Qu es el mtodo socrtico?

Ciencia y tecnologa
Editorial
27 Febrero, 2015

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El mtodo socrtico es uno de los enfoques educativos ms antiguos. Persigue

la enseanza junto al desarrollo del pensamiento crtico. Su principal
caracterstica es la eliminacin de pretensiones de certeza con el objetivo de
animar a una comprensin ms profunda de un tema en particular.
Bsicamente, hay que cuestionarlo todo sin dejar ninguna situacin por
investigar.
Origen
El mtodo socrtico debe su nombre a Scrates, un filsofo de la Antigua
Grecia que naci en Atenas en el ao 470 a. C.. Una de las caractersticas ms
conocidas de la personalidad de Scrates era la implicacin de los dems en
conversaciones que intentaban definir ideas generales complejas, como puede
ser la idea de belleza, justicia, o amistad, a travs de la discusin de sus
ambigedades y complejidades. Durante sus conversaciones filosficas,
Scrates pona en duda prcticamente cualquier enfoque sobre el tema tratado,
an cundo tuviera relativamente un gran conocimiento sobre l. Este cambio
de rol se conoce como irona socrtica y es clave en el ejercicio del mtodo.

Caractersticas principales
Aunque el mtodo socrtico puede ser utilizado de forma efectiva para
establecer conceptos, por ejemplo en enseanza de matemticas, es
mucho ms utilizado para estimular un crecimiento positivo del discurso
humano. El mtodo busca eliminar cualquier nocin de una comprensin
completa sobre un determinado tema para que se eliminen las barreras que
impiden conseguir un nivel superior de comprensin, barreras que aparecen
en la mente humana cundo se siente que ya se sabe o domina un tema. De
ah la famosa cita Slo s que no s nada (en griego clsico
, en griego moderno hn oda hti oudn oda; esta cita se considera un
parafraseado del texto original que aparece en Apologa de Scrates, de Platn,
traducido al latn y posteriormente vuelto a traducir al griego en esta forma2).

El mtodo socrtico se basa en la creencia de que tener dudas o una sombra en

el conocimiento de algo puede producir incertidumbre y por ello tendemos a
que nos atrape el pensamiento de que sabemos o dominamos un tema. Esta
sensacin de comprensin nos impedira seguir avanzando para realmente
llegar a comprender el tema en profundidad. El mtodo se desarrolla a travs
de un debate sobre un tema en el que pongan en duda todas las nociones
preconcebidas para intentar descubrir el verdadero significado. Es fcil que, al
eliminar las ideas preconcebidas, uno pueda sentir miedo o ansiedad y que la
conversacin se torne en una discusin de unos contra otros.

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En el mtodo socrtico, el que expone el tema toma un papel subordinado en

busca del conocimiento, no de su afirmacin. Esto es muy importante pues
permite a los dems interlocutores sentirse confortables en un nivel en el que
pueden hablar abiertamente. Se asume modestia en todos y actitudes de
humildad son las que evitan que los oradores se conviertan en oponentes.
Cmo se realiza?
El mtodo socrtico podra comenzar con un pregunta del interrogador, por
ejemplo Qu es la Justicia?. Entonces el que responde da su definicin
concebida. Seguidamente el interrogador realiza una o ms preguntas que
llevan al que responde a decir algo contradictorio con su primera respuesta.
Cundo se da cuenta de que su primera respuesta ya no es vlida, se vuelve a
realizar la pregunta inicial: Qu es la Justicia?. Ahora el que responde est
menos seguro de tener una comprensin clara sobre lo que es la Justicia y se ve
obligado a iniciar un pensamiento crtico en el que se pongan en duda las ideas
preconcebidas.

El verdadero propsito del mtodo socrtico no sera definir y afirmar lo que es

la Justicia, o cualquier otro tema complejo, sino aumentar la compresin sobre
el tema. Se utilizan las propias palabras del individuo para convencerlo de
que sabe menos de lo que pensaba vindose obligado a abrir su mente a
nuevas posibilidades que no haba considerado antes.

Responder preguntas que nos llevan a afirmar la respuesta o a conocer nuevas

posibilidades de pensamiento, suelen desencadenar sensaciones gratificantes
que llevan a mejorar la confianza en uno mismo. En lugar de comenzar diciendo
como o que hay que pensar, el mtodo socrtico permite el descubrimiento de
la respuesta por uno mismo. Esta capacidad de encontrar nuestro propio
camino es al final lo ms importante.

Referencias
Copeland, Matt (2010). Socratic Circles: Fostering Critical and Creative
Thinking in Middle and High School. Portland, MN: Stenhouse.
Translatum: All I know is that I know nothing -> ,
, .
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Asignatura: Filosofa
Nombre del profesor:
Gua De Trabajo
1) Contexto socio-histrico.
2) Caracterizacin de los sofistas.
3) Biografa de Scrates.
4) Mtodo Socrtico:
-Primer Momento: Refutacin o irona
-Segundo Momento: Mayutica
5) Porqu Scrates puede ser considerado un verdadero maestro?
6) Explicar porqu se conjugan en Scrates la valenta, la justicia, y la virtud.
Fecha de entrega: 28/5/09
Contexto Socio-Histrico.
Podemos distinguir tres fases a lo largo del s. V y IV. La primera viene marcada por las
Guerras Mdicas (500-479) en las que los griegos vencen a los persas. Consecuencia del
xito es la consolidacin poltica y social de la polis, mbito global en el que cobran sentido
los ciudadanos y sus actividades, y del sistema democrtico que se consolida con Pericles.
La Democracia favoreci la intervencin de un mayor nmero de ciudadanos en los
asuntos pblicos, y otorg una creciente importancia a las asambleas (discusiones y
debates polticos y jurdicos), lo cual conllev el nacimiento de una nueva cultura orientada
a las cuestiones prcticas del gobierno de la ciudad y la administracin de la justicia. El
participar activamente en tareas rectoras hace que el ciudadano se considere un elemento
importante y activo en la ciudad; la poltica no es exclusiva de unos cuantos, sino tarea de
todos. Ello tiene su mxima expresin en la fusin existente entre la moral y la poltica, ya
que las virtudes exigibles en la vida pblica son necesarias en la vida privada, y viceversa.
Un factor esencial en la armona de la polis es la ley, el nmos. sta, incuestionable e
intocable en cuanto que es "expresin de la voluntad de los ciudadanos", debe prevalecer
sobre los ciudadanos y sobre las instituciones.
La segunda etapa viene marcada por el imperio martimo ateniense (477 - 425), cuyo
desarrollo conduce a la apertura de la ciudad-estado al mundo, la cosmopolitizacin de
Atenas y su hegemona sobre la Liga tico-Dlica.
Finalmente, la ltima fase la marca la Guerra del Peloponeso (431 - 404) contra Esparta, la
cual pone punto y final a la supremaca de Atenas provocando la definitiva crisis de las
ideas democrticas (instauracin de la oligarqua de los Treinta Tiranos), y de disolucin
de la polis. En general, tras la Guerra del Peloponeso se inici el derrumbe del mundo
griego.
Caracterizacin de los Sofistas.
Que se vale de sofismas (*).En la antigua Grecia se llamaba as a todo el que se dedicaba
a la enseanza retrica, gramtica y filosofa.
Sofistas del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen,
nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete
Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que
proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelacin.
(*)Prueba o refutacin aparentes, mediante los cuales pretende confundir al contrario.
Segn Aristteles se dividen en dos grupos: los que se deben a factores lingsticos y los
que dependen de otras causas.
Caractersticas bsicas.
La elocuencia como virtud: son educadores que ensean una virtud que da gran poder:
el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir a los ciudadanos de
que es la persona ideal para ser gobernante.
Subjetivismo: Todas las razones son igualmente validas porque la verdad no depende del
objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva. No hay verdades objetivas, y lo nico que
cuenta es la percepcin individual que cada sujeto individual tiene sobre cada cuestin
Escepticismo: No se puede conocer nada con certeza, as que lo nico que cabe es
ponerlo todo en duda. El escepticismo propiamente dicho ser una corriente filosfica que
aparecer a finales del s. IV a. C. y continuar durante varios siglos despus, pero se
puede decir que los sofistas ya vivan con anterioridad esa misma actitud).Tanto como si
todos tienen razn o como si ninguna la tiene, nadie puede presentarse en posesin de la
verdad absoluta, objetiva y nica. Todo puede tener dos discursos, a favor y en contra.
Relativismo moral: Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un
valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su
utilidad para conseguir un fin.
Desde otro punto de vista esta el Indiferentismo moral
Indiferentismo moral: Los sofistas se ocupan de la moral, pero slo para decir que la
moral les tiene sin cuidado. Esto es una consecuencia de todo lo anterior, ya que si no hay
nada bueno ni malo en s mismo, sino que todo depende de cmo lo ve cada uno, eso
equivale a que no haya ninguna norma moral, y el resultado final es un total desinters de
los sofistas respecto a las cuestiones morales.
Convencionalismo: Son los primeros en hacer la distincin entre la ley positiva(nomos),
fruto de la convencin y el pacto, y la ley natural(fisis), no escrita basada en la naturaleza
humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2da generacin
intentaron estudiar las layes naturales (en nios y animales) y llegaron a la conclusin de
que se basaban en dos principios: la bsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como
consecuencia surgi lo que se denomino la doble moral: en pblico se aceptan leyes de la
ciudad para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza. Para ellos
las leyes de la ciudad no se fundan en la naturaleza humana, sino que son puras
convenciones, algo impuesto por unos individuos que se pusieron de acuerdo en que las
leyes fueran as.
Finalidad prctica: No persiguen un fin terico (theoria significa "contemplacin"), ya que
no buscan conocer la verdad o el ser de las cosas (pues no creen en nada de eso), sino
que tratan slo de medrar en la poltica y "triunfar" en la vida.
Biografa de Scrates
Scrates (470 a. C. - 399 a. C.) fue un filsofo griego considerado fundador de la filosofa
moral o axiologa , como uno de los ms grandes tanto de la filosofa occidental como
universal y como precursor de Platn y Aristteles, siendo los tres representantes
fundamentales de la filosofa griega. Nacido en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos
tercios del siglo V aC, la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda
la antigua Grecia, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi
una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia.
De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos, Scrates supo
rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as como de un nutrido crculo
de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres a
travs de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias, aunque muy a menudo l no les
ofreca ninguna enseanza. Se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.
Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con
gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salv la vida a
Alcibades; en Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. El inters de la reflexin
filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio
del inters por el estudio de la naturaleza.
Se caso con Xantipa (o Jantipa). Ella era de noble familia y trataba muy mal al filsofo, de
ah que los romanos apodaban a las mujeres de mal carcter como Xantipas. Su
inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que
se decan sabios. l no se consideraba a s mismo sabio, aun cuando uno de sus mejores
amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que
Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa
21a). Comenz as su bsqueda, preguntando y conversando con aquellas personas a
quienes la gente consideraba sabias, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber
ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener un gran
conocimiento, pero en cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le
rodeaba como de su propia ignorancia, y este conocimiento lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y luego les haca notar sus errores; a
esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase
Slo s que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo
que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban,
por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el
conocimiento y el autodominio habran de
permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. Aunque fue un patriota y
un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la
desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud
hacia el Estado ateniense y la religin establecida.
Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas
deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda a
menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los
principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la
caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la comedia "Las nubes"
representndole como el dueo de una "tienda de ideas" en la que se enseaba a los
jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor.En efecto, fue
condenado a muerte, muriendo a los 70 aos de edad , en el ao 399 a. C. aceptando
serenamente una condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre los que un
tribunal, que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por,
segn ellos, corromper a la juventud.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en
revisar los conocimientos que se tienen y a partir de all construir conocimientos ms
slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la
historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofsticos, y es un
singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez,
fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es
conocimiento y el vicio ignorancia.
Mtodo Socrtico: Refutacin y Mayutica
El modo peculiar de filosofar de SOCRATES, era el dialogo con conciudadanos y cuya
principal caracteristica es la ironia, con la que disimulando hbilmente la propia
superioridad, manifiesta Scrates su falta de conocimiento sobre tal o cual tema, y finge
estar convencido del saber del otro, con objeto de que le comunique ese supuesto saber,
para terminar, obligndolo intelectualmente a que reconozca su propia ignorancia.
Estos dilogos constataban de dos partes: En la primera, o REFUTACION, como ya
explicamos, mediante una serie de preguntas, en las cuales daba a entender su poco
saber sobre un tema, desarmaba los prejuicios y los falsos razonamientos y ayudaba a
entender a su interlocutor -generalmente un colega- que su teoria, no era lo
suficientemente valida como para darla como verdad absoluta. En la segunda,
MAYEUTICA, Con el mismo sistema de preguntas, ayudaba al nacimiento de una nueva
verdad, ya sea inculcandole conocimientos propios como guiando a su alumno a llegar a la
luz de un conocimiento.La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un
problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto
nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con
la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates. Por lo tanto, en la mayutica el
individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en l latente sin haberla
hecho conciente, mientras que la irona, histricamente creada por Scrates, combate en
el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.
Refutacin: Accin de contradecir, impugnar con argumentos o razones [lo que otros
dicen]. Crtica a la credibilidad de una narracin, con el objeto de desautorizarlo o
invalidarlo. Con la refutacin pretendemos demostrar que lo dicho por otra persona no es
vlido, conveniente o til.
Scrates un verdadero maestro
Principalmente por su mtodo, la mayutica, es decir a partir de preguntar a sus
interlocutores, Scrates lograba que stos se dieran cuenta, como l de que "saben que no
saben", es decir, de que el poco conocimiento que tienen no es tan certero, no lo pueden
considerar como VERDAD, puesto que hay mucho ms que saber para poder llegar a la
VERDAD, de ah que el filsofo no llegue nunca a la verdad -como predicaban los sofistas-
sino que es en bsqueda de la VERDAD, por ello es que son amantes de la sabidura.
Scrates: valenta, justicia y virtud.
Scrates considerado fundador de la filosofa moral, fue un hombre valiente, virtuoso y
justo. Su valenta se ve reflejada en su vida, a lo largo de la cual defendi sus ideas hasta
la muerte. Momento en el que, estando condenado a muerte por envenenamiento, se pone
a prueba su valenta y el ser justo que en l predomina. Se considera justo por haber
aceptado la condena impuesta por el tribunal, siendo amante de la justicia y habiendo
aceptado su condena por injusta que fuera. Y virtuoso porque enseaba el respeto por las
leyes.
Bibliografa:
Diccionario enciclopdico ilustrado: Ocano Uno.
http://www.academiasocrates.com/socrates/biografia.php
http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761572301/sofistas.html
http://www.scribd.com/doc/10049167/Sofistas-y-Socrates
El MTODO DE SCRATES.
Scrates se dice que es el hombre ms sabio de la Atenas, porque saba que no saba nada.
En los dilogos de Platn, Scrates intent difundir esta sabidura al andar preguntando a la
gente lo que pensaban acerca de un tema en

Qu es el mtodo Socrtico?
particular, y luego tambin al hacerles preguntas difciles hasta el grado en que se contradicen
a s mismos. Por ejemplo, en la Repblica del dilogo, le pregunta a varias personas lo que es
la justicia, y Cfalo sugiere como ejemplo que es alguien que est diciendo la VERDAD y as
mismo el pago de las deudas. As Scrates pregunta, si usted pide prestada una espada a
alguien, se la debes dar de regreso a el o a ellos y regresarle o darle la espada, no? Pero
entonces, qu pasa si usted sabe que la persona que quiere que su espada le sea devuelta,
esta completamente loco? Tiene que haber excepciones, admite Cfalo. As, pues, en este
caso la justicia exige no darle a alguien al go a lo que tienen derecho. Cfalo ha subestimado
su propio argumento, denigrandose l no sabe lo que l pensaba que saba acerca de la
justicia. Scrates entonces afirma y prueba su caso y, a continuacin, comienza el otro y el
otro. Este mtodo se puede ver o mostrar, como muy negativo, pero si quieres acabar con las
creencias verdaderas, hay que probar los que tienes o piensas muy en el fondo, y la contencin
de Scrates era que, si lo hace, encontrars o te dars cuenta de que la mayora de lo crees
est mal.
Hacer preguntas entonces, encontrar los defectos, y convencer a las personas que no saben
de lo que estn hablando.
Muchos han adoptado lo que llaman mtodo socrtico, aunque esto a menudo tiene poco que
ver con el enfoque muy negativo de s mismo en Scrates.
A veces, el trmino se utiliza ampliamente para referirse a un examen riguroso de las ideas por
medio de preguntas y respuestas. Otros en el movimiento de la filosofa prctica han
desarrollado el dilogo socrtico, en el que la discusin es muy democrtica y cooperativa-
totalmente y diferente la forma en la que Scrates destruy los argumentos de sus
interlocutores.
Scrates era sabio; Scrates era un hombre; todos los hombres son sabios. No, espera, eso no
puede ser correcto. Vamos a intentar de nuevo
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FILOSOFAS RELACIONADAS:
El DIALECTO DE HEGEL (se publicar en el futuro)
BIOGRAFAS:
Scrates ( 469-399 aC )
Scrates, un griego de Atenas de la segunda mitad del siglo V aC, no escribi obras filosficas,
pero era una influencia nica en la historia posterior de la filosofa. Sus intereses filosficos se
limitaban a la tica y la conducta de la vida, temas que a partir de entonces se convirti en el
centro de la filosofa. Se refiri a ellos en lugares pblicos de Atenas, a veces con otros
destacados intelectuales o dirigentes polticos, a veces con los hombres jvenes, que se
reunieron en torno a l en gran nmero, y otros admiradores. Entre estos jvenes era Platn.
Las ideas filosficas y de igual importancia por su influencia filosfica su personalidad y
mtodos de Scrates como maestro fueron entregados a la posteridad en los dilogos que
varios de sus amigos escribieron despus de su muerte, que representa este tipo de
discusiones. Slo los de Jenofonte ( Memorabilia, Apologa, Simposio ) y los primeros dilogos
de Platn sobrevivir (por ejemplo, Eutifrn, Apologa, Critn). Ms tarde dilogos platnicos
como Fedn, Simposio y Repblica no presentan las ideas del Scrates histrico; el Scrates
que aparece en ellos es un portavoz de las propias ideas de Platn.

Platn:
Platn (428/427 o 424/423 aC 348/347 aC) fue un filsofo de la Grecia Clsica. Tambin fue
un matemtico, estudiante de Scrates, escritor de dilogos filosficos, y fundador de la
Academia de Atenas, la primera institucin de educacin superior en el mundo occidental.
Junto con su mentor, Scrates, y su ms famoso estudiante, Aristteles, Platn contribuy a
sentar las bases de la filosofa y la ciencia occidental. Alfred North Whitehead observ una vez:
la caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una
serie de notas al pie de Platn.
La sofisticacin de Platn como escritor es evidente en sus dilogos socrticos; treinta y seis
dilogos y trece cartas se han atribuido a l, a pesar de 15 a 18 de ellos han sido
impugnadas. Los escritos de Platn han sido publicados en varias maneras; esto ha dado
lugar a varias convenciones relativas a la asignacin de nombres y referencias de los textos de
Platn. Los dilogos de Platn se han utilizado para ensear una variedad de temas,
incluyendo la filosofa, la lgica, la tica la retrica, la religin y las matemticas. Platn es una
de las figuras fundacionales ms importantes de la filosofa occidental. Sus escritos
relacionados con la Teora de las Formas o ideales platnicos, son la base para el platonismo.
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Resumen
Mayutica: trmino griego del griego y sta de que significa: oficio de

partero, obstetra. Scrates ide un mtodo inspirado en el oficio de su madre, al cual denomin

Mayutico.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era

escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su

madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden,

pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.

Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en

el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los

trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En
la primera fase llamada Irona, el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de

definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que

estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.

La segunda fase denominada Mayutica, consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de

esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica

socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones

ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal.

publicado por dignora paez giraldo en 17:12

Scrates y su influencia en la educacin
Enviado por Elizabeth

1. Introduccin
2. Scrates
3. La Educacin
4. Conclusin
5. Bibliografa

Introduccin
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era
escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y
la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el
perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad,
abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya
iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras,
entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Desarrollo:

Scrates
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su
facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos
jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares,
aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan
sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos,
Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le
contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates
dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados
de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente
saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era
consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada
con su clebre frase Yo slo s que no s nada (?? ??da ?t? ??de? ??da [en oida oti ouden oida]). Su
ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin
entre el ser humano y la naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los
conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la
reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad
entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las
personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas.
Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo
y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul
fue el verdadero pensamiento de Scrates

La Educacin
 Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls a sus discpulos que eran
quienes estuvieran dispuestos a conversar con l en jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le vali una
condena a muerte, la que esper con gran serenidad, acusado de corromper a los jvenes.
Su pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su discpulo Platn, ya que Scrates no dej
ningn texto escrito.
Fue contemporneo de los sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones, mientras Scrates enseaba
gratuitamente, pues consideraba que ensear era una misin sagrada.
Adems Scrates no deca como los sofistas poseer la sabidura sino que se hallaba en su constante
bsqueda.
Lo primero para l, era el conocimiento personal, de uno mismo, luego vendra el conocimiento
del universo exterior. El control de los impulsos, la serenidad de espritu, el alejamiento del lujo y las
pasiones eran la enseanza que daba Scrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el
fundador de la tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer verdades de su interlocutor
y sacarlo de la ignorancia.
En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que escuchaba de quien con l
conversa, hacindole ver sus falacias e incluso llegando a ponerlo en ridculo indicndole sus
contradicciones. Esta parte se denomina irona.
Luego viene la mayutica a efectos de extrae la verdad que subyace en el intelecto humano, que puede
exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro, que cumple un oficio similar al de la partera (profesin
de la madre de Scrates) que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo que nace es la
verdad, llegando a la raz del objeto de conocimiento
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien necesita descubrir por s mismo,
y no como dueo del saber a transmitir ante un estudiante pasivo.
Mtodo socrtico:
Scrates no predicaba la virtud directamente, sino ms bien, invitaba a reflexionar sobre ella.
No ofreca las recetas acabadas sino convidaba a la bsqueda.
Por eso, son de suma importancia los dos mtodos, o para ser ms correcto, los dos momentos del
mismo mtodo, que Scrates empleaba en la mencionada bsqueda de la verdad y de la virtud, las
mismas las llamaba: irona y mayutica, respectivamente.
Irona
Scrates pertenece a una especie de hombres que no tienen amor propio en las discusiones, y que
aceptan encantados la refutacin si as se descubre la verdad. Confiesa que su nica cualidad es la
irona, consistente en interrogar a los sabios y procurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus
respuestas.
En Scrates la Irona se mezcla con la cortesa cuando ste extrema su modestia hasta decir de que l es
lento y grrulo, y que no llega a poner en claro las cosas.
El alcance de la Irona o modestia socrtica se hace patente una vez que en el descubrimiento de la
verdad nos encontramos ante la siguiente alternativa: o llegamos a alcanzarla o, por el contrario, nos
debemos convencer de que no sabemos lo que ignoramos, y esto no sera, en verdad, un premio
despreciable de nuestro trabajo.
Tal es el fundamento del famoso slo s que no s nada, la afirmacin socrtica ms concluyente e
indubitable, resultado de una fundamental desconfianza. Y es que si Scrates discute siempre para
descubrir si efectivamente sabe o no, es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe algo cuando
nada sabe. Por todo ello, con una modestia que es la ms firme base de todo mtodo de conquista de la
verdad, grita Scrates: Atenienses que me escuchis; no s nada, y ante vosotros me presento desnudo y
sin los adornos de una mentirosa certeza.
Adems, la irona o modestia socrtica es grande en cuanto que por ella se traza lmites. As no incurre
en la insensatez de discutir de omni re scbili, como por principio hacan los sofistas. Y es que el vino de
los saberes recin descubiertos no se le subi a Scrates a la cabeza. Conserv un afn tan grande de
saber que la apariencia de sabidura en los maestros-sbelo-todo le pareca mera elocuencia. En este
sentido, la irona socrtica representa tambin un afn de sinceridad que le aleja de todo culto a las
meras apariencias.
Mayutica
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La mayutica es el mtodo
filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates. Consiste esencialmente en emplear el
dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es
correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo,
poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu
consiste la belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida
por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento
de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es
condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta
antes de dar a luz;
 tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a
definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la
virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el
conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de
Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el
conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan
introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento.
Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban
que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el
discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al considerar al discpulo
competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer que el alma de aqul la ha debido
conocer en algn momento antes de hacerse ignorante.
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos seores que
andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban
saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la
verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste de autoridad.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el
escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para
todos. Cada quien tiene "su" verdad.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el
escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para
todos. Cada quien tiene "su" verdad.
Los Sofistas enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales
y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida generalmente por virtud.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con
las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos
engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla.
Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas.
Como los sofistas, hablaba y enseaba sobre la aret, pero mientras los sofistas decan que no podemos
conocer nada. Ahora bien, si se trata de la aret de todo hombre -de la que pretendan ser maestros los
sofistas-.
Pensamiento:
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre
una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su
actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la
autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a
Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace
Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no
merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca
de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin
tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos
llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el
pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la
relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que
nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que
pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin
universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico..
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo,
convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo
que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier
otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal:
son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra.
Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y
que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues,
como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
 Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo
parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera
para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De
modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en
nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
La influencia de Scrates:
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que,
en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en
direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como
las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn
de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido
Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Conclusin
Con respecto a Scrates, dedico su vida a filosofar y ensear.
El no cobraba las lecciones que les brindaba a los ciudadanos, no pronunciaba discursos ni escribi.
La principal preocupacin de Scrates era la conducta degradada de los subciudadanos, por este motivo,
enfoco su curiosidad intelectual en el ser humano y su capacidad que tenia ste de conocer la verdad.
Deca que la sabidura se adquira en las conversaciones, hacindose preguntas y buscando juntos las
respuestas, por lo cual invitaba a los que conversaban con l, a pensar juntos cual es el objeto del ser
humano.
Scrates no responda las preguntas, l quera que los hombres se hagan las preguntas y que ellos
mismos las respondieran, de esta manera nseo a pensar, a buscar la verdad y saber que es posible
alcanzarla.
Scrates enseaba que el "arete" era conocimiento, por ello le pareca evidente que si los hombres
llegaban a entender lo que era el bien y lo justo, escogeran eso, nadie escoge el mal conscientemente, si
lo hacen es por ignorancia.

Bibliografa
Profesor Alberto Gmez,( apuntes de la materia de filosofa y educacin (2012).
Carpio,
http://educacion.laguia2000.com
http://www.webdianoia.com
http://palabrasyvidas.com

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos96/a-socrates-y-su-influencia-educaciona/a-socrates-y-su-

influencia-educaciona.shtml#ixzz4gRw3vln1
Mtodo socrtico

Scrates dialogando.

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo

de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de
nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue
aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales clave. Fue descrito
por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido
como el padre de la tica occidental o filosofa moral.
Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores
en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas
conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita
a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus
compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos.
Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando stas
buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su propio esfuerzo
de reflexin y razonamiento. Se empieza haciendo todo tipo de preguntas hasta que los
detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para
alcanzar valoraciones ms generales.
La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y
responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se usa para
defender un punto de vista en contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el
acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de
alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. Vase reduccin al absurdo.
El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es usado para
describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se responde como si esta
hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer championes?. A lo que se contesta
con otra pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retrica: Acaso no son los
championes comestibles?. As se fuerza a realizar al preguntador una nueva pregunta
que aporte ms luz a su discurso.
 ndice
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1Mtodo
2Irona socrtica
3Vase tambin
4Bibliografa
5Enlaces externos

Mtodo[editar]
Elenchos (del griego: , un escrutinio cruzado con el propsito de la refutacin, ms
conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico).
En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que Scrates usa
para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos
como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los
siguientes pasos:

1. Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El coraje es
la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor B considera incierto y por eso lo
lanza para su refutacin y examen.
2. El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con
sus premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin
embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'
3. Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas
premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje
no es la resistencia para el alma ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo
es en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia.'
4. El interlocutor B muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor A
es falsa y por tanto su negacin es cierta.
Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es falsa y que
en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la resistencia. Ya que se ha
partido de esa premisa supuesta. Sin embargo, cuando se sigue estando de acuerdo por
ambos o si no se est pero no se dan argumentos para el cambio de opinin entonces son
las otras hiptesis las que deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar
hiptesis en bsqueda de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento
circular se debe estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso
de que se encuentren hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.

La naturaleza exacta de las elecciones est sujeta a un gran debate, en particular

concerniente a s es un mtodo positivo, que dirige hacia el conocimiento, o un mtodo
negativo usado solamente para refutar falsas afirmaciones autoproclamadas como
conocimiento. es decir, se puede descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin
lgica de las premisas o por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o
falsa. El mtodo socrtico, es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual
las mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la eliminacin de
aquellas que conducen a contradicciones. Consiste en una bsqueda de las hiptesis
subyacentes o axiomas que subconscientemente dan forma a nuestras opiniones y en
hacerlas el centro de nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras
creencias. Su forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y
hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus propias
creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando caracterizar y catalogar
las propiedades compartidas por varias y diferentes premisas. Aristteles atribuy a
Scrates el descubrimiento del mtodo de definicin e induccin, el cual, l proclam como
la esencia del mtodo cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este mtodo no era
apto para la tica.
Scrates generalmente aplic este mtodo de anlisis a conceptos que parecen no tener
una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos pertinentes a la moral como
virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y justicia. Este anlisis desafiaba las
creencias morales implcitas de los interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y
casos inadecuados que no cuadraban con sus creencias y que normalmente resultaban en
perplejidad o desconcierto conocido como apora. A la vista de estas incompetencias, el
mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener acierto o
conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su ignorancia le haca
ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener conocimiento.
Aunque esta creencia parece ser paradjica o contradictoria a primera vista, de hecho le
permiti a Scrates descubrir sus propios errores donde otros asuman que estaban
acertados. Este hecho, es conocido por la ancdota del orculo de Delphi que se
pronunci diciendo que Scrates era el hombre ms sabio entre todos los hombres.
Scrates us esta afirmacin junto con la de que era consciente de sus lmites en sus
llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso mandatario consista en
que est cuidadara de su alma, moral verdadera y de su entendimiento ya que la riqueza
no trae la bondad pero la bondad trae consigo la riqueza y cualquier otra bendicin tanto
individualmente como para el estado y la vida sin anlisis, dilogo o discusin no vale la
pena vivirla. Y con esto en mente el mtodo socrtico fue empleado.
Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son necesariamente
equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para desarrollar teoras consistentes, en
lugar de eso lo us para explicar los mitos. Parmnides de Elea se muestra usando el
mtodo socrtico para desgranar y apuntar los flecos de la teora platnica de la forma. En
lugar de llegar a respuestas, el mtodo fue usado para romper y hacer caer las teoras que
se mantenan detrs de axiomas y postulados que se tomaban por garantizados pero que
tras examinarlos dejaban de tener sentido o eran incongruentes con las deducciones.
Un ejemplo de ejercicio de mtodo socrtico, puede darse en un dilema moral: usted es el
conductor de un tren en el que estn fallando los frenos y debe elegir entre la opcin de
matar a cinco trabajadores en su paso por una ruta alternativa, o la de matar a todos los
300 pasajeros del tren. Para aplicar el mtodo socrtico se debera pedir al auditorio hacer
argumentos sobre lo que debera hacerse. Luego, proceder a hacer sugerencias de
manera provocadora, motivando a cada interventor a defender y articular las razones y
valores que subyacen a su decisin (es mejor salvar a muchos a expensas de unos
pocos?), y luego aplicar esos razonamientos a otros dilemas morales en los cuales la
aplicacin de la misma decisin podra no resultar tan defendible (que esos 5 trabajadores
fuera muy importantes). En cada ronda de preguntas, se debe procurar concentrarse en
derribar los supuestos de los interventores en un afn de recomponer la verdad que es
precisamente la tarea del profesor socrtico en clase. Si alguna vez le preguntan si est
exponiendo sus propias ideas, conteste que se suele esperar hasta el final de la discusin,
e incluso entonces puede ser que se prefiera utilizar algo de engao pedaggico (asumir
una posicin que no se comparte necesariamente) con el fin de motivar a sus alumnos a
examinar sus propias premisas.
Algunas preguntas de estilo socrtico son:

Qu quieres decir realmente con...?

Cmo llegas a esa conclusin?
Qu es lo que realmente se est diciendo?
Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso?
Cmo podra saber que lo que dices es verdad?
Por qu es esto importante?
Influenciado por el temperamento del docente. El mtodo comienza eligiendo un
estudiante aleatoriamente y preguntndole sobre un argumento central expuesto por uno
del pblico o jurado que tpicamente est en el lado de la mayora para el caso asignado.
El primer paso es pedir al estudiante si puede parafrasear el argumento, para asegurar
que el estudiante ha ledo y que tiene un entendimiento bsico sobre el argumento o tema
del caso. Asumiendo que el estudiante ha ledo el caso, el profesor pregunta si el
estudiante est de acuerdo con el argumento. El profesor luego lleva el tpico juego
de abogado del diablo intentando forzar al estudiante a defender su posicin refutando
argumentos en contra de l. Estas preguntas pueden tener unas pocas modalidades.
Algunas veces stas buscan atacar presunciones sobres las cuales el estudiante bas su
respuesta anterior hasta romperlas. Algunas otras preguntas estn diseadas para
movilizar al estudiante hacia un tema especfico donde se usa una ley o entendimiento
particular. Vase falacia del hombre de paja. El profesor puede proponer una hipottica
situacin donde la afirmacin del estudiante parezca tener una excepcin. Finalmente, el
docente usa el mtodo socrtico para permitir a los estudiantes llegar a los principios
legales por su propio camino efectuando preguntas que estimulan un particular
modo de razonamiento.
El principal acierto del mtodo socrtico en derecho reside no en responder irresolubles
preguntas sino en explorar los aspectos, contornos (y, 'contronos') de tems legales
difciles y ensear a los estudiantes el razonamiento crtico necesario que necesitarn los
abogados.
Un profesor experimentado puede ensear a los estudiantes a pensar por s mismos
usando este mtodo. Este es el nico mtodo casustico de enseanza que fue diseado
para pensadores autnomos.

El profesor y el estudiante deben de estar de acuerdo con el tema de la instruccin.

El estudiante debe de estar de acuerdo en responder las preguntas del profesor.
El profesor y el estudiante deben estar de acuerdo en aceptar cualquier razonamiento
correcto. Esto es, el proceso de razonamiento puede estar considerado como ms
importante que los hechos preconcebidos o creencias.
Las preguntas del profesor deben exponer errores en el razonamiento o creencias del
estudiante. Esto es, el profesor debe razonar ms rpidamente y correctamente que el
estudiante y descubrir errores en el razonamiento del estudiante y luego formular una
pregunta que el estudiante no pueda responder excepto si redirige o llega a una
verdadera o conclusin acertada o sigue un razonamiento correcto. Para realizar esto,
debe de ser muy rpido en los tpicos errores de razonamiento (Vase Lista de
prejuicios cognitivos).
Si el profesor realiza un error de lgica o hecho es aceptable por parte del estudiante
corregir al profesor.
Ya que la discusin no es un dilogo, no es el mejor mtodo para aplicar el mtodo
socrtico, que en tanto dialctico, pese a las contradicciones, implica lo dialgico. Sin
embargo, en este caso la discusin puede ser ms pedaggica porque, se supone, hace
que los estudiantes no citen o recurran a la autoridad sino que elaboren sus propios
argumentos; extraigan sus propias conclusiones.

Irona socrtica[editar]
El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la primera de
las frmulas utilizadas por Scrates (filsofo griego) en su mtodo dialctico. Scrates
comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos y propeduticos desde la posicin
ficticia que encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el sabio en la materia a
tratar. Dado que Scrates era considerado como el hombre ms sabio de Atenas es fcil
entender el porqu de la irona. El siguiente paso del dilogo sera la mayutica, esto es
ayudar a sacar de dentro de la psique aquello que el interlocutor sabe pero ignora saber.
Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar preguntas sencillas sobre el tema en el que
el sujeto (alumno) ha sido nombrado como sabio. Despus, las respuestas que el
interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en especial confutadas con la finalidad de que
el alumno descubriera que su "saber" era un conjunto de pre-juicios y las fuera
completando y precisando por s mismo tomando consciencia, en todo lo posible, de
lo real.

Vase tambin[editar]
Gnthi seautn
Pensamiento crtico
Educacin
Propedutica
Lista de prejuicios cognitivos
Mayutica
Apora
Sentido comn
Prejuicios
Mtodo cientfico
MC-14, mtodo cientfico en 14 etapas
Terapia cognitiva
En ingls

Socratic questioning

Bibliografa[editar]
Vlastos, Gregory (1983) The Socratic Elenchus, in Oxford Studies in Ancient
Philosophy 1: 27-58.
Benson, Hugh (2000) Socratic Wisdom (Oxford: Oxford University Press)
}