Crdoba, agosto 2015

La Importancia de la Palabra en la Liturgia

Hace unos aos atrs, El Santo Padre, convoco un Snodo de la Palabra, donde trabajaron
representantes de todo el mundo, fue en el 2008. Despus de un lento proceso dio a luz el
documento post-conciliar que pone al centro de la vida y la misin de la Iglesia la Palabra
revelada en la Sagrada Escritura.

Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini: Del Santo Padre Benedicto XVI
Sobre la palabra de dios en la vida y en la misin de la iglesia

El documento pontificio parte de una fundamentacin teolgica de la Palabra de Dios, para

en un segundo momento pasar a la praxis celebrativa, la cual desemboca en los problemas
pastorales que, de esta manera, se iluminan con la fuerza de la teologa y de la misma accin
litrgica.
Esto es muy importante, especialmente ahora que en los mismos ambientes catlicos
venimos experimentando una serie de crecientes desafos en cuanto a la Sagrada Escritura. Me
vienen a la mente los siguientes. Los hermanos cristianos que vuelven a la Iglesia traen un
especial modo de ver y valorar la Biblia, los nuevos movimientos que intentan defender la fe
con la Biblia en mano y una lista de citas o ideas ya fijas en la memoria, la profunda sed y
hambre de la palabra de Dios que experimentan personas, culturas y comunidades que caminan
en pos de verdad, dignidad, libertad y fraternidad autnticamente humanas.
La Palabra de Dios es esencial en la vida de la iglesia y especialmente en la celebracin
litrgica donde tiene un rol privilegiado y de importancia vital. En primer lugar porque la vida
de la comunidad cristiana y desde sus mismos inicios, esta tejida con la liturgia y la palabra de
Dios de forma inseparable y fructuosa. No hay Iglesia sin palabra de Dios.
En segundo lugar porque la estructura orgnica del leccionario nos facilita una visin y una
espiritualidad bblico-litrgica-eclesial muy necesaria y oportuna para nuestro tiempo.
Bien retomemos algunos de estos elementos: la vida de la Iglesia se da en la unidad de
liturgia y palabra de Dios.
El concilio Vaticano II, asumiendo la renovacin bblica y litrgica puso a la Iglesia en una
nueva conciencia de su identidad. Al renovar los tres aspectos principales de su misin
(espiritual, proftica y sacramental). Mirando a los orgenes vemos claramente esta relacin
Biblia-liturgia. De hecho, la Biblia es un gran libro litrgico y la gran variedad de
celebraciones de fe de las comunidades fueron dando forma a la Biblia.
La Biblia es el gran relato de un pueblo que recuerda y celebra la obra de Dios en su
historia y en su caminar de esperanza. El entero Nuevo testamento y no solo Hechos de los
apstoles, es prueba fehaciente de este proceso iniciado y potenciado en el miso culto judo
semanal, donde sola leer los textos sagrados en las sinagogas, en las escuelas rabnicas y en los
atrios del templo (cf. Lc 4,16-21; Jn 7,15; Hech 13,27). A las lecturas del Antiguo Testamento y
la entonacin de Salmos que San Justino denominaba escritos de los profetas se aadieron
lecturas de las memorias o enseanza de los apstoles. Fue hasta mucho mas adelante que
se llego al formato de lecturas con las que ahora contamos en el leccionario.
Hacemos un gran salto en el tiempo y ahora contamos con el Documento Verbum Domini,
que nos ofrece algunas lneas de reflexin para redescubrir la sintona en la bsqueda y
afianzamiento de la Palabra como centro de la vida cristiana.

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 Nuestra Arquidicesis, ha realizado algunas opciones que nos orientan en esta lnea, y esta
en sintona con la Iglesia que ya se cuestiona, busca caminos para volver al Pan de la Palabra
que alimenta la fe y celebra la vida.

Rpidamente podemos ver un esquema del documento, que tiene tres partes interesantes
para continuar profundizando:

I Verbum Dei
- El Dios que habla (6-21)
- La respuesta del hombre al Dios que habla (22-28)
- La hermenutica de la Sagrada escritura en la Iglesia (29-49)

II- Verbum Ecclesia

- La Palabra de Dios y la Iglesia (50-51)
- La liturgia, lugar privilegiado de la Palabra de Dios (52-71)
- La Palabra de Dios en la vida eclesial (72-89)

III Verbum mundo

- La misin de la Iglesia: anunciar la Palabra de Dios al mundo (90-98)
- Palabra de Dios y compromiso en el mundo (99-108)
- Palabra de Dios y culturas (109-116)
- Palabra de Dios y dialogo interreligioso (117-120)

Algunos objetivos que se propone el documento:

indicar algunas lneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina en la vida de la
Iglesia, fuente de constante renovacin, deseando al mismo tiempo que ella sea cada vez mas
el corazn de toda actividad eclesial (VD 1)
profundizar nuevamente sobre el tema de la Palabra divina, ya sea para verificar la
puesta en practica de la indicaciones conciliares, como para hacer rente a los nuevos desafos
que la actualidad plantea a los creyentes en Cristo (VD 3)
a nosotros hoy nos interesa poder ahondar un poquito en la segunda parte: Verbum Ecclesia
donde pone en manifiesto el lugar privilegiado que tiene la Palabra de Dios en la liturgia. Los
puntos que subrayamos son desde el 52-71. Se divide en tres captulos o partes
complementarias: la Palabra de Dios y la Iglesia, la liturgia, lugar privilegiado de la Palabra de
Dios y la Palabra de Dios en la vida eclesial.
El primer captulo de esta segunda parte se titula por tanto "La Palabra de Dios y la
Iglesia" y propone cmo la Iglesia acoge la Palabra (n 50). Insiste tambin en la
contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia (n 51). Son dos nmeros importantes
porque nos hacen entrar en la realidad actual. Insisten en la relacin vital, contempornea que
existe entre la Palabra de Dios, la Palabra del Padre y la Iglesia de hoy.
El segundo captulo lleva un ttulo muy significativo "La liturgia, lugar privilegiado de la
Palabra de Dios". Trata de las relaciones entre la Palabra de Dios y la liturgia. Es la parte que
toca ms directamente nuestro tema. Desde los distintos leccionarios a la homila se hace un
recorrido por todos los aspectos que tocan la celebracin litrgica de la Palabra de Dios.
El tercer captulo trata de la Palabra de Dios en la vida eclesial y toca diversos aspectos
de la pastoral, la catequesis, la formacin bblica, detenindose en particular en lo que
podramos llamar la lectura orante de la Palabra de Dios, es decir, la lectio divina. Los dos
ltimos captulos se dedican a la "Palabra de Dios y oracin mariana" (88) y "Palabra de Dios y

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Tierra Santa" (89).
La celebracin litrgica, lugar privilegiado de la Palabra de Dios

En el centro de la exhortacin Verbum Domini se encuentra el segundo captulo que en algn

sentido es el punto neurlgico de toda ella, adems de ser su argumento central. El mismo ttulo
del mismo es ya una toma de posesin en el tema: La liturgia, lugar privilegiado de la Palabra
de Dios.
El captulo entre los nmeros 52 al 71 contiene 9 ttulos donde trata los siguientes
argumentos: La Palabra de Dios en la Sagrada Escritura, Sagrada Escritura y sacramentos,
Palabra de Dios y Eucarista, sacramentalidad de la Palabra, Sagrada Escritura, el leccionario
como proclamacin de la Palabra, el ministerio del lectorado, la homila, oportunidad de un
directorio homiltico, Palabra de Dios en relacin con la reconciliacin y uncin de enfermos,
Palabra de Dios y Liturgia de las Horas, Palabra de Dios y bendicional, la animacin litrgica,
celebraciones de la Palabra de Dios, la Palabra de Dios y el silencio, proclamacin solemne de
la Palabra de Dios, la Palabra de Dios en el templo cristiano, exclusividad de los textos bblicos
en la liturgia y, finalmente, el canto litrgico. Se detiene tambin en recordar la especial
atencin que merecen los discapacitados de la vista y el odo en nuestras celebraciones
litrgicas.
Como punto de partida, el nmero 52 habla de la relacin entre la Palabra de Dios y la
liturgia. Si la Iglesia es la casa de la Palabra habr que prestar atencin ante todo a la
Sagrada Liturgia sabiendo que "todo acto litrgico est por naturaleza empapado de la Sagrada
Escritura". Se recuerda aqu adems para ello los nmeros 24 y 7 de la Sacrosanctum
Concilium que tratan de las relaciones entre Biblia y liturgia. En este contexto es importante la
clara preferencia que la exhortacin hace a la presencia de Cristo en la accin litrgica
recordando los nmeros 4, 9 y 3, de la Ordenacin de las lecturas de la Misa que insisten en el
mtodo que Cristo us para la lectura e interpretacin de las Sagradas Escrituras y que la
Iglesia ha heredado de su fundador haciendo irrumpir la Palabra en el "hoy" de su acontecer
personal. Se constata as que la hermenutica que la fe debe hacer de la Sagrada Escritura ha de
tener siempre la liturgia como punto de referencia pues en ella se celebra la Palabra de Dios
como palabra viva y actual.
A partir del nmero 53, el documento se detiene en las relaciones existentes entre la
Sagrada Escritura y los sacramentos o la accin sacramental. El principio que pone ambos en
relacin est tomado de la Exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis. Se presenta as: "es
ms conveniente que nunca profundizar en la relacin entre Palabra y Sacramento, tanto en la
accin pastoral de la Iglesia como en la investigacin teolgica". Se insiste, citando el
documento de la Pontificia Comisin Bblica La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, en
que la liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en la celebracin de cada sacramento de la
Iglesia.
Ms adelante, en este mismo nmero, se trata el "carcter performativo de la Palabra de Dios"
diciendo cmo en la historia de la salvacin no hay separacin entre lo que Dios dice y lo que
hace, pues su Palabra se manifiesta como palabra viva y eficaz (Hb 4, 12). En la accin
litrgica, la Palabra de Dios "realiza lo que dice". En conexin con este tema, el nmero 56 se
refiere a la sacramentalidad de la Palabra.
En los nmeros 54 al 60 se trata especialmente de la celebracin eucarstica y se tocan
argumentos doctrinales constitutivos como son "Palabra de Dios y Eucarista". Concretamente
se pasa a estudiar todo lo referente al leccionario (57), al ministerio del lector (58) y la homila
(59-60).
Algunas intervenciones que recalcaron un tema tan importante como es el de la explicacin de
la Palabra proclamada en la accin litrgica, especial pero no exclusivamente, en la Eucarista.
Se ha insistido en que la homila debe glosar la Palabra de Dios, es decir, el leccionario bblico.

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Hay que explicar de modo adecuado las lecturas proclamadas. Se pidi que las homilas fuesen
bblicas, ni moralizantes ni polticas. Por ello las homilas han de ser litrgicas, es decir deben
comentar el texto bblico. Puesto que la homila es un acto litrgico, no moral ni doctrinal -
pues existe la Palabra anunciada y la Palabra celebrada.
Siguiendo con el tema de la homila, la exhortacin dice que "se han de evitar homilas
genricas y abstractas, que oculten la sencillez de la Palabra de Dios, as como intiles
divagaciones que corren el riesgo de atraer la atencin ms sobre el predicador que sobre el
corazn del mensaje evanglico. Debe quedar claro a los fieles que lo que interesa al
predicador es mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homila" (n 59).
Palabra de Dios y Eucarista se interpenetran mutuamente. La Eucarista, dice el nmero 55 de
la exhortacin postsinodal, nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as como la Sagrada
Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucarstico. Palabra y Eucarista se relacionan
tan ntimamente que no se puede comprender la una sin la otra.
Pero no solo la Eucarista se relaciona con la Palabra de Dios sino tambin los dems
sacramentos y los sacramentales gozan de un particular nexo con la Palabra. De entre los
sacramentos se hace especial mencin de los llamados sacramentos de curacin, como el
sacramento de la reconciliacin y la uncin de enfermos.
Merece destacarse todo el nmero 62 que trata la relacin entre la Palabra de Dios y la
Liturgia de las Horas. Citando la proposicin 19 se dice cmo los padres sinodales han
afirmado que sta constituye una forma privilegiada de escuchar la Palabra de Dios.
Retomando dicha proposicin, el documento dice que la Liturgia de las Horas constituye una
forma privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles con la
Sagrada Escritura y con la Tradicin viva de la Iglesia".
No olvida la exhortacin apostlica tampoco uno de los libros ms recientes de la
reforma litrgica promovida por el Concilio Vaticano II, el "Bendicional", y destaca la estrecha
unin que tiene que existir entre las bendiciones litrgicas y la Palabra de Dios pues la
bendicin, como autntico signo sagrado "toma su pleno sentido y eficacia de la proclamacin
de la Palabra de Dios" (63).
La ltima parte de todo este captulo dedicado a la liturgia trata de "Sugerencias y
propuestas concretas para la animacin litrgica". Se insiste en un tema de gran actualidad
pastoral, como son las celebraciones de la Palabra de Dios (nmero 65) que se recomiendan
especialmente en los tiempos fuertes de Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua, sobre todo
en las comunidades que no tienen un sacerdote que presida la Eucarista en los das de precepto
o en ocasin de peregrinaciones, fiestas importantes, misiones populares, retiros espirituales y
das especiales de penitencia, reparacin y perdn.
Sobre el silencio en la misma celebracin litrgica, se dice que es un modo de honrar la
Palabra de Dios puesto que el silencio es "parte de la celebracin" segn dice la Ordenacin
general del Misal Romano en su nmero 56. Prosiguiendo con esta idea asegura que "la
palabra slo puede ser pronunciada y oda en el silencio, exterior e interior, por eso se pide que
se eduque al Pueblo de Dios en el valor del silencio (66).
Los lugares celebrativos que tienen que ver con la Palabra de Dios se mencionan en el
nmero 68: el templo, el ambn y el altar. A este respecto se hace notar una cuestin de gran
actualidad cuando el documento papal dice que "es necesario que en los edificios sagrados se
tenga siempre en cuenta la acstica, respetando las normas litrgicas y arquitectnicas". Es
interesante como trata la funcin del ambn que "ha de colocarse en un sitio bien visible, y al
que se dirija espontneamente la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra"
Adems se sugiere que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y
de honor en el templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al sagrario con el
Santsimo Sacramento (ibidem).
El nmero 70 insiste en que el canto litrgico sea bblicamente inspirado y, por ltimo, en el

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nmero 71 se recuerda que hay que prestar atencin a los que, por su condicin particular,
tienen problemas para participar activamente en la liturgia, como son los discapacitados en la
vista y el odo. Una sugerencia que debera tener cada vez ms cabida sobre todo en las grandes
celebraciones.
La necesidad y urgencia de la formacin bblico-litrgica es tema que subyace siempre en esta
exhortacin apostlica. No es posible acceder nunca a la Palabra de Dios sin un buen
conocimiento de la liturgia de cada da y sin una preparacin previa de los textos a travs de
estudios y subsidios. La urgencia de la formacin bblica para una digna comprensin de las
leyes de la celebracin litrgica se ha manifestado a travs de diversas intervenciones durante
los das del Snodo. Por parte de los cristianos se necesita una actitud creyente que vea en la
Palabra de Dios precisamente lo que es, la voz de Dios a su pueblo.

La celebracin litrgica, como marco ideal de la escucha de la Palabra de

Dios.

La asamblea litrgica es el lugar teolgico privilegiado donde la Sagrada Escritura se recibe

como Palabra de Dios y en este sentido podemos entender bien cuanto dice Sacrosanctum
Concilium 7: Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia,
sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del
ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se
ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en
los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente
en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est
presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20).
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su
Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
La asamblea litrgica es el fundamento teolgico de la proclamacin de la Palabra de Dios, que
adquiere su "marco" ideal en la celebracin litrgica, accin sagrada por excelencia cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no iguala ninguna otra accin de la Iglesia
(SC 7). De igual modo, la celebracin litrgica se convierte en una continua, plena y eficaz
exposicin de esta palabra de Dios (OLM 4).
La economa salvfica adquiere su mxima representacin y presencia en esta accin litrgica
por lo que se pasa de la Palabra revelada a la Palabra proclamada, de modo que dentro de la
accin litrgica dicha Palabra adquiere, en el marco celebrativo, la plena actuacin de cuanto
dice y proclama.
Podramos, por tanto, hablar de una incidencia litrgica de la Palabra de Dios. Ya Cipriano
Vagaggini deca que los textos del Nuevo Testamento ledos hoy en la liturgia se iluminan de
una luz toda propia. Esta luz, toda propia y, en cierto modo nueva, proviene de tres fuentes: la
vida de la Iglesia, la evolucin o explicitacin de los dogmas y de las doctrinas y la situacin
personal del fiel que en ese momento vive hic et nunc la misma accin litrgica.
Precisamente por este motivo, la Iglesia, sabe escoger u omitir ciertos textos en orden a la
edificacin de la asamblea litrgica y celebrativa. La "Ordenacin de las lecturas de la Misa"
en su nmero 77 explican claramente este principio: La tradicin de muchas liturgias, sin
excluir la misma liturgia romana, acostumbra a omitir a veces algunos versculos de las
lecturas de la Escritura. Hay que admitir, ciertamente, que estas omisiones no se pueden hacer
a la ligera, no sea que queden mutilados el sentido del texto o el espritu y el estilo propio de la
Escritura. Con todo, salvando siempre la integridad del sentido en lo esencial, ha parecido
conveniente, por motivos pastorales, conservar tambin en esta Ordenacin la antedicha

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tradicin. De lo contrario, algunos textos se alargaran excesivamente, o habra que omitir del
todo algunas lecturas de no poca utilidad para los fieles, porque contienen unos pocos
versculos que, desde el punto de vista pastoral, son menos provechosos o incluyen algunas
cuestiones realmente demasiado difciles.
La Iglesia da a ciertos textos bblicos una profundidad que no vieron los mismos apstoles.
Tiene la libertad de escoger y seleccionar textos que ledos en la celebracin litrgica adquieren
un nuevo significado teolgico.
Podemos decir claramente que esta lectura litrgica de la Biblia es la lectura especficamente
cristiana de la Escritura, siendo sta la nica lectura que agota todo el sentido que aquella tiene
a los ojos de su autor principal. Siendo sta la lectura teolgica de la Biblia.
Pongamos algunos ejemplos tomados de la aplicacin de textos del Antiguo Testamento a las
fiestas marianas o al mismo ao litrgico: por qu en adviento se lee a Isaas y no el xodo
que se lee en cuaresma?, por qu se lee el libro de Rut y el Cntico de los Cnticos en
Navidad y en cambio el libro de los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis en el tiempo
pascual?, por qu no se lee el Antiguo Testamento en el tiempo pascual?
El leccionario ofrece ms ejemplos. La Iglesia ha escogido sabiamente como evangelio para la
solemnidad de la Inmaculada Concepcin el relato de la Anunciacin y, en cambio, ha
propuesto el Magnificat para la Asuncin. No est dndonos de ese modo la hermenutica de
la misma fiesta?
En este sentido el evangelio de la solemnidad de "Todos los Santos" es el evangelio de las
Bienaventuranzas indicndonos con ello que los santos las han vivido en modo ejemplar.
Es siempre la Iglesia la que ha seleccionado los textos y de ese modo ha hecho una lectura
litrgica de los mismos.
En ciertos tiempos litrgicos se leen textos ntegros del Evangelio que ayudan a comprender
bien la Palabra de Dios en su especificidad. Algunos ejemplos: la lectura del captulo 6 del
cuarto Evangelio durante los domingos 17 al 21 del ciclo dominical B. Sin duda, una ocasin
extraordinaria para profundizar en el llamado discurso del Pan de Vida y, por tanto, para hacer
una reflexin bblica sobre la Eucarista.
El ao litrgico actualiza la Palabra de Dios en su pedagoga celebrativa y proporciona a cada
fiesta, a cada ciclo, a cada perodo, la Palabra de Dios ms conveniente y adaptada.
La celebracin litrgica, por tanto, hace de marco ideal de la lectura. Hay por tanto
proclamacin pero tambin actualizacin de la Palabra de Dios. Se ofrece as la oportunidad de
leer textos bblicos por entero que son ocasiones de profundizar en los grandes contenidos de
nuestra fe.
La celebracin por tanto aplica y actualiza el texto al hoy de la Iglesia. Y siendo el marco ideal
de la proclamacin adquiere un significado y un valor preeminente. Se comprende
perfectamente cuanto dice la constitucin conciliar de liturgia Sacrosanctum Concilium a cerca
de la celebracin litrgica como "fuente y culmen de la vida de la Iglesia" (SC 10).

La celebracin litrgica, lugar donde el Espritu Santo instruye a su Iglesia.

Las Sagradas Escrituras tienen su lugar hermenutico en el misterio de la Iglesia porque

son el don del Espritu a la Iglesia, esposa de Cristo. La exhortacin Verbum Domini insiste en
el papel que tiene el Espritu Santo en la inspiracin, interpretacin y comprensin de las
Sagradas Escrituras (n 15). Dicho Espritu Santo anima y dinamiza cada proclamacin de la
Palabra de Dios. Ms an, la economa de la salvacin, que la palabra de Dios no cesa de
recordar y de prolongar, alcanza su ms pleno significado en la accin litrgica, de modo que la
celebracin litrgica se convierte en una continua, plena y eficaz presentacin de esta palabra
de Dios. As, la palabra de Dios, propuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y
eficaz por el poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor activo del Padre, que nunca deja de

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tener eficacia para con los hombres. (OLM 4).
La asamblea litrgica, convocada y reunida por el Espritu para escuchar la
proclamacin, resulta transformada por la misma accin del Espritu que se manifiesta en la
celebracin. Como seala Ireneo de Lyn: "Donde est la Iglesia, all est el Espritu del Seor;
y donde est el Espritu de Dios, all est tambin la Iglesia, as como toda gracia, y el Espritu
es la verdad".
Escuchada la Palabra en la Iglesia orante, la asamblea pasa a ser la realizacin concreta de la
Iglesia, puesto que es en ella misma donde reside el Espritu del Seor. Gracias a sus propios
recursos, la misma liturgia de la Palabra transforma el texto proclamado en comunidad, en
texto orado eclesial, en particular, gracias al Salmo responsorial y a la aclamacin aleluytica.
Puesto que la asamblea pasa a ser sujeto en el que reside el Espritu por el hecho de "orar la
Palabra" en comunidad, acontece que en ella se realiza la manifestacin del Espritu.
En cada uno de los orantes, constituidos en Iglesia, habita el Espritu. Gracias a la
transformacin orante de la Palabra, la comunidad es colmada de gracia, el hombre
experimenta la accin de Dios.
La Iglesia, esposa de Cristo, recibe la prenda nupcial de su Seor: el Espritu de la verdad, que
la inspira, sostiene y acompaa.

La Iglesia de la Palabra y la Palabra de la Iglesia.

Por ello, la primera actitud frente a la Palabra ha de ser la de ponerse en religiosa escucha y
acogerla con una fe humilde y confiada, a imitacin de Mara, que escucha y practica la
Palabra (Cf. Lc 1,38) y que por ello ha sido puesta por el Seor como modelo de la Iglesia.
Dicha Palabra sostiene, penetra y anima, en la potencia del Espritu Santo, toda la vida de la
Iglesia.
Ciertamente es misin de la Iglesia proclamar a Cristo como la Palabra de Dios que se hace
carne y lo hace como respuesta continua y permanente a una exigencia y a una responsabilidad
que no cesa jams en la Iglesia.
La liturgia cristiana es esencial y existencialmente teologa, porque es siempre Palabra de Dios,
actualizada, celebrada y constituida en la realidad que adquiere en el rito simblico. La
celebracin litrgica se revela as como un momento teolgico por excelencia, en cuanto es
revelacin concretamente recibida y vivida, partiendo de la idea de que la teologa consiste en
el conocimiento de la Palabra de Dios y que sta se presenta en los dos momentos de anuncio y
de realizacin/actualizacin del misterio de Cristo. En tal sentido, podemos decir que la
teologa, propiamente dicha, se tiene que explicar como conocimiento de esos dos momentos
asumidos histricamente por la Palabra.
San Agustn lo expresa con palabra lapidarias: La Eucarista es nuestro pan cotidiano....La
virtud propia de este alimento es la de producir unidad, de modo que...seamos lo que
recibimos. Y de este modo tambin las lecturas que escuchis cada da en la Iglesia son pan
cotidiano as como escuchar y recitar himnos es pan cotidiano. Estos son las ayudas necesarias
a nuestra peregrinacin terrenal.
Este alimento permanente de la Iglesia la hace crecer en la peregrinacin de la vida y la hace
conocer mejor la voluntad de Dios.

Conclusin:
No hay duda de que la exhortacin apostlica Verbum Domini est llamada a ser tambin un
documento de primera mano en vista al conocimiento, difusin y comprensin de la Palabra de
Dios.
Una piedad cristiana que no se alimente de la Palabra de Dios corre el riesgo de caer en el
subjetivismo y en un cierto devocionalismo, con el peligro de dejar de lado las fuentes de la

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revelacin en favor de otros caminos.
La vuelta, por tanto, a la Palabra de Dios como base de la espiritualidad y de la misma piedad
del pueblo cristiano es el fundamento de toda la reforma litrgica del Concilio Vaticano II, as
como de otros documentos conciliares como la constitucin sobre la divina revelacin Dei
Verbum.
Esto es ya un primer elemento que puede producir fruto abundante. Un segundo elemento a
destacar es la incidencia litrgica de la Palabra de Dios.
La Palabra de Dios se encarna continuamente en la celebracin litrgica.
El binomio Biblia-liturgia es fundamental para entender cmo la Palabra de Dios llega a
nosotros e ilumina al hombre de hoy.
La Biblia no es un elemento ms de los componentes de la accin litrgica sino el elemento
esencial, como dice la constitucin conciliar de liturgia: "En la celebracin litrgica, la
importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas
que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos
litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los
signos. Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada Liturgia,
hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la
venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales" (SC 24).
El binomio Biblia-liturgia a lo largo de los siglos se ha enriquecido mutuamente de modo que
se ha podido decir que "la liturgia es la Biblia transformada en palabra proclamada y en palabra
rezada y actuada: la liturgia es la palabra celebrada".
La proclamacin de la Palabra de Dios en la accin litrgica produce el mismo efecto de
actualizacin del hecho proclamado, pues reactualiza el acto salvfico que se propone en la
lectura. En las lecturas "Dios habla a su pueblo" y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace
presente en medio de sus fieles. El pueblo responde con el canto y con las aclamaciones.
Una de las conquistas ms interesantes de la exgesis moderna, es el relieve que se ha dado a
esta nocin litrgica de los evangelios, que no fueron compuestos como simples recopilaciones
de recuerdos, sino como el anuncio de las realidades que la Iglesia tena conciencia de vivir en
el culto.
De ah que podamos decir que toda la liturgia catlica surge de la proclamacin y del anuncio
de la Palabra de Dios, la cual est compuesta de lo que nos transmitieron los profetas para
preparar la venida del Mesas y de cuanto los apstoles recibieron de labios del Maestro.
Esto nos indica la alta estima en que la Iglesia tiene la Palabra de Dios. Se destaca aqu el valor
que tiene en la celebracin eucarstica la doble mesa de la Palabra de Dios y de la Eucarista.
La Iglesia honra con una misma veneracin, aunque no con el mismo culto, la Palabra de Dios
y el misterio eucarstico, y quiere y sanciona que siempre y en todas partes se imite este
proceder (OLM 10).
Quisiera acabar con un hermoso texto de la constitucin Dei Verbum n 21:
la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha
considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su fe,
puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente
la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los
Profetas y de los Apstoles.