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MISIN INTEGRAL O NEOCALVINISMO: EN BSQUEDA DE UNA

VISIN MS AMPLIA DE LA MISIN DE LA IGLESIA

Filipe Costa Fontes 1


(Traducido por Juan Guillermo Ochoa)

RESUMEN
Este artculo participa del debate sobre la misin de la iglesia. De acuerdo con la necesidad de
una comprensin ms amplia de nuestra concepcin de misin, el autor cuestiona la eficiencia de
la Misin Integral en la promocin de esta ampliacin y sugiere que para este fin, mejores
condiciones pueden ser encontradas en el neocalvinismo holands, movimiento originado en los
siglos XIX y XX bajo el liderazgo, en su mayor parte, de Abraham Kuyper.

PALABRAS CLAVE
Iglesia; Misin Integral; Calvinismo; Neocalvinismo holands; Abraham Kuyper.

INTRODUCCIN
Hace algn tiempo la Misin Integral (MI) ha sido objeto de controversia en los crculos
conservadores del evangelicalismo brasileo. Por un lado, estn aquellos que la rechazan y la
critican, alegando que sta es una versin protestante de la Teologa de la Liberacin. Es decir,
para ellos la MI es un intento de comprensin de la misin de la iglesia desde una perspectiva
filosfica-sociolgica-marxista, razn por la cual, en la prctica, desva el enfoque de la misin
de la iglesia, para la militancia poltica y social. Por otro lado, existen aquellos que la defienden
y adhieren a sta, principalmente bajo el alegato de que la iglesia habra pasado por una especie
de achatamiento en su concepcin de la misin, reduciendo el alcance de la misin de la iglesia

por el Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper (CPAJ) y en Educacin, Arte e Historia de la cultura la
Universidad Presbiteriana Mackenzie. Es profesor asistente en el rea de Teologa filosfica en el CPAJ y profesor
del departamento de Cultura general del Seminario JMC.
al aspecto espiritual de la vida humana, y la MI permitira una ampliacin necesaria. O sea, sta
posibilitara una visin de la misin de la iglesia como un movimiento en direccin a la
integralidad de la vida humana.

Debemos considerar la legitimidad de la preocupacin que ha llevado a algunas personas


a adherir a la MI. De hecho, no son pocas las iglesias que nutren una perspectiva dualista de la
realidad, sobre todo de la persona humana. Y, como consecuencia, viven su misin de modo
reduccionista, siendo negligentes con la aplicacin del evangelio a otras esferas de nuestra
existencia, que no son relativas a la de la fe. Y es verdad que parece faltar a muchos pastores e
iglesias una comprensin del alcance del impacto de la misin de la iglesia. Sin embargo, lo que
ha sucedido recientemente con la MI en Brasil no es muy diferente y parece fortalecer el
argumento de aquellos que la han rechazado. Parece que tambin muchos pastores e iglesias que
adhirieron a la MI estn sufriendo de una prctica reduccionista.
Ellos quedan tan fascinados con el compromiso poltico y social que acaban por atribuir a
esa tarea un carcter de centralidad, por no decir de exclusividad. La percepcin de ese
reduccionismo ha sido compartida inclusive por algunos proponentes de la MI, como podemos
verificar en el siguiente texto:

El paradigma de la misin integral, movimiento de la misin integral o teologa de la


misin integral, popularizado despus del Congreso Internacional de Evangelizacin
Mundial realizado en Lausanne, Suiza, en 1974, gan las calles de Brasil solamente
despus de que el Pacto de Lausanne fue publicado en portugus, diez aos despus de
su elaboracin. Desde entonces la expresin misin integral qued restringida al debate
sobre la relacin entre evangelizacin y responsabilidad social, y lleg a nuestros das
tan reducido que cualquier iglesia que tiene una guardera, cree que est h
misin [] Observe que alguien fcilmente dira que un proyecto social est
relacionado con la misin integral, pero difcilmente considerara un encuentro de
parejas realizado en un hotel cinco estrellas como un proyecto de misin integral. La
organizacin de un centro comunitario es inmediatamente percibida como accin de
misin integral, pero un taller con msica y lecturas de Fernando Pessoa y Adlia Prado
exigira mucha explicacin para que fuese asociado a la misin integral. El sentido
comn dira que el mdico que dedica un fin de semana para trabajo voluntario en una
comunidad de la periferia de la cuidad est haciendo misin integral, pero dira que el
mismo mdico que cobra ciento cincuenta mil pesos por una consulta en su consultorio,
est haciendo su trabajo secular (no religioso), o, por mucho, ganando dinero para
financiar proyectos de misin integral. Es urgente que ampliemos el horizonte de
reflexin. Extrapolar los lmites definidos por el debate evangelizacin/responsabilidad
social y sumergirnos en las implicaciones de las relaciones sagrado/profano y
religioso/no religioso para la vivencia de la espiritualidad cristiana personal y
comunitaria.2

Es curioso percibir que ese reconocimiento no sucede sin que la supuesta integralidad
original de la MI sea defendida. Generalmente, ste viene acompaado del argumento de que ese
reduccionismo sera, para usar las palabras del autor citado, distorsin del concepto en sus
trminos 3.
Pero al final, el reduccionismo verificado en la prctica de las iglesias brasileas que han
adherido a la MI sera un desvo de la propuesta original o un desdoblamiento natural
originalmente gestado? sa es la pregunta que pretendemos responder en la parte inicial de este
artculo y que posee una importante implicacin para el debate inicialmente mencionado. En
caso de que la segunda alternativa sea verificada, nuestra hiptesis es que tenemos razones para
cuestionar la contribucin de la MI para la efectiva ampliacin de nuestra concepcin de misin.
El propsito del artculo, sin embargo, no se limita a ese movimiento reactivo. Ms all de
levantar estos cuestionamientos, queremos sugerir que la tradicin calvinista, especficamente la
que expresa el neocalvinismo holands, ofrece mejores condiciones para la comprensin de la
misin de la iglesia. Presentar las razones de esta sugerencia es lo que pretendemos hacer en la
segunda parte del texto.

1. Misin Integral?

2
KIVITZ, E.R. O evangelho integral. Disponible en: http://edrenekivitz.com/blog/tag/missao-integral/. Consultado
en: 18/02/2014.
3
KIVITZ, 2014.
La expresin Misin Integral fue acuada cerca de la dcada de 1970 por miembros de la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), para describir una comprensin de la misin
cristiana que abarca tanto la proclamacin como la demostracin por medio de la accin social.4
Generalmente la MI es presentada como un llamado a la integralidad; una defensa de la
misin de la iglesia como un movimiento en direccin a la persona, con todo el evangelio,
en todo su contexto social e cultural5. Es este el llamado que ha atrado a muchos evanglicos
conservadores, an en el crculo reformado. ste tambin pretende ser asegurado, de alguna
forma, por el argumento que el reduccionismo prctico de la MI sera un desvo del propsito
original.
Hay razones, sin embargo, para cuestionar este llamado a la integralidad, esto porque la
apropiacin del adjetivo desde la perspectiva que estamos analizando no parece estar
relacionada con el significado semntico del termino todo, entero, completo y s al intento de
superacin de un dualismo especfico, que se refiere al ejercicio de la misin de la iglesia en
cuanto institucin: el dualismo evangelizacin/accin social. Oliva, citando a Nbrega, afirma
que el uso del calificativo integral tiene como objetivo a las iglesias que ellas no deben
optar por uno de los polos opuestos: salvacin personal/espiritual o responsabilidad 6
Para Carvalho, ese dualismo habra sido el punto central de discusin del Congreso de Lausanne,
importante marco de la MI, y tambin el responsable por la elaboracin del concepto.

Entre las cuestiones que el Congreso de Lausanne busc responder, tal vez la ms
importante, sea la que se enfoc en la relacin entre evangelizacin y responsabilidad
social. El debate sobre esa relacin llev a la formulacin de un concepto ms amplio de
misin cristiana, expresado en el concepto de misin integral, englobando tanto la
evangelizacin como la responsabilidad social, estando ambas inter-relacionadas y
siendo esencialmente distintas. A partir de ah, todas las discusiones alrededor de la

4
REIS, G. J. B. dos. C. Ren Padilla: Introduo sua vida, obra e teologia. So Paulo: Arte Editorial, 2011, p. 85-
86
5
GONDIM, R. Misso Integral: Em busca de uma identidade evanglica. So Paulo: Fonte Editorial, 2010, p. 20.
6
o Integral: Fun o Pessoa: Betel Publicaes
& Ministrio Mais que Palavras, 2011, p. 21-22
misin integral pasaron a enfocarse en su fundamentacin y aplicacin a la luz de la
prctica pastoral y misionera.7

Como es posible verificar, aunque se haga uso de un adjetivo cuyo significado semntico
apunta para el alcance, la discusin de la MI gira alrededor de una cuestin especfica: el
compromiso de la iglesia con la accin social y la relacin de este compromiso y la
evangelizacin. La interpretacin y referencia al compromiso social como un movimiento
orientado a la integralidad revela su semilla reduccionista.
Es probable que ese reduccionismo sea fruto de la construccin dialctica de la MI, lo
que la habra conducido, por lo menos en parte, a una sntesis8 con un paradigma filosfico-
sociolgico reduccionista: el materialismo histrico que reduce la dinmica de la realidad al
aspecto socioeconmico.9 Describiendo el ambiente cultural que habra forjado a la MI, Gondim
afirma claramente su carcter dialctico, argumentando que sta se habra originado del deseo de
los evanglicos de h nacer una teologa que se aventurase a dialogar con las ciencias y la
10
Y sugiere su carcter sinttico al relacionarla con la Teologa de la Liberacin y al
apuntar a las Fraternidades Teolgicas Latinoamericanas como fermentadoras del pensamiento
que lo origin.11 Ms que una simple sugerencia, se puede encontrar en la argumentacin de
Sanches, que relaciona los orgenes de la MI a un movimiento denominado ISAL (Iglesia y
Sociedad en America Latina), fundado en la dcada de 1960, y que, en sus propias palabras,
una sntesis entre el protestantismo y el marxismo, por medio de un dilogo fecundo
entre la Teologa y las Ciencias Sociales, con el fin de interpretar el contexto de crisis poltica
vivida por el pueblo 12

7
h gico
de Lausanne. In: R nea. osa: Ultimato,
2009, p. 17.
8
Un pensamiento es un sistema terico construido en la interaccin entre elementos original y
estructuralmente cristianos y elementos de sistemas tericos apstatas, cuyo punto de partida es inmanente.
9
El error bsico del marxismo sera que es posible explicar las concepciones estticas, jurdicas, morales y
psticas en trminos de una reflexin ideolgica de un sistema econmico de
DOOYEWEERD. A New Critique of Theoretical Thought. 3a ed. Paideia: Ontario, 1984, v. 2, p. 293. Traduccin
ma.
10
GONDIM, 2010, p. 20.
11
Cf. GONDIM, 2010, p. 20.
12
contextual latinoamericana. Revista
Caminhando v. 15, n. 1, p. 65-85, jan./jun. 2010, p. 76.
Si, por un lado, estos apuntes no son suficientes para afirmar un compromiso original
generalizado de la MI con el proyecto ideolgico marxista, por otro, stos nos ofrecen fuertes
indicios de la influencia del materialismo histrico en la atmsfera intelectual que forj tal
pensamiento. Es ilustrativo de esa influencia cierto nfasis exclusivista en los impactos
socioeconmicos del evangelio. En una conferencia ministrada en el Foro Joven de Misin
Integral, Ramos sustenta:

Entonces, qu fue lo que cambi con la llegada del Reino? Cambi la economa. Ahora
la propuesta es la solidaridad y el objetivo es la igualdad. Cambi la relacin de trabajo.
Porque ahora el trabajador tiene que ser el primero en disfrutar del resultado de su
trabajo. Cambi la relacin poltica. Ahora el j no es elegido para asumir el
poder, sino para asumir el servicio. Si la Iglesia gana esa conciencia, la iglesia se vuelve
profeta de profetas, se vuelve gran heraldo de la justicia.13

Ilustrativo de esta relacin tambin es la apropiacin y aplicacin de conceptos propios


del materialismo histrico a la obra de Cristo. En la conferencia anteriormente citada, por
ejemplo, la venida del reino de Cristo por ocasin de su primera venida es descrita en trminos
de y 14 Finalmente, esta relacin e influencia pueden ser percibidas por la
constante crtica de la MI a la tradicin teolgica de pensamiento y su consecuente defensa de
teologa legtimamente 15 lo que se asemeja al carcter antitradicionalista del
materialismo histrico.16

13
o Integral. Disponible en: http://www.irmaos.
com/artigos/?id=2432. Consultado en: 03/04/2014.
14
Cf. RAMOS, 2014.
15
GONDIM, 2010, p. 20.
16
Samuel Escobar, sobre el origen de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: x el convencimiento de que
haca falta un punto de encuentro que permitiese a los evanglicos pensantes entender el Evangelio y su pertinencia
ante la crtica situacin de nuestros pases. Haba un deseo de unirse y ayudarse mutuamente a escuchar con claridad
la voz del Espritu Santo para su pueblo en America Latina. No nos sentamos representados por la teologa
elaborada en Norteamrica e impuesta a travs de seminarios e institutos bblicos de los evanglicos conservadores,
cuyos programas y literatura eran traduccin servil y repetitiva, forjada en una situacin totalmente extraa a la
nuestra. Tampoco nos sentamos representados por la teologa elitista de los protestantes ecumnicos, generalmente
calcada de moldes europeos y distante del espritu evangelizador y de las convicciones fundamentales de las iglesias
evanglicas mayormente del continente ESCOBAR, S. La fundacin de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana: Breve ensayo histrico. In : PADILLA, C. R. (org). 25 aos de Teologa Evanglica
Latinoamericana. Buenos Ares: FTL, 1995, p. 16. Mario Vieira de Mello, sobre el antitradicionalismo marxista:
[] lo que ms me impresiona en tal doctrina es la petulancia, la arrogancia con que cinco mil aos de existencia
El resultado de esa relacin no es apenas la falta de un concepto de integralidad y s de
lastre histrico-teolgico para localizar la cuestin de la misin de la iglesia dentro de un alcance
mayor de pensamiento, 17 lo que culmina en la imposibilidad de la superacin del dualismo
inicialmente verificado: el dualismo evangelismo/accin social en la misin institucional de la
iglesia. Carlos Antonio Barro sustenta que, a partir de Lausanne, es posible verificar tres
posiciones ms definidas dentro de la MI sobre la relacin entre los polos de ese dualismo: una
ms conservadora, que enfatiza la evangelizacin como tarea principal; una ms moderada, que
comienza a pensar en integrar la bsqueda por la justicia social a la misin de la iglesia; y una
tercera que elimina prioridades y ve la evangelizacin y la accin social como tareas
complementarias.18 Esta ltima es la posicin comnmente defendida por la MI en la actualidad,
pero ni an sta promueve la superacin del dualismo evangelizacin/accin social. Pues la
defensa de que la iglesia debe hacer una cosa y otra, aunque promueva un acercamiento de los
dos polos, los mantiene separados, lo que significa a fin de cuentas la manutencin de la
dualidad.
Nuestra sospecha inicial, por lo tanto, es que el reduccionismo observado en la prctica
de la MI, contrario al desvo, sera la consecuencia natural de su construccin dialctica y
aproximacin sinttica de un paradigma reduccionista. Consecuentemente, sera posible
cuestionar la contribucin de la MI para la ampliacin de nuestra visin misiolgica y promocin
de una concepcin efectivamente integral de la misin.

2. Integralidad y Misin en el Neocalvinismo Holands

histrica son as descartados y reducidos a una crnica de sucesos sin idoneidad o transparencia. Ningn otro
pensamiento del mundo occidental, sea ste el de Descartes, el creador de la duda metdica, el de Rousseau, el
denigrador de la sociedad, o inclusive el del gran rebelde que fue Friedrich Nietzsche, se atrevi a repudiar la
tradicin cultural de la manera en que lo hizo el marxismo. [] Es como si sbitamente hubisemos encontrado a
un marciano que se re o se compadece de nuestros pobres esfuerzos intelectuales en el sentido de verificar hiptesis
por medio de experiencias, de concebir la verdad de las relaciones matemticas, o inclusive de articular ideas. La
ruptura con el pasado es, en el marxismo, MELLO, M. V. de. Desenvolvimento e cultura: O problema do
estetismo no Brasil. 3 ed. Braslia: Funag, 2009,p.55.
17
Carvalho sustenta que la falta de ese lastre teolgico conducira a una teologa genrica, definida como:
teologa de bajo costo, accesible a todos, adaptable a los cristianos de todas las tradiciones, con apelacin suficiente
para movilizarlos a la y localiza su fuente en la de crear soluciones teolgicas originales,
contextualizadas, independientes del debate entre las grandes tradiciones Cf. CARVALHO, 2009, p.44.
18

h osa: Ultimato, 2004, p. 75-76.


Neocalvinismo es el nombre usado comnmente para referirse al movimiento originado en
Holanda, en los siglos XIX y XX bajo el liderazgo de Abraham Kuyper, cuya propuesta bsica
era aplicar los principios del calvinismo a la relacin del cristiano y de la iglesia con la sociedad
y la cultura de su poca. 19 A partir de esta propuesta proyectan, en el siglo XX, varias
iniciativas de accin cristiana transformadora en diversos sectores, como filosofa y teologa,
poltica y accin social, artes y ciencias, educacin y 20
El neocalvinismo holands es un intento de contextualizacin que mantiene el
compromiso con la tradicin teolgica de pensamiento. En palabras de Carvalho, lo que Kuyper
hizo fue refundar el calvinismo, de cerca los principios reformados de la soberana de
Dios y de la unidad entre naturaleza y gracia, sin embargo, articulndolos a un contexto
definitivamente moderno (o inclusive pos 21 Por lo tanto, por un lado el neocalvinismo
es un intento de aplicacin relativamente reciente; por otro, ste se presenta revestido de un lastre
histrico-teolgico que permite la reflexin sobre la misin de la iglesia dentro de un alcance
amplio de discusin que considera los grandes temas de la teologa. sta es la primera razn por
la cual lo consideramos una propuesta ms apropiada para nuestra reflexin misiolgica. El
neocalvinismo se propone a pensar la misin de la iglesia en relacin con la cultura
contempornea sin la necesidad de promover una revolucin paradigmtica mesinica, una vez
que ste piensa ms all de una teologa localizada restringida a determinados contextos
socioculturales, como es el caso de la MI.
En segundo lugar, es importante destacar que el calvinismo, tradicin teolgica en que se
fundamenta la perspectiva presentada, es un esfuerzo por construir un edificio teolgico a partir
de la aplicacin radical de la Escritura Sagrada. En las palabras del propio Calvino:

He aqu el principio que distingue nuestra religin de todas las dems, es decir: sabemos
que Dios nos habl y estamos plenamente convencidos de que los profetas no hablaron
de s mismos sino que, como rganos del Espritu Santo, pronunciaron solamente aquello
para lo cual desde el cielo fueron comisionados a declarar. Todos cuantos desean
beneficiarse de las Escrituras deben antes aceptar esto como un principio establecido, a

19
, 2010, p. 71-72.
20
CARVALHO, 2009, p. 53-54.
21
CARVALHO, 2009, p. 53.
saber: que la ley y los profetas no son enseanzas pasadas adelante conforme a la
voluntad de los hombres o producidos por las mentes humanas como una fuente, sino
que fueron dictadas por el Espritu Santo.22

Al hacer esta afirmacin no defendemos la inmortalidad del calvinismo, en cuanto


paradigma teolgico, sino deseamos sugerir que existen ventajas en lidiar con un edificio
teolgico que sustente como principio fundamental la exclusividad de su compromiso con la
Escritura Sagrada, contrario al dilogo sinttico con cualquier pensamiento inmanente.23 Fue ese
compromiso radical con la Escritura que permiti al calvinismo y, consecuentemente, al
neocalvinismo holands, la apropiacin de la idea de integralidad en el sentido semntico pleno
del trmino. La posesin de ese concepto es la tercera razn de nuestra sugerencia.
El concepto de integralidad es fundamental para la teologa reformada. Uso el trmino
en su sentido radical, con la intencin de afirmar que el concepto es, de hecho,
uno de los pilares que Kuyper denomin de vida 24 De cierta forma, ese
concepto tambin surge en el calvinismo como la superacin de un dualismo, sin embargo, con
relacin a la MI, el concepto de integralidad tiene en vista un dualismo especfico, que dice
respecto a la misin institucional de la iglesia, en el calvinismo el objetivo es la superacin de un
dualismo amplio, que involucra la realidad como un todo. Se trata del dualismo
naturaleza/gracia, construido a partir de un intento de sntesis entre elementos del pensamiento
cristiano con la filosofa griega, e impulsado por el catolicismo romano.25 Asumiendo el riesgo
de imprecisiones, podramos definirlo como una mentalidad que separa toda la realidad en dos
polos distintos, concibiendo parte de ella en relacin con Dios y parte como dotada de
autonoma, sin relacin con Dios.26 sa puede parecer una mera discusin filosfica, pero su
alcance es amplio:

22
o. As Pastorais. o Paulo: Paracletos, 1998, p. 262.
23
Pensamiento inmanente es todo pensamiento que busca explicar la realidad ignorando la relacin de sta con
Dios.
24
h , 2002.
25
C o Paulo: ABU, 2001, p. 9-10.
26
Cf. SCHAEFFER, 2001, p. 7.
La relacin entre naturaleza y gracia es ms que un problema terico. De hecho, se trata
de un problema religioso fundamental, pues busca responder cmo la reconciliacin con
Dios por medio de su obra redentora se relaciona con las estructuras espacio-temporales,
antropolgicas y racionales de la vida.27

La Reforma Protestante, con mayor profundidad Juan Calvino y la tradicin calvinista, encontr
en la doctrina de la soberana de Dios un camino para la superacin de esa polarizacin. La
tradicin calvinista hizo esto al asumir el seoro absoluto de Cristo sobre la realidad, conforme
ilustran las tan conocidas palabras proferidas por Abraham Kuyper el 20 de octubre de 1880, en
Nieuwe Kerk, en Amsterdam: hay un nico centmetro cuadrado en todos los dominios de la
existencia humana sobre el cual Cristo, que es soberano sobre todo, no clame: es !28
En primer lugar, el neocalvinismo fundamenta el concepto de la soberana de Dios en la
doctrina bblica de la creacin. Un ejemplo de cmo esa doctrina fue radicalmente considerada
en el pensamiento neocalvinista puede ser encontrado en la filosofa de la idea cosmonmica de
Herman Dooyeweerd, filosofo y discpulo de Kuyper. Su ontologa, por ejemplo, describe una
diversidad de aspectos en los cuales la realidad se manifiesta temporalmente, cada uno de ellos
sujeto a una estructura de ley divinamente ordenada. De acuerdo con Dooyeweerd, la ley de Dios
sera la condicin de posibilidad y lo que establece los lmites de absolutamente toda la realidad,
normando el funcionamiento de ella en su integralidad, desde los aspectos ms bsicos como el
numrico o el espacial, pasando por los intermediarios como el analtico y el lingstico, hasta
los ms complejos como el esttico, el tico y el pstico (relativo a la fe).29
En segundo lugar, la doctrina de la soberana de Dios encuentra fundamento tambin en
la comprensin radical de la doctrina de la redencin. Las palabras de Kuyper nos remiten a esa
doctrina al referirse a Cristo. Para el sistema de vida calvinista, la salvacin de Dios en Cristo
posee una extensin csmica y no slo respecto a alguna parte del hombre, sino a todo el
hombre; y no solamente al hombre, sino que a partir de ste a toda la realidad.30

27
CARVALHO, 2009, p. 48.
28
BRATT, James D. Abraham Kuyper: A Centennial Reader. Grand Rapids: Eerdmans, 1998, p. 488.
29
Cf. KALSBEEK, L. Contours of a Christian Philosophy: An Introduction to Herman Dooye- w Thought: a
supplement to the collected works of Herman Dooyeweerd. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2002, p. 100.
30
Cf. CARVALHO, G. V. R. de. h o da igreja n
nea. osa: Ultimato, 2009, p. 64.
A partir de esa comprensin radical de las doctrinas de la creacin y de la redencin, el
neocalvinismo puede emplear el termino en su sentido semntico todo, entero,
completo y como el esfuerzo humano de h converger para Dios toda la creacin
31
y toda vida que se desarrolla en Esa superacin del dualismo bsico naturaleza/gracia
permitir, finalmente, la superacin del dualismo especfico evangelizacin x accin social en la
misin de la iglesia, razn final por la cual sugerimos el neocalvinismo como la perspectiva ms
apropiada para la promocin de la ampliacin de nuestra visin misiolgica.
La idea de de o de las es hija de la concepcin
calvinista de soberana. 32 Esa expresin fue creada y usada por Kuyper para, desafiando el
absolutismo del estado moderno, afirmar el entendimiento de que la soberana de Dios se
manifiesta socialmente en el establecimiento de un campo de actuacin y de lmites para las
diversas instituciones.

En un sentido calvinista nosotros entendemos que la familia, los negocios, la ciencia, el


arte y, sucesivamente, todas las esferas sociales que no deben su existencia al Estado,
pero obedecen a una alta autoridad dentro de su propio seno; una autoridad que gobierna
por la gracia de Dios, del mismo modo como lo hace la soberana del Estado. [] En ese
carcter independiente est necesariamente involucrada una autoridad que llamamos
soberana de las esferas sociales individuales, con el fin de que pueda estar claro y
expresado que estos diferentes desarrollos de la vida social nada tienen por encima de
ellos, excepto a Dios, y que el Estado no puede entrometerse ah y nada tiene que
ordenar en su campo.33

A partir de esta propuesta del neocalvinismo holands, la misin de sujetar la realidad al


seoro de Cristo es vista como una misin colectiva. En trminos institucionales, sta no sera

31
KUYPER, 2002. p.62. Es importante aclarar que el neocalvinismo no sustenta una visin optimista ingenua del
impacto del evangelio sobre la realidad en esta actual coyuntura. Kuyper sustenta que una vida completamente
redimida no se manifestar del segundo (KUYPER, 2002, p. 69). En consecuencia, el incentivo del
neocalvinismo al esfuerzo para sujetar la realidad al seoro de Cristo no se da en la esperanza de que una
transformacin completa de la realidad suceda en el actual momento, sino que la conformidad de la realidad al
proyecto creacional y la anticipacin del reino venidero, promueven la gloria de Dios y el bien comn (Cf.
KUYPER, 2002, p. 80-81).
32
Cf. KUYPER, 2002, p. 86.
33
KUYPER, 2002, p. 98.
apenas una misin de la iglesia sino la misin de cada institucin, dentro de su esfera de
actuacin. No solamente la iglesia, tambin matrimonio, la familia, las instituciones
educacionales, el Estado y la sociedad, como un todo, deben ser organizados de acuerdo con los
principios 34.
En consecuencia, sera correcto decir que la iglesia posee un ncleo principal de accin
que debe normar su participacin en ese esfuerzo de sujetar la realidad al seoro de Cristo.
Segn Kuyper, ese ncleo sera promover la fe en Cristo por la predicacin de la Palabra,
congregar a los salvos y realizar servicio filantrpico o diaconal.35
Al definir la misin de la iglesia, Kuyper enfatiz el elemento de la proclamacin del
evangelio. Segn l, la gloria de nuestro Dios, es necesario que haya regeneracin seguida
por la conversin, y la iglesia debe contribuir a esta conversin a travs de la predicacin de la
36
Por eso, los otros dos elementos que componen la misin de la iglesia estn
subordinados a esta tarea de proclamacin. El propsito de la comunin sera fortalecer ese
testimonio. En las palabras de Kuyper, esta llama es hacerla 37 Y el servicio
filantrpico o diaconal tendra como propsito manifestar el alcance de la proclamacin. Es
decir, revelar que el hombre integral y para todos los aspectos de la vida l es el Christus
38
Hay quien puede afirmar que enfatizar la misin proclamatoria de la iglesia sera una
visin limitadora del impacto de la iglesia en la sociedad y en la cultura. Sin embargo, tal
afirmacin revelara o una visin inmanente de las causas del desorden social, o una visin
limitada del poder y alcance redentor del evangelio. Entonces, si partimos de la radicalidad de la
concepcin calvinista de la cada como causa de todo desorden social y de su consecuente
aprecio por el evangelio como el poder de Dios para la transformacin del hombre en toda su
relacin con la realidad, la proclamacin de la iglesia comprendida en su amplio sentido de
aplicar el evangelio de Cristo a todas las esferas de la vida pasa a ser vista como la ms
fundamental necesidad para una efectiva reforma de la sociedad y de la cultura, y la contribucin
ms real de la iglesia para esto. En este sentido, la perspectiva neocalvinista permite la

34
2010, p. 155.
35
Cf. KUYPER, 2002, p. 74-76.
36
KUYPER, 2002, p. 74.
37
KUYPER, 2002, p. 75.
38
KUYPER, 2002, p. 75.
superacin del dualismo evangelizacin/accin social en la misin de la iglesia, al eliminar la
polarizacin entre las dos cosas, apuntando una como efecto de la otra. Sugiere que en vez de
hablar una cosa u otra, deberamos hablar una cosa por la otra.
En la prctica, esa perspectiva disloca y profundiza la cuestin del debate. En vez de
preguntarnos: La iglesia debe abrir una institucin de enseanza escolar? Debe crear un grupo
de artes? Deberamos preguntar: Cmo una iglesia puede proclamar el evangelio de Cristo
aplicado a la educacin y a las relaciones de las instituciones de enseanza, para que stas
puedan imprimir los valores del Reino de Dios en su ejercicio diario? O, cmo una iglesia
proclama el evangelio de Cristo, aplicado a la esttica, que la manera de hacer arte sea impactada
de manera general? Tal vez, al hacer esto, las iglesias locales puedan descubrir vocaciones
especficas y decider proclamar las implicaciones del evangelio para determinada rea de la
realidad, de modo especial y prctico. Esto no slo sera legitimo, es deseable! Sin embargo, el
involucramiento de la iglesia en este caso se debera dar, incluso, en subordinacin a su misin
de la proclamacin del evangelio. Su enfoque no debera ser solamente la realizacin de
determinadas actividades sociales o culturales, sino el uso de stas como ejemplo de cmo, por el
evangelio, personas e instituciones pueden trabajar para hacer para Dios toda la
creacin y toda la vida que se desarrolla en 39 En este caso, la iglesia no estara haciendo
solamente evangelizacin y accin social/cultural, sino transformacin social/cultural por la
evangelizacin, aplicando el evangelio a todas las esferas de la vida.

39
KUYPER, 2002. p. 62.

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