TRANSFERNCIAS INTERCULTURAIS:

NOTAS SOBRE TRANS-CULTURA, MULTI-CULTURA,

DISPORAS E ENCRUZILHADAS

Roland Walter
(UFPE)

Il nest frontire quon noutrepasse

(Edouard Glissant, 2006).

To survive the Borderlands/you must live sin

fronteiras/be a crossroads
(Gloria Anzalda, 1987).

Resumo

Baseando-se nas noes que giram em torno da passagem de limite nos planos fsico e
cultural (transcultura, heterotopia, crioulizao, glocal, transfronteirio), este texto relata o
dilogo apaixonante que travam em suas obras com seus hspedes/seus outros, escritores da
dispora americana, em particular uma pliade de autores antilhanos, chicanos, haitiano-
quebequenses e brasileiros.

Rsum

En se basant sur des notions qui tournent autour du passage des limites sur les plans physique
et culturel (transculture, htrotopie, criolisation, glocal, transfrontalier), ce texte rend
compte du dialogue passionnant que les crivains de la diaspora amricaine,- en particulier
une pliade dauteurs antillais, chicanos, haitiano-qubcois, brsiliens,- tablissent dans
leurs oeuvres avec leurs htes et leurs autres.

Resumen

Basndose em las nociones que dicen respecto al paso de limite em los planos fsico e
cultural, este texto relata el dilogo apasionante que traban em sus obras com sus
huspedes/sus otros, escritores de la dispora americana, em particular una pliade de autores
antillanos, chicanos, haitiano-quebequenses y brasileos.

Mudanas de prticas materiais e meios de comunicao e um aumento

significativo de migrao e outras formas de mobilidade entre regies, naes,
continentes e culturas provocam transformaes na conscincia e imaginrio de pessoas

O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico, Brasil
e povos no mundo inteiro. Em conseqncia, o discurso crtico redescobriu a lgica
diferencial das zonas de contato, espaos fronteirios, limen, entre-lugar, sincretismo,
hibridismo, mestiagem, crioulizao e transculturao para explicar os fluxos
conjuntivos e disjuntivos das transferncias culturais e seus resultados: novas formas e
prticas culturais fractais entre fronteiras permeveis. Em outros trabalhos argumentei
que podemos problematizar estas formas e prticas fractais (sua natureza ambgua e
multidimensional, seu cronotopo heterotpico) mediante a dinmica
transcultural/transnacional na encruzilhada de trocas, lugares caracterizados por
mltiplos e complexos processos de continuidade e ruptura, sntese e simbiose,
coerncia e fragmentao, utopia e distopia, consenso e incomensurabilidade. S por
meio de anlises do fluxo aleatrio dos elementos culturais que constituem a diferena
como processos de dominao/subalternizao e libertao nas zonas intersticiais o
entrelaamento imprevisvel da fuso e ruptura cultural possvel analisar a
dinmica das formas e prticas culturais moldadas de maneira fractal, ou seja sua
natureza transcultural.

A trans-cultura e os diversos processos de transculturao nela implcito

determinam a globalizao. A globalizao, seja ela definida como a intensificao das
relaes sociais mundiais que ligam locais distantes de tal maneira que acontecimentos
locais so moldados por eventos que ocorrem a muitas milhas de distncia e vice-
versa ( Giddens, 1990: 64) ou como fluxos disjuntivos de pessoas, capital, tecnologia,
imagens e ideologias (Appadurai, 1996) ou ainda como conglomerao de foras e
prticas em luta contra o aumento de controle corporativo sobre educao, gua,
pesquisa cientfca (Klein, 2002: 126) as polticas neoliberais do dumping social
introduz as noes de desterritorializao, disperso e hibridismo dentro de uma cultura
global de certa maneira sem razes e contextos fixos.1 Esta disseminao global da
economia e cultura baseada num paradigma liberal, porm, tem que ser visto junto com
as razes culturais locais baseadas num paradigma tradicional (e em geral mais
conservador). Em outras palavras, a globalizao alimenta-se da tenso entre coeso e
disperso, razes fixas e rotas rizomticas, homogeneizao e heterogeneizao,
fronteiras abrindo para seus espaos fronteirios e fronteiras fechadas. Em termos
culturais, portanto, a globalizao poderia ser vista enquanto encruzilhada mediada por
transculturao: as diversas maneiras de elementos culturais se encontrarem e se

1
As tradues neste trabalho so de minha autoria.
renovarem no espao glocal. Como que figura a identidade do sujeito e sua cidadania
nesta encruzilhada transcultural?

Em sociedades multi-tnicas, a questo da identidade traduz como diversos

fatores socialmente determinados e atribudos interagem para definir o epistme (ethos e
cosmoviso) de um povo, ou seja, a ordem do saber enquanto base de como uma
comunidade v-se a si mesmo e o mundo. Isto inclui a posio do sujeito dentro da
sociedade num dado tempo e lugar. Portanto, pode-se destacar as seguintes
identificaes identitrias significativas: raa, etnicidade, gnero, idade, classe e
sexualidade. Em nossos tempos de mobilidade diasprica estas identificaes traduzem
uma identidade em processo porque constituda por posies glocais, ou seja uma
pertena translocal e transcultural. O que significa isto em termos de cidadania?

Segundo Gibbins, Youngman e Stewart-Toth (1996: 271) "a cidadania [] o

status do indivduo em relao com seu pas, o Estado e eles mesmos. Ela refletiu a
emergncia do individualismo liberal e uma crescente nfase democrtica sobre a
liberdade e igualdade. Enquanto construo legal e formal ela significa que os cidados
desfrutam de direitos e tm obrigaes dentro dos limites territoriais dos seus Estados-
naes. A construo formal de cidadania desenvolveu e pode ser conferida hoje em
dia com base no lugar de nascimento ou tempo de residncia. O reconhecimento
formal, porm, no garante a aceitao social ao cidado na comunidade. A
discrepncia entre cidadania formal e cidadania informal tem implicaes significativas
para a construo de identidade e a afeio pela comunidade. Ou seja, nas palavras de
Hall e Held (1989: 175), a poltica da cidadania comea com a questo de quem
pertence e quem no pertence. Ento, cabe se perguntar como e em que circunstncias
se estabelece a cidadania numa era na qual migraes glocais criam identidades
hifenizadas e/ou diaspricas ancoradas entre comunidades, lugares, regies, naes,
continentes e culturas? O que significa, de fato, uma cidadania transcultural,
multicultural, diasprica, cosmopolita e transtnico-racial entre razes e rotas e em
sociedades ditas democrticas nas quais alguns grupos so hifenizados e outros no, e
onde a distncia entre a democracia real e a democracia formal est crescendo enquanto
que a liberdade poltica do indivduo est diminuindo?2 Se fronteiras enquanto lugares
de passagem e transformao so necessrias para se relacionar (Glissant, 2006), resta
saber como podemos tornar fcil e justa a passagem das fronteiras e limites? Como

2
Ver, Isin and Wood (1999), Kymlicka (1995), Laguerre (1998) , Ong (1999, 2006) e Joseph (1999)
conciliar diversas formas e dimenses de pertencer e ser-estar entre lugares e mares,
rotas e razes, partidas e chegadas (diferidas)? O que significa Identidade e cidadania
num mundo onde os crescentes fluxos glocais se embatem contra mais e mais muros
mundo este caracterizado por disporas interligadas e ruralidades e urbanizaes
discriminantes onde reinam muralhas de medo de falar, tocar e conhecer os outros?
Convencido que nesta nova ordem de crescentes relaes interculturais, que James
Clifford (1997:1) denominou "nova ordem mundial de mobilidade, de histrias sem
razes", precisamos desenvolver novos modelos crticos para compreender e analisar os
interdependentes e sobredeterminados mecanismos e processos de fluxos e trocas entre
culturas que desigualmente articulam relaes sociais, polticas, econmicas e culturais
atravs de fronteiras geogrficas e etnoraciais, gostaria de focalisar em seguida a ligao
entre os termos dispora e memria, e neste processo destacar sua importncia para
os estudos da interculturalidade pela literatura.

A palavra dispora vem do verbo grego speiro que significa semear e

disseminar. A palavra sugere redes de relaes reais ou imaginadas entre povos
dispersos cuja comunidade sustentada por diversos contatos e comunicaes que
incluem famlia, negcio, viagem, cultura compartilhada e mdia eletrnica, entre
outros. Ao ligar as comunidades de uma populao dispersa em e atravs de diferentes
naes, e/ou regies a dispora constitui uma das formas transnacionais par excellence.
Isto significa que ela no necessariamente subverte o Estado-nao, mas o heterogeniza.
Neste sentido, sua relao com as normas do Estado-nao e formaes identitrias
nativistas caracterizada por tenso e/ou ambigidade. A existncia diasprica,
portanto, designa um entre-lugar carcterizado por desterritorializao e
reterritorializao e a implcita tenso entre a vida aqui, e tanto a memria quanto o
desejo por l. Neste sentido, os que vivem na dispora (migrantes, imigrantes, exilados,
refugiados, Gastarbeiter, entre outros) compartilham uma dupla se no mltipla
conscincia e perspectiva caracterizadas por um dilogo difcil entre vrios costumes e
maneiras de ver e agir. Moram em lnguas, histrias e identidades que mudam
constantemente. So tradutores culturais cujas passagens fronteirias minam limites
estveis e fixos e reescrevem o passado e as tradies num processo de reinscrio
contnua; um recontar que hifeniza autenticidades e problematiza os intersticios
molhados e sombreados pelo discurso oficial. A casa-lar que a dispora constri, alm
de ser um entre-topos existe tambm em um entre-cronos: entre um passado perdido,
um presente no-integrado e um futuro desejado e diferido. Da resulta o discurso ...
descentrado e as narrativas bifrontes e at ... esquizofrnicas dos seus moradores
(Cornejo-Polar, 200: 304). Por muitos destes moradores diaspricos nordestinos no
Sul e Sudeste do Brasil, haitianos ou martiniquenhos em Montral, jamaicanos em
Londres, turcos na Alemanha, portugueses na Suia, brasileiros em Dublin, indianos no
Caribe, vietnamitas nos Estados Unidos, africanos em Pars, japoneses em So Paulo,
etc) sua casa, alm de ser um entre-lugar, muitas vezes torna-se um trans-lugar. Em
distino ao no-lugar de Marc Aug (1992), gostaria de chamar a encruzilhada
diasprica um trans-lugar por ser construdo por diferentes elementos culturais em
travessia. Uma travessia de vrios e diferentes encontros: mistura, embate, justaposio,
sobreposio e diversos tipos de apropriao. Esta dana de passos contrapontsticos no
hifen da trans-cultura liga mltiplos processos de continuidade e ruptura, sntese e
simbiose, coerncia e fragmentao, utopia e distopia, consenso e incomensurabilidade
em complementaridade contraditria e poli-acentual.

A existncia entre lugares e epistmes, que segundo Bhabha, Hall e Said entre
outros, facilita a compreenso crtica e a originalidade discursiva porque qualquer tipo
de desterritorializao e mobilidade faz com que o escritor abandone posies fixas de
identidade e ideologias homogeneizadoras e nacionalistas, est sempre inscrita nas redes
de relaes de poder locais e globais. Formaes transnacionais so sempre interpoladas
pelas polticas locais e vice-versa (Mignolo, 2003). O resultado que as identidades e
comunidades diaspricas so heterogneas, fluidas e fragmentadas entre o potencial e a
limitao, a perda e o ganho, a expropriao e a potencializao, a excluso e a
incluso, o desejo e a rejeio. Devido s diferentes circustncias em diversos contextos
socioculturais, crucial lembrar que a anlise intercultural deve estar atenta
especificidade da formao histrica e do lugar geogrfico da dispora e suas
caractersticas especificas: embora que exista uma dispora negra nas Amricas, a
materialidade do dia-a-dia que a constitui diferente no Brasil, Venezuela, Cuba,
Estados Unidos e Canad, entre outros. A dispora afrodescendente das Amricas deve
ser entendida, portanto, como espao diasprico constitudo por diversos lugares e
comunidades heterogneos: uma encruzilhada mediada por uma trans-cultura
heterotpica onde existem lares e desabrigos entre lugares e mares. Viver nesta
encruzilhada fronteiria/diasprica/transnacional/transcultural, portanto, envolve
negociaes atravs de um territrio fissurado, ou nas palavras memorveis da escritora
chicana Gloria Anzalda: To survive the Borderlands/you must live sin fronteras/be a
crossroads. Viver sem limites e fronteiras, tornar-se uma encruzilhada diasprica
significa que a subjetividade evocada nesta existncia constituda por mltiplas
trajetrias histricas, lingsticas, etnoraciais, culturais. Significa abrir-se para os outros
fora e dentro de si, ou seja, aceitar e respeitar diferenas. Ou seja, a construo social de
lugares em espaos transnacionais e transculturais informa a episteme. Portanto,
crucial lembrar que noes de identidade, ethos, cosmoviso, lugar, espao, fronteira,
tempo e o agir interagem, se interpenetram e se caracterizam mutuamente.

O conceito da dispora contempornea, portanto, oferece no seu discurso uma

crtica dos discursos de origens fixas enquanto leva em conta aqueles que ficaram atrs
ou encontraram razes fixas ou rizomticas em um lugar ou entre lugares. A ptria
enquanto autntico lugar de pertena cultural nostlgicamente lembrado suplementado
pelo que Avtar Brah (1996: 180) chama de um desejo por um lar (que difere de um
desejo por uma ptria). Esta distino importante no sentido de que nem toda dispora
sustenta uma ideologia de volta mesmo que as condies de vida dificultem se sentir em
casa no novo pas volta esta que no caso da dispora africana era impossvel. Desta
forma, a teorizao na/da encruzilhada diasprica transcultural pode fornecer uma
compreenso anti-essencialista de formaes identitrias e de cidadanias interculturais e
transnacionais.

Inscrita na idia da dispora a noo da fronteira. Como linhas divisrias de

diferenciao espacial, temporal e cultural, fronteiras distanciam a identidade interna da
alteridade externa, e como entre-espaos compartilhados ligam-nas. Estabelecem
hierarquias entre o interior e o exterior e dentro destes. Assim, elas contm as diferentes
formas de diferena ao transformar os sujeitos em estrangeiros e/ou ilegais (perigosos),
fora do real inteligvel, normal e/ou humano. Simultaneamente, as fronteiras e seus
entre-espaos so reproduzidos e re-imaginados para subverter esta conteno no
processo da resistncia subalternizao e marginalizao. As fronteiras e os espaos
fronteirios, portanto, constituem o terreno onde as identidades so vividas e
imaginadas numa interao tensiva de estase cultural (diferena enquanto separao) e
transgresso cultural (diversidade enquanto relao). Fronteiras conotam estase cultural
ao canalizar a identidade cultural para epistmes nacionalmente identificadas enquanto a
transgresso destas fronteiras revela espaos intersticiais onde as diferenas culturais
so traduzidas para relaes interculturais de uma pluralidade simbitica e/ou sinttica.
Neste sentido, fronteiras e espaos fronteirios so entidades materiais e smbolos que
constituem lugares tanto de poder do Estado repressivo e normalizador quanto de
transgressivas funes e prticas transnacionais e transculturais. Assim, para poder
mapear os fluxos culturais disjuntivos e conjuntivos que passam por e/ou se embatem
nas fronteiras geogrficas, psicolgicas, fsicas e culturais, o crtico tambm deve se
colocar acima das fronteiras, no trabalhando de maneira homognea dentro mas de
maneira heterognea desde uma variedade de fronteiras interdisciplinares. A fronteira e
seus entre-espaos, portanto, so conceitualizados tanto como construes poltico-
econmicas, socioculturais, geogrficas, psquicas e metafricas quanto categorias
analticas e posies epistemolgicas.

Juntos os conceitos da dispora e da fronteira referenciam o tema da

territorializao, caracterizada por desterritorializao e reterritorializao conjunto
este que, baseado nas suas inter-relaes, quero chamar de poltica de territorializao
enquanto locais e localizaes em contradio: posies simultaneamente enraizadas e
dispersas por espaos genderizados (Keller, 1985; Lauretis, 1987) de classe, raa,
etnicidade, sexualidade, idade, etc. Gostaria de propor estes trs conceitos imanentes
dispora, fronteira e poltica de territorializao enquanto encruzilhada conceitual
para a anlise da identidade individual e coletiva transcultural. Uma encruzilhada
interdisciplinar e intercultural enquanto lugar de confluncia de processos econmicos,
polticos, culturais e psquicos. o lugar onde vrias posies de sujeito se cruzam ou
so justapostas, contestadas, afirmadas e negadas e onde aquilo que
aceitvel/permissvel e aquilo que proibido/transgressivo se encontram. E de suma
importncia, aquele lugar onde as genealogias de disperso se entrelaam com aquelas
dos nativos enraizados. Qual o papel da memria nesta encruzilhada conceitual?

Segundo Matsuda (1996:16), o passado no uma verdade sobre a qual se

constri mas uma verdade que se busca, uma rememorizao sobre a qual se luta. Em
outras palavras, ele nos lembra que a histria no um registro de eventos mas a
iterao de uma estria recontada. O passado e a histria, portanto, so lugares onde
batalhas sobre memrias individuais e coletivas e seus significados so travadas. A
literatura multi-tnica, quero acrescentar, demonstra que a histria no uma das
vtimas ps-modernas. Uma das mais impressionantes caractersticas do discurso multi-
tnico precisamente a evocao do passado pela memria. Nesse contexto,
importante notar que a interao de memria individual e coletiva, como Fischer (1986:
207) observou de maneira convincente, deve ser entendida menos como uma
transmisso de uma memria intacta de uma gerao para outra ou mesmo como um
processo constante dentro de um grupo tnico, do que como um processo contnuo de
negociao entre os atos de rememorizao e de esquecimento. Alm disso, a memria,
como JanMohamed e Lloyd (1990: 6) alegam, um dos mais importantes meios contra-
hegemnicos para a auto-afirmao no discurso contemporneo das minorias: "Um
aspecto da luta entre a cultura hegemnica e as minorias a recuperao e mediao de
prticas culturais que continuam estar sujeitas ao 'esquecimento institucional' que, como
uma forma de controle da memria e histria, uma das mais graves formas de prejuzo
impostas s culturas minoritrias". O esquecimemento institucional as vrias formas
de falsificao e distoro intencional das histrias de dominao e resistncia (ps-
)coloniais deve ser visto em conexo com o esquecimento individual por parte do
sujeito subalterno. A tentativa de assimilar na cultura dominante ou de cruzar as
fronteiras entre comunidades minoritrias pode implicar um esquecimento de razes
culturais e resultar em conflitos sociais e psicolgicos. Dado o fato que as estruturas
estveis de padres culturais esto desaparecendo e que as comunidades tnicas se
moldam mutuamente num processo de transculturao, a memria tnica evoca a
relao dinmica entre a identidade individual e coletiva na interface temporal, espacial
e cultural de uma sociedade. Na literatura multi-tnica contempornea, essa memria
muitas vezes utilizada como um artifcio contra-hegemnico de retificao histrica, de
"insurreio do saber subjugado" (Foucault, 1972: 81) que revela aqueles elementos que
foram esquecidos ou falsificados. Essa duplicao dos signos culturais dominantes via a
memria subalterna a reinscrio do passado no presente a partir de uma perspectiva
tnica especfica acrescenta algo 'novo'. Nesse processo, ela cria simultaneamente o
prprio espao que fornece o terreno para uma articulao da diferena cultural. Se
segundo Gayle Greene (1991: 298), "... o processo de esquecimento o obstculo
principal mudana", ento a memria funciona como um motor de transformao,
"uma poderosa fora insurgente" (Singh, Skerrett, Hogan, 1996: 14) que traz, mesmo
que somente por momentos transitrios, possibilidades de relocalizao individual e
coletiva em resposta ao desenvolvimento global desigual. Essa forma produtiva de usar
a memria enquanto campo de luta contra o esquecimento e para um acesso igualitrio
significao que serve para iluminar e transformar o presente deve ser distinguida
segundo bell hooks (1990: 147), "da nostalgia, aquele anseio por algo que foi uma vez,
um ato intil". Ademais, a narrativizao de acontecimentos traumticos, muitas vezes
deliberadamente esquecidos, cria um espao de cura potencial porquanto "fornece uma
realidade consensual e uma memria coletiva mediante as quais os fragmentos da
memria individual podem ser juntados, reconstrudos e mostrados com uma tcita
presuno de validez (Kirmayer , 1996: 190). Por fim, Charles Taylor (1989:28)
argumenta que a memria possibilita o conhecimento da posio de sujeito e nesse
processo, constitui um "espao moral, um espao no qual questes sobre o que bom
ou mal so levantadas, o que vale a pena fazer ou no, o que faz sentido e tem
importncia para algum e o que trivial e secundrio".

A memria funciona enquanto interstcio traioeiro entre a memorizao e o

esquecimento muitas vezes no nvel do subconsciente. Mais subjetivo do que objetivo e
concreto, ela distorcida e ambgua porque sempre inventada, reimaginada e
reconstruda. A memria um lugar de negociao cultural por meio da qual diferentes
estrias/discursos (e portanto ideologias) competem por um lugar na histria. Assim, ela
poltica, revelando desejos, necessidades e auto-definies coletivas dentro das
relaes de poder. Devido ao fato que no existem culturas puras, que cada cultura
uma trans-cultura, a memria um lugar de transferncia intercultural. A anlise da
memria enquanto prtica na encruzilhada diasprica ajuda revelar, problematizar e
entender os processos interligados da memria hegemnica e contra-hegemnica e seu
efeito sobre a subjetividade dos indivduos no entre-lugar de culturas. Ou seja, a
memria evoca a subjetividade, identidade e posio do sujeito em relao s
identificaes de raa, etnicidade, gnero, classe, idade, etc. Se segundo Foucault
(1975: 25) ao controlar a memria de um povo controla-se o seu dinamismo, ento
fica bvio a importncia da anlise mnemnica na encruzilhada transnacional e
transcultural: quem determina quem lembra o que e por qu? Neste sentido, a memria
no somente ligada a questes de poder, poltica, economia, cultura, cidadania e
identidade mas tambm a questes de utopia. A memria na encruzilhada diasprica
constitui o trans-topos que mediante rememorizao nos impele em frente para construir
algo novo, diferente e melhor.

Qual a funo e o papel da literatura neste contexto da encruzilhada

diasprica transnacional e transcultural? Em geral, acredito que as refraes literrias
fornecem um contraponto subjetivo valioso s configuraes culturais empricas dos
cientistas sociais. Enquanto que as cincias sociais baseadas em teorias estatsticas
examinam os fenmenos contemporneos num nvel abstrato, os escritores e os seus
personagens, como agentes e sujeitos de transformao, introduzem a emoo e o
sentimento nos dados cientficos. Criando imagens de sentimento mediante a revelao
de experincias ntimas, a arte literria traduz o sentimento para o pensamento,
transmitindo neste processo a profundidade da experincia humana, do ser-estar no
mundo de mulheres e homens. A escrita, baseada nas suas metforas, alegorias e no seu
discurso retrico, delimita o espao social como terreno no qual os seres humanos
atuam. A realidade existe e constantemente recriada por um processo cclico de
articulao, desarticulao e rearticulao. Este recontar literrio representa processos
de simbolizao cultural baseados no agir e na histria humana por meio da
narrativizao de prticas fundamentais que tornam os aspectos da vida diria (tradio,
sistemas de crena, imagens da alteridade e do eu, ethos e cosmoviso, etc.) disponveis
e compreensveis. Em outras palavras, a fora da literatura reside na sua retrica e
metaforicidade. mediante a indeciso dos tropos poticos e discursos retricos a
ambigidade perturbadora, transgressiva e transformativa do processo de significao,
sua incomensurabilidade que somos capazes de explorar a memria e neste processo,
tornar audvel o silncio histrico. Esta natureza da escrita, liberando a significao da
priso redutiva da ordem e abrindo suas possibilidades intrnsecas, move entre o dito e o
no-dito e articula as ambivalncias da epistme cultural e seu efeito no processo da
produo da subjetividade e identidade individual e coletiva. Alm disso, a fico
considerada uma epistemologia experimental que permite ao leitor ultrapassar limites
existentes, explorar outros mundos e imaginar outras identidades. Neste processo,
atravs do que Wolfgang Iser chamou de leitor implcito da estrutura e do estilo, a
narrativa instala um afeto que tem um efeito no leitor. Em outras palavras, o efeito tico
da literatura reside na sua capacidade de provocar ideaes de (outras) identidades,
(outros) mundos e uma variedade de (outros) cenrios possveis; ideaes estas que
abrem o processo de pensamento racional aos seus horizontes emocionais, constituindo
encruzilhadas imaginativas onde possvel avaliar as nossas escolhas. Em particular,
gostaria de tentar responder questo do papel e funo da literatura no contexto
diasprico com uma justaposio de trs obras especficas de escritores da dispora
negra das Amricas. Trata-se do poema Mahin Amanh da escritora brasileira Miriam
Alves, do romance Crossing the Mangrove da escritora guadalupense Maryse Cond e
do romance La Brlerie do escritor canadense mile Ollivier.
 O espao da dispora africana uma das zonas de contato interamericanas par
excellence. Desde a poca da escravatura, colonizao e do sistema de plantao at a
presente fase neoliberal da globalizao, este espao tem sido sujeitado mestiagem de
culturas e identidades. A escritora afro-canadense Dionne Brand (2002: 18,29,5), cujos
personagens ficcionais fazem caminhadas esquizofrnicas dentro e atravs dos
interstcios midos e famintos deste mundo, argumenta que "viver na Dispora negra
.. como viver uma fico uma criao de imprios e tambm uma auto-criao.
uma existncia ao mesmo tempo fora e dentro de si mesmo" caracterizada por um
"esquema cognitivo" de "cativeiro".

Se segundo Dionne Brand, a dispora negra perseguida pelo "espectro" do

"cativeiro", ento necessrio de examinar e problematizar como autores afro-
descendentes desenvolvem concepes de coeso e inteireza a partir das runas
identitrias e culturais da "no-histria" negra (Glissant, 1992: 62). Quais so as
imagens que traduzem esta reconstruo identitria? Este ato mnemnico-esttico de
recuperao contribui de alguma forma para a construo de uma conscincia histrica e
assim para a transformao da subjetividade (neo)colonial dos afro-descendentes?

Transferida da experincia individual vivida dos ancestrais africanos para a

imaginao coletiva, a memria, como foi problematizado por Morrison (1987) e Bethel
(1997), enfatiza a descontinuidade entre o passado vivido e relembrado. No corao de
lieux de mmoire no se encontra uma verdade histrica mas verses do passado
geradas e sustentadas pela memria inventada: um processo de re-imaginao oral e
escrita enquanto re-viso no sentido de Adrienne Rich (1979: 35), ou seja, o ato de
ver com novos olhos, entrando num texto antigo a partir de uma nova direo crtica.
Baseada e ao mesmo tempo distanciada da memria vivida, a memria imaginada tem
sido o meio principal de desenvolver o que Marlene Nourbese Philip (1996:15) chama
de capacidade de criar na sua prpria i-magem a recriao/reimaginao do self e
do mundo pelos prprios olhos tnico-culturais. A recriao da histria e identidade por
meio da memria na fico afro-diasprica baseada num processo de apropriaes
interligadas: a apropriao do espao histrico que ao mesmo tempo uma apropriao
do espao mental e corporal ambas inscritas numa apropriao discursiva.

No poema Mahin Amanh a escritora afro-brasileira Miriam Alves focaliza

uma revolta negra liderada por Luiza Mahin, a me do poeta Luis Gama. A voz
narrativa conta um evento histrico silenciado pelo discurso official: uma rebelio de
escravos e negros livres que aconteceu em janeiro de 1835 em Salvador. Em vez de
descrever o evento mediante um ponto de vista e perspectiva individual, o enfoque
sobre o processo coletivo da preparao:

Ouve-se nos cantos a conspirao

vozes baixas sussurram frases precisas
escorre nos becos a lmina das adages
Multido tropea nas pedras
Revolta
h revoada de pssaros
sussurro, sussurro:
amanh, amanh.
Mahin falou, amanh
A cidade toda se prepara
Mals
bantus
geges
nags
vestes coloridas resguardam esperanas
aguardam a luta
Arma-se a grande derrubada branca
a luta tramada na lngua dos Orixs
aminh, aminh
sussurram
Mals
bantus
geges
nags
aminh, Luiza Mahin fal (Alves, 1998: 104)

Em contraposio viso brandiana do esquema cognitivo do cativeiro que

situa os africanos da dispora americana sempre no meio de uma viagem (Brand,
2002: 49), numa condio intervalar, Alves, na dcada 90 do sculo passado, passa o
limiar cronotpico com a ajuda da memria, voltando a um evento especfico da histria
afro-brasileira e de suma importncia, reimaginando sua epistme africana. Neste
processo, Alves encena a performance da resistncia africana no Brasil mediante uma
memria escrita que altamente imbuda de oralidade. Vozes sussurrantes no
descrevem o evento mas articulam a preparao e esperana de vos de liberdade.
Miriam Alves, portanto, no evoca uma conscincia afro-brasileira de natureza
intervalar; conscincia esta que se perde ou no negreiro ou nas guas do Atlntico
Negro. A conscincia interior que ela revela no est arraigada no entre-mar, mas
tem suas razes na terra brasileira e na espiritualidade africana. Aqui o espectro do
cativeiro brandiano enquanto trauma de no-origem suplementado por um vo
mnemnico em direo a um horizonte de liberdade no dada mas criada por vontade e
fora prpria. Este vo forma imagens daquilo que era mas no mais por meio de
palavras sussurradas. Esta oralizao da memria no somente recria a ligao entre os
ancestrais, os vivos e as geraes futuras. Dentro e atravs deste cronotopo contnuo,
fluido, ela tambm efetua uma apropriao epistmica dos vazios resultantes da
vivncia de subjugao e dominao subalterna. O ato de encher estes vazios com
significaes religiosas, estticas, cognitivas e expressivas afro-descendentes contribui
para a sedimentao da memria coletiva e, portanto, para a recriao da identidade
cultural num processo histrico. Neste processo, a narradora coloca seu ser na memria
individual e coletiva imaginada cujas imagens ela utiliza para recriar seu self numa
conscincia de continuidade entre o passado e o presente. A memria justape a
escritora Miriam Alves, a rebelde Luiza Mahin e africanos de diferentes tribos dentro de
um contnuo espao-tempo: resistncia quilombola em processo.

Em Crossing the Mangrove da escritora guadalupense Maryse Cond,

Xantippe, temido e condenado ao ostracismo pela comunidade de Rivire au Sel,
apresentado ao longo da trama pela perspectiva e ponto de vista de diversos
personagens como o idiota da vila cuja linguagem ningum entende. No fim do livro,
porm, por sua prpria voz, ele aparece como o ltimo marron (quilombola) que viveu
as diferentes pocas da sociedade guadalupense: a poca colonial, as revoltas dos
escravos, a abolio, a construo de escolas, o sistema de educao francesa, a
fragmentao e alienao cultural dos tempos modernos. Em busca de abrigo na selva,
Xantippe recorda o passado:

Foi aqui, nas razes das rvores manjack que a poa do meu sangue secou.
que um crime foi cometido aqui mesmo h muito, muito tempo. ... Sei
onde os corpos torturados esto enterrados. Descobri suas covas embaixo
do musgo e lquen. ... cada noite venho aqui para me ajoelhar. Ningum
descobriu este segredo enterrado e esquecido (Cond, 1995: 205).

Neste trecho, Cond enfatiza a importncia do passado para o presente: nos

traos invisveis das runas histricas reimaginadas pela memria que se pode descobrir
e entender os caminhos que nos trouxeram para onde estamos e atuamos no presente. E,
como a trama (e o trecho acima) conota, em termos de identidade cultural a sociedade
guadalupense, sendo a ilha um DOM francs, no tem encontrado seu prprio caminho
para (re)construir sua episteme cultural. Uma vez que esta (re)construo precisa de
mitos, Cond usa Xantippe para revalorizar o marron como figura mtica autntica da
sociedade guadalupense. Assim, ao (re)apropriar o marron como mito fundador de uma
memria coletiva fragmentada ela reverte a contnua e alienadora busca de mitos na
epistme cultural do ex-colonizador francs. Minando este olhar para o Outro, sua
escrita esboa possveis caminhos de cura tanto das fissuras e vazios produzidos pela
no-incluso das experincias locais nos processos mitopoticos e discursivos quanto da
concomitante internalizao do sistema de valores da cultura dominante.

No seu romance La Brlerie (2004), o escitor afro-canadense mile Ollivier

continua focalizar a temtica que imbui toda a sua obra; a saber: o exlio, a existncia
entre lugares, tempos e culturas. Em contraposio ao romance Passages, onde a trama
estruturada mediante as viagens fsicas de seus personagens, em La Brlerie o leitor
acompanha a viagem mental do narrator. Sentado no caf La Brlerie no distrito Cte-
des-Neiges de Montral, onde se encontra com compatriotas da dispora haitiana, o
narrador v no fluxo dos transeuntes o smbolo de uma vida annima em Montral,
esta terra de passagem, e da existncia intervalar dos haitianos, estas personagens
annimas no meio do anonimato, transparentes e visveis no seio de um mundo
invisvel (12). Esta imagem nos apresenta (um lugar especfico em) Montral enquanto
no-lugar de passagem no sentido de Aug, onde os fluxos culturais so justapostos em
vez de entrelaados e/ou sobrepostos. Estamos longe, portanto, de um Canad enquanto
mosaico multicultural caracterizado por compromisso, harmonia e igualdade (Adams,
2004: 123); o primeiro pas do mundo que desde 1971 e especialmente desde 1988
(Multicultural Act), faz do multiculturalismo a plataforma poltica para o convvio dos
seus cidados.

Para Cecil Foster o Canad um pioneiro, um farol da paz na viagem

utpica em direo a um pas e mundo onde a raa no importa. Este novo esprito
expressa a esperana, os sonhos e o idealismo Ernst Bloch diria a utopia
concreta do multiculturalismo canadense enquanto base de uma sociedade justa e
igualitria onde as diferenas constituem a diversidade cultural: no Canad, hoje em
dia, cada pessoa tecnicamente um estrangeiro. ... o Canad ser uma coleo de
disporas, o lar para todos os povos do mundo. Com base na memria e no recontar
das histrias que a constituem, o multiculturalismo a histria da nossa busca e
esperanas pela justia social (Foster, 2005: 51, ix, 52-53, xi).

No romance de Ollivier, porm, estamos confrontado com os interstcios

molhados e escorregadios da existncia multicultural no Canad. O interessante da obra
de Ollivier que ela problematiza o multi da interculturalidade canadense. Os
pesonagens haitianos em La Brlerie, uns nufragos dedicados errncia e incapazes
de encontrar a osmose, a simbiose feliz entre o passado, presente e futuro, movem de
uma desterritorializao a outra dentro de uma sociedade que tem medo de tudo o que
diferente (70-71, 123, 142). Contrrio opinio de Foster, o Canad sombrea num
mundo global de medo onde atrs dos slogans tipo sem fronteira esto espreita
novas e antigas muralhas e limites: Que bom paradoxo! Fazemos voluntariamente o
elogio da mundializao; celebramos ad nauseam o levantamento das fronteiras;
apelamos com todos os nossos votos o espao aberto, a mistura das culturas, o ar da
grande amplitude. Entretanto somos incomodados por estes viagantes, estes homens
desabrigados (153). Montral, na obra de Ollivier, aparece como lugar annimo (se
no racista) de difcil adaptao para os imigrantes haitianos.3 O que o narrador de
Ollivier busca a unio-em-diferena multicultural que no existe (ou que ele incapaz
de encontrar e/ou praticar?): No se pode ficar vrios ... receber em ns a diversidade
que deveras ns constitui? (130). Aqui as diferenas culturais so fissuras de excluso
e separao que no constituem uma diversidade relacional.

Como que esta delineao da sociedade canadense combina com o que

Patrick Imbert (2005: 36) chama a capacidade do Canad de blend [misturar] as
diferenas culturais nas relaes sociais do dia-a-dia por meio da qual compreende
compartilhar seu saber com os outros? Ele alega que o que caracteriza a sociedade
canadense consensual disagreement (desacordo consensual), ou seja, sua
capacidade de realizar-se com base nas contradies no-resolvidas ... ao contectar ...
tendncias opostas numa tenso eficiente que leva em conta uma maneira original de
promover expanso cultural, social e econmica (Imbert, 2005: 10, 7). Sem querer
negar esta capacidade capacidade terica e prtica que serve como base para o
pensamento de Foster me incomodam duas coisas. Primeiro, a generalizao destas
declaraes: ser que esta capacidade existe em todo o Canad ou especificamente em
Toronto, Montral eVancouver? Segundo, o verbo blend (misturar) que Imbert usa.
Ao escolher este e no outro verbo para expressar mistura, Imbert conota a fuso das
fissuras culturais. Como que este processo funciona e com que efeitos concretos
dentro do multiculturalismo canadense? No que as fissuras culturais e suas tenses
racismo, sexismo e outras formas de violncia explodem qualquer tipo de consenso
cultural? Estamos aqui confrontados com a trans-cultura enquanto limen, um processo
cultural de apropriao, desapropriao e reapropriao enquanto passagem para a to
desejada multi-cultura? Ou, pelo contrrio, ser que este objetivo sempre diferido, em
3
Na obra da escritora Dionne Brand, tambm Toronto aparece longe do ideal multicultural. Em Brand
e Ollivier, portanto, o Canad carece da capacidade de fuso cultural.
devir, e que em vez de multicultural a sociedade canadense transcultural, sempre em
processo de se constituir? E, por fim, que tipo de interculturalidade caracteriza as
sociedades e culturas no Caribe e no Brasil?

Bem vindos s encruzilhadas interculturais onde o trans e o multi

performam schizo-dances sobre os hifens e nos interstcios que ligam e separam
identidades e culturas. Gostaria de chamar as escritas destas danas, transescritas: uma
maneira de escrever que move atravs de um espao intersticial dentro e entre
fronteiras, atravessa os territrios culturais compostos de mltiplas zonas de contato
transcultural e se esfora para ir alm deste limbo intersticial, isto , imagin-lo/mud-
lo/resolv-lo/explic-lo.

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