. Lo cierto es que, como lo pien-
sa Aranguren, "El anlisis del hombre
remite a su fundamento y una culmina
ci6n que estn ms all de l. En ~1 hom
bre Ita y ms que el hombre'.l. De aqul
que, en el meditar $Obre los actos huma
nos de lo h3trico, no puede haber
equivalen!~. Ellos $Oh el pr<>ducto de la
voluntad del hombre, y en este orden,
ser l quen d la respuesta.
Algunos piensan que, en esto de
reflexionar sobre la historia, - una tarea
diaria de la int~li&encia-, la tendencia de
muchos es la de ocuparse primordial
mente del problema del Mal, que corres-
J)Onde a una actitud ajena al can\cter de
esta investigaCin porque la generaliza-
cin de los juicios m()rales impide el
anlisis obje ti"o de los hechos. Bagby,
por ejemplo, afirma que "en lugar de
buscar pacientemente las pruebas emp
ricas de la regularidad en el proceso
histrico, han tratado (los filsofos de la
hisroria) de dt'mostrar una 11e2 que el
" Bien" debe t:riunfar y que un futuro
(elz aguarda a 111 humanidad". Y agrega:
 " sin embargo estos puntos de vista
son meras proyecciones de las esperanzas
y temores de sus autores"3 .
Si es verdad que en todas las filoso-
fas ha sido importante postular la meta
de la felicidad como una concurrencia de
Jos bienes queridos, es cierto igualmente
que una Filosofa de la Historia no
consagra ni ofrece una escala de fnnulas
que conduzcan a ella. El hombre la desea
y la escruta, quizs ms all de t oda
tentacin al ocio. Quizs el impulso vital
lleve. por caminos diferentes el mismo
propsito. Es racional e !mpre~cindible
mente humano.
3. LA HISTORIA NO REPITE LOS
MISMOS HECHOS EN EL MARCO
DE IOfNTfCOS DETERMiNANTES
La Filosofa de la Historia no puede
ser un talismn, ni se puede recurrir a
ella en busca de un fetiche. Ella ~s una
aventura del espritu que penetra en las
turbulencias del tiempo, para encontmr
en el fondo de las contradicciones huma-
nas las causas del mal. Ella desentraa la
razn de las desarmonfas, o las plantea, y
amonesta al hombre y lo previene sobr~
uu~v<t~ silua clonc:s \.il'tic.a:,. Postura.\ ttlle
no sern siempre iguales, porque la histo-
ria no repite los mismos hechos en el
marco de idnticos determ ina ntes. Y la
razn es comprensible. Si hay un concep
to ~ hombre universal, hay uno tem-
poral y hay uno singular. En cada hnra
del tiempo, y en cada lugar de los espa-
cios, el hombre proclama sus personales
actintdes y astune sus posturas intelec-
tuales, producto de mltiples influencias
seculares. De un pe rodo a otro cambia
el itinerario histrico muchas veces.
Quizs, en parte, tenga razn SchOigcn
cuando afirma que "ser hombre signi fica
incorporarse a un determinado estilo de
obrat mltiplemente estratificado >4.
Es, por todo ello, q tte no deba sor-
prendernos que Spemgler piense en una
lnvestgscfn y Oe$ittrOU Social, Santaf6 de Hag<J.f'., {:-Jl. Vo , 3 Na. 1 ENERG-AHRll. J9!)l
'\
Decadencia de la Cultura, en tmnos
q ue no parecen semejantes a los que, a su
manera, maneja Toynbec. Tampoco
resultan de iguales condiciones los senti-
mientos agustinos que reclaman la fe en
una realizacin de la Ciudad de Dios.
Habr que repetir que la Historia es
el hombre en su papel predominante-
mente protagnico. "Lo que es el hom-
bre, debe ser realizado en la historia",
comenta Eusebio Colo me~. De esra
manera, todo esfuerzo por ene011trar en
cada era crtica la razn o el origen de las
incontinencias, ser en el fondo una
indagacin sobre el nombre, sobre !a
gracia de sus sentimientos, sobre el
mrito de sus ideoloas, sobre su fe,
sobre su conducta en fin .
Todo aquello que se escriba como
crnica del pasado, o lo que deja el hom-
bre en el espacio vivido, es t i testimonio
de su poca, la "relacin'' de lo histrico.
Es lo qu~ el hombre pens y realiz, lo
que dej como imagen de su presencia
temporal y de su ser individual. Y como
el hombre es espritu, fa misin de la
historia ser perfeccionar su mundo espi-
ritual. Una mela que quizs no s logre
por comp lelo.
Hay algo ms que no se refiere a la
sota observacin empitica de los sucesos
que precipitan d "r o de la historia''. Y
es que el hombre, a ms de ser, un ser de
razn, es un ser libre. Su libertad sella las
dim0nsiones de su personalidad. Con
razn se proclama que lo que hace del
h<l111bro una persorta, es su espiritu. )'
por dio la toal idad de la persona es la
totalidad del querer, la totalidad del
sentim iento es la to talidad de la libertad
CI'Cadora. As lo pcms;oo Berdiaev cuan-
do deca q ue "lejos de ser la persona
u11a pan~ del Universo, el Universo es
U11a parle de la persona, su calidad'"'. El
Uni verso es slo el escenario donM eJ
hombre, en su libertad y al impulso de su
razn, realiza la historia . No ser l un
9
autmata, sino un ser libre, aut~ntica
mente razonador. De aqur que no se
pueda buscar lo histrico fuera del
querer humano.
4. LA CONFUSION INTIMA. EL MAL
DE NUESTRO TIEMPO
Luego de estas reflexiones importarla
preguntarse qu pasa en la esfera del
mundo contemporneo y la respuesta
inmediata u r ran estos conceptos de
Duplessy. "El mal de nuestro tiempo
es[j tambi~n en otra confusin, (habra
formulado la tesis de la confusin Inti-
ma) un Inmenso caos, tal es lo que nos
pa rece. Pero no inmvil: turbulento,
vet tlih\oso. Bu llicio en el que se enredan
mo nstruos mecnicos. Estad os on locura,
apetitos desencadenados, fucrzns sin
freno, reOcjos ms bien que actos, rique-
us desvanecidas en cuanto se producen.
cdios de ~rpetua refundic\6n, fronte
ras cambiantes. contratos precanos.
credos adjurados. invenciones superadas.
recuerdos destruidos. NoJ1!11S, moldes,
barreras, principios de unin, de conti
nuldad, ele permanencia se disrcl\lln . . ,
En una polal)ra el mund o modern o es
informe").
Es ~\te un cuadro cierto de dc~com
posicin ~ial, un estado c:r(tico al que
se han rcfendo antroplogos y socilosos,
fil~fos y polfticos. estrarcas de la vida
del hombre en sociedad. Sus inquietudes
se dirigen a preguntarse por las causas de
las violencias. Se o rientan hacia lo q ue
p\en~Dn llestruir categorJas ~omo el
Bien, lu l:lcllcza, la Verdad , y hasta el
poder mismo d~ la Tcnica. Proy~cciones
de 13 Cavil1..acin que se consideraban
penlurablel.
La verdad es -reitertndolo que el
factor determinante est en el hombre,
por su fragilidad moral, por su codacia,
su impiedad, su violacin de la justicia.
El ha levan tado fracciones vuln~tu.blc$
de lu historiu, sin los fundamentos de
tO lnvtftipd6n y o....rollo !iocltl. Sanw d Jlorol.i. Col Vo. 3 So. 1 ENERO.ABRII. 1 992
segudad y austeridad que encierran los
criterios tticos.
Como toda situacin de c:risis, este
signo desmesurado de postracin en el
que somos hoy pan e activa, viene de
atrs. Por esto, &i se bu$Can soluciones
vit ales, el hombre debe sin cerarse con
sigo mismo sin pensar en el ayer, porque
todo sentimiento de culpa que tambi~n
es nuestrO. tiene sentido expiatorio, y al
impulso de sus propias virtudes y de \U
responsabilidad reconstruye lo que ha
destruido. y pro tee el leado del Bien.
En es !JI tarea saludable no es honesto
vituperar el pasado, porque no es l por
abst raccin el responsable soHtario. El
pecado est en el hombre , en el de ayer y
en el de hoy. en su ser racional que lo
puede todo, en su rebeldra a los diclados
de la conciencia. en su privacin del espr-
riru de convivencia y solidadad. En sn-
tesis. en una rebelin contm la idea de
culpa, pero mj profundamente conlra la
idea de Dios. No es que se le niegue, es
que se le inora sistemticamente. El
hombre hu er\g\do ~u vida sobr e f\1ntlu
ment os munda nos ul'ln en las ms sin1ples
fo rmas de relacin.
Mirar al pasado en un gesto de libera
cin egoltrico .cr{a tanto como destrutr
el procesO arremisible de la histona y
confunc:tir sus etapas, deteniendo y nar
quizando su perenne fluir. El pasad<> del
hombre est unido en su ritmo filial , al
presente, naca otros horizontes. Y es l,
con el equ ipo de su vida espiritual, con el
poder d e sus racu ltades y la conciencia
de su destino, el que debe rectificar la
marcha. Repitiendo a Colomer, puede
afirmarse que la l3bor de la historia debe
~r \a de perfeccionar el espritu humano.
Si se I.Tata de plantear la culpa con senti
do de expiacin, somos hoy tan respon-
sables corno las generaciones pasadas,
porque esU en nuestra libertad inclinar
nos al Bien o 11\ Mal. E.\ nombw no tiene
otra al terrtativa cua ndo realiza la historia,
1
 que ser fiel a la conciencia, al mandato
de su autoafirmacin.
Todo Jo que, e11 parte nos duele
como crisis, es cieno nos viene de ayer.
E~ la hl~toria q ue fluye, como e.n la ima-
gen familiar la corriente del r(o, vltaU.
zando al homb re. Pero el presente debe
responder de su historia, del legado reci
bido como frmula y c<'mo mensaje de
vida. el garantizar el valor moral de la
consigna y su sentido dinmico, es un
debet, un mandato que no pOdr recibir
se n menos enrenderse de otro modo.
S. SOMOS ACTORES DEL. PRESEN-
TE, PERO SOLIDARl OS DEL PA
SAOO
En este orden de ideas, un dagns\i-
co del estado crtico que nos angustia.
puede cnsei'larnos sus rafees, ensei'larnos
d !)asado, pero no podr emancip:u
nucs110 albedro del naufragio. Somos
actores del presente pero solidarios del
pasado. La ilntrega no se recibe como
una merced, graciosamellte. Y es un
Imperativo racional -moral , contbluar
la corrient~ hacia futuras experiencias
QUe garanticen el Bien General. Dt~ esta
mandr~ lr:tnscurn. el curso histOrico, y
por esto la responsabilidad solidaria no
es un simple vocablo, ~no la V()l. apre-
miante de la vida. Si el hombre debe
hacerse a si ntismo, se hace en el curso
de 111 historia. Fuera de e\111 ~s la nada.
No obstante, y dentro de ~stc esfuer-
to dialctico, cuanto se dia lle 13 crisis
carece de con,gruencia, porque lw'a unos
ser el E~1ado el que folla, pues sus
estructutas y ~-u direccin no correspon-
den a la realidad. Orros la enconu:a rn en
la nocin pol!tica. porque el ideal en que
se apoya no encarna l~s aspiraciones de
elevacin del hombre, de >u dignidad y
de su libertad. Puede suceder con otros
cri terlos, que la sociedad se encuentre
asistema\iu.da, sil; ;ngumelltos que
permitan darle a la lucha un titulo va!io-
lntlll:t~6n y D<san<>llo ScdoJ, Sall,.f dell08oto. Col. Vo. 3 No. J ;).FROABRJL- 1992
so. Y las pretensiones de acierto crecen y
se multiplican las refle:ttlones excepcio-
nalmeme.
Podrf suceder que los fenmenos
crticos denunciaran a manera de sntesis,
una profunda quiebra de lo que podra
en tenderse como "humanismo'', es <lecir,
una perturbacin en el hombre cuanto
horno ilumamu por excelencia, con un
predominio de la humanidad, con una
confiscacin de los valores irldividuales y
sociales por el /tomo borbOTUS. Sin
embargo, tn el fondo de esta deGad4enCi\l,
lo que en verdad se ofrece es una crisis
del Derecho, puesto que no existe en su
formulacin ~In claro wntido tico. La
razn del Der~cho se pierde en un con
cierto de voces, y en mt.~ chos preceptos
la idea M. la justicia seala una nota de
ausencia. Lo cierto es ~ue, sin demeritar
los criterios que puedan tenerse como
tealidades al juzgar la etapa crtica, no
puede, por excepcin uno slllo Uantarse
a decidir por st la causa de eUa. Las
causas ser~ todas las que se enuncian,
pero ~nlre ella> una eJ'iste, alrededot d~
la cu:tl giran muchas que podran ser con-
sid~racJas sus efectos. Es la crisis del De
rec\\o.
"La gu~>rra del Derecho" se llam a
la crisis de 19!4.y m5 adelante fue igual
por la violacin de la tica bajo la consig
na del 'Der.:cho del pueblo". que era el
Derecho del amo. Frente a estos hechos
que hicieton parte de ta cris\~ dj la
Segunda G~tcrra, debla erigirse un clima
de Justcia y de Moral universa les, en el
que '1-1 O e fecho tn>.tase de evitar u na
1me~a catstrofe.
Todo ha T\~\>Uitado S\!f una ilusi6n,
una piadosa tentatl\'a de muchos Gobier
nos. un noble propsito. Se aliment una
>ana co11fianza en !a bondad del hombre,
eu su adhesin a los principios ticos que
no se h~n dado fraccionados ni liberal
menTe elecrivos, sino en su valoracin
general armnica. Y la crisis se prolonga
ll
y los sucesos conflictivos con linan
inquietando la geografa universal, por
que el Derecho que se pretende 001110
pertll or4nico de la sociedad es S()lo un
ideal. Aquello que Rodolfo Stammler
compar con la "esttella polar' que nos
gu!a en nuest~a experiencia, pero que se
hace lnalcanzable en la realidad sensible.
Haciendo memoria de esta prolonga
da $ituacin, haC~~ muchas dclldiU, )' en
contif.nda Implacable contra los privile
giO$ tradicionales que defendan la
"c0$tumbre" y e\ ''dertcho". se prcx:la
maron como sfmoolos de la Nwwa Era
"Los Derechos del Hombre y el Ciudada
no". Y las voces protag6nioas divulgaron
los preceptos de !a fgualdad, la Libertad
y la Fraternidad, sin ms resultados que
su inmediata violacin.
Se han sucedido nuevas pocas y s~
continan quc!mwt~mdo millares de nor
mas. Se enfrentan interese$ de varia filia
cin, y no obstante, con las mismas espe
ranz.as de ayer se proclama "La un/versa
Jidad de los Derechos Humanos", para
recordar que hemos nacido libres e iguales
en dignidad y derechos. Sin embargo los
pdncip ios se violan en todos los espacios
gcowMicos. La respuest a del homhtr. a
estos preceptos en los que se fincaron
tantas esperanzas, es una nueva frustra-
cin. Como ayer, el Derecho contina en
c.risis. Puede ms la soberbia y es ms
pOderosa la ambicin, que lo~ mandatos
si1uples de dar a cada quien lo suyo.
6. LA CRISIS DEL OERECHO Y LA
CRISIS MORAL EN EL HOMURI\:
fn la ratz de estas .sHuaclont> catas-
trficas aparece sin duda una crisi! del
Derecho, e igualmente una crisis moral
en el hombre. Si no lo fuera, dos siglos
hubieran servido para bace.r del oompor
tamiento humano el artfice de aquello
que han querido todas las lilosoftas: la
felcidad, un pequeo ideal como en el
simll de Stammler. Pc.ro dos siglos de
esfuerzo han rallado, no obstante que el
derecho ptetenda civilizar al hombre
afinando su esptrilll, moder~mdo sus
costumbres, suavizando las asp<:rezas de
la desigualdad, permitiendo a la ley ser
el misionero s(lencio~o de las bertads,
y domesticando el brutal .instinto que
an se anida en las rudezas de la humani
dad. Los dos siglos de csfueno han falla
do, y el pre~nte contina siendo una
obstinada sucesin de.J pasado crtico.
Quizs se piense, frente a estas cow
que se apriecan en el trnsito bistricc,
que el D~recho se .ha 'relativizado", que
su valor tico, el que lo reviste de magna
ni.midacl y de nobleza, el que se encarna
en la naturaleza del hombte y de la hisro
tia, depende apenas de las ~.onveniencias
temporale~, de los intereses de deternu
nades sectores sociales, incontinente
meiiCe insaciables. Este Detecho gener~
do as, no trasci~nde de lo simplemente
precario, y en su Oaqueza termina por
ser degradado y confiscado.
Es sobre estos fenmenos que el
hombre debe meditar en cada ~stado cr
tico, porque los epi&Odios no son meras
pesadillas de esas que nos sobrecogen en
las horas muerta\ de la noche. Su pre.sen
ca es una realidad y frente a ella no
puede permanecers.: indference. Ms an,
no puede permanrcerse insensible frente
al hecho de que el hombre trate de
considerarse como una existencia -como
una individualld4d- cuando es ames que
todo una co-existencia en el orden vital.
Y todo nivel de coexiste ncia necesita de
preceptos que creen la con-vivencia y
estabkzcan 111 armonfs.
7. El DERECRO. REG LA DINAMlCA
D LA JUSTIOA
Tal vez haya olVidado que el Der~cho
es una regla dinmica de la Justicia. Una
Vrrud por clio, antes que una gula de lll
Ley. De ~quique deba ser la co nciencia
de que el "jus", es lo que se debe como
 '1ustum ", es lleciT una exigencia estrict:l-
mente tica. Siplifica enton~s que el
Derecho Posili'<<> deba ser "justo" y deba
ser "~rico", esto es, referido a una pura
realidad, al aliento de la 'i!da en comim.
No se trara de que sea positivo simple-
mente y por necesidad, porque lo serfa
a\ln si no fuera justo. Debe corresponder
siempre n los imperativos qu0 dtmlanda
la humanidad.
Por estos,ra:wnamientos se ditlaque
el Derecho Positivo debe contener prind
piol generales: metsjurfditos radicados
precsaroenre 1111 el ser del hombre y asJ
debe ser. Recordand-o a Guslavo Rad
bruth. "La p~uta axi<)lgica del Derecho
positivo y la rnet~ del legislu<lor ~s lu
justcin ", Una justicia proyecra<la sobre
el caso cos~creto y el protagonisn1o
humano. Porque detrs de cada. norma
de Derecho est el hombre, y el concep
10 hombre es principio y im del Derecllo.
Sin su presencia no seria ste una reali
dad orgnica ni una ins!ituci6n racional.
Por ello la presencia de un derecho "jus
to" descubre la presencia y la severidad
de! Bien.
Es lgico que cuandc se piensa eo la
conduct3 como forma de expresin ra.
.BIBUOCRAFlA
l. Ol.lPLI!SSY. Ltttiel\ . ''1 Esofrltu de los
OvU.u.acion~s''; Tauro.s 'Edicionet S.A.,
Madnd. !959,pg.S.
l. ARANGUII.EN, Jes Luis. "Sobte el
llum.nhmo". Prlogo a "H~ia "" Nuevo
liurntn!$m<O", Coleccin Ciuadarrama. Edi
clone Guadarraroa S.l.... Mad:JODoot,
l9S7, pg. !9.
3. MCBY, Pllilip. ~u Culturt y 1s Hutoria'.
Tau:uJ Eci;<:<>n~ S.A., Madrid 19$9, pi.
10.
4, SCII!:SLLGE!\. Wern<r, "!'lile# concreta,
Editorial llerdor, Barcelona, l%4, p~. 30.
cional, es a ella a la que va djrigdo el De
recho como medio coactivo para hacer
obrar al hombre o irtltibir!e la accin. De
este modo, en cada norma debe estar
pre~nte la naturaleza de! obrar humano
que, con$de-rada en su concrecl6n, es
esencialmente tica. Lo re(:Uerda Gr9n-
ris reafirmando que "lo moral &\Ir ~~
alient.o de que se nutre y la atmsfera
que respira el Derecho, que ser moral
o no ser verdaderamente Derecho8
Cunta significacin se le resta a un
Derecho enajenado, y cun poco valor
representa U( en el mbito de la socie
dad. Habr qu.e com:hr entonces. que
toda reflexin de este orden. conduc~ u
descubrir los ofecws del Mal, as! }' en
principio, no se haya pretendido como
meta descender a ~l.
Invocando al Profesor (&lc~as, el
nombre debe proponerse! ir al encuentro
del Derecho, porque ciJ "no empieta )'
acaba en la h~lra de la ley". Pesan nucho
cree, (desde Roma) "los vJnc.ulos de la~
pieras. de IIJs {ides. de las huma~tifcts, del
ojjidum. Pesan tanto, que nosotrils no
llegaremos n un cnt~ndimiento cordial
del Derecho ( ) mientras no se construya
a fondo lltla tcorla de los complcmell ros
e; tra..tegales"9 .
S. COtOMtR, Eu.<eboo. "Hombre t 11111~
ria", F.dftotW Htr<ltt, Bacc:rlona, 1963,
p4. 1~.
6. BERDJAllV, Nicot~. "Eoc!avitud y Ll~f'
tad del Homb1e", llmeOi! l3ditore S.l\.
ll1lenos Altes, 1055, I'AA 3S.
1. OUPL~SS\" , Lue~.ob.cit.,ph. 3CJ6.
8. GRANERIS Gwseppe. "Coatrlbu"'~ll
tomlsra 1 la fiJ<)sofla dd Derecho", Ilude
ba, Edl~l>n Vn!vemta.til. de lluenos Amt,
1913,p&$. 73.
9. IGLESIAS, Juan. "E~ttl<l<>S rorMnos de
Dereolt.c> ~ l ((,orla. Ed/clones Ari~l, &rct-
loM,l!>S2,p.9.
l3