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x S x & i& {** 12 **
na tvevha jtu nsa na tva neme jandhip
na caiva na bhaviyma sarve vayamata param Verso 12
batalla, lderes de pueblo, jefes, comandantes en jefe y todos los otros soldados, tambin
haban existido siempre. Lo que Ka estaba diciendo en este verso es que todos
nosotros somos eternos: Yo estaba all antes y t estabas all antes, as como tambin
toda esta gente. En su visin todos ellos estaban all antes.
La siguiente pregunta sera, y despus qu? Podramos haber existido antes pero
podramos no existir despus. Habr un tiempo en el futuro en el que yo no exista?
Ka dice, No! Luego de la destruccin del cuerpo continuars existiendo.
1
={ { li v { +xj +nvi <i ={v&*
upa sampe sthitv svya dharma rpam anyatra dadhti iti updhi
Aquello que da sus cualidades a otro quedndose cerca a l, se llama updhi.
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lo tanto, la primer lnea del verso anterior se hace cada vez ms verdadera a medida que
nuestra comprensin de tm y antm aumenta.
LA INVARIABILIDAD DEL TM
Ka dio un ejemplo para ayudar a Arjuna a comprender como tm es siempre
el mismo y nunca cambia.
nx%x l n E x V*
il nxi|vij x i** 13 **
dehino'smin yath dehe kaumra yauvana jar
tath dehntaraprptirdhrastatra na muhyati Verso 13
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El mismo tm ve los tres estados la niez, la edad adulta y la vejez. Uno slo
necesita preguntarle a una persona mayor qu almorz. En respuesta a esta simple
pregunta, un hombre mayor puede comenzar por su primer matrimonio! El tm es el
mismo a travs de todas las experiencias de la vida.
As como se toma por tm a cada uno de estos estados, tambin puede tomarse
por tm a otro cuerpo, an cuando tm mismo permanece igual. De la misma manera
en que una persona no recuerda sus primeros tres aos, tampoco se recuerdan las vidas
pasadas en otros cuerpos lo que da lo mismo ya que slo habra tantos problemas
ms! Si todos nos conociramos nuestros nacimientos anteriores (de uno a otro y los
propios), estaramos culpando a las personas de esas vidas as como lo hacemos en esta.
Habra entonces demasiadas situaciones y personas que culpar!
Conocido o ignorado, tm es el mismo, ya sea con referencia a los tres primeros
aos de este nacimiento o a nacimientos anteriores. De este modo, desde el punto de vista
de tm no hay razn alguna para la afliccin nacida de la propia muerte. Es lo mismo
an desde el punto de vista del simple jva, el que tiene un cuerpo. Entonces, Dnde est
la razn para caer en un estado de ilusin pensando que estar ausente en algn tiempo?
El jva continuar, con o sin un cuerpo. Sin un cuerpo no hay ningn problema. Yo soy
tm y por lo tanto, no limitado por el tiempo. Como un jva, el obtener un nuevo cuerpo
le da un nuevo y mejor comienzo. Si no hiciste un uso adecuado de su cuerpo anterior,
puedes hacer mejor uso del nuevo.
Oh! Hijo de Kunt, los contactos de los rganos sensorios con el mundo
sensorio que dan origen al frio y al calor, al placer y al dolor, que tienen la
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ya hi na vyathayantyete purua puruarabha
samadukhasukha dhra so'mtatvya kalpate Verso 15
reemplaza aqu por la palabra dhra, que significa aquel que no es afectado por los
opuestos y que por lo tanto obtiene moka, amtatva. Mtatva significa que est sujeto a
la mortalidad, mientras que amtatva es ser libre de la mortalidad. Conociendo al tm
como aquello que es nitya, los sabios obtienen moka.
El que posee discernimiento, que acepta las situaciones con felicidad y que no
permite ser dominado ni por las situaciones agradables ni las desagradables, es quien est
preparado para el autoconocimiento o quien ya tiene este conocimiento. Obviamente,
Ka quiso aclarar este hecho en el comienzo.
xi ti x ti i&*
={ o%xiixikn&** 16 **
nsato vidyate bhva nbhvo vidyate sata
ubhayorapi do'ntastvanayostattvadaribhi Verso 16
+i& asata para lo irreal (mithy); & bhva el ser o esencia actual (de una
cosa); x ti na vidyate no es; i& sata para lo real; +{ api tambin;
+& abhva no existencia (ausencia); x ti na vidyate no es; =& +x&
ubhayo anayo de estos dos (el sat y el asat); +xi& anta la verdad ltima;
ikn& tattva-daribhi por los conocedores de la verdad; i tu ciertamente;
o& da es vista
Para lo irreal (mithy) nunca hay algn ser actual. Para lo real, nunca hay
no existencia. La verdad ltima de ambos es vista por los conocedores de
la verdad.
Este es un verso muy importante aunque enigmtico. Para lo asat, una palabra que
usaremos tal cual es, no hay algn ser actual, bhva. En otras palabras, no hay esencia
del existir para lo asat. Y para lo sat, no hay no esencia del existir. En la segunda lnea
del verso, Ka continu diciendo que este hecho es conocido por aquellas personas que
conocen la verdad ltima sobre sat y asat. La lnea primera es el punto crtico del verso.
Asat significa algo que no existe independientemente y sat es lo que existe
independientemente de cualquier otra cosa. Qu es lo que existe independientemente? El
fro y el calor, por ejemplo, no existen independientemente porque dependen de un
nmero de factores. No hay un fro absoluto existente por s mismo. Que algo est fro
depende de algo ms. La temperatura no se te puede dar a conocer por s misma a no ser
que tengas una percepcin. Por lo tanto, tu percepcin es esencial para comprender que
algo est fro y alguna otra cosa est caliente.
Cuando dices, Esta es una olla, revela la palabra olla un objeto que existe por
s mismo o el objeto indicado por la palabra olla depende para su existencia de algo
ms? Si depende de algo ms, del barro por lo cual la olla est all y a lo cual regresar,
ese barro pasa a ser la causa, kraa, de la olla. La palabra olla no tiene un objeto real
fuera de la palabra misma; no tiene existencia separada del barro. Aquello que tiene una
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causa, aquello que depende de algo para su existencia, aquello que no existe
independientemente, es llamado asat.2
akara explic ms acerca de asat. Cuando tratamos de comprobar la existencia
de cosas que dependen de causas para su existencia, tal como el fro y el calor o cualquier
otro objeto, encontramos que no hay en absoluto ninguna cosa auto-existente entre los
objetos del mundo. Por qu? Porque lo que all hay es slo una forma, vikra, que
contina cambiando vyabhicarati. Nunca es la misma, ni puede ser la misma.
akara continu demostrando un punto. Supongamos que todas las ollas estn
hechas de barro, pero tienes conocimiento slo de una olla. Sabes que es de barro. Si
conoces satya, la verdad, la causa, kraa, de todas las ollas es el barro no dual, a pesar
de la forma que cualquiera o todas las ollas asuman, sabes que ellas no son sino este
nico barro. Conociendo ese nico barro, conoces todas las ollas en el sentido de que
ellas no estn separadas del barro. Aunque este es un conocimiento general, smnya-
jna, de todas las ollas como barro, y no el conocimiento particular, viea-jna, de
las ollas individuales, es conocimiento del todo.
Qu es entonces una olla? Es simplemente el nombre de una forma. Fuera de esto,
no hay ninguna olla que exista separada del barro. Ni tampoco el barro es la olla. Si lo
fuera, no necesitaras hacer la olla, puesto que el barro ya esta all. Por lo tanto, el barro
no es la olla. Si eliminas el barro, dnde est la olla? Est en alguna parte? Es algo
que tiene que buscar? No. Todo lo que all hay con el nombre de olla es una forma
reconocida como tal.
Todo lo que est limitado por el tiempo, como la olla, cambiar y no puedes
detenerlo porque su naturaleza es continuar cambiando. Cundo y cmo vas a detenerlo?
Por lo tanto, Por qu ests llorando? Por qu ests triste? Ests triste por algo eterno
porque es eterno? No.
Sat es aquello que nunca cambia, que no tiene en absoluto no existencia, abhva.
Sat nunca es negado en ningn momento, mientras que asat nunca posee una existencia
2
Esta explicacin es de la Chndogyopaniad donde, en una oracin particular, se dice que
antes de esta creacin slo haba una cosa el sat-vastu, que era no dual, uno no seguido por
dos, indiferenciado. No haba all nada ms. De ese sat-vastu slo, llamado Brahman, todo ha
venido y no est separado de l. Nada existe separado de sat. Este conocimiento fue revelado en
esta Upaniad a vetaketu quien haba sido enviado por su padre a un gurukula a la edad de
doce aos. Regres a la edad de veinticuatro aos muy orgulloso de sus logros luego de haber
estudiado los Vedas durante doce aos. El padre de vetaketu era un gran hombre. l no poda
soportar la arrogancia de su hijo. Por eso le pregunt, Pediste a tu maestro aquel conocimiento
por el cual, una vez obtenido, todo es conocido? El muchacho respondi que no crea que su
maestro supiera esto. Luego, le pregunt a su padre si exista tal conocimiento. Adems dijo,
Cmo puedes conocer una cosa y debido a eso conocer todo lo dems? Si existe tal
conocimiento, por favor enseme, Oh! Seor. El mismo tema tambin es tratado en la
Muakopaniad. La nica diferencia es que all el nio pregunt esto al maestro, mientras que
en la Chndogyopaniad, el padre le pregunt al vetaketu, quien dijo que no saba. Luego
vetaketu le pidi a su padre que se le enseara.
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propia. Por lo tanto, sat no puede producirte ninguna afliccin y asat es incapaz de
hacerlo porque no existe por derecho propio.
Cmo puede asat producir afliccin? En la visin del Veda, t eres el sat y todo
lo dems es asat. Asat no puede ser una fuente de afliccin para sat, y sat no puede ser
una fuente de afliccin para ti porque es t mismo. Todo el problema se debe a una
confusin entre sat y asat, entre tm y antm. Asat no tiene la esencia del existir, no
tiene bhva. No tiene existencia. De este modo no puede ser bhva, aquello que existe
en los tres perodos de tiempo. Una cosa que existe es bhva y abhva es una cosa que
no existe. La palabra bhva proviene de la raz bh, usada en el sentido de existencia.
depende para su bhva. Si yo elimino la tela, puedes usar la camisa? Todo lo que
tendrs ser la ropa del emperador! No existe cosa tal como una camisa sin el material
del cual est hecha. Para la palabra camisa no existe un objeto correspondiente en
absoluto. Bhva significa que debe existir independientemente y porque la tela es el
bhva, la camisa no tiene ninguna categora de sustantivo independiente.
Tampoco puede decir que la tela de la camisa es sat porque tambin depende de
algo ms. Qu es entonces el real sat? Se llama sat o satya a aquello que existe por su
propia gloria y no depende de nada ms para su existencia. Slo porque algo sea una
causa no significa que sea satya. Las mismas causas dependen de sus causas y por lo
tanto tambin son asat.
es as cuando decimos, la olla existente o esta es una olla. Aqu, parece como el es-
idad es un adjetivo de la olla; lo cual no es correcto. La olla es el adjetivo de existencia
la ollidad califica lo existente, lo es.
Aqu hay sat-buddhi (el buddhi-es), lo cual significa que la olla existe y tambin
hay buddhi-olla, es decir, el buddhi-objeto que son dos cosas diferentes. Decir esta
es una olla claramente implica es-idad puesto que se ha empleado la palabra es. Por
lo tanto, siempre hay dos buddhis sat-buddhi y asat-buddhi (buddhi-objeto). Slo
asat-buddhi (buddhi-objeto) cambia, lo que significa que el sat-buddhi existente est
condicionado por un objeto como su atributo. Es est siempre presente. Cuando el rbol
es, es est en la forma de un rbol. De igual modo, es puede estar en la forma de una
olla, una persona, una nariz, un cuerpo o cualquier otra cosa.
La es-idad, o sea la existencia, tambin est en la forma de pensamiento. Por lo
tanto, si no hay ningn pensamiento, lo que all hay es existencia menos pensamiento.
Existencia menos el cuerpo, existencia menos el mundo, es existencia. Ese existencia,
sat, est siempre presente, no afectado por ninguna suma y ninguna resta.
olla, es en la forma de algo, y esa forma sigue cambiando. Aquello que cambia es asat,
mithy, mientras que sat permanece siempre el mismo.
Y que es ese sat? Sat-buddhi es existencia-conciencia, sat-cit. Existencia es
conciencia. Conciencia, el sat-buddhi, se une siempre con algo en la forma de
conocimiento y revela. Por ejemplo, la olla es. Cuando la olla desaparece, el rbol es.
Cuando el rbol desaparece, alguna otra cosa es. Cuando todo desaparece, yo soy,
aham asmi.
Puedes ver un rostro reflejado en el espejo, pero no puede alimentar a esa persona porque
estn involucrados dos rdenes de realidad. La cuchara pertenece a un orden de realidad
y el reflejo en el espejo pertenece a otro. Es por eso que aunque la boca del rostro
reflejado est abierta, no puede unirse con la cuchara. De igual modo, entonces, si el
tm es el objeto de este sat-buddhi, Cmo puede ir y unirse a cualquier cosa? A esto,
akara dijo que no haba ningn problema. Sat se puede unir a cualquier cosa.
El agua de un espejismo en el desierto te hace sentirte feliz. Pero ya sea que el agua
est all o no, es slo sat. An cuando no haya agua y slo imagines que est all, todava
dirs el agua es. Aqu el sat-buddhi se une al agua del espejismo lo que es asat. De
este modo el buddhi-es, el sat-buddhi, se une a cualquier cosa y todo. No existe
ninguna regla que impida que sat-buddhi y asat-buddhi se unan porque sat no se opone
a nada, siendo todo una superimposicin sobre sat. El sat-buddhi se presta a cualquier
tipo de objeto tal como una olla imaginada o una olla real, una serpiente errneamente
superimpuesta sobre un trozo de soga o una soga real.
La imaginacin es algo diferente del error. Si eres consciente que ests
imaginando algo, eso es imaginacin. De una u otra manera, una olla imaginada es, una
serpiente es (aunque despus se descubra que es una soga), una soga es. El sat-buddhi
se une a todas y a cualquier de las situaciones. Ese objeto del sat-buddhi (sat-buddhi-
viaya) es tm y se llama sat, para el cual la no existencia, abhva, no est all
sata abhva na vidyate.
Todo lo que depende de algo ms es asat. Si miras tu cuerpo, deha, sobre esa
base, es asat. Por lo tanto, no hay motivo para la afliccin. De igual manera, con
cualquier pensamiento. Cuando decimos el pensamiento es, esa es-idad es
conciencia, tm. La conciencia es y el pensamiento es incidental; un pensamiento es
un nma-rpa. A un pensamiento que tiene un objeto externo se lo llama percepcin.
Si existe un objeto percibido fuera de la percepcin de los sentidos, hay entonces
conocimiento deducido, imaginacin o memoria. Cualquiera sea, el pensamiento es
no es sino conciencia condicionada por nma-rpa y si no hay ningn nma-rpa,
entonces lo que es es an conciencia.
EXISTENCIA ES CONSCIENCIA
Por lo tanto, sat siempre es slo cit-tm y la palabra satya slo puede significar cit.
La conciencia auto-existente slo puede ser sat. Cualquiera de las dos palabras, sat o cit,
introducir a la otra palabra porque lo que tiene que ser cit tiene que ser sat y lo que tiene
que ser sat tiene que ser cit. De este modo, sat introducir a cit y cit introducir a sat.
Porque todo depende de este sat-cit, sat-cit se vuelve ilimitado ananta,
nanda. La palabra ananta significa ilimitado. Y conciencia es ananta. Se dice tambin
que es nanda. La gente siempre va en pos de nanda. Si todo depende de sat-cit,
existe alguna limitacin para sat-cit-tm? No hay ningn limite porque todo es sat-cit-
tm. Por eso, desde el punto de vista de sat-cit-tm, no hay distancia entre s mismo y
todo lo dems, ni existe algo separado del l. En cualquier cognicin, el sujeto es sat-cit-
tm, el objeto es sat-cit-tm y el medio de conocimiento, el pensamiento, vtti,
tambin es sat-cit-tm. Los tres slo son sat-cit-tm. De este modo, sat-cit-nanda
es el svarpa del tm; Sat en ningn momento ser no existente y asat no puede
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UN PRODUCTO Y SU CAUSA
Un producto, una creacin, un krya, un vikra, depende totalmente de satya,
aquello que es auto-existente. Si satya mismo dependiera de algo ms, no sera satya. Al
auto-existente satya se lo llama kraa, causa. Dependiendo de lo que desees demostrar,
kraa tambin se puede decir que es satya yat kraa tat satyam. De aquello
que es una causa se dice que es satya porque es una causa, como el barro con referencia a
una olla. Porque el barro es la causa de la olla, es satya pero por favor comprenda,
slo de la olla. Otro ejemplo es la fibra como la causa o satya de la tela. A travs de estos
dos ejemplos, vemos entonces, que satya es kraa y kraa es satya.
Con referencia a un producto, una creacin, vamos a demostrar algo. En el
bhya de akara, l dijo sobre este verso que un producto es mithy yat krya
tat mithy. Mithy significa asat que es la palabra usada en el verso actual. (Esta
clase de declaraciones refleja un estilo con el que nos vamos a encontrar despus). Un
producto es mithy porque depende de una causa, como en el caso de la tela. Mientras
que sat no depende de nada ms y no sufre ningn cambio de ninguna clase sata
abhva na vidyate.
Ya que el objeto de sat-buddhi es sat y el objeto de asat-buddhi es asat, tenemos
el sat-buddhi en todo momento. El asat-buddhi depende del sat-buddhi. El objeto de
asat-buddhi, la olla, depende del objeto de sat-buddhi, el barro, que en s mismo
depende de algo ms. Cuando dices el barro es, el barro depende de otro sat-buddhi,
los tomos. Cuando dices el tomo es, el tomo depende de las partculas que dependen
de un concepto. Cuando dices un concepto es, el concepto depende del testigo del
concepto, sk que es conciencia. Y cuando dices la conciencia es, de qu depende
ella? No depende de otra conciencia porque es svata-siddha, auto-existente.
Por lo tanto, nada puede ser satya excepto aquello que es auto-existente. Esto es
todo lo que aqu se est diciendo. Aquello que es auto-existente es tm y slo aquello es
satya. Todo lo dems, dependiendo de ese satya, es asat. Para el satya-tm, no hay no
existencia, abhva, mientras que para el asat, no hay real existencia. La experiencia de
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ver objetos est all, pero estos objetos estn todos en el mundo de transaccin,
vyavahra, y por lo tanto, slo tienen una realidad emprica.
Acerca de estos dos, sat y asat, los videntes de la verdad de Brahman llegan a una
comprensin final, una conclusin formada de claridad, el conocimiento ltimo
tattvadaribhi anayo ubhayo api anta tu da. El tattvadar es el que es
capaz de ver la verdad, tattva, de todo. Tattva es la forma abstracta del pronombre tat.
El pronombre tat significa eso y puede aplicarse a cualquier cosa desde un abrigo a un
zorro, como est indicado por la palabra en snscrito para pronombre, sarva-nma, que
significa el nombre para todo. Por lo tanto, la palabra tattva3 significa la verdad, la
naturaleza intrnseca de una cosa, cualquiera. akara explic adems su significado
diciendo, Puesto que todo lo que est aqu es slo Brahman, el nombre de ese
Brahman es tat. El sustantivo abstracto de tat, tattva, significa la verdad, el svarpa de
Brahman.4
LA VERDAD DE BRAHMAN
A menudo se dice que tattva significa realidad pero de hecho, es el svarpa de
Brahman. Ese Brahman es existencia incondicional satya, conocimiento jna, lo
ilimitado ananta, pureza uddha, lo atemporal nitya, etctera, y puede ser
comprendido a travs de los varios significados implcitos, lakaas, de cada una de
estas palabras. Brahman es la causa del mundo, jagat-kraa, y al mismo tiempo es en
s satya, jna y ananta. Este es, entonces, el svarpa de Brahman y es llamado
tattva. Brahman no slo es satya sino tambin el kraa de todo. Por lo tanto, todo es
Brahman. Brahman ms todos los nombres y formas es todo lo que hay aqu.
De este modo, aquellas personas que conocen la verdad de Brahman, tattva-
darina, entienden a ambos, sat y asat. Ambos deben ser conocidos. Sat es sat y asat
es asat. Asat depende de sat, pero sat no depende de asat. A aquellos que conocen la
verdad de todo (tattva-darina) se los llama paitas, aquellos quienes, como vimos
antes no se afligen. Por qu? Porque conocen la verdad.
Ahora, Por qu ests triste? Es debido a asat o a sat? Si dice que ests triste
porque asat se est yendo, tienes que ver que el irse es la naturaleza de asat y que no es
real. Por eso, no puedes llorar por el asat. Cuando satya falta en nuestra comprensin,
entonces mithy se convierte en satya dando por resultado la confusin. Sin satya no hay
3
i & ik* 0 0**
tasya bhva tattvam.
La naturaleza de una cosa se llama tattva.
4
ii <i x, S , i x ii <i, i& ik h& li* 0 0**
tat iti sarvanma, sarva ca brahma, tasya nma tat iti, tadbhva tattva
brahmaa ythtmyam.
Tat es el nombre para todo, es decir, incluye todo. Esto es porque Brahman es todo. Y aqu
es llamado tat. La naturaleza de este tat, es decir, Brahman, se llama tattva la
verdadera naturaleza de Brahman.
Aqu akara us el significado etimolgico de la palabra sarvanma para ventaja propia en
definir Brahman. Aqu la palabra sarvanma no es un pronombre.
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mithy. Mithy debe ser comprendido como mithy y satya como satya. Slo entonces
todo encaja naturalmente en su propio lugar. Satya no produce ninguna afliccin y
mithyno tiene la condicin para causar la afliccin. Si hay affliction, es mithy.
LA CONFUSION SATYA-MITHY
Existe una muy conocida historia que muestra la confusin entre satya y mithy.
Es como lo siguiente.
En la corte de cierto rey, haba dos eruditos. Uno era un advait que deca que
Brahman es satya y el mundo, jagat, es mithy. Constantemente hablaba de esto, ya
que Vednta no es sino una exposicin de satya y mithy, causa y efecto kraa-
krya-vda. l le dijo al rey que kraa es satya y krya es mithy. Todo el mundo,
incluyendo el propio cuerpo, es krya y por lo tanto mithy. No hay nada separado de
aquel Brahman y ese satya, Brahman, es independiente de todo.
El rey no comprenda lo que ese erudito estaba diciendo, pero le gustaba la idea.
Habra un aspecto fascinante en eso porque deca que l era maravilloso, que l era
Brahman, etctera. El rey hallaba a esto agradable como para levantarse todas las
maanas. Por lo menos era bueno para su salud mental.
El segundo erudito era un dualista, dvait, quien deca que el rey no era Brahman,
que Brahman es la causa del mundo, jagat-kraa, y que el rey era un producto sujeto a
puya y ppa. Si l realizaba las cosas correctas, obtendra algn tiempo en el cielo y si
no las realizaba ira a lugares ms desagradables tales como naraka. Este erudito
sostena que lo que estaba diciendo era la verdad declarada en el stra. Respaldaba sus
declaraciones citando al Vednta en su enseanza diaria.
El rey escuchaba a ambos eruditos porque deseaba ser imparcial aunque
generalmente se dorma en la clase del segundo erudito! Esto hizo que el segundo
erudito se pusiera un poco celoso del otro, ya que pareca atraer mayor atencin por
parte del rey.
Lleg el da en el que el rey realiz un gran peregrinaje acompaado por un gran
sequito que inclua a sus dos maestros. Cuando atravesaban una selva, que estaba
infestada por una gran cantidad de animales salvajes, fueron enfrentados por un enorme
elefante de grandes colmillos. El primer erudito fue quien divis primero al elefante y
grit: Un elefante, Maharaj, un elefante! Comenz entonces a correr y por supuesto,
todos los dems tambin.
Debera recordarse que estos advaits son todos personas muy alertas y debido a
que comprenden las cosas tal como son, tambin son absolutamente prcticos. Ya que no
son estorbados por las proyecciones, los problemas o las sombras, son libres para tratar
las cosas objetivamente. Por eso, este erudito fue el primero en ver el elefante y correr. El
rey tambin corri junto con el erudito dvait y los otros.
Luego que esta aventura finaliz, el rey decidi acampar y partir nuevamente al da
siguiente luego de tener suficiente tiempo para verificar la seguridad. Cuando el rey
estaba reposando, el segundo erudito fue a l y le pregunto: Habis visto correr a
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nuestro advaita-guru?. El rey observo que verdaderamente l haba corrido muy bien.
En realidad, se puso a salvo antes que cualquiera de los otros.
Eso es lo que quiero decir, dijo el erudito dvait. El dice que el mundo es
mithy y sin embargo huy del elefante. Si este es un mundo mithy, entonces el
elefante tambin debe ser mithy. Por qu huy de un elefante mithy? Todo lo que ha
estado enseando no es ms que un disparate verbal! Es por eso, Maharaj, que os dije
que no hay mithy. Todo es satya.
El segundo erudito recalc entonces su punto un poco ms: No comprendo su
corrida, dado lo que l ensea. Quizs Maharaj la comprenda mejor. El rey tambin
hall que no tena mucho sentido para l. Por eso mand llamar al primer erudito y le
pidi que se explicara. Siendo un maestro, el rey lo respetaba y por lo tanto le dio una
oportunidad para que hablara: Maestro, habis dicho que todo es mithy. Por lo tanto, el
elefante tambin es mithy, no es as? El erudito estuvo de acuerdo con que esto era
correcto. Entonces, Por qu huiste del elefante?, pregunt el rey.
Maharaj, respondi el erudito, el elefante ciertamente es mithy. Pero, Cundo
os dije que correr era satya? Correr tambin es mithy! Por favor, trata de encontrar
alguna afliccin o temor en m. No hay ninguno. Yo slo hice lo que deba hacerse.
Esta es entonces la visin. Vednta dice que todo es satya desde el punto de vista
de sat-buddhi y que todo es mithy desde el punto de vista de asat-buddhi. Esta visin
no excluye nada. Tenemos que entenderlo todo. Cualquier accin, karma, es mithy. Por
ejemplo, hablamos de correr como una accin. Pero si indagamos esta as llamada
accin, descubrimos que no podemos decir categricamente lo que es correr. Si levantar
la pierna es correr o acomodar el pie es correr, no podemos decir. Por lo tanto, todo es
mithy. La persona que realiza la accin, kart, es mithy, as como el realizar la
accin, kriy. Por lo tanto, toda la cosa es mithy. Slo tm es satya.
Una vez que ves a satya y mithy claramente, como los paitas lo hacen, no
hay ninguna razn para la afliccin. El Seor Ka ha revelado que lo que es sat,
auto-existente, no tiene abhva en ningn momento, lo que significa que no hay fin y
no no-existencia para l sata abhva na vidyate. Y siendo asat slo un nombre
y forma que depende de sat, no tiene real bhva, no tiene real esencia del existir. Por
lo tanto, es mithy.
LO INEXPLICABLE DE MITHY
Qu es mithy entonces? No es bhva ni abhva. No tiene una existencia propia
ni es totalmente no existente. Es algo intermedio, que es lo que queremos decir cuando
decimos que mithy es inexplicable. Hay otros que dicen que la realidad, el vastu o sat,
es inexplicable. La visin de Vednta es justo la opuesta: slo el vastu puede ser
revelado, aunque por implicacin5, y todo lo dems es inexplicable.
5
N. de T.: Implicacin refiere al uso de una palabra que es un lakana. Estas palabras tienen un
significado implcito que puede darte a conocer la propia naturaleza de Brahman. Por ejemplo: satyam
jnam anantam, sat cit nanda etctera. Cada uno de estas palabras seala lo que tm es y no
se usa como un adjetivo. Implicacin aqu no quiere decir inferencia.
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