Estudios Bíblicos en SANTIAGO - A Mayor GRACIA, Mayor OBEDIENCIA

ESTUDIOS BBLICOS
en la Epstola de
SANTIAGO A mayor GRACIA,
mayor OBEDIENCIA
Caleb Fernndez Prez

ESTUDIOS BBLICOS EN LA EPSTOLA DE SANTIAGO A mayor GRACIA, mayor OBEDIENCIA
ELVITRAL DE DIOS
Santiago 1:1-4 1. Es multicolor (1.2)
2Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os
1 Santiago, siervo de Dios y del Seor hallis en diversas pruebas,
Jesucristo, a las doce tribus que estn en la Dios nos advierte que ciertamente pasaremos por
dispersin: Salud. 2 Hermanos mos, tened por dificultades, y nos dice que la vida cristiana no es un
mar de rosas. La idea del texto es una diversidad de
sumo gozo cuando os hallis en diversas piezas de muchos colores. Las pruebas son de
pruebas, 3 sabiendo que la prueba de vuestra fe mltiples colores. Dios rene todas estas pruebas y
produce paciencia. 4 Mas tenga la paciencia su hace un lindo vitral. La vida de colores, no se
obra completa, para que seis perfectos y construye a menos que tengamos experiencias sean
ellas dolorosas o difciles, pero, no slo de nuestras
cabales, sin que os falte cosa alguna.
experiencias surge el vitral. Para cada color de prueba,
existe una gracia suficiente de Dios para sustentarnos.
Tema central Y esta gracia de Dios es multiforme (1Pedro 4:10).
Dios es como un vitralero que est armando en
Dios est construyendo en nosotros la nosotros la belleza del vitral de la gracia multiforme
imagen de Cristo. Cada dificultad de Jess (Romanos 8.29; 2 Corintios 3.18). La belleza
representa una nueva pieza de ese no est en el color de nuestras pruebas, sino en la
mosaico de colores, aunque su belleza no multiforme gracia de Dios que acta impregnando su
est en el color de nuestras pruebas, sino color de gracia en nuestras vidas.
en la multiforme gracia de Dios que acta
impregnando su color en nuestras vidas. 2. Es pedaggico (1.3)
Para comenzar 3sabiendo que la prueba de vuestra fe produce
paciencia.
Po r q u u n c re y e n t e f i e l q u e d a
Las pruebas tienen un propsito y cuando ese
desempleado? Por qu un creyente fiel
propsito se cumple, terminan. El asunto es qu pasa
sufre con un cncer? Por que un creyente
mientras tanto? Hay un ejercicio, la prueba que el
fiel enfrenta el luto y pasa por duras
Seor quiere que coloquemos en nuestro aprendizaje.
pruebas? La vida cristiana no es una l desea que aprendamos algo, que desarrollemos una
burbuja de vidrio, es un campo de batalla. habilidad. Como cuando aprendemos a escribir,
No estamos aqu para ahorrarnos los tenemos que escribir cien veces para que podamos
problemas, sino para aprender de ellos. desarrollar nuestra caligrafa, y cuando atrofiamos esa
Somos un pueblo en la dispersin, caligrafa por la falta de prctica, tenemos que volver
enfrentando muchas pruebas y dificultades. a practicar. Dios quiere que desarrollemos habilidades
Somos peregrinos en este mundo y en este que no sabemos o que estn atrofiadas en nuestra
camino l nos va enseando, y cuando espiritualidad. Por eso, en la vida cristiana, la fe
aprendemos ,comenzamos a crecer. pasar por pruebas para probar aprender o ejercitar
Santiago habla sobre las pruebas de la vida reas de nuestra espiritualidad que debemos
cristiana y nos quiere ensear que Dios est desarrollar. Las pruebas son pedaggicas porque le
construyendo en nosotros un vitral con muestra a otros nuestra historia, y como Dios est
ciertas caractersticas que descubriremos construyendo en nosotros la imagen de Cristo.
en este estudio:
3. Es perfecto (1.4)
4Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa
alguna.
La perseverancia nos lleva de la mano a experimentar madurez. La palabra paciencia aqu significa,
paciencia con las circunstancias, o perseverancia frente al sufrimiento y las dificultades. Esa es la
habilidad que el Seor quiere que desarrollemos. Los creyentes inmaduros son siempre impacientes. La
impaciencia puede llevarnos a grandes y terribles consecuencias. Madurez no slo se alcanza leyendo un
libro, es necesario pasar por pruebas. Santiago nos exhorta a tener una actitud de gozo y la razn es
porque Dios nos est transformando, que tiene un propsito perfecto. Porque la palabra perfecto aqu
nos lleva a la idea de que hay un fin, hay un propsito de hacer lo que Dios espera que hagamos, de
cumplir Su voluntad. Dios est construyendo en nosotros con todas sus piezas multicolores, la imagen
de Cristo. Quiere que seamos como l, y utilizar cada prueba para que seamos cabalmente como l.
Pues, siendo cada vez ms como es Cristo acaso nos faltar algo?
Preguntas para discusin en grupos

1. Es multicolor (v.2) 2. Es pedaggico (v.3) 3. Es perfecto (v.4)
1. Por qu los creyentes 1. De qu manera Dios 1. Segn lo estudiado, qu

pasan por dificultades? ejercita nuestra fe? s i g n i fi c a l a p a l a b r a
paciencia? Cundo se
2. Cul es la razn para 2. Cul es el resultado de completa su obra?
tener una actitud de este ejercicio de la fe?
gozo? 2. Qu significa perfecto y
3. Por qu es tan importante c a b a l e n e s t e t ex t o
3. Cmo reaccionan la paciencia en la vida bblico?
nuestros cercanos cuando cristiana?
mostramos esta actitud de 3. Cul es el propsito final
gozo en tiempos de 4. Por qu las pruebas que del vitral que Dios est
pruebas? experimentamos son construyendo?
p e d a g g i c a s p a ra l a s
4. Por qu es importante la personas que nos rodean? 4. En qu momento de
actitud de gozo en n u e s t ra v i d a c r i s t i a n a
tiempos de dificultades? podemos decir que no
nos falta nada?
Notas
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LATORMENTA PERFECTA
1. Reconocer la falta de
Santiago 1:5-8 control (v.5a)
5Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios
5Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, Santiago nos coloca en la posibilidad de que en algn
p d a l a a D i o s, e l c u a l d a a t o d o s momento podramos pensar que tenemos el control de la
abundantemente y sin reproche, y le ser dada. vida y a esto lo llama: falta de sabidura, pero pronto
6Pero pida con fe, no dudando nada; porque el llega la tormenta y nos damos cuenta que no tenemos ese
que duda es semejante a la onda del mar, que es control y no sabemos qu debemos hacer.
arrastrada por el viento y echada de una parte a Pensemos en una tormenta. De repente todo se vuelve
voltil y violento, las cosas se vuelven inestables, nos
otra. 7No piense, pues, quien tal haga, que
sentimos inseguros porque los factores externos son
recibir cosa alguna del Seor. 8El hombre de claramente ms grandes, ms fuertes, ms violentos.
doble nimo es inconstante en todos sus caminos. Sentimos ansiedad, estrs, angustia, inseguridad,
abandono.
Tema central Santiago nos dice que cuando esto suceda, necesitamos
sabidura. Y la sabidura comienza con el temor de
Aunque parezcan difciles, duras e Jehov (Proverbios 1:7) cuando somos conscientes de la
imposibles, transformemos nuestras
grandeza, poder y soberana de Dios. Aunque no es slo
tormentas imperfectas en tormentas
conocer acerca de los atributos de Dios, es saber qu
perfectas, pidindoles sabidura a Dios,
hacer con ese conocimiento. Conocer de Dios es
porque sabidura es la forma en la que le
decimos a Dios, creo en ti, y en tu plan. Al importante, porque podemos tener conocimiento sin
hacerlo de esta manera, miraremos la vida sabidura, pero, no se puede tener sabidura sin
con ojos de Dios. conocimiento. Sigamos conociendo a Dios, pero pidamos
sabidura para aplicar bien ese conocimiento de l.
Para comenzar
Jess transforma tormentas en

2. Llamar al puesto de
oportunidades de la gracia. Dios quiere que
nosotros aprovechemos bien los tiempos que
comando (v.5b-6)
prepara para nuestro crecimiento. No 5b pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin
debemos desperdiciar ninguna tormenta y reproche, y le ser dada. 6Pero pida con fe, no dudando nada;
aunque ella parezca difcil, dura e imposible porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es
podemos pedir sabidura a Dios. arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.
El texto nos coloca en medio de una Al enfrentar una tormenta nuestras opciones se reducen
t o r m e n t a , o n d a s d e l m a r p ro f u n d o, a dos: la de la autoayuda o la de pedir ayuda. La solucin
arrastradas por el viento y echadas de un a los problemas no la encontraremos dentro de nosotros,
parte a otra. Dios desea un reconocimiento la encontramos siempre en Dios. l dice, generosamente:
de nuestras incapacidades, de nuestras
pdeme ayuda, ofrecimiento que no tiene condicin, y
necesidades, pues es la forma en la que l
nos dice que nos dar abundantemente y sin reproche.
comienza a actuar. En 1 Corintios 12:9, el
Cuando un barco est en problemas, el puesto de
apstol Pablo nos dice: me gloriar ms
bien en mis debilidades, para que repose comando no reprocha su condicin. Esta es la lgica.
sobre m el poder de Cristo. Entonces, Dios no va a mirarte y decir: yo te lo dije ahora
cmo convertimos nuestras tormentas arrglatelas slo. Dios no es as.
imperfectas en tormentas perfectas? Santiago Cuando pidamos debemos hacerlo con el regalo de la fe
nos presenta algunos principios. (Efesios 2:8) para creer que Dios va a escuchar, y va a
responder. l tiene una mejor visin de la que nosotros tenemos. No discutamos con Dios, en la solucin del
problema. La palabra dudando tiene que ver con el hecho de mirar para todos lados, no encontrar nada y
cuestionar que la mirada universal y soberana de Dios puede ver mejor que nosotros.
Santiago nos dice que al dudar llamamos a la inconstancia y a la inestabilidad. Por lo tanto, en medio de la
tormenta, no lo dudes: llama al puesto de comando y confa.
3. Superar la enfermedad del desembarco (v.7-8)

7No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. 8El hombre de doble nimo es inconstante en todos
sus caminos.
Cuando estamos en el mar nuestro cuerpo hace un esfuerzo importante para estabilizarse, pues se encuentra fuera
de su eje; cuando no lo consigue algunos llegan a desorientarse y marearse. Esta desorientacin e inestabilidad
podra ser una forma de ejemplificar la situacin de muchas personas cuando su eje no es Cristo, pues quien se
plantee la vida as no recibir cosa alguna del Seor.
A ste, Dios lo llama una persona de doble nimo, que no tiene un objetivo claro en su vida, sino que no sabe
lo que quiere, y ni siquiera lo que busca. Es aquel que, a diferencia del que busca sabidura, mira al horizonte y no
sabe exactamente para donde va. Y como la tormenta siempre pasa, la pregunta que queda es qu pasa despus
de la tormenta?. Santiago dice: sigue inconstante en todos sus caminos.
Por eso, no slo en tormentas, sino en tierra firme, debemos superar el Sndrome del Desembarco o Mal de
Debarquement: una forma de vrtigo que puede presentarse luego de un viaje en barco. Los sntomas ms
frecuentes son sensacin de estar en una mecedora, dificultad para mantener el equilibrio, extrema fatiga, falta de
concentracin. Santiago, dice que tenemos que anclarnos finalmente en la tierra, buscar el equilibrio, y
concentrarnos en Jess.

1. Reconocer la falta de 2. Llamar al puesto de 3. Superar la
control (v.5a) comando (v.5b-6) enfermedad del
desembarco (v.7-8)
1. A c u l s i t u a c i n d e 1. Qu es lo que nos lleva a
nuestra vida se refiere pensar que la solucin a 1. Por qu una persona
Santiago cuando dice que nuestros problemas la inconstante no recibir
tenemos falta de podemos encontrar dentro cosa alguna del Seor?
sabidura? de nosotros?
2. Si las tormentas pasan de
2. Por qu el ser humano 2. Cul es la lgica de Dios qu manera puedo
est inclinado a pretender cuando nos dirigimos a l convertirme en una
tener el control de su pidindole ayuda en medio persona de un slo
vida? de nuestras pruebas? nimo?
3. Segn este versculo, qu 3. Por qu la fe no tiene que 3. C m o s u p e r o l a
debemos hacer cuando ver con autoayuda, segn enfermedad del
nos sentimos ansiosos, Efesios 2:8? desembarco?
angustiados, inseguros?
4. D e q u m a n e r a l a 4. La Palabra de Dios es
4. Qu es la sabidura, segn inconstancia y a la nuestro faro para encontrar
Proverbios 1:7? Cmo inestabilidad podran t i e r r a fi r m e , b u s c a r
podemos llegar a tener un llevarnos a ser vulnerables equilibrio y concentrarnos
correcto y saludable a l a i n fl u e n c i a d e en Jess cmo
temor de Dios? situaciones dainas para convertimos nuestras
nuestra vida? tormentas imperfectas en
tormentas perfectas?
IDENTIDAD DESCONOCIDA
1. Recuperacin de la
Santiago 1:9-11 dignidad (v.9)
9 El hermano que es de humilde condicin, 9 El hermano que es de humilde condicin, glorese
glorese en su exaltacin; 10 pero el que es rico, en su exaltacin
en su humillacin; porque l pasar como la flor Santiago y Jess crecieron en una familia humilde.
de la hierba. 11 Porque cuando sale el sol con Eran de un pueblo llamado Nazaret, rural, pequeo,
calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y pobre. Este solo hecho debe ayudarnos a dejar de
perece su hermosa apariencia; as tambin se pensar que no hay algo malo con el pobre, y que hay
marchitar el rico en todas sus empresas. algo bueno con el rico.
El que es pobre no debe tomar en cuenta la
Tema central humillacin de esta sociedad por ser pobre. Tiene
que verse como Dios lo ve: Hijo amado del Rey de
La vida es una aventura de descubrir y Reyes, salvado por Su gracia y heredero de todas sus
recuperar nuestra verdadera identidad: bendiciones eternas. Es por eso que Santiago dice:
pecadores miserables, indignos y Glorese en su exaltacin.
merecedores de la muerte eterna, y a su Nuestra identidad no puede ser recibida de lo que
vez, hijos amados, salvados por la gracia y dicta la sociedad de consumo. Tiene que ser recibido
herederos de todas las bendiciones del Seor, y es en nuestra condicin de hijos que
eternas. En Cristo descubrimos nuestra podemos hacernos cargo de nuestra vocacin para
verdadera identidad.
superar condiciones de pobreza y para servir a otros.
Para comenzar As que recuperemos nuestra identidad y
descubramos nuestra verdadera identidad en Cristo.
Santiago, le escribe a los que estaban
escapando perseguidos en Asia Menor por
causa de su fe en Cristo y debido al martirio
2. Sentido de la realidad (v.10)
de Esteban (Hechos 7). La mayora de ellos 10 pero el que es rico, [glorese] en su humillacin;
de condicin muy humilde y deplorable. Jess tambin fue rico. 2 Corintios 2:9 nos dice por
Pero, tambin haban ricos entre ellos, amor a vosotros Jesucristo se hizo pobre, siendo
posiblemente personas que no salieron, ni
rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
escaparon porque tenan ciertas relaciones
polticas y financieras que los protegan. Al enriquecidos. Es posible que el rico se glore en su
parecer, exista una lgica muy parecida a la humillacin.
de nuestra cultura, en relacin a su identidad En una sociedad de consumo, el rico recibe
basada en lo tenan, y no en lo que eran. exaltacin natural, no es menospreciado, no es
Identidad desconocida es la primera discriminado, ni humillado. Por el contrario, es
pelcula de la triloga sobre un ex agente de admirado y envidiado. Su identidad est basada en lo
la CIA, llamado Jason Bourne, que en que tiene. Entonces, Santiago busca que tenga
circunstancias misteriosas perdi la memoria sentido de la realidad. El cristiano es un hijo
y en todo el desarrollo de la pelcula intenta amado, salvado por la gracia, y heredero de toda la
descubrir y recuperar su identidad. Santiago bendiciones eternas. Y a su vez, es un pecador
nos plantea que la vida es la aventura de
miserable, indigno, corrupto y merecedor de la
descubrir y recuperar nuestra verdadera
identidad en Cristo. muerte eterna. Entonces, el que es rico no debe
olvidar que es un pecador que no merece la vida eterna y no puede cambiar eso con su dinero. Eso es
humillante. Es una invitacin a que reconozca que es mendigo delante de Dios, y depende
absolutamente de l.
3. Conciencia de lo efmero (v.10b-11)

10b porque l pasar como la flor de la hierba. 11 Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la
hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; as tambin se marchitar el rico en todas
sus empresas.
Santiago nos muestra que an cuando nuestra vida sea extraordinaria, la hierba se seca y su flor se cae, y
perece su hermosa apariencia. Aqu est la gran idea, vivir siempre con el final en mente, o en otras
palabras, tener conciencia de lo efmero que podra ser la vida. Todos tenemos fecha de caducidad. Todo
va a llegar a su fin y mucho de lo que hemos hecho en la vida se marchitar.
El problema no es ser rico o pobre, porque los dos pueden perder la vida intentando salvarla. Por un
lado el pobre, intentando ser como el rico; por otro, el rico, evitando llegar a ser como el pobre. Todo
eso se marchita.
El v.11 nos muestra que inclusive la flor que puede ser muy bella, es frgil. Depende de un cuidado
externo: Porque cuando el sol... y con esto demuestra que es absolutamente dependiente. El evangelio
nos da identidad por medio de Cristo, cuando somos dependiente de Dios y tenemos conciencia de lo
efmero de la vida y de nuestra eternidad en l.

1. Recuperacin de la 2. Sentido de la 3. Conciencia de lo
dignidad (v.9) realidad (v.10) efmero (v.11)
1. Deben los cristianos ser 1. Qu es lo que quiere 1. Q u p e n s a m i e n t o s

ricos o pobres? Por qu? decir Santiago con podran venir a nuestra
gloriarse en la mente cuando deseamos
2. Qu convicciones puede humillacin? ser gente bonita,
llevar a alguien pobre a millonaria e inteligente?
tener una buena relacin 2. Cmo podemos ayudar a
con Dios y sentirse alguien a gloriarse en su 2. Cul es la gran idea que
bendecidos por l? humillacin en medio de nos presenta Santiago?
sus frustraciones, vacos
3. Q u d e b e m o s h a c e r existenciales, temores, 3. Si el problema no es ser un
frente a una sociedad que imperfecciones? cristiano rico o pobre cul
establece nuestra podra llegar a ser la
identidad basada en lo 3. De qu manera el rico obsesin de cada uno?
que tenemos? puede tener sentido de
realidad? 4. De que manera puedo
4. De qu manera debo comenzar a formar mi
buscar la superacin de la 4. Cul es la invitacin que identidad en Cristo, segn
pobreza? Santiago le hace al rico? el versculo 11?
Notas
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EL DILEMA DE CADA DA
1. Resistir la prueba (v.12)
Santiago 1:12-17 12 Bienaventurado el varn que soporta la
tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,
12 Bienaventurado el varn que soporta la recibir la corona de vida, que Dios ha prometido
tentacin; porque cuando haya resistido la a los que le aman.
prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha
En todo percance existe un potencial de prueba o
prometido a los que le aman. 13 Cuando alguno
tentacin. Toda adversidad tiene dos lados. Y que
es tentado, no diga que es tentado de parte de
es lo que define si ser una u otra? Mi capacidad de
Dios; porque Dios no puede ser tentado por el
resistencia. La manera como yo encaro la vida, las
mal, ni l tienta a nadie; 14 sino que cada uno es decisiones que tome son importantes en este
tentado, cuando de su propia concupiscencia es objetivo. Por eso, el dilema de cada da es saber
a t ra d o y s e d u c i d o. 1 5 E n t o n c e s l a resistir. Si las dificultades sirvieron para destruirme
concupiscencia, despus que ha concebido, da a y tornarme una persona escptica, densa, amarga,
luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a violenta, grosera, idiota, sensual, avaro, codicioso,
luz la muerte. 16 Amados hermanos mos, no entonces esa dificultad se transform en una
erris. 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto tentacin, por que [por definicin] la tentacin es
desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el una circunstancia que me lleva a pecar, o en otras
cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. palabras, a desistir. Pero, si la adversidad me lleva a
caminar sabiamente en medio de sus procesos y mis
Tema central decisiones me hacen crecer, y me tornan una
persona ms dcil, mas tierna, mas verdadera, ms
Lo que recibimos de la fe cristiana no es integra, ms amigo, ms humano, mas leve ms
la capacidad de huir de los problemas, dulce, entonces, esta circunstancia fue una prueba,
sino la virtud de decidir sabiamente. porque [por definicin] la prueba fue hecha para ser
Cada da estamos frente a este dilema, aprobada o en otras palabras para seguir avanzando.
salimos aprobados recibiendo la corona
de la vida o se activa ese mal deseo que
nos lleva a la autodestruccin. 2. Asumir la
Para comenzar responsabilidad (v.13-14)
13 Cuando alguno es tentado, no diga que es
Jess no prometi a sus seguidores que tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser
no habra piedras en el camino, por el
tentado por el mal, ni l tienta a nadie; 14 sino que
contrario, nos dijo [categricamente] que
en el mundo tendramos aflicciones. Lo cada uno es tentado, cuando de su propia
que recibimos de la fe cristiana no es la concupiscencia es atrado y seducido.
capacidad de huir, sino la fuerza, el poder Dios nunca lidia con nosotros en la perspectiva de
y el coraje para salir adelante en medio desaprobar o reprobar. l no es tentado a decir: voy
de las piedras en el camino. Santiago a colocar esta piedra en su camino para ver como le
trata este tema de las pruebas y al
va mal. En toda prueba, Dios est capacitndonos,
parecer nos soluciona el dilema de cada
est acompandonos, est ensendonos a vivir.
da: saber decidir entre la vida o la
autodestruccin. Cuando haya escasez, dolor, prdida, Dios no est
contra ti. Dios te quiere aprobar. Porque esa es su nica obsesin: su vitral, la imagen de Cristo en ti.
Entonces, el problema no es Dios, ni tampoco las piedras del camino, pues ellas siempre estarn, el
verdadero drama comienza cuando no reconozco que tomo malas decisiones. Santiago dice: Asume tu
responsabilidad, reconoce que eres t, reconoce que el problema est en ti: cada uno es tentado,
cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. La tentacin viene de nuestros propios
deseos, los cuales nos seducen y nos arrastran, decidiendo finalmente con el corazn. Por eso, al
reconocer que la forma en la que yo encaro la vida es el problema, entonces, puedo pedirle a Dios que
transforme mi mente, para tener la mente de Cristo.
3. Evitar la autodestruccin (v.15-16)

15 Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo
consumado, da a luz la muerte. 16 Amados hermanos mos, no erris.
Un mal deseo (cuando no sabemos lidiar con las dificultades) genera en nosotros pecado y el pecado
genera muerte, es decir, genera autodestruccin: mata nuestro espritu y nos tornamos personas
menores, ftiles, vacas, sin valores, sin profundidad, vulgares. La Biblia llama a este mal deseo de
concupiscencia. Nosotros nos tornamos personas autodestructivas, mediante un proceso acumulativo
y si no paramos, si no estamos lcidos, sino tenemos sabidura, si no perseveramos, sino buscamos del
Seor no nos vamos a reconocer. Son malas decisiones que se van instalando dentro de nuestra alma al
punto de que un da nos miraremos en el espejo y no nos reconoceremos. Dios nos est dando una
oportunidad. Es muy categrico [No erris]: Solo hay un camino que nos puede llevar a la vida y ese
camino se llama Cristo.

1. Resistir la 2. Asumir la 3. Evitar la
prueba responsabilidad autodestruccin
(v.12) (v.13-14) (v.15-16)
1. Qu es una prueba? 1. Por qu Dios no lidia con 1. Qu es la concupiscencia

nosotros en la perspectiva y como se relaciona con
2. Qu es una tentacin? de desaprobar o nuestras malas decisiones?
reprobar?
3. Frente a una adversidad 2. E n q u a c t i t u d e s
qu es lo que define si 2. Cul es el propsito podemos ver que tenemos
ser una prueba o una principal de Dios para una vida autodestructiva?
tentacin? cada uno de sus hijos?
3. Segn el versculo 14 y 15,
4. Es posible fracasar en una 3. El diablo es el culpable cmo describira el
prueba puesta por el de que seamos tentados y proceso de la
Seor? cometamos pecado? autodestruccin?
4. Por qu es importante 4. De qu manera podemos

reconocer que estamos orientarnos para no
inclinado a tener deseos errar el camino de la
pecaminosos? vida?
Notas
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ATERRIZAJE DE EMERGENCIA
Santiago 1:18-22 1. Demorar (esperar el
tiempo y condiciones
18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la adecuados) v.19-20
palabra de verdad, para que seamos primicias de 19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre
sus criaturas.19 Por esto, mis amados hermanos,
todo hombre sea pronto para or, tardo para sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para
hablar, tardo para airarse; 20 porque la ira del airarse; 20 porque la ira del hombre no obra la
hombre no obra la justicia de Dios. 21 Por lo justicia de Dios.
cual, desechando toda inmundicia y abundancia Lo primero que Santiago nos dice es que debemos
de malicia, recibid con mansedumbre la palabra
esperar el tiempo y condiciones adecuados para
implantada, la cual puede salvar vuestras
actuar. No debemos ser apresurados, imprudentes o
almas. 22 Pero sed hacedores de la palabra, y no
tan solamente oidores, engandoos a vosotros indiscretos. Primero, tenemos que saber or;
mismos. segundo, aprender a callar; y tercero, aprender a
e s p e r a r. L a e s p i r i t u a l i d a d c r i s t i a n a e s
Tema central
esencialmente una fe del odo. La misma Palabra
Es urgente aterrizar nuestro cristianismo. nos dice que la fe viene por el or (Romanos
Ser cristiano tiene que ver con carcter y 10:17). Quien no sabe or va a tener dificultad en ser
v i r t u d . Pa r a h a b l a r s o b r e c o s a s un buen cristiano, porque no sabr escuchar a Dios
espirituales doctrinales hay algunas (Lucas 8:8), no sabr escuchar a sus hermanos, y no
"tareas para la casa" que tenemos que sabr or lo que el Espritu tiene para decir
hacer y cada una de ellas ser un (Apocalipsis 2:11). Es una espiritualidad de la
indicador de nuestra espiritualidad que pasividad? No, es un llamado a una accin
nos torna ms humanos y ms crebles. diferente, porque el cristiano debe ser tardo para
Para comenzar airarse y esto tiene que ver con desprenderse del
deseo de venganza. El cristianismo comienza
Frente a una emergencia, las aerolneas
tienen un protocolo muy estricto para cuando yo me desprendo del derecho de actuar
salvaguardar la vida de los tripulantes y contra mi prjimo, por ms justificada que sea esa
pasajeros. Si existe la ms mnima accin. El cristianismo comienza cuando aprendo a
sospecha de algn desperfecto, se activa esperar, a escuchar y postergar mi propia justicia
el aterrizaje de emergencia. La para ser usado por Dios como bendicin para otros.
espiritualidad de la iglesia evanglica
est averiada, tiene desperfectos serios y 2. Desechar (desechar
n e c e s i t a p ro n t o u n at e r r i z a j e d e
emergencia. Por eso, uno de los grandes bencina y recibir instrucciones)
desafos del cristianismo hoy, es v.21
cristianizar a los cristianos, porque 21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y
necesitamos centrarnos ms en Cristo y
humanizar ms nuestros procesos. abundancia de malicia, recibid con mansedumbre
Necesitamos transitar por una dimensin la palabra implantada, la cual puede salvar
espiritual que se conecte con la vida real vuestras almas.
para poder enfrentar un ambiente que Santiago dice tambin que debemos desechar al
formalmente es religioso, pero en la menos dos elementos de nuestra vida: toda
prctica es completamente egosta.
inmundicia y abundancia de malicia. Inmundicia tiene que ver con impureza moral, con nuestro
carcter, es decir, con los valores, los principios, las verdades que gobiernan mis acciones. Una persona
sin carcter es impura en su moral. Por eso, debemos desechar la inmundicia reconociendo nuestro
pecado, arrepintindonos y viviendo una relacin personal con Dios a travs de Jesucristo. Pero,
tambin nos dice que debemos desechar la abundancia de malicia de nuestra forma de ser. Debemos
rechazar conscientemente ese temperamento y forma de ser que nos convierte en personas maliciosas,
indelicadas y obstinadas. Es posible estar frente a una persona de carcter ntegro, pero tosca, con
veneno en sus labios y difcil en su forma de tratar. Los cristianos que tienen la palabra implantada son
personas con una linda forma de ser, que muestran el carcter de Cristo mediante la transformacin
constante de sus corazones.
3. Practicar (aterrizar, aceptar el problema) v.22

22 Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos.
Luego de esperar el tiempo y las condiciones adecuadas, de haber desechado combustible y recibir las
instrucciones de la torre de control, podemos aterrizar; pero, eso en el papel. Necesitamos salir de la
pura teora y comenzar a ponerla en prctica. Santiago nos dice, si nosotros no salimos de la tesis, no
tendremos cristianismo. En tesis las palabras que predicamos son muy bonitas, pero debemos
preocuparnos si ellas funcionan, si conseguimos encarnarlas, porque si no lo hacemos nos estamos
engaando a nosotros mismos. Si no vivimos nuestra fe de manera prctica y efectiva, ese evangelio es
puro ropaje, es un cristianismo de cartn. Debemos aterrizar nuestros conceptos ms elevados de la vida
cristiana. No nos engaemos a nosotros mismos. Somos gente que tiene dificultad en transformar la
tesis del cristianismo en una prctica aterrizada que sepa bendecir a quienes nos rodean. Al quedarnos
en la tesis del cristianismo nos convertimos en gente ms religiosa, menos creble y ms falsa. Al
aterrizar la fe seremos ms humanos, ms crebles y ms verdaderos.

1. Demorar (v.19-20) 2. Desechar (v.21) 3. Practicar (v.22)
1. C u l e s s o n l a s t r e s 1. Cules son los elementos 1. Por qu no se puede

condiciones que deben que debemos desechar en tener un cristianismo slo
darse antes de reaccionar nuestra vida? desde la tesis y la teora?
frente a una situacin
compleja? 2. Cmo desechamos la 2. Q u n e c e s i t a m o s e n
inmundicia de nuestro nuestra espiritualidad para
2. Por qu decimos que la carcter? poder encarnar y poner en
espiritualidad cristiana es prctica lo aprendido cada
esencialmente una fe del 3. Por qu una persona semana?
odo? cristiana tiene un carcter
ntegro y mantiene 3. C u l e s son las
3. Cmo puedo de manera abundancia de malicia en consecuencias de
prctica desprenderme de su corazn? quedarnos en la tesis?
mi deseo de venganza?
4. Cul es la consecuencia 4. Cules son los beneficios
4. Cul es la propuesta de de que un cristiano tenga de aterrizar nuestra fe?
Santiago cuando se trata la palabra implantada en
de hacer justicia a otros? su vida?
COPIA BARATA
1. No toma en cuenta el
Santiago 1:23-27 manual (v.23-24)
23 ... si alguno es oidor de la palabra pero no
23 Porque si alguno es oidor de la palabra pero
no hacedor de ella, ste es semejante al hombre hacedor de ella, ste es semejante al hombre que
que considera en un espejo su rostro natural. 24 considera en un espejo su rostro natural. 24 Porque
Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida
olvida cmo era. 25 Mas el que mira cmo era.
atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, Los espejos son parte esencial de nuestra vida, ellos
y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, nos muestran realidades, algunas de ellas fidedignas
sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado y otras no tanto. En este caso no hablamos de un
en lo que hace. 26 Si alguno se cree religioso entre espejo como el que tenemos en nuestras casas,
vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaa Santiago utiliza la ilustracin del espejo del primer
su corazn, la religin del tal es vana. 27 La siglo, que no estaban hechos de vidrio sino de un
religin pura y sin mcula delante de Dios el
metal que era pulido regularmente, descansaban
Padre es sta: Visitar a los hurfanos y a las
horizontalmente sobre mesas y para mirar el reflejo
viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin
mancha del mundo. la persona tena que inclinarse y mirar hacia abajo.
El autor nos describe a un creyente que ha asumido
Tema central una copia barata del cristianismo: mira al espejo (la
No debemos autoengaarnos, nuestra Palabra de Dios), y cuando ve su propia imagen (la
re l a c i n c o n l a Pa l a b ra d e D i o s e s realidad), por alguna razn no hace nada por
fundamental y base para desarrollar una cambiarla (contina igual).
espiritualidad saludable. Cualquier otra cosa Nuestra experiencia cristiana debe tomar en cuenta
es copia barata que olvida el manual, no sirve
lo que dice el manual y usar el cable original,
y echa a perder nuestra vida.
descartando el uso del cable alternativo porque este
Para comenzar tipo de cable slo soluciona temporalmente el
Estamos acostumbrados a una forma de ver problema. nicamente la Palabra de Dios me
la religin que se aleja de la vida en confronta con mi orgullo, me invita a la humildad y
abundancia que el Seor nos ha prometido y al reconocimiento de mi necesidad de Jess.
hay una cultura evanglica que ha creado
una copia barata de la espiritualidad bblica
que nos lleva a una religiosidad mediocre, 2. No toma en cuenta su
intil, vaca, emocional, o exageradamente
dogmtica e intolerante y poco humana y objetivo (v.26-27)
comunitaria. Es como cuando compramos 26 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no
ese cable alternativo que sabemos no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la
corresponde al original, no cumple su
objetivo, pronto se torna inservible, e incluso
religin del tal es vana. 27 La religin pura y sin
hay una alta probabilidad de que arruine el mcula delante de Dios el Padre es sta: Visitar a
equipo, pero lo seguimos comprando los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones.
porque es ms barato. Muchos de nosotros L a f e c r i s t i a n a n o s d e s af a a l a a c c i n , e l
posiblemente estemos viviendo una copia cristianismo coloca su nfasis en lo concreto e
barata de la verdadera espiritualidad que
histrico. Como el cable original va conectado al
Dios propone en Su Palabra.
equipo para cumplir cabalmente su objetivo; nuestra
relacin con la Palabra de Dios nos presenta un fin claro al conectarnos con ella: expandir nuestras
posibilidades de servicio.
Por lo tanto, Santiago nos saca del culto y nos coloca en la vida real. Lo primero que dice es tu lengua es
como un caballo que hay que domesticar. Lo interesante es que no lo presenta como opcin, sino como
un imperativo, y no se refiere slo a las malas palabras y chismes, sino a todo nuestro lenguaje. Como
sintetizaba Jess: de la abundancia del corazn habla la boca (Lucas 6:45). No nos engaemos.
Nuestra religin debe tener una agenda transparente y pura, sin la contaminacin de la indiferencia y la
alienacin. Y lo plantea con dos de los cuatro smbolos de la preocupacin social en la Biblia: la viuda, el
hurfano, el inmigrante, y el pobre. Hay un objetivo que nos presenta claramente, servir con una
preocupacin social especfica.
3. No toma en cuenta la consecuencia (v.27)

27 La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es sta: Visitar a los hurfanos y a las
viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo..
Uno de los problemas de usar el cable alternativo es que puede echar a perder el equipo. Lo mismo pasa
con una copia barata de la espiritualidad bblica, puede echar a perder tu vida.
Cuando no reconocemos quienes somos y no tenemos idea para qu estamos aqu, la corriente de esta
cultura alienante nos puede llevar a la desorientacin y falta de sentido en la vida.
Nos guardamos del mundo cuando practicamos una forma de espiritualidad en el que se considera al
otro. La espiritualidad bblica se vive desde la fe y hacia las buenas obras.
Por eso, el v.25 nos dice: Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en
ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace.
La Palabra implantada en nuestra vida nos invita a una experiencia de libertad que nos lleva finalmente a
la plenitud. Si un corazn se inclina para mirar atentamente la ley de Dios, no se aparta de ella y
obedientemente la pone en prctica, entonces, ese corazn es el corazn ms dichoso de la tierra. La
plenitud nos encuentra cuando acogemos la invitacin a la accin, a reconocer nuestra condicin y a
vivir en libertad para servir a otros.

1. No toma en cuenta 2. No toma en cuenta 3. No toma en cuenta
el manual (v.23-24) su objetivo (v.26-27) la consecuencia (v.27)
1. Q u n o s s u g i e r e l a 1. En qu se diferencia la fe 1. Qu es lo que nos podra

ilustracin del espejo del cristiana de otros tipos de llevar a la desorientacin y
primer siglo y la actitud que espiritualidad? falta de sentido en la vida?
debemos tener al acercarnos
a la Palabra de Dios? 2. Cul es el objetivo de 2. D e q u m a n e r a n o s
Palabra de Dios cuando guardamos del mundo?
2. Cules son los tres pasos de nos acercamos a ella?
un creyente que ha asumido 3. Por qu la Palabra de Dios
una copia barata del 3. Por qu Santiago no nos invita a una experiencia
cristianismo? presenta la necesidad de de libertad?
3. Por qu el cable alternativo refrenar la lengua como
una opcin, sino como un 4. Qu decisiones debemos
soluciona parcialmente tomar para alcanzar la
nuestro problema? imperativo?
plenitud?
4. Qu es lo que nos muestra 4. Cmo debera ser la
la Palabra de Dios acerca de agenda de nuestra prctica
nosotros? religiosa?
EL MUNDO AL REVS
1. La paradoja del cristianismo
Santiago 2:1-13 (v.2-7)
1 Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor 2Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de
Jesucristo sea sin acepcin de personas. 2 Porque si en oro y con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido
vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y andrajoso, 3y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y
con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t
andrajoso, 3 y miris con agrado al que trae la ropa all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado; 4no hacis
esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos
decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi pensamientos? 5Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios
estrado; 4 no hacis distinciones entre vosotros mismos, y a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos
vens a ser jueces con malos pensamientos? 5 Hermanos
del reino que ha prometido a los que le aman? 6Pero vosotros
mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este
mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos
ha prometido a los que le aman? 6 Pero vosotros habis los mismos que os arrastran a los tribunales? 7No blasfeman ellos
afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?
los mismos que os arrastran a los tribunales? 7 No
Uno de los problemas del cristianismo es lo que
blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre
vosotros? 8 Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la sobrevalora y lo que subvalora. Santiago nos dice que
Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien somos jueces de malos pensamientos. Esclavos de una
hacis; 9 pero si hacis acepcin de personas, cometis forma de pensar, dominados por un prejuicio que
pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. muestra que lo que en realidad nos importa es lo exterior
10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 11 Porque y las apariencias.
el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No El amor de Dios es sin distincin, sin mirar las
matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, apariencias, ni el poder, ni el estatus; Dios nos acoge, nos
ya te has hecho transgresor de la ley. 12 As hablad, y as ama, nos acepta, y nos sienta con l. Debemos tener
haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la cuidado con nuestra relacin con el poder, porque
libertad. 13 Porque juicio sin misericordia se har con
aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia cuando el cristianismo ha coqueteado con el poder le ha
triunfa sobre el juicio. ido mal. Santiago lo plantea as: ellos son los que les
Tema central oprimen no son ellos los mismos que os arrastran a los
tribunales?
Como iglesia debemos librarnos de la paradoja Debemos librarnos de esa forma de actuar y ser un
que ha caracterizado al cristianismo: sobrevalorar reflejo de lo que Dios hace. Porque aqu no se trata de
al poderoso y subvalorar al que no tiene nada. Vivir que estamos tratando mejor al rico, sino que no estamos
el mundo al revs es recuperar ese tipo de amor tratando bien al pobre. Tenemos un desafo, no hacer
de Dios que ama hasta las ltimas consecuencias y
acepcin de personas, ni distinciones, para llevar el amor
en la que triunfa por sobre el prejuicio.
hasta las ltimas consecuencias.
Para comenzar
Este mundo funciona desde unas estructuras 2. La perfeccin del amor (v.
injustas de poder y dominio que dictan un mensaje
equivocado: tener es poder. Vivimos en la sociedad
8-12)
de las diferencias aceptadas. Y el problema es que 8Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura:
las estructuras injustas de poder y dominio que han Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; 9pero si
generado estas distinciones intentan hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos
permanentemente traspasar el "permetro" de la por la ley como transgresores. 10Porque cualquiera que guardare
iglesia. Al parecer la acepcin de personas era una toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
conducta habitual y un gran problema en la Iglesia 11Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho:
de Jerusaln y Santiago les invita a vivir su No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya
experiencia cristiana exactamente al revs de lo que te has hecho transgresor de la ley. 12As hablad, y as haced, como
les plantea como vlida esta sociedad. los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.
Por qu existe la discriminacin, los prejuicios y la acepcin de personas entre nosotros? Porque no hemos
entendido como ama Dios, no hemos experimentado cabalmente ese amor que ve lo ms hondo de nosotros; mira
nuestras apariencias, nuestra pecaminosidad o nuestra proyeccin religiosa de santidad, y nos ama igual. Hacer
acepcin de personas es una transgresin a la ley del amor -la ley real- aquella que sabemos de memoria, pero
que no hemos alcanzado a ponerla en prctica cabalmente: amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev.19:18).
Somos llamados a llevar el amor hasta las ltimas consecuencias, hasta las ms altas cumbres de la perfeccin.
Porque si ofendes un punto de toda la ley, te haces culpable de todos. No mientes, no adulteras, no matas, pero
discriminas, entonces eres transgresor de la ley. Seremos juzgados por lo que hacemos en funcin del amor, no en
funcin del deber o la regla. Pues, la ley de la libertad es la ley del amor de Dios por nosotros en Cristo, que nos
ha hecho libres para poder amar, que nos provoca con su amor, nos hace entender quienes somos en relacin a
Dios y a los dems. Por lo tanto, si no amamos mostramos que somos esclavos de nosotros mismos.
3. El triunfo de la misericordia (v.13)

13Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.
No habr misericordia para quien no hiciere misericordia. No es una condicionante, mas bien es una revelacin, si
se hace acepcin de personas, y no se ejerce misericordia, se muestra decadencia espiritual y falta de experiencia
de la fe verdadera, por lo tanto, habr juicio sin misericordia.
Por qu es tan importante la misericordia? Porque es la clave para entender nuestra salvacin. Nuestra miseria
fue alcanzada por el corazn de Dios. En este mundo que slo ve apariencia y se deslumbra con nuestros aires de
bondad, Dios ve miseria y Su misericordia triunfa sobre el juicio que merecemos.
Cuando no ejercemos la misericordia estamos negando nuestra fe y trayendo sobre nuestras cabezas el juicio de
Dios. Santiago nos propone el mundo al revs: Que la misericordia triunfe sobre el juicio. Y puesto que vamos a
ser juzgados por la ley del amor, la misericordia va ser el factor determinante en el juicio. Es por eso que debemos
actuar con misericordia con los dems, llevando nuestras palabras, acciones y juicios hasta las ltimas
consecuencias, hacia la perfeccin del amor que Dios coloc en nosotros por la obra de Cristo.

1. La paradoja del 2. La perfeccin del 3. El triunfo de la
cristianismo (v.2-7) amor (v.8-12) misericordia (v.13)
1. Por qu Santiago nos 1. A l g u n a vez ha 1. P o r q u n o h a b r a

llama jueces de malos discriminado, ha tenido misericordia para quien no
pensamientos? prejuicios y ha hecho tiene misericordia?
acepcin de personas?
2. Cmo es el amor de Dios? 2. Por qu es tan importante
2. C u l e s l a l e y q u e la misericordia?
3. Por qu el cristianismo transgredimos cuando no
debe tener cuidado con amamos y hacemos 3. Si en nuestro mundo el
lidiar con los que oprimen? acepcin de personas? juicio triunfa sobre la
misericordia Cul es la
4. Cul es el desafo que nos 3. Por qu debemos llevar el propuesta de Santiago?
plantea Santiago? amor hasta las ultimas
consecuencias? 4. De qu manera vemos la
relacin de la propuesta de
4. Por qu decimos que Santiago con lo que Cristo
seremos juzgados en hizo en la cruz?
funcin del amor?
Notas
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LA FE QUE SOBREVIVE
1. Es una fe que entiende el
Santiago 2:14-20 funcionamiento (v.15-17)
15 Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen
14 Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno
dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe necesidad del mantenimiento de cada da, 16 y alguno de
salvarle? 15 Y si un hermano o una hermana estn vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais
desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17
cada da, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma.
calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son Fe es lo que mueve la mano de Dios, para Santiago esto
necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17 As no es as, porque la fe es el poder de Dios que mueve
tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s nuestras manos. Para que nuestra fe sobreviva debemos
misma. 18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo
obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar entender el funcionamiento de lo sobrenatural: la fe no
mi fe por mis obras. 19 T crees que Dios es uno; bien coloca a Dios en movimiento, la fe es lo que nos coloca a
haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. 20 nosotros en movimiento. La fe es lo que nos hace
Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras producir obras, coloca nuestras manos en accin. No
es muerta? coloca a Dios en accin, por una razn muy simple: Dios
Tema central est en movimiento, sustentando el universo en la palma
de su mano. Dios est trabajando, el problema es si
Fe no es lo que mueve la mano de Dios, es nosotros estamos trabajando en sintona con Dios.
el poder de Dios que mueve nuestras Nosotros como hijos hacemos lo que vemos al Padre
manos. Es una ecuacin que tiene tres hacer y de esta manera nos unimos a lo que l est
variables: Dios, el otro y yo, en la que haciendo en el mundo.
inevitablemente podemos evidenciar Por lo tanto, si la fe no mueve la mano de Dios y "si un
nuestra fe por nuestras obras. Y en la que hermano o una hermana estn desnudos, y tienen
redimensionamos lo que creemos por necesidad del mantenimiento de cada da. Qu
medio de una vida transformada que tenemos que hacer? Poner a Dios en movimiento o
depende y confa en Dios para existir. ponernos nosotros en movimiento? Fe no es lo que
Para comenzar mueve la mano de Dios, es el poder de Dios que mueve
nuestras manos.
Fe viva y fe muerta. Este es el dilema en esta
parte de la carta de Santiago. No estamos
hablando del conflicto entre fe y obras, sino
2. Es una fe que trasciende lo
en considerar algunos errores sobre la fe que privado (v.18)
al corregirlas podran ayudar a que nuestra fe 18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu
sobreviva. fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras.
La fe y las obras no funcionan de manera Una fe que sobrevive es una fe que trasciende el fuero
separada, si tu fe es viva tiene frutos naturales ntimo. Trasciende un tipo de espiritualidad "sin obras",
de fe. Es natural y automtico, no es opcional. que se desarrolla slo en la relacin con Dios sin
Tener una fe viva es tener una fe expuesta a considerar al otro en la vida real.
Dios, es tener una relacin con Dios que A veces pensamos que la fe tiene solamente dos variables:
traer un efecto en nosotros y en otros. Si no Dios y yo. Pero, la fe bblica es una ecuacin que tiene
hay buenas obras no podemos comenzar a tres variables: Dios, el otro y yo; Dios, mis relaciones y
hablar sobre legitimidad de la fe. Fe es yo; Dios, mi trabajo y yo; Dios, mi familia y yo; Dios, la
depositar la vida en las manos de Dios, sociedad y yo. Y en las tres variables se da
exponerse a l, y cuando el Seor comience inevitablemente el mostrar mi fe por mis obras.
a tratar con nosotros, entonces quedar claro Entonces, alguno podr decir que est bien en su relacin
que nuestra fe sobrevivi.
con Dios, pero tiene dificultades para vivir una realidad con relaciones saludables, con una tica laboral honesta,
con un corazn generoso y servicial, etc. Cuando pensamos que nuestra fe tiene que ver solamente con lo privado
y el fuero ntimo, es hora de mostrar la fe por la obras.
La fe bblica nos coloca en un ambiente que considera al compaero de trabajo, al amigo, al hermano de la iglesia,
al vecino, a la esposa, a los hijos. La fe incluye al otro.
3. Es una fe que redimensiona lo doctrinal (v.19-20)

19 T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. 20 Mas quieres saber, hombre vano, que la fe
sin obras es muerta?
La fe es ms que creer cosas acerca de Dios. La fe que sobrevive supera el discurso y redimensiona lo que cree. La
vida cristiana no se trata de comprar un paquete doctrinal, sino de aprender a vivir principios bblicos que
redimensionen lo que creemos.
Fe no tiene que ver slo con creer en cosas, ni en cosas verdaderas, ni en cosas verdaderas en relacin al Dios
verdadero, pues los demonios tambin creen. La cuestin se centra en cules son las consecuencias de lo que
creemos. Para los demonios es miedo, para nosotros es profunda adoracin. Pues, se puede creer muchas cosas
verdaderas con respecto a Dios pero, el desafo es que nuestras convicciones nos movilicen hacia la adoracin y
nos saquen del lugar donde estamos, para servir. Una fe que sobrevive es una fe que redimensiona lo meramente
doctrinal y lo evidencia a travs de una vida transformada que depende y confa en Dios para existir.
Creer que Dios puede hacer cosas extraordinarias es una cosa, pero confiar nuestra vida a l y someter mi
voluntad a Su voluntad es otra cosa. Mi fe sobrevive cuando confo en l y soy usado para Su gloria.

1. Es una fe que entiende el 2. Es una fe que trasciende 3. Es una fe que redimen-
funcionamiento (v.15-17) lo privado (v.18) siona lo doctrinal (v.19-20)
1. Por qu la fe no es lo que 1. Qu caractersticas tiene 1. Por qu decimos que la fe

mueve la mano de Dios? una fe que no trasciende lo que sobrevive supera el
privado? discurso?
2. Qu implicancias para la
vida de los que nos rodean 2. Qu implicancias tiene la 2. Qu cosas verdaderas de
tiene que la fe coloque ecuacin de tres variables lo que has aprendido en
nuestras manos en accin? de la fe bblica para mi relacin a Dios te
espiritualidad? movilizan?
3. De qu manera podemos
hacer lo que vemos al 3. En qu ambiente nos 3. Por qu los demonios
Padre hacer? coloca la fe que propone tiemblan?
Santiago?
4. S i u n h e r m a n o t i e n e 4. D e q u m a n e r a s e
necesidad, qu tenemos 4. De qu manera podra demuestra que nuestra fe
que hacer? afectar a la iglesia de Cristo est viva?
una fe que incluya al otro?
Notas
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LA FE AUTNTICA
1 . No e s l g i c a , p e ro e s
Santiago 2:21-26 obediente (v.21-24)
21 No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
21 No fue justificado por las obras Abraham cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22 No ves que la fe
nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las
el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con obras? 23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a
sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y
23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham
no solamente por la fe.
crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis, pues, que Para un judo, Abraham es uno de los personajes centrales
el hombre es justificado por las obras, y no de su fe. En este contexto Santiago incluso utiliza el
solamente por la fe. 25 Asimismo tambin Rahab trmino "nuestro padre. Pero, no est enfatizando el
la ramera, no fue justificada por obras, cuando orgullo de ser judo, sino el concepto de justicia como
recibi a los mensajeros y los envi por otro resultado de la fe.
camino? 26 Porque como el cuerpo sin espritu est La escena que nos relata Santiago forma parte de esas
muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. imgenes que estn fuera de toda lgica. Cuchillo en
mano, Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo.
Tema central Era una fe ilgica y absurda, pero de una obediencia sin
reservas. Mi fe es incompleta cuando se queda en lo
No tengamos miedo de obedecer al
privado por eso la fe se perfecciona o se completa por
Seor, aunque sus principios estn fuera
lo que yo hago en obediencia a Dios.
de la lgica de esta sociedad, porque en
Sin embargo, Santiago es muy cuidadoso en decir de que
esa obediencia Dios mostrar su fidelidad
en esta historia se cumple la Escritura. Lo importante
y su pacto con nosotros. Sigamos
aqu no es la fe de Abraham, sino el pacto que Dios hizo
aprendiendo a vivir con los nuevos valores
con l, pues, la obediencia de Abraham muestra que Dios
y principios que nos muestra la Palabra de
es fiel y cumple sus promesas. Cuando obedecemos al
Dios, haciendo la diferencia, aunque
Seor a toda costa, l mostrar su fidelidad y su pacto
nuestra obras sean imperfectas, pues
contigo en el desenlace de esta actitud. Porque no
Cristo ya las hizo perfectas en la cruz.
solamente creemos en Dios, sino como Abraham, le
Para comenzar creemos a Dios.
Estamos hablando de una fe viva o fe
muerta. La fe que nos salva o la fe que nos 2. No es perfecta, pero es
deja en el mismo lugar. La fe que nos diferente (v.25)
transforma o la fe intil e ineficaz. Nos 25 Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por
repiten que no basta tener fe, hay que obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro
tener obras, como si la fe y las obras fueran camino?
dos cosas diferentes, separadas, en que la
Josu envi a dos espas a reconocer la tierra y a Jeric. Y
fe tiene que ver con mi relacin con Dios y
ellos se refugiaron en la casa de una prostituta llamada
las obras tuvieran que ver con lo que yo
Rahab. Y cuando el Rey de Jeric manda a buscarlos, ella
hago. Para Santiago fe y obras son parte de
protege a los dos espas escondindolos en el techo de su
la misma cosa. Por eso, teniendo obras, ah casa. Luego, ella miente a los mensajeros del rey y
comenzamos a hablar sobre la autenticidad
despistndolos los enva fuera de la ciudad. Antes de
de la fe. Porque no todo el que me dice
facilitar la huda a los espas de Dios, Rahab escuch la
Seor, Seor entrar era el reino de los
cielos (Mateo 7:21).
historia de Dios y reconoci al Dios de la historia (Josu 2:9-11). Rahab pone su fe en accin en el momento de
creer y sus obras demuestran la fe que acababa de llegar a su vida.
El problema que se nos presenta es que ella minti. Rahab crey, pero no pas de prostituta a monja. Rahab
crey y actu, de manera imperfecta, de la manera que ella saba hacer las cosas y por su fe en Dios sus pecados
han sido perdonados.
Lo que nos torna justos delante de Dios no es la perfeccin de nuestras obras, sino la perfeccin de la obra de
Cristo. l es quien hace perfectas nuestras obras cuando las presentamos delante de Dios como obras
imperfectas.
3. Conclusin (v.26)
26 Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
Los que estn leyendo a Santiago saben que no deben tocar un cadver, sino que deben evitarlo a toda costa.
Entonces, relaciona este principio, muy propio de la fe juda y les plantea el desafo: no toquen el cadver de una
fe muerta, no se acerquen a ella. Debemos buscar una fe viva y autntica. Santiago plantea lo absurdo que es la fe
sin obras. De hecho, nos coloca en la posibilidad de que exista, pero tambin nos coloca en la imposibilidad de
que tenga vida.
No tengamos miedo de obedecer al Seor, aunque sus principios estn fuera de la lgica de esta sociedad, porque
en esa obediencia Dios mostrar su fidelidad, y su pacto con nosotros.
Debemos seguir aprendiendo a vivir con los nuevos valores y principios que nos muestra la Palabra de Dios y
hagamos la diferencia aunque nuestra obras sean imperfectas, pues Cristo ya las hizo perfectas en la Cruz.

1. No es lgica, pero es 2. No es perfecta, pero 3. Conclusin (v.26)
obediente (v.21-24) es diferente (v.25)
1. C u l m a n d a t o e s t
1. Q u e s l o q u e e s t 1. Si Abraham es honorable y recordando Santiago con
enfatizando Santiago al Rahab prostituta Por qu este versculo?
referirse a Abraham? decimos que cuando se
2. Qu desafo les presenta a
trata de fe no hay
2. Por qu la escena que nos sus lectores?
diferencias?
relata Santiago es la
3. Qu caractersticas tiene
expresin de una fe 2. De qu manera Rahab
una fe sin vida?
ilgica? muestra que reconoci al
Dios de la historia? 4. Qu es lo que debemos
3. De qu manera puedo
seguir aprendiendo cada
completar mi fe? 3. Qu es lo que nos torna
da?
justos delante de Dios?
4. Cul es la promesa de
Dios cuando le 4. Qu es lo que hace Cristo
obedecemos a toda costa? con nuestras obras
imperfectas?
Notas
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UNA NUEVA FORMA DE HABLAR

Santiago 3:1-2 1. Que determina mi
1Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de
responsabilidad (v.1)
1 Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de
vosotros, sabiendo que recibiremos mayor
condenacin. 2Porque todos ofendemos muchas vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin.
veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn Los conflictos que surgan en la primera comunidad
perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo. cristiana necesitaban ser resueltos y comenzaron a
Tema central aprender una nueva forma de hablar. Al parecer
Santiago estara cambiando radicalmente de tema,
Santiago dice que la enseanza implica pero en realidad todo tiene una lgica. Saber lidiar
un riesgo. Nuestra existencia en la vida con las dificultades, saber quienes somos definiendo
cristiana depende de lo que vamos nuestra identidad, identificando la verdadera
conociendo, pues esto trae consigo religin, la coherencia entre lo que creemos y
responsabilidades, incluso en nuestra hacemos y el poder de controlar la lengua, est
forma de hablar. Nuestra incontinencia ligado al objetivo que tiene Santiago: aprender del
verbal es producto de un corazn diseo de la madurez cristiana.
daado por el pecado que nos roba Santiago, no est desalentando a quienes quieren ser
nuestro crecimiento. Pero, el objetivo de maestros, mas bien dice que la enseanza
la vida cristiana es conocer y hacer la implica un riesgo. Nuestra existencia en la vida
voluntad de Dios, es decir, llegar a la cristiana depende lo que vamos conociendo y lo que
madurez cristiana pidiendo al Seor que vamos conociendo trae consigo responsabilidades.
nos de una nueva forma de hablar que Saber es igual a asumir responsabilidad. El que
refleje la renovacin total de nuestra vida. ensea obviamente ser juzgado de manera diferente
Para comenzar de quien est aprendiendo. La espiritualidad
cristiana forma nuestra existencia, a partir de las
El evangelio no llega a nuestra vida para responsabilidades que asumimos cuando
angelicalizarnos sino para humanizarnos. descubrimos la verdad.
No nos desencarna, nos integra. No nos Por eso, Santiago nos habla de personas que estn
torna personas idealizadas, sino reales. dispuestas a correr el riesgo, a asumir desafos, que
Nos dicen que una persona espiritual es sean crebles, autnticos, valientes y responsables,
una persona sensitiva, que capta la energa porque discipular aunque sea tarea de todos, no es
del mundo espiritual. Pero, la lgica de una tarea que todos puedan hacer.
Santiago, es que ser espiritual, tiene que
ver con cosas simples de la vida: es tener la
capacidad de lidiar con el dolor, con la falta 2. Que evidencia mi
de riqueza, con el sufrimiento del otro, y ser
coherente con lo que creo. Por eso, nuestra necesidad (v.2)
verdadera espiritualidad comienza cuando 2 Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no
controlamos la lengua y se genera una ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz
nueva forma de hablar, que le da tambin de refrenar todo el cuerpo.
consistencia a nuestra capacidad de
relacionarnos como seres humanos y Lo que hablo define quien soy. Aunque usemos
hermanos. muchas mscaras, Santiago dice que no hay forma
de evadir lo que somos: Todos ofendemos. Cuando hablamos estamos creando estrategias, algunas de
ellas premeditadas y conscientes, y otras, como parte de la incontinencia verbal que es producto de un
corazn daado por el pecado; porque ya sea consciente o inconscientemente todos ofendemos muchas
veces.
Sin embargo, Santiago utiliza una lgica muy extraa: si alguno no ofende, es perfecto. Debemos
recordar que un hombre perfecto, para Santiago, es aquel que sabe y hace la voluntad de Dios. Por lo
tanto, alguien que controla su lengua es aquel que sabe y hace la voluntad de Dios, es decir, llegamos a la
madurez cristiana cuando sabemos controlar nuestra lengua.
Es por eso, que lo que hablo define quien soy. An necesitamos que Dios renueve nuestra vida de
tantas cosas que nos alejan del objetivo de ser como Cristo. Tenemos estar atentos a lo que estamos
hablando, de quin lo estamos haciendo, sobre qu nos estamos refiriendo, en qu momento lo estamos
diciendo, y cmo lo estamos abordando. Pidamos al Seor que nos de una nueva forma de hablar que
refleje la renovacin total que Dios en Cristo est haciendo en nuestra vida.

1. Que determina mi 2. Que evidencia mi
responsabilidad (v.1) necesidad (v.2)
1. Santiago est cambiando radicalmente de 1. Por qu decimos que lo que hablamos
tema? define lo que somos?
2. Por qu decimos que Santiago no est 2. Qu es lo que muestra nuestro corazn

desalentando a los hermanos a ser maestros? cuando ofendemos?
3. Qu tipo de responsabilidades asumimos 3. Si perfecto significa maduro Qu

cuando descubrimos la verdad? quiere decir Santiago cuando nos desafa a
no ofendernos?
4. Qu es lo que nos ha impedido iniciar un
proceso de discipulado con otra persona? 4. Qu tipo de relacin hay entre una nueva
forma de hablar y la fe?
Notas
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EL ARROGANTE PEQUEO DESTRUCTOR

1.Se torna un mundo de
Santiago 3:3-6 maldad (v.6a)
6Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad.
3He aqu nosotros ponemos freno en la boca de los
caballos para que nos obedezcan, y dirigimos as Santiago est colocando aqu la verdadera dimensin
todo su cuerpo. 4Mirad tambin las naves; aunque y capacidad de destruccin de la lengua. Est
tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son pensando en el poder inmenso y propagador del
gobernadas con un muy pequeo timn por donde fuego, pero como le parece insuficiente, dice que la
el que las gobierna quiere. 5As tambin la lengua lengua es un vasto sistema conectado con la
es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes iniquidad, con todo lo que es injusto y maligno. La
cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un palabra que utiliza para maldad es injusticia.
pequeo fuego! 6Y la lengua es un fuego, un mundo Porque es justamente lo que nosotros expresamos
de maldad. La lengua est puesta entre nuestros cuando hablamos de otras personas. Somos injustos,
miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama imposibilitados de ver lo que Dios ve, pues donde
la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada nosotros vemos defectos, Dios ve la obra de Cristo;
por el infierno. donde nosotros vemos pecado, Dios ve gracia.
Tema central Nuestra lengua es un mundo de injusticia.
Tenemos la posibilidad real de construir una
La lengua es un pequeo rgano que se
espiritualidad saludable que entienda que la lengua
jacta de grandes cosas, es un mundo de
injusticia y un parsito que se instala en es destructora. Y necesitamos ejercitar en nuestra
nuestro cuerpo, para contaminarnos, para vida un mundo de bondad y gracia llena de Cristo.
hacer mal uso de algo que fue creado para Una realidad en la que el Espritu Santo, nos llene de
glorificar a Dios. En vez de apaciguar va su amor para comunicar amor.
creando conflictos, inflamando nuestra vida
desde la cuna a la tumba en una relacin
directa con el mundo invisible espiritual del
2. Se instala para contaminar
maligno. (v.6b)
Para comenzar La lengua est puesta entre nuestros miembros, y
contamina todo el cuerpo.
Pequeas cosas tienen un gran poder, como
por ejemplo, el freno en los caballos, el timn Es importante que veamos la influencia que la
en los barcos, y el fuego en los bosques. Una lengua ejerce en nosotros. Este versculo nos
pieza de metal dentro de la boca de un muestra que la lengua tiene la capacidad de
caballo puede frenarlo, as tambin debemos
establecerse e instalarse como un parsito en toda
descubrir cul es esa pieza en nuestra vida
nuestra vida, aunque pequea se instala como una
que necesitamos para frenar nuestra lengua y
hacer que nos obedezca. Un barco ser reina entre los dems miembros del cuerpo y va
llevado por impetuosos vientos, y un contaminando todo el cuerpo en cada momento
pequeo timn gobernado inteligentemente cuando tenemos procesos mentales y deliberaciones
por un piloto tiene el poder para salvar una interiores que son expresadas externamente en
nave, as tambin nuestra lengua debe ser nuestra forma de hablar.
gobernada por el Espritu Santo. Y por ltimo, Qu ests pensando de tus hermanos en Cristo? de
una pequea chispa por el descuido de una
tu vecina? de tu vecino? de tu compaero de
persona puede generar destruccin
indescriptible y dolorosa. De la misma trabajo? de tu marido? de tu esposa? Lo que
manera, una palabra puede generar gran hablemos despus de deliberar interiormente ser la
destruccin. expresin de nuestro corazn. Por eso, Jess dijo: lo
que entra no es lo que contamina al hombre lo que contamina al hombre es justamente lo que sale de
su boca (Mateo 15:11).
3. Se retroalimenta con el infierno (v.6c)

e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno.
La lengua es cizaera, en vez de apaciguar los nimos, los aviva y crea conflictos. Todo el tiempo, desde
la cuna a la tumba, en toda la rueda de creacin, en el ciclo completo de la vida la lengua est
constantemente inflamando nuestra vida. No debemos bajar la guardia.
Santiago, nos dice que la lengua es inflamada por el infierno, es decir, el infierno es el origen del fuego
producido por la lengua. La lengua fue colocada por Dios para expresar alabanzas al Creador. Pero, el
pecado ha hecho que se convierta en un terrible instrumento satnico. La iniquidad de una lengua sin
control tiene una relacin directa con el mundo invisible espiritual del maligno.
El infierno se hace presente en la boca cuando la lengua esta fuera de control. Es una ventana abierta al
mismo infierno que se asoma siempre en nuestra vida. Por eso, cerramos esa ventana con la presencia
irresistible del Espritu Santo que trae a nuestra vida templanza, paciencia, dominio propio,
longanimidad.

1. Se torna un mundo de 2. Se instala para 3. Se retroalimenta con
maldad (v.6a) contaminar (v.6b) el infierno (v.6c)
1. Por qu Santiago compara 1. Qu capacidad tiene la 1. Qu significado tiene la

la lengua con el fuego? lengua cuando acta en expresin la rueda de la
nuestra vida? creacin?
2. D e q u m a n e r a l a
injusticia se manifiesta en lo 2. De qu manera se instala 2. Cul es el origen del
que hablamos? la lengua? fuego producido por la
lengua?
3. Qu diferencia hay entre 3. Q u tipo de
lo que Dios ve y lo que deliberaciones y procesos 3. Qu relacin existe entre
nosotros vemos? contamina la lengua? el infierno y una lengua sin
control?
4. Cmo podemos construir 4. Segn Jess, Por qu lo
una espiritualidad que que sale de su boca es lo 4. De qu manera cerramos
considere el peligro de la que contamina al hombre? la ventana abierta al
lengua? infierno?
Notas
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CUANDO USO BIEN LA LENGUA

1. Asumo una realidad (v.
Santiago 3:7-12 7-8)
7Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de
7 Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de
serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por
domada por la naturaleza humana; 8 pero ningn la naturaleza humana; 8 pero ningn hombre puede domar
hombre puede domar la lengua, que es un mal que no la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de
puede ser refrenado, llena de veneno mortal. 9 Con veneno mortal.
ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella
maldecimos a los hombres, que estn hechos a la Animales de todas clases pueden ser controlados por
semejanza de Dios. 10 De una misma boca proceden el hombre, pero el ser humano no es capaz de
bendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe controlar su propia lengua. La naturaleza humana ha
ser as. 11 Acaso alguna fuente echa por una misma conquistado a la naturaleza animal (Salmo 8:6-8),
abertura agua dulce y amarga? 12 Hermanos mos,
puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid pero, ningn ser humano ha sido capaz de domar la
higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua lengua, o mejor dicho, del propio ser humano no
salada y dulce. puede nacer la capacidad de domar totalmente su
Tema central lengua.
El texto an dice que es un mal concreto que se usa
Para usar bien la lengua primero debemos para daar, de hecho, nos asegura que no puede ser
asumir la realidad que del propio hombre refrenado porque es inestable e inconstante y
no puede nacer la capacidad de conquistar por lo mismo, es peligroso. Adems, lleva un veneno
su lengua. Y puesto que de la misma fuente mortal, como una serpiente venenosa, que no lleva
no puede salir agua potable y agua no su veneno en un frasco, sino como una
potable, por la obra de Cristo
impredecible transportadora de un veneno que
redescubriremos la verdadera fuente de
puede dejar en cualquier lugar.
donde podremos hacer compromisos de
La solucin al problema del control de la lengua
santidad en relacin a lo que pensamos y
parte por aceptar una realidad: Yo no puedo hacer
decimos del otro.
nada para controlarlo, ni para detener su veneno,
Para comenzar por lo tanto, debo someterme al trato de Dios en mi
vida para ser sanado por l.
Nuestra identidad es determinada por el uso
de nuestra lengua. Quines somos? Es difcil
responder a esta pregunta porque nosotros 2. Busco la coherencia (v.
usamos muchas mscaras. El uso de la
lengua es parte de nuestra esencia, con ella,
9-10)
9Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella
nos acercamos al otro, nos entregamos o
maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza
negamos, apaciguamos, herimos y matamos.
de Dios. 10 De una misma boca proceden bendicin y
Con la palabra seducimos en un texto; con la
maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as.
palabra liquidamos negocios y amores.
Cuando hablamos estamos definiendo el Hay algo hermoso en la vida cristiana, es poder ver
curso de nuestra vida, no porque la palabra la realidad como realmente es. Si algo produce el
en si misma tenga poder para determinar el cristianismo es alejarnos de la alienacin. Nos hace
futuro, sino porque la tiene para definir mirar a los otros con los ojos de la gracia y la
nuestro presente. Por eso, el buen uso de esperanza. Y nos prepara para vivir esta vida en
nuestra lengua nos ayuda a definir nuestro abundancia, no nos prepara para el cielo, sino nos
presente de manera verdadera y honesta. prepara para vivir aqu y ahora.
El desafo permanente de la vida cristiana es buscar la coherencia que no tiene que ver con ser
impecable e intachable, sino con vencer la paradoja, con luchar con las contradicciones reiteradas y con
detener constantemente nuestras inconsistencias, para tornarnos personas ms autnticas, ms humanas
y mas reales.
Santiago nos dice que quien alaba a Dios en la oracin, en la confesin y en la cancin debe ser ms
autntico, ms humano, ms real. Debe aprender a ver al otro como su espacio de la gracia y como su
sujeto en la misin. No podemos alabar a Dios y destruir con nuestras palabras en la casa, en el trabajo,
en el colegio, en la universidad, etc.
3. Redescubro la fuente (v.11-12)

11Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? 12 Hermanos mos, puede acaso la
higuera producir aceitunas, o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.
De la misma fuente no puede salir agua potable y agua no potable. Agua que podemos beber y agua que
no podemos beber. Lo que nos dicen nos hace bien o nos hace mal, sabemos muy bien que cuando
decimos algo amargo, no podemos esperar que se saboree dulce. O hace bien o hace mal.
Santiago recordaba lo que su hermano mayor Jess, deca: Por sus frutos los conoceris.. Acaso se
cosechan uvas de los espinos o higos de los abrojos? As tambin, todo buen rbol da buenos frutos, pero
el rbol malo da frutos malos (Mateo 7:16-17).
Entonces, Santiago nos dice que el fruto nunca ser mejor que el rbol que lo produce, y el rbol es lo
que es su raz. Si la raz es mala, el rbol ser malo.
Por eso, tampoco, lo salado no puede producir agua dulce porque su naturaleza se lo impide. Es decir,
cada cosa produce segn su naturaleza, segn su fuente.
Santiago nos plantea que la vida es la aventura de descubrir y recuperar nuestra verdadera identidad en
Cristo y por la obra de Su Espritu debemos redescubrirlo para que a partir de esta identidad hagamos
compromisos.

1. Asumo una realidad 2. Busco la coherencia 3. Redescubro la fuente
(v.7-8) (v.9-10) (v.11-12)
1. Qu contraste presenta 1. Por qu decimos que el 1. Qu es lo que debemos

Santiago entra la naturaleza cristianismo nos aleja de la aceptar en relacin a las
animal y nuestra alienacin? consecuencias de lo que
naturaleza? decimos?
2. Cules son los desafos de
2. De qu tipo de mal est la coherencia? 2. Qu es lo que deca Jess
hablando cuando se refiere en relacin a la fuente de
al uso desenfrenado de la 3. Qu relacin establece donde salen nuestras
lengua? Santiago entre la alabanza palabras?
a Dios y el uso de nuestra
3. Q u similitudes lengua? 3. Cul es la aventura que
encontramos entre la nos propone el
serpiente y la lengua? 4. Qu lugar ocupa el otro cristianismo?
cuando se trata de la
4. Cul es la solucin al bsqueda de la 4. Qu tipo de compromisos
problema? coherencia? debo hacer en relacin al
uso de la lengua?
Notas
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LA PSEUDO-SABIDURA
1. Genera el sectarismo (v.14)
Santiago 3:13-16 14 Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro
corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad;
13 Quin es sabio y entendido entre vosotros?
Los lectores de la carta estaban involucrados en
Muestre por la buena conducta sus obras en sabia
mansedumbre. 14 Pero si tenis celos amargos y muchos problemas internos que estaban generando
contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni sectarismo en la comunidad. Lo que haba ah era
mintis contra la verdad; 15 porque esta sabidura u n e s p r i t u r e s e n t i d o , q u e g e n e r a b a u n a
no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, disposicin a la contienda, a la rivalidad, al deseo de
animal, diablica. 16 Porque donde hay celos y
contencin, all hay perturbacin y toda obra armar un grupo de manera ilegal. Ese espritu
perversa. sectario evidenciaba un corazn pecaminoso. De
hecho, ellos crean que la estaban haciendo de oro
Tema central
por un bien supuestamente mayor o alternativo,
La pseudo-sabidura genera sectarismo, pero la orden haba sido clara: no lo sigan haciendo,
no entiende la verdad del evangelio, est paren ah mismo donde estn.
limitada a lo meramente natural, no tiene Santiago nos dice: no mintis contra la verdad
discernimiento espiritual, y no considera porque podran estar involucrados en una prctica
lo sobrenatural como parte de la que se constituira en una negacin rotunda de los
realidad; es por eso, que sucumbe ante el principios del Evangelio.
engao satnico, produce caos, debido a La pseudo-sabidura se deja llevar por un espritu
los celos y las rivalidades dentro de la resentido, que genera sectarismo y muestra que no
Iglesia, y muestra que est divorciada de se ha entendido la verdad del evangelio.
una fe viva y fructfera.
Para comenzar (v.13) 2. Olvida lo sobrenatural (v.15)
Santiago pasa de la sabidura que se 15 porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto,
muestra en la forma de hablar a la sino terrenal, animal, diablica.
sabidura de nuestra forma de actuar. En Santiago inicia su argumentacin con un contraste:
el Nuevo Testamento las palabras sabio esta sabidura versus la que desciende de lo alto
y entendido que utiliza Santiago en su o la sabidura de lo alto versus algo terrenal,
interrogacin tienen un significado animal y diablico.
particular. Se refiere a alguien con Esta ltima es la sabidura que se comporta
discernimiento espiritual y discrecin,
contraria al Evangelio, que no entiende la lgica de
con la habilidad de ver claramente lo
Dios, no logra mirar desde lo alto y est limitada a
correcto y actuar segn se espera,
alguien experto y calificado, y todo un la tierra. Es animal porque slo est limitada a la
profesional de la tica y la prudencia esfera de los sentidos, a la esfera de lo natural y no
que debe mostrar sus obras en otras tiene discernimiento espiritual. Y no entender la
palabras debe dejar que se vea la lgica de Dios, y no tener discernimiento espiritual,
buena calidad del carcter (sabia la torna diablica, porque el mismo Satans, por
mansedumbre) que se esta formando medio de sus demonios, procura inyectar discordia,
en l, un carcter que redunda en la orgullo, vanidad, rivalidad y herejas en el pueblo de
gloria a Dios. Cuando no actuamos as, Dios.
es porque estamos usando una pseudo- Muchas congregaciones cristianas han sucumbido
sabidura terrena y diablica. ante el engao satnico por no haber apelado a la
sabidura que proviene de Dios.
La pseudo-sabidura no entiende la lgica de Dios, est limitada a lo meramente natural, no tiene
discernimiento espiritual, y no considera lo sobrenatural como parte de la realidad; es por eso, que
sucumbe ante el engao satnico.
3. Produce el caos (v.16)

16 Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa.
Cuando no se considera a Dios como parte de la solucin hay perturbacin, agitacin, insurreccin,
disturbios, malestar, tumulto, confusin, interrupcin del sentido de comunidad, desorden, indisciplina;
cuando no hay sabidura de lo alto, se produce el caos.
Santiago espera prevenir todo esto, porque sabe de los resultados de una sabidura que no viene de Dios.
Hombres y mujeres de doble nimo con sus lenguas incontrolables, pueden generar un ambiente
anrquico, es decir, un desorden que se extiende a toda la congregacin. Y esto ocurre cuando los
creyentes en lugar de usar los dones espirituales para edificarse, usan sus capacidades para a destruirse.
Santiago resume los desastres que produce la pseudo-sabidura en la iglesia como toda obra perversa,
todo tipo de accin, sea de palabra o de hecho que cause dao.
La pseudo-sabidura produce caos, debido a los celos y las rivalidades dentro de la Iglesia, porque
definitivamente est divorciada de una fe viva y fructfera.

1. Genera el sectarismo 2. Olvida lo sobrenatural 3. Produce el caos
(v.14) (v.15) (v.16)
1. E n q u p r o b l e m a s 1. Cules son los dos tipos 1. Qu sucede cuando Dios

estaban involucrados los de sabidura que contrasta n o f o r m a p a rt e d e l a
que estaban leyendo la Santiago? solucin?
carta de Santiago?
2. Por qu dice que esta 2. Por qu existen los celos y
2. Qu generaba el espritu sabidura es animal? rivalidades en nuestras
resentido que se haba iglesias?
apoderado de la 3. Por qu dice que esta
congregacin? sabidura es diablica? 3. Q u s i g n i fi c a p a r a
Santiago toda obra
3. Cul fue la orden de 4. P o r q u m u c h a s perversa?
Santiago? congregaciones han
sucumbido ante el engao 4. Qu debemos hacer para
4. Por qu no deban mentir satnico? que todo esto no suceda?
contra la verdad?
Notas
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LA VERDADERA SABIDURA
1. Promueve una actitud
Santiago 3:17-18 pacfica (v.17a)
17aPero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura,
17Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente
pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de despus pacfica, amable, benigna,
misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni El Seor nos est desafiando a ser personas
hipocresa. 18 Y el fruto de justicia se siembra en paz
para aquellos que hacen la paz. amables, con pleno dominio de nuestra s
emociones, personas capaces de acoger y acercar.
Tema central Una buena traduccin para amable podra ser
Necesitamos verdadera sabidura que gentil o razonable, porque una persona sabia es
muestre el carcter de Cristo en nosotros, razonable, calmada, acogedora, susceptible a
para promover actitudes pacificas, cambiar de opinin.
razonables y dispuestas; para producir Por otro lado, nos dice tambin que debemos ser
acciones fructferas, compasivas, benignos y la Nueva Versin Internacional se
consecuentes y transparentes; y de esta arriesga traducindolo como dispuesto a ceder.
manera sembrar frutos de justicia que Inclusive en el original griego la palabra es: fcil de
podamos cosechar con el tiempo para la convencer o persuadir. Nos describe a alguien que
gloria de Dios. est dispuesto a aprender de los dems, que tiene
una actitud conciliadora y est dispuesto a cooperar
Para comenzar
cuando se le muestra un mejor camino.
La verdadera sabidura produce paz, Nuestra s dif ic ultades, nuestra s situaciones
bendicin y justicia, y donde hay justicia complejas entre nosotros, seran una bendicin para
es porque hubo sabidura de lo alto. nosotros, si nos mostrramos ms como personas
No es sabio quien slo guarda calmadas, razonables y dispuestas.
tradiciones, quien slo levanta banderas Somos personas complejas, difciles, obstinadas, que
doctrinales, quien slo defiende una siempre pensamos que tenemos la razn, pero hay
doctrina; es sabio quien practica la esperanza en Cristo, pues gracias a l y Su obra en
bondad, siembra en justicia y cultiva la nosotros podemos adquirir una sabidura que nos
paz. lleve a glorificarlo con nuestra actitud pacfica.
Muchos de los problemas que tenemos,
se producen porque no estamos dando
prioridad a las cualidades internas que 2. Produce una accin
el Espritu Santo ha sembrado en nuestra
vida. Es por eso que Santiago utiliza la
fructfera (v.17b)
17bllena de misericordia y de buenos frutos, sin
p a l a b r a p r i m e r a m e n t e , p o r q u e
incertidumbre ni hipocresa.
debemos colocar las prioridades en su
justo lugar siempre, antes de actuar, Santiago muestra el carcter de Dios, porque al fin y
antes de hablar, antes de cualquier cosa, al cabo el propsito de Dios para nuestras vidas es
debemos recordar que la sabidura de lo que seamos transformados a la imagen de Cristo,
alto es pura y genera siempre bendicin para entregar a otros lo que hemos recibido. La
y justicia. Hay cualidades visibles que seal de nuestra verdadera espiritualidad es que
una comunidad sabia debe reclamar, podamos relacionarnos bien los unos con los otros.
caractersticas de esta sabidura de lo A pesar de nuestras diferencias, de nuestras peleas,
alto o verdadera sabidura. que aprendamos a amarnos a pesar de todo. El
verdadero test de nuestra vida espiritualidad es nuestra forma de relacionarnos.
La verdadera sabidura produce personas llenas de misericordia y de compasin, no solamente hacia el
pobre y al mendigo, sino a personas que nos incomodan, rechazan u ofenden. Por eso, se habla de
buenos frutos, lo cual es una expresin paralela a las buenas obras o a los frutos de justicia que se
manifiestan en actitudes concretas de amor, siguiendo siempre sin incertidumbre una misma lnea de
conducta.
Esta sabidura acta al descubierto,sin hipocresa. No se esconde detrs de una mscara, no usa trucos,
no hay un plan o una estrategia por detrs. En concreto, es una persona compasiva, consecuente,
transparente.
3. Provee una cosecha justa (v.18)

18 Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.
Lo que sembramos determina nuestra cosecha. Santiago afirma que la sabidura de lo alto est repleta de buenos
frutos que sembramos y proveen un gran campo de justicia.
Las reacciones de hoy determinarn la forma en la que viviremos la vida en cinco aos ms. Tenemos que tener
cuidado con lo que estamos sembrando con las decisiones que hoy estamos tomando. Las malas decisiones
basadas en una sabidura contaminada que no consider lo que Dios poda hacer, gener hoy en nosotros un
campo de injusticia. Pero, hay frutos de justicia que sembramos hace cinco aos, que se transformaron en frutos
de bendicin, porque la cosecha fue justa.
No se puede sembrar justicia, donde no hay paz. No se puede sembrar bendicin, donde hay celos, divisiones,
rivalidades, hipocresas o anarqua, porque lo que vamos a cosechar sern injertos, no frutos de justicia. La
ausencia de paz, es el resultado de la ausencia de justicia.
Si alguna de nuestras decisiones han cosechado bondad, gratitud, misericordia y amor, esto es porque se ha
sembrado con sabidura verdadera.

1. Promueve una actitud 2. Produce una accin 3. Provee una cosecha
pacfica (v.17a) fructfera (v.17b) justa (v.18)
1. Por qu es importante que 1. En qu se manifiesta una 1. Por qu decimos que el

seamos personas verdadera espiritualidad? resultado de la verdadera
amables? sabidura es un gran
2. Qu tipo de personas campo de justicia?
2. Qu tipo de persona es la p ro d u c e l a v e rd a d e r a
que Santiago describe sabidura? 2. Qu implicancia podra
como benigna? tener una decisin actual
3. H a c i a q u t i p o d e en cinco aos ms?
3. D e qu manera
favorecera a nuestras personas se nos presenta
el desafo de la 3. Por qu no se puede
relaciones promover una
actitud pacifica? misericordia y la sembrar justicia donde no
compasin? hay paz?
4. Por qu hay esperanza en
Cristo cuando se trata de 4. Cmo acta la verdadera 4. Qu determina que la
nosotros? sabidura? cosecha sea justa?
Notas
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CUANDO BUSCAMOS MAL DE LA FELICIDAD

1. Elegimos
Santiago 4:1-3 irreflexivamente (v.1)
1De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros?
1 De dnde vienen las guerras y los pleitos
No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros
entre vosotros? No es de vuestras pasiones, miembros?.
las cuales combaten en vuestros miembros? 2
Codiciis, y no tenis; matis y ardis de Santiago dice que la violencia nace de nuestras
envidia, y no podis alcanzar; combats y pasiones y lo que puede llevarnos a tener pasiones
luchis, pero no tenis lo que deseis, porque violentas es la codicia, porque deseo vehemente
no peds. 3 Peds, y no recibs, porque peds poseer algo. Por eso, queremos lo que el otro tiene,
mal, para gastar en vuestros deleites. o lo que el otro desea.
Lo interesante es que es un deseo que no creamos
Tema central nosotros desde nuestra necesidad o de nuestra
Buscamos mal la felicidad cuando realidad, sino que irreflexivamente cedimos a la
tentacin de querer algo que no necesitamos, y lo
elegimos irreflexivamente deseando
deseamos por imitacin.
por imitacin y peleando por
Esto es lo que est pasando en nuestra sociedad.
conseguir lo que no necesitamos. Es
Todos peleamos con todos para conseguir lo que no
por eso que reaccionamos
necesitamos. Los que tienen acceso al crdito y una
insospechadamente al convencernos cuenta de banco son ese contingente de personas
de vivir una vida muy diferente a la que vive en la constante tentacin de ceder al
forma que Dios quiere que vivamos y discurso de aquellos que dicen saber lo que
pidiendo egostamente lejos del necesitamos para ser felices y realizados y exitosos.
corazn y la voluntad de Dios. Tenemos hambre de algo que no sabemos qu es y al
buscarlo no slo nos lleva a la violencia, sino a otros
Para comenzar
factores autodestructivos que manifiestan nuestra
Los seres humanos somos seres eleccin irreflexiva.
deseantes, porque somos habitados
por una falta, una carencia, una 2. Reaccionamos
necesidad de algo que llene nuestro insospechadamente (v.2)
ser de plenitud, de realizacin, de 2Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no
satisfaccin, de eso que llamamos podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que
felicidad. Entonces, escogemos a deseis, porque no peds.
algunas personas de la sociedad que En una sociedad que nos intenta convencer de vivir
imaginamos que son felices, la vida de una forma muy diferente a la forma que
realizadas, exitosas y satisfechas, Dios quiere que vivamos la vida y de ser personas
porque no tienen la falta que muy diferentes a la forma que Dios quiere que
nosotros tenemos. Entonces, seamos; la violencia y las reacciones insospechadas
comenzamos a buscar la felicidad sern el pan de cada da.
desde la lgica de la codicia, como Santiago diagnostica la situacin y dice que tenemos
un proceso inconsciente, pero que un deseo incontrolable hacia algo, pero no especfica
trae serias consecuencias para que es lo que se desea. Por qu? Porque da lo
nuestra vida. mismo! Santiago nos quiere mostrar una realidad
continua de creyentes insatisfechos y frustrados.
Por eso, hay que terminar con la bancarrota espiritual. Cuando queremos tener lo que l no ha
dispuesto que tengamos y cuando deseamos ser lo que l no quiere que seamos, vivimos un ciclo de
insatisfaccin. Por eso, no tenis porque no peds, porque somos tan autosuficientes que ni siquiera
sabemos orar. El creyente slo encontrar verdadera satisfaccin cuando le pida a Dios aquellas cosas
que estn de acuerdo con Su voluntad.
3. Pedimos egostamente (v.3)

3 Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites.
Un corazn que no est en el centro de la voluntad de Dios, es un corazn egosta y l frustra nuestros
deseos engaosos. Cada vez que Dios nos dice que no, nos est invitando a ordenar nuestro corazn,
pues est desenfocado y la prueba de esto es que hemos pedido mal.
El creyente encuentra verdadera satisfaccin cuando le pide a Dios aquellas cosas que estn de acuerdo
con su voluntad. Pedid y se os dar (Mateo 7:7), deca Jess, en la esperanza de que sus discpulos
estuvieran en el centro de la voluntad del Padre.
Santiago nos dice que elegimos irreflexivamente, reaccionamos de manera insospechada, pedimos
egostamente, porque en realidad no estamos cerca de Dios. Tenemos mas bien una amistad con los
deseos de este mundo y estamos andando con el mundo. Pero, hay solucin: Someteos, pues, a Dios;
resistid al diablo, y huir de vosotros. 8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros (v.7)

1. Elegimos 2. Reaccionamos 3. Pedimos
irreflexivamente (v.1) insospechadamente (v.2) egostamente (v.3)
1. Por qu la codicia puede 1. D e q u n o s i n t e n t a 1. D e q u m a n e r a

llevarnos a tener pasiones convencer esta sociedad? identificamos que nuestro
violentas? corazn no est centrado
2. Por qu Santiago no en la voluntad de Dios?
2. Por qu decimos que i d e n t i fi c a l o q u e
nuestros deseos no son codiciamos? 2. A qu nos invita Dios
creados desde nuestra cuando nos dice que no?
necesidad? 3. D e q u m a n e r a
terminamos con la 3. C u n d o e n c o n t ra m o s
3. C u l e s l a t e n t a c i n bancarrota espiritual? verdadera satisfaccin?
constante que tenemos en
una sociedad de consumo? 4. D n d e y cmo 4. Qu solucin hay cuando
encontraremos la buscamos mal la felicidad?
4. En qu decisiones se verdadera satisfaccin?
manifiesta que elegimos
irreflexivamente?
Notas
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CUANDO BUSCAMOS BIEN DE LA FELICIDAD

1. Se define nuestra
Santiago 4:4-6 fidelidad (v.4)
4 Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo
4 Oh almas adlteras! No sabis que la amistad
d e l m u n d o e s e n e m i s t a d c o n t ra D i o s ? es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser
amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.
Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del
mundo, se constituye enemigo de Dios. 5 O Al tener una relacin con Dios, muchas veces le
pensis que la Escritura dice en vano: El hemos hecho caso al tedio, hemos damos poco valor
Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos a la rutina, sobrevaloramos el descontento, y no
anhela celosamente? 6 Pero l da mayor gracia. aprovechamos la familiaridad, comenzando a tramar,
Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da a conspirar, y a planear algo impensado hasta ese
gracia a los humildes. momento.
Tema central El tedio, la rutina, la familiaridad forman parte de
una vida real que debemos aprender a sobrellevar y
Para Dios nuestra bsqueda de la aprovechar, porque a veces las cosas se tornan tan
felicidad define nuestra fidelidad a l,
familiares que dejamos de sorprendernos.
cuando abandonamos la bsqueda de la
Por esto, Santiago nos advierte sobre traicionar a
satisfaccin en el mundo y nos
Dios coqueteando con la insatisfaccin y buscando
sorprendemos por Su amor cada da. Por
eso, debemos ordenar nuestro deseo la felicidad en otra fuente que no sea l (Jeremas
primordial, nuestra relacin con lo 2:13).
sagrado por medio de una relacin con Nuestra familiaridad con Dios puede llevarnos a
C r i s t o, q u i e n d e s m o ro n a n u e s t ra dejar de sorprendernos con Su amor. Somos
arrogancia con mayor gracia de lo que adlteros, no porque tengamos una relacin con el
podramos imaginar. mundo, sino porque llegamos a pensar que esa
Para comenzar relacin podra solucionar nuestra insatisfaccin.
Para Dios, la forma en la que buscamos la felicidad
Existe un abuso de esta cultura en querer define nuestra fidelidad a l, cuando abandonamos
convencernos de nuestra insatisfaccin. la bsqueda de la satisfaccin en el mundo y nos
Queremos lo que el otro quiere y sorprendemos por Su amor cada da.
deseamos lo que el otro desea y por lo
mismo, esta bsqueda por la felicidad no
obtiene nada. Santiago dice, que si ests
2. Se ordena nuestro deseo
pidiendo y no ests recibiendo, es (v.5)
porque ests pidiendo mal. 5O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que
El tema es que nuestro deseo est l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?
definido por ese vaco intrnseco que La Nueva Traduccin Viviente (NTV) de la Biblia
todos tenemos y que pretendemos nos ayuda a solucionar la interpretacin de este
llenar todo el tiempo con cualquier otra texto. Esta versin nos sugiere: Qu creen ustedes
cosa menos con Jess. Por eso, el tema que quieren decir las Escrituras cuando afirman que
central es solucionar ese conflicto que el espritu que Dios ha puesto dentro de nosotros
puede llegar a ser opresivo, es un est lleno de envidia? Para Santiago, buscamos
sentimiento de violencia, de culpa y de
satisfaccin en el mundo, porque nuestro espritu
pecado, una gran tensin psicolgica y
e s t l l e n o d e e n v i d i a y c o d i c i a . No n o s
existencial que nos lleva a querer
liberarnos de alguna forma. sorprendemos con el amor de Dios, porque nuestro
Espritu est buscando en otro lugar y no en la fuente de satisfaccin.
Por eso, para buscar bien la felicidad debemos solucionar primero nuestro conflicto con lo sagrado. Se
han escuchado voces que le atribuyen a la religin la responsabilidad ser origen de la violencia, sin
embargo, la violencia es antropolgicamente anterior a la religin. Por lo tanto, la religin viene a liberar
a los grupos humanos de la violencia. La religin no es intrnsecamente violenta, sino lo contrario; pero
por nuestro pecado ha quedado atrapada en la historia por nuestras estructuras violentas ms
primordiales.
La verdadera religin no crea violencia, soluciona nuestro conflicto, cuando por medio de Cristo somos
conducidos a solucionar nuestro problema con lo sagrado, y de esta manera ordenamos nuestro deseo
primordial.
3. Se desmorona nuestra arrogancia (v.6)

6 Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.
Ya que el espritu que Dios ha puesto dentro de nosotros est lleno de envidia, Dios da mayor
gracia (v.6). l viene a solucionar nuestro problema con lo sagrado, porque nuestro espritu est lleno
de envidia y de orgullo, pero Dios da mayor gracia.
Nuestras bsquedas siempre sern infructferas, insatisfactorias y frustrantes, y por eso, Santiago nos
dice que Dios se encargar de desmoronar nuestra arrogancia y soberbia.
Cuando nos sintamos desorientados, insatisfechos, frustrados, no nos aferremos a nuestras bsquedas, a
nuestra envidia, a nuestros deseos, miremos al cielo y recibamos la gracia que ser mucho mayor de lo
que esperamos, de lo que deseamos para no dejar de sorprendernos del amor de Dios.
No caigamos en la arrogancia de pensar que nuestra relacin con Dios es lo que hay, Dios resiste esa
arrogancia y nos invita a evaluar nuestra infidelidad constante y nuestro coqueteo con el mundo. Dios
nos invita a arrepentirnos de nuestra soberbia y promete dar gracia a los que se humillan delante de l.

1. Se define nuestra 2. Se ordena nuestro 3. Se desmorona
fidelidad (v.4) deseo (v.5) nuestra arrogancia (v.6)
1. De qu manera el tedio, la 1. De qu manera la versin 1. D e q u m a n e ra D i o s

rutina y la familiaridad NTV nos ayuda en la soluciona nuestro
podran afectar nuestra interpretacin de este problema con lo sagrado?
relacin con Dios? versculo?
2. Q u d e b e m o s h a c e r
2. Qu aspectos positivos 2. P o r q u b u s c a m o s cuando nos sintamos
del tedio, la rutina y la satisfaccin en el mundo? insatisfechos en nuestras
familiaridad podemos bsquedas?
considerar? 3. Qu es lo primero que
debemos solucionar para 3. E n q u a c t i t u d e s s e
3. Cul es la advertencia buscar bien la felicidad? m a n i fi e s t a n u e s t r a
primordial de Santiago en arrogancia y soberbia?
este versculo? 4. D e q u m a n e r a l a
verdadera religin 4. A qu nos est invitando
4. Qu es lo que nos lleva a contribuye a buscar bien la Dios?
ser adlteros en nuestra felicidad?
relacin con Dios?
LOS IMPERATIVOS DE LA FELICIDAD

1. Sometimiento a Dios (v.7)
Santiago 4:7-10 7 Someteos, pues, a Dios.
7Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de La palabra someteos es un trmino militar y
vosotros. 8 Acercaos a Dios, y l se acercar a quiere decir: tu qudate en tu puesto, no te muevas
vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de ah. Es la actitud de un soldado que se pone por
de doble nimo, purificad vuestros corazones. 9 debajo de las rdenes de un superior, pero sin
Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se
convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. 10 hesitar, sin decir nada. Es un soldado que sabe
Humillaos delante del Seor, y l os exaltar. ubicarse perfectamente en su lugar de manera
entusiasta y voluntaria.
Tema central
Esta figura muestra que el deseo de Dios es que
El deseo de Dios es que nos rindamos a l comprendamos que no nos quiere obligar a nada.
voluntaria, entusiasta e incondicionalmente. Dios provoca en nosotros que nos rindamos a l
Nos llama a permanecer firmes y ser voluntaria, entusiasta e incondicionalmente.
obedientes a la Palabra de Dios como la Si evaluamos la actuacin de Dios en nuestra vida,
m e j o r f o r m a d e re s i s t i r a l d i a b l o. la conclusin y disposicin natural es nuestro
Necesitamos humillarnos y correr hacia sometimiento total y completo a Dios, porque no
Dios para experimentar su abrazo, perdn y podemos someternos a ninguna otra cosa y no hay
amor.
ninguna plena satisfaccin en otra cosa que no sea
Para comenzar en Dios. Esta es la forma en que evidenciamos
nuestra humildad delante de la grandeza y fidelidad
Dios quiere que nosotros dependamos de l, de Dios.
mientras el diablo quiere que dependamos
de nosotros mismos. El gran problema de la
iglesia hoy es que tiene muchas celebridades 2. Resistencia al diablo (v.7b)
y pocos siervos y no hay espacio para la 7b resistid al diablo, y huir de vosotros.
gloria de Dios. Sin embargo, frente a la Santiago no desea colocarnos a la ofensiva,
frustracin de siempre ceder a nuestros reprendiendo demonios a diestra y siniestra. De
deseos y no buscar la satisfaccin en Dios, l hecho, nos dice que al diablo no se le teme, se le
nos dice en el versculo anterior (v.6), muy resiste; por lo tanto, solamente quien se somete a
misericordiosamente, que nos dar mayor
Dios primero, puede resistir al diablo.
gracia.
Resistir no significa enfrentar, sino pararse firme,
Esta mayor gracia es mayor que nuestras
afirmarse, no retroceder, no claudicar, ni abandonar,
bsquedas, nuestras expectativas y
es quedarse en el puesto. Nuestra verdadera lucha
nuestros mejores deleites, y mayor que
cualquier cosa que podramos es contra nosotros mismos, contra nuestra
experimentar en esta vida. Pero, esta gracia desobediencia constante y rebelda contra Dios.
divina no nos exime de responsabilidades. Resistid al diablo es una experiencia de madurez
La gracia de Dios nos capacita para poder en el que Cristo es suficiente para nosotros, y nadie
obedecer, porque a mayor gracia mayor nos mover de esa conviccin. Por lo tanto, no es
obediencia; a mayor bendicin, mayor decretando, atando o expulsando, sino obedeciendo
responsabilidad. Por lo tanto, cuando le al Seor y teniendo convicciones f ir mes e
pedimos a Dios su gracia y su bendicin, le inamovibles.
estamos pidiendo mayor responsabilidad y Santiago nos llama a fortalecernos y ser obedientes
la posibilidad de crear imperativos que a la Palabra de Dios como la mejor forma de resistir
buscan nuestra felicidad.
al diablo, pues cuando haya obediencia y firmeza en
Cristo, no tendr nada ms que hacer all y huir de nosotros.
3. Comunin con Dios (v.8)

8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad
vuestros corazones.
Dios nos invita a acercarnos y correr hacia l de manera urgente. No importa que tan lejos hayamos estado
del Seor, cuando nos acercamos a l, l se acerca a nosotros sin condiciones ni reglas.
Santiago les dice que se han alejado del Seor con peleas y codicia, discriminando al pobre, destruyendo con
la lengua, abandonando a las viudas y a los hurfanos, y les dice con voz proftica que vuelvan a Dios porque
l se volver a ellos y la forma de hacerlo es limpiando las manos y purificando vuestros corazones.
Santiago los llama de pecadores y eso era algo insultante para el judo que crea que el gentil era el
pecador y ellos eran el pueblo de Dios. Tambin les dice que son de doble nimo refirindose a su
inconstancia que revelaba un conflicto espiritual y una lealtad dividida.
En todas las reas de nuestra vida necesitamos correr hacia Dios, y l va a correr hacia nosotros para
abrazarnos, perdonarnos y purificarnos de toda maldad que haya inundado nuestros corazones.
4. Humildad ante Dios (v.9)

10 Humillaos delante del Dios, y l os exaltar.
Santiago manda a sus lectores a ubicarse de tal manera que reconozcan la soberana y misericordia de
Dios. Nuestro lugar, fsicamente hablando, delante de Dios es de rodillas. Primero nos ponemos de
rodillas para que el Seor nos ponga de pie.
La figura es la de un soldado al servicio del rey que hace su entrada a la corte del soberano y al hacerlo se
humilla y se pone de rodillas. Pero, la sorpresa viene al enterarnos que el rey es su padre. El soldado
humillado, ve como el rey se baja del trono para abrazarlo y ponindolo de pie, lo sienta con l a su diestra.
Cuando estamos en situaciones complejas, humillmonos delante del Seor. Porque el rey saldr de su
asiento sin indiferencia y nos abrazar como un padre para darnos Su amor. Humillmonos delante de
Dios, para que nos acoja por medio del sacrificio de Cristo.

1. Sometimiento a 2. Resistencia al 3. Comunin con 4. Humildad ante
Dios (v.6-7) diablo (v.7b) Dios (v.8) Dios (v.9)
1. De qu manera la 1. Cul es la intencin 1. Cul es la invitacin 1. Q u e s l o q u e

orden someteos de Santiago al que Santiago nos reconocemos de
nos ubica en nuestro desafiarnos a resistir hace de manera Dios al humillarnos
lugar? al diablo"? urgente? delante de l?
2. Qu es lo que Dios 2. Cul es la primera 2. De qu manera se 2. Cul es la figura que

desea para nuestra condicin para alejaron del Seor? usa Santiago?
relacin con l? poder resistir al
diablo? 3. Q u s i g n i fi c a d o 3. Q u d e b e m o s
3. C u l es la tena para el judo hacer frente a
evaluacin de la 3. Q u e s i g n i fi c a que lo llamaran situaciones difciles?
actuacin de Dios en resistir? pecador y de
nuestra vida? doble nimo? 4. Qu har el Rey
4. Cul es la mejor cuando nos
4. Q u r e v e l a d e forma de resistir al 4. C m o s e p u e d e humillemos?
nuestra espiritualidad diablo? volver a Dios?
la respuesta de
sometimiento a Dios?
EL TRIBUNAL DE LA HUMILDAD
1. La ley: El amor (v.11)
Santiago 4:11-12 11Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que
murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de
11 Hermanos, no murmuris los unos de los la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres
otros. El que murmura del hermano y juzga hacedor de la ley, sino juez.
a su hermano, murmura de la ley y juzga a la Santiago est lidiando en la Iglesia de Jerusaln con
ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor este problema reiterado y constante. Les pide que
de la ley, sino juez. 12 Uno solo es el dador de dejen la mala costumbre en la que han cado. Sus
la ley, que puede salvar y perder; pero t, murmuraciones estn llenos de una lgica de
quin eres para que juzgues a otro? egosmo, soberbia, codicia, orgullo; y los invita a
Tema central recuperar la humildad con la que se han acercado
a Dios, porque desde la humildad es la nica forma
El tribunal de la humildad se rige por con la que deben relacionarse con sus hermanos.
l a l e y d e l a m o r, e v i t a n d o l a s La medida es la ley del amor: Amars a tu prjimo
murmuraciones y juicios, y como a ti mismo (Mateo 22:39), y el juicio de valor
recuperando la humildad con la que que emitimos debera darse en la medida que nos
nos hemos acercado a Dios para reconozcamos a nosotros mismos. Slo en la
poder amar como Jess lo hace, medida que nos podamos reconocer a nosotros
porque somos todos miembros de la mismos como pecadores salvados por la gracia de
misma familia de la gracia. Dios, podremos lidiar saludablemente con nuestros
hermanos. Entonces, vamos a poder amarnos en la
Para comenzar
medida que nos reconozcamos, porque seremos una
Dios ya no nos trata ms como iglesia humillada delante de Dios. El tribunal de la
pecadores y hombres de doble nimo, humildad se rige por la ley del amor.
sino como hijos salvados por una
gracia infinita. Santiago, en estos 2. Los acusados: Una familia
versculos, asume este cambio de (v.11-12)
posicin y nos comienza a llamar de 11El que murmura del hermano y juzga a su hermano,
h e r m a n o s . N o s i n v i t a a murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la
considerarnos hijos de un mismo ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. 12 Uno solo es el
Padre, miembros de una misma dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin
familia, todos pecadores salvados por eres para que juzgues a otro?
esta gracia infinita. Frente a este tribunal estamos todos nosotros: los
Nos invita a no dejar esa humildad acusados. Pero, resulta que somos una familia. Una
con la que nos acercamos a Dios, familia completa delante de un juez.
porque esa es la nica forma de Las familias siempre van a tener conflictos, pero
acercarnos a l. El Rey tambin es el pase lo que pase siempre seremos una familia. Y eso
JUEZ y ahora nos invita a estar delante era lo que no entenda la iglesia de Santiago. No se
daban cuenta que la difamacin contra un hermano,
del Tribunal de la humildad, porque
quebraba la lgica de la familia.
es desde esta posicin que debo
La ley nos dice que todos somos pecadores. Y no
relacionarme con mi hermano y con
juzgamos esa ley, mas bien esa ley nos juzga a
Dios.
nosotros. Todos somos iguales delante de Dios y todos los miembros de esta familia somos pecadores
salvados por gracia.
Cuando estamos delante de un conflicto y le preguntamos al juez: - Dnde est la justicia? El juez
responder: - En la cruz. - Y quin va a pagar? - Jess ya lo hizo.
Somos todos miembros de la misma familia de la gracia. Juzgar al hermano, es verlo de forma
distorsionada y no de la forma que Dios lo est viendo, es necesario que nos pongamos los lentes de la
gracia para ver los colores de Dios en la vida de quien estamos murmurando.
3. El juez: Dios (v.12)

12 Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro?
Santiago, de manera prctica nos dice que a nosotros nos corresponde obedecer la ley, no hacer de
jueces, porque slo puede haber un juez. Slo Dios es el que da la ley, y slo l puede salvar, por lo tanto,
slo Dios ser justo al aplicar la ley y dictar la sentencia.
Nosotros juzgamos la ley de Dios y queremos ponernos al mismo nivel de Dios, y el pecado de querer
ponerse al mismo nivel de Dios es del diablo. Y cmo se resiste al diablo? Permaneciendo firme y
obedeciendo la Palabra de Dios.
En lugar de estar jugando a ser jueces, debemos alentar, consolar y amar a nuestros hermanos.
Necesitamos ser enseados por el Seor para andar en sus juicios, a tener un corazn que sepa amar
como Cristo am, libres de prejuicios, de orgullo, de soberbia; purificados por Su amor, limpiados por Su
misericordia.

1. La ley: El amor (v.11) 2. Los acusados: Una 3. El juez: Dios (v.12)
familia (v.11-12)
1. Cul era el problema 1. Por qu solo puede haber
reiterado y constante de la 1. De qu manera identifica un juez?
iglesia que Santiago Santiago a los acusados?
pastoreaba? 2. A dnde nos puede llevar
2. Cmo se quiebra la lgica la actitud de juzgar la ley
2. Cul es la invitacin que de la familia? de Dios?
les hace Santiago?
3. Quin paga la sentencia 3. Cul debe ser nuestra
3. C u l d e b e r a s e r l a que el juez estableci al actitud hacia nuestros
medida de nuestros juicios hacer justicia? hermanos?
de valor?
4. Por qu decimos que 4. A que tipo de
4. Cual es la condicin para juzgar al hermano es verlo espiritualidad nos va a
aplicar la ley del amor? de forma distorsionada? llevar ser enseados por el
Seor?
Notas
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EL MUNDO DEL MAANA

1. Nos muestra lo transitorio
Santiago 4:13-17 de la vida (v.13-14)
13Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal 13Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal
ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y
ganaremos; 14 cuando no sabis lo que ser maana. Porque ganaremos; 14 cuando no sabis lo que ser maana. Porque
qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece
qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece
por un poco de tiempo, y luego se desvanece. 15 En lugar de
lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y por un poco de tiempo, y luego se desvanece.
haremos esto o aquello. 16 Pero ahora os jactis en vuestras Aquellos cristianos tenan por costumbre planificar
soberbias. Toda jactancia semejante es mala; 17 y al que sabe
hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado. independientemente de la voluntad de Dios.
Definan tiempos, lugares y planes especficos con
Tema central un plan completo, definido y cerrado. El cuadro
El futuro est gobernado y controlado por Dios total representa una actitud de arrogancia calculada
y debemos vivir la vida con esta conviccin. Por y deliberada.
eso, debemos tomar decisiones enmarcados en Santiago, entonces, interroga: Cmo saben qu
la voluntad eterna e inmutable de Dios, y no en ser de su vida el da de maana?. No se puede
lo transitorio de nuestra vida. Considerando te n e r i d e a d e l o q u e p a s a r m a a n a , y l a
que el xito, no es para nuestra jactancia, sino
imposibilidad de saberlo nos motiva a buscar la
para nuestra gratitud y compromiso con el
propsito de Dios que nos lleva a hacer lo que sabidura divina antes de actuar (Santiago 1:5). Es
es bueno. una cuestin de soberbia o humildad.
Nuestra vida es como ese vapor despedido por el
Para comenzar agua hirviendo. La vida es transitoria porque
El mundo del maana es una pelcula que aparece y desaparece, slo Dios seguir siendo
habla de dos personas, un adulto quien fuera Dios en el mundo del maana, porque es inmutable
un nio prodigio que ahora vive desilusionado y en l no hay mudanza, ni sombra de variacin.
con la vida, y una brillante y optimista Por eso, debemos tomar decisiones enmarcadas en
adolescente llena de curiosidad cientfica. la voluntad eterna e inmutable de Dios, y no en lo
Ambos se embarcan en una peligrosa misin
transitorio de nuestra vida.
para develar los secretos de un lugar perdido
en algn punto del tiempo y el espacio
conocido como El mundo del maana, toda la 2. Nos confirma la soberana
pelcula se centra en este argumento: su misin
pretende desde ah salvar al mundo. del Seor (v.15)
Santiago aqu est hablando a una comunidad 15En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere,
de fe que tena una vida activa dentro de la viviremos y haremos esto o aquello.
lgica mercantilista de la poca. Personas que
Como alternativa a la autosuficiencia, Santiago
estaban intentando integrarse en la sociedad
de la poca en medio de la dispersin. No les sugiere la sumisin a la soberana de Dios.
prohibe entrar en la lgica de la poca, ni El contraste es evidente. Con la oracin: Si el
condena sus negocios, viajes, planificaciones, Seor quiere hay un reconocimiento de la
etc. El problema que observa est en el hecho soberana de Dios y la eliminacin del clich, pues
de que estaban viviendo la vida sin considerar a la nica opcin es descansar completamente en la
Dios en medio del descubrimiento del futuro y determinacin divina y lo que l decida ser
de sus planes. El mundo del maana est
aceptada gozosamente por nosotros.
gobernado y controlado por Dios y no
debemos vivir la vida sin esta conviccin. El mundo del maana nos muestra que no hay nada
que se escapa del control soberano de Dios. Por eso, nuestra vida y lo que somos capaces de hacer
depende de la voluntad divina. Hacer planes no es contrario a la voluntad de Dios, pero hacerlo a
espaldas de Dios si lo es, y en esto vemos que Dios tiene en sus manos nuestro xito y fracaso.
Es importante que no veamos slo los xitos como la voluntad de Dios, porque el mundo del maana
nos muestra que an nuestros fracasos sern aprendizajes preparados por Dios para aprender y ser
preparados para los propsitos perfectos de Dios.
3. Nos enfrenta al propsito de la fe (v.16-17)

16Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala; 17 y al que sabe hacer lo bueno, y no lo
hace, le es pecado.
La voluntad de Dios no se mide en la medida exitista y triunfalista de esta cultura. La jactancia era la
actitud de los creyentes de la iglesia de Jerusaln que se sentan muy bien con sus triunfos y xitos, pero
no consideraban en ese xito el propsito de Dios en ellos.
La voluntad de Dios en mis decisiones se evidencia en la medida que podamos ver en el otro un objeto
de Su amor y nosotros Sus instrumentos para bendecir. Toda jactancia es mala, cuando nos lleva a
desconsiderar la prctica de lo bueno y hace que nos consideremos recipientes y no canales de
bendicin.
El dilema de no saber lidiar con el futuro se hace evidente porque no sabemos esperar en Dios. Y el
mundo del maana nos lleva a saber a esperar en Dios, cuando reconocemos lo transitorio de la vida,
renunciamos a toda autosuficiencia y aceptamos de manera dependiente la soberana de Dios.

1. Nos muestra lo 2. Nos confirma la 3. Nos enfrenta al
transitorio de la vida (v. soberana del Seor (v. propsito de la fe (v.
13-14) 15) 16-17)
1. D e qu manera 1. Cul es la alternativa a la 1. D e q u m a n e r a l a

demostramos nuestra autosuficiencia que nos jactancia en el xito opaca
arrogancia al planificar plantea Santiago? el propsito de Dios en
nuestra vida? nuestra vida?
2. Por qu si el Seor
2. A qu actitud nos lleva el quiere no debera ser una 2. Cmo se evidencia la
desconocer el futuro? frase clich? voluntad de Dios en mis
decisiones?
3. Por qu decimos que la 3. En qu sentido negativo
vida es transitoria? hacer planes es contrario a 3. En qu se hace evidente
la voluntad de Dios? no saber lidiar con el
4. Por qu debemos tomar futuro?
decisiones enmarcadas en 4. De qu manera nuestros
la voluntad de Dios? fracasos pueden ser parte 4. De qu manera el mundo
de los propsitos de Dios? de maana nos lleva a
saber esperar en Dios?
Notas
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SI EL JUICIO FUERA HOY

1. La prdida del sentido de
Santiago 5:1-6 la vida (v.1-3)
1 Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que 1Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que
os vendrn. 2 Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras os vendrn. 2 Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras
ropas estn comidas de polilla. 3 Vuestro oro y plata estn ropas estn comidas de polilla. 3 Vuestro oro y plata estn
enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros, y
devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros, y
acumulado tesoros para los das postreros. 4 He aqu, clama devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis
el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, acumulado tesoros para los das postreros.
el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los
clamores de los que haban segado han entrado en los odos La caricatura que se hace del rico es que l vive slo
del Seor de los ejrcitos. 5 Habis vivido en deleites sobre por el dinero, pero es la radiografa de nuestra
la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros sociedad. El status nos mueve! Y lo que puede
corazones como en da de matanza. 6 Habis condenado y
dado muerte al justo, y l no os hace resistencia. aterrorizar a una sociedad como esta es justamente
la perdida del status. Pues, no son las cosas en si,
Tema central sino lo que ellas significan, porque para los ricos eso
Cuando se pierde el sentido de la vida por la significa la prdida total de su ser.
bsqueda insatisfactoria del status, cuando se El problema eran los cereales escondidos para hacer
pierde la sensibilidad humana frente al clamor del subir los precios, los vestidos acumulados que no
oprimido, y cuando se pierde la austeridad iban en beneficio de los ms necesitados, y el moho
solidaria con corazones hinchados de egosmo;
Santiago nos habla del juicio final como si fuera pegado a las riquezas para disfrutarlas mirndolas.
hoy, presentando estas razones para una condena Si el juicio fuera hoy sera contra la acumulacin de
inminente. riquezas como smbolo de haber depositado la
Para comenzar confianza en ellas. El problema es que nos despojan
de lo que podemos ser en esencia, nos pervierten,
Santiago est hablando a su comunidad de fe y nos pudren, se pegan a nosotros, y peor an, nos
los confronta con una forma de pensar, y de deshumanizan. Por eso, para recuperar el sentido
actuar. Les cuestiona que han perdido el sentido
cristiano de la vida, debemos recuperar lo que nos
de la vida, de la sensibilidad frente al necesitado y
la solidaridad como prctica central de su humaniza y le da sentido a la vida, y esto es, nuestra
espiritualidad. relacin con Cristo, que nos hace mirar al pobre y al
Santiago critica al que piensa nicamente en la necesitado.
obtencin de beneficios econmicos. Si las
personas viven condicionadas de esta manera, no
tendrn tiempo de pensar en el prjimo, en los 2. La prdida de la
pobres y en su situacin de desventaja. Santiago
se refiere especficamente a los terratenientes sensibilidad humana (v.4)
latifundistas que obtenan sus ganancias de la 4He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado
agricultura con bajos rendimientos unitarios, vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado
utilizacin de la tierra por debajo de su nivel de por vosotros; y los clamores de los que haban segado han
mxima explotacin, baja capitalizacin, bajo nivel entrado en los odos del Seor de los ejrcitos.
tecnolgico, mano de obra empleada en
condiciones precarias y, en consecuencia, con Si el juicio fuera hoy, la segunda evidencia para una
bajo nivel de vida. Y por eso, el latifundismo ha inminente condena sera la explotacin de los
sido tradicionalmente una fuente de inestabilidad
trabajadores y el robo de su salario. La opresin y la
social. Santiago est hablando del juicio proftico
del Da del Seor como si fuera hoy y presenta las retencin del salario estaba explcitamente
razones de su condena. prohibida en la ley de Moiss (Levtico 10:13,
Deuterononio 24:14-15) y para Santiago tiene sentido en su contexto lo que lee en las Escrituras.
El autor personifica el salario de los trabajadores y le da voz para gritar contra el sistema opresor. Los
propietarios podan pagar el salario pero lo retenan atentando contra la vida de sus trabajadores. Los
esclavos tenan cama y comida, pero los obreros dependan de su salario para vivir. El salario era como la
sangre misma del trabajador que clamaba.
Todo sistema opresor es deshumanizador, porque nos hace perder la sensibilidad humana. El obrero
muere porque se le vaca el aliento de vida en el trabajo sin que el grito retorne a l. Pero, ah surge la
voz de la esperanza, han llegado los clamores a los odos del Seor de los ejrcitos, que no puede ser
restringido a ningn sistema socio-econmico. No perdamos la sensibilidad humana, porque en esa
dinmica el Seor escuchar el clamor creando una nueva realidad para nosotros.
3. La prdida de la austeridad solidaria (v.5-6)

5Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros corazones como en da de
matanza. 6 Habis condenado y dado muerte al justo, y l no os hace resistencia.
Si el juicio fuera hoy, la tercera evidencia para una condena inminente es el estilo de vida despilfarrador y
egosta. Aquella falta de austeridad y solidaridad que gasta el dinero sin miramientos en puras cosas de
satisfaccin personal.
Santiago hace notar que han engordado tanto que parecen ganado listo para el matadero. La prdida de
la austeridad solidaria ha producido corazones hinchados de egosmo que los llevan a la autodestruccin.
Era una forma cruel de comportarse, pues si ni siquiera pagaban lo que deban a sus obreros, mucho menos
se poda esperar que compartieran sus bienes o que sean solidarios con los pobres.
Santiago da el golpe final de su reflexin en esta parte de su carta y dice: lo mataste y ni siquiera pudo
defenderse, refirindose al obrero que muere en manos del sistema, porque se atenta contra su vida al
retener su salario.
El llamado aqu es a la expresin de una fe viva, la muestra de una fe saludable, de un cristiano que ha
entendido que la gracia es la bsqueda constante y la prctica permanente de la solidaridad y la
austeridad. Una gracia centrada en Cristo que puede crear una nueva realidad en nuestra sociedad.

1. La prdida del sentido 2. La prdida de la 3. La prdida de la
de la vida (v.1-3) sensibilidad humana (v.4) austeridad solidaria (v.5-6)
1. Cul es la radiografa de 1. Qu importancia tiene 1. C u l e s l a t e r c e r a

nuestra sociedad? para Santiago lo que las evidencia para una
Escrituras dicen en relacin condena inminente?
2. Qu es lo que puede a la segunda evidencia?
aterrorizar a una sociedad 2. Qu ha producido la
como la nuestra? Por qu? 2. De qu manera estaba prdida de la austeridad
afectando a los obreros lo solidaria en nuestra
3. Cul era el problema de que estaban haciendo los sociedad?
injusticia social que tena propietarios?
Santiago en su contexto? 3. Por qu el obrero muere
3. Por qu todo sistema en manos del sistema?
4. Qu es necesario para opresor es
recuperar el sentido deshumanizador? 4. Cul es el llamado que
cristiano de la vida? nos hace Santiago desde la
4. Por qu no debemos fe cristiana?
perder la sensibilidad
humana?
CUANDO TENEMOS QUE ESPERAR

1. La promesa presente (v.
Santiago 5:7-8 7a)
7 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la 7aPor tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del
venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera Seor.
el precioso fruto de la tierra, aguardando con Santiago est hablando del tipo de creyente que
paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la est bajo presin, persecucin, aflicciones, y se
tarda. 8 Tened tambin vosotros paciencia, y siente abrumado por el tipo de sociedad en que vive
afirmad vuestros corazones; porque la venida del
encontrndose constantemente en situaciones
Seor se acerca.
adversas. No es un llamado a la pasividad, sino a
Tema central mirar el futuro.
La expresin sed pacientes sugiere no postergar
En medio de las presiones el Seor nos
esta actitud longnime que sobrelleva los
invita a una espera activa de la
sufrimientos e injusticias sin desmayar en tiempos
segunda venida de Cristo, aprendiendo de adversidad. Es un llamado a no perder los
a esperar afirmando nuestro corazn,
estribos, la cordura, la lucidez y la sabidura.
desarrollando una vitalidad espiritual
Santiago da un golpe a la mesa y nos invita a creer
fruto de una relacin profunda con
en la venida del Seor como nuestra fuente de
Cristo y anhelando experimentar Su
esperanza y motivacin para practicar la paciencia.
presencia personal, real y definitiva.
Santiago apela a algo nico: La venida del Seor.
Para comenzar Nos muestra primordialmente la idea de la
presencia personal de Jess en medio nuestro,
Necesitamos actitudes adecuadas para
porque cuando nos sintamos agobiados, cuando
percibir de forma correcta la adversidad tengamos que esperar, podemos mirar a Cristo, una
como una oportunidad para desarrollar y otra vez, y l har realidad su promesa.
disciplinas espirituales que nos ayuden a
saber esperar en tiempos de
adversidad. Sin embargo, una de las 2. La paciencia activa (v.7b)
7bMirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la
dificultades que se presenta en contra
tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia
de las disciplinas espirituales es nuestra
temprana y la tarda.
adiccin a la comodidad y a sentirnos
bien. Santiago nos lleva a una ilustracin cotidiana de
Palestina. Nos muestra a un labrador que sabe que
Estos versculos surgen del choque entre hay cosas que estn fuera de su control y nada que
la fe en la promesa de Dios y los duros pueda inventar puede traerle mayor productividad.
hechos de un mundo cruel. En tiempos La espera de este labrador es activa, expectante y
de afliccin es natural que esperemos preocupada, a tal punto que su expectativa lo lleva a
alivio, de hecho, muchos de los primeros ser til. Por eso, planta la semilla, prepara todo
cristianos esperaban ser liberados de para el riego, limpia el campo de cizaa y cuando
este mundo por el regreso de Cristo. finalmente viene la siega, almacena la cosecha en los
Entonces, Santiago utiliza el lenguaje de graneros.
la escatologa (doctrina de las ltimas Trabajando el labrador mira al cielo con la esperanza
cosas) con el fin de preparar a sus paciente de la lluvia temprana de octubre y
lectores para el crecimiento espiritual. noviembre, necesaria para la germinacin de la
semilla. Y mientras sigue trabajando contina mirando al cielo con la esperanza paciente de la lluvia
tarda de abril y mayo, necesaria para la maduracin del grano. Es decir, mientras trabaja la tierra recibe
la lluvia. Silenciosamente Dios obra en la germinacin de la semilla, en el proceso misterioso de
crecimiento hasta que aparece el grano. Dios est obrando en silencio.
3. La estabilidad interna (v.8)

8 Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seor se acerca.
Cuando la gente se impacienta pierde el control, la lucidez, y la sabidura. El Seor, entonces, nos pide
que afirmemos nuestro corazn. Necesitamos desarrollar vitalidad espiritual mediante la comunin
con Dios y la obediencia incondicional a Su Palabra.
Santiago dice que cuando tengo que esperar debo afirmar mi corazn y buscar firmeza espiritual, en
definitiva debo tener estabilidad interna. Pero, esto no lo consigo con mi propio esfuerzo, sino mediante
una relacin con Cristo ms vigente y activa.
Entonces, en lugar de estar agitados y de sentirse impotentes ante las experiencias de opresin,
deberamos invertir cada da en desarrollar un sentido de estabilidad interna que est ntimamente
conectado con la inminente venida del Seor. De hecho, esta la razn por la que el creyente debe ser
paciente, experimentar la presencia personal y real de Jess.

1. La promesa presente 2. La paciencia activa 3. La estabilidad interna
(v.7a) (v.7b) (v.8)
1. Cul es el contexto que 1. De qu tipo de espera 1. Qu es lo que nos pide el

abruma al lector de esta estamos hablando? Seor cuando nos
carta de Santiago? impacientamos?
2. Cules son los pasos del
2. Qu es lo que nos sugiere labrador mientras espera? 2. C m o vamos
la expresin sed desarrollando en nosotros
pacientes en este 3. Cules son las dos lluvias vitalidad espiritual?
versculo? que espera el labrador?
3. E n q u d e b e r a m o s
3. Cul es nuestra fuente de 4. Q u e s e r e l a c i n invertir cada da?
esperanza y motivacin encontramos entre la obra
para practicar la paciencia? silenciosa de la 4. Cul es la razn por la que
germinacin de la semilla y el creyente debe ser
4. Q u d e b e m o s h a c e r la segunda venida de paciente?
cuando nos sintamos Cristo?
agobiados?
Notas
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LA IGLESIA COTIDIANA
1. Desea conocer al Seor (v.9-11)
Santiago 5:9-20 9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis
condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. 10
9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia
seis condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. a los profetas que hablaron en nombre del Seor. 11 He aqu,
10 Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la
paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Seor. paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es
11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren.
muy misericordioso y compasivo.
Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del
Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo. 12 Quejarse se estaba tornando algo habitual en los
Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni miembros de la Iglesia de Jerusaln. En lugar de apoyarse
por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que y estimularse mutuamente, estaban acusndose unos a
vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis en otros. Pero, Santiago no les llama la atencin por
condenacin. 13 Est alguno entre vosotros afligido? Haga quejarse de sus padecimientos, sino por la forma en la que
oracin. Est alguno alegre? Cante alabanzas. 14 Est
alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la se trataban entre ellos.
iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Entonces, les hace recordar historias bblicas. La mayora
Seor. 15 Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo de los profetas del Antiguo Testamento fueron hombres
levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern que experimentaron soledad, incomprensin, persecucin
perdonados. 16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y
orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin y en algunos casos hasta la muerte. Y Job es tal vez uno de
eficaz del justo puede mucho. 17 Elas era hombre sujeto a los mejores ejemplos, que a pesar de no conocer las
pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente razones de Dios, pudo conocer el carcter de Dios (Job
para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos 42.5). La mayor bendicin que Job recibi no fue salud y
y seis meses. 18 Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra riqueza, sino un conocimiento ms profundo del Seor
produjo su fruto. 19 Hermanos, si alguno de entre vosotros
se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, 20 expresado en Su misericordia y compasin. Esa es la
sepa que el que haga volver al pecador del error de su esencia y el objetivo de la vida eterna: Conocer a
camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de Dios (Juan 17.3).
pecados.
Tema central 2. Camina hacia la integridad (v.12)
12Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por
La iglesia que espera la segunda venida del la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s,
Seor Jesucristo debe ser una iglesia que en lo y vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin.
cotidiano muestre el deseo de conocerlo ms, Los hermanos suf ran severas presiones de sus
caminar hacia la integridad y promover la
compatriotas no creyentes como de gentiles incrdulos. Es
oracin restauradora como seales de Su
posible que, para evitar problemas, muchos hacan
venida.
juramentos, para tratar de dar validez o prueba de veracidad
Para comenzar a lo que decan. El problema de un juramento es que no
puede garantizar el futuro. Slo Dios puede hacerlo.
La carta termina con un llamado hacia la El cristiano no necesita jurar, porque su palabra es su
perseverancia en varios temas que parecen
garanta, el jurar es necesario solamente en una sociedad
desconectados entre si. La paciencia, el juicio
donde la verdad no es valorada. Una Iglesia cotidiana
de Dios, el juzgar a otros, el juramento, la
entiende que si se logra el grado mximo de honestidad
oracin, la confesin, y la restauracin. Cmo
se relacionan entre si? Santiago le habla a una entre nosotros, no es necesario jurar, pues lo que se diga
iglesia que no debe apuntar solamente a simplemente va ser credo por todos.
esperar a Cristo pacientemente, sino, tambin Santiago nos dice que una seal de madurez en una iglesia
vivir una vida que armonice cotidianamente con es alcanzar una integridad total, personal y comunitaria:
la realidad de la venida del Seor. las personas dicen su palabra y la mantienen. Debemos
mantener un alto estndar de verdad en todo discurso.
3. Promueve la oracin restauradora (v.13-18)
13Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno alegre? Cante alabanzas. 14 Est alguno enfermo entre
vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. 15 Y la oracin de fe
salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. 16 Confesaos vuestras ofensas unos
a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. 17 Elas era hombre sujeto a
pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. 18
Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.
Santiago trata la oracin del individuo (v. 13), la oracin de los ancianos (v. 14-15), las oraciones de amigos y
compaeros los unos por los otros (v. 16) y, finalmente, la oracin del justo y el profeta Elas (vv. 17-18). Nos ensea
que cuando estemos en tiempo difciles hagamos uso de nuestras armas espirituales: la oracin, el canto, el
ministerio de los presbteros, la confesin, el perdn y, por supuesto, el poder de Dios.
El contexto nos muestra que no est hablando de enfermedades fsicas, sino ms bien de aflicciones espirituales. Si el
creyente est espiritualmente dbil necesita tomar la iniciativa y llamar a los presbteros, y ellos deben asumir de
manera responsable y pastoral su papel entre los miembros de la iglesia.
Pero, tambin Santiago le quita la hegemona de la oracin y confesin a los presbteros y promueve la oracin y
confesin mutua en medio del pecado para que seis sanados gestando as una comunidad restauradora, una iglesia
con creyentes que oran, como Elas, confiando en Dios y en la manifestacin de Su poder.
4. Recupera la prctica del Evangelio (v.19-20)

19Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, 20 sepa que el que haga volver al
pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados.
Algunos miembros de la iglesia de Santiago se estaban desviando de la verdad, humillando al pobre, colocndose en
favor del rico, buscando estar en sintona con el mundo sin saber que no es posible amar a Dios y a los valores de la
sociedad al mismo tiempo, pensando slo en sus negocios y acumulando sin compartir con el necesitado.
Santiago aqu est hablando de quienes se apartan de la prctica correcta del evangelio. Muchas veces nuestro
problema no es doctrinal, sino prctico. Podemos estar muy encaminados en la verdad, pero muy extraviados en
la prctica del evangelio, entonces, Santiago nos llama a volver al camino para alejarnos del terreno de la muerte,
porque en toda restauracin se produce el milagro sobrenatural de la vida eterna y el perdn de pecados.

1. Desea conocer al 2. Camina hacia la 3. Promueve la oracin 4. Recupera la prctica
Seor (v.9-11) integridad (v.12) restauradora (v.13-18) del Evangelio (v.19-20)
1. Qu es lo que se 1. En qu contexto los 1. De cuntos tipos de 1. En qu sentido se

estaba tornando cristianos se pueden oracin habla estaban desviando
habitual en la iglesia? sentir tentados a Santiago? de la verdad?
jurar?
2. De dnde podemos 2. Q u e s l o q u e 2. A qu se refiere
sacar enseanzas 2. Cul es el problema debemos hacer en Santiago cuando
para aprender a del juramento? tiempos difciles? habla de extraviarse
s o b r e l l e v a r de la verdad?
dificultades? 3. Por qu el cristiano 3. Q u e s l o q u e
no necesita jurar? debemos hacer 3. Cul es el llamado
3. Por qu la historia cuando nos sentimos que nos hace
de Job nos ayuda en 4. Cul podra ser una dbiles en la fe? Santiago?
n u e s t r o seal de una iglesia
conocimiento del madura? 4. Qu es lo que se 4. Que ocurre cuando
Seor? gesta cuando hay restauracin?
promovemos la
4. Cul es el objetivo oracin y la
de la vida eterna? confesin mutua de
pecados?
ESTUDIOS BBLICOS
en la Epstola de
SANTIAGO A mayor GRACIA,

mayor OBEDIENCIA
CONDELL 1502,
Valparaiso, Chile
www.valparaisoipch.cl

Estudios Bíblicos en SANTIAGO - A Mayor GRACIA, Mayor OBEDIENCIA

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Estudios Bíblicos en SANTIAGO - A Mayor GRACIA, Mayor OBEDIENCIA

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ESTUDIOS BBLICOS

Caleb Fernndez Prez

Preguntas para discusin en grupos

1. Por qu los creyentes 1. De qu manera Dios 1. Segn lo estudiado, qu

Jess transforma tormentas en

3. Superar la enfermedad del desembarco (v.7-8)

Preguntas para discusin en grupos

3. Conciencia de lo efmero (v.10b-11)

Preguntas para discusin en grupos

1. Deben los cristianos ser 1. Qu es lo que quiere 1. Q u p e n s a m i e n t o s

3. Evitar la autodestruccin (v.15-16)

Preguntas para discusin en grupos

1. Qu es una prueba? 1. Por qu Dios no lidia con 1. Qu es la concupiscencia

4. Por qu es importante 4. De qu manera podemos

3. Practicar (aterrizar, aceptar el problema) v.22

Preguntas para discusin en grupos

1. C u l e s s o n l a s t r e s 1. Cules son los elementos 1. Por qu no se puede

3. No toma en cuenta la consecuencia (v.27)

Preguntas para discusin en grupos

1. Q u n o s s u g i e r e l a 1. En qu se diferencia la fe 1. Qu es lo que nos podra

3. El triunfo de la misericordia (v.13)

Preguntas para discusin en grupos

1. Por qu Santiago nos 1. A l g u n a vez ha 1. P o r q u n o h a b r a

3. Es una fe que redimensiona lo doctrinal (v.19-20)

Preguntas para discusin en grupos

1. Por qu la fe no es lo que 1. Qu caractersticas tiene 1. Por qu decimos que la fe

Preguntas para discusin en grupos

UNA NUEVA FORMA DE HABLAR

Preguntas para discusin en grupos

2. Por qu decimos que Santiago no est 2. Qu es lo que muestra nuestro corazn

3. Qu tipo de responsabilidades asumimos 3. Si perfecto significa maduro Qu

EL ARROGANTE PEQUEO DESTRUCTOR

3. Se retroalimenta con el infierno (v.6c)

Preguntas para discusin en grupos

1. Por qu Santiago compara 1. Qu capacidad tiene la 1. Qu significado tiene la

CUANDO USO BIEN LA LENGUA

3. Redescubro la fuente (v.11-12)

Preguntas para discusin en grupos

1. Qu contraste presenta 1. Por qu decimos que el 1. Qu es lo que debemos

3. Produce el caos (v.16)

Preguntas para discusin en grupos

1. E n q u p r o b l e m a s 1. Cules son los dos tipos 1. Qu sucede cuando Dios

3. Provee una cosecha justa (v.18)

Preguntas para discusin en grupos

1. Por qu es importante que 1. En qu se manifiesta una 1. Por qu decimos que el

CUANDO BUSCAMOS MAL DE LA FELICIDAD

3. Pedimos egostamente (v.3)

Preguntas para discusin en grupos

1. Por qu la codicia puede 1. D e q u n o s i n t e n t a 1. D e q u m a n e r a

CUANDO BUSCAMOS BIEN DE LA FELICIDAD

3. Se desmorona nuestra arrogancia (v.6)

Preguntas para discusin en grupos

1. De qu manera el tedio, la 1. De qu manera la versin 1. D e q u m a n e ra D i o s

LOS IMPERATIVOS DE LA FELICIDAD

3. Comunin con Dios (v.8)

4. Humildad ante Dios (v.9)

Preguntas para discusin en grupos

1. De qu manera la 1. Cul es la intencin 1. Cul es la invitacin 1. Q u e s l o q u e

2. Qu es lo que Dios 2. Cul es la primera 2. De qu manera se 2. Cul es la figura que

3. El juez: Dios (v.12)

Preguntas para discusin en grupos

EL MUNDO DEL MAANA

3. Nos enfrenta al propsito de la fe (v.16-17)