Imagen Poltica y Configuracin

SEMANA 4
DEL MENSAJE

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ]


POLITCNICO GRANCOLOMBIANO
INSTITUCIN EDUCATIVA
FACULTAD DE MERCADEO, COMUNICACIN Y ARTES
DEPARTAMENTO ACADMICO DE COMUNICACIN
PROGRAMA DE COMUNICACIN SOCIAL

COMUNICACIN y ESTTICA
ACTIVIDAD CONTENIDO
LIBRO GUA PARA EL MDULO:
LENGUAJE VISUAL
www.scribd.com/doc/73950759/El-
Lenguaje-Visual
NOTA:
El texto referenciado resume en grandes
trazos los componentes conceptuales y
formales de los abordajes de la Esttica y
su relacin con la Comunicacin a lo largo
del mdulo.
UNIDAD DOS: Parcial 4. Imagen poltica y configuracin del
Mecanismos de mensaje
control. Texto Uno: Del mundo como voluntad y
representacin al pesimismo metafsico:
SCHOPENHAUER
SEMANA CUATRO Texto Dos: Actualidad de la Esttica de
NIETZSCHE
Conceptos:
Voluntad, Accin, Pensamiento e Imagen
Producto cultural: Relacin Poder-
Imagen (Propaganda y contenido)
Codificacin-Mensaje.

UNIDAD DOS: MECANISMOS DE CONTROL
SEMANA CUATRO: IMAGEN POLTICA Y CONFIGURACIN DEL MENSAJE
TEXTO: DEL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN AL PESIMISMO
METAFSICO: SCHOPENHAUER

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CONCEPTOS CLAVE:
Voluntad, Accin, Pensamiento e Imagen
Producto cultural: Relacin Poder-Imagen (Propaganda y contenido)
Codificacin-Mensaje.

INTRODUCCIN
La estructura de los textos que se abordan en esta semana cuatro tienen como caracterstica la
exposicin de las estructuras estticas desde el concepto de la Representacin, es decir, desde
la capacidad humana para generar una idea, llevarla al mundo de lo concreto y darle una forma
y un sentido a travs de la representacin. El acto del pensar y del crear permiten la
interlocucin de la persona con su realidad y a partir de ella y en ella dar paso a la circulacin de
ideas que se concretizan, que se valida y que de una u otra forma transforman la realidad, en
este sentido el siglo XX y el siglo XXI se caracterizan por la produccin de una serie de
narrativas que cumplen fundamentalmente tres funciones:

Satisfacer una necesidad bsica
Ofrecer un valor agregado
Llevar al consumo de una experiencia
Esta accin continua de darle cabida a lo experiencial hace posible que crear y representar
consoliden la razn como esquema para la circulacin de narrativas estticas de todo orden.

A partir de una idea, se busca generar

representaciones que se acercan a
diferentes pblicos y desde diferentes
narrativas.

CNN. Proyecto libertad

Este ejercicio de relacin entre Comunicacin y Esttica las narrativas sonoras, visuales y
audiovisuales tiene, en este momento histrico abordado a travs de estos dos autores un eje
transversal que el poder, comprendido este como elemento conductor de procesos de
jerarquizacin y dominacin en los que estas producciones discursivas son en s mismas las
representaciones de estos ejercicios y actos sociales del poder.

1
COLBET, Gregory (2005). Fotografa publicada en TheNomadicMuseum Zcalo, Ciudad de Mxico. Adems se
encuentra en: http://lospaisajesquenoexisten.blogspot.com/2009/11/dia-de-oracion-la-abuela-poemas.html

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Estas narrativas que cronolgicamente parecen tan lejanas estn presentes hoy y son insumo
para la reproduccin de varias prcticas sociales, algunas de ellas en Amrica Latina
representadas a travs de actos de violencia y discriminacin o en actos social-polticos que
marcan la historia contempornea de varios pases que han vivido la dictadura.

De igual manera, estas representaciones tambin han vivido transformaciones que surten hoy
el mercado del consumo, pero que presentan un fenmeno narrativo de descontextualizacin
del fenmeno mismo para pasar a ser parte de los mercados de accesorios y que tambin son
constantemente lanzados al escenario pblico para orientar a la opinin pblica.

Estas reconfiguraciones que nacen de la experiencia esttica proponen narrativas que buscan
reconfigurar tanto los imaginarios como las formas de percepcin de la realidad misma bajo el
formato de las nuevas narrativas.

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Ejemplos de estas representaciones son:

En este primer ejemplo el llamado de Norteamrica a los jvenes para la participacin en la
segunda guerra mundial se establece desde la defensa de la estructura de la sociedad
occidental y en defensa de estos valores en contraposicin a la ideologa surgida en la Unin
Sovitica y el comunismo. Durante la dcada del cincuenta y hasta la dcada del noventa, estos
argumentos ideolgicos se nutren de los imaginarios configurados a travs de los medios masivos
de comunicacin para considerar lo diferente como una amenaza. Hoy desde la perspectiva de
narrativas estticas estas mismas figuras y representaciones se ponen al servicio del mercado
para hacer circular estructuras de mmesis como se vio en la primera semana, pero tambin para
construir narrativas crticas y burlescas de las representaciones originales.









En el trabajo fotogrfico realizado por Corda, la evolucin de la imagen se convierte en una
representacin que pasa de la iconicidad a la cultura pop o el por art. Warhol atrae la narrativa
de la produccin en serie y demuestra con su trabajo que la reproductibilidad en tanto que acto
mecnico puede llegar a descontextualizar y reconfigurar un nuevo contexto para la
interpretacin y usabilidad de la imagen. El ejercicio del poder se ve all estructurado para dar
configuracin de sentido a nuevas narrativas que incluyen y parten de la iconicidad existente
para dar un valor contemporneo a una narrativa discursiva que dista de la comprensin real de
las nuevas generaciones.

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En la estructura esttica propuesta por BOTTICCELLI en las tres gracias es una narrativa de lo bello y el ejercicio

que propone esta transposicin retoma el concepto de triada, de belleza y de reconfiguracin de lo bello.

Entre la segunda y la tercera imagen se produce una prolongacin de la triada como elemento perfecto y
complementario,
as como armonioso, pero la nueva estructura ideolgica del poder en tanto que belleza y
feminidad se afianza para reproducir la idea de mujer fuerte, verstil, inteligente, femenina, pero

especialmente glamurosa.











La construccin esttica de La Primavera, guarda la proporcin de lo bello, lo sutil y lo sublime. La armona de

lo natural narrado en la obra de arte y se extrapola en el nuevo concepto de naturalidad presentado por la

publicidad de la marca Dove. En ambos casos la prolongacin de la referencia NATURAL lleva a pensar que lo

cotidiano es natural y que la representacin es entonces la realidad en s misma, por consiguiente la imitacin
de lo natural hace la diferencia y responde a la bsqueda del ideal y a la satisfaccin del mercado.




Texto Uno: SOBRE EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN,
Schopenhauer2

Schopenhauer tom de Kant la diferencia entre lo que percibimos (fenmeno) y la cosa en s
(nomeno).El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones.
Todo lo que existe, existe para el pensamiento. Pero, a diferencia de Kant, Schopenhauer

2
SOBRE EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN, Schopenhauer Publicado en
http://cibernous.com/autores/schopenhauer/teoria/rocca1.htm . Consultado noviembre 2011.12.00.

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entiende que tenemos un modo de acceder al nomeno, a la cosa en s. Nosotros mismos

somos la cosa en s.
Si por el intelecto accedemos al fenmeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s.
Por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo.
El instinto deconservacin del individuo (agresividad) y el instinto de conservacin de la especie
(sexualidad) son los modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo, el mundo no es
sino voluntad, deseo insatisfecho, anhelo insaciable.

Dado que Schopenhauer entiende, siguiendo a Kant, que la causalidad es una categora del
entendimiento (una categora a-priori aportada por el sujeto) su conclusin es que, si bien los
actos voluntarios particulares tienen una finalidad, la
Voluntad en s misma (que, por ser en s, est ms all de todo fenmeno) no tiene causa ni fin
alguno. Es una voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realizacin
total. En el fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido. Respecto de
nuestra existencia, SCHOPENHAUER dice que nuestra vida oscila como un pndulo entre el
dolor y el hasto. Cuando queremos algo sufrimos porque no lo tenemos. Cuando lo logramos,
o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no deseamos nada (hasto). Estamos
encerrados en este crculo. As pues, SCHOPENHAUER es el primero que hace de un
sentimiento especfico, el dolor 3 , una aparicin patente del ser mismo, la primera
manifestacin del hombre en el mundo. Dentro de una voluntad metafsicamente siempre
insatisfecha al carecer de fin, en la interpretacin de SCHOPENHAUER, una bipolaridad
sentimental dolor/placer4 constitutiva del ser queda definitivamente inclinada en una constante
y ontolgica negacin de la felicidad5. Esta condicin primaria hace que los sentimientos
adquieran una potencia de realidad subjetiva recurrente en nosotros que convierte a la
afectividad en un proceso que supera a la voluntad y a la representacin. Observacin que en
una perspectiva nietzscheana representa una concepcin de los sentimientos separada del
pesimismo de Schopenhauer, ajena al imperio de la voluntad.
De todas formas, Schopenhauer tiene una propuesta: huir del mundo. No acepta el suicidio
como camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida que le ha tocado vivir,
buscando otra mejor. S reconoce como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vida
tica.
Quien contempla algo bello lo admira pero no pretende lo observado para s. Suspende por un
instante el deseo, la voluntad, y durante ese instante se escapa de este mundo. Pero esta salida
es para pocos, e incluso para esos pocos dura poco tiempo. Por ello, el camino ms
recomendable es el de la vida tica. El sabio sabe que, en el fondo, l y los dems son lo mismo.
Supera todo egosmo y vive la mayor de las virtudes, la piedad. El sabio sufre tanto su dolor
como el ajeno y hace lo posible por aliviarlo. Si se quiere lograr una perfeccin mayor, se puede

3
Publicado en http://youtu.be/FOUkS__IJhk Consultado noviembre 2011. 12:00
4
Publicado en http://youtu.be/RQlrbr4Mm3k . Consultado noviembre 2011
5
Publicado en http://youtu.be/GAJpo7kRh4U . Consultado noviembre 2011

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intentar vivir la "santidad", la negacin de la voluntad de vivir. As se logra una perfecta

indiferencia y una castidad perfecta.
Sobre el final de su vida, Schopenhauer comenz a cobrar notoriedad, y su obra, antes vendida
como papel, fue reimpresa y se agot rpidamente.
La filosofa de Schopenhauer influy en el joven Nietzsche, quien luego de leer El mundo
como voluntad y representacin se hizo ferviente discpulo suyo (sin conocerlo
personalmente, porque para ese entonces ya haba muerto). Tambin influy sobre el
pensamiento del joven Freud, quien cuenta en sus cartas que se reuna con otros colegas para
leer a Schopenhauer.

Un cuidadoso anlisis de la obra central de Schopenhauer, El mundo como voluntad y
representacin, muestra que muchas de las ideas ms caractersticas de Freud haban sido
anticipadas por Schopenhauer. Todo pensador expresa siempre algo de la cultura de su tiempo,
por supuesto, pero los paralelismos que encontramos entre Freud y Schopenhauer van ms all
de la mera influencia cultural. El concepto schopenhauriano de voluntad contiene los
fundamentos de lo que en Freud llegarn a ser los conceptos del inconsciente y del Ello.





















Los escritos de Schopenhauer sobre la locura anticipan la teora de la represin de Freud y su
primera teora sobre la etiologa de las neurosis. La obra de Schopenhauer contiene aspectos
de la futura teora de la libre asociacin. Y lo que es ms importante, Schopenhauer anticipa la
mayor parte de la teora freudiana de la sexualidad.

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Schopenhauer, como psiclogo de la voluntad, es el padre de toda la psicologa moderna.
Desde l parte una lnea que, a travs del radicalismo psicolgico de Nietzsche, va directa hasta
Freud y los hombres que construyeron su psicologa del inconsciente y la aplicaron a las ciencias
de la mente. Schopenhauer tambin considera que en el mundo hay que distinguir dos
dimensiones: la voluntad y la representacin.
El mundo que se percibe todos los das, con sus soles y galaxias, es el mundo de la
representacin. Se trata de un mundo sujeto al principio de razn suficiente, a la ley de
causalidad, que explica la relacin entre todos los fenmenos de la naturaleza. Pero ese mundo
como representacin es slo una manifestacin, o, como dira Schopenhauer, una objetivacin,
de una realidad ms originaria: la voluntad. Una voluntad, un deseo csmico nico, es lo que se
manifiesta en la pluralidad de los fenmenos observables. En cada ser se afirma una misma
voluntad de existir. El voluntarismo es el fundamento de la filosofa de Schopenhauer.
El mundo como representacin, el que puede ser conocido por la ciencia es, segn
Schopenhauer, una mera apariencia, una ficcin. Un velo de Maya, por utilizar un trmino de
la filosofa hind muy apreciado por Schopenhauer, que encubre la verdadera esencia del
mundo. O un sueo, como indic Caldern, a quien Schopenhauer lea y citaba en castellano. El
fundamento ltimo de ese mundo de pluralidades e individualidades, de fenmenos, es la
voluntad, la cosa en s, que, como en Kant, no puede ser conocida cientficamente pero que es
un supuesto ineludible del mundo.

La voluntad nica y ciega, es decir, no orientada hacia ningn fin, desea, y la expresin y
objetivacin de esos deseos son las cosas del mundo como representacin. En todos los seres
de la naturaleza, incluso en los inanimados, y en cada ser humano, desea esa voluntad csmica.
Y en el caso de los seres humanos, ese deseo es tanto el fundamento del conocimiento como
de la accin. Nuestra facultad de conocer est determinada por nuestra facultad de desear,
nuestra inteligencia es un instrumento, casi un juguete, de nuestros deseos. Es ilusorio, por lo

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tanto, pensar que podemos decidir libremente nuestras acciones de acuerdo con una capacidad
de deliberacin autnoma. La libertad no existe, pues el ser humano est sometido siempre a
los motivos de su voluntad.
Ahora bien, la voluntad que obra en cada sujeto particular slo puede conducir al dolor o al
aburrimiento. Si los deseos no se cumplen el sujeto sufre, si se cumplen, se aburre. Por eso,
seala irnicamenteSchopenhauer, la religin cristiana slo ha podido representarse la vida
eterna como una alternativa entre el dolor infinito del infierno y el aburrimiento infinito del
cielo. Como en el budismo 6 que tanto admiraba, en Schopenhauer, el deseo conduce
necesariamente a la frustracin.

En la medida en que se afirme la voluntad de existir, la vida del hombre ser, pues,
insatisfactoria. Pero como el ser humano es esencialmente voluntad, deseo, la insatisfaccin no
es un avatar fortuito en su vida sino su ms ntimo destino. El voluntarismo de Schopenhauer
da lugar a su pesimismo. Existen pocas posibilidades de romper el crculo egosta y doloroso de
la afirmacin de la voluntad, pero Schopenhauer indica algunas.

La primera de ellas podra ser la tica. Schopenhauer critica la afirmacin kantiana de que la
moral tiene su fundamento en la razn prctica. El comportamiento moral de los seres
humanos no se basa en la razn sino en el sentimiento y, ms en concreto, en el sentimiento de
compasin. A travs de la compasin, los seres humanos reconocen que el dolor de sus
semejantes es el mismo que el suyo propio porque tiene su origen en la misma voluntad
doliente. La universalidad de la tica no se basa, por lo tanto, en la universalidad de la razn
sino en el dolor universal de la voluntad. Reconociendo en el otro el propio dolor, el sujeto es
capaz de vencer la tendencia egosta a afirmar su voluntad.
Una segunda forma de paliar el sufrimiento de la voluntad viene dada por el arte. En la
contemplacin esttica el ser humano es un observador desinteresado que no tiene en cuenta
sus deseos tiles.

Todas las artes son expresiones de la voluntad, pero se trata, de acuerdo con el vocabulario de
Schopenhauer, de representaciones no sujetas al principio de razn suficiente y por ello libres
de la cadena causal del mundo fenomnico. Las distintas artes responden a distintas
objetivaciones de la voluntad, pero la msica ya no es una objetivacin ms de la voluntad, sino
una representacin directa de la voluntad. Por eso la msica es, en realidad, el lenguaje de la
esencia del mundo y por ello, tambin, la audicin musical es la forma suprema de
contemplacin esttica, la ms liberadora. Paradjicamente, Schopenhauer coincide con Hegel
al afirmar que la cima de la msica occidental es la obra de Rossini7. Pero la paradoja es slo
aparente: mientras Hegel seala que la pera rossiniana es la expresin musical ms perfecta
porque en ella interviene la palabra y as se acerca al concepto, Schopenhauer insiste en que la

6
Publicado en http://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html. El texto puede ser utilizado como
complemento a otras perspectivas estticas. Consultado noviembre 2011.
7
Publicado en https://www.youtube.com/watch?v=K9ZcYk835EEConsultado noviembre 2011.

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grandeza de Rossini reside en que su msica es tan perfecta que puede soportar libretos
banales8.

tica y esttica, tal como las entiende Schopenhauer, pueden proporcionar una cierta
liberacin de la voluntad, pero pasajera e insuficiente. Para que haya una liberacin definitiva,
la voluntad ha de negarse por completo a s misma. Slo la renuncia radical al deseo hace
posible la felicidad; en esto, Schopenhauer vuelve a coincidir con los budistas. Ahora bien, esta
anulacin de la voluntad de vivir no puede identificarse con el suicidio. En el suicidio, la
voluntad de vivir se afirma, el suicida, en el fondo, pretende mejorar su vida y cumplir un deseo.
Slo la muerte por inanicin estara justificada. A quien niega su voluntad es verdad que no le
queda nada. Pero su perspectiva tambin es distinta: para quienes han dado la vuelta y negado
a la voluntad, este mundo nuestro tan real, con todos sus soles y galaxias, no es nada. Con esta
frase acaba El mundo como voluntad y representacin.

La filosofa de Schopenhauer contiene, pues, un enfrentamiento hasta el insulto con la filosofa
establecida, una afirmacin radical del deseo, una actitud general pesimista y una propuesta de
salvacin esttica. Si a esto se aade que muchos jvenes de la poca entendieron,
errneamente, el pensamiento schopenhaueriano como una invitacin al suicidio, puede
comprenderse que Schopenhauer haya sido considerado como el gran filsofo del
romanticismo.

Su legado histrico trasciende con mucho, sin embargo, esta localizacin. Nietzsche retomara
su filosofa de la voluntad para darla una orientacin afirmativa. Freud pens, como l, que la
racionalidad y la inteligencia humana hundan sus races en deseos inconscientes. Y si
Schopenhauer ley con pasin a Gracin y Caldern en su lengua verncula, la literatura
espaola del siglo XX le devolvera el reconocimiento. En novelas como La voluntad de Azorn o
El rbol dela ciencia de Baroja se refleja el conflicto schopenhaueriano entre voluntad e
inteligencia.

8
Publicado en https://www.youtube.com/watch?v=mXseYgD0DBkConsultado noviembre 2011.

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Texto Dos: Actualidad de la Esttica: NIETZSCHE9
Actualidad de la esttica de Nietzsche

RESUMEN

Un aspecto importante de la discusin que se despliega hoy sobre el pensamiento de

NIETZSCHE y su actualidad tiene como base el problema de las dimensiones de su
inversin del platonismo, es decir, de la metafsica occidental en la forma arquetpica
que ha determinado todos sus sucesivos desarrollos. La discusin sobre la posible
actualidad de una esttica nietzscheana se mueve tambin en este mbito. En este
campo la referencia a PLATN se hace an ms iluminadora y significativa. Justo a
propsito del asunto del arte, parece claro que la inversin del platonismo no deja
intactas las dicotomas establecidas por PLATN (sensible-inteligible, apariencia-
realidad, etc.), sino que las retoma desde su fundamento y las cuestiona radicalmente.

Palabras clave: esttica, platonismo.



En el umbral de la esttica occidental se encuentra la famosa condena platnica del arte
imitativa formulada en la Repblica. El que esta condena haya pasado a la tradicin occidental,
as sea para ser negada, como ocurre a partir del mismo Aristteles, es un ejemplo del hecho
que esta tradicin se ha movido al interior de las alternativas establecidas por Platn.

De sus tesis se ha mantenido y discutido el argumento metafsico de la distancia que separa la
imagen producida por el artista de la idea creada por Dios y que reduce la obra de arte a ser
copia de copia, se sostiene la oposicin entre el ser verdadero de las ideas y el carcter de
apariencia de las imgenes, la subordinacin jerrquica del conocimiento sensible y de las
emociones al conocimiento intelectual.

Otro importante filn de la esttica platnica se encuentra en el Ion y se lee en general de
forma paralela al anterior: la imitacin no se condena con el argumento de ser copia de copia
sino por ser, por un lado, una actividad que no se deja meter en un marco racional y porque, por
otro lado, implica la identificacin de quien imita con personas y actitudes bajas e indignas. Y
ms all de este argumento "moral", encontramos otro: la imposibilidad de definir la poesa
como una tchne, que pesa negativamente contra el arte sobre todo porque no respeta las
divisiones de los roles sociales, "entre nosotros no existen hombres dobles, ni mltiples".

En la visin platnica del estado y de la naturaleza humana, "no existe y no es lcito que exista"
alguien que se sustraiga a la lgica de la divisin del trabajo, esta lgica es parte esencial de la
naturaleza humana. Un hombre capaz de salir de s y meterse en otros roles, en otras

9
ALZURU, Pedro. 2009. Actualidad de la esttica de Nietzsche. Publicado en
http://es.scribd.com/doc/23413992/ACTUALIDAD-DE-LA-ESTETICA-DE-NIETZSCHE. Consultado en noviembre
2011. 12:00

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individualidades, no existe o existe slo en el reino de la imitacin y de la ficcin potica, la

apariencia que estas producen hace salir de s, antes que al espectador, al poeta y al rapsoda
mismos, por lo que no son ellos los que disponen, segn las reglas de las palabras y de las
imgenes, son ms bien stas las que disponen de ellos. La poesa se presenta as como una
suerte de potencia autnoma de la apariencia, del significante, potencia que se manifiesta en el
hacernos salir de los lmites de nuestra condicin "real", por esto la poesa no se deja teorizar ni
reducir a reglas como una tchne.

La irreductibilidad de la poesa al modelo de la divisin del trabajo evidencia que la poesa es en
s misma una negacin de la divisin de los roles, una violacin de la esencial fragmentariedad
de la naturaleza humana.

An cuando Platn limita la condena de la imitacin potica, salvando eventualmente el
gnero narrativo y el gnero mixto, tiene siempre como modelo de la poesa la representacin
dramtica, aquella que hace salir de s, porque es necesario ponerle lmites morales al tipo de
vicisitudes y de personajes que puede representar.

Por otro lado, la "natural inclinacin" del poeta por la esfera de las emociones en vez de por el
carcter inteligente y tranquilo, antes que su deseo de placer a las masas, se remite a la esencia
esttica y desidentificante de la poesa. La poesa busca preferentemente sus objetos de
imitacin no en el mundo que permanece igual sino en el mbito de lo cambiante, no en lo
inteligible sino en lo sensible.

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Sealar apenas estos elementos de la esttica de Platn, era necesario para subrayar el
componente decisivo de la condena platnica de la poesa y del arte y la conexin entre
apariencia potica y artstica y desidentificacin, salida de s, rompimiento de la ordenada
divisin de los roles sociales.
La tradicin sucesiva, en general, ha ocultado esta conexin: aislada de su potencia
desidentificadora, la apariencia producida por la imitacin potica o artstica ha tendido a
justificarse como instrumento auxiliar de conocimiento y de educacin moral; mientras el
xtasis, aislado de la apariencia o relacionado slo con una apariencia despotenciada y
sometida a la verdad, ha sido desarrollado en su funcin "positiva", como modo de acceso a las
estructuras profundas del orden metafsico que sanciona y garantiza la divisin de los roles
sociales, la identidad y la continuidad consigo mismo.

La ocultacin de la conexin entre apariencia esttica y desidentificacin, ocultamiento que
tiene su cumbre en Hegel, puede considerarse apropiadamente un aspecto del olvido del ser
que, segn Heidegger, constituye la metafsica. La rememoracin del olvidado nexo platnico
entre apariencia esttica y negacin de la identidad y del sistema de roles es el sentido
fundamental de la esttica nietzscheana.
Aunque no se puede hablar de sta como un conjunto coherente, unitario y claramente
reconocible, debido entre otras cosas a la progresiva confusin de los confines del problema
esttico en el desarrollo del pensamiento de Nietzsche, se puede interpretar a la luz de la
hiptesis de que la experiencia esttica sea para l un modelo, que se defini inicialmente en
relacin con el problema de la tragedia y de la relacin palabra-msica y se fue generalizando
en la medida en que se radicaliz la crtica de Nietzsche a la metafsica platnico-cristiana y a la
civilizacin que sobre ella se fund.

En esta crtica, "el arte de las obras de arte", en el cual el joven Nietzsche pareca an creer, se
encontr cada vez ms comprometido con el destino de la metafsica, de la moral y de la
religin; sera tambin l un aspecto del nihilismo, uno de aquellos fenmenos de los cuales nos
hemos despedido. Sin embargo, a lo largo de su obra y tal y como se ha desarrollado en la
civilizacin occidental, el arte adquiere un carcter ambiguo: no todo de l est destinado a
perecer con la desvaloracin de los valores supremos; slo por ello el arte guarda un peso tan
determinante en las obras de la madurez del filsofo.

El hecho es que en el arte se ha mantenido vivo un residuo de aquel elemento dionisiaco del
cual depende el resurgimiento de una nueva sociedad trgica10.
Todo esto tiene que ver con la definicin de una esttica nietzscheana, pero no nos interesa
tanto esta reconstruccin como el sacar a la luz la conexin, teorizada ya desde El Nacimiento
de la Tragedia, entre apariencia esttica y negacin de la identidad.


10
Publicado en http://youtu.be/YXZQROAqRNQ

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El fenmeno de lo trgico, tal y como se define en esta obra, es en su descripcin

profundamente anlogo a la poesa, tal y como es caracterizada por Platn en el Ion y en la
Repblica. Como en Platn la imitacin potica es interpretada en referencia a su producir
apariencias (imitaciones, copias de copias) y, ms profundamente, a su producir la salida de la
identidad, as en la obra de Nietzsche sobre la tragedia la produccin de la apariencia esttica
(el mundo de las bellas formas apolneas) se remite al impulso dionisiaco el cual no puede ser
definido sino como impulso a la negacin de la identidad. Lo dionisiaco no se puede realizar
como reconciliacin del hombre con la naturaleza y con los otros en la unidad originaria sino
presentarse como rotura violenta de todos los "venerados cnones"11 bajo los cuales se rige la
sociedad, rotura del principiumindividuationis en todos sus significados.
Todo lo dicho sobre lo dionisiaco vale para lo trgico, porque lo trgico no es, como puede
parecer en algunos enunciados del mismo Nietzsche, una sntesis equilibrada de lo dionisiaco y
lo apolneo. El elemento dionisiaco es privilegiado respecto al apolneo en El Nacimiento de la
Tragedia, la tragedia es el triunfo final del espritu de lo dionisiaco, la tragedia y la figura de
Dionisio tienen una funcin capital hasta en los ltimos escritos del filsofo, mientras la figura
de Apolo desaparece, la hermandad entre ambos no es paritaria.
Con todo, si algunos riesgos de confusin sobre la relacin Dionisio-Apolo son reales en la obra
sobre la tragedia, estos se disiparon en las obras sucesivas. Lo que en las apreciaciones de
Nietzsche se distancia de las de Schopenhauer es su rechazo de la resignacin como sustancia y
solucin de la experiencia de lo trgico.
La resignacin de SCHOPENHAUER est fundada en una concepcin metafsica de la relacin
entre cosa en s y apariencia, aceptada como inmodificable, donde el arte no tiene otro valor
que el de ser cifra, representacin, puesta en escena de la dialctica originaria entre los
opuestos.

De estar basada en la misma concepcin, la relacin Dionisio-Apolo instaurada por Nietzsche
no escapara a esta resignacin metafsica, contra la cual opuestamente, nos pone en guardia.
Vattimo sostiene que ste es un equvoco muy frecuente en algunas interpretaciones recientes
de Nietzsche, lecturas exquisitamente metafsicas y schopenhauerianas de la relacin Dionisio-
Apolo de la tragedia y del arte, entre las cuales seala las lecturas de B. Pautrat, J.M. Rey y S.
Kofman, todos inspirados en Derrid. (Gianni Vattimo, "Arte e identit. Sull'attualit
dell'estetica di Nietzsche", in Dialogo con Nietzsche, 2000, pp.143-183).
Si se quiere tomar en serio la puesta en guardia de NIETZSCHE es necesario tomar en cuenta
otra metfora significativa de la relacin Dionisio-Apolo, aquella que los ve como potencias en
guerra que llegan luego a un acuerdo, un tratado de paz, pero no dejan por esto cada una de
intentar establecer su predominio. No hay resignacin para Nietzsche por esto, porque no
existe una estructura estable en las relaciones Dionisio-Apolo, entre cosa en s y apariencia. Si
la tragedia muere, con el optimismo socrtico y con la moral platnico-cristiana, es
precisamente porque se instaura histricamente un predominio de Apolo sobre Dionisio. Y si se

11
Publicado en http://youtu.be/DREePfBA_ik Consultado noviembre 2011.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ] 15


puede pensar en un renacimiento de lo trgico es porque existen signos, signos que vio
Nietzsche, que este predominio se puede invertir.

A la imagen de la lucha corresponde tambin la idea que el ditirambo dionisiaco griego, el ms
remoto origen de la tragedia, naci de un tratado de paz entre el Apolo de los griegos y el
Dionisio de los brbaros, con la clara determinacin de las fronteras que seran en lo sucesivo
respetadas con el intercambio peridico de regalos; en el fondo el abismo no haba sido
superado. An con el tratado de paz, el abismo entre las dos divinidades subsiste, esto
confirma la autonoma de sus recprocas fuerzas histricas.

Este tratado de paz, del cual nace el ditirambo dionisiaco y luego la tragedia tica, no es la
escena originaria, el momento no histrico del cual surge todo mundo simblico. Por esto es
necesario no aislar la nocin de pacto de la posibilidad de modificacin histrica de la relacin
de fuerzas Dionisio-Apolo; de otra manera el pacto deviene simple repeticin de la escena
originaria en la cual el hombre est ya siempre constituido como animal simblico, las
vicisitudes de lo trgico y del arte seran ellas mismas slo repeticiones, cuya funcin se
entendera en el marco de una perspectiva teraputica que lleva siempre en el fondo la
resignacin schopenhaueriana.

En este pacto el Dionisio brbaro aparece como una regresin a la animalidad; pero esta
regresin tiene toda la ambigedad de la nocin de "brbaro", la cual constituye para la cultura
que la ha inventado, la zona ms all del lmite de nuestra humanidad; el mundo de lo
inhumano, pero tambin el mundo de una humanidad distinta que puede resquebrajar la
seguridad que tiene en s misma la sociedad "culta". La nocin nietzscheana de un Dionisio
brbaro representa la regresin a lo prehumano, pero por otro lado funda el carcter no
natural, es decir histrico y mutable del mundo de los smbolos dentro del cual se mueve el
hombre griego y en el cual estamos todava nosotros.

El pacto no da lugar a una verdadera pacificacin, da, opuestamente, las condiciones de un
nuevo conflicto. El pensamiento de Nietzsche por esto no se reduce a una oposicin entre
condicin subhumana o prehumana, la del Dionisio brbaro, en la cual desaparece Apolo, no
hay forma ni simbolizacin, y condicin humana, donde se da el pacto pacificador entre un
Dionisio vivificador y un Apolo que representa el lmite, la claridad y la forma. Dentro de los
confines de este pacto el conflicto se reaviva, no se logra definitivamente una sntesis Dionisio
Apolo, se origina la "orga dionisiaca griega", distinta a la dionisiaca brbara, dando lugar a un
mundo de formas que se sustraen al dominio de Apolo, se desencadenan las facultades
simblicas de una forma tan radical que puede implicar la salida de s mismo.

Esta dionisiaca griega, productora de smbolos, es la nica va que permite a Nietzsche pensar
la diferencia entre el mundo de las formas artsticas y el lenguaje conceptual-comunicativo, y
sobre esta base, imaginar el modelo de una sociedad ultrahumana donde la superacin de la
esclavitud de la razn socrtica no equivalga simplemente a un retorno a la animalidad de la

16 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]


dionisiaca brbara. Desde entonces la lucha se desarrolla en el mundo de los smbolos, un

mundo que no es sntesis y pacificacin. En el cual se dan diversas configuraciones de lo
simblico, diversos modos de funcionamiento de los smbolos y de relacin del hombre con
stos, sea como productor o sea como consumidor (fruiteur), sea bajo la supremaca de
Dionisio o la de Apolo.

Tambin el indito Sobre verdad y mentira en sentido extramoral debe ser ledo como un
discurso "histrico", y no como la descripcin de la gnesis ideal del lenguaje. Aqu la escena
originaria es otra: el animal humano amenazado por las fuerzas de la naturaleza y por los otros
hombres, inventa como medio de defensa la simulacin y la disimilacin. Entre las ficciones que
as nacen est el lenguaje, como medio para darle estabilidad al mundo de la experiencia y
como medio para comunicarse con los otros, como parte de un pacto social en el cual el
hombre, por necesidad o fastidio, empieza a vivir en rebao: entonces, por exigencias de la vida
social, se fijan significados de las cosas vlidos para todos, estos nombres arbitrarios, estas
metforas, se hacen "verdaderas" y se imponen a todos aquellos que quieren ser parte de la
sociedad. En este mundo sobrevive sin embargo el impulso por las ficciones no reguladas
socialmente, por la libre produccin de metforas, que exista "antes" de la fundacin de la
sociedad, y se busca ahora un nuevo campo de accin, encontrndolo en el mito y en el arte.
Pero estas otras formas de simbolismo no adquieren la dignidad de la "verdad", son confinadas
al mundo de la "poesa", mundo de relativa libertad pero tambin menos verdadero y menos
"serio".12

A esta interpretacin conciliadora, NIETZSCHE opone el carcter de lucha histrica que le da al
conflicto Dionisio-Apolo. Si el problema al cual la creacin de smbolos debe responder fuese
slo el de asegurar la supervivencia, este impulso de producir nuevas mentiras, nuevas
metforas, a confundir continuamente las rbricas y las separaciones del mundo de las palabras
y de los conceptos, no tendra ya razn de ser. La ficcin, an naciendo "originariamente" para
fines utilitarios, una vez resueltos estos objetivos se autonomiza y se revela contra los cnones
de orden que ella misma haba establecido. De aqu que exceso sea el trmino que resume la
radical historicidad y el carcter antimetafsico del discurso de NIETZSCHE.

El renacimiento de lo trgico deja de ser pensado como restauracin de un modo de pensar
mtico, pre-lgico, pre-socrtico y se desarrolla ms all de los lmites previstos por el mismo
pensamiento lgico. La lgica en estos lmites, se muerde finalmente la cola e irrumpe una
nueva forma de conocimiento, el conocimiento trgico, el cual, para ser soportado, necesita del
arte como remedio.

12
Publicado en: http://www.cuevana.tv/#!/peliculas/1528/2001-a-space-odyssey. Consultado noviembre 2011.
12:00 m

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ] 17


Algunos grupos sociales, como los artistas, han desarrollado en su lucha por la existencia, una
capacidad de adaptacin que desborda los lmites requeridos por la utilidad inmediata, que no
se contenta con los requerimientos de la estrecha utilidad.

Exceso es, en general, el movimiento que Nietzsche sintetiza en la proposicin "Dios ha
muerto" y en el concepto de nihilismo, proceso que afecta todos los valores supremos y la
misma verdad. Pero el ejemplo ms claro del movimiento del exceso es el arte, no es sino
exceso el impulso por la mscara y la apariencia.

Lo que hace central al arte en este sentido, es la fluidificacin de los confines entre realidad y
apariencia, esta hace que el exceso consista tambin y sobre todo, en un ataque a la
continuidad del individuo consigo mismo. Existe entonces una estrecha conexin entre todo
exceso que ponga en cuestin el orden conceptual y lingstico canonizado y la negacin de la
identidad del sujeto consigo mismo, el lenguaje comunicativo refleja e intensifica la
superficialidad de la conciencia. Todo esto explcita el nexo, central en la obra de Nietzsche,
entre sujeto y sujecin, entre conciencia y mundo simblico apolneo.

18 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]


La produccin artstica es triunfo de Dionisio en la medida en que las bellas apariencias
cambian continuamente en un juego que las desidentifica, desidentificando inextricablemente
tambin al sujeto que las crea y las contempla. Esto es una amenaza para el lenguaje
comunicativo canonizado, para el sistema ordenado de conceptos y para la organizacin social
fundada en la distincin de los roles, ya que la desidentificacin social es al mismo tiempo
salida del rol y desmoronamiento de todo orden objetivo y subjetivo. La lucha entre Dionisio y
Apolo es una lucha histrica en la cual est en juego el principio de identidad como fijacin
social de los confines entre verdadero y falso, de la jerarqua de los conceptos, de los lmites del
sujeto.

No podemos desarrollar, por cuestiones de espacio, las razones por las cuales Vattimo
encuentra en Derrida y los derridianos lecturas exquisitamente metafsicas y
schopenhauerianas de Nietzsche. Sin embargo tienen que encontrarse en los diversos caminos
con propuestas innegablemente lcidas y sugestivas que llevan, no obstante, a las mismas
confusiones que estas influencias provocaron en el autor del Nacimiento de la tragedia.
Confusiones superadas en las obras posteriores de este filsofo determinante para la
comprensin de la esttica contempornea.

[ COMUNICACIN Y ESTTICA ] 19


BIBLIOGRAFA
NIETZSCHE, Friedrich. El Nacimiento de la Tragedia. Alianza, 1994. Introduccin, traduccin y
nota de SNCHEZ PASCUAL, Andrs. __________, (1990) Sobre Verdad y Mentira en sentido
extramoral. Madrid: Tecnos, 2000. Valtimo, Gianni. "Arte e identit. Sull'actualit dell'estetica
di Nietzsche" in Dilogo con Nietzsche. 2000.

CONCLUSIONES
El abordaje propuesto en los dos textos, as como la perspectiva propuesta en el texto
complementario, hacen posible que sea factible la identificacin de patrones de narrativa que
establecen de manera simultnea referentes a los que los pblicos estn acostumbrados.

La utilizacin de imgenes, sonidos, textos para recrear y reconfigurar la realidad posibilitan de
una parte la actualizacin de las piezas originales, pero al mismo tiempo, provocan en la
sociedad unas estructuras repetitivas en las que los grupos emergentes se ven obligados a
buscar expresiones que marquen la diferencia radical frente a lo existente y den la posibilidad
de autonoma e identidad.

El ejercicio del poder es una construccin comunicacional que va desde lo verbal a lo no verbal y
est presente en todas las esferas de lo pblico y lo privado, prevaleciendo la idea de circulacin
de imaginarios y categorizaciones a propsito de ideales der ser en el mundo del consumo.

20 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]