1) A respeito das fases principais do ato volitivo, enumere a segunda coluna de acordo

com a primeira:

2) Os dois casos descritos abaixo parecem indicar a possibilidade de se usar o princpio

de duplo efeito. Considerando os dois critrios discutidos em sala, defenda ou rejeite a
tese de duplo efeito com base nesses critrios.

A) Um cirurgio confrontado com cinco pacientes que morrero se no receberem um

transplante. No possvel obter a tempo os rgos necessrios de um doador j morto, mas
h no hospital um paciente que, se for morto com uma injeo, proporcionar todos esses
rgos. O agente d secretamente a injeo e mata o paciente, evitando assim a morte dos
outro cinco.

Resposta:
Segundo o princpio do duplo efeito, necessrio que no hajam duas condies:
No haja a inteno de dar origem a um efeito negativo numa dada ao, ou seja, no se
pretende o mau efeito;
o bom efeito suficientemente bom quando comparado com o mau e no h uma maneira
melhor de o produzir.
O Duplo efeito no se aplica pois a primeira condio est sendo violada. A morte do paciente
foi diretamente querida, tornando imoral o ato realizado.

B) Um piloto bombardeia uma fbrica de armamento inimiga, pretendendo com isso debilitar
a sua capacidade produtiva de modo a encurtar a guerra. No entanto, prev que do
bombardeamento resultar a morte de civis inocentes, embora no pretenda que tal resultado
se verifique.

Resposta:
O princpio de duplo efeito se aplica pois o piloto no tem a inteno de matar os civis e o
bem obtido pelo fim da guerra proporcionalmente maior. A inteno destruir a fbrica e
encurtar a guerra. Matar os civis pode ser entendido como efeito secundrio.

___________________________________________________________________
1. O que a tica?
A tica a cincia normativa da conduta ou agir humano luz da razo. Todos possuem uma
conscincia moral espontnea e funo da tica reconstru-la sistemtica e criticamente.
Alm de ser um saber normativo, a tica tambm um saber prtico, pois a estudamos no
para saber mais, e sim para nos tornarmos melhores.
O conhecimento moral espontneo no nos parece muito confivel e buscamos critrios que
nos ajudem a superar nossos preconceitos e no cair numa paixo cega.

2. Qual o papel da felicidade para a vida virtuosa e o fim ltimo do

homem?
A felicidade um ingrediente indispensvel para a vida virtuosa. A tica clssica
caracterizada como a tica das virtudes, que foi substituda pela tica do eudemonismo na
modernidade. A felicidade um elo entre ambas, pois esta consequncia de uma vida
virtuosa.
Todos os atos humanos esto destinados a um fim. Segundo santo Toms, quanto felicidade
objetiva, os bens exteriores tampouco os interiores so capazes de fazer o homem chegar
felicidade, a qual um bem no criado. S em Deus reside a felicidade. Quanto felicidade
subjetiva ou formal, a felicidade uma operao da alma que se realiza pela inteligncia,
consentindo ao homem conhecer a Deus por meio da viso beatfica.

01 - Defina o que seria uma conduta moral, imoral e amoral. Cite exemplos para cada
caso.

R o termo moral se refere a conformidade de uma ao com determinada norma (hbitos e

costumes) de um grupo. Ex: a pessoa que esta devidamente trajada para utilizar a rea da
piscina.

O termo imoral se refere a o ato cometido deliberadamente contra a norma de um grupo, neste
caso, o infrator tem a inteno de violar uma norma conhecida. Ex: grupo de delinquentes
juvenis que depredam uma praa publica.

O termo amoral se refere a conduta que no esta de acordo com a norma contudo o agente no
tem conhecimento da norma que esta infrigindo. Ex: uma criana pequena que grita durante a
apresentao de uma pea.

02 Diferencie os termos tico e moral.

R na idade media o termo mores era utilizado para traduzir o termos thos. Sendo muitas
vezes empregado com o mesmo sentido. Hoje o termo tico est relacionado com a ideia de
uma reflexo filosfica de mbito universal sobre a conduta humana. O termo moral esta
relacionado com uma atividade prtica imbuda de aspectos religiosos restrita a um grupo.

QUAL A PRINCIPAL DIFERENA ENTRE LIBERDADE (DE AO OU DE

PERFEIO) E LIVRE ARBTRIO?

LIBERDADE o poder de agir ou no agir a partir da razo e da vontade. A liberdade o

que permite ao homem de fazer isto ou aquilo, praticando de modo deliberado. Pode-se
concluir que a liberdade um estado, na qual possibilita agir. Ela um estado em que se
encontra uma pessoa que no est presa nem sujeita a vontade dos outros. A liberdade no
pressupe julgamento de nada para ser o que , visando o bem universal.

LIVRE ARBTRIO uma deciso dependente apenas da vontade, ou seja, agir pela vontade
prpria e independente. O livre arbtrio pressupe um poder deciso sem coao exterior, na
qual esse ato mesmo de querer procede da vontade. Portanto, o livre arbtrio uma ao que
tomada aps ser submetida a um julgamento (de valores), ou seja, o resultado de uma das
possveis escolhas. Diferente da liberdade, olivre arbtrio visa o bem particular.

2- QUAIS SO AS PRINCIPAIS FORMAS DE OBSTCULOS A LIBERDADE?

Uma das principais formas de obstculos a liberdade a doutrina determinista. Para essa
doutrina a vontade autodeterminante, ou seja, toda ao humana causada inteiramente por
eventos anteriores, e no pelo exerccio da vontade. So 5 tipos de determinismo: Metafsico,
Teolgico, Fsico, Epistemolgico e Psicolgico.
Outra principal forma de obstculos a liberdade so:

A violncia que uma coao externa, na qual priva a vontade de agir livremente.

Medo que a perturbao causada pela ameaa de um mal eminente e difcil de evitar.
O medo interfere no ato livre, pois vai suprimir o uso da razo.

Concupiscncia o movimento do apetite sensvel at um bem deleitvel (no um

mal em si). A concupiscncia antecedente afeta a deliberao da escolha e consequentemente
a liberdade.

Ignorncia, na qual para a ao ser fruto da vontade livre preciso ter conhecimento,
ou seja, sendo a ignorncia uma privao de conhecimento afeta a ao livre.

Os transtornos psiquitricos ou patolgicos da liberdade, como as neuroses (transtornos

leves, no altera a personalidade) e psicoses (perda do contato com a realidade) onde a
vontade suprimida e a sua responsabilidade reduzida.

___________________________________________________________________
 1. Descreva o condicionamento sociolgico do ato moral.
No pensamento moderno tem-se conseguido progressivamente as implicaes do que
significa o homem um ser constitudo socialmente. O homem vive imerso na sociedade e
recebe dela um sistema de valores morais, dos quais mudam segundo as circunstncias de
tempo e lugar e segundo o grupo social em que est inserido. O social tem sua dinmica
prpria de modo que impe ao individuo suas pautas de comportamento, sendo a sociedade a
fonte das regras morais e a razo do valor normativo.
Os homens, que vivem em sociedade e dependem dela, aceitam como bons os costumes
habituais em uma sociedade, e como maus, os costumes no habituais. Como a sociedade
necessria ao homem e ele no pode viver em uma sociedade sem aceitar seus usos, estes so
impostos ao homem por uma presso interna: a obrigao. Assim o fato moral redutvel ao
fato social, sendo os fatos sociais no produtos de nossa vontade, e sim, determinantes dela.
O condicionamento sociolgico do ato moral formulado por dois pontos de vista, o
objetivo, que a influncia dos meios sociais sobre a elaborao da conduta humana. E o
subjetivo que diz respeito ao condicionamento sociolgico referente liberdade e
responsabilidade do homem no meio social. A sociedade o campo onde desenvolve a
liberdade do homem e contribui como fator de transformao pessoal e social.

2. Comente o positivismo sociolgico de Durkheim com referncia aos fatos morais.

Para Durkheim o agir moral est ligado ao interesse coletivo, e a sociedade a norma e a
fonte do valor moral. Para ele os fatos morais constituem o objeto da sociologia moral, e esta
sociologia se prope estudar as mximas e crenas morais como fenmenos naturais,
questionando suas leis.
O diferencial de Durkheim tratar a moral como uma obrigao. Para que algo seja
cumprido necessrio gerar interesse no indivduo de alguma maneira, que lhe cause
sensibilidade e seja desejvel, mesmo que imposto por processo de coero.
Para Durkheim, a moral no tem um objetivo individual, ela est relacionada com a
sociedade em si na ligao entre o indivduo e o grupo, para ele no h sociedade sem moral.
O indivduo no pode viver sem a sociedade, e a negao da mesma seria a negao de si
mesmo.
preciso conformar com as obrigaes, proibies, costumes, leis, at mesmo usos e
modos de convivncia, so apenas diversas sanes, que se faz pelos efeitos que produzem e
pela intimidao que exercem. Os fenmenos morais so por definio fenmenos sociais:
realidades exteriores impostas ao individuo. Uma cincia dos costumes estuda os fatos morais
para determinar sua gnese, seu crescimento e sua morte.

1. Partindo do entendimento dos ramos da teoria tica, decorra sobre cada um dos ramos e
a sua ligao com a moralidade do homem.

A teoria tica busca o estudo dos enunciados ligados a tica, e podemos classificar os
enunciados em razo de certos temos como: bom, mal, desejvel, obrigatrio entre outros. A
teoria tica se divide em 3 ramos: tica critica, tica normativa e tica descritiva.
A tica critica est mais preocupada em relao aos sistemas ticos, em estudar os carats
lgicos dos juzos e regras de valores para ver se podem ser aplicados nas categorias de
verdade ou falsidades. No est preocupada em afirmar se a conduta do indivduo boa ou
ruim, em vez disso examina a natureza e o significado da questo.
A tica normativa est mais preocupada nas regras de valores a serem ajustadas a conduta
humana, essa se atenta aos princpios ticos. Define o bem moral como o ideal, do melhor agir
ou do melhor ser. A tica descritiva est mais ligada a parte de verificao, como as pessoas
agem e tambm explicar a sua ao. Busca uma comparao com os sistemas ticos do grupo,
que pode ser de diferentes sociedades, do passado e do presente, com as regras de condutas de
uma pessoa para saber se esto de acordo, ou no, com o que elas acreditam.
Esses temos esto ligados a moralidade dos homens a passos que orienta de forma
sistematizada a vivencia de uma conduta moral.

2. Segundo o entendimento de tica descritiva, como falar das virtudes?

Falar de uma forma de tica descritiva onde est preocupada apenas em relao ao
comportamento das pessoas e como essas agem, podemos entender como sendo uma
compreenso emprica e descritiva da moral existente. Desta forma como podemos falar de
algo que no est ligado diretamente a vivencia emprica, pois no se pode chegar a uma
concluso clara sobre alguma virtude, partindo que essas virtudes no esto diretamente
ligadas a pessoas morais, tendo em vista que podemos encontrar pessoas com algumas
virtudes e que em alguns momentos no agem de forma moral, assim no se pode colocar
todas as pessoas como um todo moral. Podemos fazer um ligao com relao ao conceito
geral de virtude que est ligada disposio firme e constante para agir bem, mas existem
condutas contrarias que nos afasta desta disposio.
Podemos falar de virtude na tica descritiva como a busca de uma habito em busca de um
bom comportamento e a conquista de uma vida racional que nos apresenta a questo do
conhecimento da cultura de cada homem.

___________________________________________________________________________
A novidade da moral kantiana est mais relacionada com sua fundamentao terica
do que com as prprias implicaes operativas de seu sistema. Nesse sentido, Kant afirma que
a moral no pode ser baseada nem em pressupostos metafsicos, que justifica na Crtica da
Razo Pura, menos ainda em relao finalidade do ato, o que para Kant se identifica
como utilitarismo. Nesse contexto, como Kant sustenta a bondade do ato humano para
garantir a moralidade do ato e em que sentido o ato moral um dever?
Para Kant, a ao moral , sobretudo, uma ao consciente. conscincia humana d a lei a si
mesma e que tende a uma reta inteno no agir, consequentemente est vinculada ao sentido
do dever moral. Com isso, Kant acredita que s existe valor moral quando existe o dever,
dado de maneira interna pela conscincia, que se d como um imperativo categrico ao sujeito
a partir de suas prprias estrutura internas.

A moral do dever em Kant tambm se utiliza de trs postulados dos quais sua
construo terica se apia: a liberdade, a imortalidade, e a ideia de Deus. Como Kant
justifica essa trplice premissa?
A prpria noo do ato moral s pode ser expressa a partir do postulado da liberdade, pois o
homem s pode executar o dever se for livre, deste modo no admitir a liberdade seria o
mesmo que negar a conduta moral. Os atos morais implicam um aperfeioamento por parte do
sujeito, a isto chamamos virtude. Ora, para Kant evidente essa busca por aperfeioamento
no se d por completa durante a vida, que a busca da perfeio moral uma tarefa infinita.
Por isso postula a imortalidade da alma, nica garantia de possibilidade de um progresso para
a conformidade entre vontade e lei moral na sua totalidade. Para Kant essa perfeita
conformidade chamada de estado santidade. Em contrapartida, como o ideal de justia supe
a exigncia de que a felicidade dada na medida em que o dever posto em prtica; como o
homem no tem as exigncias necessrias de em vida alcanar o estado de santidade, a ideia
de Deus postulada para garantir uma vontade absoluta, que domina toda ordem natural, e
que sabe dar justeza na distribuio da felicidade em virtude do agir moral de cada indivduo.
___________________________________________________________________________
O que virtude e como se relaciona com a definio de valor moral?
A virtude o modo de existncia habitual que torna o homem dono do prprio ser, de seus
atos e de seu destino, ou seja, o exerccio de uma atividade constante (habitus) como
expresso da ordenao de suas faculdades A definio de valor moral anloga, pois este
se expressa pela regulao da conduta do homem por meio de uma atuao. A vivencia e sua
percepo recria os atos do homem, assim, o homem adquire virtude mediante o seu fazer, a
sua prtica.

Estabelea a relao entre a definio de tica e a hierarquia de valores de Scheler.

Sendo a tica o saber prtico normativo que dita a conduta do homem, ela est vinculada
objetivamente a dimenso moral da conscincia humana, de modo que influencia a liberdade,
no que diz respeito as aes e desejos. Scheler, aponta que o fundamento da tica um
sistema de valores, cujo o contedo ou matria percebido por um sentimento intencional ou
intuio afetiva. Os adjetivos de bondade ou maldade qualificam a pessoa, considerando
suas aes. Nessa perspectiva, essa hierarquia objetiva de valores vai mais baixo ao mais
alto valor.
Sinteticamente, os valores mais baixos da hierarquia: aquilo que agradvel ou
desagradvel, que causa prazer ou dor; em seguida a categoria de valores que se referem a
sensibilidade vital, como por exemplo a sade e a enfermidade, a fora e a fraqueza; acima
destes, esto os valores espirituais e tambm estticos: verdade e falsidade, amor e dio, belo
e feio; e no topo da hierarquia: os valores religiosos: o sagrado e o profano.
Assim, a percepo dos valores anterior a reflexo e ocorre de modo conatural, intuitivo,
ao entrar em contato com a realidade. Ainda, tais valores devem ser realizados por si
mesmos e nunca em vista de um bem posterior.
___________________________________________________________________________

01 A virtude a fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento do seu dever,

que uma coero de sua prpria razo legisladora, na medida em que esta se constitui a
si mesma como poder executivo da lei. A partir desta citao da metafsica dos costumes,
de que modo a moral do dever Kantiana iniciou uma crise na moral da virtude?

Quando ele diz que a virtude a fortaleza moral da vontade de um homem, Kant no faz
mais que reafirmar Aristteles, mas quando complementa dizendo no cumprimento do seu
dever j temos o primeiro problema. At ento, todo o arcabouo conceitual de virtude dizia
respeito ao cumprimento e alcance de um Bem, especificamente um bem comum. A virtude
designava, portanto, a qualidade pela qual as pessoas virtuosas realizam o bem. Deste
modo, a virtude deixa: a) de ter um fim nela mesma, visto que de alguma maneira parte do
bem que deseja alcanar (bonum utile); b) de ser meio para se alcanar um bem maior (bonum
honestum); c) de ser instrumento de deleite no bem alcanado (bonum delectabile).

Ora, aqui justamente que a moral das virtudes inicia sua crise. Se antes a virtude era nota
essencial para o viver moral, a partir de Kant que ela d lugar ao dever, tornando-se assim,
mera causa instrumental.
 02 Como se relacionam, na teoria tomista, os conceitos de virtude intelectual e virtude
moral?

Para Toms de Aquino o agir reto necessita da boa disposio de duas potncias: a) a potncia
intelectual, que bem-disposta pelo hbito da virtude intelectual; b) o apetite que se torna
bem-disposto pelo hbito da virtude moral. Ele afirma: assim como o apetite princpio dos
atos humanos enquanto participa, de certo modo, da razo, assim o hbito moral realiza a
noo de virtude humana na medida em que se conforma com a razo sendo as virtudes
intelectuais e morais, deste modo, correlativas e interdependentes.

___________________________________________________________________________

1. O que e como se desenvolve a conscincia moral no ser humano:

a capacidade da razo de reconhecer e julgar, aprovando ou reprovando, a qualidade dos

seus atos, a partir dos primeiros princpios (fazer o bem e evitar o mal). Ela se adquire
progressivamente na medida que se desenvolve a maturidade do sistema nervoso e o
psicolgico pessoal.

2. Quais so os fatores sociolgicos que influenciam no desenvolvimento da

conscincia moral e quais so seus aspectos:

Os fatores de influncia sociais so os estatutos funcionalidades sociais, classes, Idade,

educao-formao, cultura, crenas religiosas, situao econmica. Podendo ser objetivo
(sofre a influncia sobre a elaborao da conduta humana) e subjetivo (condiciona a
liberdade e responsabilidade do homem).

___________________________________________________________________________

1. O homem est constantemente buscando a felicidade. Descreva felicidade.

Para Aristteles o homem busca e aspira pela felicidade como algo dado por sua prpria
natureza e por isso todo homem busca a felicidade. Essa felicidade no o prazer. uma
atividade especificamente do homem, e considerado o cumprimento perfeito de sua
natureza.
Para ele h 3 bens interiores que so essenciais felicidade, so eles: a sabedoria
(contemplao, que est em busca da verdade); a virtude (parte essencial para realizao
da natureza humana); e o prazer (resultado necessrio da contemplao da verdade e das
virtudes).
Todo homem destinado a um fim. A felicidade esse fim. A felicidade est num Bem
no criado e por isso capaz de completar o homem.

2. Qual a importncia das virtudes no processo de busca da felicidade? E qual seria a

virtude mais importante nesse mesmo contexto?
A virtude tem a capacidade de educar a vontade, atravs de repeties. Para Santo Toms,
as virtudes possuem uma caracterstica educativa. Por amor ao Bem, a virtude utilizada
para educar a conscincia e a vontade. A virtude est no justo meio, e se busca o bem, no
existe nenhum desequilbrio em si.
A virtude da prudncia a mais importante nesse processo, pois tem a capacidade de
educar a vontade. Define a justa medida. Escolhe os meios para chegar ao fim, fazendo
 com que se comporte bem. Coloca em prtica as leis ao eleger os meios mais apropriados
para de chegar a felicidade. A prudncia uma disposio prtica que vai acompanhada da
verdadeira regra do que bom e mal, para o homem ter a capacidade de eleger o melhor
caminho.
___________________________________________________________________________

Explique o porqu de a tica ser muitas vezes reduzida como justia e exemplifique uma
deformidade que essa minimizao pode causar em um indivduo?

Isso acontece basicamente pelo fato da tica se tratar dos regimentos e normas que regem a
sociedade, contudo quando temos essa viso sobre a tica estamos minimizando a tica. Pois a
justia diz respeito apenas aquilo que cada um merece e reduz em um segundo plano a tica
ao campo do dever. J a tica em si trata de todas as virtudes humanas, que so o que de fato
nos distinguem dos animais. Alguns filsofos com isso trata a caada como algo ruim, pois
faz com que retornemos a este estado animal, e nesse sentido no se resume apenas caa
prtica, mas o simples fato de ver o homem como um meio (um objeto) e no um fim, que
serve simplesmente para satisfazer minhas necessidades e desejos. Para que isso no ocorra
preciso dar um rosto, tomar conscincia de que o outro tambm um homem para que dessa
forma o outro passe a ser o objetivo do meu encontro, o objetivo do meu viver em sociedade e
de minhas leis, dando esse rosto at mesmo o dever quando realizado pelo outro ganha um
cunho mais sentimental, humanizado e porque no dizer racional.

Relacione tica, verdade e cultura:

A tica em si busca a verdade e a harmonizao da sociedade, mas em si a tica s pode ser

analisada dentro de um contexto social, de uma cultura, pois os contratos feitos por cada
sociedade so especficos desse grupo social e inaplicveis a outra outro grupo, nesse sentido
a verdade se torna subjetiva dentro de cada cultura, por exemplo a expanso nazista, e o
holocausto, dentro da cultura alem a verdade que se tinha era a de que a raa ariana era
superior e deveria dominar sobre as demais raas, isso levou a morte de milhes de judeus e
outros povos que iam contra essa verdade ou que segundo essa regra de conduta eram
considerados inferiores, os alemes tinham orgulho de ser alemes nessa poca e acreditavam
que tudo isso era um bem para a sua sociedade. O que na verdade aconteceu que o espirito
nacionalista tido como verdade e aqui possvel notar que o reerguimento da Alemanha que
se fazia necessrio foi destorcido e a verdade em si foi apresentada como algo parcial gerando
todos esses males que para aquela sociedade eram atos ticos. O fato, contudo, que a
verdade vista por partes no a verdade em si logo falsa, porem aos olhos daquele que v e
o todo e no a parte.

Podemos dizer assim que a verdade tica gerada por uma cultura que pela comunicao e
convvio dos homens presentes nesta mesma cultura e crentes nesta verdade geram a sua tica.

___________________________________________________________________________

1- As virtudes podem ser distinguidas entre virtudes ticas e dianoticas. Esta distino se
d na alma. Levando em considerao a tripartio da alma feita por Aristteles, em que parte
da alma se funda as virtudes ticas, o que so, e qual o papel do hbito para a aquisio das
virtudes ticas?
R: As virtudes ticas esto essencialmente fundadas na parte apetitiva da alma, que est
submissa aquilo que colocado pela razo. As virtudes ticas so qualidades que se
manifestam nas condutas do homem, e estas, so adquiridas pelos hbitos, que so
mecanismos de condicionamento da conduta indispensveis ao cultivo da sensibilidade moral,
os hbitos se adquirem pela prtica firme que se imprime no carter da pessoa.

2- A virtude mais importante dentre as virtudes dianoticas no que se refere ao agir

humano a prudncia. No que consiste a prudncia e qual a sua importncia?

R: A virtude da prudncia uma virtude intelectual que tem como funo principal moderar
os sentimentos ou os desejos do homem, ela age sempre prevendo os estmulos e atua como
fator da sensibilidade na hora de eleger. A virtude da prudncia sempre precede a virtude
moral no sentido de complet-la sendo que uma no se d sem a outra.

___________________________________________________________________________

1) Descreva a relao existente entre a tica e a conduta dos alunos na Academia de

Plato.

Partindo da Grcia antiga onde no entendiam escola como entendemos hoje, a ideia de escola
sugere que se trate de uma comunidade humana onde todos estejam engajados num modo de
se empenhar denominado cio. Na sua compreenso arcaica, originria, cio designava
uma forma de trabalho. Trata-se de um modo de ser e de agir, de uma modalidade de trabalho
todo prprio, caracterizado como labor livre, gratuito, assumido cordialmente por causa dele
mesmo, querido voluntariamente, como realizao da vocao de uma pessoa. No cio, o que
est em vista o ser humano, seu crescimento e seu aperfeioamento como ser humano.

Se levarmos em considerao o significado arcaico de cio e colocarmos em paralelo com o

objeto de estudo que a tica se detm, em tudo se assemelham. A pessoa que estuda tica se
volta sobre o agir humano, bem como suas escolhas, decises e seus atos livres, luz da
razo. A tica busca a perfeio e o crescimento do ser humano, assim como no cio, mas tem
por meio as virtudes e busca como fim o bem.

2) No segundo livro da Politia, Plato coloca a pergunta decisiva para a vida da Plis: o
que a justia e o que a injustia. Relacione a questo colocada por Plato com o agir
moral presente na tica filosfica.

Para Plato, a justia o maior bem para a alma humana e a injustia o maior mal. Como,
enquanto maior bem, a justia no dada por uma ordem extrnseca, mas traz nela prpria
uma dignidade, que a torna um fim em si mesma, ela deve ser buscada por ela mesma e no
em vista de suas consequncias ou recompensas.

A Plis surge a partir das necessidades humanas. Entretanto, pode acontecer que ela cresa em
desmedida, em funo no mais das necessidades e sim das cobias dos homens, tornando-se
injusta. A origem de toda a injustia est, com efeito, na cobia humana.

Se a Plis busca o bem comum de todos, a tica se torna responsvel de conduzir os cidados
da Plis a atingirem o seu fim ltimo, que o bem.