Instituto Bblico Casa de Oracin

Fontana, California

PANORAMA
NUEVO
TESTAMENTO
Guillermo Gmez

Casa de Oracin Fontana Christian Center

17244 Randall Ave. Fontana, CA 92335

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 Instituto Bblico Casa de Oracin
Fontana, California

PANORAMA
NUEVO TESTAMENTO

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 PANORAMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Propsito del Estudio

El Propsito de este estudio es compartir un Panorama General bsico del contenido de
todo el material del Nuevo Testamento, con el fin de que podamos saber de cul de los 27
escritos seleccionar nuestra lectura, meditacin o estudio.
No estaremos tratando dichos escritos con lujo de detalle, sino con los hechos principales
de cada uno de los Evangelios, Hechos de los Apstoles, Cartas Paulinas, Cartas Generales
as como el Apocalipsis de Juan.

BOSQUEJO GENERAL NUEVO TESTAMENTO

I.-L OS EVANGELIOS.- La Manifestacin de Nuestra Salvacin.
1.- Mateo 3.-Lucas
2.- Marcos 4.-Juan
II.-EL LIBRO HISTRICO.- La Propagacin y Difusin de Nuestra Salvacin.

El Libro de los Hechos de los Apstoles

III.-L AS CARTAS DOCTRINALES.- La Explicacin de Nuestra Salvacin.

Cartas del Apstol Pablo

Romanos 1Tesalonisenses
1Corintios 2Tesalonisenses
2Corintios 1 Timoteo
Glatas 2 Timoteo
Efesios Tito
Filipenses Filemn
Colosenses Hebreos ()
Las Cartas Generales
Santiago 2 Juan
1 Pedro 3 Juan
2 Pedro Judas
1 Juan
IV.-EL LIBRO PROFTICO.- La Consumacin de Nuestra Salvacin.
Apocalipsis

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 Introduccin general
EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS
La palabra EVANGELIO se deriva de la palabra griega evangellion que como todos
sabemos significa Buenas Noticias, pero nos son simples buenas nuevas, sino que son
buenas nuevas muy especiales, ya que se trata del mensaje salvador que Dios se digna
hacer llegar al hombre a pesar de su rebelda y destitucin de la Gloria de Dios. (Ro. 3:23)

Los evangelios no son biografas completas puesto que su intencin no es presentarnos una
narracin exhaustiva de la vida de Jess. Aparte de las narraciones de su nacimiento, los
evangelios no proporcionan mucha informacin sobre los primeros treinta aos de Jess.

EL EVANGELIO CUADRIFORME
Cuando hablamos de Evangelio Cuadriforme significa que tiene cuatro formas o cuatro
caras, por lo tanto; una pregunta que debemos considerar antes de comenzar nuestro
estudio de los evangelios es:

Por qu cuatro Evangelios, porque no son dos, tres, o solo uno, que sea capaz de reunir en
si la sustancia histrica y la enseanza bsica de todos?

La respuesta la podemos dar afirmando el hecho de que, en los tiempos apostlicos, haba
cuatro clases representativas de personas y cada escritor de los Evangelios escribi desde
una perspectiva propia y nica, para una audiencia diferente.

I. Los judos.
II. Los romanos.
III. Los griegos.
IV. Un grupo conformado de las tres anteriores clases, llamada la Iglesia.

Cada uno de los evangelistas escribi para esas respectivas clases de personas, de tal forma
que debieron adaptarse al carcter de ellos, sus necesidades as como de sus ideales.

MATEO.- Sabiendo que los judos estaban ansiosamente esperando la venida del Mesas
prometido en el Antiguo Testamento, presenta a Jess de Nazaret como ese Mesas
prometido y esperado, as como el legitimo Rey de Israel, por lo tanto escribi
principalmente para una audiencia juda.
El Mesas prometido en el Antiguo Testamento (Is. 7:14)
El nacimiento del Mesas y el cumplimiento de la promesa en el Nuevo Testamento
(Mt. 1:18-23)
MARCOS.- Se enfoco y se dirigi a una audiencia gentil, especialmente romana, un
pueblo cuyo ideal era el poder y el servicio, as que, presenta a Jess como el Siervo, quien
vino a sufrir por los pecados de muchos.
Mar 10:45 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos.

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LUCAS.- Escribi a un pueblo culto como lo eran los griegos, cuyo ideal era el hombre
perfecto, por lo tanto hace que su evangelio gire alrededor de Cristo como la manifestacin
o expresin clara de ese ideal.
Lucas escribi usando el estilo griego mas cultivado y literario de los escritores del Nuevo
Testamento, fue un investigador diligente y un historiador muy cuidadoso, presenta a
Cristo como el Hijo del Hombre en respuesta a las necesidades y esperanza de la raza
humana, quien vino a buscar y a salvar a los pecadores perdidos.

JUAN.- El ultimo evangelio que se escribi, tiene en la mente las necesidades de los
cristianos de todas las naciones, de modo que presenta las verdades ms profundas del
evangelio, entre las cuales podemos mencionar las enseanzas sobre la deidad (divinidad)
de Cristo y el Espritu Santo.
Juan escribi para fortalecer a los creyentes e invitar a los incrdulos a depositar su fe en
Cristo y expreso claramente su propsito al escribir:

Juan 20:31 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre.

En este contexto es importante recordar que, como la humanidad es la misma tanto en una
poca como en otra, el mensaje de los evangelios est dirigido a todos los seres humanos
de todos los tiempos.

Por lo tanto, los hechos anteriores son una prueba ms de la razn por la cual se
escribieron cuatro evangelios, con cuatro facetas distintas narradas por cuatro autor es
diferentes, es decir, que un solo evangelio no hubiera sido suficiente para presentar los
muchos aspectos de la persona de Cristo.

Notemos como cada uno de los evangelistas lo ven desde una perspectiva diferente.

MATEO LO PRESENTA COMO REY.

MARCOS COMO CONQUISTADOR Y SIERVO.
LUCAS COMO EL HIJO DEL HOMBRE.
JUAN COMO EL HIJO DE DIOS.

Hablar de estas 4 perspectivas es como fijar la vista en un gran edificio en donde

nicamente un lado puede verse a la vez.

El hecho de que los evangelistas escribieron sus registros desde diferentes puntos de vista,
explicara la diferencia entre ellos, sus omisiones, adiciones, y sus aparentes
contradicciones ocasionales, as como su falta de orden cronolgico.

Es importante mencionar que los escritores no procuraron producir una biografa

completa de Jess, sino que tomando en consideracin las necesidades, el carcter, y los
ideales del pueblo o audiencia a quien escribieron, escogieron aquellos acontecimientos e
incidentes, as como el discurso que daran nfasis a su mensaje en particular.
Biografa.- (Del griego bos, vida y grfezn, escribir) y es la historia de la vida de
una persona narrada desde su nacimiento hasta su muerte, consignando sus hechos logrados, y
sus fracasos, as como todo cuanto de significativo pueda interesar de la misma persona.

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Como una ilustracin de la manera en que cada evangelista hace nfasis en algn aspecto
particular de la persona de Cristo, vamos a mencionar la siguiente:

Supongamos que cuatro autores se proponen escribir la biografa de una persona que ha
adquirido fama como Estadista Poltico, Soldado y Escritor.
Uno de ellos tratara de dar nfasis en su carrera como Poltico, as que buscara recoger
los registros de sus campaas y discursos para hacerlos parte de su biografa.
Otro pondr la mira en dar nfasis a sus proezas en sus actividades militares, har una
descripcin de sus promociones, condecoraciones y las batallas en las cuales se
distingui.
El tercero pondr nfasis en sus xitos literarios, describir sus diferentes artculos, as
como recomendar sus escritos ms sobresalientes.
Y finalmente el cuarto, tal vez deseara levantar y poner en alto sus virtudes manifiestas
en la vida del hogar, as que har resaltar sus actividades y acontecimientos que tiendan
a presentarlo como el Padre, Esposo o Amigo ideal.
Con esta ilustracin en mente, veamos pues, el nfasis en la narracin de cada uno de los
evangelios en relacin a la audiencia en la que cada evangelista escribi.

MATEO.- Escribiendo para los judos, procura que todos los acontecimientos que narra en su
evangelio sirvan para dar nfasis al hecho de la misin mesinica de Jess.

Su genealoga, a diferencia de la de Lucas, se enfoca en la descendencia de Jess, del Rey

David, considerado por muchos como el ms grande Rey de Israel, adems en Mateo aparecen
intercaladas citas del Antiguo Testamento presentando varios aspectos de la vida y ministerio
de Jess como cumplimiento de las profecas mesinicas.

Solo Mateo usa la expresin el reino de los cielos y evita la frase paralela de reino de Dios
que segn el pensamiento de los judos del primer siglo era considerada como no bblica
Este tipo de consideraciones fueron para Mateo como una herramienta apologtica (defensa de
la fe) muy til para la evangelizacin de los Judos.

MARCOS.- Quien se dirigi a una audiencia gentil romana y que su evangelio fue llamado el
Evangelio de la accin, hizo uso de expresiones frecuentes como inmediatamente y
entonces

Mar 2:2 E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la puerta; y
les predicaba la palabra.
Mar 2:3 Entonces vinieron a l unos trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro.

Este tipo de expresiones le dan a la narracin movimiento y dinamismo, apelando as al

pensamiento de los romanos quienes se caracterizaban por la Accin y el sentido prctico.
LUCAS.- Al dirigirse a una audiencia muy culta como se consideraban los griegos, y siendo un
profesional de la medicina hizo uso en su narracin de un estilo griego bien cultivado, adems
fue un investigador diligente e historiador muy cuidadoso de cada uno de los detallas en la vida
y ministerio de Jess como el Hijo del Hombre.
JUAN.- Por su parte hace hincapi en la Deidad (divinidad) de Cristo.

Juan 14:9 Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El
que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?

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En conjunto los cuatro Evangelios nos ofrecen un retrato con cuatro perfiles diferentes de
Dios hecho Hombre, en la persona de Jess de Nazaret, en El podemos ver claramente su
perfecta Humanidad y Deidad, confirmando as, que solo Jess pudo ser el nico sacrificio
adecuado y perfecto, capaz de borrar los pecados de toda la humanidad y hacer de Jess el
Seor de sus vidas a todo aquel que cree.
Cabe hacer notar que los cuatro evangelistas describen la Pasin, la Muerte expiatoria y la
Resurreccin del Seor con lujo de detalle, debido a que en la Consumacin de esta obra
perfecta esta la esencia misma del Evangelio.
Aunque se escribieron muchos otros evangelios falsos, la iglesia desde los primeros
tiempos ha aceptado solo Mateo, Marcos, Lucas y Juan como narraciones divinamente
inspiradas por Dios.
Si bien cada evangelio tiene su propia perspectiva y singularidad debido a la audiencia a la
que se dirigieron, notamos que cuando Mateo, Marcos y Lucas se comparan con Juan, los
tres primeros comparten un punto de vista comn.
Debido a eso se les conoce como los Evangelios Sinpticos porque presentan una
sinopsis de los mismos acontecimientos y tienen un plan comn.
Mientras que el Evangelio de Juan est escrito bajo un plan totalmente diferente de los
otros tres.
Sinptico>es una palabra compuesta; sin que quiere decir junto y ptico que quiere
decir viendo que ya traducida significa ver juntos o compartir un punto de vista en
comn
A continuacin veremos algunos puntos de diferencia de mayor relevancia entre los
sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) y el Evangelio de Juan.
1) Los sinpticos contienen un mensaje evangelistero para hombres no espirituales;
mientras que Juan contiene un mensaje espiritual para los cristianos de todos los
tiempos.
2) En los tres primeros, se nos lleva por el terreno de su ministerios en Galilea; pero en
el cuarto, sobre el terreno de su ministerio en Judea principalmente.
3) Los Evangelios sinpticos contienen numerosas parbolas, mientras que el de Juan
no aporta ninguna.
4) En los sinpticos se expone ms su vida pblica, pero en Juan se muestra ms su
vida privada.
5) Mateo, Marcos y Lucas nos impresionan con su humanidad real, perfecta y sin
pecado, en tanto que en Juan, vemos a Jess con su imponente y verdadera
Divinidad.

Finalmente tanto el Evangelio de Juan como los sinpticos, registran solo dos sucesos
comunes:
i. La Alimentacin de cinco mil. (Mt. 14:13-21) (Mr. 6:30-44) (Lc. 9:10-17) (Jn. 6:1-14)
ii. Jess caminando sobre el agua. (Mt. 14:22-33) (Mr.6:45-52) (Jn. 6:15-21)

Cabe aclarar que estas diferencias entre los Sinpticos y el Evangelio de Juan no son
contradictorias sino complementarias, por lo tanto no afectaran el estudio.

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 LA VERACIDAD DE LOS EVANGELIOS
El Testimonio Interno Del Espritu.

El creyente Nacido de Nuevo quien ya posee la presencia del Espritu Santo en su interior
tiene la evidencia suficiente de la Veracidad y eficacia de la Palabra de Dios.
Por lo tanto al tratar con personas no regeneradas y al testificar de las Verdades del
Evangelio se hace necesario Saber dar razn de nuestra Fe en Jesucristo, por lo tanto
necesitamos ofrecer Pruebas Objetivas y Contundentes de los Sucesos que cambiaron para
siempre la Historia de la Humanidad en Antes y despus de Jesucristo.

Evidencia Documental.

Se puede afirmar, sin que exista alguna contradiccin, que no existe obra literaria antigua
alguna sobre cuya autenticidad abunden tantas pruebas, sobre todo en el terreno
documental.
Los copistas cristianos inspirados por su fe en Jess, eran ms diligentes que los paganos,
dedicndose a sacar copias de los preciosos escritos apostlicos que eran el sustento
espiritual de las iglesias de los primeros siglos de la era.
Las variantes en las traducciones de los textos existen, pero eso no significa que estn
manipulados o corrompidos.
Por ejemplo se guarda en la biblioteca <John Rylands> de Manchester un fragmento del
captulo 18 del Evangelio de Juan, muy pequeo pero muy importante, ya que segn el
criterio de los palegrafos (Persona que se dedica al estudio de la escritura de los libros
antiguos) pertenece a la primera mitad del siglo.
Esto constituye una entre otras evidencias a favor de la fecha en que se escribi el
Evangelio de Juan sobre los aos 95 a 100 d.C.
No existen otros documentos antiguos que se apoyen ni con la ms mnima parte de las
pruebas documentales del N.T. y en particular, los cuatro evangelios.

El Testimonio De Los Escritos De Los Cristianos Del Primer Siglo.

Los llamados padres de la iglesia eran los lderes de la iglesia que vivieron al fin del siglo
I, y a principios del siglo II, quienes pudieron haber tenido contacto con los apstoles de
Jess.

Papas era obispo de Hierpolis, en Frigia, al principio del siglo II.

Escribi un extenso libro titulado Una exposicin de los Orculos del Seor, que
conocemos por los extractos en la obra de Eusebio, y por referencias en el Prlogo
antimarcionita; el obispo bas su obra precisamente sobre los cuatro Evangelios. Ireneo
dice que Papas era discpulo de Juan; por las fechas no hay dificultad en aceptar esta
declaracin, y por lo dems viva cerca de feso, la ltima base del apstol Juan. Hay
evidencia, pues, que se enlaza con la poca apostlica.
Ignacio era obispo de Antioqua en Siria, y, en camino a Roma para sufrir el martirio en el
circo (115 d.C.), escribi varias cartas a algunas iglesias en Asia, llenas de citas o de
alusiones a los cuatro Evangelios.

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Policarpo era obispo de Smirna, donde muri por la fe, ya muy anciano, en el ao 156. De l
tenemos una hermosa epstola dirigida a la iglesia de Filipos. Por numerosas referencias a
Policarpo en los escritos de Ireneo y Eusebio, sabemos que citaba muchos textos de los
Evangelios, llamndolos Las Santas Escrituras o Los orculos del Seor. Tambin en su
juventud haba conocido a S. Juan.

Justino Mrtir, filsofo y apologista cristiano, muri mrtir en el ao 150; hizo

frecuentes referencias a los Evangelios en sus libros apologticos y su Dilogo con Trifn
el Judo.

En Siria, sobre el ao 170, Taciano produjo su Diatessaron, ya mencionado, que es una

armona de los cuatro Evangelios.

Ireneo. Slo resta mencionar el testimonio del lder cristiano Ireneo, obispo de Lyon, en
Francia, pero oriundo de Asia, discpulo de Policarpo y voluminoso escritor. De importancia
especial es su obra Contra herejas, en la que cita constantemente textos sacados de todos los
Evangelios.

CONCLUSIN
Los cuatro Evangelios son escritos histricos que ofrecen toda garanta a quien busca en
ellos la suprema revelacin de Dios en Cristo.

9
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- Escribe en breves palabras cual es el propsito principal del estudio del Panorama del
Nuevo Testamento.

2.-Elabora el bosquejo general del Nuevo Testamento con sus 4 divisiones.

I.-Los Evangelios explican La ___________de nuestra____________.
1.-_________2.-_________3.-_________4.-___________.
II.-El Libro Histrico explica La ________ y ______de nuestra______.
1.-El libro de los________ de los ________
III.- Las cartas Doctrinales hablan de La _________de nuestra _______.
Las cartas de__________
1.-______2.-______3.-______4.-______5.-_______6.-_______7.-_______.
8.-______9.-______10.-______11.-______12.-______13.-______14.-_____.
Las cartas____________
1.-______2.-______3.-______4______5.-______6.-______7.-_______.
IV.- El libro Proftico explica La ________ de nuestra ________.

1.-_____________
3.-Define el significado de la palabra evangelio

4.- Qu es el evangelio cuadriforme y a qu clase de audiencia escribieron los 4

evangelistas?
1.-_________2.-_________3.-________4.-________
5.- Cmo presentan a Jess cada uno de los evangelistas segn su perspectiva?
Mateo _____________________Marcos ______________________
Lucas______________________Juan _______________________

6.- Cules son los evangelios sinpticos y que significa este vocablo?
1.-_________2.- _________ 3.- __________
8.- Escribe por lo menos 3 diferencias entre los sinpticos y el evangelio de Juan.
1.-_________________________________________________________
_________________________________________________
2.-_________________________________________________
_________________________________________________
3.-________________________________________________
_________________________________________________

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 Los Tres Evangelios Sinpticos

EL EVANGELIO SEGN
MATEO
Segn hemos establecido en la clase anterior, los tres primeros evangelios, en el orden en que
se hallan en el NT, se les llaman Sinpticos porque presentan una sinopsis de los mismos
acontecimientos y tienen un plan comn.

En los tiempos apostlicos, haba cuatro clases representativas de personas y cada escritor de
los Evangelios escribi desde una perspectiva propia y nica, para una audiencia diferente.

I. Los judos.
II. Los romanos.
III. Los griegos.
IV. Un grupo conformado de las tres anteriores clases, llamada la Iglesia.

Cada uno de los evangelistas escribi para esas respectivas clases de personas, de tal forma que
debieron adaptarse al carcter de ellos, a sus necesidades as como de sus ideales.

Las notas siguientes procuraremos hacerlas breves, ya que el propsito es el de ver a los
sinpticos en su perspectiva general, y no escribir de forma detallada sobre cada uno, pero es
nuestro propsito que orienten a cada estudiante o lector, a conocer los acontecimientos ms
sobresalientes de la persona de Cristo, su ministerio, muerte, sepultura y resurreccin.

Tema.
El tema central de este evangelio es: Jesucristo como el Rey y Mesas
Mateo, escribiendo para una audiencia juda y conocedor de sus grandes expectativas o
esperanzas, presenta a Jess como el nico capaz de cumplir al pie de la letra todo lo dicho de
l en el Antiguo Testamento respecto al Mesas prometido.

Mediante el uso de numerosas citas del AT, muestra con claridad lo que deba ser el Mesas,
por medio de palabras y hechos de Jess, Mateo prueba que l era el Mesas prometido.
La frecuente repeticin de las palabras reino y reino de los cielos confirman el tema del
evangelio, que tienen que ver con lo prometido en el AT.
Mat 11:12 Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los
violentos lo arrebatan.
Mat 11:13 Porque todos los profetas y la ley profetizaron (de Jess) hasta Juan.

Titulo.
El nombre de Mateo quiere decir regalo del Seor y era el otro nombre de Lev, el publicano
que dejo todo para seguir a Jess.
Mateo fue uno de los doce apstoles que Jess escogi para que estuvieran con El.

Autor.
Mateo, o Lev, haba sido recaudador de impuestos en Capernaum, bajo el gobierno Romano y
fue llamado por el Seor para ser uno de sus Discpulos y Apstoles.

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 Mat 9:9 Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los
tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. (Vea Lc. 5:27-32)

Nota:
Se dice fcil dejo todo para seguir a Jess pero sin lugar a dudas debi haber alguna lucha en
su carne, en cuanto a sus deseos, comodidades, posesiones, influencia etc. ya que siendo un
cobrador de impuestos, era por unos reconocido y por otros odiado, sin embargo fue
ms fuerte su encuentro con el Mesas, que lo transformo a tal punto que estuvo
dispuesto a dejarlo todo para seguir a Jess.
Haras usted lo mismo?

Mateo emplea 115 vocablos o trminos que no se hallan en otros escritos del NT, y varios de
stos tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de dinero, etctera,
trminos que nicamente eran usados por los recaudadores de impuestos, lo cual es una
evidencia ms de que Mateo es el autor del evangelio que lleva su nombre.

Fecha.
Es claro que este evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana, previa a la
destruccin del templo llevada a cabo en ao 70 d.C.
Por lo tanto algunos eruditos han propuesto que se escribi en el ao 50 d.C.

Destinatarios.
Mateo indudablemente fue escrito para toda la humanidad en general, pero para los judos en
particular, a continuacin veremos algunos hechos que confirman que los destinatarios
principales fueron los judos.
1).-El sabor judo por decirlo as del contenido del evangelio de Mateo es impresionante,
por ejemplo, constantemente se refiere a Jess como el Hijos e David adems hay un gran
nmero de citas del AT, aproximadamente unas sesenta, lo cual confirma que uno que predica
a los judos tiene que probar su doctrina con las Escrituras Antiguas y Mateo hace de esas citas
del AT la base de su Evangelio. (P. ej. 2:17-18, 4:13-15, 13:35, 21:4-4, 27:9-10)

2).-Las primeras palabras del evangelio inician hablando de las genealogas de

Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham y esto sugiere para la mente de los judos que esos
dos Pactos contienen la promesa del Mesas, el Pacto de Abraham (Gn.12-1-3) y el de David.
(2S 7:8-16).

3).-Hay una ausencia completa de explicaciones de las costumbres judas, demostrando

con esto que su audiencia (los judos) estaban muy bien familiarizados con ellas.

12
 MATERIAL CARACTERISTICO EN MATEO
Es provechoso considerar el material peculiar a cada Evangelio, ya que ilustra el principio de
seleccin que gua al autor.
Hemos notado que casi todo el material del Evangelio bsico de Marcos se reproduce de
alguna forma u otra en Mateo y Lucas.
Las enseanzas de Mateo se nos presentan, como hemos visto, en forma extensa, con nfasis
especial sobre el tema del Reino, pero aparte de algunas parbolas, y el juicio del captulo
25, se hallan en resumen en los otros dos sinpticos.
Notaremos, pues, las narraciones, las parbolas y los milagros que slo nos relata Mateo.

Narraciones Sobresalientes De Mateo

i. La visin de Jos (1:2024).
ii. La visita de los magos (2:112).
iii. La huda a Egipto (2:1315).
iv. La matanza de los inocentes (2:16).
v. El sueo de la mujer de Pilato (27:19).
vi. La muerte de Judas (27:310).
vii. La resurreccin de los santos (27:5253).
viii. El soborno de la guardia de la tumba (28:1215).

Las Parbolas de Mateo

i. La cizaa (13:2430, 3643).
ii. El tesoro escondido (13:44).
iii. La perla de gran precio (13:4546).
iv. La red (13:4750).
v. Los dos deudores (18:2335).
vi. Los obreros de la via (20:116).
vii. Los dos hijos (21:2832).
viii. Las bodas del hijo del rey (22:114).
ix. Las diez vrgenes (25:113).
x. Los talentos (25:1430).

Milagros Peculiares A Mateo

i. Los dos ciegos (9:2731).

ii. El endemoniado mudo (9:3233).
iii. La moneda en la boca del pez (17:2427).
Frmula Bautismal Peculiar A Mateo
Esta frmula se halla en 28:19, 20.

BOSQUEJO GENERAL DE MATEO

I. El Advenimiento del Mesas como Rey. Cap. 1:1>4:11
II. El Ministerio de Jess. Cap. 4:12>16:22
III. La Declaracin de Jess como Mesas. Cap. 24>27
IV. El Triunfo de Jess como el Mesas y Rey. Cap. 28
13
 UN ANLISIS BREVE DEL EVANGELIO
Para que el estudiante o lector pueda ver el contenido y el plan del libro haremos un breve
anlisis de acuerdo al bosquejo anterior.

I.- El Advenimiento o la Venida del Mesas como Rey.

a).- Las Genealogas. (Cap. 1:1-17)

Los judos prestaban mucha atencin a las genealogas, antes que alguien pudiera ser
ordenado para el sacerdocio, se requera que probara su descendencia desde Aarn, el primer
sacerdote llamado por Dios en el AT.
En el tiempo de Esdras algunos fueron rechazados por no poder comprobar su descendencia y
as tener derecho al sacerdocio.
Por lo tanto al presentar Mateo a Jess como el Mesas se ve obligado a probar por el AT que El
es el Hijo de David, el que tena el derecho a ser rey de Israel. (Sal 132:11)
Esto lo hace en la genealoga con la que da inicio su evangelio.

Genealoga de Jesucristo
Mat 1:1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

b).-Su Nacimiento Virginal. (Cap. 1:18-25)

El AT ensea que el Mesas deba nacer de una virgen, y que deba ser no nicamente Hijo de
David, sino algo mas importante Hijo de Dios (segn Is. 9:6). Por lo tanto Mateo registra el
nacimiento virginal de Cristo para demostrar como las escrituras se cumplieron al pie de la
letra en Jess.

Mat 1:20 Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de
David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es.
Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados.
Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando
dijo:
Mat 1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros.

c).-La visita de los Magos. (Cap. 2:1-12)

Se cree que los magos eran de una tribu sacerdotal de los medo del Oriente medio cuyo oficio
principal era el estudio de la astrologa y la interpretacin de sueos. Ellos son representantes
de esa clase de gentiles dispuestos a Adorar al Dios verdadero de acuerdo con toda la luz que
poseen. Se piensa que ellos fueron conducidos a esperar la venida del Mesas por el testimonio
de los judos que vivan en su pas.

d).-La Huida a Egipto y el regreso a Nazaret de Jos y Mara. (Cap. 2:13-23)

Herodes conociendo su propia falta de popularidad y temiendo la prdida de su trono, destrua

a cualquiera que l sospechara en la ms mnimo que aspiraba a gobernar, dando con esto una
explicacin a la su turbacin cuando conoci las nuevas noticias del nacimiento del Rey de los
Judos, por tal motivo manda matar a todos los nios menores de dos aos que estaban en
Beln, pero su plan se vio frustrado por un aviso divino.

14
e).-El bautismo de Jess. (Capitulo 3)
El capitulo 3 registra el ministerio de Juan el Bautista que consiste en preparar el camino para
la venida del Mesas, a travs de la ceremonia del bautismo, lo cual era simblico del
lavamiento de los pecados.

Aqu surge la pregunta: Por qu se bautizo Jess si El no necesitaba Arrepentimiento? El

versculo 15 nos da la respuesta; Porque as conviene que cumplamos toda justicia
Adems el bautismo de Jess fue para que Juan tuviera una revelacin de su Deidad (segn
Jn. 1:31-33)

Esto significa que aun el mismo Jess deseaba identificarse con la nacin juda y adquirir El
mismo la responsabilidad de guardar la ley (Ga. 4:4)

f).- El triunfo de Jess sobre la Tentacin. (Cap. 4:1-11)

Tal vez alguno pudiera pensar que su triunfo se debi a que es el Hijo de Dios.
Pero no debemos olvidar que aunque fue hijo de Dios se hizo hombre y habito entre nosotros
pero sin pecado.
Por lo tanto, Jess vino como representante de toda la humanidad, se hizo hombre con el
propsito de destruir las obras del diablo, por tal motivo era conveniente y adecuado
que empezara su ministerio con una victoria sobre el gran adversario de la raza humana.
As que, Mateo registra en el captulo 4 como Jess siendo humano y a la vez Divino obtiene el
Gran triunfo sobre Satans.

II.- El Ministerio del Mesas.

a).-Punto de partida del ministerio; (4:12-25)

i.- Primeros discpulos.

Mat 4:18 Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y
Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores.
Mat 4:19 Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres.
Mat 4:20 Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron.

Mat 4:21 Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la
barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llam.
Mat 4:22 Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron.

ii.- Primeras obras.

Mat 4:23 Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del
reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.
Mat 4:24 Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos
por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos; y los san.
Mat 4:25 Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de Judea y del otro lado del
Jordn.

15
b).-Las leyes del Reino del Mesas, mostrando el carcter del verdadero discpulo de Jess a
travs de las bienaventuranzas en el marco del Sermn del Monte. (5 al 7)
Mat 5:3 Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Mat 5:4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Mat 5:5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Mat 5:6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Mat 5:7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Mat 5:8 Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Mat 5:9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Mat 5:10Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos.
Mat 5:11Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo.
Mat 5:12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a
los profetas que fueron antes de vosotros.

c).- El poder del Mesas manifestado sobre: (8 al 9:35)

i.- la enfermedad.
Sanando a un leproso. 8:1-4
Al siervo del centurin. 8:5-13
A la suegra de Pedro. 8:14-17

ii.- Su Poder manifestado en la naturaleza.

Jess calma la tempestad. 8:23-27

iii.- Su Poder manifestado ante los demonios.

Los endemoniados gadarenos.
iv.-Su Poder manifestado ante la muerte. (8 al 9:35)
La sanidad milagrosa de la hija de Jairo un principal de la sinagoga

d).-El envo a predicar de los doce apstoles (9:36 a 11:1)

e).-La pregunta de Juan el Bautista (11:2-30) Mat 11:3 Eres t aquel que haba de venir, o
esperaremos a otro?

f).-La oposicin de los Fariseos (12:1-45)

g).-Jess enseando a travs de las parbolas, (Narracin ficticia o figurada tomada de lo

real o natural, para ensear una verdad espiritual)

h).-La oposicin de Herodes y el milagro de la alimentacin de cinco mil (cap. 14)

i).-La oposicin de los jefes de Judea y Galilea (Cap. 15:1 a 16:12)

Mateo muestra que Galilea es el punto de inicio del ministerio de Jess en cumplimiento de la
profeca. Es importante notar que a menudo aparece en este evangelio la expresin para que
se cumpliese y es as que su ministerio da inicio en Galilea para que se cumpliese la escritura,
con lo dicho por el profeta Isaas.
Cuando Mateo usa la expresin reino de los cielos est tratando de decir, el gobierno de
Dios en Cristo y por medio de l ha llegado, conforme a lo establecido en el AT, y debe ser
representado ahora por la Iglesia, su hijos, los Nacidos de Dios, pero adems su Reino
finalmente ser Triunfante en la segunda venida de Jess.
16
III.-La Declaracin de Jess como el Mesas. (Cap. 16:13>23:39)

a).-Primero ante sus Discpulos. (Cap. 16:13>20:28)

Mat 16:13 Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo:
Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Mat 16:14 Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas.
Mat 16:15 El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo?
Mat 16:16 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

b).-Despus ante la Nacin. (Cap. 20:29>23:39)

Hasta aqu es importante notar que Jess aun no haba llegado a la medida de los ideales o
exigencias del pueblo judo para considerarlo como el Rey y Mesas, pues despus de proclamar
a travs de sus enseanzas un Reino y Gobierno Triunfante y Poderoso desde el punto de vista
Humano, Jess haba estado proclamando un Reino y Gobierno Triunfante pero Un Reino
Espiritual

Aunque el pueblo no lo consideraba como el Mesas, si pretendan como hacerle el favor de

aceptarlo como un gran profeta, as lo confirma la siguiente escritura.

Mat 16:14 Unos dicen, que eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno
de los profetas.

Por esta causa es que Jess no se autoproclama como el Mesas, porque al hacerlo provocara
que los judos esperaran el establecimiento de un Reino Terrenal.

Pero en cambio decide en privado con sus discpulos, declararse como el Mesas (Cap. 16:15-19)
y adems les prohbe que digan que El es el Mesas.

En seguida les da a conocer los medios por los cuales su Reino sera Presentado, es decir
tendran que ser por medio de su Muerte y Resurreccin y Pedro sin entender los planes y
propsitos divinos, hablo en la carne.

Mat 16:22 Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten
compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca.
Mat 16:23 Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres
tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.

IV.- El Sacrificio del Mesas. (Cap. 24>27)

i. Discurso sobre los acontecimientos antes de la segunda venida de Jess (24:1-41)

ii. Juicios que tendrn lugar en la segunda venida de Jess. (21:42-25:46)
iii. Traicin, Arresto y Juicio de Jess. (Cap. 26)
iv. La Crucifixin. (Cap. 27)

17
V.-El Verdadero Triunfo del Mesas. (Cap. 28)

Finalmente la Narracin del El evangelio de Mateo llega a una consumacin feliz en la

Resurreccin del Mesas al Tercer da de los muerto.
Cumplindose as lo que dijo; que toda potestad le haba sido dada en el cielo y en la tierra, por
tal motivo tiene la Autoridad y el Poder para enviar a sus verdaderos discpulos por todo el
mundo a proclamar el nico mensaje capaz de traer Salvacin a los pecadores, el mensaje de la
Cruz.

As es como se da cumplimiento a lo dicho por el profeta Isaas.

El Siervo de Jehov

Isa 42:1He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene

contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones.
Isa 42:2 No gritar, ni alzar su voz, ni la har or en las calles.
Isa 42:3 No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare; por medio de la verdad traer
justicia.
Isa 42:4 No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperarn su ley.

18
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- Cul es el Tema central del Evangelio segn san Mateo?

2.- Hay una expresin que es frecuente y la cual confirma el tema del evangelio de Mateo,
cul es?

3.- Qu significa Mateo y cul es el otro nombre con el que era conocido el evangelista?

4.- Mateo utiliza algunos vocablos propios de un cobrador de impuestos, mencione 3 de

ellos.

1.-_______________2.-_____________3.-_____________

5.- Escriba la Fecha en que fue escrito Mateo y quines son sus destinatarios?

__________d.C. Destinatarios__________________

6.- Mencione 2 hechos que confirman quienes fueron los destinatarios principales?

1.- ____________________________________________
______________________________________________
2._____________________________________________
______________________________________________
7.- Escriba 4 narraciones sobresalientes del Evangelio de Mateo, con su cita bblica
respectiva?
1.-_______________________________________
2.-_______________________________________
3.-_______________________________________
4.-_______________________________________

8.- Escriba el nombre de 4 de las Parbolas que Mateo menciona con su cita bblica
respectiva?
1.-________________________________
2.-________________________________
3.-________________________________
4.-________________________________

9.- Cul es la formula bautismal que se menciona en Mateo?

Formula.-_________________________ Mateo 28:______________

19
10.- Elabora el Bosquejo General del Evangelio de Mateo
I.- El Advenimiento o ______ del Mesas _____.
a).- Las ____________________ (Cap. 1:1-17)
b).-Su ______________ Virginal. (Cap. 1:18-25)
c).-La visita de ______________. (Cap. 2:1-12)
d).-La Huida a _____ y el regreso a ______de Jos y Mara. (Cap. 2:13-23)
e).-El _____________ de Jess (Capitulo 3)
f).- El __________de Jess sobre la ___________. (Cap. 4:1-11)
II.- El Ministerio del Mesas.
a).-Punto de partida del ministerio; (4:12-25)
i.- primeros ________.
ii.- _______ obras.
b).-Las leyes del Reino del Mesas, mostrando el carcter del verdadero discpulo de
Jess a travs de las bienaventuranzas en el marco del Sermn del Monte. (5 al 7)
c).- El poder del Mesas manifestado sobre: (8 al 9:35)
i.- La ___________.
Sanando a un _________. 8:1-4
Al ___________del centurin. 8:5-13
A ____________de Pedro. 8:14-17

ii.- Su Poder manifestado en la __________.

Jess __________la ___________. 8:23-27

iv.-Su Poder manifestado ante __________. (8 al 9:35)

La _________milagrosa de ______de ______un principal de______
d).-El envo a predicar de los __________ (9:36 a 11:1)
e).-La pregunta de _________(11:2-30) Mat 11:3 ____________________
f).-La __________de los _________ (12:1-45)
g).-Jess enseando a travs de _________ (Narracin ficticia o figurada tomada
de__________ o natural, para ensear una verdad______________)
h).-La oposicin de Herodes y el milagro de la alimentacin de ________ (cap. 14)
i).-La oposicin de los jefes de _________ y ___________ (Cap. 15:1 a 16:12)

III.-La Declaracin de Jess como ________. (Cap. 16:13>23:39)

a).-Primero ante ______________. (Cap. 16:13>20:28)
b).-Despus ante ______________. (Cap. 20:29>23:39)

IV.- El Sacrificio _____________ (Cap. 24>27)

i.Discurso sobre los ____________antes de la segunda venida de Jess (24:1-41)
ii.____________que tendrn lugar en la segunda venida de Jess. (21:42-25:46)
iii.Traicin, __________ y __________de __________. (Cap. 26)
iv.La _____________. (Cap. 27)

V.-El Verdadero Triunfo del Mesas. (Cap. 28)

As es como se da cumplimiento a lo dicho por el profeta __________escriba la cita
bblica.
20
 PORQUE ES IMPORTANTE ESTUDIAR EL PANORAMA DEL
NUEVO TESTAMENTO?

Hay 4 Razones Bsicas y Fundamentales.

I.-PORQUE EN LOS EVANGELIOS EST CLARAMENTE EXPLICADA La Manifestacin de

Nuestra Salvacin.

En conjunto los cuatro Evangelios nos ofrecen un retrato con cuatro perfiles diferentes de
Dios hecho Hombre, en la persona de Jess de Nazaret.

En El podemos ver claramente su perfecta Humanidad y Deidad, confirmando as, que

solo Jess pudo ser el nico sacrificio adecuado y perfecto, capaz de borrar los pecados de toda
la humanidad y hacer de Jess el Seor de sus vidas a todo aquel que cree.

Es importante notar que los cuatro evangelistas describen:

1.-La Pasin, la Muerte expiatoria y la Resurreccin del Seor con lujo de detalle.
2.-Y Debido a la Consumacin de esta obra perfecta, en ella, esta la esencia misma del
Evangelio de Buenas Nuevas de Salvacin.

II.-PORQUE EN EL LIBRO HISTRICO , EL LIBRO DE LOS HECHOS EST CLARAMENTE

INDICADA NUESTRA RESPONSABILIDAD DE HACER DEL EVANGELIO La Propagacin y
Difusin de Nuestra Salvacin.

III.-PORQUE EN L AS C ARTAS DOCTRINALES ENCONTRAMOS CLARAMENTE La

Explicacin de Nuestra Salvacin a travs de las 14 cartas de Pablo y las cartas
generales de Santiago, Pedro, Juan y Judas.

IV.-Y FINALMENTE PORQUE EN EL L IBRO PROFTICO DE A POCALIPSIS SE NOS EXPLICA

CON CLARIDAD La Consumacin de Nuestra Salvacin.

21
 EL EVANGELIO SEGN
MARCOS
EL TEMA
El tema central de este evangelio es: Jesucristo como el Siervo de Dios
MARCOS Se enfoco y se dirigi a una audiencia gentil, especialmente romana, un pueblo
cuyo ideal era el poder y el servicio, as que, presenta a Jess como el Siervo, quien vino a
sufrir por los pecados de muchos y el versculo clave es:

Mar 10:45 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos.

EL TITULO
Marcos, por quien este Evangelio es nombrado, fue alguien que estuvo muy cerca del apstol
Pedro y un personaje que continuamente aparece en las narraciones del libro de los Hechos,
donde es conocido como Juan el que tena por sobrenombre Marcos

Hec 12:12 Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena por sobrenombre
Marcos, donde muchos estaban reunidos orando.
(Hch. 12:12-25 > 15:37-39)

Juan Marcos era primo de Bernab, y fue quien acompa a Pablo y a Bernab en el primer
viaje misionero de Pablo (Hch. 12:25 > 13:5).

Sin embargo al ver los peligros que les amenazaban al viajar por lugares desconocidos, estos
parecen haberle acobardado y por tal motivo, Marcos deserto en Perge de Panfilia y regreso a
Jerusaln (Hch. 13:13)

Cuando Bernab quiso que Pablo se llevara a Juan Marcos en el segundo viaje misionero, Pablo
se neg rotundamente, a tal punto que provoco una friccin entre ambos y esto los llevo a que
se separaran (Hch. 15:38-40)

El titubeo ministerial inicial de Marcos evidentemente dio lugar a que aprendiera mayor
fortaleza y madurez de tal forma que pasado un tiempo, demostr ser un fiel servidor aun para
el apstol Pablo, as lo demuestra cuando escribe a los colosenses, instruyndoles a que si
Juan Marcos venia, deban darle la bienvenida (Col. 4:10).

Por otro lado Pablo llego a mencionar a Marcos como uno de sus colaboradores (Flm. 24)
Ms adelante Pablo escribi a Timoteo lo siguiente: Toma a Marcos y trele contigo, porque
me es til al ministerio (2Tim 4:11)

Notemos como Juan Marcos fue restaurado al ministerio y esto pudo haber sido gracias a
la relacin tan cercana que mantena con el apstol Pedro, quien lo describe como Marcos mi
hijo (1P 5:13).

Sin duda que Pedro fue la clave para ayudarlo a salir de la inestabilidad de su juventud y
llevarlo a la fortaleza y madurez que necesitara para la obra a la cual Dios lo haba llamado.

22
Nota:
Todo verdadero discpulo (aprendiz, alumno) de la obra requiere de tutores que los guen y
encaminen hacia un nivel de madurez cristiana y ministerial, por lo tanto el aprendiz debe
desarrollar un espritu enseable (persona que se deja ensear con facilidad)
Este es un ejemplo claro acerca de la importancia de no establecer, enviar o proponer al
ministerio a un nefito

Nefito del griego nefutos; se refiere a alguien plantado recientemente o a un convertido

joven.

EL AUTOR Y FECHA

A diferencia de las epstolas, los evangelios no ofrecen el nombre de sus autores, no obstante
los padres de la iglesia afirmaron de manera unnime que Marcos escribi este segundo
Evangelio.

El testimonio tan abundante de los Padres de la iglesia es evidencia clara y contundente que
Marcos acompa a Pedro a Roma como su intrprete y de esa manera se le presento la
oportunidad de recopilar el material de este Evangelio en base a la predicacin del apstol
Pedro.

Su nombre Marcos parece indicar que fue educado en los crculos romanos, por lo tanto lo
hacan un hombre apto para escribir un evangelio a los Romanos.

Los eruditos evanglicos han sugerido fechas para la escritura del Evangelio de Marcos que van
del 50 al 70 d.C.

Por lo tanto es probable, aunque no seguro, que Marcos fuera escrito en una fecha temprana,
probablemente entre el 50 y 60 d.C.

DESTINATARIOS

Marcos indudablemente fue escrito para toda la humanidad en general, pero para los romanos
en particular, a continuacin veremos algunos hechos sobresalientes que confirman que los
destinatarios principales fueron los romanos.

1.- La Sencillez del plan

Marcos presenta a Cristo como el Siervo de Dios, de modo que no le interesa ordenar su
material segn un plan complicado. Basta describir de una forma clara y sencilla, las
poderosas obras tal como las haba odo explicar por Pedro.

La descripcin de escenas cargadas de energa y movimiento son evidencia de que el evangelio

fue adaptado particularmente para un pueblo tan activo y enrgico como lo eran los romanos.

Marcos enlaza una accin con otra, sirviendo de eslabn la expresin que se repite
constantemente, Luego o su equivalente Inmediatamente, dando la idea de actividad y
prontitud militar, hasta que se llega a la culminacin de todo el servicio del Siervo, en su obra
perfecta en Cruz, necesaria e indispensable para la redencin total de la humanidad.

23
2.-La Rapidez de la Narracin
A pesar de ser hebreo, de una tribu apartada para Dios, Juan Marcos lleg a comprender
bien la mentalidad de los romanos a quienes se diriga.

Eran amantes de la brevedad y de la expresin concisa. Lo que interesa es que se destaque

delante de sus ojos la figura de aquel que no vino para ser servido, sino para servir,
haciendo resaltar tambin la eficacia de su obra y la grandeza de su poder, a pesar de
desechar todo medio humano de diplomacia o de fuerza carnal.

Ejemplo:
Marcos Narra acerca de la Tentacin de Jess en el desierto, por Satans, en 2 versculos
muy breves y concisos, mientras que Mateo y Lucas lo hacen con lujo de detalles.
Mar 1:12 Y luego el Espritu le impuls al desierto.
Mar 1:13 Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los
ngeles le servan.
(Compare Mt. 4:1-11 > Lc. 4:1-13)

3.-La limitacin de las citas del Antiguo Testamento

Hay aproximadamente unas 130 citas y referencias al AT en Mateo, contra
aproximadamente unas 63 que se hallan en Marcos, y casi todas corresponden a pasajes
semejantes o de Mateo o de Lucas.

La intencin de Marcos No es abstenerse de ofrecer citas del AT, porque la evidencia de la

manifestacin del Mesas tiene que relacionarse con lo dicho en el AT.

Ms bien, su intencin no es darle tanta importancia a la prueba proftica como Mateo,

debido a que, recordemos que escribe para gentiles romanos quienes no estaban
familiarizados con esas escrituras y era muy probable que no las entendieran, y no para
judos.

4.-Explicacin de costumbres judas.

A diferencia de Mateo, Marcos ofrece una explicacin de algunas de las costumbres de los
judos y esto es otra evidencia ms que demuestra que fue un evangelio dirigido a los
romanos que desconocan dichas costumbres.

Mar 7:3 Porque los fariseos y todos los judos, aferrndose a la tradicin de los ancianos, si muchas veces
no se lavan las manos, no comen.
Mar 7:4 Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para
guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los
lechos.

24
 MATERIAL PECULIAR A MARCOS
Es importante notar que casi todo el material de Marcos se encuentra en Mateo o en Lucas, o
en ambos a la vez.
Sin embargo hay dos breves narraciones de 2 milagros y una corta parbola que debemos slo
a este Evangelio.

Milagros
El sordo y tartamudo (7:3137). El ciego de Betsaida (8:2226).

Parbola
La simiente que crece en secreto (4:2629).

BOSQUEJO Y ANLISIS FINAL DEL EVANGELIO

Debido a que Marcos contiene el mismo material que Mateo, aunque con algunos arreglos un
tanto diferentes, no daremos un bosquejo completo pero si es importante considerar el anlisis
siguiente:

Marcos describe a Jess no tan solo como el Siervo de Dios, sino como el Conquistador
Poderoso y es a travs de este anlisis veremos cmo se cumple este propsito.

1).- Marcos describe la venida de ese gran Conquistador no de un reino terrenal

sino principalmente un Reino Espiritual, a travs de la predicacin de Juan el
Bautista.

a).-Su nombre y su proclamacin. (1:1-8)

Mar 1:7 Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de
desatar encorvado la correa de su calzado.
Mar 1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo.

b).-Su victoria inicial sobre Satans. (1:9-13)

Mar 1:13 Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los
ngeles le servan.

c).-La primera proclamacin de su reino. (1:14-20)

Mar 1:14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de
Dios,
Mar 1:15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio.

d).-Sus primeras obras como ese Conquistador Poderoso. (1:21 > 2:12)

El hombre liberado de un espritu inmundo.

La Sanidad de la Suegra de Pedro.
Muchos sanados de diversas enfermedades.
La sanidad de un Leproso.

La sanidad de un Paralitico.

25
2).- Marcos describe a Jess como ese Rey Poderoso.
a).- Llamando y Capacitando seguidores, para su reino, apstoles, pecadores,
publicanos, enfermos y necesitados. (2:13 > 3:35)

Mar 2:14 Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le
dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui.

b).-Explicando por parbolas como seria el desarrollo de su reino. (4:1-34)

Parbola del Sembrador.

Nada oculto que no haya de ser manifestado.
Parbola del crecimiento de la semilla.
Parbola de la semilla de mostaza.

Mar 4:33 Con muchas parbolas como estas les hablaban la palabra, conforme a lo que podan or.
Mar 4:34 Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo.

c).- Conquistando la Naturaleza, los demonios, la enfermedad y la muerte.

(4:35 > 5:43)

i. La Naturaleza.-
Mar 4:39 Y levantndose, reprendi al viento, y dijo al mar: Calla, enmudece. Y ces el
viento, y se hizo grande bonanza.

ii. El endemoniado gadareno.-

Mar 5:15 Vienen a Jess, y ven al que haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido
la legin, sentado, vestido y en su juicio cabal; y tuvieron miedo.

iii. La mujer del flujo de sangre.-

Mar 5:28 Porque deca: Si tocare tan solamente su manto, ser salva.
Mar 5:29 Y en seguida la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de
aquel azote.

iv. La hija de Jairo que agonizaba.-

Mar 5:41 Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te
digo, levntate.

Mar 5:42 Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se espantaron
grandemente.

d).-Jess recibe oposicin.

Del pueblo.- (6:14)

De Herodes.- (6:14-29)
De los Escribas y Fariseos (7:1-23 > 8:10-21)

26
3).-Muestra a Jess el Conquistador reclamando su derecho al reino de poder y lo
presenta.

a).-Enseando a sus seguidores como haba de ganarse la victoria en su reino

mediante el sufrimiento y la muerte. (8:31-38 > 10:28-45)

b).- Reclamando su derecho al reino de Jerusaln, a travs de:

Su entrada triunfal. (11:1-11)
La purificacin del Templo (11:15-19)
La derrota de aquellos que dudaban de su Autoridad. (11:27 > 12:44)
Por la Profeca de su segunda venida en Gloria. (13:1-37)

4).-Marcos muestra como Cristo prepara el establecimiento de su reino

mediante:

a).-Su Preparacin para la muerte. (14:1-72)

b).-Cediendo a la muerte. (15:1-47)

5).-Por ltimo Marcos muestra a Jess como el Conquistador Poderoso que toma
el Reino Espiritual mediante.

a).-La Conquista final sobre la muerte (16:1-14)

b).- La gran comisin de enviar a sus seguidores a proclamar su Victoria.
(16:15-20)

27
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL
1.- Cul es el Tema central del Evangelio segn san Marcos?

2.- Escriba la Fecha en que fue escrito Marcos y quines son sus destinatarios?

________d.C. Destinatarios__________________

3.- Cual es y que dice el versculo clave en el evangelio de Marcos?

4.-Marcos acompa a Pablo y a Bernab en el primer viaje misionero de Pablo (Hch. 12:25 >
13:5) en sus inicios ministeriales, Qu provoco en su corazn ese primer viaje misionero?

5.- Quin fue el que ayudo en la formacin y restauracin ministerial a Marcos?

6.- Todo verdadero _______ (aprendiz, alumno) de la obra requiere de _______que los
guen y encaminen hacia un nivel de_______ cristiana y ______, por lo tanto el aprendiz
debe desarrollar un espritu ________ (persona que se deja ensear con facilidad)
Este es un ejemplo claro acerca de la importancia de no establecer, enviar o proponer al
ministerio a un ________

7.-Investigue en su concordancia strong el significado de la palabra nefito

Nefito del griego _______ que traduce;
___________________________________________________________
___________________________________________________________

8.-Marcos acompa a Pedro a ______como su _______y de esa manera se le presento la

oportunidad de ________ el material de este Evangelio en base a la predicacin del apstol
Pedro.

9.-Escriba en breves palabras los 4 hechos sobresalientes que confirman que los destinatarios
principales fueron ________.

I.-_______________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
II.-_______________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

III.-______________________________________________________________
_________________________________________________________________

IV.-______________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

28
10.- Hay dos breves narraciones de 2 milagros y una corta parbola que se encuentra slo en
este Evangelio Cules son?
Milagros
1.-_______________________________ (Mr.________)
2.-_______________________________ (Mr.________)
Parabola
1.-_______________________________ (Mr.________)
Bosquejo y Anlisis del Evangelio.
1).- Marcos describe la venida de ese gran Conquistador no de un reino terrenal sino
principalmente un Reino Espiritual, a travs de la predicacin de Juan el Bautista.
a).-_______________________________ (Mr. __________)

b).-_______________________________ (Mr.__________)

c).-_______________________________ (Mr. __________)

d).-_______________________________ (Mr.__________)
2).- Marcos describe a Jess como ese Rey Poderoso.
a).- Llamando y _______seguidores, para ______, apstoles, pecadores, publicanos,
enfermos y necesitados. (Mr. 2:13 > ______)

b).-Explicando por _______como seria el desarrollo de su reino. (4:1-34)

c).- Conquistando:
i. La ______________
ii. Los _____________
iii. La______________
iv. La______________
d).-Jess recibe oposicin.
3).-Muestra a Jess el Conquistador reclamando su derecho al reino de poder y lo presenta.
a. Enseando a sus ________como haba de ganarse la victoria en su reino
mediante el _________y __________. (Mr.8:31-38 > Mr.________)
b. Reclamando su derecho al reino de Jerusaln, a travs de:
1.-_______________________
2.-_______________________
3.-_______________________
4.-_______________________
4).- Marcos muestra como Cristo prepara el establecimiento de su reino mediante:
a).-____________________________. (Mr._______)
b). ____________________________. (Mr._______)
5).-Por ltimo Marcos muestra a Jess como el Conquistador Poderoso que toma el Reino
Espiritual mediante.
a).-____________________________. (Mr. ________)
b).-____________________________. (Mr.________)

29
 EL EVANGELIO SEGN
LUCAS
TEMA
El tema central de este evangelio es: Jesucristo como el Hijo del Hombre presentado
por Lucas como Divino y Perfecto.

LUCAS se enfoco y se dirigi a una audiencia gentil, especialmente al pueblo griego, cuya
misin era mejorar al hombre, moral, intelectual y fsicamente con el ideal de que el
hombre fuera perfecto.
As como los judos fracasaron en obtener la salvacin mediante la ley y sus ceremonias,
as los griegos fracasaron en obtenerla, por medio de su cultura y filosofa.

La educacin fue para los griegos lo que la ley fue para los judos.
Y de estos dos elementos respectivamente dependieron cada uno de los pueblos,
equivocadamente para llevarlos a Cristo.

Por lo tanto viendo su incapacidad para salvar a la humanidad por medio de su educacin,
muchos de los filsofos entre los griegos vieron que su nica esperanza de salvacin era la
venida de un Hombre Perfecto y Divino.

Por lo tanto Lucas para satisfacer la necesidad de los griegos, expone a Je ss como el
Hombre Perfecto y Divino quien sera el representante y Salvador de la Humanidad.

TITULO
Como los otros dos evangelios, el titulo se deriva del nombre del autor.
De acuerdo con la tradicin Lucas era un gentil. El apstol Pablo parece confirmar esto
dirigindose a Lucas como uno de los de la circuncisin (Col. 4:11-14).
EL AUTOR Y FECHA.
Lucas fue un compaero frecuente del apstol Pablo, as lo confirman las escrituras por lo
menos desde la visin macednica de Pablo, hasta sus ltimos momentos antes de morir.
La Visin macednica.

Hec 16:9 Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y
diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos.
Hec 16:10 Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que
Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio.

Cmo se dice de Lucas compaero de Pablo y en estas escrituras no aparece su nombre?

Aunque en estos versculos el nombre de Lucas no aparece, los verbo transitivos procuramos
>llamaba >anuncisemos son claros indicativos de que el historiador y autor del libro de
los hechos Lucas, estaba junto con Pablo y formaba parte de su grupo misionero estando con l
hasta sus ltimos momentos de vida.

Pablo escribe a Timoteo poco antes de morir, son sus ltimos das.
2Ti 4:9 Procura venir pronto a verme,
2Ti 4:10 porque Demas me ha desamparado, amando este mundo y se ha ido a Tesalnica

30
Una nota acerca de Demas:
Dicen los historiadores que los motivos principales que tuvo Demas, al abandonar a Pablo,
habiendo sido antes su colaborador del ministerio fueron:

1.-Su amor por la comodidad terrenal.

2.-Asegurar su futuro y la tranquilidad del hogar.
3.-Falta de voluntad para afrontar las aflicciones y peligros que el ministerio conlleva.

2Ti 4:10Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.

2Ti 4:11 Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio.

Los escritores cristianos de los primeros siglos afirman que Lucas escribi el evangelio que
lleva su nombre, y que era en esencia el mismo que tanto l como Pablo haban predicado entre
el pueblo griego.

Lucas expreso de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados en su

evangelio, vinieron directamente de los informes de todos aquellos que fueron testigos
oculares de la vida y ministerio de Jess.

Por lo que a la fecha se refiere, lo ms probable es que se escribi entre el 60 y 61 d.C.

DESTINATARIOS
El evangelio segn san Lucas se dirige de forma universal a toda la humanidad, pero de forma
particular a los griegos.

RASGOS NOTABLES DEL EVANGELIO

Los siguientes rasgos confirman a Lucas como el autor y a los griegos como sus destinatarios
principales.
I.-El Orden de la Narracin.
El evangelio segn san Lucas se considera una de las historias ms ordenada de los Dichos y
Hechos de Jess ya que se propuso redactar en orden toda la informacin que haba
recogido de sus fuentes principales, as lo confirma la siguiente escritura de dicho evangelio.

Luc 1:3 me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo,

Sin embargo es importante notar y entender que no se trata de un orden cronolgico; lo cual
significa que le interesaba ms presentar distintos aspectos de la persona y obra del Maestro,
que establecer un rgido orden cronolgico.

De hecho, al hacer una comparacin de los Evangelios entre s, no parece ser que Lucas se
hubiese sujetado a un concepto meramente geogrfico y temporal.
II.-El Estilo
Se cree que Lucas era griego, por ser un hombre sumamente educado, debido a su profesin de
mdico y por su estilo de escribir, lo cual demuestra que era un hombre no tan solo
investigador sino pensador y bajo la gua del Espritu Santo, lo vemos cuando redacta su
prlogo en los elegantes perodos del griego clsico, lo que demuestra su dominio de la lengua
literaria, muy adecuada para un pueblo controlado por lo filosfico y lo meditativo.

31
Lo dems de su doble obra se escribe en griego helenstico, que era la lengua comn de toda
persona instruida en el mundo grecorromano de la poca.

Al leer el evangelio podemos apreciar con qu facilidad maneja la lengua de tal forma que sabe
combinar las palabras con grficas anotaciones que animan la accin e imparten vida a las
narraciones, y como ejemplo claro de esto se nos ofrecen dos narraciones peculiares en Lucas.

a) La parbola del hijo Prodigo.

b) La parbola del Buen Samaritano.

Alguien escribi lo siguiente acerca de Lucas.

Tena la mentalidad ms comprensiva de todos los evangelistas, y era, a la vez, gentil,
cristiano, mdico y viajero, capacitado para enfocar las cuestiones de su da dentro de una
amplia perspectiva espiritual, en todo se le ve comprensivo, culto, potico, espiritual, artstico y
de miras elevadas
II.-Sus Omisiones.
Lucas se propone omitir porciones que son claramente judas, debido a que escribe poco o casi
nada de las profecas del Antiguo Testamento que a los griegos no les interesaba conocer o
escuchar.

BOSQUEJO GENERAL DEL EVANGELIO

I.- El Prologo e Introduccin del Autor. 1:14

II.-El Advenimiento del Hijo del Hombre. 1:5>2:52

a).-El nacimiento del precursor Juan el Bautista 1:5-25
b).-El anuncio a Mara del nacimiento de Jess 1:26-56
c).-La visita de Mara a Elisabeth 1:39-55
d).-Nacimiento e infancia de Juan el Bautista 1:56-80
e).-El viaje a Beln 2:1-7
f).- El mensaje de los ngeles 2:8-20
g).-La circuncisin de Jess y su presentacin en el Templo 2:21-39
h).-La infancia de Jess 2:40-52
i).- La genealoga de Jess 3:28-38

III.-Periodo Introductorio al Ministerio del Hijo del Hombre 3:14

a).-La obra y el mensaje de Juan el Bautista 3:1-20
b).-El bautismo en agua y la uncin del Mesas 3:21-22
c).- El Mesas, probado, rechaza la tentacin de Satans 4:1-13

IV.-Su Ministerio en Galilea 4:14>9:50

a).-El rechazo de su pueblo de Nazaret 4:14-30
b).-La pesca milagrosa 5:1-11
c).-La resurreccin del hijo de la viuda 7:11-18
d).-La uncin de Jess por una mujer pecadora 7:36-50
e).-Mujeres que ministraron al Seor 8:1-3
d).-El celo sin conocimiento, reprendido 9:49-50

32
Nota.
Luc 9:49 Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu
nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros.
Luc 9:50 Jess le dijo: No se lo prohibis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es.

En la escritura anterior Jess ensea 2 principios fundamentales para todo servidor de la

iglesia contempornea.

El primero.-Ninguno hay que haga milagros o predique el verdadero evangelio de Jess y

luego hable con otros, mal del Maestro y viva para satisfacer sus deseos personales.

El Segundo.- No se puede suponer que tal persona est contra la obra de Jess, por lo tanto
debe ser considerado un buen promotor de la causa, aun cuando no sea de nuestro grupo o
iglesia.

Seguramente estos principios van en contra de toda mala intencin de encerrar a todos los
verdaderos creyentes en una denominacin, organizacin, secta o grupo eclesistico bajo el
falso argumento de estar en unidad cuando lo que se requiere es Unidad de la Doctrina ms
que la pluralidad de iglesias, ministerios o denominaciones.

V.-Su Ministerio en Perea 9:51>19:28

En esta seccin notaremos detalles peculiares del evangelio.
1.-El rechazo de Jess por parte de los samaritanos 9:51-56
2.-El envo de los setenta a predicar 10:1-24
3.-La Parbola del Buen Samaritano 10:25-37
4.-Marta y Mara 10:38-42
5.-La parbola del Rico Necio 12:16-21
6.-Una Leccin sobre el Arrepentimiento 13:1-10
7.-La sanidad de una mujer enferma por 18 aos 13:11-17
8.-Discurso sobre la puerta estrecha 13:23-30
9.-La amonestacin de Herodes 13:31-35
10.-Sanidad del hombre hidrpico 14:1-6
11.-Verdadera hospitalidad y parbola de la gran cena 14:12-24
12.-Discurso sobre pagar el precio 14:24-35
13.- Parbola de la gracia y exhortacin Captulos 15 y 16
14.-Una leccin de Fe 17:1-10
15.-Los diez leprosos 17:11-19
16.-Parbola del Juez injusto y del Fariseo y Publicano 18:1-14
17.-La conversin de Zaqueo 19:1-10
18.-La parbola de los talentos 19:11-28

VI.-Su crucifixin y resurreccin 19:29>24:53

1.-Cristo llora por Jerusaln 19:41-44
2.-Contienda entre los discpulos por una posicin 22:24-30
3.-Amonestacion a Pedro 22:31-34
4.-Instrucciones a los discpulos 22:35-38
5.-Jess ante Herodes 23:8-12
6.-Lamentacion de las mujeres de Jerusaln 23:27-31
7.-El ladrn arrepentido 23:39-43
8.-El viaje a Emaus 24:13-35
9.-El mandamiento de esperar 24:49

33
 LA FINALIDAD DEL EVANGELIO

La finalidad del Evangelio se relaciona tan estrechamente con los rasgos caractersticos que
hemos venido considerando, que slo nos resta concretar los dos propsitos principales:

I.-Lucas redact su Evangelio (juntamente con Los Hechos) con el fin de proveer a lectores
gentiles de una historia continua y suficiente de los comienzos del cristianismo.

Se dirige en primer lugar a Tefilo, oficial romano, o aristcrata de nacimiento, Lucas pensaba
especialmente en los lectores cultos del mundo grecorromano, sin embargo su redaccin es tan
clara que aun los ms sencillos han podido gozarse desde siempre en su presentacin del Dios-
Hombre Salvador, igual que los instruidos.

II.-Lucas presenta a Cristo como el Hombre perfecto, quien trae el perdn y la salvacin a
todos los necesitados que quieren recibirlos.
Por lo tanto, los escritos del evangelio se caracterizan por su humanidad y su universalidad.
Dentro del plan divino del Evangelio cudruple, Lucas hace nfasis en la humanidad de
Cristo de modo que su obra sirve de complemento al cuadro de:

a).-El Rey-Mesas de Mateo.

b).-El Siervo de Dios en Marcos.
c).- El Hijo de Dios y Verbo encarnado en Juan.

Con todo ello la doctrina de la Deidad de Jess se puede ver con igual claridad el evangelio de
Lucas como en los dems Evangelios.

34
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- Cul es el Tema central del Evangelio segn san Lucas?

____________________________________________

2.- Escriba la Fecha en que fue escrito Lucas y quines son sus destinatarios?
_________d.C. Destinatarios__________________

3.-Hay dos elementos de los cuales dependieron tanto los griegos como los judos
equivocadamente para llevar a las personas a Cristo. Cules fueron?

La_________ fue para los griegos lo que _______ fue para los judos.

4.-Lucas fue _____________del apstol Pablo, as lo confirman las escrituras en Hch.

______ desde la visin _______de Pablo, _________________ antes de morir y en
2Tim. _________.

5.- Mencione los tres motivos principales que tuvo Demas, al abandonar a Pablo, habiendo
sido antes su colaborador del ministerio.
1. Su amor _________________________.
2. Asegurar _________________________.
3. Falta de voluntad _____________________________que el ministerio conlleva.

6.- Lucas expreso de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados en
su evangelio, vinieron directamente de __________de todos aquellos que fueron
______________de la vida y ministerio de Jess.

RASGOS NOTABLES DEL EVANGELIO

7.- El evangelio segn san Lucas se considera una de las historias __________de los Dichos
y Hechos de Jess ya que se propuso redactar en ______ toda la informacin que haba
recogido de sus fuentes principales segn Lc. ________.

8.- Se cree que Lucas era _______, por ser un hombre sumamente _______, debido a su
____________ y por su estilo de _______, lo cual demuestra que era un hombre no tan
solo _________sino _______ y bajo la gua _____________.

9.- Alguien escribi lo siguiente acerca de Lucas:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________

10.- Lucas se propone __________que son claramente ______, debido a que escribe poco o
casi nada de ________________ que a los ___________no les interesaba conocer o
escuchar.

35
 BOSQUEJO GENERAL DEL EVANGELIO

I.- El _______________del Autor.

II.-El ___________del Hijo del Hombre.

a).-El nacimiento del __________________

b).-El anuncio a __________del nacimiento de Jess
c).-La visita de ________a _________
d).-_____________de Juan el Bautista
e).-El viaje a __________
f).- El ___________de los ngeles
g).-La _____________de Jess y su ________ en el Templo
h).-La ____________
i).- La ____________

III.-Periodo Introductorio al ___________del Hijo del Hombre

a).-La obra y ____________ de Juan el Bautista

b).-El bautismo _________y la _________ del Mesas
c).- El Mesas, probado, rechaza la tentacin de ___________

IV.-Su Ministerio en Galilea

a).-El ____________de su pueblo de Nazaret

b).-La pesca ____________
c).-La ___________del hijo de la viuda
d).-La uncin de Jess por una ___________
e).-Mujeres que ______________al Seor
d).-El ___________sin conocimiento, reprendido

Escribe lo que dice: Luc 9:49________________________________________

__________________________________________________________

Luc 9:50 _________________________________________________________

________________________________________________________________

En la escritura anterior Jess ensea 2 principios fundamentales para todo servidor de la

iglesia contempornea.

Cules son?
El primero.-Ninguno hay que haga _________o predique el verdadero evangelio de Jess
y luego hable con otros, _______________y viva para satisfacer sus deseos personales.

El Segundo.- No se puede suponer que tal persona est _______________, por lo tanto
debe ser considerado un buen promotor de la causa, aun cuando no sea de nuestro grupo o
iglesia.

V.-Su Ministerio en Perea

36
En esta seccin notaremos detalles peculiares del evangelio.

1.-El ____________de Jess por parte de los ___________

2.-El envo de los ____________a predicar
3.-La Parbola del Buen ______________
4.-_________ y Mara
5.-La parbola del Rico ______________
6.-Una Leccin sobre el ______________
7.-La sanidad de una mujer enferma por _______aos
8.-Discurso sobre la __________estrecha
9.-La amonestacin de ___________
10.-Sanidad del______________ hidrpico
11.-Verdadera hospitalidad y parbola de la gran cena
12.-Discurso sobre pagar el ____________
13.- Parbola de la gracia y exhortacin
14.-Una leccin de __________
15.-Los diez ______________
16.-_____________del Juez injusto y del Fariseo y Publicano
17.-La ______________de Zaqueo
18.-La ______________de los talentos

VI.-Su crucifixin y resurreccin

1.-__________llora por Jerusaln

2.-Contienda entre los _____________ por una posicin
3.-Amonestacion a ____________
4.-Instrucciones a los _____________
5.-Jess ante ____________
6.-Lamentacion de las mujeres de Jerusaln
7.-El ladrn _____________
8.-El camino a ___________
9.-El mandamiento de ______________

37
 EL EVANGELIO SEGN
JUAN
El evangelio de Juan por ser un evangelio dirigido a la iglesia y por su contenido lo estaremos
desarrollando en dos partes.
TEMA
El tema central de este evangelio es: Presentar y Comprobar que Jess es el Cristo, el
Hijo del Dios viviente y el Verbo hecho Carne.
Jua 1:1 En el principio (Antes que el mundo creado fuese, desde la Eternidad) era el Verbo, (La
Palabra) y el Verbo era con Dios, (Inseparables, Asociados el uno con el otro) y el Verbo era Dios.
(En sustancia y esencia)

Cristo.-Del gr. Jrists; traducido; el Ungido, y por implicacin significa el Consagrado para
un Oficio o Servicio religioso.
El evangelio de Juan fue escrito en respuesta a una peticin de la Iglesia, que, aunque ya
contaba con los otros evangelios, era necesario presentar y dar a conocer las verdades ms
profundas del mismo evangelio con la mira de levantar el nivel de vida espiritual de la Iglesia.

Algunas de esas Verdades son:

1.- La preexistencia de Cristo, donde se da a conocer que Jess es desde la Eternidad
y por la Eternidad, el es Dios.
Apo 22:13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo.

2.-La Necesidad de Nacer de Nuevo, es decir, ser engendrado de Dios, como requisito
indispensable para ser hechos hijos de Dios y as lo afirmo Juan en el primer captulo.
Jua 1:12 Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios;
Jua 1:13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn,
sino de Dios.

Saba usted que muchos, que conforman la llamada iglesia de Jess, aun a pesar de estar all,
no han tenido la experiencia del Nuevo Nacimiento?

3.- Jess como El Verbo encarnado de Dios, presentado a todos los cristianos de todos
los tiempos.
Jua 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
4.-La Promesa y Obra del Espritu Santo en la vida del creyente.
Jua 14:15 Si me amis, guardad mis mandamientos.
Jua 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre:
Jua 14:17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero
vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
Jua 14:18 No os dejar hurfanos; vendr a vosotros.
Jua 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.

Estas y otras verdades son indicativos claros que el evangelio de Juan se escribi para un
Pueblo espiritual, es decir para aquellos que ya estaban familiarizados con los otros tres
evangelios, debido a esto, Juan omite la mayora de los incidentes bien conocidos de la vida de
38
nuestro Seor a excepcin por supuesto de los que se relacionan con la Pasin Muerte y
Resurreccin de Jess, sin los cuales ninguno de los 4 evangelios podra estar completo.
TITULO
Este cuarto evangelio continua el patrn de los tres anteriores, siendo originalmente
identificado como el Evangelio segn Juan

EL AUTOR Y FECHA.
Aunque el nombre del autor no aparece en el evangelio la iglesia primitiva lo identifico como el
apstol Juan.

Uno de los padres de la iglesia llamado Ireneo, quien fue discpulo de Policarpo y quien a su
vez fue discpulo del apstol Juan, testifico con autoridad y determinacin que Juan escribi
el evangelio mientras viva en feso en la As Menor, siendo ya avanzado de edad.

Ms adelante, Clemente de Alejandra, otro de los padres de la iglesia escribi lo siguiente

de Juan.

Juan estando consciente de los hechos de la vida y ministerio de Jess establecidos en los
otros evangelios y siendo guiado por el Espritu Santo escribi Un Evangelio Espiritual, para
que la iglesia fuera una iglesia espiritual

>De todos los apstoles se dice que Juan era el que disfrutaba del compaerismo mas intimo
con el Maestro, siendo un testigo ocular y participante en el ministerio terrenal de Jess.

>Fue Juan el que se recost en el pecho de Jess durante la Ultima Cena y cuando Jess
anuncia la traicin de Judas y la Negacin de Pedro.
Jua 13:21 Habiendo dicho Jess esto, se conmovi en espritu, y declar y dijo: De cierto, de cierto os
digo, que uno de vosotros me va a entregar.
Jua 13:22 Entonces los discpulos se miraban unos a otros, dudando de quin hablaba.
Jua 13:23 Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess.
Jua 13:24 A ste, pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aquel de quien hablaba.
Jua 13:25 El entonces, recostado cerca del pecho de Jess, le dijo: Seor, quin es?

Recostado.- es la palabra del gr. que significa; Abrazar con afecto.

De la mala interpretacin y aplicacin de este versculo y debido a su traduccin se han valido
algunos falsos predicadores de las iglesias de homosexuales, para decir que entre Juan y Jess
haba una relacin homosexual, lo cual es no solo una blasfemia sino una hereja.
Ms bien la escena se debe considerar como la manifestacin de una comunin intima y muy
estrecha, adems de especial entre el Maestro y el discpulo.

Jua 13:26 Respondi Jess: A quien yo diere el pan mojado, aqul es. Y mojando el pan, lo dio a Judas
Iscariote hijo de Simn.

39
>Adems Juan era uno de los que pertenecan al crculo ms ntimo de Jess, junto con Pedro
y Santiago.

>Fueron ellos tres quienes estuvieron en dos de los acontecimientos ms sobresalientes que se
narran en el evangelio.

1. La Transfiguracin (Cambio de apariencia, que muestra su Gloria) que narran

Mateo, Marcos y Lucas y en donde se ve a Jess hablando con Moiss y Elas, lo cual
debieron representar respectivamente La ley y los Profetas, lo cual apuntaba y se
cumpla en Cristo. (Mt. 17:1-13) (Mr. 9:2-13) (Lc. 9:28-36)

2. La agona de Jess en el Huerto de Getseman. (Lugar de Prensa)

(Mt. 26:36-46) (Mr. 14:32-42) (Lc.22:39-46)

>Juan fue quien cuando los dems discpulos haban huido, sigui a Jess hasta el juicio.
Jua 18:15 Y seguan a Jess Simn Pedro y otro discpulo. (Refirindose a Juan) Y este discpulo era
conocido del sumo sacerdote, y entr con Jess al patio del sumo sacerdote;

>De todos los apstoles fue el nico que estuvo al pie de la cruz para recibir el mensaje del
Seor antes de morir.
Jua 19:25 Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de
Cleofas, y Mara Magdalena.
Jua 19:26 Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que estaba presente, dijo
a su madre: Mujer, he ah tu hijo.
Jua 19:27 Despus dijo al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su
casa.

>Despus de la ascensin de Jess, Juan se convirti en un pilar en la iglesia de Jerusaln,

as lo confirma Pablo en Ga. 2:9.

Juan escribi su evangelio entre el 80-90 d.C. aproximadamente 50 aos despus de haber
sido testigo ocular del ministerio terrenal de Jess.

DESTINATARIOS
El evangelio segn san Juan se dirige de forma universal a toda la humanidad, pero de forma
particular a los cristianos de todos los tiempos.

40
Hay 4 Propsitos Especficos Por Los Cuales Se Escribi El Evangelio De Juan.

1.-El Propsito General.

El evangelio de Juan es el nico de los cuatro que contiene una afirmacin precisa del
propsito del autor, el declara:
Jua 20:30 Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn
escritas en este libro.
Jua 20:31 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre.

Por lo tanto el propsito general es: Creer en Jess para eterna Salvacin
Esta finalidad se expresa segn este Evangelio, pero se aplica igualmente a los sinpticos, pues
todos los evangelistas seleccionaron incidentes de entre los innumerables de la vida de Cristo,
con el fin de demostrar que Jess era el Mesas, el Hijo de Dios, fuente de toda bendicin
y eterna salvacin.

2.-El Propsito Evangelstico.

Al propsito indicado en 20:31, hemos de aadir el del texto clave del Evangelio el cual es:
Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Juan habla como uno de los testigos-oculares, y sus palabras en el versculo antes citado,
nos hacen saber que l y sus compaeros no slo contemplaron la gloria del Verbo encarnado,
sino que tambin recibieron la comisin de declararla, con el fin de que otros entrasen en plena
comunin con el Padre y el Hijo.

El verbo hecho carne confirma que Jess fue eterno y nunca creado, pero adems adopto la
naturaleza humana y esta realidad es la ms profunda e indiscutible en toda la historia de la
humanidad, porque indica que:

El Infinito se volvi Finito.

El Eterno se estableci en nuestro tiempo.
El Invisible se hizo Visible.
El Sobrenatural se hizo a s mismo Natural.

Sin embargo a pesar de su Encarnacin el Verbo, no dejo de ser Dios, sino que se volvi Dios en
carne Humana sin disminucin alguna, como Varn o segundo Adn.

1Co 15:45 As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn,
espritu vivificante.
1Co 15:46 Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual.
1Co 15:47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo.

Para reforzar el propsito evangelstico est el hecho de que la palabra creer se usa
aproximadamente 100 veces, mientras que en los sinpticos se usa menos de la mitad de esa
cantidad, Juan escribe su evangelio para proveer razones de la fe que salva a sus lectores y
como resultado, para asegurarles que recibiran el Gran regalo de la Vida Eterna segn Juan
1:12.

41
Por lo tanto, es importante mencionar que tanto Juan como todo verdadero discpulo de Jess,
de todas las generaciones, debemos asumir la responsabilidad de predicarlo y proclamarlo
como el Hijo de Dios.
Jua 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Jua 1:15 Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es de quien yo deca: El que viene despus de
m, es antes de m; porque era primero que yo.
Jua 1:16 Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia.
Jua 1:17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo.
Jua 1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer.

El Evangelio se escribi, para hacer una aportacin nica al registro de la vida y ministerio
del Seor y adems no tan solo para ser una narracin suplementaria sino complementaria, a
los evangelios Sinpticos. (Mateo, Marcos y Lucas).

Y as presentar a Cristo como el Verbo eterno, Creador y Fuente de vida, quien se dign hacerse
carne, o sea, asumir una perfecta naturaleza humana, a travs de la cual, como Dios-
Hombre en la tierra, haba de dar a conocer el Ser y la obra de Dios hasta donde los hombres
pudiesen recibir estos raudales de luz celestial.

Tan perfectamente Jess llev a cabo su misin que en la vspera de la Pasin dijo a Felipe: El
que me ha visto ha visto al Padre (14:9).

3.-El propsito apologtico

Apologa.- Es la ciencia o la materia que se encarga de exponer, comprobar y defender las

verdades del Evangelio y la Sana Doctrina ya establecidas en la Biblia.

El propsito apologtico est muy de cerca con el propsito evangelistico, por lo tanto, Juan
escribi para exponer, comprobar y defender, la verdadera identidad de Jess como el Dios-
hombre encarnado, cuyas naturalezas, tanto la Divina como la Humana estaban perfectamente
unidas en la persona de Jess como el Mesas profetizado y el Salvador del mundo.

Juan organizo su evangelio alrededor de ocho seales o pruebas que refuerzan la verdadera
identidad de Jess, seleccionadas con el fin de revelar la persona de Cristo y producir Fe.

1) El agua convertida en vino. 2:1-11

2) La Sanidad del hijo de hombre noble. 4:46-54
3) La sanidad del hombre paralitico. 5:1-18
4) La alimentacin de la multitud. 6:1-15
5) Caminando sobre las aguas. 6:16-21
6) La sanidad del hombre ciego. 9:1-41
7) La resurreccin de Lzaro. 11:1-57
8) La pesca milagrosa despus de la resurreccin. 21:6-11

En la poca en la que Juan escribi el Evangelio el gran peligro interno que amenazaba a la
Iglesia era caer en lo que se conoca como El error del docetismo

42
Docetismo
El Docetismo era una rama del Gnosticismo influenciada por una mezcla de Teoras y
Doctrinas de Cristianismo, judasmo, Orientales y Enseaba que Cristo no se encarn,
porque la carne, como toda materia fsica, es mala.
Crean que Jess era Dios, pero no podan creer que Dios se hara un ser humano de carne y
hueso.
Docetismo viene de la palabra parecer, y significa que Dios solo pareca o aparentaba
haberse encarnado en la persona de Jess.
Ellos afirmaban que solo era un ser espiritual disfrazado como humano, pero no era un ser
humano de verdad.

Cerinto
Uno de los principales promotores de la enseanza del Docetismo fue un hombre llamado
Cerinto, conocido como El hereje semi-gnstico del primer siglo.
Segn Eusebio y Policarpo padres de la Iglesia, reportaron que el apstol Juan huy de los
baos pblicos porque escuch que Cerinto estaba adentro y dijo:
Yo no puedo estar donde esta un hereje porque en cualquier momento Dios poda enviar
destruccin sobre este enemigo de la verdad.
El error de Cerinto era separar la Divinidad, de la Humanidad de Jess.
Deca que el Espritu Santo descendi sobre la Humanidad de Jess en su bautismo, pero
cuando Jess muri, el Espritu Santo sali de l.
Segn Cerinto, Jess el Humano muri en la cruz, no el Cristo en su Divinidad.
Por lo tanto Juan escribe su evangelio para exponer, comprobar y defender con toda
determinacin, que Jess era el Hijos de Dios y el Verbo hecho carne, as lo afirma desde el
primer captulo.

El Verbo Hecho Carne

Jua 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Jua 1:2 Este era en el principio con Dios.
Jua 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Jua 1:4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Jua 1:5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.
Jua 1:6 Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.
Jua 1:7 Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l.
Aos ms tarde lo ratifica en su primera carta.

43
 La Palabra De Vida

1Jn 1:1 Lo que era desde el principio

Notemos que no dice: lo que empez a ser sino lo que esencialmente ya era antes de ser manifestado y
que corresponde a aqul que es desde el principio
1Jn 1:1 Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.

Notemos que dice: hemos odo visto mirado palpado

Juan habla de una dimensin cada vez ms ascendente.

El ver es una prueba ms convincente que el or, o el rumor;

Recuerde que Juan fue uno de los que estaban con Jess en la Transfiguracin, en otras
palabras; tuvo el privilegio de ver a Jess en una dimensin de su Gloria.

Y una dimensin aun mayor.

El palpar aun ms que el ver y el Or.
Recuerda que Jess se apareci tanto a los discpulos como a Tomas el incrdulo y a unos les
dijo vean mis manos y mi costado, a Tomas le dijo:
Jua 20:27 Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas
incrdulo, sino creyente.

Retomemos la lectura de la primera carta de Juan.

1Jn 1:2 (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest);
1Jn 1:3 lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.
1Jn 1:4 Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

4.-El propsito doctrinal

El propsito doctrinal tanto del evangelio de Juan como de los Sinpticos se resume en 5
enseanzas bsicas:

I. La Encarnacin del Hijo de Dios.

II. El Ministerio del Hijo de Dios.
III. La Crucifixin y Muerte del Hijo de Dios.
IV. La Resurreccin del Hijo de Dios.
V. La segunda venida del Hijo de Dios.

La Consumacin de esta obra perfecta es y ser siempre la Esencia o Sustancia del Evangelio de
Jesucristo.

44
 EL CONTENIDO DEL LIBRO
I.- La Revelacin De Dios Por Medio Del Verbo
Capitulo 1: 1-37
La naturaleza y la obra del Verbo 1:14
El testimonio del Bautista y el rechazo y la recepcin del Verbo 1:5-13
La encarnacin y revelacin del Verbo (texto clave del Evangelio) 1:14
Testimonio; la plenitud del Verbo y la revelacin del Dios invisible 1:15-18
Juan el Bautista testifica de la preeminencia del Mesas 1:1928
Juan el Bautista seala al Cordero de Dios, Dador tambin, del
Espritu Santo. 1:2937

II.- La Revelacin Del Verbo En Su Plenitud;

Reconocimiento, y Oposicin.
Capitulo 1: 1-38 al 5:54

Los primeros discpulos ven la gloria y acuden a ella. 1:3851

La primera seal:
Cristo es fuente de satisfaccin y de gozo. Su obra Como el Creador
de todas las cosas. 2:111
La primera limpieza del Templo. Cristo obra movido por el celo de la
casa de su Padre, y anuncia un nuevo Templo. Oposicin, inters, fe. 2:1225
El nacimiento de arriba, el testimonio de arriba, el amor redentor de
Dios en el Hijo. 3:121
La humildad del Bautista, el testimonio, la plenitud del Espritu y la
lnea divisoria entre la fe y la incredulidad. 3:2236
La mujer samaritana aprende que hay fuente de agua que salta para
vida eterna y Aprende lo que es la verdadera adoracin. 4:126
Los samaritanos bendecidos por el testimonio de la mujer y por las
palabras de Cristo. La siembra y la siega. 4:2742
La segunda seal:
Por la fe del padre, el hijo del noble se cura a distancia, Plenitud para
la salvacin. 4:43-54

III.-El Verbo Encarnado Se Revela Como El Obrero Divino,

Encargado Por El Padre De La Obra De La Restauracin,
De La Resurreccin y Del Juicio.
Capitulo 5: 1-47

Testimonios a su persona y obra 5:1-18

Texto clave: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro 5:17.
La tercera seal:
La curacin del paraltico por la sola palabra del gran Agente divino 5:118
La perfecta colaboracin entre Padre e Hijo. ste da vida y juzga 5:1930
Varios incontrovertibles testimonios del Hijo 5:3147

45
 IV.-El Verbo Encarnado Manifiesta Su Plenitud Como
El Pan De Vida Que Descendi Del Cielo.
Capitulo 6: 1-71

La cuarta seal:
La satisfaccin para la multitud. 6:1-15

La quinta seal:
Jess acude al auxilio de los suyos sobre las aguas. 6:16-21
El discurso en Capernaum sobre el pan de vida, basado en las lecciones
de la cuarta seal. 6:2258
Tinieblas: muchos vuelven atrs y Jess se refiere Judas diciendo que es
el diablo.
Luz: Pedro confiesa a Jess como el Ungido, el Santo de Dios. 6:59-71

V.- Conflictos En Jerusaln En Torno Al Verbo Encarnado.

l Es Quien Satisface La Sed, Quien Habla Cual Ningn Otro, La Luz Del Mundo,
El Dador De Libertad, y El Antecedente a Abraham.
Capitulo 7: 1-52 al 8:1-59
La subida retardada a la fiesta de los Tabernculos y las primeras
Discusiones. 7:136
La gran oferta: Si alguno tiene sed, que venga a M.
La promesa de la plenitud del Espritu. Los alguaciles impresionados
y el sanedrn impotente 7:3752
El perdn de la mujer tomada en adulterio. Los pecados secretos
de los religiosos; Cristo es Luz del mundo para guiar y revelar 8:130
La libertad de los verdaderos hijos, y la esclavitud de quienes practican
el pecado. El Verbo es anterior a Abraham 8:3159

VI.- El Verbo Encarnado Alumbra a Los Sumisos y Saca Un Nuevo Rebao Como
Buen Pastor Que Entrega Su Vida Por Sus Ovejas.
Capitulo 9: 1-41 al 10:1-42
La sexta seal:
La Luz del mundo da vista al hombre nacido ciego
Luz y tinieblas en la lucha alrededor del hombre sanado que recibe
tambin luz espiritual 9:1-38
Los ciegos obstinados. 9:3941
La analoga del Pastor y la Puerta. Se forma un nuevo rebao universal de
quienes oyen la voz del Pastor 10:121
Discusiones en la fiesta de Dedicacin. La unin esencial del Padre y del
Hijo.
La seguridad de las ovejas. Fe e incredulidad. 10:22-42

46
 VII.-El Verbo Encarnado Se Revela Como Resurreccin y vida.
Su Misin y Oposicin.
Capitulo11: 1-57

La sptima seal:
El levantamiento de Lzaro de la tumba. La gran revelacin a Marta de
Jess como resurreccin y vida. La fe de quienes perciben la luz 11:145
La culminacin de la ceguera obstinada de los prncipes, que determina
la muerte de quien levant a Lzaro de la muerte 11:4657

VIII.- Reacciones Ante El Verbo Encarnado En La Vspera De La Pasin.

La Gloria y La Bendicin Vendrn Por Medio De La Muerte
Capitulo12: 1-50

Mara unge al Seor para su sepultura. Murmuraciones del

Traidor-ladrn 12:111
Entusiasta recepcin del Rey humilde. Preocupacin de los fariseos 12:1219
La peticin de los griegos. Una cosecha universal despus de que el grano
de trigo haya cado en tierra para morir 12:2036
Luz y tinieblas, fe e incredulidad 12:3750

IX.-El Verbo Encarnado con los suyos

ante el Padre.
Captulos 3:117:26

El lavatorio de los pies: ilustracin de la obra de amor que no reserva nada.

Obra ejemplar para los discpulos 13:117
El traidor es sealado y se marcha. Es de noche 13:1830
La gloria del Hijo y la debilidad del Siervo. 13:3138
Provisiones para la ausencia del Maestro: una perspectiva de gloria,
el nombre del Hijo y la presencia y el poder del Espritu Santo.
La ley del amor y de la obediencia 14:131
Provisiones para la ausencia del Maestro: la ilustracin de la vid verdadera
subraya la necesidad de comunin para servicio fructfero 15:116
El Hijo, los siervos, el mundo y el Consolador. Testimonio 15:1727
El Hijo va al Padre, dejando al Consolador para guiar, ensear, convencer
al mundo, etctera 16:115
El poquito de dolor y de ausencia se tornar en gozo 16:1633
El Hijo permite a los suyos vislumbrar lo que es la comunin entre
el Padre y el Hijo. Splicas a favor de los suyos en vista de la ausencia 17:126

47
 X.-El Cordero de Dios se entrega para su obra
de expiacin y de Poder.
Captulos 181-40 y 19:116

Al igual que en Apocalipsis capitulo 5, Juan contempla a Cristo como el

Cordero inmolado, y como el Len de la tribu de Jud.
El prendimiento en el huerto. La divina autoridad del Hijo
y la proteccin de los suyos 18:111
Jess ante Ans. Pedro con la servidumbre 18:1223
Jess ante Caifs (y el sanedrn). Pedro niega a su Seor 18:2427
Jess testifica ante Pilato 18:2838
Pilato testifica de la inocencia de Jess y procura medios para soltarle.
Los judos rematan el rechazo de su Mesas 18:3919:16

XI.-La Consumacin De La Obra y La Hora De La Gloria

y Del Triunfo
Capitulo 19:1642

Jess, llevando su cruz, sali al lugar que se llama de la calavera.

Juan recalca el aspecto de triunfo, y de la consumacin de la obra predeterminada
por Dios desde la Eternidad.
Hecha la obra, Jess entrega su espritu 19:1630
Fluyen sangre y agua del cuerpo. El Cordero pascual se conserva intacto.
Juan es testigo ntimo del hecho. Una sepultura honrosa 19:3842

XII.-La Manifestacin Del Verbo Encarnado Como Resucitado

De Entre Los Muertos
Capitulo 20:131

La evidencia de la tumba y del ropaje; la revelacin del Resucitado

a Mara Magdalena 20:118
El Resucitado da el Espritu a los suyos por un acto simblico 20:1923
La plena confesin de Toms Ddimo de Jess como Seor y Dios,
que constituye la culminacin de la revelacin del Verbo 20:2429
El propsito del Evangelio 20:3031

XIII.-Palabras finales Del Servicio Dirigido

Por El Seor Resucitado
Capitulo 21:125

La octava seal:
La pesca milagrosa despus de los esfuerzos intiles de los discpulos sin Cristo.
El Seor dirige las operaciones desde la orilla, y provee el sostn necesario 21:114
Las tres preguntas a Pedro. El amor a Cristo es el mvil del servicio.
Slo el Seor ordena las condiciones y el fin del servicio. 21:1423
Palabras finales, que garantizan el escrito que constituye solamente
una pequea seleccin de las grandes obras de Jess 21:24, 25

48
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- Cul es el Tema central del Evangelio segn san Juan?

___________________________________________________________

2.- Escriba la Fecha en que fue escrito Juan y quines son sus destinatarios?
_________d.C. Destinatarios__________________

3.-Escriba las cuatro verdades del evangelio de Juan.

a).- La____________ de Cristo, donde se da a conocer que Jess es desde la_______ y

por la Eternidad, el es Dios.
b).-La Necesidad de_________ de Nuevo.
C.-Jess como El _________encarnado de Dios, presentado a todos los _______de todos
los tiempos.
d).-La Promesa y ______del __________en la vida del creyente.

4.-Escriba los dos acontecimientos ms sobresalientes que presenciaron Pedro, Jacobo y Juan.

1.-La____________ que significa un Cambio de apariencia, que muestra su Gloria.

2.- La _______de Jess en el Huerto de __________.

5.-Escriba los 4 propsitos bsicos del evangelio de Juan.

1.-Propsito ___________ Creer en _______ para ______Salvacin
2.-Propsito ___________.
3.-Propsito ___________
La ________Es la ciencia o la materia que se encarga de _______,________y
___________las verdades del Evangelio y la Sana Doctrina ya establecidas en la Biblia.
4.-Propsito _____________que se resume en 5 enseanzas bsicas:

VI. La ________________del Hijo de Dios.

VII. El ________________del Hijo de Dios.
VIII. La ________________del Hijo de Dios.
IX. La ________________del Hijo de Dios.
X. La ________________del Hijo de Dios.

6.- Juan organizo su evangelio alrededor de ocho seales o pruebas que refuerzan la verdadera
identidad de Jess, seleccionadas con el fin de revelar la persona de Cristo y producir Fe.

1) El ___________________vino. 2:1-11
2) La ____________________hombre noble. 4:46-54
3) La ___________________paralitico. 5:1-18
4) La ____________________multitud. 6:1-15
5) _____________sobre las aguas. 6:16-21
6) La sanidad del hombre ____________. 9:1-41
7) La ______________________. 11:1-57
8) La _____________despus de la ___________. 21:6-11

49
 HECHOS
DE LOS APSTOLES

En las clases anteriores estudiamos que en los 4 EVANGELIOS sus autores hacen una
narracin de:
La Manifestacin de Nuestra Salvacin, en la persona del Seor Jess

I. Mateo presenta ante los judos, a Jess como Rey y Mesas.

II. Marcos presenta ante los romanos, a Jess como el Conquistador y Siervo.
III. Lucas presenta ante los griegos, a Jess como el Hijos del hombre perfecto.
IV. Juan presenta a la iglesia, a Jess como el Verbo el Hijo de Dios hecho carne.

Ahora estudiaremos en el libro de los Hechos.

La propagacin y difusin de Nuestra Salvacin

Haca falta una obra que describiese el crecimiento y desarrollo de la iglesia espiritual y que
fuese al mismo tiempo un elemento de unin entre los Evangelios y las epstolas o cartas.
El libro de Hechos satisface exactamente dicha necesidad. No es extrao que Hechos haya sido
declarado y conocido por el libro eje del Nuevo Testamento.
Por lo tanto se dice que, Hechos viene a ser el puente entre los Evangelios y las epstolas o
cartas.

TITULO
El libro de los Hechos de los apstoles es histrico, el anlisis y estudio del mismo nos
confirma esta idea.
Notamos, en primer lugar, que el libro se presenta como complemento a una obra anterior
sobre los Hechos y Dichos de Jess que incluye su Muerte, Resurreccin y Ascensin, y est
dedicado a un hombre recin convertido al cristianismo de nombre Tefilo.

Hec 1:1 En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a
ensear,
Hec 1:2 hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu
Santo a los apstoles que haba escogido;

Nota importante:
Las cosas que Jess comenz a hacer y ensear.
Esta expresin significa que Jess enseo a sus discpulos con palabras y acciones, las
verdades del Evangelio del Reino de Dios que necesitaban aprender para ms adelante
continuar con su obra de propagacin y difusin de la Salvacin.

Jess completo en la cruz la obra de redencin para toda la humanidad pero esto era solo el
inicio de la proclamacin de su obra completa.

Pues bien, ese libro anterior al que se refiere el autor, no parece ser otro, sino el tercer
Evangelio, dedicado tambin al mismo personaje.

Luc 1:1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre
nosotros han sido ciertsimas,
Luc 1:2 tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros
de la palabra,
Luc 1:3 me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas
desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo,

50
 Luc 1:4 para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
Algunos comentaristas y telogos coinciden en que el libro de los Hechos originalmente no
tenia ttulo alguno, los manuscritos griegos lo titulan simplemente Hechos al cual muchos le
aadieron de los apstoles

La palabra griega para hechos es praxeis que frecuentemente era usada para describir los
logros de grandes hombres que fueron usados por Dios para cumplir con su Obra y Propsito
de Eterna Salvacin para todo aquel que en El creyera.

Dentro de las figuras ms notables en los primeros aos de la iglesia encontramos

especialmente a Pedro (Captulos 1-12) y a Pablo (Captulos 13-28)

John MacArthur dice que el libro de los Hechos podra ser llamado de forma ms apropiada
Los Hechos del Espritu Santo a travs de los apstoles debido a que en su obra soberana de
supervisin estuvo por encima de la supervisin de cualquier ser humano.

El Espritu Santo fue clave para el ministerio, dando direccin espiritual, controlando y
capacitando a los discpulos, adems ayudo a fortalecer a la iglesia y la hizo crecer no tan solo
en nmero sino en poder espiritual e influencia hacia otros pueblos, ciudades y naciones.

TEMA
El libro de los Hechos presenta la historia del Establecimiento y Crecimiento de la Iglesia
cristiana adems de la Proclamacin y Difusin del Evangelio al mundo entonces conocido de
acuerdo con el mandamiento de Jess a sus discpulos, quienes adems fueron habilitados
por el Poder del Espritu Santo.
En Hechos se narra acerca del ministerio de Jess y la continuacin del mismo por aquellos
que fueron llamados y escogidos para dicha tarea.

Len Tucker un comentarista cristiano sugiere como clave las tres siguientes palabras:
ASCENCION> DESCENSO> EXTENSION

La Ascensin de Jess es seguida por el Descenso del Espritu Santo y este es seguido por la
Extensin del Evangelio de Buenas Nuevas de Salvacin.

AUTOR Y FECHA
A pesar de que el libro no lo dice, desde los primeros tiempos se ha sostenido que Lucas como
colaborador y compaero del ministerio de Pablo, es su autor.

Est la evidencia interna extrada del libro mismo que confirma a Lucas como el Autor,
adems hay evidencia externa a las Escrituras, confirmadas por algunos padres de la iglesia
como Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio y Jernimo que nos llevan
a esta conclusin.

Lucas fue un investigador cuidadoso y un historiador preciso narrando con un conocimiento

profundo y claro leyes y costumbres romanas, como tambin la geografa de Palestina, Asia
Menor e Italia.

Para escribir su narracin se apoyo tanto en fuentes ya escritas como en entrevistas hechas de
forma personal a hombres claves como Pedro, Juan y otros en la iglesia de Jerusaln.

51
En el encarcelamiento de Pablo en Cesrea que se narra en Hechos 24:27, Lucas tiene
oportunidad de entrevistar a Felipe y a sus hijas doncellas, quienes fueron consideradas
fuentes importantes de informacin durante los primeros das de la iglesia.

Felipe fue aquel de quien se dice, fue el primer misionero nombrado en las Escrituras y a quien
se le da por primera vez el nombre de evangelista segn Hechos 21:8-9.

Felipe fue el que predico de Jess en Samaria y Lucas narra en el captulo 8 que la gente oa
con atencin, vean las seales que haca y muchos de los que tenan espritus inmundos salan
dando voces, al igual que muchos paralticos y cojos eran sanados, as que hubo gran gozo en
aquella ciudad.

Alguien dijo que si Lucas hubiera escrito en nuestros das, seguramente hubiera utilizado
ttulos tan espectaculares y sugestivos, con el fin de que en el Boletn de la Iglesia de
aquellos aos se mencionaran los inicios de los hechos de los apstoles, hablando del 30 al 60
d. C. los lectores lo leeran as:

Tres mil personas aadidas al Camino tras un mensaje poderoso del apstol Pedro!
Un milagro en Jerusaln, un Cojo de nacimiento es curado milagrosamente!
Pedro y Juan son Arrestado, el Tribunal Supremo declara su inocencia!
Los habitantes de Samaria reciben y creen en el Evangelio, paralticos y cojos son
sanados otros son liberados de demonios y hay un Gran gozo en la ciudad!
De nuestros enviados al concilio y tras una discusin profunda entre conservadores y
progresistas, se impusieron las tesis de Pablo y Bernab!

En esos ttulos descubrimos con emocin aquellos primeros ensayos de la proclamacin del
evangelio por parte de los testigos oculares del Verbo hecho carne.
Indudablemente la fecha en que se escribi el libro de los Hechos, debe establecerse en relacin
con el Evangelio de Lucas, el cual fue escrito primero.

Los dos volmenes de Lucas (parece que el segundo sigue casi en seguida despus del
primero), fueron escritos despus del ao 70 de la era cristiana, pero no necesariamente
mucho tiempo despus.

Por lo tanto se afirma que Hechos se escribi despus del ao 70 d.C. pero no necesariamente
mucho tiempo despus, porque enseguida Jerusaln y el Templo fueron destruidos por los
romanos.

52
DESTINATARIOS.
Lucas escribi su Evangelio y Los Hechos para un hombre llamado Tefilo segn leemos en
Lucas 1:3 y Hechos 1:1.
Debido a que no hay mucha informacin acerca de quin era Tefilo solo podemos mencionar
que existen, por lo menos, dos posibilidades:

I.- Es muy probable que era una persona real ya que al lenguaje que usa Lucas para referirse a
Tefilo estaba reservado para los ms altos gobernantes de Grecia o Asia Menor.

Luc 1:3 me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas
desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo,

En el griego la palabra krtistos; se traduce; ptimo, excelentsimo, este era un ttulo que
sola darse a un gobernador o procnsul, por lo tanto, esto parece indicar que Tefilo era una
persona constituida en autoridad.

II.- El nombre de Tefilo; en griego significa; uno que ama a Dios.

Se usaba frecuentemente este nombre en el mundo grecorromano del primer siglo.

Si Lucas tena en mente a un individuo, o a un tpico amigo de Dios, es cosa que no se puede
determinar.
Se dice que Tefilo estaba siendo preparado, instruido y enseado para el bautismo cristiano
pero de igual manera no es algo que se pueda determinar o comprobar.

Lo que si est claro, es que, dado el carcter de la obra, el hecho de que Lucas se dirige a
Tefilo, no significa que haya redactado un escrito privado o exclusivo, sino que piensa en
muchos otros parecidos a Tefilo, y que eran considerados por su carcter moral y espiritual, a
ser personas que Amaban y eran Amigos de Dios.

Dicho en otras palabras, es un libro para todo aquel creyente Nacido de Nuevo que est
dispuesto a Amar, Obedecer y ser Amigo de Dios en todo el mundo y en cualquier generacin.

Por qu estas dos obras fueron dirigidas a Tefilo?

La respuesta est en que, la prctica de Dedicatoria de una obra a algn personaje ilustre y
con autoridad era entonces muy frecuente en aquel tiempo.

53
 El PROPOSITO DEL LIBRO DE LOS HECHOS
Hay 3 propsitos especficos por los cuales Lucas escribi el libro de los Hechos.

1.-El propsito general.

Para comprender la razn y propsito por lo cual Lucas escribi el libro de Los Hechos es
preciso entender la unidad y conexin que hay entre el Evangelio de Lucas como el
primer tomo y el libro de Los Hechos como el segundo tomo de toda su obra.

Lucas escribi, no de algo que simplemente paso, sino de algo que ocurri de acuerdo con un
propsito estudiado y divinamente diseado por Dios.

Luc 1:1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden (se refiere a un orden lgico y
basado en hechos reales, aunque no siempre en orden cronolgico) la historia de las cosas que
entre nosotros han sido ciertsimas, (Haciendo nfasis en las promesas mesinicas del AT que
se cumplieron en Jess)

Lucas se propuso escribir la historia pero no simple historia, sino la verdadera Historia de
la Eterna Salvacin, escribi de algo que Dios estaba haciendo en el mundo, y de modo
supremo a travs de Jess de Nazaret.

Es importante destacar que Lucas no escribi historia que se hace as misma, por medios y
acontecimientos imprevistos, sino la historia que fue fijada y establecida estratgicamente por
un Dios Soberano.
Por lo tanto los hechos que Lucas narra no fueron un accidente en la historia, sino el
cumplimiento de largas y frecuentes esperanzas a travs de un acto poderoso de Dios.

Pablo lo escribe como testimonio a los Glatas.

Gal 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo
la ley,
Gal 4:5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos.
Gal 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama:
Abba, Padre!
Gal 4:7 As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo.

La introduccin tanto del Evangelio de Lucas (1:14) como la de Los Hechos (1:15) son la
conexin que une a los dos libros.

No solamente los dos tomos fueron escritos por el mismo autor y dirigidos al mismo receptor,
sino que los dos desarrollan un tema ininterrumpido, es decir no son dos obras que difieren la
una de la otra en el tema.
Los dos tomos estn interesados en lo que Dios realiz por medio de la Obra de Jess.
En el primer tratado estaba interesado en; todas las cosas que Jess comenz a hacer y a
ensear, hasta el da en que fue recibido arriba.

Hec 1:1 En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a
ensear,
Hec 1:2 hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo
a los apstoles que haba escogido;

54
El segundo tomo muestra lo que el Jess resucitado continu haciendo pero ahora por
medio del Espritu Santo y a travs de la iglesia y es aqu donde encontramos el siguiente
propsito.

2.-El propsito Evangelstico con respaldo del Espritu Santo.

Hec 1:4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
Hec 1:5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de no muchos das.

Hec 1:6 Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel
en este tiempo?
Hec 1:7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad;
Hec 1:8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos
(El gr. traduce testigos; como aquellas personas que cuentas las verdades acerca de Jess) en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Hec 1:9 Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus
ojos.

La Venida del Espritu Santo.

Hec 2:1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos.

Hec 2:2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la
casa donde estaban sentados;
Hec 2:3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos.
Hec 2:4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les daba que hablasen.

Cul es la diferencia entre el bautismo con el Espritu Santo y la llenura del Espritu?

Bautismo con el Espritu Santo, es una experiencia nica mediante la cual Dios aade al
creyente Nacido de Nuevo al cuerpo de Cristo.

1Co 12:13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos,
sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.

La llenura del Espritu Santo, es la experiencia constante y continua de una vida

controlada por el Espritu y que cada creyente Nacido de Nuevo esta llamado a practicar cada
da y guardar, y esta llenura se debe reflejar en todas las reas de la vida y no solo para hablar
con denuedo la Palabra de Dios.

Vea otras referencias de llenura del Espritu en: Hch. 4:8, y 31, >Hch. 6:5 >Hch. 7:55

Evidencia y testimonio del cumplimiento del propsito.

55
Conclusin del Primer Discurso de Pedro.

Hec 2:36 Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Hec 2:37 Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones
hermanos, qu haremos?
Hec 2:38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
Hec 2:39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para
cuantos el Seor nuestro Dios llamare.
Hec 2:40 Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa
generacin.
Hec 2:41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil
personas.
Hec 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento
del pan y en las oraciones.

La obra es una historia religiosa, y como tal tena la intencin de ser tanto informativa como
edificante, marcando el progreso del evangelio desde Jerusaln hasta Roma.

Hec 19:21 Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espritu ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia
y Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin a Roma.
Hec 28:16 Cuando llegamos a Roma, el centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo se le
permiti vivir aparte, con un soldado que le custodiase.

Pablo predica en Roma

Hec 28:17 Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los principales de los judos, a los cuales, luego
que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo, ni contra
las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde Jerusaln en manos de los romanos;

3.-El propsito apologtico.

Apologa.- Es la ciencia o la materia que se encarga de exponer, comprobar y defender las

verdades del Evangelio y la Sana Doctrina ya establecidas en la Biblia.

En la narracin de Hechos, Se puede ver claramente este propsito con carcter apologtico.
La oposicin juda a la Propagacin y Difusin del Evangelio de Salvacin es presentada,
mostrando que no se limita a medidas restrictivas y a persecucin en la tierra de Palestina, sino
que se expresa aun verbalmente ante los odos no tan solo de las Autoridades eclesisticas sino
ante las autoridades romanas.

Veamos algunos ejemplos en la escritura.

56
a).- Pedro y Juan ante el concilio
Hec 4:1 Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo, y
los saduceos,
Hec 4:2 resentidos de que enseasen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de entre los muertos.
Hec 4:3 Y les echaron mano, y los pusieron en la crcel hasta el da siguiente, porque era ya tarde.
Hec 4:4 Pero muchos de los que haban odo la palabra, creyeron; y el nmero de los varones era como
cinco mil.

b).-Pedro y Juan son perseguidos

Hec 5:17 Entonces levantndose el sumo sacerdote y todos los que estaban con l, esto es, la secta de los
saduceos, se llenaron de celos;
Hec 5:18 y echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel pblica.
Hec 5:19 Mas un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos, dijo:
Hec 5:20 Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida.
Hec 5:21 Habiendo odo esto, entraron de maana en el templo, y enseaban.

c).-Arresto de Esteban.
Hec 6:8 Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo.
Hec 6:9 Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene, de
Alejandra, de Cilicia y de Asia, disputando con Esteban.
Hec 6:10 Pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba.

d).-La decisin de Galin procnsul de Acaya.

Lucas usa toda oportunidad para incluir en su relato cualquier cosa que este por la defensa del
Evangelio y el Testimonio cristiano.

Es importante notar la decisin de Galin (18:1415).

Los judos disfrutaban el derecho de efectuar propaganda religiosa bajo proteccin romana y
protegan, como es natural, muy celosamente su privilegio.

Les molestaba muchsimo ver a los cristianos, que al principio eran todos judos, sacar partido
de dicha situacin y aprovecharse el mismo privilegio para la predicacin del Evangelio.

Lucas trata de demostrar que el gobierno romano rehus ser obligado a tomar medidas
represivas en contra de los cristianos.

Hec 18:9 Entonces el Seor dijo a Pablo en visin de noche: No temas, sino habla, y no calles;
Hec 18:10 porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo
tengo mucho pueblo en esta ciudad.
Hec 18:11 Y se detuvo all un ao y seis meses, ensendoles la palabra de Dios.
Hec 18:12 Pero siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se levantaron de comn acuerdo contra
Pablo, y le llevaron al tribunal,
Hec 18:13 diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley.
Hec 18:14 Y al comenzar Pablo a hablar, Galin dijo a los judos: Si fuera algn agravio o algn
crimen enorme, oh judos, conforme a derecho yo os tolerara.
Hec 18:15 Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque
yo no quiero ser juez de estas cosas.
Hec 18:16 Y los ech del tribunal.

Aun en la misma Roma Pablo tuvo la libertad de evangelizar (Ver Hch. 28:3031).
Una y otra vez el historiador muestra como el evangelio es presentado a los judos, slo para
ser rechazado por ellos.

Al mismo tiempo se enfatiza que los gentiles se muestran ansiosos por aceptar el
mensaje.

57
 CARACTERISTICAS

1).-Hechos es definitivamente un documento misionero, con la gran comisin de 1:8 como

clave para su estructura (Lc. 24:47). El evangelio es predicado y la iglesia establecida, primero
en Jerusaln, luego en Judea, despus en Samaria, y finalmente en el mundo gentil.

2).-El relato esta necesariamente en diferentes segmentos, ya que la historia completa no

podra ser contada en el espacio que Lucas se permiti a s mismo.
En algunas versiones en espaol el ttulo que se da es Los Hechos de los apstoles, lo que
produce expectativas que no son cumplidas, ya que si bien los apstoles como cuerpo aparecen
en la primera parte del libro, sus labores no son relatadas individualmente, a excepcin de las
de Pedro y luego las de Pablo.

Nada se dice, por ejemplo, respecto a cmo fue implantada la fe en Egipto, donde surgi una
iglesia vigorosa.

3).-Dos centros capitales, Jerusaln y Antioqua, dominan el relato, y paralelos a ellos estn los
dos apstoles ms importantes, Pedro y Pablo.

4).- Los discursos son sobresalientes en Hechos. Algunos de ellos podran ser llamados
sermones el comentarista F. F. Bruce los divide en cuatro categoras:

A).-Evangelsticos y deliberativos, es decir considerando los pros y contras en

cuanto a la pregunta doctrinal ms importante:
Qu debe hacer una persona para encontrar la Salvacin, obras y rituales o gracia y fe?
(Por ejemplo, los discursos del captulo 15 estudiar y encontrar la respuesta).

B).-Apologticos (el discurso de Esteban y las varias defensas de Pablo); y

exhortatorios (las palabras de Pablo a los ancianos de feso).
Es importante observar que el rasgo ms comn de los mensajes evangelsticos estuvo centrado
en la resurreccin de Jess, sin la cual no hubiese habido ni mensaje ni iglesia que lo
proclamase.

C).-Los trminos hablar, predicar y dar testimonio, son comunes.

La palabra (o la palabra de Dios o del Seor) tiene un uso bastante frecuente, y lo mismo es
cierto de gentil.
La palabra iglesia es prominente, como tambin apstol, creer, y bautizar. Estos son
algunos de los trminos que ayudan a transmitir la atmsfera del libro.

D).-El Espritu Santo es la clave del xito de la misin cristiana. El es la fuente de

un hablar efectivo (Hch. 4:8), del poder milagroso (Hch. 13:911), de la sabidura en los
concilios de la iglesia (Hch. 15:28), de la autoridad administrativa (Hch. 5:3; 13:2), y de la
direccin (Hch. 10:19; 16:610).

BOSQUEJO GENERAL

I. La Iglesia de Jerusaln 1:1-8:4

II. Periodo de Transicin Iglesia de Palestina y Siria 8:5-12:23
III. La Iglesia de los Gentiles 12:24-21:17
IV. Escenas finales de la vida y ministerio de Pablo 21:18-28:31
V.
58
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL
1.- Cul es el Tema central del libro de los Hechos de los apstoles?
El ______________y Crecimiento ___________cristiana adems de la Proclamacin y
_______________.
2.- Las cosas que Jess comenz a hacer y ensear.
Expresin que significa que Jess enseo a sus discpulos con _______________, las
verdades del _______________________ que necesitaban aprender para ms adelante
continuar con su obra de ___________________________________.
3.- John MacArthur dice que el libro de los Hechos podra ser llamado de forma ms
apropiada ________________________________________________________
4.- El Espritu Santo fue clave para el ministerio, dando _____________________,
controlando y __________a los discpulos, adems ayudo a _______________y la hizo
________no tan solo en _______sino en __________ e influencia hacia otros pueblos,
ciudades y naciones.
5.-Len Tucker un comentarista cristiano sugiere como clave las tres siguientes palabras:
ASCENCION>__________>EXTENSION
La Ascensin de _________es seguida por el _______del ___________ y este es
seguida por la Extensin del ____________________________________.
6.- Lucas escribi su Evangelio y Los Hechos para un hombre llamado _________ que en
griego significa; _______________
7.- Por qu fue dirigida a este hombre llamado __________?
Porque en la prctica de _________de una obra a algn ________ilustre y con
_______________era entonces muy ____________en aquel tiempo.
8.- El propsito de los dos tomos o narraciones.
En el primer tratado estaba interesado en; _________________________________
_________________________________________________________________
El segundo tomo muestra lo que el __________resucitado continu haciendo pero ahora
_______________________________________________________.
9.- Escriba la Fecha en que fue escrito Hechos y quines son sus destinatarios?
_________d.C. Destinatarios___________________________
10.- Los dos tomos estn interesados en lo que Dios realiz por medio de la Obra de Jess.
En el primer tratado estaba interesado en; __________________________,
________________________________hasta el da en que fue recibido arriba.
El segundo tomo muestra lo que el Jess resucitado continu haciendo pero ahora por
medio, ___________________________________________________________.
11.-Hay 3 propsitos especficos por los cuales Lucas escribi el libro de los Hechos, Cules
son?
1.-El propsito ___________.
2.-El propsito ______________________________.
3.-El propsito ______________.

59
 INTRODUCCIN
A LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A LOS
ROMANOS
PALABRAS DE ALGUNOS ESCRITORES CRISTIANOS

Godet dijo: al estudiar la Epstola a los Romanos nos sentimos en cada palabra cara a cara
con lo que no se le puede hallar fondo. Y aade que la probabilidad es que cada gran
avivamiento espiritual de la iglesia est conectado como causa y efecto de un entendimiento
ms profundo de esta carta.

Juan Crisstomo sola leer esta carta dos veces por semana, es decir; lea los 16 captulos con
sus 433 versculos que contiene la carta a los Romanos.

Martin Lutero escribi: Esta epstola es el libro principal del Nuevo Testamento, ya que
habla del evangelio ms puro. Merece no slo ser conocida palabra por palabra por todo
cristiano, sino que debiera ser el objeto de su meditacin diaria, el pan cotidiano de su alma
Cuanto ms tiempo se emplea en el estudio de ella, ms preciosas aparecen sus enseanzas.

Juan Calvino aadi que el que alcance a comprenderla habr hallado en ella la puerta
abierta para penetrar hasta el ms oculto tesoro de la Escritura.

Colerdige la llam La carta ms profunda en existencia.

TITULO
El nombre de esta epstola (carta) viene de sus destinatarios originales, los miembros de la
iglesia en Roma, la capital del Imperio Romano.

As lo confirma Pablo en:

Rom 1:7 a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

TEMA
El capitulo 1:16, contiene en breve el tema central de toda la carta, cuando Pablo escribe.
El Evangelio es:

1) Poder de Dios para Salvacin.

2) Para todo aquel que cree.
3) Al judo primeramente.
4) Y tambin al griego.

Adems la epstola a los romanos fue escrita como una respuesta a la gran pregunta que
muchos tuvieron como Job siglos atrs:
Job 9:2 Y cmo se justificar el hombre con Dios?

En otras palabras:
Cmo alguien puede ser Justo, si el que es Justo no lo ha Justificado?
La respuesta la ofrece Pablo en:
Rom 3:26 con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea el Justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jess.
60
Tanto en el AT como en los Evangelio as como en el libro de los Hechos de los Apstoles, se
encuentran esparcidas en diferentes lugares y enseanzas, esta gran doctrina que es la base o
fundamente de Romanos; La Justificacin por la Fe

Fue el Apstol Pablo el responsable de reunir estas enseanzas, mas las revelaciones especiales
que le fueron concedidas, las cuales nos dan la ms completa declaracin de doctrina que se
encuentra en el Nuevo Testamento ligada a esta carta, la cual algunos le han dado en llamar:

La catedral del cristianismo catedral viene de ctedra, donde el catedrtico

(Pablo) explica todo lo que tiene que ver con las doctrinas fundamentales de la vida
cristiana

La columna vertebral del cristianismo porque as como la columna vertebral de los

humanos es la estructura principal que da soporte y sostenimiento a todo el esqueleto
humano y le permite a las personas caminar de pie, manteniendo el equilibrio as
mismo, la carta a los romanos y las doctrinas que contiene soportan, sostienen y
mantienen en equilibrio, la vida cristiana de los creyentes que forman parte del cuerpo
de Cristo.

La Carta A Los Romanos Se Resume En Tres Doctrinas Fundamentales:

1. La Justificacin de los pecadores.
2. La Santificacin de los creyentes.
3. La Glorificacin de los Santificados.

Doctrinas que solo pueden ser consideradas y entendidas por medio la Fe y con la ayuda del
Espritu Santo que habita en todo aquel que ha Nacido de Nuevo.

AUTOR Y FECHA
Sin lugar a dudas fue el apstol Pablo el autor de la carta a los Romanos, la mayora de los
telogos eruditos ms modernos sostienen que la fecha en que la escribi esta entre el 55 56
d.C. durante su ltima visita a Corinto. (2Co. 13:1; Hch. 20:1-2)

PROPSITO.
El propsito principal de Pablo al escribir romanos fue ensear las grandes verdades del
Evangelio de la Gracia a creyentes que nunca haban recibido ninguna instruccin
apostlica, siendo un hombre prcticamente desconocido en aquella iglesia, les escribe con el
fin de notificarles que pronto les visitara con varias razones:

1).-Edificar a los creyentes.

Rom 1:11 Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis
confirmados; (gr. sterzo; establecer, fijar firmemente)

2).-Predicarles el Evangelio (Ro. 2:15)

3).-Conocer a los cristianos romanos y fueran alentados mutuamente (Ro. 1:12; 15:32)
4).-Para que Oraran eficazmente por el (Ro. 15:30)
5).-Ayudarlo en su ministerio planificado en Espaa (Ro.15:28)

61
Al escribir Pablo la carta a los romanos no pretende corregir alguna teologa aberrante o
reprender algn estilo de vida impa.
Se dice que la iglesia de Roma era doctrinalmente sana, pero como en todas las iglesias, haba
necesidad de mayor enseanza doctrinal que fuera rica y adems practica, que es justamente lo
que la carta a los romanos provee, no solo para aquellos creyentes sino paro todo aquel que ha
Nacido de Nuevo.

La Carta A Los Romanos Se Puede Dividir En Tres Secciones Generales:

1.- Doctrinal.- Pablo desarrolla todos los argumentos sobre la doctrina de la Justificacin por
fe (Cap. 1-8)

2.- Dispensacional, es decir; accin de Eximir y Absolver de culpa. En los Cap. 9 al 11

Pablo habla acerca de Israel y muestra la relacin de ellos con el Plan de Salvacin de Dios,
por lo tanto en esta seccin se contesta la pregunta:

Qu lugar ocupa la nacin juda en el plan de Salvacin de Dios?

3.- Prctica.- En esta seccin Pablo trata exhortaciones que tienen que ver con la vida
cristiana (Cap. 12-16)

BOSQUEJO GENERAL

En este bosquejo se encierra todo el contenido de la carta de Pablo a los Romanos.

I.- CONDENACIN.- (Cap. 1:1 3:20)

Pablo comienza su argumento acerca de la Doctrina de la Justificacin por la Fe exponiendo su

primera proposicin objetiva:

Todo el mundo es culpable ante Dios y est bajo Condenacin

Pablo demuestra que:

1).- Los Paganos estn bajo Condenacin. (1:18-32)

a. Habiendo tenido una revelacin de Dios en el principio (1:19-20)
b. La Rechazaron deliberadamente (1:21)
c. Rechazo de la luz que los condujo a la ignorancia espiritual (1:22)
d. La ignorancia espiritual los condujo a la Idolatra (1-23-35)
e. La idolatra los llevo a la corrupcin moral (1-26-32)

2).-El Judo esta bajo Condenacin. (Cap. 2).

a. En lugar de humillarse debido a su conocimiento de la ley, los judos criticaron
severamente a los paganos y su justificacin propia los ceg al hecho de que, a los ojos
de Dios, no eran mejores que los paganos que no tenan la ley de Dios segn (2:1-16),
Por lo tanto, lo que ellos no tomaron en cuenta fue que, en su conocimiento iba
implcita su condenacin hacindolos ms culpables que los paganos que nunca haban
sido expuestos a la ley.

62
3).-No hay diferencia entre judo y gentil.
Ambos estn bajo pecado, sin esperanza de ser justificados por las obras de la ley o por
medios humanos. (3:1-20)

Rom 3:19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
Rom 3:20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado.

BLS.- Rom 3:20 El cumplimiento de la ley no nos hace inocentes ante Dios; la ley slo sirve para que
reconozcamos que somos pecadores.

II.- JUSTIFICACIN.- (Cap. 3:21 5:21)

Qu Significa la Justificacin?
Reconocer que por medios o meritos humanos no hay escape alguno, ms bien nuestra
justificacin debe venir nica y exclusivamente por medios Divinos

En otras palabras; nuestro camino de escape para encontrar la salvacin nos es, revelado y se
llama: Justificacin por la Fe

Esto significa que es un acto judicial, donde el gran Juez Dios, nos Justifica, nos Absuelve y
nos hace Libres de toda culpa, gracias al sacrificio perfecto de su Hijo Jess en la cruz y ahora
ya no ve el acta de decretos que nos declaraba culpables sino que ahora el Padre ve en
nosotros la Sangre de Jess derramada en la cruz y cubriendo todos nuestro pecados, Sangre
que significa el pago por nuestra propiciacin

Qu Significa Propiciacin?
Sacrificio de un cordero sin mancha que se ofreca bajo la ley del A T para aplacar la Justicia
Divina y mantener a Dios propicio, favorable y dispuesto a hacer el bien a su pueblo.

Por lo tanto es importante valorar la siguiente verdad:

Jess fue nuestra Propiciacin, el Cordero de Dios que quito el pecado del Mundo!

Por lo tanto, as como nuestra unin con el primer Adn nos trae pecado, condenacin y
muerte, as mismo nuestra unin con el segundo Adn (Jess) nos trae Justificacin,
Justicia y Vida Eterna.

III.- SANTIFICACIN.- (Cap. 6-8)

En los captulos 1-5 Pablo ha estado tratando con los pecados, la manifestacin externa del
pecado en nuestra naturaleza y de la culpabilidad que le sigue a dichos pecados.

En los captulos 6-8, trata con el pecado, es decir; con la naturaleza pecaminosa misma.

La primera seccin se refiere a nuestro rescate de la culpa; la segunda a nuestro rescate del
poder del pecado.
Ms adelante trata de nuestras acciones, por un lado y de nuestra naturaleza, por otro.

Pero en los captulos 6 al 8 contesta a las dos siguientes preguntas:

Cmo debe ser la conducta del cristiano ahora que ha sido Justificado?
Cul debe ser la reaccin del cristiano justificado con respecto al pecado?

63
La respuesta a estas preguntas se reduce a una palabra que contiene solo 13 letras
SANTIFICACIN.

Rom 6:22 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro
fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna.

Qu Significa Santificacin?
Del gr. jagiasms; que traduce purificacin, estado de pureza, es decir, separacin del pecado y
consagracin para Dios.

IV.- RESTAURACIN.- (Cap. 9-11)

Hasta aqu Pablo ha mostrado el plan de salvacin de Dios, y ha llegado a la conclusin de que
la salvacin es por la Fe en Jess para todos los que creen, ya sean judos o gentiles.

Pablo ha tratado con la salvacin en relacin al individuo.

Pero cul es su relacin con Israel como nacin?

Si Israel como nacin ha sido rechazado.

Qu hay de las promesas de restauracin nacional que contiene el A T para Israel?

Si Israel es el pueblo escogido de Dios, a quien se le encomend su palabra, al cual le fueron

dados los pactos y la ley.

Por qu es que como nacin ha rechazado a Jess como el Mesas?

Sera la nacin de Israel restaurada alguna vez?
Cul debe ser la actitud de un cristiano de la actualidad hacia Israel?

Son preguntas que encuentran su respuesta de la siguiente manera:

1).- En el capitulo 9:1-29 narra que aun cuando la mayor parte de la nacin juda ha rechazado
a Jess, las promesas de Dios respecto a su redencin nacional no han cambiado ni fallan,
debido que dentro de la misma nacin de Israel hay un remanente fiel el cual cuando
llegue el tiempo de la completa restauracin de Israel, formara el ncleo de la nueva nacin.

2).- Los captulos 9:30 a 10:21 narra que Israel es enteramente culpable de rechazar a Dios.

3).- El capitulo 11 explica que el rechazo de Israel por Dios no es total ni final.
No es total, porque hay un remanente de la nacin que es Fiel a Dios y su salvacin es una
garanta de la salvacin de toda la nacin (leer vrs. Cap. 11:1-10)

No es final, porque despus que se complete el nmero de gentiles en la iglesia, Dios enviara al
Redentor que llevara a toda la nacin a esa condicin de bienaventuranza y gloria predicha
antes por los profetas.

64
V.- LA APLICACIN DE LA JUSTICIA DE DIOS (Cap.12 a 16)

Como en otras epstolas doctrinales de Pablo, romanos tiene una seccin practica es decir,
que nunca deja a los lectores de la carta de traerlos a la tierra donde han de aplicar la doctrina a
la vida diaria.

Los captulos 9 a 11 son como un parntesis, es decir, estn insertados all, debido a su gran
importancia y son necesarios para completar el sentido de la carta.
El as que con el que inicia el capitulo 12:1 es el eslabn que conecta esta seccin con los
primeros 8 captulos, por lo tanto, su justificacin santificacin y esperanza de
glorificacin venidera debe motivar al cristiano Nacido de Nuevo a la consagracin al
servicio en amor al andar en sabidura y santidad delante del mundo.

65
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

PALABRAS DE ALGUNOS ESCRITORES CRISTIANOS.

1).- Juan Crisstomo sola leer esta carta _____________por semana, lea________
captulos con sus ______versculos que contiene la carta a los Romanos.
2).- Martin Lutero escribi: Esta epstola es el libro principal del Nuevo Testamento, ya que
habla del evangelio ________. Merece no slo ser conocida palabra por palabra por todo
cristiano, sino que debiera ser el objeto de su _______________, el pan cotidiano de su
alma.
3).- Juan Calvino aadi que el que alcance a ___________habr hallado en ella la
puerta abierta para penetrar hasta el ms oculto tesoro de la ____________.
4).- Cul es el Tema central de la carta a los romanos?
Segn El capitulo 1:16.
El Evangelio es:
5) Poder de Dios para ________.
6) Para todo aquel que ________.
7) Al judo ____________.
8) Y tambin al _________.
5).-Adems la epstola a los romanos fue escrita como una respuesta a la gran pregunta que
muchos tuvieron como Job siglos atrs:
Job 9:2 Y cmo se _____________el hombre con Dios?
6).- La carta a los romanos se resume en tres doctrinas fundamentales:
4. La _______________de los pecadores.
5. La _______________de los creyentes.
6. La _______________de los Santificados.
7).- La carta a los romanos se puede dividir en tres secciones generales:
1.- _________Pablo desarrolla todos los argumentos sobre la doctrina de la Justificacin
por fe (Cap. 1-8)
2.- ____________es decir; accin de Eximir y Absolver de culpa. En los Cap. 9 al 11
Pablo habla acerca de Israel y muestra la relacin de ellos con el Plan de Salvacin de Dios, por
lo tanto en esta seccin se contesta la pregunta:
Qu lugar ocupa la nacin juda en el plan de Salvacin de Dios?
3.- ____________En esta seccin Pablo trata exhortaciones que tienen que ver con la vida
cristiana (Cap. 12-16)
8).- El Bosquejo siguiente encierra todo el contenido de la carta de Pablo a los Romanos.
I.- ______________ (Cap. 1:1 3:20)
Pablo comienza su argumento acerca de la Doctrina de la Justificacin por la Fe exponiendo su
primera proposicin objetiva:
Todo el mundo es culpable ante Dios y est bajo Condenacin
II.- _______________ (Cap. 3:21 5:21)
III.- ______________ (Cap. 6-8)
IV.- _______________ (Cap. 9-11)
V.- La Aplicacin __________________ (Cap.12 a 16)

66
 PRIMERA CORINTIOS
CARTA DE PABLO

TITULO
La carta es nombrada por la ciudad de Corinto, en donde la iglesia a quien fue escrita
estaba localizada.

1Co 1:1 Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sstenes,
1Co 1:2 a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados (gr. consagrado) en Cristo Jess,
llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro:
1Co 1:3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

AUTOR Y FECHA
Como se indica en el primer versculo, la epstola fue escrita por el apstol Pablo, la realidad de
que esta es una carta de Pablo, ha sido universalmente aceptada por la iglesia del primer siglo.

Es muy probable que esta carta haya sido escrita en la primera mitad del ao 55 d.C.

CONTEXTO HISTORICO DE LA CIUDAD DE CORINTO

Estaba situada sobre una estrecha franja de tierra que conecta la Pennsula del Peloponeso con
la Grecia del norte, este centro metropolitano era el cruce de caminos obligado de todo viaje y
comercio tanto del norte al sur como del este al oeste.

Debido a sus dos puertos, Cencreas sobre el lado del Egeo y Lequeo sobre el lado del golfo de
Corinto hacia el oeste, la ciudad Corinto estaba tan estratgicamente situada que despus de
haberla destruido en el ao 146 a.C., los romanos se vieron en la necesidad de reconstruirla en
el mismo sitio un siglo ms tarde.

Corinto era clave tanto para las comunicaciones como para el comercio.
Cruzar por el istmo evitaba extender el viaje a ms de 400 km de aguas muy peligrosas y
turbulentas.

Exista una especie de ferrocarril por el cual se arrastraban las naves de un mar a otro, por lo
cual, se cobraban muchos impuestos y as la ciudad de Corinto, como era de esperarse,
prospero tremendamente como una de las principales ciudades de comercio, no solo para la
mayora de Grecia, sino para gran parte del rea del Mediterrneo, incluyendo el Norte de
frica, Italia, y Asa Menor.
Dos eventos deportivos muy importantes eran llevados a cabo en la ciudad de Corinto:
I. Los Juegos del Istmo.
II. Los Juegos Olmpicos.

Los cuales aumentaron de forma importante el trfico de personas, de tal forma que la ciudad
Corinto se volvi tan moralmente corrupta que su nombre Corinto era sinnimo de
Desenfreno y Depravacin Moral, se caracterizo por su licencia sexual.

Ya en la antigua Corinto se haba acuado el trmino (corintizar, corintiar, vivir a la

corintia), es decir, comportarse o vivir como un corintio, en el desenfreno sexual, lo cual
significa; relaciones sexuales sin restriccin, y que tenan que ver con orgas, borracheras, todo
tipo de depravaciones, etc.
67
Al escribir Pablo esta carta enlista algunos de los pecados especficos por los cuales la ciudad se
caracterizaba y en los que muchos creyentes de la iglesia se haban involucrado.

1Co 6:9 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,
1Co 6:10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores,
heredarn el reino de Dios.

Por si todo eso fuera poco, uno de los edificios ms prominentes era El templo de Afrodita (o
Venus), la diosa griega del amor, lugar donde vivan unas mil sacerdotisas, quienes eran
llamadas las prostitutas religiosas quienes vivan y trabajaban all y bajaban a la ciudad de
Corinto por la tarde para ofrecer sus servicios tanto a los hombres como a los visitantes.

El problema ms serio de la iglesia de Corinto fue la mundanalidad y una falta de disposicin

a divorciarse de la cultura que les rodeaba la mayora de los creyentes no podan separarse
de sus caminos antiguos, caracterizados por el egosmo, la inmoralidad y el paganismo.

PROPOSITO
Ante tanto problema de ndole moral, que se ve por la simple lectura de la carta, lo cual resulta
evidente que le fue necesario al apstol Pablo, no tan solo responder ciertas preguntas que le
hicieron, sino adems, resolver ciertas anomalas ticas y morales que se estaban dando en el
seno de la Iglesia.

1.- Divisin en la Iglesia.

Vemos en la carta que los de la familia de Clo le haban llevado noticias sobre divisiones
internas en la iglesia por partidismo entre maestros. (1Co. 1:10-17)

2.- Inmoralidad en la iglesia.

Adems, encontramos que haba un hombre que haba cometido incesto (1Co. 5).

3.-Litigios delante de los incrdulos

Estaban llevando sus disputas a las cortes civiles (1Co. 6).

4.-Problemas del Matrimonio en la iglesia tales como: (1Co. 7:1-40)

a) No estaban honrando el Matrimonio como institucin divina.
b) Fornicacin, prctica tan comn en Corinto a tal punto que no era considerada como
pecado entre los paganos.
c) Los Matrimonios no estaban cumpliendo sus deberes Conyugales.
d) A los solteros les sugiere que es mejor que no se casen, pero si no tienen el don de
continencia, es mejor casarse que andarse quemando.
e) Ante tanto Divorcio, Pablo les dice: a los que estn unidos en matrimonio, mando, no
yo, sino el Seor; Que la mujer no se separe del marido; y el marido no abandone a su
mujer.

5.-Perversion en la Celebracin de la Cena del Seor. (1Co.11:17-34)

Por lo tanto, la realidad es que, por un lado, los corintios vivan en un mundo muy sometido a
tentaciones de todo tipo y ellos mismos tenan poca experiencia cristiana, y lo que es peor, no
tenan ninguna literatura para guiar su vida tica, considerando que la mayora era gentil y
carecan de las enseanzas de AT.

68
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- La carta es nombrada por la ciudad de ________en donde la iglesia a quien fue escrita
estaba localizada.

2.- Fecha, es muy probable que esta carta haya sido escrita en la primera mitad del ao
________________

3.- Dos eventos deportivos muy importantes eran llevados a cabo en la ciudad de Corinto:
I. _________________.
II. _________________.

4.- Su nombre Corinto era sinnimo de __________________________, se caracterizo

por su licencia sexual.

5.- Ya en la antigua Corinto se haba acuado el trmino: ___________________

__________________________________ es decir, comportarse o vivir como un
corintio, en el desenfreno sexual, lo cual significa; relaciones sexuales sin restriccin, y que
tenan que ver con orgas, borracheras, todo tipo de depravaciones.

6.- Al escribir Pablo esta carta enlista algunos de los pecados especficos por los cuales la
ciudad se caracterizaba y en los que muchos creyentes de la iglesia se haban involucrado.

1Co 6:9 No sabis_________________________________________________

_________________________________________________________________
________________________________________________________________
1Co 6:10 ____________________________________________________
________________________________________________________________

7.- El problema ms serio de la iglesia de Corinto fue la _______________ y una falta de

disposicin a _______________________ la mayora de los creyentes no podan
separarse de sus caminos antiguos, caracterizados por el egosmo, la inmoralidad y el
paganismo.

8.- PROPOSITO
Ante tanto problema de ndole moral, que se ve por la simple lectura de la carta, lo cual resulta
evidente que le fue necesario al apstol Pablo, no tan solo responder ciertas preguntas que le
hicieron, sino adems, resolver ciertas anomalas ticas y morales que se estaban dando en el
seno de la Iglesia.

1.- ______________en la Iglesia.

2.- ______________en la iglesia.
3.-______________delante de los incrdulos.
4.-______________ en la iglesia.
5.-______________________________Cena del Seor.

69
 SEGUNDA CORINTIOS
CARTA DE PABLO

TITULO
Esta es la segunda epstola del NT que el apstol Pablo escribi, la carta es nombrada por la
ciudad de Corinto, en donde la iglesia a quien fue escrita estaba localizada.

2Co 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios
que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya:

AUTOR Y FECHA
El hecho de que Pablo escribi la segunda carta a los Corintios no es cuestionado, los eruditos
ms crticos afirman sin lugar a dudas que Pablo es el autor de esta carta.

La fecha ms probable para 2 Corintios es a finales del ao 55 a principios del 56 d.C. pocos
meses despus de haber escrito 1 Corintios; y se cree que la redacto estando Pablo en Filipos
durante su tercer viaje misionero.

CONTEXTO HISTORICO
Se dice que de todas las epstolas de Pablo, 2 Corintios es la ms personal, y en cierto sentido la
ms pastoral que las otras cartas que escribi, debido a tanto engao y conflicto dentro de la
iglesia, por lo tanto, Pablo no puede evitar su responsabilidad apostlica y pastoral.

En esta carta Pablo abre su corazn, expresa sus sentimientos ms ntimos y sus motivos ms
profundos.
Esa revelacin de su corazn no era una tarea agradable para el apstol Pablo, sino ms bien
algo que le era desagradable debido a que en ella aborda temas como:

A).-La presencia de falsos maestros, que con el fin de crear una plataforma que les fuera til
para ensear su falso evangelio, estos falsos maestros en Corinto comenzaron por atacar la
persona de Pablo, ya que les era muy importante convencer a los ingenuos e incautos de que
dudaran de la autoridad de Pablo, refutando sus motivos, desestimando y teniendo en poco su
Autoridad como apstol de Jesucristo.

2Co 11:3 Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de
alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo.
2Co 11:4 Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs
otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris;

2Co 11:13 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de
Cristo.
2Co 11:14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.
2Co 11:15 As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo
fin ser conforme a sus obras.

B).-Otro tema que Pablo aborda es la defensa de su ministerio, lo cual lo obligo a relatar
experiencias de las cuales hubiera preferido callar pues Pablo no era un hombre de exagerada
presuncin.

Por lo tanto, teniendo en mente que 2 Corintios contiene la defensa personal del ministerio de
Pablo el tema se resume de la siguiente manera.

70
El ministerio de Pablo en relacin a:
a. Sus Motivos
b. Sus Sacrificios
c. Sus Responsabilidades
d. Su Eficiencia.

Algunas razones del Porque, Pablo escribi 2 de Corintios.

1. Dejando temporalmente la obra en feso Pablo fue a Corinto, en la visita conocida
como; La visita dolorosa (2 Co 2:1)

2. Entristecido por la falta de lealtad de los Corintios Pablo regreso a feso, y desde all les
escribi lo que se conoce como la Carta Severa (2 Co 2:4) y la envi con Tito a Corinto
(2 Co 7:5-16). Ms tarde fue a Troas para reunirse con Tito y escuchar noticias de cmo
los Corintios haban respondido a la Carta Severa
Para el alivio y gozo de Pablo, Tito lo recibi con la noticia de que la mayora de los
Corintios se haban arrepentido de su rebelin en contra de Pablo (2 Co 7:7) sin
embargo aun haba una minora que se negaba a reconocer su autoridad.

3. Para consolar y animar a los miembros arrepentidos de la iglesia.

4. Para advertir a los rebeldes en contra de los falsos maestros.
5. Para rechazar contundentemente los ataques hechos sobre su ministerio por parte de los
falsos maestros.

71
 BOSQUEJO

La carta est dividida en cuatro secciones generales, con sus respectivas subdivisiones cada
una, de la manera siguiente:

I.-Una Mirada hacia atrs (1:1>2:13)

a) Dios sostiene a Pablo en la tribulacin para que el a su vez pueda consolar a otros (1:1-
11).
b) Mis motivos son totalmente puros (1:12-14)
c) Porque Pablo retardo su visita (1:15>2:11)
d) La espera ansiosa de Pablo de noticias de Corinto (2:13-14)

II.-Dignidad y eficacia del ministerio de Pablo (2:14>7:1-16)

a) Los triunfos de Pablo en el evangelio (2:14-17)

b) Pablo se defiende de los judaizantes y demuestra que el Nuevo Pacto es mejor que el
Antiguo (3:1>4:6)
c) En enfermedad, peligro y persecucin la fuerza de Pablo viene del poder de Dios y de la
esperanza de la vida eterna (4:7>5:10)
d) El secreto de la actividad de Pablo es su sentido de responsabilidad hacia Cristo (5:11-
21)
e) Pablo defiende su fidelidad en predicar el evangelio (6:1-13)
f) Separaos! (6:14>71)
g) Pablo ruega a los creyentes que no hagan caso a los malos informes acerca de el (7:2-4)
h) Porque Pablo espero a Tito (7:15-16)

III.- Colecta para los santos necesitados de Judea (8 y 9)

a) Recordando el ejemplo de los macedonios pero sobre todo el de Jess (8:1-15)

b) Recomendacin de Pablo a los portadores de la ofrenda (8:16-24)
c) Dando con generosidad y as cosechar la bendicin de Dios (capitulo 9)

IV.- Defensa de Pablo de su apostolado (captulos 10>13)

a) Pablo establece un contraste entre l y los falsos maestros (10:1-18)

b) Pablo suplica tolerancia por causa de su amor para con ellos (11:1-6)
c) Pablo explica la razn del porque no pidi sostenimiento (11:7-15)
d) Seales y Visiones Divinas, servicio Fiel y los sufrimientos, son prueba de su derecho
como apstol de Jesucristo. (11:16>12:13)
e) Pablo suplica que no le hagan necesario usar de su Autoridad para impartir disciplina
(12:14>13:10)
f) Saludo final y Conclusin (13:11-14)

72
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- Esta es la _____________del NT que el apstol Pablo escribi, la carta es nombrada por
la ciudad ________, en donde la iglesia a quien fue escrita estaba localizada.

2.- 2Co 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo,
____________________________, con todos los santos que estn en toda Acaya.

3.- La fecha ms probable para 2 Corintios es a finales del ao _________________ d.C.

pocos meses despus de haber escrito 1 Corintios; y se cree que la redacto estando Pablo en
Filipos durante su tercer viaje misionero.

CONTEXTO HISTORICO
4.-Se dice que de todas las epstolas de Pablo, 2 Corintios es la ms _________, y en cierto
sentido la ms __________que las otras cartas que escribi, debido a tanto _________y
__________dentro de la iglesia, por lo tanto, Pablo no puede evitar su responsabilidad
________y _________.

5.- En esta carta Pablo abre su corazn, expresa sus ____________ms ntimos y sus
______________ms profundos.
Esa revelacin de su corazn no era una tarea agradable para el apstol Pablo, sino ms bien
algo que le era desagradable debido a que en ella aborda temas como:

A).-La _____________________, que con el fin de crear una plataforma que les fuera til
para ensear su _________, estos falsos maestros en Corinto comenzaron por atacar la
persona de Pablo, ya que les era muy importante convencer a los ________ e
___________de que dudaran de la autoridad de Pablo, refutando sus motivos, desestimando
y teniendo en poco su Autoridad como apstol de Jesucristo.

B).-Otro tema que Pablo aborda es la ________________, lo cual lo obligo a relatar

experiencias de las cuales hubiera preferido callar pues Pablo no era un hombre de
____________________.

6.- Por lo tanto, teniendo en mente que 2 Corintios contiene la defensa personal del ministerio
de Pablo el tema se resume de la siguiente manera.

El ministerio de Pablo en relacin a:

a. _________________
b. _________________
c. _________________
d. _________________

73
7.- Algunas razones del Porque Pablo escribi 2 de Corintios.

1. Dejando temporalmente la obra en feso Pablo fue a Corinto, en la visita conocida

como; __________________ (2 Co 2:1)
2. Entristecido por la falta de __________de los Corintios Pablo regreso a feso, y desde
all les escribi lo que se conoce como la ____________ (2 Co 2:4) y la envi con
Tito a Corinto (2 Co 7:5-16). Ms tarde fue a Troas para reunirse con Tito y escuchar
noticias de cmo los Corintios haban respondido a la Carta Severa
Para el alivio y gozo de Pablo, Tito lo recibi con la noticia de que la mayora de los
Corintios se haban arrepentido de su rebelin en contra de Pablo (2 Co 7:7) sin
embargo aun haba una minora que se negaba a reconocer su autoridad.

3. Para _________y __________a los miembros arrepentidos de la iglesia.

4. Para _________ a los _________ en contra de _________________.
5. Para _________contundentemente los ataques hechos sobre su ministerio por parte
de ___________.

8.- La carta est dividida en cuatro secciones generales de la manera siguiente:

I.-Una ____________hacia atrs (1:1>2:13)

II.- ________y _________ del ministerio de Pablo (2:14>7:1-16)
III.- ____________para los santos ________ de Judea (8 y 9)
IV.- _________de Pablo de su ____________ (captulos 10>13)

74
 CARTA DE PABLO A LOS
GLATAS
TITULO
Algunos Telogos y Maestros la han dado en llamar tambin:
La Carta Magna de la Libertad cristiana
Glatas deriva su titulo de la regin en Asia Menor (Turqua moderna) en donde las iglesias a
las que se dirigi el escritor estaban localizadas. Es la nica de las epstolas de Pablo
especficamente dirigida a iglesias en ms de una ciudad.

Gal 1:1 Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo
resucit de los muertos),
Gal 1:2 y todos los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia:

1Co 16:1 En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en
las iglesias de Galacia.

El libro de los Hechos de los apstoles registra el establecimiento de varias iglesias por parte
del apstol Pablo en su primer viaje misionero, en la regin de Galacia.

Actualmente sigue un debate si los destinatarios son los Glatas de la regin del norte o los de
la regin del sur, lo que si queda claro por el relato de Lucas en Hechos de los apstoles, es que
el apstol Pablo evangelizo y fundo iglesias en las ciudades que formaban parte de la Galacia
del sur como son:

i. Antioquia de Pisidia (Hch. 13:14-50)

ii. Iconio (Hch. 13:52>14:7 y 16:12)
iii. Listra (Hch. 14:8-19 y 16:2)
iv. Derbe (Hch. 14:20-21 y 16:1)

AUTOR Y FECHA

No existe razn alguna para cuestionar las afirmaciones internas de que el apstol Pablo
escribi la epstola a los Glatas.

En Glatas 2:1 Pablo describe su visita al Concilio de Jerusaln fechado en el ao 49 d.C., por lo
tanto, lo ms probable es que Glatas fue escrita poco tiempo despus de dicho concilio.

75
EL TEMA LA OCASIN Y PROPSITO

El Tema central de Glatas es: La Justificacin por la Fe

La cuestin de si los gentiles deban guardar la ley de Moiss haba sido discutida en el concilio
de Jerusaln y la decisin fue que los gentiles eran justificados por la fe sin las obras de la ley.

Esa decisin no pareca satisfacer al partido judaizante, que insistan en que, aunque los
gentiles eran salvos por la fe, su fe seria perfeccionada, es decir, llegara a su punto mximo de
efectividad, junto con el estricto cumplimiento de la ley de Moiss y en donde la circuncisin
jugaba un papel predominante, como tambin su esmero en cumplir con el calendario judo.

Gal 4:10 Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos.
Gal 4:11 Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.

As tambin como las leyes judaicas sobre los alimentos es decir, lo que deban o no comer.

Por lo tanto al predicar un evangelio mezclado de Ley y Gracia pretendan que todos los
convertidos, confiaran en las obras para la salvacin, y adems pusieran en tela de duda la
autoridad apostlica de Pablo, y el mensaje de libertad que predicaba.

De modo que para restaurar a esa iglesia a su anterior estado de gracia el apstol Pablo
escribe denunciando esas enseanzas como un evangelio diferente, aunque no realmente un
evangelio, al que l les haba enseado donde el tema principal de su mensaje fue:

La justificacin y santificacin no son por las obras de la ley, sino por la Fe

Por lo tanto, hace un llamado a la iglesia a mantenerse firmes en la libertad que recientemente
haban encontrado.
De no hacerlo as se someteran nuevamente al yugo de la servidumbre.

ALGUNAS CARACTERSTICAS SOBRESALIENTES DE LA CARTA

1.-El tono de la carta es notablemente rudo, spero, y determinante, en especial cuando se

refiere a los judaizantes, Glatas es la nica carta que Pablo escribi que no contiene una
felicitacin para sus lectores, lo cual refleja su celo por defender la doctrina de la Justificacin
por la Fe

Gal 5:12 Ojal se mutilasen los que os perturban!

A qu se refiere Pablo cuando hace esta expresin?

Se refiere a que, as como ellos deseaban que el prepucio les fuera cortado y desechado por la
circuncisin, as ellos debieran ser cortados de la comunin, ya que tanto ellos como sus
doctrinas eran tan intiles como el prepucio que pretendan les fuera cortado por medio de la
circuncisin.

2.-Dentro de las caractersticas que muestra esta obra, podemos observar una serie de
contrastes que dejan ver el verdadero evangelio, (La Justificacin por Fe) segn es entendido
y enseado por el apstol, con respecto a las doctrinas (Justificacin por medio de las Obras de
la Ley) que pretendan imponer los judaizantes convertidos en asiduos enemigos de Pablo,
veamos algunos de esos contrastes:

76
A).-La Gracia o Promesa de Dios VS. Las Obras de la Ley.
Gal 2:21 No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri
Cristo.
Gal 3:18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi a Abraham
mediante la promesa.

Herencia se refiere a: Todas las bendiciones que son heredades por los hijos literales y
espirituales de Abrahn, segn la promesa hecha a l y a su Simiente, Cristo, inclusive la
justificacin y la glorificacin.

La conclusin es: La herencia en este caso; de la Justificacin no es de, o de parte de, la ley
porque dijo Pablo en:

Rom 4:13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera
heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
Rom 4:14 Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa.

B).-La Carne VS. El Espritu.

Gal 3:3 Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?
Gal 5:16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.
Gal 5:17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis
Gal 6:7 No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin
segar.
Gal 6:8 Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para
el Espritu, del Espritu segar vida eterna.

Pablo continua el contraste entre Gracia y Ley y ahora usa una analoga del AT para
confirmar su doctrina de la Justificacin.

C).- Mujer esclava VS. Mujer Libre.

Gal 4:21 Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?
Gal 4:22 Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre.
Gal 4:23 Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa.

En este mismo contexto Pablo hace otro contraste cuando se refiere a:

D).-La Jerusaln actual VS. La Jerusaln de arriba.

Gal 4:24 Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte
Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar.
Gal 4:25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta,
junto con sus hijos, est en esclavitud.
Gal 4:26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.
Gal 4:27 Porque est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz;
Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto;
Porque ms son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido. (Is. 54:1)
Gal 4:28 As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa.
Gal 4:29 Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn
el Espritu, as tambin ahora.
Gal 4:30 Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de
la esclava con el hijo de la libre
Gal 4:31 De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

77
E).-La libertad VS. La esclavitud.

Gal 5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al
yugo de esclavitud.

F).-El Amor VS. El Odio.

Gal 5:14 Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Gal 5:15 Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros.

G).-La circuncisin VS. La nueva Creacin.

Gal 6:15 Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva
creacin.

Comentario Final.
Esta epstola es una de las ms importantes del NT. Lutero dijo que era su Catalina Bora
refirindose a su esposa, quien fue una monja catlica convertida al cristianismo.

Fue esta epstola la que ilumin la mente de Lutero en la Reforma y la que le capacit para
permanecer firme sobre el principio de la justificacin por la fe solamente.

Adems agrego que en ninguna otra se presenta en forma tan concisa y tan convincente la
doctrina de la justificacin por fe.

Fue en el tiempo de la Reforma que cobr una importancia crucial y a travs de los aos y hasta
nuestros das no la ha perdido, por lo tanto se ha constituido en la piedra fundamental de la fe
evanglica.

Todo argumento o cualquier teora que se levante a favor de la salvacin por obras
encontraran su fundamento finalmente en la epstola de Pablo a los Glatas.

78
 BOSQUEJO

La carta est dividida en tres secciones generales, Personal, Doctrinal y Prctica, las cuales a su
vez contienen sus respectivas subdivisiones cada una, de la manera siguiente:

I.-Personal: Pablo el predicador de la Justificacin por Fe (1:1>2:21)

a) Disciplina apostlica (1:1-9)
b) Las credenciales apostlicas (1:10>2:10)
c) Confianza apostlica (2:11-21)

II.-Doctrinal: Los principios de la Justificacin (3:1>4:31)

a) La experiencia de los Glatas (3:1-5)
b) La bendicin de Abraham (3:6-9)
c) La maldicin de la ley (3:10-14)
d) La promesa del pacto (3:15-18)
e) El propsito de la ley (3:19-29)
f) Los creyentes como hijos (4:1-7)
g) Lo insignificante del ritualismo (4:8-20)
h) La ilustracin de las Escrituras (4:21-31)

III.-Practica: Los privilegios de la Justificacin (5:1>6:18)

a) La libertad de los rituales (5:1-6)
b) La libertad de los legalistas (5:7-12)
c) La libertad del Espritu (5:13-26)
d) La libertad de la esclavitud espiritual (6:1-10)
e) C o n c l u s i o n (6:11-18)

79
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.- Algunos Telogos y Maestros la han dado en llamar tambin:

La __________________ de la _____________

2.- Glatas es la nica de las epstolas de Pablo especficamente dirigida a ________en ms

de una ciudad.

3.- El apstol Pablo evangelizo y fundo iglesias en las ciudades que formaban parte de la
Galacia del sur como son:

i. Antioquia ____________(Hch. 13:14-50)

ii. ____________(Hch. 13:52>14:7 y 16:12)
iii. ____________(Hch. 14:8-19 y 16:2)
iv. ____________(Hch. 14:20-21 y 16:1)

4.- El Tema central de Glatas es: ___________________

5.- La cuestin de si los gentiles deban guardar ____________haba sido discutida en el

_______de Jerusaln y la decisin fue que los gentiles _________por la fe sin las
___________.

ALGUNAS CARACTERSTICAS SOBRESALIENTES DE LA CARTA

6.- 1.-El tono de la carta es notablemente ______, _______, y ____________, en especial
cuando se refiere a los ___________, Glatas es la nica carta que Pablo escribi que no
contiene una ____________para sus lectores, lo cual refleja su celo por defender la doctrina
de la ________________

7.- 2.-Dentro de las caractersticas que muestra esta obra, podemos observar una serie de
__________que dejan ver el ____________, (La Justificacin por Fe) segn es entendido
y enseado por el apstol, con respecto a las doctrinas (Justificacin por medio de las Obras de
la Ley) que pretendan imponer los judaizantes convertidos en asiduos enemigos de Pablo,
veamos algunos de esos contrastes:

A).-La Gracia o Promesa de Dios VS. ____________________.

B).-_______________VS. El Espritu.
C).- Mujer esclava VS. ___________________.
D).-La _____________VS. La ____________ de arriba.
E).-La libertad VS. _______________.
F).-El __________VS. El _________.
G).-La ______________VS. La _________Creacin.

8.- Fue esta epstola la que ilumin la mente de _________en la Reforma y la que le capacit
para permanecer firme sobre el principio de la justificacin por la fe solamente.

9.- La carta est dividida en tres secciones generales, ___________, __________y

_____________.

80
 CARTA DE PABLO A LOS
EFESIOS
Palabras de Algunos Comentaristas y Escritores Cristianos.

>A.T. Robertson.-Pablo no ha escrito algo ms profundo que los captulos uno a tres de la
carta a los Efesios.
>Barclay la llama La reina de las Epstolas.
>W.O. Carver: La carta a los Efesios es uno de los ms grande escritos de toda la historia.
>Lidgett, Efesios es como la corona, el punto ms alto o la culminacin de lo que tiene que
ver con el Nuevo Testamento como un todo.
>J. Mackay la considera su preferida y una de las ms apropiada de las epstolas paulinas
para nuestros tiempos.

TEMA
Es posible que los escritores anteriores se expresaron de esa manera debido a que el Tema
clave de la carta es el misterio, (lo cual significa una verdad que en el pasado no haba sido
revelada) en este caso acerca de la iglesia, la cual es que los gentiles son coherederos y
miembros del mismo cuerpo y adems son coparticipes de la promesa en Cristo por medio del
evangelio.

En otras palabras, Pablo ensea acerca de la unidad de todo el universo en Cristo es decir, la
unidad tanto del judo como del gentil conformando la iglesia en un mismo cuerpo, que es el
cuerpo de Cristo.

Esta Verdad estuvo completamente escondida para los santos del AT, en donde todos los
creyentes en Jesucristo, el Mesas, son iguales delante del Seor, como sus hijos y adems
como ciudadanos del eterno Reino de Dios.

Pablo tambin habla del misterio de la iglesia como la novia de Cristo.

Otra verdad que enfatiza Pablo en la carta, es que la iglesia es cuerpo presente de Cristo, donde
Jess es la cabeza de todo el cuerpo.
Esta metfora muestra a la iglesia, no como una Organizacin, sino como un Organismo vivo,
compuesto de partes que se ayudan mutuamente.

Efe 4:15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es,
Cristo,
Efe 4:16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se
ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.

AUTOR Y FECHA
No hay indicacin alguna para dudar o cuestionar que el apstol Pablo fue el autor de la carta,
la cual fue escrita desde Roma, en aun arresto domiciliario en que se encontraba segn se narra
en (Hch. 28:16-31) la escribi en un momento entre los aos60-62 d.C.

En algunas ocasiones se hace referencia a esta carta como La epstola de la prisin junto con
Filipenses, Colosenses y Filemn.

Adems se dice que Efesios fue escrita en la misma poca que Colosenses y enviada junto con la
carta a Filemn por medio Tquico un fiel convertido y colaborador de Pablo y quien estuvo
durante su encarcelamiento en Roma.
81
TITULO
La carta recibe el nombre de la iglesia en la ciudad de feso, capital de la provincia romana de
Asia.

DESTINATARIOS
Debido a que el nombre feso no es mencionado en los primeros manuscritos que hubo de la
carta, algunos telogos eruditos creen que la carta tena como propsito que circulara y fuera
leda entre todas las iglesia de Asia Menor y simplemente fue enviada primero, a la iglesia de
feso, que era considerada como la iglesia madre de todas las otras iglesias de Asia.

Asia Menor, hoy Turqua

CONTEXTO HISTORICO
Jonia (marcado en amarillo en el mapa) es el nombre con el
que se conoca en tiempos de la Antigua Grecia a la costa
Centro-Occidental de Anatolia, llamada tambin Grecia
Asitica, y que inclua adems las islas vecinas.
Esta es una regin histrica de la actual Turqua cercana a la
ciudad de Esmirna.
Jonia era considerada la parte ms hermosa y frtil de Asia
Menor y estaba llena de colonias griegas, entre las cuales
se encontraban:
Prgamo, Esmirna, feso y Mileto.

La gente de la zona se caracterizaba por su amabilidad, sus modales refinados y tambin por el
lujo, la msica y la danza; tambin por sus artes seductivas que la condujeron a la perversin
de todo tipo de vicios inmorales.

Nota personal.
Se dice que en los sectores en donde se aparenta abundancia de amabilidad, modales de tratos
muy refinados, lujo y dinero, es donde se descubren y surgen las adicciones y vicios inmorales
ms depravados que alguien pueda imaginar.

Sin embargo, la ciudad de feso no se distingua como la ventaja comercial que tena Esmirna,
ubicada 64 km al norte.

feso fue llamada por algunos como: La ciudad Ilustrsima o El Ornamento de Asia

A la ciudad de feso le favoreca estar ubicada en una regin rica y al hecho de tener el recurso
para los extranjeros de la adoracin a la llamada Diana de los Efesios.

Por lo tanto, su importancia se deba al Templo de Diana, ms que a cualquier otra cosa,
templo levantado en las afueras de la ciudad y que era considerado una de las siete maravillas
del mundo, y en tiempos del imperio romano su fama creci a un grado de esplendor
difcilmente superado por alguna ciudad oriental.

El culto a la diosa atraa a gran multitud, sobre todo durante los festivales que tomaban lugar
en marzo, durante el cual la diosa era objeto de veneracin y gratitud por las bendiciones
otorgadas.

Tambin se crea que ella era un beneficio que los astros haban concedido a los campos; de
all, su corona con los signos del zodaco explican su cercana a los dioses.
82
Los sacerdotes o ministros del culto haban adquirido una posicin prepotente en lo
econmico, ya que el templo serva de banco.

As controlaban mucho del dinero de la gente, sacaban todo el provecho posible de los
peregrinos y coleccionaban todo tipo de obras de arte.

El templo y los alrededores eran una ciudad de refugio para criminales sentenciados a
diversas penas.
A causa del culto a la diosa Diana, ciertas fiestas se tornaban en orgas, de tal forma que la
ciudad de feso se vino a convertir en una verdadera fortaleza del paganismo.

Los artesanos del lugar hacan pequeos templillos e imgenes de la diosa para que los
visitantes se llevaran la bendicin a sus hogares, debido a sus poderes milagrosos, porque
crean que Diana protega milagrosamente a la gente. Prolifer as todo tipo de corrupcin
moral y magia. (Hch. 19:23-41)

Nota personal.
Hoy como en aquellos tiempos algunos ministros del evangelio promueven todo tipo de
materiales, como son la supuesta agua bendita del rio Jordn o pinturas en oleo a las cuales
dan en llamar arte proftico asegurndoles a quienes los adquieren que llevaran la
bendicin a sus hogares debido a sus poderes milagrosos.

NACIMIENTO DE LA IGLESIA DE FESO

En medio de todo este panorama repleto de todo tipo de supersticin, hechicera y paganismo,
nace la iglesia de feso.

Despus de su obra en Corinto, al final de su segundo viaje misionero, Pablo pas por feso,
alrededor del ao 54, y dejando all a Aquila y a Priscila, sigui su camino a Jerusaln, aunque
expres su deseo de volver (Hch. 18:1921).

Es a esta pareja, Aquila y Priscila muy bien entendida en las Escrituras a quienes se les
encomend iniciar con la predicacin del evangelio de Jesucristo dando as inicio a la iglesia en
feso (Hch. 18:24-28)

Ms tarde, en su tercer viaje misionero, la iglesia de feso fue firmemente establecida y

pastoreada durante unos tres aos por el apstol Pablo.

Hec 19:8 Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y
persuadiendo acerca del reino de Dios.
Hec 19:9 Pero endurecindose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud,
se apart Pablo de ellos y separ a los discpulos, discutiendo cada da en la escuela de uno llamado
Tiranno. (Se dice que este era posiblemente un Profesor de Retorica, (el arte del buen hablar) o de
Filosofa ya convertido)
Hec 19:10 As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos
y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess.

83
Despus de que Pablo parti de feso, el joven Timoteo se encargo de pastorear la
congregacin durante quizs un ao y medio, esencialmente para contrarrestar la falsa
enseanza de hombres influyentes como lo fueron Himeneo y Alejandro, quienes
probablemente eran ancianos no solo en la iglesia de feso sino en iglesias circundantes.
1Ti 1:3 Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos
que no enseen diferente doctrina,
1Ti 1:4 ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que
edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora.
1Ti 1:5 Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena
conciencia, y de fe no fingida,
1Ti 1:6 de las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana palabrera,
1Ti 1:7 queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.

Fueron estos dos hombres que empezaron a infectar a la iglesia de feso con una plaga de ideas
llamada Ascetismo contrarias a lo que dice la Biblia.

Ascetismo (del griego: sksis, "ejercicio" o "formacin"), se le denomina a la doctrina

filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio del ejercicio constante de la
negacin o abstinencia, es decir, la renuncia voluntaria de complacer todo tipo de los
deseos del cuerpo como son; comida, bebida, relacin sexual, etc.

Pablo advirti a Timoteo acerca de que ese tipo de conductas, pensamientos y filosofas, tenan
que ver con Apostasa, es decir con apartarse, desistir o desertar de la fe.

1Ti 4:1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
1Ti 4:2 por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia,
1Ti 4:3 prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos (Ascetismo) que Dios cre
para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
1Ti 4:4 Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de
gracias;
1Ti 4:5 porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado.

Sabe usted de donde surgi la idea de los monasterios o templos apartados totalmente de la
civilizacin para llevar a cabo el Ascetismo o sea ejercitarse en la negacin y abstinencia de los
deseos corporales con el fin de purificar el espritu?
R=De esta corriente filosfica.
Un promotor de esta filosofa, escritor espaol y adems clrigo o ministro de Dios de
nombre Bernardo Fontova escribi en su tratado titulado Las Tres vas, que para
Acercarse a Dios el procedimiento era a travs, justo de tres vas que el denomino:
Purgativa, Iluminativa y Unitiva.

1.- La va purgativa consiste en la purgacin de "la memoria", entendida como potencia del
alma, para limpiarla de los apegos sensitivos que provienen del cuerpo, esto a travs de
diferentes tipos de penitencias (como la flagelacin o el azotar el cuerpo hasta sangrar) en
donde el alma se libera de todos sus pecados.

2.-La va iluminativa comienza donde termina la anterior, es decir, el alma se halla ya

limpia y en un desamparo y sin ninguna angustia interior y adems, aun sin el contacto con
Dios, y es all donde surgen las tentaciones pero el alma debe soportar todo tipo de tentaciones
y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse mediante un continuo autoanlisis de s
mismo.

84
3.-La va unitiva que consiste en la experiencia de un xtasis mstico, en donde Dios se une a
su criatura y le revela un conocimiento y un placer sin lmites, la forma de manifestarse es a
travs de los llamados, estigmas o llagas sagradas, las heridas que sufri Cristo en la cruz,
con experiencias de levitacin del santo (estar suspendido en el aire) y bilocacin, es decir,
encontrarse en varios lugares al mismo tiempo, lo que en la Biblia describe a Dios con uno de
sus Atributos como Omnipresente.

LOS MINISTROS ATALAYAS DE LA IGLESIA.

Atalaya.-Persona que est en un lugar o posicin de altura, de autoridad desde donde puede
apreciar bien cualquier peligro y actuar en el momento oportuno y necesario haciendo uso de la
verdad del evangelio.

1Ti 1:18 Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que se hicieron
antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia,
1Ti 1:19 manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe
algunos,
1Ti 1:20 de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para que aprendan a
no blasfemar.

Qu significa la expresin que uso Pablo; a quienes entregue a Satans?

Significa que Pablo, los expulso a ambos de la iglesia, lo que se conoce como la excomunin, es
decir, los retiro de la comunin con otros creyentes, para poner fin a su falsa influencia de
ideas de ascetismo y as proteger al pueblo de Dios.

Himeneo y Alejandro quedaron inmediatamente sin la proteccin de Dios al salir por su

rebelin, del ambiente de la bendicin de Dios y en ese sentido quedar bajo control de Satans,
con el fin de que aprendieran a no blasfemar en contra del evangelio de Jesucristo.

85
 BOSQUEJO
Tradicionalmente la carta est dividida en dos secciones:
I. La Seccin Doctrinal est contenida en los 3 primeros captulos.
II. La Seccin Practica la cual est contenida en los 3 ltimos captulos.

SECCION DOCTRINAL
EL LLAMAMIENTO DE LA IGLESIA
(Captulos 1-3)

I.- La triple fuente de nuestra salvacin (1:1-18)

Nuestra salvacin, que es la suma de nuestras mas grandes bendiciones encuentran su fuente
en:

1.- La Predestinacin por el Padre, quien nos escogi antes de la fundacin del
mundo para ser hijos y para ser sin mancha ni arruga (1:4-6)

2.- La Redencin por el Hijo, por medio del cual nos es dado conocimiento del plan
eterno de Dios para la humanidad y una herencia eterna. (1:7-12)

3.- El Sello por el Espritu, que es las arras (promesa dada por adelantado como
garanta de su cumplimiento) un primer pago de la redencin completa que ser nuestra
en el futuro. (1:13-14)

II.- La triple manifestacin del poder de Dios (1:19-2:22)

1.- El poder de Dios fue manifestado con relacin a Cristo (1:19-23) de tres maneras:
a. Resurreccin
b. Ascensin
c. Exaltacin

2.-Su poder fue manifestado con relacin al individuo de las tres maneras siguientes:
a. Resurreccin espiritual (2:1-5)
b. Ascensin espiritual (2:6)
c. Creados para buenas obras como consecuencia de la gracia de Dios (2:7-10)

3.- Su poder manifestado con relacin a toda la humanidad (2:11-22) cubra tres clases:

a. Los gentiles, con relacin a Israel, eran extranjeros; con relacin a los pactos, eran
extraos, porque todos los pactos fueron hechos solo a Israel, con relacin a Dios
estaban condenados, pero ahora son hechos cercanos a Dios por el Sacrificio de
Jess y el derramamiento de su sangre (2:11-13).

b. Los judos, entre el judo y el gentil exista una rgida lnea de separacin con
respecto a la religin, en el templo de Jerusaln haba un patio especial para los
gentiles, separado del llamado patio de Israel por una pared intermedia, esa pared
indicaba que a los gentiles se les prohiba seguir mas all, bajo pena de muerte, pero
ahora en el templo espiritual de Dios ya no hay una lnea divisoria; tanto judo como
gentil tienen acceso al Padre por un mismo Espritu (2:14-17)
c. La iglesia de Dios, el gentil adoraba en su templo de dolos, mientras que el judo
en el gran santuario en Jerusaln, ahora ambos han dejado esos edificios hechos por
86
 manos de hombres para formar el gran templo espiritual, cuya principal piedra del
ngulo es Cristo Jess, y cuyo fundamento son los apstoles y profetas del Nuevo
Testamento y cuyas piedras vivas son los cristianos nacidos de nuevo y todos en su
conjunto forman el gran Templo donde Dios viene a habitarlo por medio del Espritu
Santo (2:19-22)

III.- Una triple declaracin respecto a Pablo (capitulo 3)

1. El ministerio de Pablo era predicar el misterio del evangelio, y la gran verdad era que
el judo y el gentil serian coherederos y miembros del mismo cuerpo (3:6)
2. La Oracin de Pablo (3:13-19)
3. La Alabanza de Pablo (3:20-21)

SECCION PRCTICA
LA FORMA Y MANERA DE ANDAR DE LA IGLESIA
(Captulos 4-6)

I.- Una triple exhortacin a toda la iglesia (4:1-5:21)

1. Una exhortacin a guardar la unidad del Espritu, notemos tres hechos respecto a la
unidad (4:1-16)
a. Cualidades esenciales para guardar la unidad; mansedumbre, humildad,
paciencia y tolerancia (4:1-3)
b. Una descripcin de la unidad (4:4-6)
c. Un mtodo para producir la unidad, por medio del uso de los dones y mediante
el ministerio, cuyo oficio es traer al cuerpo a una madurez espiritual y a una
unidad con Cristo (4:7-16)

2.-Una exhortacin para vivir una vida nueva, desechar al hombre viejo y no vivir
como los otros gentiles, revestirse del hombre nuevo y vivir en conformidad con el
plan de Dios (4:17-32)

3.- Una exhortacin para andar de una manera nueva; tres caractersticas respecto al
andar (5:1-20)
a. Andar en amor (5:1-7)
b. Andar en la luz (5:8-14)
c. Andar diligentemente (5:15-20)

II.- Una triple exhortacin a la familia (5:21-6:9)

1. Esposas y Esposo (5:2-24)
2. Hijos y Padres (6:1-3)
3. Esclavos y Amos (6:5-9)

III.- Una triple expresin de la vida espiritual (6:10-24)

1. El Poder, una exhortacin a ponerse toda la armadura de Dios, con el fin de que el
cristiano comprenda su fuerza y pelee las batallas de la vida cristiana (6:10-17)
2. La Oracin, el, cuando, cmo y por quien de la oracin (6:18-19)
3. La Paz, despus de hacer una referencia personal de su colaborador Tquico, Pablo
termina con una bendicin que produce paz (6:20-24)

87
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.-El tema clave de la carta es el _____________, en este caso acerca de la iglesia, la cual
es ___________________________________________________ y adems son
coparticipes de la promesa en Cristo por medio del ______________.

2.- Pablo tambin habla del misterio de la iglesia _________________________.

3.- No hay indicacin alguna para dudar o cuestionar que el apstol _________fue el autor
de la carta, la cual fue escrita desde Roma, en aun arresto ______________en que se
encontraba segn se narra en (Hch. 28:16-31) la escribi en un momento entre los aos
____________d.C.

4.- Debido a que el nombre ______________no es mencionado en los primeros

manuscritos que hubo de la carta, algunos telogos eruditos creen que la carta tena como
propsito que ________________entre todas las iglesia de Asia Menor y simplemente fue
enviada primero, a la iglesia de _______, que era considerada como la iglesia madre de todas
las otras iglesias de Asia.

5.- Jonia era considerada la parte ms hermosa y frtil de __________ y estaba llena de
____________, entre las cuales se encontraban:

________, Esmirna, _______ y Mileto.

6.- A la ciudad de feso le favoreca estar ubicada en una regin ______y al hecho de tener el
recurso para los extranjeros de la _____________a la llamada _________
_______________.

7.- En medio de todo este panorama repleto de todo tipo de __________________,

____________________nace la iglesia de ___________.

8.- Es a esta pareja, __________________, muy bien entendida en las Escrituras a quienes
se les encomend iniciar con la predicacin del evangelio de Jesucristo dando as inicio a la
iglesia en feso (Hch. 18:24-28)

9.-Ms tarde, _________________, la iglesia de feso fue firmemente _________ y

______________durante unos ____________por el apstol _________.

10.-Despus de que Pablo parti de feso, el joven __________se encargo de pastorear la

congregacin durante quizs ____________, esencialmente para contrarrestar la falsa
enseanza de hombres influyentes como lo fueron ______________, quienes
probablemente eran ancianos no solo en la iglesia de feso, sino en iglesias circundantes.

88
11.- Fueron estos dos hombres que empezaron a infectar a la iglesia de feso con una plaga de
ideas llamada _____________ contrarias a lo que dice la Biblia.

12.- ___________(del griego: sksis, "ejercicio" o "formacin"), se le denomina a la

doctrina filosfica y religiosa que busca ___________________ por medio del ejercicio
constante de la ___________________, es decir, la renuncia voluntaria de complacer
todo tipo de los deseos del cuerpo como son; comida, bebida, relacin sexual, etc.

13.- Atalaya.-Persona que est en _____________________, de autoridad desde donde

puede apreciar bien __________ y actuar en el momento oportuno y necesario haciendo uso
de la ___________________.

14.- Qu significa la expresin que uso Pablo; a quienes entregue a Satans?

Significa que Pablo, ____________________________, lo que se conoce como la

__________________, es decir, __________________________________, para
poner fin a su falsa influencia de ideas de ascetismo y as proteger al pueblo de Dios.

15.- Tradicionalmente la carta est dividida en dos secciones:

I. La Seccin ______________est contenida en los 3 primeros captulos.
II. La Seccin __________ la cual est contenida en los 3 ltimos captulos.

89
 CARTA DE PABLO A LOS
FILIPENSES
TITULO
Filipenses deriva su nombre de la ciudad griega en donde la iglesia a la cual fue dirigida se
encontraba. Filipos fue la primera ciudad de Macedonia en donde Pablo estableci una iglesia.

AUTOR Y FECHA
Existe testimonio unnime de la iglesia primitiva acerca de que Pablo fue el autor de la carta.
La posicin tradicional es que la Carta de Pablo a los Filipenses, junto con las otras epstolas,
Efesios, Colosenses y Filemn, las cuales fueron tambin llamadas y conocidas como Las
Epstolas de la Prisin fueron escritas durante su primer encarcelamiento en Roma entre los
aos 60-62 d. C.

NACIMIENTO DE LA IGLESIA DE FILIPOS

La iglesia en Filipos fue la primera fundada por Pablo en Europa y naci durante su segundo
viaje misionero, alrededor del ao 52, registrado en Hch. 16:1240.

La ciudad de Filipos tena una poblacin de judos muy pequea, esto se comprueba debido a
que no haba suficientes hombres para formar una sinagoga, el requisito era diez hombres
judos que fueran cabeza de una casa, algunas mujeres devotas se reunan afuera de la ciudad
en un lugar de oracin (Hch.16:13)

Entre las mujeres que se reunan haba una tal Lidia, mujer convertida al cristianismo, nativa
de Tiatira (Asia Menor).
Se cree que quiz era viuda, con una muy buena posicin econmica y a cargo de la empresa
que le haba dejado su esposo: Venta de prpura.

Probablemente era importadora, ya que Tiatira era un centro de produccin de ropas de

prpura.
El Seor toco su corazn, y luego ella, y toda su familia fueron bautizados.
La obra en Filipos no se redujo a la conversin de esta familia, sino que aparentemente muchos
hombres y mujeres aceptaron al Seor (Hch. 16:40).

En el equipo Pablo estaban, adems, Silas, que lo acompaaba desde Jerusaln, Timoteo, que
lo haba tomado en Listra y Lucas, que recientemente se haba juntado en Troas.
Pablo recibi una visin de la invitacin del hombre de Macedonia que imploraba diciendo:
Pasa a Macedonia y aydanos

Hec 16:6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar
la palabra en Asia;
Hec 16:7 y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti.
Hec 16:8 Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas.
Hec 16:9 Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y
diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos
Hec 16:10 Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que
Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio.

90
CONTEXTO HISTORICO

El incidente con una muchacha que tena un espritu de adivinacin cambi el clima
espiritual de la ciudad.
Esta mujer daba grandes ganancias a sus amos adivinando.
Hec 16:16 Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena
espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
Hec 16:17 Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del
Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin.

Al desagradarle a Pablo, ste expuls al demonio y, en consecuencia, cort la fuente de ingresos

de los amos. Fueron acusados de ser judos y alborotadores (Hch. 16:20)
El castigo fue muy severo, les azotaron con varas, y concluy con el encarcelamiento de Pablo y
Silas en la prisin de mayor seguridad, sujetados los pies con cepos.

Pero a media noche comenzaron a orar y a cantar himnos.

En eso se manifiesta un terremoto que abre las puertas de las prisiones y suelta todas las
ataduras que ellos tenan. El carcelero, con la espada en mano para suicidarse, es detenido por
Pablo y le pregunta qu deba hacer para ser salvo.
Es probable que el carcelero estuviera enterado de lo que ellos predicaban y del incidente de la
muchacha con el espritu de adivinacin, y que tuviera, adems, alguna inquietud sobre la vida
eterna.
El carcelero escuch y luego se fue a su casa, y all Pablo les predic.
Como consecuencia de la predicacin, el carcelero y toda su casa aceptaron el mensaje y se
bautizaron.
Es bajo todo este contexto que nace la iglesia en Filipos, de tal modo que los inicios de la Iglesia
de Filipos, se debieron a los testimonios de Lidia, Lucas y el Carcelero Arrepentido.

Filipos es la nica iglesia que respald financieramente a Pablo, mas adelante durante su
estada en Tesalnica, recibi donativos de Lidia y Lucas.
Fil 4:15 Y sabis tambin vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio,
cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros
solos;
Fil 4:16 pues aun a Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades.
Fil 4:17 No es que busque ddivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta.

Por lo que deja ver el apstol en toda la carta, la evangelizacin de esta ciudad fue todo un
xito.
Fil 1:15 Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad.
Fil 1:16 Los unos anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente, pensando aadir afliccin a mis
prisiones;
Fil 1:17 pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio.
Fil 1:18 Qu, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es
anunciado; y en esto me gozo, y me gozar an.

91
CARACTERSTICAS DE LA CARTA

A la epstola se le ha dado en llamar de dos formas diferentes debido a su estilo literario y

vocabulario.

I. La ms dulce todas las cartas de Pablo.

II. La ms hermosa de todas las cartas de Pablo.

A travs de toda la carta se siente el amor de Pablo por los filipenses y la actitud de ellos hacia
el demuestra que ese amor y aprecio era mutuo.

Una de las palabras claves que sobresale en toda la carta es Gozo en cada captulo resuenan
las palabras Gozo Regocijaos y Regocijndome lo cual confirman que la carta est llena de
Gozo, y aun a pesar de que Pablo estaba encarcelado, puede regocijarse debido al amor,
fidelidad y compromiso cristiano de los Filipenses.

Fil 3:1 Por lo dems, hermanos, gozaos en el Seor

Con esta expresin Pablo alude a la esfera en la que existe el Verdadero Gozo que es sin lugar
a dudas El Gozo en el Seor
Y es una esfera que est por encima de las circunstancias de la vida diaria y aun de las
aflicciones que el ministerio produce, lo cual es consecuencia de una Verdadera relacin con el
Seor la cual nada la debe perturbar, ni tampoco nada la debe cambiar.

Teniendo esto en la mente, Pablo usa palabras tomadas de la vida cotidiana para animar a los
Filipenses a que buscaran por encima de todo La semejanza de Jess

Pablo usa algunas palabras como analoga para animar a los creyentes a crecer
espiritualmente, afirmndoles que no haban alcanzado aun la meta de La Semejanza perfecta
a Cristo

I.-Analoga de Palabras que se usaban en la pista de carreras:

1).-Alcanzar el premio.
Fil 3:12 No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir
aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess.

2).-Prosigo la meta, al premio.

Fil 3:14 prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.

3).-Combatir juntamente conmigo.

Fil 4:3 Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a stas que combatieron
juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos
nombres estn en el libro de la vida.

92
II.-Analoga de Palabras que se usaban en el Comercio:

1).-Ganancia y Perdida.
Fil 3:7 Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo.
Fil 3:8 Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo.

2).-Dar y Recibir.
Fil 4:15 Y sabis tambin vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio,
cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros
solos;

3).-Fruto que abunde a su cuenta.

Fil 4:17 No es que busque ddivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta.

III.- Analoga de Palabras que se usaban en el Campo de Batalla:

1).-Progreso
Fil 1:12 Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han redundado ms bien
para el progreso del evangelio,
Fil 1:13 de tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos
los dems.
Fil 1:14 Y la mayora de los hermanos, cobrando nimo en el Seor con mis prisiones, se atreven
mucho ms a hablar la palabra sin temor.

2).-Combatiendo Unnimes y sin Intimidacin.

Fil 1:27 Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a
veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo
unnimes por la fe del evangelio,
Fil 1:28 y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de
perdicin, mas para vosotros de salvacin; y esto de Dios.

3).-Padeciendo por causa del mismo conflicto.

Fil 1:27 Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a
veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo
unnimes por la fe del evangelio,
Fil 1:28 y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de
perdicin, mas para vosotros de salvacin; y esto de Dios.

IV.-Analoga de Palabras que se usaban en la Corte:

1).-Defensa y Confirmacin.
Fil 1:7 como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis
prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la
gracia.

93
PROPSITO Y OCASIN DE LA CARTA
La lectura de la carta muestra claramente una serie de propsitos:

Agradecerles por el donativo de los filipenses, que lo alude en varias partes (1:5; 4:10,
14ss). Esta ofrenda le lleg por medio de Epafrodito.
Pablo aprovecha la ocasin para agradecerles por la persona de Epafrodito (2:25).
As invierte un tiempo en hablar de la enfermedad y la situacin actual de Epafrodito
que tanto haba preocupado al apstol y a los filipenses (2:25ss).
Encomendar a Timoteo y a Epafrodito a la iglesia.
Informarles sobre su situacin de prisionero y darles aliento a los filipenses, que en esos
momentos estaban pasando por cierta tribulacin.

Adems, hay un llamado a la unidad, y esto tiene que ver con el tema de exhortacin que l
brinda, y esta exhortacin parece tener dos fuentes:

1).-Alguna agitacin interna.

Epafrodito le haba trado ciertas noticias de la situacin en la iglesia, en particular noticias de
desunin en su seno.
Fil 2:1 Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin
del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia,
Fil 2:2 completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una
misma cosa.
Fil 2:3 Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a
los dems como superiores a l mismo;
Fil 2:4 no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros.

Fil 2:14 Haced todo sin murmuraciones y contiendas,

Fil 2:15 para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin
maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo.

A continuacin Pablo menciona a los responsables que estaban a punto de destruir la armona
en la iglesia.
Fil 4:2 Ruego a Evodia y a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor.
Estas eran dos mujeres eran sobresalientes y tenan influencia cada en la iglesia.
Segn parece, estas mujeres encabezaban dos grupos que se enfrentaban dentro de la iglesia
debido a algn conflicto personal.

2).-Cierta oposicin externa.

Por otro lado, y desde la perspectiva externa, parece que la congregacin de Filipos hubiera
sido objeto de persecucin y ataques.
Al parecer Pablo les haba advertido antes sobre estas personas que eran enemigos de Cristo
mismo, de modo que no parece ser que estas personas estuvieran en Filipos mismo.
Fil 3:18 Porque por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora
lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo;
Fil 3:19 el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su
vergenza; que slo piensan en lo terrenal.

Pablo luego brinda una descripcin del tipo de sociedad en la cual la iglesia deba dar
testimonio.
Fil 2:15 para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de
una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares
en el mundo;

94
De all que repetidamente el apstol haga el llamado a mantenerse firmes en el Seor.
Fil 1:27 Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a
veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo
unnimes por la fe del evangelio,
Fil 4:1 As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor,
amados.

TEOLOGA
Aunque el objetivo de la carta no es fundamentalmente teolgico o un tratado doctrinal, no
escapan a la pluma del apstol algunos pensamientos teolgicos que son dignos de destacar.

1).-El evangelio
Pablo est interesado finalmente en la predicacin del evangelio y consagrado a su defensa
(1:16).
Es importante destacar que Evangelio es una palabra clave en toda la epstola.
Aunque Pablo estaba preso el evangelio continua avanzando (1:12).
Por lo tanto como los creyentes estaban en ntima relacin con l, no se hace necesario
predicrselos nuevamente en esta carta.
Pablo afirma con autoridad y determinacin que El evangelio no es para perdicin, sino para
salvacin (1:28), viene de Dios, es efectivo en Cristo y es hecho efectivo para todo aquel que en
l cree por el Espritu.
Pablo pone en claro que su confianza no est depositada en s mismo, en las obras, ni en la ley
misma, sino en Cristo (3:39).
Los filipenses haban hecho compromiso fiel con Pablo en el anuncio y propagacin del
Evangelio (1:5, 7).
Por lo tanto, Pablo anima y estimula a los creyentes de Filipos a luchar por l (4:3) como lo
hizo Timoteo (2:22), y llevar una vida digna de l (1:27).

2).-La fe
Pablo se opone la justicia que viene de la ley (3:6) y se apoya en la justicia que es por la fe (3:9)
y se obtiene sobre la base de la fe en Cristo.
Es un regalo inmerecido de Dios (1:11, 29), pues Dios da el querer como el hacer (1:6; 2:13)
3).-El conocimiento de Cristo
l habla de salvacin en trminos de Conocer a Cristo lo cual significa que debiera ser la
pasin que moviera la vida de todo creyente nacido de nuevo.
Estando conscientes que Conocer a Cristo es conocer a Dios.
Para Pablo el vivir es Cristo y morir es ganancia, o ganarlo a l.
Este conocimiento no es un ejercicio meramente intelectual sino una vida en relacin ntima.
Conocer a Cristo significa compartir sus sufrimientos y conformarse a la semejanza de su
muerte (3:10)
4).-La cruz
Los filipenses deban vivir una vida basada en el conocimiento del verdadero significado de la
Cruz, segn el ejemplo que Pablo les ofreca y del cual les peda le imitaran; de lo contrario, son
enemigos de la cruz de Cristo (3:17-19).
Algunos comentaristas han llamado a esta epstola El evangelio de la cruz.
Entendiendo que La Cruz es, y ser siempre el nico medio o camino de salvacin. Simboliza
el camino de la liberacin de la condenacin eterna.
Pero la cruz de Cristo tambin significa, servicio a los hombres, ya que Jess tom la condicin
de esclavo y se hizo obediente hasta la cruz por amor a los dems.
Este evangelio pide la condicin de esclavo voluntario por el bien de los otros.

95
5).-El Gozo y sufrimiento
La respuesta tpica de Pablo en medio de sus aflicciones fue; regocijarse en el Seor siempre
porque saba que el Seor estaba cerca (4:4, 5).
Regocijarse en EL, significa poner toda la confianza en su persona. Pablo desborda de alegra
(1:4, 18; 2:17; 4:1, 10) y pide que los filipenses se alegren con l (2:18, 28; 3:1; 4:4). Adems, es
el antdoto contra las ambiciones personales y la vanagloria (2:24) que lleva a las
argumentaciones (2:14)

6).-La Comunin
La palabra comunin bsicamente significa participacin en algo con alguien, y es una
palabra comn en el NT.
El sentido que Pablo ofrece, es compartir con alguien una posesin en comn.
La idea detrs de la comunin se encuentra en (1:5, 7)
Adems, la comunin con el Espritu (2:1) motiva a los creyentes a la comunin=participacin
activa en la predicacin del evangelio, (1:5) pero tambin en la participacin de su
sufrimiento (3:10) (4:14-16)

7).-Jesucristo y su Seoro
Jesucristo y su Seoro es el tema que unifica, entrelaza y en el que se centra toda la epstola.
Jesucristo siendo completamente Divino de esencia igual a Dios, poseedor legtimo del nombre
divino y junto con el Padre es la fuente de gracia y paz como de las riquezas celestiales (1:2, 2:6,
911; 4:19).
El Espritu Santo es el espritu de Jess (1:20).
Jess siendo El Seor del futuro (1:6, 10; 2:911, 16; 3:20, 21; 4:5) y tambin del pasado (1:29;
2:8; 3:9, 14, 18).
Jess es el gozo del cristiano (1:18; 3:1, 3; 4:4, 10), dando nimo y seguridad, porque es Seor
de las circunstancias, y en todas ellas resulta ser Suficiente (1:13, 14, 26, 29; 2:19, 23, 4:7, 19).

8).-El despojarse y la exaltacin de Cristo

El despojarse (del gr. keno; cuya traduccin literal es se vaci a s mismo) por lo tanto,
entonces el vaciamiento de Cristo es sin duda el centro teolgico de la carta.

Kenosis.- es el trmino teolgico con el que se describe la doctrina de la Encarnacin de

Jess y que consiste en; Vaciarse de s mismo para convertirse en hombre
Fue un acto voluntario de renuncia y no implica que El se despojara o vaciara de su
Divinidad y cambiarla por la Humanidad.

Esto demuestra claramente el inmenso Amor de Dios, que se hace hombre y toma la forma de
siervo en la persona de Cristo, y este a su vez, se hace obediente hasta la muerte y muerte de
cruz.

Es interesante notar que el sujeto de la humillacin es Jess. (Segn vv. 68)

El contraste que establece Pablo y que es una revelacin extraordinaria es entre:
La forma de Dios hecha Forma de siervo.

Acto seguido est la Resurreccin y Exaltacin de Cristo, en donde el sujeto es Dios y el

beneficiario es Jess, junto con la afirmacin de que algn da toda lengua le rendir el
homenaje que le corresponde como Rey de Reyes y Seor de Seores.

96
9).-El da del Seor
Este tema aparece seis veces en la carta en los siguientes versculos; (1:6, 10; 2:911, 16; 3:20,
21; 4:5).
Dios est trabajando con los cristianos para este gran da.
Fil 1:6 estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar
hasta el da de Jesucristo;

Pero es importante estar conscientes que tambin es un objetivo que nos demanda ciertas
responsabilidades:
i. Los cristianos debemos vivir a su semejanza (4:5).
ii. Progresar en la santidad (1:10, 11).
iii. Anhelar apasionadamente traer a otros a la fe (2:16, 17).

En este maravilloso y gran da, tambin todo adversario quedar sometido (2:911).
En aquel da El nos liberar de todos los impedimentos y debilidades debido a nuestra
iniquidad y nos transformar a su propia imagen. (3:20, 21)

10).-La unidad de la iglesia

Finalmente, la unidad de la iglesia es consecuencia de la unin con Cristo, de estar en l.
As lo confirma Pablo desde el inicio de la carta hasta el final; una vez que Pablo da el saludo,
encara directa y abruptamente el tema:
Fil 1:27 Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo

Antes de terminar la carta vuelve a tocar el tema antes.

Por lo tanto lo serio e importante del tema hace que mencione a dos filipenses, Evodia y
Sntique, por nombre.
Ellas no constituan un problema aislado en la congregacin sino slo un sntoma de un
malestar que podra traer graves consecuencias.
Para Pablo un ataque a la unidad significaba una amenaza al corazn de la iglesia, con
posibilidades de destruir su eficacia y la torna impotente contra un mundo ya de por si
Por lo que en dos ocasiones exhorta a los creyentes a mantener la unidad:

a) Fil 2:2 completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor,

unnimes, sintiendo una misma cosa.
b) Fil 4:2 Ruego a Evodia y a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor.

En ambos casos antepone un antecedente doctrinal o verdades acerca de la iglesia:

a) Fil 2:1 Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si
alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia,
b) Fil 4:1 As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as
firmes en el Seor, amados.

Esta exhortacin est en el contexto del ataque de aquellos que eran considerados enemigos del
evangelio de Jesucristo.
En 1:28 habla de los que se oponen y el riesgo es que la iglesia sea pisoteada
As Pablo dice en consecuencia hay una respuesta: La Unidad de la Iglesia.

97
 BOSQUEJO

I.- El saludo de Pablo (1:1-11)

II.-Las circunstancias de Pablo (1:12-26)

III.-Las exhortaciones de Pablo (1:27-2:18)

a) A estar firmes en medio de la persecucin (1:27-30)
b) A estar unidos en humildad (2:1-14)
c) A recordar el ejemplo de Jess (2:5-11)
d) A ser luz en un mundo de oscuridad (2:112-18)
IV.-Los Compaeros de Pablo (2:19-30)
a) Timoteo (2:19-24)
b) Epafrodito (2:25-30)
V.-Las Advertencias de Pablo (3:1-4:1)
a) En contra del legalismo (3:1-16)
b) En contra del libertinaje (3:17-4:1)
VI.-Amonestacin de Pablo (4:2-9)
VII.-Gratitud de Pablo (4:10-20)

VIII.-Despedida de Pablo (4:21-23)

98
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.-_______________deriva su nombre de la ciudad griega en donde la iglesia a la cual fue

dirigida se encontraba.

2.- Existe testimonio unnime de la iglesia primitiva acerca de que ____________de la

carta.

3.- La posicin tradicional es que la Carta de Pablo a los Filipenses, junto con las otras
epstolas, __________, ___________ y ___________, las cuales fueron tambin
llamadas y conocidas como _____________________ fueron escritas durante su primer
encarcelamiento en Roma entre los aos 60-62 d. C.

4.- La iglesia en Filipos fue la _____________fundada por Pablo en Europa y naci durante
su ___________________, alrededor del ao ________, registrado en Hch. 16:1240.

5.- En el equipo Pablo estaban, adems, ____________, que lo acompaaba desde

Jerusaln, __________, que lo haba tomado en Listra y ____________, que
recientemente se haba juntado en Troas.

6.- Pablo recibi una visin de la invitacin del hombre de Macedonia que imploraba diciendo:
______________________________

7.- A la epstola se le ha dado en llamar de dos formas diferentes debido a su estilo literario y
vocabulario.
III. La ms _____________________________.
IV. La ms _____________________________.

8.- Una de las palabras claves que sobresale en toda la carta es _________ en cada captulo
resuenan las palabras ________ ____________ y ____________ lo cual confirman
que la carta est llena de __________, y aun a pesar de que Pablo estaba encarcelado, puede
regocijarse debido al _________, _______________ y
______________ Cristiano de los Filipenses

99
9.- I.-Analoga de Palabras que se usaban en la pista de carreras:
1).-________________________.
2).-________________________.
3).-________________________.

II.-Analoga de Palabras que se usaban en el Comercio:

1).-________________________.
2).-________________________.
3).-________________________.

III.- Analoga de Palabras que se usaban en el Campo de Batalla:

1).-_______________________________.
2).-_______________________________.
3).-_______________________________.

IV.-Analoga de Palabras que se usaban en la Corte:

1).-__________________________.

10).- Adems, hay un llamado a la unidad, y esto tiene que ver con el tema de exhortacin que
l brinda, y esta exhortacin parece tener dos fuentes:

1).-Alguna _______________interna.
2).-Cierta ________________externa.
TEOLOGA

11).-Aunque el objetivo de la carta no es fundamentalmente teolgico o un tratado doctrinal,

no escapan a la pluma del apstol algunos pensamientos teolgicos que son dignos de destacar.
1. El _____________________
2. La _____________________
3. El _____________________
4. La _____________________
5. El __________ y __________
6. La _____________________
7. Jesucristo y su _____________
8. El ____________y la ____________de _______
9. El __________del ____________
10. La ___________de la __________

100
 CARTA DE PABLO A LOS
COLOSENSES

TITULO
La carta de Colosenses es nombrada por la ciudad de Colosas, en donde la iglesia a la que es
dirigida se encontraba. Esta carta deba ser leda tambin en la iglesia vecina de Laodicea.

Col 4:16 Cuando esta carta haya sido leda entre vosotros, haced que tambin se lea en la iglesia de los
laodicenses, y que la de Laodicea la leis tambin vosotros.

AUTOR Y FECHA.
Sin lugar a dudas que Pablo es universalmente identificado y aceptado como el autor de la carta
a los Colosenses.

Col 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo,
Col 1:2 a los santos y fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros, de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

Col 4:18 La salutacin de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con
vosotros. Amn.

Tanto la carta a los Colosenses como Efesios, Filipenses y Filemn fueron escritas
aproximadamente entre el 60 y 62 d.C. mientras Pablo era un prisionero en Roma.

Col 4:2 Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias;

Col 4:3 orando tambin al mismo tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la
palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin estoy preso,

Flm 1:1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador
nuestro
Flm 1:9 ms bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, adems,
prisionero de Jesucristo

LA IGLESIA DE COLOSAS.
Pablo no fue el fundador de la Iglesia de Colosas, ni la haba visitado cuando escribi esta carta,
aunque su deseo de hacerlo pudo haberse cumplido ms tarde.

La persona que inicialmente plant el evangelio en esta comunidad fue Epafras que era
oriundo de esa ciudad, quien al parecer despus de ser salvado durante su visita a feso,
regresa a casa, e inicia un trabajo arduo de evangelizacin.
Col 1:7 como lo habis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de
Cristo para vosotros
No hay ms informacin sobre los comienzos y situacin de esta comunidad, de modo que la
nica informacin sobre ella debe extraerse de la carta de Pablo a Filemn y su esclavo
Onsimo quienes eran miembros de la iglesia primitiva de Colosas

As que, esta iglesia tena unos cinco aos de antigedad cuando recibe esta carta.

Al parecer una poblacin de gentiles eran los que conformaban la mayora en la iglesia de
Colosas.

101
 Ministerio De Pablo A Los Gentiles
Col 1:24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones
de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia;
Col 1:25 de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros,
para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios,
Col 1:26 el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado
a sus santos,
Col 1:27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles;
que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,
Col 1:28 a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura,
a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre;
Col 1:29 para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en
m.

Sin embargo desde los tiempos de Antoco el Grande (223187 a.C.) haba habido numerosas e
influyentes comunidades de judos en la zona.
l mismo haba hecho transportar 2 mil familias desde Mesopotamia y Babilonia a Lidia y a
Frigia.

Por lo tanto, la mezcla de tendencias de los judos, griegos y frigios en la poblacin de la

ciudad se refleja tambin dentro de la iglesia, y debido a eso se convirti en una tierra frtil
para herejas especulativas que la epstola de Pablo tena por objeto contrarrestar.

DESTINATARIOS
La comunidad de Colosas, era una ciudad netamente de corte pagano, aunque existan muchos
elementos judos, tanto en la ciudad misma como en todo el distrito, cuya capital era Laodicea.
De modo que esta mezcla de elementos paganos con judos podra haber sido la cuna de la
hereja que se manifestaba en dicha ciudad.

TEMA
Los temas que predominan en la carta son:

I.- El cristiano y su relacin con Cristo como su Seor.

Col 1:19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud,
Col 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.(D)
Col 1:21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
Col 1:22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e
irreprensibles delante de l;
Col 1:23 si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del
evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo
Pablo fui hecho ministro.

II.-El pensamiento que domina toda la carta es:

a).-Cristo es todo en todos.
Col 3:11 donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre,
sino que Cristo es el todo, y en todos.

III.-El mensaje que prevalece en la carta es:

b).-Los creyentes estn completos en Cristo.
Col 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de
los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
Col 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
Col 2:10 y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad.

102
MOTIVO Y OBJETIVO DE LA EPSTOLA.
En la carta no se dice especficamente qu llev a Pablo a escribirla, pero los detalles en ella
nos pueden dar alguna orientacin certera.

En principio, dos asuntos demandan la atencin especial del Apstol que le motivan a
escribirla:

En primer lugar.- Epafras le haba llevado a Pablo un informe respecto a dicha iglesia, que
inclua muchas cosas alentadoras.

Col 1:4 habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos los santos,
Col 1:5 a causa de la esperanza que os est guardada en los cielos, de la cual ya habis odo por la
palabra verdadera del evangelio,
Col 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en
vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,
Col 1:7 como lo habis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de
Cristo para vosotros,
Col 1:8 quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu.

Col 2:5 Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros, gozndome
y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo.

En segundo lugar.- El reporte de Epafras inclua tambin noticias inquietantes referentes a

falsas enseanzas que amenazaban con apartar a sus miembros de la verdad de Cristo.

De modo que Pablo no tan solo intercede en oracin por ellos, sino adems les aconseja y
provee un antdoto contra los errores doctrinales con los cuales los falsos maestros seducan a
los cristianos con Filosofas y falsa sabidura.

Col 2:1 Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en
Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro;
Col 2:2 para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de
pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo,
Col 2:3 en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento.
Col 2:4 Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas.

Los Falsos maestros que amenazaban a los Colosenses afirmaban que posean una sabidura
secreta y un conocimiento tan sobresaliente que solo estaba disponible para todo
aquel que fuera altamente espiritual.
Sin embargo Pablo afirma en su carta que toda la riqueza de la Verdad necesaria para la
Salvacin, Santificacin y la Glorificacin se halla en Jesucristo, quien es Dios mismo revelado
y llamado tambin el Verbo Encarnado

LA NATURALEZA DE LAS FALSAS ENSEANZAS.

Colosenses no ofrece una reprimenda severa a sus lectores, sino mas bien muestra la
preocupacin de Pablo por la comunidad, que en su inocencia e ignorancia doctrinal, podran
desviarse por causa de falsas enseanzas.

Col 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas (Llamadas tambin sofisma judo, que
significa; argumentacin falsa de apariencia bien fundamentada)

y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo.

103
Tal parece que en medio de ellos haban surgido falsos maestros que estaban propagando un
sistema doctrinal que era una mezcla de legalismo judo y filosofas paganas.
Era el elemento pagano del sistema actual llamado gnosticismo

Los gnsticos se enorgullecan de tener una sabidura que estaba por encima de Las
Escrituras

Gnstico.- Es el vocablo griego que significa Conocimiento

Los gnsticos crean que la materia es esencialmente mala de modo que un Dios Santo no pudo
haberla creado.

El Dr. Jowett, un telogo y pastor ingles describe as la creencia de los gnsticos.

La carne es mala, Dios es esencialmente santo, entre lo malo y lo santo no puede haber
comunin, eso es imposible, dice la hereja de los gnsticos-que lo santo toque lo
esencialmente mal.
Hay un abismo infinito entre los dos y el uno no puede tocar ni tener intimidad con el otro.
Por lo tanto la hereja tuvo que idear algunos medios por los cuales se pudiera cruzar ese
abismo, y por los cuales el Dios esencialmente santo pudiera venir a tener comunin con el
estado esencialmente malo en que moraba el hombre.
Qu se poda hacer fue la gran pregunta?

La hereja deca que del Dios esencialmente santo, emanaba un tercero menos santo aun, y del
tercero, un cuarto, y as sucesivamente, con creciente prdida de santidad, con la divinidad mas
y mas empobrecida, hasta que apareci uno llamado Jess que estaba tan despojado de la
divinidad y santidad, tan semejante al hombre que poda tocar al hombre.

Con estas afirmaciones se puede ver claramente que esa hereja daba un golpe a la Soberana y
Deidad de Jesucristo lo cual lo colocan en la misma categora que los ngeles mediadores.

Los ngeles, decan ellos, eran los creadores de la materia, por lo tanto un Dios puro no tenia
comunicacin directa con el pecador, sino que se comunicaba con EL mediante una cadena de
ngeles intermediarios que formaban por as decirlo, una escalera desde la tierra al cielo.

En su defensa Pablo expone las debilidades de la posicin de los falsos maestros quienes
estaban totalmente equivocados confirmando que la superioridad y el carcter final de la fe
cristiana, est centrada en Jess.

Quien cre todas las cosas y las mantiene en su control, Cristo es quien reconcili todas las
cosas por su muerte.

Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.

Col 1:16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l.
Col 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten;
Col 1:18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
Col 1:19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud,
Col 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

104
Por lo tanto, Pablo les escribe diciendo, que es justo por la muerte de Jess que fue derrotado
todo principado y potestad.

Por lo tanto, no es necesario buscar la ayuda de ngeles buenos, y tampoco se debe temer el
dao de aquellos ngeles malos.

Col 2:15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre
ellos en la cruz.
El gran error de los creyentes de Colosas haba sido el de no aferrarse a la Cabeza que es Cristo.

Pablo haba aplicado el trmino Cabeza a Cristo anteriormente, pero solamente en relacin al
individuo cuando escribi a la iglesia de los Corintios.
1Co 11:3 Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

Ahora lo presenta como Cabeza de la Iglesia con de toda autoridad.

Col 1:18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia;

Col 2:18 Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose
en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal,
Col 2:19 y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las
coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.

Pablo refuta la enseanza de los falsos maestros afirmando que Cristo es preeminente, al
tenerle a l, los creyentes han logrado la plenitud.

Col 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

Deidad.- del gr. Thetes; que significa la Esencia y Naturaleza de todo lo que Dios es.

Col 2:10 y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad.

Por lo tanto no necesitan de ninguna iluminacin especial, puesto que en l estn los tesoros de
la sabidura y del conocimiento (Col 2:3).

Tampoco les hace falta la disciplina asctica que impone una afliccin severa e innecesaria
sobre los deseos de la carne.

Por el contrario lo que Pablo afirma es que tanto ellos como todo creyente necesitamos, ms
bien, es hacer morir toda tendencia pecadora y revestirnos de Cristo.

Col 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas,
malos deseos y avaricia, que es idolatra;
Col 3:6 cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia,
Col 3:7 en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas.
Col 3:8 Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras
deshonestas de vuestra boca.
Col 3:9 No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos,
Col 3:10 y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el
conocimiento pleno,

105
IMPORTANCIA DE LA CARTA
Hay por lo menos, seis puntos por los cuales la carta de Pablo a los Colosenses cobra una
singular importancia en nuestra actualidad y merece estudiarse, ms all de ser una carta ms.

1).-En cuanto a los tiempos de grandes conquistas tecnolgicas y espaciales que

estamos viviendo.
Colosenses muestra a Jess no slo como el Creador de todo y cmo en EL fueron creadas
todas las cosas, cmo EL es primero que todo y su funcin de reconciliador universal.
Col 1:16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l.
Col 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten

2).-En cuanto a estos tiempos ecumnicos, por medio del cual se busca unir a todas las
iglesias cristianas bajo una cabeza terrenal, o aun yendo ms all al tratar de agrupar a otros
movimientos religiosos no cristianos, ya que ellos, dicen los ecumnicos, tienen algo bueno
que ofrecer, que el cristianismo no tiene.

Pablo escribe una gran verdad.

Col 1:18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
Col 1:19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud

3).- En cuanto a estos tiempos, donde la deidad de Cristo es cuestionada o

reexaminada.
La carta de Pablo a los Colosenses ofrece claramente un panorama sobre su divinidad y su
relacin con los otros miembros de la trinidad.
Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
Col 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad

4).-En cuanto a estos tiempos en los que sobresale un tipo de cristianismo

pragmtico, donde las verdades profundas de la Palabra de Dios nicamente son obviadas y
no reflexionadas, donde solo valen los resultados sin importar los medios.

Colosenses responde a dos preguntas muy claras:

1).- Qu significa la fe cristiana?
Respuesta estudie todo el capitulo 1.

2).- Cmo se vive la vida cristiana?

Respuesta estudie Col. 3:517

5).-En cuanto a estos tiempos donde se enfatiza la igualdad de todos los hombres
con respecto a su Creador.

Colosenses 3:184:1 ensea cmo deben ser las relaciones entre los diferentes grupos de personas.

6).- En cuanto a estos tiempos finales.

Colosenses muestra tambin cul debe ser nuestra comprensin de estos ltimos tiempos y lo
que el Seor est haciendo con cada uno de nosotros, como con toda la iglesia (Col. 1:12, 22,
28; 3:4).

106
A Los 6 Elementos Anteriores Se Podran Agregar Los Siguientes:

>Licencia en la Moralidad Sexual.

Esto es tpico del mundo pagano de aquel entonces y de ste, en el cual la iglesia est inmersa y
en lo cual todo ministro tiene el compromiso de ministrar con la Verdad. Tanto en aquel
entonces como hoy, la sociedad est altamente erotizada.
Es tan triste que no son pocos los hermanos y ministros que estn metidos en estos problemas
y se hallan, hoy por hoy, con graves ataduras.

Col 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas,
malos deseos y avaricia, que es idolatra;
Col 3:6 cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia,
Col 3:7 en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas.
Col 3:8 Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras
deshonestas de vuestra boca.

>Fascinacin por la Astrologa, la Demonologa y el espritu del Mundo.

A partir de los 60 ha habido una invasin de todo lo que tiene que ver con ocultismo. Lo que
antes era tab aun para hablarlo, hoy es moneda corriente para los ms pequeos hasta en los
colegios.
No pocas ideas se filtran en la iglesia y en colegios cristianos. Inclusive pensando en el hombre
que est atado a fuerzas que no puede controlar, sean humanas o sobrehumanas, la enseanza
que brinda esta carta sobre la soberana de Cristo debera decirle algo definitivamente.

>Confusin de Funciones Dentro del Matrimonio.

Tradiciones, ms que Biblia fue el alimento de muchos antes de llegar a Cristo e, inclusive,
tuvieron una dbil formacin bblica desde su infancia, aunque hubieran pertenecido al crculo
cristiano.
Hoy se ven muchas deficiencias y las diferentes ideas con las que es bombardeada la familia
cristiana, hace necesaria la revisin de los roles de sus miembros segn la perspectiva divina.

Deberes sociales de la nueva vida

Col 3:18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor.
Col 3:19 Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas.
Col 3:20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor.
Col 3:21 Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten.

107
>Desintegracin de la Vida Familiar.
Hoy en da se est buscando redefinir la familia.
Quitar del centro al matrimonio, y particularmente el heterosexual, y dar una definicin ms
amplia de lo que es familia, para que muchos que se aman puedan constituirla, sin hacer
caso a los rgidos parmetros de la iglesia.
Hay una Mujer en Nueva York lder de una Organizacin para la Liberacin de la Mujer de
apellido Atkinson que dijo en una conferencia de mujeres:

El Matrimonio mujeres, es solo Servidumbre Legalizada, Librate

Las Relaciones Familiares entre Esposos e Hijos, Constituyen la Base de toda Opresin
Humana
Me gustara eliminar el concepto de Sexo Masculino y Femenino, todos somos iguales
y tenemos los mismos derechos

BOSQUEJO

I. Introduccin: Saludos (1:1-12)

II. Explicacin: La Verdadera doctrina declarada (1:13-2:3)
III. Refutacin: La Falsa doctrina puesta al descubierto (2:4-23)
IV. Exhortacin: La conducta santa que se requiere del creyente (3:1-4:6)
V. Conclusin: Saludos (4:7-18)

108
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

1.-La carta a los _______________deriva su nombre de la ciudad en donde la iglesia a la

cual fue dirigida se encontraba. Esta carta deba ser leda tambin en la iglesia vecina de
______________.

AUTOR Y FECHA.
2.-Sin lugar a dudas que Pablo es _________________identificado y
________________como el autor de la carta a los Colosenses.

3.- La persona que inicialmente plant el ______________en esta comunidad fue

______________que era oriundo de esa ciudad, quien al parecer despus de ser salvado
durante su visita a __________, regresa a casa, e inicia un trabajo arduo de
_________________.

DESTINATARIOS
4.-La comunidad de Colosas, era una ciudad netamente ____________________, aunque
existan muchos elementos judos, tanto en la ciudad misma como en todo el distrito, cuya
capital era __________________.
De modo que esta mezcla de elementos _________________________ podra haber
sido la cuna de la hereja que se manifestaba en dicha ciudad.

TEMA
5.- Los temas que predominan en la carta son:
I.- El cristiano y su ________________con Cristo como su Seor.

II.-El pensamiento que domina toda la carta es: Cristo _______________

_________________.

III.-El mensaje que prevalece en la carta es: Los __________________ estn

_____________________en Cristo.

6.- En principio, dos asuntos demandan la atencin especial del Apstol que le motivan a
escribirla:

En primer lugar.- ______________le haba llevado a Pablo un informe respecto a dicha

iglesia, que inclua __________________________________.

En segundo lugar.- El reporte de __________________inclua tambin noticias

inquietantes referentes a _________________________que amenazaban con apartar
a sus miembros de la verdad de Cristo.

7.- Los Falsos maestros que amenazaban a los Colosenses afirmaban que posean una
_________________________ y un _______________________ que solo
estaba disponible para todo aquel que fuera ______________________.
109
8.-Tal parece que en medio de ellos haban surgido falsos maestros que estaban propagando
un sistema doctrinal que era una mezcla de ___________________y
____________________________________.
Era el elemento pagano del sistema actual llamado _____________________

Los ____________________ se enorgullecan de tener una sabidura que estaba por

encima de Las Escrituras

Gnstico.- Es el vocablo griego que significa _______________________

Los gnsticos crean que la materia es esencialmente mala de modo que un Dios Santo no pudo
haberla creado.

9.- Deidad.- del gr. __________; que significa la __________________ y

_____________ de todo lo que Dios es.

10.- Define la palabra Ecumenismo.________________________________

________________________________________________________

11.- Colosenses responde a dos preguntas muy claras:

1).- Qu significa _________________________?

2).- Cmo se vive _________________________?

A los 6 elementos anteriores se podran agregar los siguientes:

>Licencia en la ____________________________________.
>Fascinacin por __________________________________.
>Confusin de funciones _____________________________.
>Desintegracin de _________________________________.

110
 PRIMERA TESALONICENSES
CARTA DE PABLO

TITULO
La carta a los Tesalonicenses es nombrada por la ciudad de Tesalnica, en donde la Iglesia a la
que es dirigida se encontraba.
1Ts 1:1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor
Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

TEMA
El tema que se destaca sobre todos los dems es: La Segunda Venida del Seor.

Esto se puede confirmar en el hecho de que cada captulo termina con una referencia a ese
acontecimiento, sin embargo Pablo trata esa verdad ms en su uso prctico que en el
doctrinal
En otras palabras, procura en su carta hacer una aplicacin directamente a la actitud, conducta
y vida del creyente.

Aplicacin a la actitud, conducta y vida del creyente.

1Ts 1:9 porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os
convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,

A continuacin veamos como concluye Pablo cada captulo haciendo referencia a la Segunda
Venida del Seor.
Capitulo 1.
1Ts 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la
ira venidera.

Capitulo 2.
1Ts 2:19 Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros,
delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida?
1Ts 2:20 Vosotros sois nuestra gloria y gozo.

Capitulo 3.
1Ts 3:12 Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como
tambin lo hacemos nosotros para con vosotros,
1Ts 3:13 para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios
nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos.

Capitulo 4.
1Ts 4:16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
1Ts 4:17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
1Ts 4:18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.

Capitulo 5
1Ts 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo,
sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
1Ts 5:24 Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har.
1Ts 5:25 Hermanos, orad por nosotros.
1Ts 5:26 Saludad a todos los hermanos con sculo santo.
1Ts 5:27 Os conjuro por el Seor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos.
1Ts 5:28 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn.

111
TRASFONDO DE LA CIUDAD DE TESALNICA.
Tesalnica (Salnica moderna) es la segunda ciudad de Grecia, capital de la regin de
Macedonia Central y un puerto importante del norte del Mar Egeo.

Durante el imperio romano, Tesalnica experimento un crecimiento debido al hecho de que

por ella pasase la Va Ignacia o La Va Egnatia en griego, fue una carretera construida por
los romanos alrededor del 146 a. C. para unir las diferentes colonias romanas desde el mar
Adritico hasta Bizancio, y que se extenda por las provincias romanas de antigua Iliria,
Macedonia y Tracia, atravesando la moderna Albania, Repblica de Macedonia, Grecia, y
Turqua

Cubra una distancia total de cerca de 1,120 km (746 millas romanas) y al igual que otras vas
romanas importantes, tena unos seis metros de ancho y estaba pavimentada con grandes losas
de piedras poligonales o revestidas con una dura capa de arena.

Tesalnica era considerada como una ciudad muy importante por su puerto, lo cual la haca un
lugar clave para el comercio, llego a ser conocida como La Madre de toda Macedonia

Por lo tanto fue muy obvio para el apstol Pablo que la posicin estratgica de esta ciudad era
muy apropiada para la plantacin de una Iglesia, ya que la influencia cristiana en Tesalnica
circulara rpidamente hacia el Oriente donde estaba Asia y al Occidente hasta Roma.

Los habitantes de Tesalnica tenan un carcter eminentemente griego, en comparacin con

los de su vecina ciudad de Filopos, que era una colonia romana.

En los tiempos de Pablo, su poblacin estaba formada por griegos, colonos romanos, orientales
y muchos judos. Lleg a tener 200.000 habitantes y en un momento rivaliz con
Constantinopla como candidata para ser considerada la capital del mundo.

Moralmente, Tesalnica estaba compuesta por los griegos del norte, ms robustos y menos
afeminados y lascivos que los del sur: que radicaban en feso y Corinto.

Desde el punto de vista Religioso, perseveraba entre ellos la idolatra tradicional a los dioses
del Olimpo, como: Zeus, Poseidn, Ares, Hermes, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa entre
otros.

Pero la idolatra que practicaban era predominantemente inmoral; debido a que importaron
muchas formas, modas y costumbres de Corinto.

En el marco de todo este contexto, Pablo viaja unos 160 km. De Filopos a Tesalnica en un
segundo viaje misionero y como era su costumbre al llegar busco la sinagoga en la cual ensear
a los judos locales el verdadero evangelio y fue all donde surgieron los nuevos creyentes de
la iglesia en Tesalnica, entre los cuales se menciona a Jasn, (Hch. 17:5) Gayo, (Hch. 19:29)
Aristarco (Hch. 20:4) y Segundo.

112
El Alboroto en Tesalnica

Hec 17:1 Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los
judos.
Hec 17:2 Y Pablo, como acostumbraba fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos,
Hec 17:3 declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, (A.T.) que era necesario que el
Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo.
Hec 17:4 Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos piadosos
gran nmero, y mujeres nobles no pocas.
Hec 17:5 Entonces los judos que no crean, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos,
hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasn, procuraban
sacarlos al pueblo.
Hec 17:6 Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de la
ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac;
Hec 17:7 a los cuales Jasn ha recibido; y todos stos contravienen los decretos de Csar, diciendo que
hay otro rey, Jess.
Hec 17:8 Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo estas cosas.
Hec 17:9 Pero obtenida fianza de Jasn y de los dems, los soltaron.

La actividad de Pablo en la ciudad de Tesalnica se resume en dos acciones fundamentales:

1. Trabaj con sus manos para proveerse alimentacin (1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8).
2. Predic el evangelio (Hch. 17:2; 1 Ts. 1:5; 2:2, 8, 11; 4:1, 2).

La carta fue escrita a una iglesia que realizaba grandes esfuerzos, pero al mismo tiempo
enrgica que haca solo unos meses que haba comenzado y que estaba compuesta por
cristianos que acababan de venir a Cristo gracias al ministerio de Pablo quien les enseo por
espacio de 4 a 6 meses.

Es una epstola que revela y muestra no tan solo los sentimientos del apstol hacia estos recin
convertidos, sino adems las luchas y pruebas que existan en la iglesia.

Muchos de los lugares en los que Pablo predic han quedado en ruinas, pero Tesalnica o
Salnica moderna, sigue siendo una ciudad floreciente, posee refineras de petrleo, industrias
petroqumicas, industrias agroalimentarias, destileras, industria textil, manufacturas de
tabaco, fabricacin de maquinaria y astilleros.

AUTOR Y FECHA.
Sin lugar a dudas que Pablo es universalmente identificado y aceptado como el autor de la carta
a los Tesalonicenses.
La carta fue escrita desde Corinto a la Iglesia de Tesalnica y es fechada en el ao 51 d.C.

MOTIVO Y PROPSITO DE LA CARTA.

Debido a su ministerio tan eficaz, los judos que no creyeron en el mensaje del verdadero
evangelio, causaron que el equipo de Pablo, formado fundamentalmente por Silas y Timoteo
fuera echado fuera de la ciudad.

Hec 17:5 Entonces los judos que no crean, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos,
hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasn, procuraban
sacarlos al pueblo.
Hec 17:6 Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de la
ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac;

Al ser echados de Tesalnica se fueron al sur a evangelizar Berea y all Pablo tuvo una
experiencia similar, con conversiones de nuevos creyentes pero seguidas de mucha persecucin
113
agresiva, por lo tanto salvaguardando la vida de Pablo lo enviaron fuera de la ciudad y
llevndolo hasta Atenas.

Hec 17:10 Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos,
habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos.

Hec 17:15 Y los que se haban encargado de conducir a Pablo le llevaron a Atenas; y habiendo recibido
orden para Silas y Timoteo de que vinieran a l lo ms pronto que posible, salieron.

Es evidente que la iglesia de los Tesalonicenses, fue vctima de alguna persecucin activa e
implacable por parte de los judos no convertidos, el medio ambiente que la rodeaban y las
circunstancias por las que estaba pasando, y debido a eso es que se destacan tres caractersticas
de la iglesia:

1) Era una iglesia reciente, pequea y aparentemente inestable.

2) Era una iglesia en peligro de extincin, por estar en medio de un ambiente muy
agresivo.
3) Era una iglesia que padeca gran persecucin, tribulacin y mucha necesidad, por causa
de su fe en el evangelio.

Por lo cual, Pablo envi a Timoteo de regreso a Tesalnica para supervisar y ver la condicin
espiritual de los creyentes, y Timoteo inform que la Iglesia de Tesalnica estaba firme,
proclamando el evangelio, su vida era consecuente con su Fe y esperaban la venido de
Cristo.

Las dos cartas que Pablo enva a la iglesia de Tesalnica son una muestra muy clara del amor y
afecto que tena por ellos.
De hecho la fortaleza de esta iglesia fue razn para que permaneciese como baluarte (muralla
defensiva) del cristianismo ortodoxo (bien aceptado, autorizado, doctrinal) por ms de dos
siglos.

Sin embargo hubo asuntos que preocupaban al Apstol Pablo y que se convierten en razones
bsicas por las cuales escribe la carta:

1).-Se levantaron calumnias y difamacin, contra Pablo y su ministerio, probablemente de

judos no creyentes argumentando lo siguiente:
a. Que su enseanza era errnea.
b. Que l no era un enviado de Dios, por no formar parte del equipo de los 12.
c. Que su predicacin estaba motivada por objetivos egostas y era un hombre codicioso.
d. La prueba de todo esto era el hecho de que Pablo no haba regresado a Tesalnica.
1Ts 2:1 Porque vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no result vana;
1Ts 2:2 pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabis, tuvimos denuedo en
nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposicin.
1Ts 2:3 Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao,
1Ts 2:4 sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos;
no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones.
1Ts 2:5 Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, (Son halagos encubiertos de codicia, hipocresa
y de intereses personales) como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo;
1Ts 2:6 ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga
como apstoles de Cristo.
1Ts 2:7 Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos.
1Ts 2:8 Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el
evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos.

114
 1Ts 2:9 Porque os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando de noche y de da,
para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios.
1Ts 2:10 Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes;

2).-Timoteo informa que los tesalonicenses estaban sufriendo persecucin, a tal grado que no
tan solo sus vidas, sino sus bienes estaban siendo amenazados, sin embargo, ellos
permanecieron fieles al evangelio.

1Ts 1:4 Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin;

1Ts 1:5 pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el
Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de
vosotros.
1Ts 1:6 Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de
gran tribulacin, con gozo del Espritu Santo,
1Ts 1:7 de tal manera que habis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han credo.
1Ts 1:8 Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor, no slo en Macedonia y
Acaya, sino que tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no
tenemos necesidad de hablar nada;
1Ts 1:9 porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os
convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,
1Ts 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la
ira venidera.

3).- Ante la inminente Venida del Seor, de la cual ellos tenan conocimiento y adems, la
esperaban como el acontecimiento definitivo en la Historia de la Redencin Total de los
Creyentes y ninguno quera perderse esa tremenda experiencia, surgi la tendencia a
descuidar el trabajo cotidiano, posiblemente con el argumento de que si el Seor iba a
venir pronto no vala la pena llevar a cabo los deberes habituales para la subsistencia.
1Ts 4:9 Pero acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos
habis aprendido de Dios que os amis unos a otros;
1Ts 4:10 y tambin lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os
rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms;
1Ts 4:11 y que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con
vuestras manos de la manera que os hemos mandado,
1Ts 4:12 a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis necesidad de
nada.

4).-Tambin observamos alguna preocupacin de parte de Pablo por el tema doctrinal,

particularmente sobre el retorno de Cristo. El momento del retorno era un interrogante sin
respuesta, de modo que deban vivir en esperanza y expectacin. Muchos haban muerto y la
duda surga entre los vivos, si los muertos compartiran lo que ellos estaran por experimentar.
1Ts 4:13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperanza.
1Ts 4:14 Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que
durmieron en l.
1Ts 4:15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
1Ts 4:16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
1Ts 4:17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
1Ts 4:18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.
5).-Haba ciertos problemas con el ejercicio de los dones espirituales, especialmente el de
profeca.
Por lo tanto Pablo los exhorta a llevar una vida piadosa que agrade a Dios a la luz del juicio
venidero sobre el mundo, en lugar de distraerse con clculos intiles de los tiempos profticos,
115
es decir los tesalonicenses no podan conocer el da ni la hora del juicio final de Dios, pero si
saban que vendra de forma repentina e inesperada.

1Ts 5:1 Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os
escriba.
1Ts 5:2 Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche;
1Ts 5:3 que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como
los dolores a la mujer encinta, y no escaparn.
1Ts 5:4 Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn.
1Ts 5:5 Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas.
1Ts 5:6 Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios.

6).-A pesar de ser una iglesia joven ya se daba cierta indisciplina y falta de respeto hacia los
lderes y autoridades de la iglesia, por lo tanto Pablo les escribe hacindoles una serie de
exhortaciones.

Nota importante.
La palabra Exhortar no significa nicamente regaar duramente, reprender, reprochar acerca
de algo o llamar la atencin a alguien, sino adems significa, llamarle cerca, con el fin de
estimularlo a corregir algo, a darle aliento, animo y consuelo.

Mire la forma como lo hace Pablo.

1Ts 5:12 Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el
Seor, y os amonestan;
1Ts 5:13 y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.
1Ts 5:14 Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco
nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos.
1Ts 5:15 Mirad que ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con
otros, y para con todos.
1Ts 5:16 Estad siempre gozosos.
1Ts 5:17 Orad sin cesar.
1Ts 5:18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess.
1Ts 5:19 No apaguis al Espritu.
1Ts 5:20 No menospreciis las profecas.
1Ts 5:21 Examinadlo todo; retened lo bueno.
1Ts 5:22 Absteneos de toda especie de mal.
1Ts 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo,
sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
1Ts 5:24 Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har.

BOSQUEJO

La Segunda Venida del Seor es:

I. Una esperanza Inspiradora para el recin convertido (Cap. 1)
II. Una esperanza Alentadora para los siervos fieles (Cap. 2)
III. Una esperanza Purificadora para el creyente (Cap. 3:1-4:12)
IV. Una esperanza Consoladora para los afligidos (Cap. 4:13-18)
V. Una esperanza Despertadora para el que est durmiendo. (Cap. 5)

116
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

TITULO
1.-La carta a los ________________ es nombrada por la ciudad de __________, en
donde la Iglesia a la que es dirigida se encontraba.

TEMA
2.-El tema que se destaca sobre todos los dems es:
__________________________________.

3.-A continuacin veamos como concluye Pablo cada captulo haciendo referencia a la Segunda
Venida del Seor.

Capitulo 1 (Escriba los versculos)

1Ts 1:10___________________________________________________________
_________________________________________________________________

Capitulo 2
1Ts 2:19___________________________________________________________
_________________________________________________________________

Capitulo 3
1Ts 3:12-13 _________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Capitulo 4
1Ts 4:16-18 _________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________________

Capitulo 5
1Ts 5:23-28 ___________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________

4.-Tesalnica era considerada como una ciudad muy importante por su puerto, lo cual la haca
un lugar clave para el comercio, llego a ser conocida como:
_______________________________________________

117
5.-Por lo tanto fue muy obvio para el apstol Pablo que la ____________________ de esta
ciudad era muy apropiada para la __________________________, ya que la influencia
______________ en Tesalnica circulara rpidamente hacia el Oriente donde estaba Asia y
al Occidente hasta Roma.

6.-En el marco de todo este contexto, Pablo viaja unos 160 km. De Filopos a
__________________ en un ______________viaje misionero y como era su costumbre
al llegar busco la ___________ en la cual ensear a los judos locales el
_____________________ y fue all donde surgieron los nuevos creyentes de la iglesia en
______________, entre los cuales se menciona a ________, (Hch. 17:5) ____________,
(Hch. 19:29) ______________(Hch. 20:4) y _____________.

7.- Es evidente que la iglesia de los ____________________, fue vctima de alguna

_____________ activa e implacable por parte de los judos no convertidos, el medio
ambiente que la rodeaban y las circunstancias por las que estaba pasando, y debido a eso es
que se destacan tres caractersticas de la iglesia:

4) Era una iglesia ________________, pequea y aparentemente _________.

5) Era una iglesia en peligro de __________, por estar en medio de un ambiente muy
agresivo.
6) Era una iglesia que padeca gran ____________, _____________ y mucha
necesidad, por causa de su fe en el _____________.

8.-Por lo cual, Pablo envi a Timoteo de regreso a _____________ para supervisar y ver la
condicin ____________ de los creyentes, y Timoteo inform que la Iglesia de Tesalnica
estaba ___________, ____________________ el evangelio, su vida era
consecuente con su Fe y esperaban __________________________.

9.-Sin embargo hubo asuntos que preocupaban al Apstol Pablo y que se convierten en seis
razones bsicas por las cuales escribe la carta:

1).-Se levantaron _______________ y ________________, contra Pablo y su

____________, probablemente de judos no creyentes argumentando lo siguiente:

e. Que su enseanza era _____________.

f. Que l no era un _____________, por no formar parte del _____________.
g. Que su predicacin estaba motivada por objetivos __________ y era un hombre
__________.
h. La prueba de todo esto era el hecho de que Pablo no haba regresado a
________________.

2).-_____________informa que los tesalonicenses estaban sufriendo

________________, a tal grado que no tan solo sus vidas, sino sus bienes estaban
siendo amenazados, sin embargo, ellos permanecieron _____________________.

118
 3).- Ante la inminente _________________________, de la cual ellos tenan
conocimiento y adems, la esperaban como el acontecimiento definitivo en la Historia de la
_________________Total de los __________ y ninguno quera perderse esa
tremenda experiencia, surgi la tendencia a descuidar ___________________,
posiblemente con el argumento de que si el Seor iba a venir pronto no vala la pena llevar a
cabo los deberes habituales para la subsistencia.

4).-Tambin observamos alguna preocupacin de parte de Pablo por el tema

________________, particularmente sobre el _______________________. El
momento del retorno era un interrogante sin respuesta, de modo que deban vivir en
esperanza y expectacin. Muchos haban muerto y la duda surga entre los vivos, si los
muertos compartiran lo que ellos estaran por experimentar.

5).-Haba ciertos problemas con el ejercicio de los dones espirituales, especialmente el de

_____________________.
Por lo tanto Pablo los exhorta a llevar una vida piadosa que agrade a Dios a la luz del juicio
venidero sobre el mundo, en lugar de distraerse con clculos intiles de los tiempos
_______________, es decir los tesalonicenses no podan conocer el da ni la hora del
juicio final de Dios, pero si saban que vendra de forma repentina e inesperada.

6).-A pesar de ser una iglesia _____________ ya se daba cierta ________ y falta de
______________hacia los ____________ y _____________ de la iglesia, por lo
tanto Pablo les escribe hacindoles una serie de ____________.

10.-La palabra Exhortar no significa nicamente regaar duramente, _______________,

_________________acerca de algo o llamar la atencin a alguien, sino adems significa,
__________________, con el fin de ___________ a corregir algo, a ______________,
_____________ y ________________.

119
 CARTA DE PABLO
SEGUNDA TESALONICENSES
TITULO Y DESTINATARIOS.
La carta a los Tesalonicenses es nombrada por la ciudad de Tesalnica, en donde la Iglesia a la
que es dirigida se encontraba.

2Ts 1:1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Seor
Jesucristo:
2Ts 1:2 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

AUTOR Y FECHA.
Al igual que la primera de carta, Pablo es universalmente identificado y aceptado como el autor
de la segunda carta a los Tesalonicenses.
La fecha de esta carta seguramente se llevo a cabo unos pocos meses despus de la primera
mientras que Pablo aun estaba en Corinto junto con Silas y Timoteo, a finales del 51 d.C. o a
principios del 52 d.C.

TEMA
La segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses expone una vez ms como tema principal La
Segunda venida del Seor, en su relacin a los creyentes perseguidos, a los pecadores que
no arrepentidos y finalmente a una iglesia que estaba apostatando de la fe.

Los siguientes versculos confirman el nfasis del tema:

2Ts 1:6 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan,
2Ts 1:7 y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder,
2Ts 1:8 en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio
de nuestro Seor Jesucristo;
2Ts 1:9 los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de
su poder,
2Ts 1:10 cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los
que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros).
2Ts 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os
rogamos, hermanos,

2Ts 2:8 Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida;

CONTEXTO HISTORICO

Al parecer, Pablo se haba mantenido al tanto de los acontecimientos en la iglesia de Tesalnica

a travs de correspondencia o mensajeros.
Uno de sus mensajeros le haba llevado noticias a Pablo acerca de la condicin espiritual de la
iglesia, diciendo, que haba madurado y se haba extendido

2Ts 1:3 Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto
vuestra fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dems;

Sin embargo la presin y persecucin tambin se haba incrementado. Las semillas de Falsa
Doctrina respecto a la Segunda venida del Seor haban sido sembradas y la conducta de las
personas era desordenada.

120
Aunque los captulos 1 y 2 contienen muchos material proftico debido a que el principal
asunto era un serio malentendido generado por los falsos maestros acerca del da del Seor
venidero, Pablo revela que ese da no haba venido y no vendra, sino hasta que ciertos
acontecimientos se llevaran a cabo.

Por lo tanto Pablo le escribe a su amado rebao con 3 propsitos especficos.

1).-Para consolar y alentar a los creyentes por causa de una nueva persecucin y
necesitaban un incentivo espiritual para perseverar en medio de la batalla.
2Ts 1:4 tanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra
paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportis.

2).-Para corregir una falsa enseanza con respecto a que el regreso del Seor ya se haba
efectuado, la severa persecucin haba hecho pensar a algunos que la gran tribulacin ya haba
empezado.
2Ts 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos,
hermanos,
2Ts 2:2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu,
ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca.

3).-Para reprender y exhortar a algunos que estaban andando desordenadamente,

particularmente al rehusarse a trabajar.
2Ts 3:6 Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de
todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros.
2Ts 3:7 Porque vosotros mismos sabis de qu manera debis imitarnos; pues nosotros no anduvimos
desordenadamente entre vosotros,
2Ts 3:8 ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para
no ser gravosos a ninguno de vosotros;
2Ts 3:9 no porque no tuvisemos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos
imitaseis.
2Ts 3:10 Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere
trabajar, tampoco coma.
2Ts 3:11 Porque omos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en
nada, sino entremetindose en lo ajeno.
2Ts 3:12 A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Seor Jesucristo, que trabajando
sosegadamente, coman su propio pan.
2Ts 3:13 Y vosotros, hermanos, no os cansis de hacer bien.
2Ts 3:14 Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis
con l, para que se avergence.

VALOR DE LAS 2 CARTAS

Las dos cartas no llegan al nivel de instruccin doctrinal de Efesios o a la profundidad teolgica
de Romanos, pero ensean algunas cosas en forma nica.

a).-En las dos cartas Pablo manifiesta su carcter de misionero, consolador y profeta. Revela
su corazn, igual que en Filipenses y 2 Corintios. Se observa su fe, consagracin a Cristo,
desinters, su espritu de oracin, gratitud constante, indignacin con los enemigos del
evangelio, su sensibilidad ante las acusaciones falsas, sus pedidos de oracin, etc.

b).-Se ven algunos mtodos misioneros del apstol. Pablo busca los centros poblados.
Expulsado de Filopos va a Tesalnica. Predica en la sinagoga y en la casa de Jasn. No se
desanima por la oposicin y predica de casa en casa. Habla con el valor de un padre y con la
ternura de una madre.

121
c).-Vemos el perfil de una iglesia joven: celo por la obra evangelstica, fidelidad bajo la
persecucin, virtudes cristianas que se desarrollan rpidamente. Esto no quita que hubiera
tentaciones, pecados, errores doctrinales, desobediencia a los lderes espirituales. En las
reuniones haba alabanza, instruccin y oracin. La iglesia se distingua por su valor, caridad y
amor fraterno. Adems, el aspecto histrico se evidencia en el hecho de que se trata de las
primeras cartas cristianas a la iglesia quiz con excepcin de Glatas.

d).-Se observa el impacto del cristianismo en el mundo gentil y cmo deben vivir los ex
paganos conforme con las normas del evangelio.

e).-La enseanza es sobre todo tica, refirindose a la laboriosidad, a la pureza, a la

honestidad, a la santidad, al amor fraterno, a la esperanza y a la conducta recta. Pablo ensea
todo esto sin divorciarlo de la fe.

f).-Las doctrinas que se dan por aceptadas son:

a) La Paternidad de Dios y su llamado a vivir en conformidad con su voluntad.
b) La Igualdad esencial de Cristo al Padre y su obra redentora como fundamento de fe del
creyente.
c) La Obra del Espritu Santo para impartir poder al mensaje evangelstico adems de
seguridad, gozo, dones y santidad al creyente.

g).-El punto teolgico por excelencia en ambas es la Segunda venida del Seor.
Pero tambin describe como aparecer el Hijo del Hombre y la destruccin del inicuo y el
establecimiento del reino eterno de Cristo.
No establece fechas, pero insta a los cristianos a estar listos para el retorno y en este punto
centra la esperanza de la iglesia.

h).-En 1 y 2 de Tesalonicenses, muchos cristianos han encontrado consuelo en medio de la

afliccin y fuerzas para seguir sirviendo al Seor en medio de circunstancias adversas.

122
 BOSQUEJO

Este se centraliza alrededor de La Segunda Venida del Seor con relacin a:

I. Los creyentes que son perseguidos (1:1-7)

II. Los hombres y mujeres que rechazaron a Dios y el evangelio (1:8-12)
III. La manifestacin de la apostasa (2:1-12)
IV. El Servicio (2:13-3:18)

Explicacin General de la Carta.

Pablo da inicio a la carta con el saludo que acostumbraba (1:1,2).
Le da gracias a Dios por el hecho de que los creyentes estn creciendo en gracia y amor (v.3) y
los alaba por su paciencia en las persecuciones (v.4).
La paciencia de ellos en estas persecuciones es una muestra clara de que crean que la justicia
de Dios finalmente prevalecera (v.5), cuando los impos sufrirn (v.6), y a los justos se les dar
descanso (v.7).
Esto tendr lugar despus de que Cristo se haya llevado a su pueblo (v.10)

El capitulo 2 es como el corazn de la carta. La frase da de Cristo (v.2) debe leerse da del
Seor.
Las palabras da del Seor se refieren a ese periodo de tiempo durante el cual Dios tratara en
juicio con Israel y las naciones, el cual ser un periodo de tribulacin.
Parece que algunos falsos maestros haban estado difundiendo la creencia de que el da del
Seor ya haba venido (2:2) sostenan esa enseanza basada a supuestas revelaciones
espirituales y por una carta falsificada, supuestamente de Pablo (v.2).
Dicha falsa enseanza causo gran consternacin entre los creyentes, que estaban temerosos de
haberse perdido el arrebatamiento de la iglesia del cual Pablo haba hablado en la primera
carta.
Para contrarrestar esa falsa enseanza Pablo menciona los siguientes acontecimientos que
deberan preceder a la Venida del Seor:

1).-Apostasa de la Iglesia profesante (v.3)

2).-El arrebatamiento del pueblo de Dios, hasta que, el que ahora impide (estorba) sea quitado
de en medio, aqu Pablo hace referencia a un poder que est impidiendo que el ministerio de
iniquidad venga a su consumacin.
La referencia directa es al Espritu Santo, la referencia indirecta es a la iglesia en la cual mora
el Espritu. Nuestro Seor se refiere a los creyentes como la sal de la tierra, es decir, el
elemento que preserva y que impide la corrupcin (Mt. 5:13)
Una vez que sea quitado ese elemento preservativo, la iniquidad y el desorden inundaran al
mundo.

3).- La manifestacin del anticristo (v.3, 4)

123
 TALLER DE FORMACIN PERSONAL

TITULO Y DESTINATARIOS.
1.-La carta a los ________________ es nombrada por la ciudad de __________, en
donde la Iglesia a la que es dirigida se encontraba.

TEMA
2.-La segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses expone una vez ms como tema principal
____________________________________, en su relacin a los creyentes
________________, a los pecadores ______________________ y finalmente a una
iglesia que estaba _________________________.

CONTEXTO HISTORICO.
Al parecer, Pablo se haba mantenido al tanto de los acontecimientos en la iglesia de Tesalnica
a travs de correspondencia o mensajeros.
Uno de sus mensajeros le haba llevado noticias a Pablo acerca de la ____________
_______________de la iglesia, diciendo, que haba _____________________
_______________

3.-Por lo tanto Pablo le escribe a su amado rebao con 3 propsitos especficos.

1).-Para _____________ y ____________ a los creyentes por causa de una nueva

persecucin y necesitaban un incentivo espiritual para perseverar en medio de la batalla.
2).-Para ____________ una falsa enseanza con respecto a que el regreso del Seor ya se
haba efectuado, la severa persecucin haba hecho pensar a algunos que la gran tribulacin ya
haba empezado.
3).-Para _____________y _____________ a algunos que estaban andando
desordenadamente, particularmente al rehusarse a trabajar.

VALOR DE LAS 2 CARTAS

4.-Las dos cartas no llegan al nivel de instruccin doctrinal de Efesios o a la profundidad
teolgica de Romanos, pero ensean algunas cosas en forma nica.

a).-En las dos cartas Pablo manifiesta su _______________________, consolador y

__________________. Revela su ______________, igual que en Filipenses y 2
Corintios. Se observa su fe, consagracin a Cristo, desinters, su espritu de oracin, gratitud
constante, indignacin con los enemigos del evangelio, su sensibilidad ante las acusaciones
falsas, sus pedidos de oracin, etc.

b).-Se ven algunos ______________ del apstol. Pablo busca los centros poblados.
Expulsado de Filopos va a Tesalnica. Predica en la sinagoga y en la casa de Jasn. No se
______________por la _____________________ y predica de casa en casa. Habla con
el valor de un ______________ y con la ternura de una ___________.

124
c).-Vemos el perfil de una iglesia joven: _________________________, fidelidad bajo la
___________________, virtudes cristianas que se desarrollan rpidamente. Esto no quita
que hubiera ____________, pecados, ______________________, desobediencia a los
lderes espirituales. En las reuniones haba alabanza, instruccin y oracin. La iglesia se
distingua por __________, ____________ y __________. Adems, el aspecto histrico
se evidencia en el hecho de que se trata de las primeras cartas cristianas a la iglesia quiz con
excepcin de Glatas.

d).-Se observa el impacto del ________________ en el mundo gentil y cmo deben vivir
los ex paganos conforme con las normas del _______________.

e).-La ______________ es sobre todo tica, refirindose a la laboriosidad, a la pureza, a

la honestidad, a la santidad, al amor fraterno, a la esperanza y a la conducta recta. Pablo
ensea todo esto sin divorciarlo de la fe.

f).-Las _________________ que se dan por aceptadas son:

a) La ___________ de Dios y su llamado a vivir en conformidad con su voluntad.
b) La ___________ esencial de Cristo al Padre y su obra redentora como fundamento de
fe del creyente.
c) La ________________del Espritu Santo para impartir poder al mensaje
evangelstico adems de seguridad, gozo, dones y santidad al creyente.

g).-El punto __________ por excelencia en ambas es la _______________

___________________
Pero tambin describe como aparecer el Hijo del Hombre y la destruccin del inicuo y el
establecimiento del reino eterno de Cristo.
No establece fechas, pero insta a los cristianos a estar listos para el retorno y en este punto
centra la esperanza de la iglesia.

h).-En 1 y 2 de Tesalonicenses, muchos cristianos han encontrado _____________ en

medio de la afliccin y ____________ para seguir sirviendo al Seor en medio de
circunstancias adversas.

125
 LAS EPISTOLAS PASTORALES

PRIMERA TIMOTEO
CARTA DE PABLO

Primera y Segunda de Timoteo, as como Tito son conocidas como las epstolas pastorales
debido a que un escritor cristiano Paul Anton escribi un libro sobre las cartas a Timoteo y Tito
usando la designacin Epstolas Pastorales
Son llamadas as porque son dirigidas principalmente a los Ministros llamados por Dios
con el propsito de instruirlos en el adecuado gobierno de la iglesia.

TITULO
El titulo se deriva del nombre de su destinatario, Timoteo y sta es la primera de dos cartas
inspiradas que Pablo escribi a su amado hijo en la fe, Timoteo, cuyo nombre quiere decir
Uno que Honra a Dios su madre Eunice y su abuela Loida judas devotas fueron quienes
le ensearon las escrituras del A.T. desde su niez, su padre era griego y pudo haber muerto
antes que Timoteo conociera a Pablo.
1Ti 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo nuestra
esperanza,
1Ti 1:2 a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Cristo
Jess nuestro Seor.
2Ti 1:5 trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, y
en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin.

FECHA
La evidencia parece ser clara de que Pablo escribi 1 Timoteo y Tito poco despus de la
liberacin de su primer encarcelamiento romano en el ao 62-64 d.C.,

TEMA
Primera de Timoteo es una carta prctica, debido a que su tema principal contiene
instrucciones pastorales de Pablo a Timoteo, el apstol no tena necesidad de darle instruccin
doctrinal extensiva, debido a que el joven Timoteo haba llegado a conocer bien la teologa de
Pablo.

No obstante, la carta expresa algunas verdades teolgicas importantes como:

a) La funcin apropiada de la Ley (1 Tim 1:5-11)
b) La Salvacin por Gracia y por Fe (1 Tim 1:14-16)
c) Los Atributos de Dios (1 Tim 1:17)
d) La cada del hombre (1Tim 2:13-14)
e) La persona de Cristo (1 Tim 3:16 y 6:15-16)
f) La segunda venida de Cristo (1Tim 6:14-15)

PERFIL DE TIMOTEO.
Timoteo era de Listra una ciudad en la provincia de Galacia, (parte de Turqua moderna) Pablo
fue quien lo llevo a los pies de Cristo, sin duda alguna en el desarrollo de su ministerio en
Listra y en su primer viaje misionero.
Cuando Pablo visita nuevamente Listra en su segundo viaje misionero llama al joven Timoteo,
siendo probablemente de casi 20 aos, para que sea su compaero de ministerio.

126
La juventud de Timoteo se confirma en la primera parte del siguiente texto:
1Ti 4:12 Ninguno tenga en poco tu juventud
Otra versin dice:
1Ti 4:12 Prtate de tal forma que seas respetado a pesar de tu juventud

La relacin de Pablo con Timoteo se estableci en cuatro niveles fundamentales:

i. Verdadero Hijo en la Fe.- Procreado y descendiente espiritual de Pablo.
ii. Fiel Discpulo.- Aprendi la doctrina bajo la direccin de su maestro Pablo.
iii. Colaborador.- Aquel que Coopera y es Compaero incondicional en una obra o tarea
asignada.
iv. Amigo.- Mantener una relacin de cario y afecto con una o ms personas.

Esta relacin se mantuvo por el resto de la vida del apstol, ministrando con l en Berea, en
Atenas, Corinto y acompandolo en su viaje a Jerusaln.

Timoteo estuvo con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma, adems es mencionado

frecuentemente por Pablo en sus otras epstolas (Ro 16:21, 2Co. 1:1, Fil 1:1, Col. 1:1, 1Tes 1:1, 2
Tes 1:1, Flm 1)

Timoteo tuvo el privilegio de ser enviado a otras iglesias como representante de Pablo.

A la Iglesia en Corinto en dos ocasiones.

1Co 4:17 Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el cual os
recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias.
1Co 16:10 Y si llega Timoteo, mirad que est con vosotros con tranquilidad, porque l hace la obra del
Seor as como yo.

A la Iglesia de los Filipenses.

Fil 2:19 Espero en el Seor Jess enviaros pronto a Timoteo, para que yo tambin est de buen nimo al
saber de vuestro estado;
Fil 2:20 pues a ninguno tengo del mismo nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros.
Fil 2:21 Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jess.
Fil 2:22 Pero ya conocis los mritos de l, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio.

A la Iglesia en Tesalnica.
1Ts 3:1 Por lo cual, no pudiendo soportarlo ms, acordamos quedarnos solos en Atenas,
1Ts 3:2 y enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el
evangelio de Cristo, para confirmaros (gr. sterzo fijar firmemente en la fe) y exhortaros (gr.
parakalo amonestar, alentar, animar, consolar) respecto a vuestra fe,
1Ts 3:3 a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones; porque vosotros mismos sabis que para esto
estamos puestos.

Como Pastor en la Iglesia de feso.

1Ti 1:3 Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a Macedonia

Las cartas de Pablo a Timoteo muestran, que siendo ya de 30 a 35 aos de edad, le fueron
asignadas tareas de gran responsabilidad ministerial, como representante de Pablo en la Iglesia
de feso, a continuacin mencionamos algunas.
1).- Timoteo deba Contender por la Sana Doctrina.

127
La iglesia estaba amenazada por dos errores principales:
a).-Gnosticismo.- Corriente, filosfica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia.
Se trata de una doctrina, segn la cual una persona NO se salva por la fe en el perdn de sus
pecados y gracias al sacrificio de Cristo en la Cruz, sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento humano de lo divino, que, dicen ellos, es un conocimiento superior a la fe.
En otras palabras; ni la sola fe, ni la muerte de Cristo bastan y son suficientes para obtener la
salvacin. Por lo tanto el ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.
b).-Legalismo.- Algunos se haban extraviado enseando que la salvacin justificacin y
redencin vienen por el estricto cumplimiento de la ley, en otras palabras, es por obras y no por
fe.
1Ti 1:3 Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que
no enseen diferente doctrina,
1Ti 1:4 ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que
edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora.
1Ti 1:5 Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia,
y de fe no fingida,
1Ti 1:6 de las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana palabrera,
1Ti 1:7 queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.

2).-Timoteo deba ensear la Gracia de Dios manifestada a los pecadores y

teniendo como respaldo el testimonio de Pablo.
El principal de los pecadores ha llegado a ser el principal de los santos.
El que antes era un perseguidor de la iglesia, llego a ser un predicador a la iglesia.
El que era un destructor de la iglesia se convirti en un constructor de la iglesia.
1Ti 1:12 Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel,
ponindome en el ministerio,
1Ti 1:13 habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque
lo hice por ignorancia, en incredulidad.
1Ti 1:14 Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jess.
1Ti 1:15 Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero.
1Ti 1:16 Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su
clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna.
1Ti 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amn.

3).- Deba dar instrucciones sobre la Oracin pblica.

a).-Ensea que los creyentes han de orar por todos los hombres, sobre todo por los
que estn en autoridad.
1Ti 2:1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos
los hombres;
1Ti 2:2 por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en
toda piedad y honestidad.
b).-Ensea la actitud tanto de hombres como mujeres en la oracin pblica.
Los hombres han de levantar manos limpias sin ira ni contienda en el corazn.
Las mujeres han de vestir modestamente, adornndose con buenas obras en lugar de trajes
ostentosos.
1Ti 2:8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.
1Ti 2:9 Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado
ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos,
1Ti 2:10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.

128
4).-Timoteo debe nombrar ministros.
1Ti 5:22 No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro.

En aquellos tiempos la imposicin de las manos se usaba para Ordenar ministros y Confirmar
responsabilidades, esto implicaba ser vigilante en cuanto al carcter del candidato antes de
ordenarlo.
2Ti 2:1 T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess.
2Ti 2:2 Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para
ensear tambin a otros.

5).-Timoteo debe ensear acerca de los requisitos y cualidades de los obispos y

diconos.
Las iglesias locales del tiempo de Pablo, eran gobernadas por un grupo de ancianos u obispos
quienes eran servidores que supervisaban la iglesia. (Hch. 20:28, Tit. 1:5-7, 1P 5:1-3, Fil 1:1)
Ms adelante uno de los ancianos era nombrado a un lugar de direccin sobre los dems y
finalmente cada iglesia local vino a ser gobernada por un anciano o pastor.
Requisitos De Los Obispos.
Definicin.
Epskopos.- Palabra del griego de donde se deriva el trmino castellano Obispo, que se
traduce:
a) El supervisor de la Obra.
b) El guardin de las almas.
1Ti 3:2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente,
decoroso, hospedador, apto para ensear;
1Ti 3:3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no
avaro;
1Ti 3:4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
1Ti 3:5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?);
1Ti 3:6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo.
1Ti 3:7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y
en lazo del diablo.

Requisitos De Los Diconos.

Definicin.
Dikonos.- Palabra del griego de donde proviene el vocablo castellano diconos, y contiene varias
traducciones en base al verbo Dioko que significa; Apresurarse en pos de:
a) Ser un subordinado que est a la disposicin de su superior.
b) Ser un siervo que sirve.
c) Ser un esclavo incondicional de su Seor.
d) Ser un asistente que da un servicio de buena voluntad.
e) Ser uno que sirve en las labores domesticas de la obra.
f) Ser uno que sirve las mesas.
1Ti 3:8 Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de
ganancias deshonestas;
1Ti 3:9 que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.
1Ti 3:10 Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son
irreprensibles.

129
6).-Deba ejercer la disciplina en la iglesia.
1Ti 5:19 Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos.
1Ti 5:20 A los que persisten en pecar, reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman.
1Ti 5:21 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles escogidos, que guardes estas
cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.

Finalmente la carta concluye mencionando algunas exhortaciones importantes.

1).-Exhortacin a los esclavos o servidores cristianos que tengan a sus amos por dignos de todo
honor, para que Dios y la doctrina no sean blasfemados. (1 Tim 6:1-2)
2).-Exhortacin a Timoteo a separarse de los Falsos Maestros que enseaban en contra de la
doctrina de Pablo y que suponan que su servicio era con el propsito de ganancia material.
(1 Tim 6:3-10)
3).-Exhortacin a huir del amor al dinero y seguir las verdaderas riquezas que consisten en el
desarrollo de las virtudes cristianas. (1Tim 6:11)
4).-Exhortacin a pelear la buena batalla de la fe y echar mano del premio de la vida eterna.
(1 Tim 6:12)
5).-Exhortacin a guardar sin mancha ni reprensin toda la Palabra de Dios revelada y la cual
Pablo le pidi a Timoteo que predicara con autoridad. (1 Tim 6:13-16)
6).-Exhortacin para los ricos que no confiaran en las riquezas las cuales son inciertas, sino en
Dios quien es el dueo de todas las cosas, y usar su dinero de tal modo que produzca intereses
para la eternidad. (1Tim 6:17-19)
7).-Exhortacin a guardar la encomienda evitando las teoras filosficas del gnosticismo.
(1 Tim 6:20-21)

130
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
PRIMERA CARTA DE PABLO A TIMOTEO

1).- Primera y Segunda de Timoteo, as como Tito son conocidas como las
______________________debido a que un escritor cristiano Paul Anton escribi un libro
sobre las cartas a Timoteo y Tito usando la designacin ____________________

2).- Son llamadas as porque son dirigidas principalmente a los

__________________________ con el propsito de ___________ en el
adecuado _____________de la iglesia.

3).- El titulo se deriva del nombre de su destinatario, Timoteo y sta es la primera de dos
cartas inspiradas que Pablo escribi a su amado hijo en la fe, Timoteo, cuyo nombre quiere
decir __________________ su madre ______________ y su abuela
_____________judas devotas fueron quienes le ensearon las escrituras del A.T. desde su
__________, su padre era griego y pudo haber muerto antes que Timoteo conociera a Pablo.

4).- FECHA.
La evidencia parece ser clara de que Pablo escribi 1 Timoteo y Tito poco despus de la
liberacin de su primer encarcelamiento _____________en el ao ____________

5).-TEMA.
Primera de Timoteo es una carta _____________, debido a que su tema principal contiene
instrucciones _______________ de Pablo a Timoteo, el apstol no tena necesidad de darle
instruccin doctrinal extensiva, debido a que el joven Timoteo haba llegado a conocer bien la
teologa de Pablo.

No obstante, la carta expresa algunas verdades teolgicas importantes como:

g) La funcin apropiada de _______________ (1 Tim 1:5-11)

h) La _____________por __________ y por ________ (1 Tim 1:14-16)
i) Los _______________de Dios (1 Tim 1:17)
j) La ______________del hombre (1Tim 2:13-14)
k) La ______________de Cristo (1 Tim 3:16 y 6:15-16)
l) La ______________de Cristo (1Tim 6:14-15)

6).- Timoteo era de ___________________una ciudad en la provincia de Galacia, (parte

de Turqua moderna) Pablo fue quien lo llevo a los pies de Cristo, sin duda alguna en el
desarrollo de su ministerio en ________ y en su ___________viaje misionero.
Cuando Pablo visita nuevamente Listra en su _________ viaje misionero llama al joven
Timoteo, siendo probablemente de casi _______aos, para que sea su _____________de
ministerio.

7).- La relacin de Pablo con Timoteo se estableci en cuatro niveles fundamentales:

131
 v. ______________ en la Fe.- Procreado y descendiente espiritual de Pablo.
vi. _________Discpulo.- Aprendi la doctrina bajo la direccin de su maestro Pablo.
vii. _____________.- Aquel que Coopera y es Compaero incondicional en una obra o
tarea asignada.
viii. ___________.- Mantener una relacin de cario y afecto con una o ms personas.

Esta relacin se mantuvo por el resto de la vida del apstol, ministrando con l en
__________, en Atenas, __________ y acompandolo en su viaje a ________.

8).- Timoteo tuvo el privilegio de ser enviado a otras iglesias como representante de Pablo.

A la Iglesia en ___________ en dos ocasiones.

A la Iglesia de los _______________.
A la Iglesia en __________________.
Como _____________en la Iglesia de _________.

9).- Las cartas de Pablo a Timoteo muestran, que siendo ya de _______ aos de edad, le
fueron asignadas tareas de gran responsabilidad ministerial, como representante de Pablo en
la Iglesia de feso, a continuacin mencionamos algunas.

1).- Timoteo deba __________ por la Sana Doctrina.

La iglesia estaba amenazada por dos errores principales:

a).-____________.- Corriente, filosfica y religiosa de los primeros siglos de la

Iglesia.
Se trata de una doctrina, segn la cual una persona NO se salva por la fe en el perdn de
sus pecados y gracias al sacrificio de Cristo en la Cruz, sino que se salvan mediante la
gnosis, o conocimiento humano de lo divino, que, dicen ellos, es un conocimiento
superior a la fe.
En otras palabras; ni la sola fe, ni la muerte de Cristo bastan y son suficientes para
obtener la salvacin. Por lo tanto el ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.

b).-__________- Algunos se haban extraviado enseando que la salvacin

justificacin y redencin vienen por el estricto cumplimiento de la ley, en otras palabras,
es por obras y no por fe.

2).-Timoteo deba ensear la _______________ manifestada a los pecadores y teniendo

como respaldo el testimonio de __________.

3).- Deba dar instrucciones sobre la _________________.

4).-Timoteo debe _____________________.
5).-Timoteo debe ensear acerca de los ____________ y _____________ de los
____________ y ______________.

132
 Definicin.
Epskopos.- Palabra del griego de donde se deriva el trmino castellano Obispo, que se
traduce:

c) El __________de la Obra.
d) El __________ de las almas.

Definicin.
Dikonos.- Palabra del griego de donde proviene el vocablo castellano diconos, y contiene
varias traducciones en base al verbo Dioko que significa; Apresurarse en pos de:

g) Ser un ___________ que est a la disposicin de su superior.

h) Ser un ________que _______.
i) Ser un ____________________ de su Seor.
j) Ser un ____________que da un servicio de ___________.
k) Ser uno que sirve en las _____________________ de la obra.
l) Ser uno que sirve ______________.

6).-Deba ejercer ______________ en la iglesia.

10).-Finalmente la carta concluye mencionando algunas exhortaciones importantes.

1).-Exhortacin __________________ cristianos que tengan a sus amos por dignos

de todo honor, para que Dios y la doctrina no sean blasfemados. (1 Tim 6:1-2)

2).-Exhortacin a Timoteo a ___________de los ____________que enseaban en

contra de la doctrina de Pablo y que suponan que su servicio era con el propsito de
ganancia material. (1 Tim 6:3-10)

3).-Exhortacin a ________del amor al _________ y seguir las verdaderas riquezas

que consisten en el desarrollo de las virtudes cristianas. (1Tim 6:11)

4).-Exhortacin a ___________la _________________________ y echar mano

del premio de la vida eterna. (1 Tim 6:12)

5).-Exhortacin a ___________sin mancha ni reprensin toda la _____________

revelada y la cual Pablo le pidi a Timoteo que predicara con autoridad. (1 Tim 6:13-16)

6).-Exhortacin para los _________ que no confiaran en las __________ las cuales
son inciertas, sino __________quien es el dueo de todas las cosas, y usar su dinero
de tal modo que produzca intereses para la ____________. (1Tim 6:17-19)

7).-Exhortacin a ____________ la encomienda evitando las teoras filosficas del

gnosticismo. (1 Tim 6:20-21)

133
 LAS EPISTOLAS PASTORALES

SEGUNDA TIMOTEO
CARTA DE PABLO

TITULO
A diferencia de las otras dos cartas pastorales (1Timoteo y Tito) sta contiene principalmente
consejos de carcter privado, para el joven pastor Timoteo.

La pregunta que hay que responder es:

Dnde estaba Timoteo al recibir esta carta?

La evidencia bblica apunta a que ya se encontraba desarrollando su ministerio como pastor de

la iglesia de feso.
Esta es la segunda de las dos cartas inspiradas que Pablo escribi a su Hijo en la Fe y Fiel
colaborador del ministerio, Timoteo, es titulada con el nombre de su destinatario.

FECHA
Segunda de Timoteo fue escrita por el Apstol Pablo desde la prisin durante su segundo
encarcelamiento en Roma, poco antes de su muerte en el ao 67 d.C.

2Ti 1:16 Tenga el Seor misericordia de la casa de Onesforo, porque muchas veces me confort, y no
se avergonz de mis cadenas,
2Ti 1:17 sino que cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall.

CONTEXTO HISTORICO.
Pablo fue hecho libre de su primer encarcelamiento romano por un periodo de ministerio muy
corto durante el cual escribi 1 Timoteo y Tito.

No obstante, al escribir 2 Timoteo, Pablo se encuentra una vez ms en una prisin romana.

2Ti 2:8 Acurdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi
evangelio,
2Ti 2:9 en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la palabra de Dios
no est presa.

Su arresto se debi a la persecucin en contra de los cristianos, provocada por el emperador

Nern, quien los acuso de incendiar Roma.

Es importante mencionar, que a diferencia de la esperanza y confianza de ser liberado de su

primer encarcelamiento, aproximadamente entre los aos 60-62 d.C. en esta ocasin Pablo ya
no tena tales esperanzas.

2Ti 4:6 Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano.

134
El primer encarcelamiento de Pablo consisti en estar bajo arresto en una casa alquilada, lo
cual le permiti gozar de inter-relacin con diferentes personas y tratar asuntos del ministerio.

Hec 28:16 Cuando llegamos a Roma, el centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo
se le permiti vivir aparte, con un soldado que le custodiase.

Hec 28:30 Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a
l venan,
Hec 28:31 predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin
impedimento.

Sin embargo, cinco o seis aos ms tarde aproximadamente entre los aos 66-67 d.C. se
encuentra en una celda fra, en cadenas y sin esperanza alguna de ser liberado.
Adems, abandonado por todos aquellos que estaban cercanos a l, por temor a la persecucin
implacable de Nern contra los cristianos.

LA OCASIN Y PROPSITO
La ocasin se debe a que Pablo saba que su fin estaba cerca, por lo tanto, era imperativo que
Timoteo se apresurara a llegar a Roma porque los das del apstol estaban contados, as que, el
propsito de la carta era que, en esa ltima visita con Pablo recibiera sus instrucciones finales.
2Ti 4:6 Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano.
2Ti 4:7 He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.
2Ti 4:8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en
aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida.
2Ti 4:9 Procura venir pronto a verme,
Adems, hay una situacin especial, muchos de sus colaboradores, en los cuales l confiaba, lo haban
abandonado, ya sea por intereses personales (Demas) como por obligaciones ministeriales (Crescente,
Tito y Tquico) nadie qued con l excepto Lucas.
En el mismo contexto le pide que traiga a Marcos, no para hacerle compaa, sino porque le era til
para el ministerio.
2Ti 4:10 porque Dems me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalnica

Nota.
Parece que su motivo al abandonar a Pablo fue su amor por la comodidad terrenal, la seguridad
y la tranquilidad del hogar, y adems la falta de voluntad para afrontar los peligros y aflicciones
del ministerio con Pablo.
Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.
2Ti 4:11 Slo Lucas est conmigo, toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio.
2Ti 4:12 A Tquico lo envi a feso.
2Ti 4:13 Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente
los pergaminos.
2Ti 4:14 Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Seor le pague conforme a sus hechos.
2Ti 4:15 Gurdate t tambin de l, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras.
2Ti 4:16 En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea
tomado en cuenta.
2Ti 4:17 Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por m fuese cumplida la
predicacin, y que todos los gentiles oyesen. As fui librado de la boca del len.
2Ti 4:18 Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial. A l sea
gloria por los siglos de los siglos. Amn.
2Ti 4:19 Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesforo.
2Ti 4:20 Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo.
2Ti 4:21 Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, y Pudente, Lino, Claudia y todos los
hermanos.
2Ti 4:22 El Seor Jesucristo est con tu espritu. La gracia sea con vosotros. Amn.

135
En esta carta, Pablo est muy consciente de que el fin de sus das se acerca, por lo tanto,
entrego no el manto apostlico, sino del ministerio pastoral a Timoteo, hacindole las
siguientes recomendaciones:

1).- Lo exhorta a permanecer fiel en sus deberes como ministro.

2Ti 1:6 Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de
mis manos.
2Ti 1:7 Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio.
2Ti 1:8 Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios,
2).- Lo desafa a retener la sana doctrina.

2Ti 1:13 Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es en Cristo Jess.
2Ti 1:14 Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros.

3).-Lo anima a esforzarse en buscar la gracia de Dios para el desarrollo del ministerio.

2Ti 2:1 T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess.

4).-Le instruye acerca del deber de reclutar obreros con carcter fiel, aprobados, y capaces en
la enseanza de la sana doctrina.

2Ti 2:2 Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos
para ensear tambin a otros.

5).-Lo hace responsable de trazar y manejar correctamente la palabra verdadera y evitar los
errores doctrinales.

2Ti 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
2Ti 2:16 Ms evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn ms y ms a la impiedad.
2Ti 2:17 Y su palabra carcomer como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto,
2Ti 2:18 que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de
algunos.

6).-Como ministro deba saber y aceptar la persecucin por causa del evangelio.

2Ti 2:3 T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo.

2Ti 2:4 Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom
por soldado.

2Ti 3:10 Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia,
2Ti 3:11 persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en
Listra; persecuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Seor.
2Ti 3:12 Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin;

7).-Le aconseja poner su confianza en las Escrituras y predicarla implacablemente.

2Ti 3:14 Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido;
2Ti 3:15 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
2Ti 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia,
2Ti 3:17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

136
Predica la palabra
2Ti 4:1 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en
su manifestacin y en su reino,
2Ti 4:2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta
con toda paciencia y doctrina.
2Ti 4:3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or,
se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias,
2Ti 4:4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
2Ti 4:5 Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.

DOS BOSQUEJOS SUGERIDOS

I. La estima de Pablo hacia Timoteo. 1:114

II. Pablo y sus colaboradores. 1:1518
III. Directivas especiales a Timoteo. 2:126
IV. Predicciones sobre los ltimos das. 3:19
V. Ms consejos para Timoteo 4:1017
VI. Mensaje de despedida de Pablo 4:122

El siguiente bosquejo observa que cada captulo encierra 4 principios relacionados con el
Evangelio.

I. Encargo de guardar el evangelio. Capitulo 1

II. Encargo de sufrir por el evangelio Capitulo 2
III. Encargo de perseverar en el evangelio. Capitulo 3
IV. Encargo de proclamar el evangelio. Capitulo 4

137
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
SEGUNDA CARTA DE PABLO A TIMOTEO
TITULO
1).- A diferencia de las otras dos cartas pastorales (____________________) sta contiene
principalmente consejos de carcter ___________, para el joven pastor Timoteo.

2).- La pregunta que hay que responder es:

Dnde estaba Timoteo al recibir esta carta?

La evidencia bblica apunta a que ya se encontraba desarrollando su ____________ como

___________de la iglesia de ________.
Esta es la segunda de las dos cartas inspiradas que Pablo escribi a su Hijo ________ y
___________colaborador del ministerio, Timoteo, es titulada con el nombre de su destinatario.

FECHA
3).- Segunda de Timoteo fue escrita por el Apstol Pablo desde la _________ durante su
____________________ en Roma, poco antes de su muerte en el ao ____d.C.

CONTEXTO HISTORICO.

4).- Pablo fue hecho libre de su primer encarcelamiento romano por un periodo de ministerio muy
corto durante el cual escribi _________________________.

No obstante, al escribir _________________, Pablo se encuentra una vez ms en

________________.

5).-Su arresto se debi a la ____________en contra de ___________, provocada por el

_______________, quien _________de ______________.

6).-El primer encarcelamiento de Pablo consisti en estar ______________ en una

_______________, lo cual le permiti gozar de ______________con diferentes personas y tratar
asuntos __________________.

LA OCASIN Y PROPSITO.

7).- La ocasin se debe a que Pablo saba que su _____________________, y era imperativo que
Timoteo se apresurara a llegar a ____________porque los das del apstol estaban contados, por lo
tanto, el propsito de la carta era que, en esa ltima visita con Pablo recibiera sus
______________________.

8).-En esta carta, Pablo est muy consciente de que el fin de sus das se acerca, por lo tanto, entrego
________________, sino del ministerio ___________a Timoteo, hacindole las siguientes
recomendaciones:

1).- Lo exhorta a _________________ en sus deberes como ministro.

2).- Lo desafa a ___________la ____________.
3).-Lo anima a esforzarse en buscar la ______________ para el desarrollo del ministerio.
4).-Le instruye acerca del deber de __________ con carcter ______, ________, y capaces en la
_____________de la ______________.
5).-Lo hace responsable de _________y __________correctamente la palabra verdadera y evitar
los ________________.
6).-Como ministro deba saber y aceptar la ____________ por causa del _______.
7).-Le aconseja poner su ___________en las _______________ y predicarla
_________________.

138
 LAS EPISTOLAS PASTORALES

TITO
CARTA DE PABLO

TITULO
La Carta de Pablo a Tito, junto a 1 y 2 de Timoteo, es tradicionalmente conocida como una de
Las cartas Pastorales
Estas tres son las nicas cartas escritas por Pablo a individuos, ya que Filemn tambin est
dirigida a la familia del destinatario y a la iglesia local.

Timoteo y Tito como representantes autorizados de Pablo tienen necesidad del apoyo y aliento
que su maestro les ofrece en estos escritos.
Timoteo como supervisor responsable de una obra bien establecida en feso, y posiblemente
en toda la provincia de Asia.

Por su parte Tito como organizador de una nueva obra en la isla de Creta, donde Pablo ha
trabajado con l durante cierto tiempo.

Esta carta recibe el nombre de acuerdo a su destinatario, Tito, a quien Pablo considera junto a
Timoteo, sus hijos en la fe.

Tit 1:4 a Tito, verdadero hijo en la comn fe Otra Versin dice: Mi hijo genuino

Es decir, Tito se haba convertido a Cristo bajo la instruccin y tutora de Pablo, en virtud de la
fe que une a todos los que forman parte del pueblo de Dios, refirindose tanto a judos como a
gentiles, incluyendo a Tito, quien era un gentil (Ga. 2:3)

Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor Jesucristo nuestro Salvador.

FECHA
La carta de Tito fue escrita entre los aos 62 y 64 d.C. por el apstol Pablo mientras ministraba
las iglesias en Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento romano, y lo hizo desde
Corinto o desde Nicpolis.

Tit 3:12 Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, apresrate a venir a m en Nicpolis, porque all he
determinado pasar el invierno.

Se cree, que Tito sirvi con Pablo tanto en el segundo como en el tercer viaje misionero.
Tito, as como Timoteo se haban convertido en un amado discpulo y colaborador de Pablo en
la predicacin del evangelio

PROPSITO
Despus de escribir la primera carta a Timoteo, Pablo y Tito navegaron a la Isla de Creta, una
de las islas ms grandes del mar mediterrneo, la cual haba sido brevemente visitada por
Pablo y donde luego dejo a Tito para continuar la obra, de una manera muy parecida a como
dejo a Timoteo en feso y con el fin de que estableciera el orden en las iglesias de la regin que
estaban desorganizadas.

139
Sabiendo que el carcter indigno, despreciable y lleno de vicios de los cretenses, as como la
presencia de los falsos maestros haran que la tarea del ministerio para Tito le fuera ms difcil,
por tanto, Pablo le escribe esta carta para instruirlo y animarlo en cada una de las
responsabilidades y deberes que como ministro y colaborador del evangelio, deba cumplir.
La carta es corta, contiene solo tres captulos, pero en ellos recopila una gran cantidad de
instrucciones que abarcan tanto la doctrina moral y espiritual, como la disciplina y el orden
que deba ejecutar en la iglesia de Creta.
Martin Lutero comento de la carta:
Esta es una carta muy corta pero contiene lo ms puro y fino de la doctrina cristiana, y est
compuesta de tal manera, que abarca todo lo necesario para el conocimiento de Dios, y la vida
cristiana
El siguiente versculo muestra con toda claridad la causa y dos Propsitos principales por los
cuales Pablo escribe a Tito la Carta.

Tit 1:5 Por esta causa te dej en Creta...

1).-Para que corrigieses lo deficiente.
2).-Y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand.

Otra versin dice:

PDT.- Tit 1:5 Te dej en Creta para que pudieras terminar lo que quedaba por hacer y nombraras ancianos
lderes de la iglesia en cada pueblo.

En este versculo podemos ver que Pablo no pudo terminar las instrucciones en forma oral y
personal con los cretenses, y en esta carta le da a Tito la informacin restante.

La cita dice que hay cosas que quedaron pendientes de corregir refirindose a doctrinas y
practicas errneas en la iglesia de Creta, una tarea que Pablo no haba concluido.
Adems de ellos, tena que nombrar ancianos.

Los parmetros de Dios para los creyentes llamados al ministerio son bastante altos, los
cuales no se califican en base a sus cualidades o habilidades naturales, inteligencia, o su
educacin, sino en base a su carcter moral y espiritual y en su capacidad para ensear
conforme a la habilidad que el Espritu de Dios da a cada uno, en su estricta Soberana.

Los problemas que estara por enfrentar Tito al cumplir su labor ministerial, parecen ser de
forma general los siguientes:

A).-El carcter de los cretenses.

Cuando hablamos de carcter, significa hablar de la personalidad, conducta y forma de pensar
de un individuo, ste era tal que Pablo amonesta a Tito a cuidarse.
Tit 1:12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos.
La inmoralidad, codicia y falta de confiabilidad era lo que caracterizaba principalmente a los
falsos maestros de los cuales Pablo hace esta advertencia, pero tambin inclua a los habitantes
de la isla de Creta en general, as lo testifico uno de ellos, de quien Pablo se refiere como su
propio profeta llamado:

Epimnides.- Fue un intelectual griego del siglo VI a.C. quien gozo de mucho prestigio y
fama, fue considerado uno de los 7 hombres ms sabios en la antigua Grecia, siendo nativo de

140
Creta, conoca muy bien a la gente y no estaba hablando mal de los cretenses, sino testificando
la realidad del carcter de ellos.
Pablo advierte a Tito, lo que saba que haba testificado su propio profeta cuando le escribe:
Tit 1:12los cretenses, siempre mentirosos

Su mayor mentira y autoengao, era la afirmacin de que el dios Zeus, estaba sepultado en su
isla y lo consideraban un dios inmortal, esta afirmacin fue conocida entre los habitantes como
Cretanizar expresin que usaban para aludir o referirse a la Mentira

Adems de eso, los cretenses, tenan la reputacin de ser malas bestias, idea que hablaba de
un comportamiento como el de un animal salvaje, viviendo solo al nivel de los apetitos y
pasiones de la carne, tales personas estn pensando todo el tiempo y de continuo, solo en una
maldad salvaje y son como lobos rapaces, voraces como las aves de rapia.

Cuando Pablo escribe que eran glotones ociosos se refiere a que los cretenses, detestaban
trabajar, pero amaban apasionadamente el comer, eran indulgentes, codiciosos, lujuriosos,
estaban sobrealimentados y con psimo estado fsico.

En otras palabras, Pablo afirma a Tito que el testimonio dado por Epimnides, su profeta,
600 aos atrs, acerca de los cretenses segua siendo real y verdadero, por lo tanto tena un
gran Desafo en el Ministerio

Tit 1:13 Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos (gr. refutar, amonestar) duramente,
(La traduccin del griego es; cortar como lo hace un cuchillo, es decir que, la reprensin deba cortar
cualquier falso argumento) para que sean sanos en la fe,
Tit 1:14 no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.
Tit 1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es
puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas.
Tit 1:16 Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
reprobados en cuanto a toda buena obra.

As que, debido al carcter de los cretenses; haba gran peligro de que su comprensin del
cristianismo fuera, Vana, Vaca, Mentiroso y Fingido, por lo tanto, se necesitaba un cuidado
extremo para que ellos no se corrompiesen en cuanto a la pureza que requiere el alinearse al
evangelio y a la vida cristiana.

B).-La influencia de los maestros judaizantes.

El libro de los Hechos en el captulo 2 confirma la evidencia de que haba judos de Creta que
estuvieron presentes en Jerusaln el da de Pentecosts y se hubieran convertido en aquella
ocasin en que fue derramado el Espritu Santo.

Hec 2:4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
Hec 2:5 Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo.
Hec 2:6 Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa
hablar en su propia lengua.
Hec 2:7 Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan?
Hec 2:8 Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?
Hec 2:9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el
Ponto y en Asia,
Hec 2:10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu
residentes, tanto judos como proslitos,
Hec 2:11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.

141
Sin embargo tambin por la misma carta Pablo advierte a Tito que haba maestros que estaban
a favor del la ley de Moiss.

Tit 1:10 Porque hay an muchos contumaces, (Rebelde y Obstinado en mantener un error)
habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin,
Tit 1:11 a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseando por ganancia
deshonesta lo que no conviene.

Tit 1:14 no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.
Tit 1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es
puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas.
Tit 1:16 Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
reprobados en cuanto a toda buena obra.

Tit 3:9 Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley;
porque son vanas y sin provecho.

C.-Relaciones sociales del pueblo de Dios.

Aunque el cristiano tiene una ciudadana celestial, tambin vive en la sociedad humana, que se
caracteriza por ciertas obligaciones con las autoridades y sus semejantes.
Tanto los creyentes de aquellos tiempos como los de hoy que estamos en proceso de
transformacin para crecer en santidad, requera de maestros llamados y calificados para la
obra, razn por la cual Tito fue dejado en la isla de Creta.
Tit 2:9 Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean
respondones;
Tit 2:10 no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de
Dios nuestro Salvador.
Tit 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres,
Tit 2:12 ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo,
sobria, justa y piadosamente,
Tit 2:13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo,
Tit 2:14 quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un
pueblo propio, celoso de buenas obras.
Tit 2:15 Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.

BOSQUEJO GENERAL

I. Saludo de Pablo a Tito 1:14

II. Clase de hombres que Tito tiene que designar 1:59
III. Falsos maestros cretenses 1:1016
IV. Comportamiento cristiano 2:110
V. Enseanza cristiana 2:113:7
VI. Amonestaciones finales 3:815

142
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA CARTA DE PABLO A TITO

TITULO
1).-La Carta de Pablo a Tito, junto a 1 y 2 de Timoteo, es tradicionalmente conocida como una
de _____________________
Estas tres son las nicas cartas escritas por Pablo a _____________, ya que Filemn
tambin est dirigida a la familia del destinatario y a la iglesia local.

2).-Timoteo y Tito como representantes autorizados de Pablo tienen necesidad del apoyo y
aliento que su maestro les ofrece en estos ______________.
Timoteo como supervisor responsable de una obra bien establecida en __________, y
posiblemente en toda la provincia de Asia.

Por su parte Tito como organizador de una nueva obra en la isla _______________, donde
Pablo ha trabajado con l durante cierto tiempo.

FECHA
3).- La carta de Tito fue escrita entre los aos _____y ______d.C. por el apstol Pablo
mientras ministraba las iglesias en Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento
romano, y lo hizo desde Corinto o desde Nicpolis.

4).- El siguiente versculo muestra con toda claridad la causa y dos Propsitos principales por
los cuales Pablo escribe a Tito la Carta.

Tit 1:5 Por esta causa te dej en Creta...

a).-Para que _____________ lo ____________.
b).-Y ______________ancianos en cada ciudad, as como yo te mand.

Los problemas que estara por enfrentar Tito al cumplir su labor ministerial, parecen ser de
forma general los siguientes:

A).-El _____________de los cretenses.

5).- Cuando hablamos de ___________, significa hablar de la personalidad, conducta y
forma de pensar de un individuo, ste era tal que Pablo amonesta a Tito a cuidarse.

La ___________, codicia y falta de _________________ era lo que caracterizaba

principalmente a los falsos maestros de los cuales Pablo hace esta advertencia, pero tambin
inclua a los habitantes de la isla de Creta en general, as lo testifico uno de ellos, de quien
Pablo se refiere como su propio profeta llamado:

_______________.- Fue un intelectual griego del siglo VI a.C. quien gozo de mucho
prestigio y fama, fue considerado uno de los 7 hombres ms sabios en la antigua Grecia, siendo
nativo de Creta, conoca muy bien a la gente y no estaba hablando mal de los cretenses, sino
testificando la realidad del carcter de ellos.

Tit 1:12los cretenses, siempre mentirosos

143
6).- Su mayor mentira y autoengao, era la afirmacin de que el dios _______, estaba
sepultado en su isla y lo consideraban un dios ______________, esta afirmacin fue
conocida entre los habitantes como __________ expresin que usaban para aludir o
referirse a la ____________

7).-Adems de eso, los cretenses, tenan la reputacin de ser ________________, idea

que hablaba de un comportamiento como el de un _______________, viviendo solo al nivel
de los apetitos y pasiones de la carne, tales personas estn pensando todo el tiempo y de
continuo, solo en una maldad salvaje y son como lobos rapaces, voraces como las aves de
rapia.

8).-Cuando Pablo escribe que eran glotones ______________ se refiere a que los
cretenses, detestaban ________________, pero amaban apasionadamente el
___________, eran indulgentes, codiciosos, lujuriosos, estaban sobrealimentados y con
psimo estado fsico.

B).-La ______________de los maestros judaizantes.

9).-El libro de los Hechos en el captulo 2 confirma la evidencia de que haba judos de
________que estuvieron presentes en Jerusaln el da de _____________ y se hubieran
convertido en aquella ocasin en que fue derramado el Espritu Santo.

Sin embargo tambin por la misma carta Pablo advierte a Tito que haba maestros que estaban
a favor de ____________________.

C.-Relaciones _____________ del pueblo de Dios.

10).-Aunque el cristiano tiene una ciudadana celestial, tambin vive en la sociedad humana,
que se caracteriza por ciertas _____________ con las ____________ y sus
______________.
Tanto los creyentes de aquellos tiempos como los de hoy que estamos en proceso de
____________________para crecer en _____________, requera de maestros
_______________y _______________para la obra, razn por la cual Tito fue dejado en
la isla de Creta.

144
 FILEMON
CARTA DE PABLO

TITULO
Filemn, es el ttulo de la carta debido a que el destinatario principal es l, y se cree que fue un
miembro destacado de la iglesia de Colosas, la cual se reuna en su casa, la carta est dirigida
tambin a su familia y adems a la iglesia.

AUTOR Y FECHA
La carta afirma al apstol Pablo como su escritor.
Flm 1:1 Pablo, prisionero de Jesucristo
Flm 1:19 Yo Pablo lo escribo de mi mano

Esta es una de las cartas que Pablo escribi estando en la prisin, junto con la carta a la iglesia
de feso, Filipenses y Colosenses.

Hay una cercana relacin con la carta a los Colosenses debido a que la escribi alrededor del
mismo tiempo 60-62 d.C.

Flm 1:1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador
nuestro,

De todas las cartas que escribi el apstol Pablo, en esta es en la que ms revela rasgos de su
carcter y autoridad como apstol.

Adems la personalidad de Pablo es clara al escribir esta carta muestra las siguientes
cualidades que hablan de su carcter misericordioso y perdonador como el de Cristo:

a) Ofrece un ejemplo claro de la peticin de un hombre cristiano hacia otro.

b) Un inters profundo por las necesidades de otros.
c) Un deseo por destacar las cualidades de los dems.
d) Es muy consciente de que detrs de cada virtud humana est Dios como el dador de las
mismas
e) Hace nfasis en tener un espritu misericordioso y perdonador.

FILEMON
De Filemn slo se sabe lo que se encuentra en la carta.
Pablo lo considera como un colaborador (vr 1) y hermano suyo (vr 7), y que haba una
iglesia que se reuna en su casa (vr 2).
Las caractersticas que el apstol Pablo vio y expreso en la carta acerca de Filemn parecen
haber sido el amor y la fe hacia el Seor Jess y para con todos los santos.
Flm 1:4 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones,
Flm 1:5 porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Seor Jess, y para con todos los santos;

Filemn se convirti al cristianismo bajo el ministerio de Pablo probablemente en feso varios

aos antes, y por las siguientes palabras del apstol a Filemn, se confirma este hecho: aun
t mismo te me debes tambin (vr 19).

Se cree que Filemn gozaba de una muy buena posicin econmica y social, ya que su casa era
lo suficientemente grande como para albergar una iglesia.

145
Adems con los recursos econmicos suficientes Filemn tena por lo menos un esclavo
llamado Onsimo cuyo nombre significa til el cual era un nombre muy comn asignado a
los esclavos.

A la luz de Col. 4:9 tanto Filemn como Onsimo vivan en Colosas.

Pablo no haba visitado Colosas (Col. 2:1), de modo que si Filemn fue convertido por Pablo,
tuvo que haber sido a las afueras de esa ciudad, quiz en feso, durante su larga estada en
aquella regin.

Flm 1:1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador nuestro,

Aparte de Filemn quien era el destinatario principal, Pablo menciona a dos personajes ms en
la carta.
Flm 1:2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compaero de milicia, y a la iglesia que
est en tu casa:
Flm 1:3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

Quin era la hermana Apia?

Apia.-era un nombre frecuente en la provincia de Asia en aquella poca y probablemente era

de origen frigio.
No es muy claro el porqu Pablo la incluye, pero lo ms probable es que se tratara de la esposa
de Filemn, como lo han sostenido algunos comentaristas desde la antigedad.

Por lo general los esclavos trabajaban en las casas bajo la supervisin de las esposas de los
amos, de modo que la hermana Apia con seguridad fue afectada por la huida del esclavo
Onsimo.

Por lo tanto, Pablo deba escribirles con el fin de preparar el corazn su corazn para que
llegado el momento recibieran al fugitivo Onsimo quien ya se haba arrepentido y a quien el
apstol enviara de regreso.

Por otra parte vemos la actitud de Pablo en dirigirse a la mujer a quien consideraba:
Flm 1:2la amada hermana Apia.

Otro personaje que Pablo menciona en la carta es Arquipo.

Quin era Arquipo?

Arquipo.- Es un hombre considerado por Pablo como nuestro compaero de milicia segn
(Flm 1:2)
Esta expresin es ms ntima que la de un simple colaborador, ya que Pablo la reserva
nicamente para aqullos que formaban parte de su equipo misionero ms cercano.
Adems, es de observar que Arquipo quiere decir comandante de caballera, un nombre de
procedencia militar.

146
La razn por la cual Pablo lo incluye en los saludos iniciales puede deberse a dos cosas:

1) Es muy posible que Arquipo tuviera responsabilidades pastorales en la Iglesia de

Colosas, por lo tanto, Filemn deba recibir a Onsimo y ms que un asunto laboral
entre un esclavo y amo se transforma en un asunto congregacional y ministerial que
deban resolver bajo principios y trminos cristianos.

2) Adems se cree que Arquipo, era el hijo de Filemn, y la hermana Apia, quien tambin
estaba involucrado en la ofensa causada por Onsimo.

TEMA PRINCIPAL
El tema principal de la carta de Pablo a Filemn es:
El poder del Evangelio interviniendo en la solucin de problemas sociales

El valor de la carta radica, en el cuadro que presenta el apstol Pablo, acerca de la vida
cristiana practica, haciendo un llamado, tanto a los cristianos de aquel tiempo, como a los de
las generaciones venideras, a la aplicacin de los principios de la doctrina cristiana, como la
nica forma para resolver problemas sociales, entre cristianos y no ante los tribunales.
Este fue un asunto que Pablo ya haba tratado con anterioridad en la iglesia de los Corintios,
bajo el titulo bblico de:

Litigios, Pleitos, o Disputas llevados delante de los incrdulos

1Co 6:1 Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no
delante de los santos?
1Co 6:2 O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros,
sois indignos de juzgar cosas muy pequeas?
1Co 6:3 O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?
1Co 6:4 Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que son de menor estima
en la iglesia?
1Co 6:5 Para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar
entre sus hermanos?
1Co 6:6 sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrdulos?
1Co 6:7 As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu
no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudado?
1Co 6:8 Pero vosotros cometis el agravio, y defraudis, y esto a los hermanos.

PROPSITO Y OCASIN
Bsicamente esta carta, se trata de una intercesin por parte de Pablo a favor de un esclavo
fugitivo llamado Onsimo, y cuya conducta contrastaba con el significado de su nombre til y
provechoso.

Flm 1:11 el cual en otro tiempo te fue intil, pero ahora a ti y a m nos es til,

Onsimo fue ms afortunado que algunos de sus compaeros esclavos, ya que tenia por amo a
un hombre cristiano, Filemn, quien se haba convertido bajo el ministerio de Pablo.
Por razones no muy claras Onsimo huyo de su amo, y al hacerlo probablemente se llevo
algunas de las pertenencias de su amo.

Flm 1:18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.

Al igual que muchos miles de esclavos prfugos, Onsimo llego a Roma, buscando perderse
entre la enorme poblacin de esclavos de la capital del Imperio Romano.

147
La esclavitud estaba esparcida en todo el Imperio Romano, de acuerdo a algunas estimaciones,
haba alrededor de 6 millones de esclavos, constituyendo as ms de un tercio de la poblacin
en Roma.
En el tiempo de Pablo los esclavos podan ser doctores, msicos, maestros, artistas,
bibliotecarios, o contadores, es decir que casi todos los trabajos estaban ocupados por esclavos.

Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo bajo sus amos y estaban
en mejor situacin que la de muchos hombres libres, debido a que tenan su provisin y
sustento diario asegurado, muchos hombres libres luchaban y estaban en necesidades debido a
la extrema pobreza en la que vivan.

Sin embargo; legalmente los esclavos no eran considerados Personas sino Herramientas por
lo tanto podan ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o tomados para pagar las
deudas de sus amos.

A travs de circunstancias que no se registran en las escrituras, Onsimo conoci a Pablo en

Roma, ste le predico del Evangelio y se convirti al cristianismo.

Su conversin fue tan genuina y verdadera que Pablo lo llego a amar aun a pesar de ser un
esclavo prfugo, y encontr en Onsimo a un creyente sincero, a quien adems consider como
un amigo fiel, y servidor de mucho valor durante el tiempo de su encarcelamiento.

Al robar y huir de su amo Filemn, Onsimo haba violado tanto la ley de Roma como
defraudado a su amo y Pablo sabia que deba enfrentar esos asuntos, por lo cual decidi
enviarlo de regreso junto con Tquico quien iba Colosas, con la carta que Pablo escribe a la
iglesia de los Colosenses, pero adems lleva esta carta, donde Pablo est alentando a Filemn a
perdonar a Onsimo y darle la bienvenida de regreso al servicio ya no como esclavo sino como
un hermano en Cristo.

Aunque Onsimo se haba arrepentido de sus pecados y agravios hechos en su vida pasada,
Pablo le hizo un llamado a la restitucin la cual deba hacerse solo a travs de su regreso
como siervo sometindose a su amo.

El deber de cumplir con la restitucin le implicaba a Onsimo regresar con su amo y exponerse
a la pena o castigo que se les impona a los esclavos que huan, la cual generalmente era la
crucifixin.

Restituir.- Esta palabra significa en su traduccin:

a) Regresar al mismo lugar y hacer la Paz mediante una pena o castigo.
b) Implica, Pagar el Dao, Reponer o Devolver lo robado, Restablecer algo o a alguien al
lugar en el que antes estaba, por causa y a resultado de un claro y genuino
arrepentimiento.

Nota:
Este ha sido un principio poco practicado en la iglesia contempornea, cuando se trata de
establecer disciplina en la iglesia, debido a que el ofensor prefiere huir, retirarse y alejarse,
antes que restituir el agravio de forma cristiana y responsable.

148
El sentido de justicia, requera que Pablo devolviera al esclavo, pero el entraable cario y
aprecio que tena por el siervo Onsimo, lo hizo interceder por l con el fin de liberarlos del
justo castigo que mereca.

Flm 1:8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene

Otra versin dice:

Por lo cual tengo autoridad para mandarte lo que debes hacer, pero prefiero suplicrtelo en
amor

Flm 1:9 ms bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, adems, prisionero
de Jesucristo;
Flm 1:10 te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones,
Flm 1:11 el cual en otro tiempo te fue intil, pero ahora a ti y a m nos es til,
Flm 1:12 el cual vuelvo a enviarte; t, pues, recbele como a m mismo.
Flm 1:13 Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el
evangelio;
Flm 1:14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad,
sino voluntario.
Flm 1:15 Porque quizs para esto se apart de ti por algn tiempo, para que le recibieses para
siempre;
Flm 1:16 no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente para
m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.
Flm 1:17 As que, si me tienes por compaero, recbele como a m mismo.
Flm 1:18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.
Flm 1:19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar; por no decirte que aun t mismo te me debes
tambin.
Flm 1:20 S, hermano, tenga yo algn provecho de ti en el Seor; conforta mi corazn en el Seor.
Flm 1:21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo que te digo.
Flm 1:22 Preprame tambin alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os ser
concedido.

Resultados de la Carta.
Por los versculos anteriores podemos concluir que la carta tuvo xito, al esclavo Onsimo se le
concedi su libertad, as que, por la regeneracin del esclavo y por la unin del amo con Cristo,
fue resuelto el problema de esclavitud, por lo menos en una familia, por lo que resumimos la
importancia y el poder que hay en la predicacin del evangelio, aun para resolver problemas
sociales.
A continuacin veamos algunos Valores que nos ofrece la Carta.
1).- Valor personal. El hablar de este punto significa que la carta presenta una mirada al
interior del carcter del apstol Pablo, revelando las siguientes virtudes y cualidades, que as
como Pablo las manifest los hijos de Dios tambin tenemos la responsabilidad de manifestar o
mostrar a quienes nos rodean:
a).-Amor.
Flm 1:2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compaero de milicia, y a la iglesia que est
en tu casa.
Flm 1:7 Pues tenemos gran gozo y consolacin en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido
confortados los corazones de los santos.

b).-Humildad.
Flm 1:8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,
Flm 1:9 ms bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, adems, prisionero
de Jesucristo;
Flm 1:10 te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones,

149
 c).- Integridad.
Flm 1:13 Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el
evangelio;
Flm 1:14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad,
sino voluntario.
P.ej. Aquellos ministros de hoy que pretenden atraer a sus ministerios a msicos u
otro tipo de servidores, de otras congregaciones, sin importar el dao que puede causar
su falta de integridad.

d).- Generosidad.
Flm 1:18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.
Flm 1:19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar; por no decirte que aun t mismo te me debes
tambin.

e).- Tacto y Sabidura en el trato con los hermanos.

Flm 1:20 S, hermano, tenga yo algn provecho de ti en el Seor; conforta mi corazn en el Seor.
Flm 1:21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo que te digo.
Flm 1:22 Preprame tambin alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os ser
concedido.

2).- Valor oportuno. A travs de la carta aprendemos que Dios puede estar en los momentos
ms oportunos y en las circunstancias ms difciles.
Flm 1:15 Porque quizs para esto se apart de ti por algn tiempo, para que le recibieses para siempre;
Flm 1:16 no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente para m, pero
cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.

3).- Valor prctico. Nos anima a buscar ayudar aun a los considerados ms viles y
menospreciados de la sociedad. Onsimo no tenia, segn aquella sociedad, nada de valor y
reputacin, por el contrario era un esclavo fugitivo, y peor an, un esclavo de Frigia, una regin
caracterizada por los vicios y la maldad de sus habitantes, pero el apstol Pablo no solo lo gano
para Cristo, sino que lo amo, enseo y lo estableci en el ministerio.

4).- Valor espiritual. La carta nos ofrece una similitud con nuestra salvacin y la de
cualquier otro pecador arrepentido, veamos la secuencia siguiente:
a) En un acto de rebelin, Onsimo abandona deliberadamente a su amo, para vivir como
fugitivo descarriado y sin esperanza alguna.
b) En la Soberana de Dios, Pablo siervo de Jesucristo lo encuentra y lo lleva a los pies de
Jess.
c) El esclavo fugitivo y sin esperanza muestra genuino arrepentimiento y Pablo intercede
por l, identificndose el mismo como un esclavo de Cristo y ofreciendo pagar la deuda y
el rescate por Onsimo.
d) Finalmente, Filemn en un acto de Compasin y Misericordia recibe a Onsimo, ya no
como un esclavo sino como un hermano en Cristo, manifestando as una Restauracin
de un esclavo fugitivo y perdido a la de un esclavo por Amor y a favor de su amo.

BOSQUEJO
I. Destinatario y salutacin 13
II. Accin de gracias 47
III. La solicitud a favor de Onsimo 821
IV. Pedido de hospitalidad 22
V. Saludos de los amigos de Pablo 2324
VI. Bendicin Final 25
150
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA CARTA DE PABLO A FILEMON

TITULO
1).- _____________ es el ttulo de la carta debido a que el destinatario principal es l, y se
cree que fue un miembro destacado de la iglesia de Colosas, la cual se reuna
____________________, la carta est dirigida tambin a su _____________ y adems
a la ___________.

2).- Hay una cercana relacin con la carta a los Colosenses debido a que la escribi alrededor
del mismo tiempo ___________ d.C.

3).- Adems la personalidad de Pablo es clara al escribir esta carta muestra las siguientes
cualidades que hablan de su carcter _____________ y ____________ como el de Cristo:

f) Ofrece un ejemplo claro de la peticin de un hombre __________ hacia otro.

g) Un inters profundo por las _____________ de otros.
h) Un deseo por destacar las _____________ de los dems.
i) Es muy consciente de que detrs de cada virtud humana est _______como el dador
de las mismas.
j) Hace nfasis en tener un espritu ____________ y _______________.

FILEMON
4).- De Filemn slo se sabe lo que se encuentra en la carta.
Pablo lo considera como un ____________ (vr 1) y ______________ suyo (vr 7), y
que haba una iglesia que se reuna en su casa (vr 2).
Las caractersticas que el apstol Pablo vio y expreso en la carta acerca de Filemn parecen
haber sido el _________y la ________ hacia el __________ y para con todos los
____________.

5).- Filemn se convirti al cristianismo bajo el ________ de ______probablemente en

feso varios aos antes, y por las siguientes palabras del apstol a Filemn, se confirma este
hecho: aun t mismo te me debes tambin (vr 19).

6).- Se cree que Filemn gozaba de una muy buena posicin _________ y _______, ya que
su casa era lo suficientemente grande como para albergar una ___________.

7).- Adems con los recursos econmicos suficientes Filemn tena por lo menos un esclavo
llamado _____________ cuyo nombre significa _______ el cual era un nombre muy
comn asignado a los esclavos.

8).-Aparte de Filemn quien era el destinatario principal, Pablo menciona a dos personajes
ms en la carta.

151
Flm 1:2 y a la amada hermana _________, y a _________ nuestro compaero de
milicia, y a la ___________ que est en tu casa.

9).- Quin era la hermana Apia?

Apia.-era un nombre frecuente en la provincia de Asia en aquella poca y probablemente era

de origen frigio.
No es muy claro el porqu Pablo la incluye, pero lo ms probable es que se tratara de la
______________de Filemn, como lo han sostenido algunos comentaristas desde la
antigedad.

10).- Quin era Arquipo?

Arquipo.- Es un hombre considerado por Pablo como nuestro compaero de milicia segn
(Flm 1:2)

La razn por la cual Pablo lo incluye en los saludos iniciales puede deberse a dos cosas:

3) Es muy posible que Arquipo tuviera responsabilidades pastorales en la Iglesia de

Colosas, por lo tanto, Filemn deba recibir a Onsimo y ms que un asunto laboral
entre un esclavo y amo se transforma en un asunto congregacional y ministerial que
deban resolver bajo principios y trminos cristianos.

4) Adems se cree que Arquipo, era el _______de Filemn, y la hermana Apia, quien
tambin estaba involucrado en la ofensa causada por Onsimo.

TEMA PRINCIPAL
11).- El tema principal de la carta de Pablo a Filemn es:
El _________del _________interviniendo en la _______ de problemas
____________

PROPSITO Y OCASIN
12).-Bsicamente esta carta, se trata de una ________ por parte de Pablo a favor de un
esclavo fugitivo llamado Onsimo, y cuya conducta contrastaba con el significado de su
nombre ________ y ___________.

13).- A travs de circunstancias que no se registran en las escrituras, Onsimo conoci a Pablo
en _______, ste le predico del ________ y se __________ al cristianismo.

14).- Su conversin fue tan genuina y verdadera que Pablo lo llego a amar aun a pesar de ser
un esclavo prfugo, y encontr en Onsimo a un creyente ________, a quien adems
consider como un amigo ________ y _______ de mucho valor durante el tiempo de su
encarcelamiento.

15).- Aunque Onsimo se haba arrepentido de sus pecados y agravios hechos en su vida
pasada, Pablo le hizo un llamado a la __________ la cual deba hacerse solo a travs de
su ____________ como siervo _______________ a su amo.
152
16).- El deber de cumplir con la ____________ le implicaba a Onsimo regresar con su amo
y exponerse a la pena o castigo que se les impona a los esclavos que huan, la cual
generalmente era la ___________.

17).- Restituir.- Esta palabra significa en su traduccin:

c) Regresar al mismo ______ y hacer _______ mediante una pena o castigo.
d) Implica, Pagar el ________, Reponer o ________ lo robado, ___________ algo o a
alguien al lugar en el que antes estaba, por causa y a resultado de un claro y genuino
_____________.

18).-A continuacin veamos algunos Valores que nos ofrece la Carta.

1).- Valor _________. El hablar de este punto significa que la carta presenta una mirada al
interior del carcter del apstol Pablo, revelando las siguientes virtudes y cualidades, que as
como Pablo las manifest los hijos de Dios tambin tenemos la responsabilidad de manifestar o
mostrar a quienes nos rodean:

a).- ____________.
Flm 1:2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compaero de milicia, y a la
iglesia que est en tu casa.
Flm 1:7 Pues tenemos gran gozo y consolacin en tu amor, porque por ti, oh hermano,
han sido confortados los corazones de los santos.

b).-____________.
Flm 1:8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que
conviene,
Flm 1:9 ms bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora,
adems, prisionero de Jesucristo;
Flm 1:10 te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones,

c).- ____________.
Flm 1:13 Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis
prisiones por el evangelio;
Flm 1:14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como
de necesidad, sino voluntario.

P.ej.
Aquellos ministros de hoy que pretenden atraer a sus ministerios a msicos u otro tipo
de servidores, de otras congregaciones, sin importar el dao que puede causar su falta
de integridad.

d).- ___________.
Flm 1:18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.
Flm 1:19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar; por no decirte que aun t
mismo te me debes tambin.

e).- Tacto y ____________en el trato con los ___________.

Flm 1:20 S, hermano, tenga yo algn provecho de ti en el Seor; conforta mi corazn
en el Seor.

153
 Flm 1:21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo
que te digo.
Flm 1:22 Preprame tambin alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os
ser concedido.

2).- Valor __________. A travs de la carta aprendemos que Dios puede estar en los
momentos ms oportunos y en las circunstancias ms difciles.
Flm 1:15 Porque quizs para esto se apart de ti por algn tiempo, para que le recibieses para
siempre;
Flm 1:16 no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente
para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.

3).- Valor ___________. Nos anima a buscar ayudar aun a los considerados ms viles y
menospreciados de la sociedad. Onsimo no tenia, segn aquella sociedad, nada de valor y
reputacin, por el contrario era un esclavo fugitivo, y peor an, un esclavo de Frigia, una regin
caracterizada por los vicios y la maldad de sus habitantes, pero el apstol Pablo no solo lo gano
para Cristo, sino que lo amo, enseo y lo estableci en el ministerio.

4).- Valor __________. La carta nos ofrece una similitud con nuestra ________ y la de
cualquier otro pecador arrepentido, veamos la secuencia siguiente:

e) En un acto de rebelin, Onsimo abandona deliberadamente a su amo, para vivir como

fugitivo descarriado y sin esperanza alguna.
f) En la Soberana de Dios, Pablo siervo de Jesucristo lo encuentra y lo lleva a los pies de
Jess.
g) El esclavo fugitivo y sin esperanza muestra genuino arrepentimiento y Pablo intercede
por l, identificndose el mismo como un esclavo de Cristo y ofreciendo pagar la deuda y
el rescate por Onsimo.
h) Finalmente, Filemn en un acto de Compasin y Misericordia recibe a Onsimo, ya no
como un esclavo sino como un hermano en Cristo, manifestando as una Restauracin
de un esclavo fugitivo y perdido a la de un esclavo por Amor y a favor de su amo.

154
 LA CARTA A LOS
HEBREOS

PANORAMA GENERAL DE LA CARTA

Varios libros del Nuevo Testamento resaltan la muerte de Cristo, pero a Hebreos se le
reconoce en particular por su nfasis en la doctrina que presenta a Cristo
simultneamente, como Sumo Sacerdote y a la vez como la nica, Mejor y Suficiente
Ofrenda Sacrificial para la expiacin de los pecados.
Heb 4:14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesin.
Heb 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades,
sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.

Heb 5:7 Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al
que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente.
Heb 5:8 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;
Heb 5:9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le
obedecen;
Heb 5:10 y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.

Se dice, que ningn otro escrito del Nuevo Testamento ha logrado combinar tan
excelentemente bien, como hebreos, las enseanzas del Antiguo y el Nuevo Pacto.

Jeremas profetizo que Jess seria el Mediador de un mejor pacto, gracias al cual un
pecador verdaderamente arrepentido obtendra:

a) El verdadero perdn de los pecados.

b) Una limpia conciencia, algo que la ley en si misma nunca pudo, ni podr lograr.

Jer 31:31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con
la casa de Jud.
Jer 31:32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de
Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov.
Jer 31:33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar
mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.
Jer 31:34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a
Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande,
dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.

Por otro lado, si hay un libro del Nuevo Testamento que exhorte a los cristianos a permanecer
fieles en estos ltimos das, es justamente el libro o carta a los Hebreos.

Esta carta contiene un mensaje especial para un tiempo caracterizado por la apostasa;
(Palabra que el griego traduce; desertar de la verdad, apartarse del camino) se dirige al
creyente que ante la incredulidad y la desobediencia, debe permanecer firme en la fe, es decir;
confirmado y establecido en la Verdad de Dios.

155
En esta carta, el escritor le suplica constantemente a los destinatarios a que permanezcan
fieles al evangelio y no se dejen arrastrar.

Heb 2:1 Por tanto, es necesario que con ms diligencia (El gr. traduce; poner atencin, tener cautela
y prudencia) atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos.
Lea otras referencias (3:12; 4:11; 6:1112; 10:2225; 12:25).

P. ej. Jess dijo: Mat 16:18 Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, (Ptros;
pedazo de piedra, roca pequea) y sobre esta roca (Ptra; Maza de Roca Gigante, Piedra de
Fundacin) edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.

Es importante entender que cuando Jess hace esta declaracin acerca de Pedro, no significa
que la Iglesia, estara fundada y edificada sobre Pedro.

As cuando Jess dice:

Sobre esta Roca, sobre esta Ptra, Masa de Roca Gigante, Piedra de Fundacin, que es
Inamovible, Inmutable e Incomparable.

Significa que Jess, no solo es la Piedra de Fundacin, sino adems es la Cabeza de la

Iglesia, sobre la cual, las Familias que conforman la Iglesia, debemos Edificar, por lo tanto
es un Error de Interpretacin el hecho de Pensar o Afirmar que la Iglesia estara fundada sobre
Pedro.
Se imagina la Iglesia descansando, y siendo fundada o edificada sobre una roca pequea,
entindase, en el carcter de un Pedro, Falible, Inmaduro, Inseguro, Impulsivo, Lleno de
Dudas en cuanto a la Divinidad de Jess.

Solo imagine a la Iglesia descansando en Un Pedro que en su arrojo y aparente valenta le dijo a
Jess:
Mat 26:33Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar.
Mat 26:34 Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres
veces.
Mat 26:35 Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, no te negar.

Intentando Parafrasear el pensamiento de Pedro pudiramos decir que le dijo a Jess lo

siguiente:

Oye Seor, Creo que todava no me conoces, aun no sabes de lo que soy capaz Jess, creo que
no sabes quin es Pedro!

Al or esto
Todos los discpulos dijeron lo mismo.

Esa misma noche dice Mat 26:69-75 Pedro lo Neg 3 Veces y el Gallo le canto.

Adems el autor pone nfasis en las responsabilidades del creyente hacia quienes le rodean.

P.ej. >A los hermanos en la fe les exhorta a ocuparse de que ni a un solo creyente se le
permita alejarse del Dios vivo.

Heb 3:12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo;
Heb 3:13 antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno
de vosotros se endurezca por el engao del pecado.

156
>Advierte el autor de que las consecuencias de alejarse son realmente inimaginables por lo que
segn:
Heb 10:31 Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
>El escritor de hebreos aconseja que el creyente oiga con obediencia la Palabra de Dios.
Heb 4:1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de
vosotros parezca no haberlo alcanzado.
Heb 4:2 Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les
aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron.

En otras palabras no es por causa del Mensaje, sino es por causa del que recibe el mensaje.

Heb 4:12 Porque la palabra de Dios es viva (Tiene vida) y eficaz, (Tiene el Poder, la Autoridad,
Energa y Aliento de un Dios vivo) y ms cortante (gr. de un solo tajo agudo) que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos

La traduccin del griego dice que esto significa que:

La Palabra Viva de Dios tiene todo el Poder, Energa y Aliento de Dios para atravesar de lado a
lado, barrenar, agujerear con el fin de sondear, es decir; discernir los pensamientos y las
intenciones del corazn.

Mientras que la palabra de Dios es el alimento espiritual del creyente, para los incrdulos, es el
instrumento de Juicio que determina su destino eterno.

As que, el escritor argumenta que algunos de los hebreos aparentaban ser de Cristo en su mero
intelecto, pero en lo ms profundo de su ser interior no haba absolutamente ningn
compromiso con Jess.

Por lo tanto; el poder de la Palabra de Dios tiene toda la autoridad para poner al descubierto la
superficialidad tanto de su creencia como de sus falsas intenciones.

>Exhorta a los creyentes a adorar a Dios de un modo aceptable con temor y reverencia.
Heb 12:28 As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella
sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia;

>El autor llega a la conclusin y Advierte que nuestro Dios es fuego consumidor (12:29) en
caso de que esta exhortacin sea desatendida.

>Debido a que tanto en aquella poca, como en la actual en donde la apostasa es cosa tan
comn y el misterio de la iniquidad ya est obrando, como lo dice Pablo en;
(2 Ts. 2:7), el mensaje a los Hebreos es bastante apropiado.

Nota adicional:
Cuando Pablo escribe; El misterio de la iniquidad
Debemos entender que Misterio en las Escrituras quiere decir, no lo que permanece
siempre secreto, sino lo que est escondido por un tiempo, mas en un tiempo adecuado y
determinado por Dios, es claramente manifestado.

Por otro, lado la palabra Iniquidad significa; ilegalidad, una violacin desafiante a la ley de
Dios, y adems la manifestacin de la maldad en todas sus formas.

Por lo tanto cuando Pablo escribe: 2Ts 2:7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad

157
Significa que todo lo que tenga que ver con el anti-cristianismo ya no es un misterio, ya no
es algo que sigue en secreto, sino que ya est operando abiertamente, y es all donde la carta a
los Hebreos es muy apropiada para todo aquel creyente que anhela permanecer fiel a Dios.

Heb 12:1 Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube
de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia
(Es la palabra del griego. euperstatos; traduce rodear por todos lados, estorbar,
ofrece la figura de aquel corredor que se le impide, por cualquier medio llegar a la
meta) y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante,
Heb 12:2 puestos los ojos en Jess (Esto significa que nuestros ojos, alma y
corazn estn fijamente puestos en Jess quien est sentado a la diestra del Padre
intercediendo por nosotros)
el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la
cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios.

Cul fue el gozo que fue puesto delante de Jess y por el cual estuvo dispuesto a sufrir la
muerte y muerte de Cruz?

R=Jess persevero hasta el fin hasta recibir el Gozo de haber cumplido, en toda la extensin
de la palabra con la Voluntad de Dios

Heb 12:3 Considerad (del gr. Contemplar) a aquel que sufri tal contradiccin
(del gr. controversia por ser el Hijo de Dios) de pecadores contra s mismo, para que
vuestro nimo no se canse hasta desmayar.

En otras palabras; que las presiones, necesidades o posibles persecuciones que sufrimos los
creyentes sean como nada en comparacin a lo que Jess experimento.

Esto significa que Jess es nuestro mximo ejemplo de disposicin al sufrimiento por
causa y a resultado de obedecer a Dios

TITULO
Cuando los evangelios, cartas o libros del Nuevo Testamento fueron formalmente reunidos
en una coleccin, aproximadamente en el ao 100 d. C. sus ttulos fueron aadidos por ser
esto lo ms conveniente para su identificacin.

Por lo tanto; el titulo de esta carta lleva el nombre griego tradicional A los Hebreos, el
cual fue certificado y confirmado en el siglo II d. C.
No obstante dentro de la carta misma, no hay identificacin que sus destinatarios fueran
hebreos judos o gentiles, debido a que la carta est llena de referencias a la historia y
religin hebrea y no se dirige a ninguna practica gentil o pagana en particular, sin embargo
el titulo tradicionalmente A los Hebreos se ha mantenido as hasta nuestros das.

158
AUTOR
La Carta es annima, no hay registro claro acerca de su autor, Pablo, Bernab, Silas
Apolos, Lucas, Felipe, Priscila, Aquila y Clemente de Roma, han sido sugeridos por
diferentes eruditos, pero el vocabulario, estilo y diversas caractersticas literarias de la
carta no apoyan quien es el autor en particular.
En medio de todo un debate acerca de la autora de la carta; Orgenes, uno de los padres
de la iglesia, dio la mejor respuesta:
Solo Dios sabe quien escribi la carta a los Hebreos

Haya sido quien haya sido, lo que si queda claro es que su autor menciona muchas
referencias y citas del Antiguo Testamento pero basadas en la versin conocida como la
septuaginta, en lugar de hacer uso del texto hebreo.

Nota adicional:
La Septuaginta es fcilmente identificada con el nmero romano LXX, esta versin es la
traduccin al griego del Antiguo Testamento.

Dice la historia que aun en el tiempo de la iglesia primitiva se expresaron difere ntes
opiniones acerca del autor, los eruditos contemporneos afirman que hasta nuestros das
no se define quien es su autor, de tal forma que sugieren ellos que es mejor mantener el
anonimato de la carta.

Sin embargo, aunque la carta es annima, es claro que finalmente su autor fue el Espritu
Santo.

2Pe 1:21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

A continuacin y a la luz del texto de toda la carta, trataremos de establecer un breve perfil de
su autor, y en ese sentido, tendremos la oportunidad de identificar al menos la sombra de
este personaje.

Caractersticas Del Autor Annimo.

1).-Conocedor de las Escrituras del AT.
Es evidente que el autor tiene un buen conocimiento de las Escrituras como las historias del
AT.
Al incluir citas de la LXX (septuaginta, traduccin al griego del Antiguo Testamento) nos
indica que el autor no tiene un trasfondo palestino, ni los destinatarios son palestinos.
En este sentido podemos decir que tanto el remitente como los destinatarios poseen un
lenguaje comn, que es el del Antiguo Testamento.

Por esta relevancia del Antiguo Testamento, probablemente se trate de un cristiano con
trasfondo judo.
As que, las expresiones de las cuales hace uso el autor del Antiguo Testamento, difieren con las
expresiones y conceptos que hace Pablo en la mayora de sus cartas.

P. ej.
El autor de la carta a los hebreos, menciona al menos treinta y dos veces el ttulo sumo
sacerdote que no aparece ni siquiera una vez en los escritos de Pablo.

159
Por otro lado, en la carta a los hebreos nunca aparece el trmino circuncisin, expresin
que fue un tanto comn en las cartas de Pablo a los Romanos, los Corintios, Glatas, Efesios,
Filipenses, Colosenses y Tito.

Adems, el autor de hebreos no hace ninguna referencia al mundo gentil y se limita a presentar
el nuevo pacto sobre el trasfondo judaico.

2).-Una persona culta y muy bien instruida.

Su manejo del griego es muy refinado y ms all del conocimiento del Antiguo Testamento,
denotando as, ser una Persona versada en la lengua, cultura y literatura griegas.

3).-Un sacerdote.
Aunque esto es posible porque conoca bien el orden y las formas de llevar el culto en el
templo, hay que notar dos cosas.

En primer lugar, No habla, del templo sino del tabernculo.

En segundo lugar, en aquel tiempo los sacerdotes estaban ms metidos en la poltica que
en los asuntos religiosos exclusivamente.

Por supuesto, esta es una apreciacin general, sin embargo eso no significa que no haya habido
sacerdotes judos piadosos dedicados a lo que les era propio.

4).-Un escriba o fariseo.

Los Escribas eran los secretarios encargados de Escribir las Leyes o Mandamientos.
Los Fariseos eran Religiosos y estrictos cumplidores de la ley.

Por lo tanto es muy probable que el autor de la carta fuera uno de ellos, ya que eran
meticulosamente celosos en el estudio de las Escrituras.

5).-Un judo.
La mayora de los eruditos hoy en da se inclinan por esta suposicin, por lo cual rechazan que
Lucas quien era griego, haya sido su autor. El espritu que se manifiesta entre el remitente y los
destinatarios es eminentemente judo.

6).-Una persona con un corazn pastoral.

La inquietud que muestra hacia los hebreos revela una preocupacin pastoral por su estado
espiritual y las fuertes consecuencias que vendran a algunos de ellos de seguir como estn.

7).-Tiene un buen conocimiento de los destinatarios.

La carta ofrece una cantidad de detalles por lo que ellos estn pasando que dan la idea de una
relacin ntima, fluida y fresca de ellos, al tiempo de mostrar que el autor los conoce desde hace
mucho tiempo.

8).-Es un maestro.
Todos los argumentos que se usan muestran que sus razonamientos en la carta van de menor a
mayor y este es un recurso en el arte del bien hablar que era muy usado en la regin de
Alejandra.
La carta contiene un vocabulario muy amplio, muy diferente en este sentido al del apstol
Pablo.

160
Se le puede describir como varn elocuente, poderoso en las Escrituras como lo fue Apolos.

Hec 18:24 Lleg entonces a feso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra, varn elocuente,
poderoso en las Escrituras.

9).-Una persona de autoridad.

La forma en la cual escribe y exhorta indica que el autor era una persona de autoridad
reconocida. Probablemente un anciano o un apstol.

Heb 13:23 Sabed que est en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto, ir a
veros.
Sin embargo, se cree que no era uno de los doce, sino una persona de segunda generacin que
los haba escuchado. El hecho de que el texto se haya preservado y est dentro del canon ayuda
a entender esto.

FECHA
Es importante destacar el uso del tiempo presente en las siguientes escrituras de la carta a los
hebreos:
(5:1-4) (7:21, 23, 27,28) (8:3-5,13) (9:6-9, 13,25) (10:1, 3, 4, 8,11) (13:10-11)

Lo cual poda indicar que el sacerdocio Levtico y el sistema de sacrificios aun estaban en
operacin cuando la carta fue escrita.
Debido a que el templo fue destruido por el general y quien ms tarde fue el emperador Tito
Vespasiano en el ao 70 d. C., se cree que la carta debi haber sido escrita antes de esa fecha,
Timoteo acababa de ser liberado de la prisin segn Hebreos (13:23), y que la persecucin
estaba volvindose muy severa segn los versculos siguientes:

Heb 10:32 Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados,
sostuvisteis gran combate de padecimientos;
Heb 10:33 por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectculo; y por
otra, llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante.
Heb 10:34 Porque de los presos tambin os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis
con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos.
Heb 10:35 No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn;
Heb 10:36 porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios,
obtengis la promesa.
Heb 10:37 Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar.
Heb 10:38 Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma.
Heb 10:39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para
preservacin del alma.

Por lo tanto, todos estos detalles hacen indicar que la fecha aproximada de la carta fue entre los
aos 67-69 d.C.

LUGAR DONDE SE ESCRIBIO

Algunos han afirmado que el autor escribi en Italia y otros que escribi fuera de Italia. Lo
cierto es que la expresin es un poco indefinida en ese sentido, pero la opinin ms comn es
que la carta a los Hebreos fuera escrita en algn punto dentro de Italia.
Heb 13:24 Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan.

DESTINATARIOS
Hebreos no dice expresamente a quin o a quines fue enviada.

161
Pero como lo sugiere el nombre de la carta se cree que se escribi particularmente a judos
creyentes, aunque tiene un valor e inters permanente para todos los creyentes de todos los
tiempos y pocas.

PROPSITO
Hemos observado que una propuesta inicial y tradicional es que la carta estuviera dirigida a
cristianos con un trasfondo judo.
Aunque estos hebreos eran primordialmente convertidos a Cristo, es muy posible que hubiera
un buen nmero de incrdulos en medio de ellos, quienes fueron atrados por el mensaje de la
Salvacin, pero que no haban hecho un compromiso total de depositar su fe en Cristo Jess.

A continuacin enumeramos algunas evidencias que muestra el texto de la carta acerca de la

condicin espiritual en la que estaban los destinatarios y por tal motivo estaban amenazados
con volver al judasmo y con ello apostatar de la fe.

1).-Comparados con la nacin entera, ellos era un grupo de poca importancia, considerados
como traidores por sus compatriotas y eran el blanco de su sospecha y odio.
2).-Sentan su aislamiento, tan apartados como estaban de la nacin.
3).-Los amenazaba una gran persecucin.
4).-Oprimidos por las pruebas presentes y por el pensamiento de adversidad futura, le haban
dado lugar al desanimo por causa de su incredulidad.
Heb 3:12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo;
Heb 3:13 antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno
de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Heb 3:14 Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin
nuestra confianza del principio,
Heb 3:15 entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones, como en la
provocacin.
Heb 3:16 Quines fueron los que, habiendo odo, le provocaron? No fueron todos los que salieron de
Egipto por mano de Moiss?
Heb 3:17 Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos
cuerpos cayeron en el desierto?
Heb 3:18 Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron?
Heb 3:19 Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.

5).-Se estaba retardando su progreso espiritual debido a su inmadurez.

Heb 5:13 Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio;
Heb 5:14 pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen
los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

6).-El desanimo los llevo a descuidar la asistencia a las reuniones de la iglesia.

Heb 10:24 Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras;
Heb 10:25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y
tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca.

7).-Muchos, cansados de andar por fe fueron tentados a abandonar el cristianismo y volver a

los sacrificios y rituales del judasmo.
En este sentido, el texto es de fundamental importancia porque nos muestra el estado
espiritual de los destinatarios y con ello el propsito y la ocasin de la carta.

162
El autor hace un esfuerzo en contrastar el estado en el cual los lectores se encontraban, en el
que se haban encontrado, en el que deberan encontrarse y en el cual corran el peligro de
encontrarse.
En este caso se presenta una serie de exhortaciones, sobre todo en los captulos 6 y 10, que
estaban el peligro de apostatar de la fe, es decir, descarriarse del camino de la verdad.
Esto lo explica como algo equivalente a crucificar nuevamente al Hijo de Dios (6:6) y profanar
la sangre del pacto (10:29).
El autor se dirige, con un gran desarrollo retrico, a hacerles ver la superioridad del
cristianismo frente a su antigua fe en los rituales del AT.

BOSQUEJO

I.-Superioridad de Jess a los mediadores y lderes del antiguo pacto (1:1-8:6)

>Jess superior a los profetas porque:
a) En tiempos pasados las revelaciones de Dios a los profetas eran parciales, y eran dadas
en diferentes tiempos y de diversas maneras (1:1)
b) Pero en esta poca de Gracia en la que vivimos, Dios nos da una revelacin por medio de
su Hijo. (1:2-3)
>Jess es superior a los ngeles (1:4-14) por las siguientes razones:
a) Ningn ngel de forma individual fue llamado hijo de Dios (1:5).
b) Mientras los ngeles sirven, el hijo reina.
c) El hijo no es una criatura, sino el Creador.
d) A ningn ngel se le promete autoridad universal, porque su funcin es de servicio
exclusivamente (1:13-14)
>Exhortaciones en vista de las anteriores declaraciones (2:1-4) si la desobediencia a la palabra
de los ngeles trajo castigo, Cul ser la perdida si no se acepta la salvacin declarada por el
Seor?
>Jess fue exaltado sobre los ngeles, Por qu fue hecho menor que ellos? (2:5-18) por las
razones siguientes:
a) Para que la naturaleza humana pudiera ser glorificada y para que el hombre pudiera
tomar su lugar otorgado por Dios como gobernante del mundo venidero (2:5-8).
b) Para que El pudiera cumplir el plan de Dios muriendo por todos los hombres (2:9).
c) Para que el Salvador y los salvos pudieran ser uno solo (2:11-15).
d) Para que pudiera cumplir con todas las condiciones de un sacerdote fiel (2:16-18).
>Jess es mayor que Moiss (3:1-6) porque:
a) Moiss era solo parte de la familia de Dios; Jess es el fundador de la familia (3:2-3).
b) Moiss solo fue un siervo Jess es el Hijo de Dios (3:5-6).
>Jess es mayor que Josu (4:6-13)
a) Josu condujo a Israel al reposo de Canan, que fue solo un tipo del reposo espiritual al
cual Jess conduce a los creyentes nacidos de Dios (4:6-10).
>El Sumo Sacerdocio de Jess (4:14 a 5:10)
a) El hecho del sacerdocio de Jess (v.14), todo creyente debe aferrarse a la fe que poseen,
porque no estn sin un fiel sacerdote, como alguien que no es creyente pudiera tratar de
argumentar.
b) Veamos dos cualidades de Jess como sumo sacerdote:
1. Se puede identificar con las flaquezas o debilidades humanas (4:15 a 5:13,7-9) porque
aun El mismo, como todo hombre experimento la tentacin y el sufrimiento pero nunca
peco.
163
 2. Fue llamado por Dios, as como lo fue Aarn (5:4-6,10).
>El escritor expresa su pensamiento al pronunciar palabras de reprehensin, exhortacin,
advertencia y animo:
Una Reprensin (5:11-14) el est para discutir un tema profundo respecto a Melquisedec,
pero tiene temor, por la falta de madurez de los destinatarios de tal manera que al escritor le
resulte difcil explicarlo.
Una Exhortacin (6:13) los destinatarios deben pasar del estado elemental de la doctrina
cristiana y seguir adelante hacia hasta desarrollar un buen nivel de madurez, la expresin
comienzo en la doctrina de Cristo puede referirse a las doctrinas fundamentales de
cristianismo en las cuales los recin convertidos eran instruidos antes del bautismo.
Una Advertencia (6:6-8) la advertencia contenida en estos versculos es en contra de la
apostasa, la cual significa desertar del camino de la verdad quienes ya han caminado por l, de
tal forma que todo aquel judo que se apartaba del cristianismo y volva al judasmo, estara
testificando por ese hecho, que Jess no era el hijo de Dios, sino un falso profeta que mereca la
crucifixin, y estara poniendo al lado de los que fueron responsables de su muerte.
Un Estimulo (6:9-20) aunque los amonesta, el escritor tiene la confianza de que los creyentes
no se apartaran de la fe (v.9) la esperanza del cristiano es segura, es una como un ancla para el
alma, que lo sostiene firmemente en el reino celestial (v.19-20).
Es una esperanza segura porque est fundada en dos cosas inmutables, La promesa de Dios y el
Juramento de Dios (v.13-18)

II.-Superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo (8:7 a 10:18)

La superioridad se manifiesta de las maneras siguientes:
1) El Antiguo Pacto era solo temporal (8:7-13) es un hecho confirmado por las Escrituras
del AT que ensean que Dios har un Nuevo Pacto con su pueblo.
2) Las ordenanzas y el santuario del Antiguo Pacto eran sencillamente eran tipo y sombra
que no traan perfecta comunin con Dios (9:1-10).
3) Cristo como verdadero Sacerdote del santuario celestial, a travs de un sacrificio
perfecto, que fue El mismo, trajo Redencin eterna y perfecta comunin con Dios (9:11-
15).
4) El Nuevo Pacto fue sellado con mejor sangre que la de los becerros y machos cabros, esa
sangre fue la de Jess (9:16-24)
III.-Exhortaciones y Advertencias (10:19 a 13:25)
1) Una exhortacin a la fidelidad y a la perseverancia, debido a tener ahora un acceso
seguro a Dios por medio de un fiel sumo Sacerdote (10:19-25).
2) Una Advertencia contra la apostasa (10:26:31) es imposible que los que
deliberadamente abandonaron el sacrificio de Jess para remisin de todos sus pecados,
puedan encontrar otro en el judasmo.
3) Una exhortacin a la paciencia en vista de la recompensa prometida (10:32-36).
4) Una exhortacin a andar por fe (10:37 a 12:14) el propsito de esta exhortacin es
demostrar que nuestros antepasados que agradaron a Dios en todo fueron lo que
anduvieron por fe y confiaron en El a pesar de las circunstancias.
5) Exhortaciones finales (13:1-17).
a) A una vida santificada (v.1-7).
b) A una vida firme (v.8-9)
c) A una vida separada (v.15-16

164
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA CARTA A LOS HEBREOS

PANORAMA GENERAL DE LA CARTA

1).-Varios libros del Nuevo Testamento resaltan la muerte de Cristo, pero a Hebreos se le
reconoce en particular por su nfasis en la doctrina que presenta a Cristo
simultneamente, como ______________________y a la vez como la nica, Mejor
y Suficiente __________________________ para la expiacin de los pecados.

2).-Se dice, que ningn otro escrito del Nuevo Testamento ha logrado combinar tan
excelentemente bien, como hebreos, las enseanzas del _____________________
_________________________________________________________

3).-Esta carta contiene un mensaje especial para un tiempo caracterizado por la

___________________ (Palabra que el griego traduce; desertar de la verdad,
apartarse del camino) se dirige al creyente que ante la incredulidad y la desobediencia, debe
permanecer firme en la fe, es decir; confirmado y establecido en la Verdad de Dios.

4).-Cuando Pablo escribe; El ________________de la iniquidad

Debemos entender que _____________ en las Escrituras quiere decir, no lo que
permanece siempre secreto, sino lo que est escondido por un tiempo, mas en un tiempo
adecuado y determinado por Dios, es claramente manifestado.

Por otro, lado la palabra _________________ significa; ilegalidad, una violacin

desafiante a la ley de Dios, y adems la manifestacin de la maldad en todas sus formas.

Por lo tanto cuando Pablo escribe:

2Ts 2:7 Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad

Significa que todo lo que tenga que ver con el ________________________ ya no es

un misterio, ya no es algo que sigue en secreto, sino que ya est operando abiertamente, y es
all donde la carta a los Hebreos es muy apropiada para todo aquel creyente que anhela
permanecer fiel a Dios.

TITULO
5).-Cuando los evangelios, cartas o libros del Nuevo Testamento fueron formalmente
reunidos en una coleccin, aproximadamente en el ao 100 d. C. sus ttulos fueron
aadidos por ser esto lo ms conveniente para su identificacin.

Por lo tanto; el titulo de esta carta lleva el nombre griego tradicional

_______________
________________, el cual fue certificado y confirmado en el siglo II d. C.
No obstante dentro de la carta misma, no hay identificacin que sus destinatarios fueran
hebreos ____________ o _______________, debido a que la carta est llena de
referencias a la historia y religin hebrea y no se dirige a ninguna practica gentil o pagana
en particular, sin embargo el titulo tradicionalmente A los Hebreos se ha mantenido as
hasta nuestros das.
AUTOR
165
6).-La Carta es annima, no hay registro claro acerca de su autor, ____________,
Bernab, __________ Apolos, __________, Felipe, Priscila, Aquila y Clemente de
Roma, han sido sugeridos por diferentes eruditos, pero el vocabulario, estilo y diversas
caractersticas literarias de la carta no apoyan quien es el autor en particular.

7).-En medio de todo un debate acerca de la autora de la carta; ____________, uno

de los padres de la iglesia, dio la mejor respuesta:
Solo _________sabe quien escribi la carta a los ____________

8).-La Septuaginta es fcilmente identificada con el nmero romano __________, esta

versin es la traduccin al ________del Antiguo Testamento.

9).-Caractersticas del autor annimo.

1).-_____________de las Escrituras del AT.

2).-Una persona ____________y muy bien __________.
3).-Un ____________.
4).-Un escriba o ___________.
5).-Un ___________.
6).-Una persona con un corazn _______________.
7).-Tiene un buen conocimiento de _______________.
8).-Es un _____________.
9).-Una persona de _____________.

LUGAR DONDE SE ESCRIBIO

10).-Algunos han afirmado que el autor escribi en _____________ y otros que escribi
fuera de ____________. Lo cierto es que la expresin es un poco indefinida en ese sentido,
pero la opinin ms comn es que la carta a los Hebreos fuera escrita en algn punto dentro de
__________.

DESTINATARIOS
11).-Hebreos no dice expresamente a quin o a quines fue enviada.
Pero como lo sugiere el nombre de la carta se cree que se escribi particularmente a judos
___________, aunque tiene un valor e inters permanente para todos los
_________________ de todos los ______________ y pocas.

PROPSITO
12).- El autor hace un esfuerzo en contrastar el estado en el cual los lectores se
__________________, en el que se haban __________________, en el que deberan
___________________ y en el cual corran el peligro de _____________________.

En este caso se presenta una serie de exhortaciones, sobre todo en los captulos 6 y 10, que
estaban el peligro de _________________de la fe, es decir, descarriarse del camino de la
verdad.
Esto lo explica como algo equivalente a ___________________nuevamente al Hijo de Dios
(6:6) y profanar la __________________del pacto (10:29).

166
 LA CARTA DE
SANTIAGO

CONCEPTO
Santiago escribe una exhortacin a los creyentes para or y obedecer todo lo que est escrito
en la Palabra.
Una vez que el evangelio es recibido, la vida cristiana debe ser vivida.
En su nueva relacin con Dios, el discpulo tiene una serie de bendiciones y privilegios, pero
tambin tiene responsabilidades y obligaciones que debe cumplir.
Y Santiago trata de ensear esos deberes del discipulado.
Por lo tanto, el concepto que se remarca en esta epstola es:

Ser hacedores de la Palabra y no tan solamente Oidores

As que, es en base a ese concepto que se debe estudiar y ensear esta carta.

Titulo de la carta
Santiago, al igual que todas las cartas generales a excepcin de hebreos, lleva el nombre
de su autor.

Autora
Hay cierta incertidumbre sobre la identidad del autor.

Segn Stg 1:1 su autor se describe como; Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo
Es lo nico que dice de s mismo, no hace una distincin de ningn ttulo, honor o posicin
alguna.

Lo cual significa que era un Santiago que tena la suficiente autoridad para escribir sin la
necesidad de mayor auto presentacin, es decir; sin tener que sacar sus cartas credenciales.
La pregunta, entonces que debemos responder es:
A cul de las cuatro personas que aparecen en las escrituras con el nombre de Santiago
(Jacobo) se trata?

Bueno debido a esta indefinida autora, la carta no gozo de mucha aceptacin general en el
occidente, sino hasta principios del siglo IV.

De los cuatro hombres que se llaman Santiago (Jacobo) en el NT, solo dos son candidatos para
ser los autores de esta carta.

Nadie ha considerado con seriedad a:

1) Jacobo el hijo menor de Alfeo que se mencionan en; Mt. 10:3; Hch. 1:13, ya que a l, la
iglesia primitiva nunca le atribuy ningn escrito, debido a que fue considerado un
apstol relativamente oscuro, poco visible ministerialmente.

2) Tampoco ha sido considerado como autor, Jacobo el padre de Judas, no el Iscariote que
llego a ser el traidor, y que es mencionado en Lc. 6:16; Hch. 1:13, ste es otro personaje
oscuro; nada ms se sabe de l y nunca la iglesia le atribuy algo a su persona.

167
 3) Algunos han sugerido a Jacobo el hijo de Zebedeo y hermano de Juan mencionado en
Mt. 4:21, pero l fue martirizado demasiado pronto, como para haber escrito la carta
segn lo confirma:

Hec 12:1 En aquel mismo tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de la iglesia para maltratarles.
Hec 12:2 Y mat a espada a Jacobo, hermano de Juan, muri decapitado.

Por lo tanto esos hechos dejan nicamente como principal candidato y autor de la carta a:

4) Jacobo (Santiago) uno de los cuatro hermanos de Jess, se dice que este fue el hermano
ms grande de Jess y hermano de Judas, quien tambin escribi la carta que lleva su nombre
(Judas 1) adems de Jos y Simn, mencionados los cuatro en Mt. 13:55

Dice la historia que inicialmente Santiago aun en su calidad de hermano de Jess lo haba
rechazado como el Mesas.

Incredulidad de los hermanos de Jess

Jua 7:1 Despus de estas cosas, andaba Jess en Galilea; pues no quera andar en Judea, porque los judos
procuraban matarle.
Jua 7:2 Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los tabernculos;
Jua 7:3 y le dijeron sus hermanos: Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las
obras que haces.
Jua 7:4 Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces,
manifistate al mundo.
Jua 7:5 Porque ni aun sus hermanos crean en l.

Uno de esos hermanos incrdulos fue Jacobo (Santiago) sin embargo ms adelante y despus
de la resurreccin, crey en Jess como el Hijo de Dios, segn lo testifica Pablo cuando escribe
a la iglesia de los Corintios.

1Co 15:7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles;

1Co 15:8 y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m.

As pues, Santiago se vino a convertir en uno de los lderes clave y muy importante en la Iglesia
de Jerusaln.

Despus de su conversin Pablo lo visita confirma as en.

Hec 21:17 Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo.
Hec 21:18 Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los
ancianos. Tambin llamados los presbteros de la iglesia.

Adems, Santiago (Jacobo) fue llamado una de las columnas de esa iglesia, junto con Pedro
y Juan.
Gal 2:9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas, (del griego stlos; que traduce soporte y respaldo) nos dieron
a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los
gentiles, y ellos a la circuncisin.

168
Santiago (Jacobo) fue conocido tambin con el calificativo de Santiago el Justo por su
devocin y fervor a la imparticin de la justicia, el fue martirizado 62 d.C. de acuerdo al
historiador judo del primer siglo Josefo.

En cuanto a su carcter y personalidad mencionaremos lo siguiente.

Podemos decir que en cuanto a su personalidad, y a la luz de la carta, se puede ver claramente
manifestado su carcter prctico.

Carcter.- Es el conjunto de rasgos, caractersticas, cualidades o virtudes, debilidades o

defectos propios y que distinguen a una persona y determinan su personalidad y son
claramente visibles en:

I. Su Modo de Ser
II. Su Conducta
III. Forma de Pensar.

Por lo tanto podemos afirmar que el carcter y personalidad de Santiago era muy prctico, de
hecho la carta se conoce tambin como:
Santiago la carta de la Vida cristiana practica

En ella Santiago habla de pruebas y tentaciones y las ve como instrumentos que Dios
usa para producir madurez en el cristiano.

Pruebas.
Esta palabra griega describe todo tipo de problemas o tribulaciones que interrumpen una
condicin normal de paz, de comodidad, de gozo y felicidad en la vida de un creyente.

Stg 1:2 Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas,
Stg 1:3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia.
Stg 1:4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte
cosa alguna.

Tentacin
La traduccin ms exacta del griego para esta palabra es prueba.
Stg 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido
la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que, le aman.

El punto que Santiago enfatiza es que toda circunstancia difcil que entra en a la vida de un
creyente pueda fortalecerlo y ayudarlo a madurar, si obedece a Dios, o por el contrario se puede
convertir en una proposicin constante para hacer el mal si el creyente opta por dudar y
desobedecer a Dios.

Prueba vs. Tentacin.

Pruebas tienen que ver con someter a alguien a una prueba con el fin de descubrir su verdadera
naturaleza y calidad como discpulo de Jess, y debemos saber que Dios permite pruebas para
aprobar o reprobar, es decir cada prueba es un examen de nuestra fe.
Cuando el creyente no pasa la prueba como resultado de una reaccin incorrecta, esa prueba se
viene a convertir en una tentacin o invitacin a pecar y una proposicin constante y
continua para hacer el mal.

La carta nos muestra que era un hombre de accin: la palabra obras o sus equivalentes se
repite catorce veces.
169
Para l la verdadera fe se muestra en la accin; no son cosas opuestas, sino que la ltima es
producto de la primera.

Stg 2:14 Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la
fe salvarle?
Stg 2:15 Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de
cada da,
Stg 2:16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son
necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?
Stg 2:17 As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma.

Aqu el punto de Santiago no es que la persona se salve por las obras, pues el ya ha establecido
con firmeza y claridad que la salvacin es un regalo gratuito de Dios.

Stg 1:17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual
no hay mudanza, ni sombra de variacin.
Stg 1:18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus
criaturas.

Ms bien Santiago est enseando que existe un tipo de fe que es muy aparente y que est
muerta y por lo tanto carece de autoridad y poder para salvar, debido a que est basada solo en
las obras.

Por otro lado se puede ver en Santiago a una persona con una de las cualidades que distinguen
a todo hijo y discpulo de Jess.

Humildad; desde sus primeras palabra as como el apstol Pablo, Santiago se describe a s
mismo como Siervo, esclavo de Dios y del Seor Jesucristo, adems se identifica con
otros creyentes llamndolos hermanos.

Al mismo tiempo, es un hombre con un celo de Dios visible por medio de sus exhortaciones,
muy al estilo del profeta Ams quien estuvo dispuesto a hablar con celo y autoridad los
mensajes de Dios.

Amonestacin contra la parcialidad

Stg 2:1 Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de personas.
Stg 2:2 Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplndida, y
tambin entra un pobre con vestido andrajoso,
Stg 2:3 y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y
decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado;
Stg 2:4 no hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos pensamientos?
Stg 2:5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos
en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?
Stg 2:6 Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os
arrastran a los tribunales?
Stg 2:7 No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?
Stg 2:8 Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo,
bien hacis;
Stg 2:9 pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como
transgresores.

170
Finalmente, era un hombre bien educado, ya que manejaba un excelente griego, conoca la
naturaleza humana, el pecado, la justicia, la sabidura, la necesidad de oracin.

Stg 5:19 Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver,
Stg 5:20 sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y
cubrir multitud de pecados.

Fecha y Lugar de Composicin.

La carta de Santiago puede ser fechada con toda confianza aproximadamente entre los aos
44-49 d.c. haciendo de la carta la ms antigua dentro del canon del NT que se escribi
probablemente desde Jerusaln.

Destinatarios.
La carta dice que est dirigida, a las doce tribus un ttulo muy comn en el NT para
referirse a la comunidad de judos, que estn en la dispersin, este es un trmino tcnico que se
usaba para aludir a todos los judos que vivan fuera de la tierra de Palestina, por causa de la
persecucin contra los cristianos bajo el mando del Herodes Agripa.

Tres Propsitos fundamentales por los cuales se escribi la Carta.

1) Para consolar a los judos cristianos que estaban pasando por diversas pruebas muy
severas debido a la persecucin.
2) Para corregir desordenes en la reunin, en los que cayeron los cristianos.
3) Para combatir la tendencia de separar la fe por las obras para efectos de salvacin.

BOSQUEJO

I. La Tentacin como la prueba de la Fe (1:1-21)

II. Las Obras evidencia de verdadera Fe (1:22-2:26)
III. Las palabras y su poder (3:1-12)
IV. Sabidura Verdadera vs. Sabidura Falsa (3:13-4:17)
V. Paciencia bajo la opresin, la paciencia de la Fe (5:1-12)
VI. La Oracin de Fe (5:13-20)

171
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA CARTA DE SANTIAGO

CONCEPTO
1).- Santiago escribe una exhortacin a los creyentes para ____________ y
________________todo lo que est escrito en la Palabra.

2).-Una vez que el evangelio es recibido, la vida cristiana debe ser _____________.

3).-En su nueva relacin con Dios, el discpulo tiene una serie de ______________ y
privilegios, pero tambin tiene responsabilidades y _____________________ que debe
___________________.
Y Santiago trata de ensear esos deberes del discipulado.

4).-Por lo tanto, el concepto que se remarca en esta epstola es: Ser ___________de la
________________ y no tan solamente ______________

Autor.
5).-Jacobo (Santiago) uno de los cuatro _______________ de Jess, se dice que este fue el
hermano ms grande de Jess y hermano de Judas, quien tambin escribi la carta que lleva su
nombre (Judas 1) adems de Jos y Simn, mencionados los cuatro en Mt. 13:55.

6).- Dice la historia que inicialmente Santiago aun en su calidad de ___________ de Jess lo
haba ________________ como el ____________.

7).- Uno de esos hermanos ________________ fue Jacobo (Santiago) sin embargo ms
adelante y despus de la _____________, crey en Jess como el Hijo de Dios, segn lo
testifica Pablo cuando escribe a la iglesia de los Corintios.

1Co 15:7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles;

1Co 15:8 y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m.

8).-As pues, Santiago se vino a convertir en uno de los _______________clave y muy

importante en la Iglesia de _____________.

9).-Adems, Santiago (Jacobo) fue llamado una de las _______________ de esa iglesia,
junto con __________y Juan.
Gal 2:9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados
como _________________, (del griego stlos; que traduce ____________y _______________) nos
dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los
gentiles, y ellos a la circuncisin.

10).-Santiago (Jacobo) fue conocido tambin con el calificativo de:

_________________________ por su devocin y fervor a la imparticin de la justicia, el
fue martirizado en el ao 62 d.C. de acuerdo al historiador judo del primer siglo Josefo.

11).-Por lo tanto podemos afirmar que el carcter y personalidad de Santiago era muy
________________, de hecho la carta se conoce tambin como:
Santiago la carta de la Vida cristiana ____________

172
12).-En ella Santiago habla de _____________ y _____________ y las ve como
instrumentos que Dios usa para producir ________________en el cristiano.

Prueba vs. Tentacin.

13).-Pruebas tienen que ver con _____________ a alguien a una prueba con el fin de
descubrir su verdadera ________________ y _____________ como discpulo de Jess, y
debemos saber que Dios permite ____________________para aprobar o reprobar, es
decir cada prueba es un examen de ___________________.

14).-Cuando el creyente no pasa la prueba como resultado de una reaccin incorrecta, esa
prueba se viene a convertir en una ____________ o invitacin a pecar y una proposicin
constante y continua para hacer el mal.

15).-La carta nos muestra que era un hombre de _________________: la palabra

______________ o sus equivalentes se repite catorce veces.

16).-Para l la verdadera ________se muestra en la _________; no son cosas

opuestas, sino que la ltima es producto de la primera.

17).-Aqu el punto de Santiago no es que la persona se salve por las __________, pues el ya ha
establecido con firmeza y claridad que la salvacin es un _______________ de Dios.

18).- Por otro lado se puede ver en Santiago a una persona con una de las cualidades que distinguen a
todo ___________ y _______________ de Jess.

__________________; desde sus primeras palabra as como el apstol Pablo, Santiago

se describe a s mismo como ____________, esclavo de Dios y del Seor
Jesucristo, adems se identifica con otros creyentes llamndolos hermanos.

Destinatarios.
19).-La carta dice que est dirigida, a las ____________ un ttulo muy comn en el NT
para referirse a la comunidad de __________, que estn en la dispersin, este es un trmino
tcnico que se usaba para aludir a todos los judos que vivan fuera de la tierra de Palestina, por
causa de la persecucin contra los cristianos bajo el mando del Herodes Agripa.

20).-Tres Propsitos fundamentales por los cuales se escribi la Carta.

1) Para _____________a los ___________________ que estaban pasando por
diversas pruebas muy severas debido a la _____________.
2) Para __________________ desordenes en la reunin, en los que cayeron los
cristianos.
3) Para _______________la tendencia de separar ______ por _________para
efectos de _______________.

173
 LA PRIMERA CARTA DE
PEDRO
INTRODUCCION
Debido a la falta de similitud en el texto que contiene la carta, y a los pocos elementos en
comn, como ya lo veremos, que existen entre 1 y 2 de Pedro, es que se hace necesario
presentar un panorama general por separado de cada una de las cartas.

TITULO
As como la mayora de las llamadas cartas generales, tales como Santiago, Juan y Judas,
sta carta de es identificada con el nombre de su autor Pedro, con la anotacin adicional de
que era su primera carta inspirada.

AUTOR
En los versculos de apertura de la carta dice que fue escrita por Pedro, as lo afirma al
iniciar con su saludo.

1Pe 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo

Es evidente que esta epstola tuvo mucha influencia sobre el pensamiento de los cristianos
primitivos, y no existe sugerencia alguna de que haya sido atribuida a otra persona que no
fuera Pedro.

BREVE PERFIL DE PEDRO

No podemos detenernos mucho para desarrollar un perfil completo de la vida y ministerio de
Pedro, debido a que es considerado un discpulo principal de los Evangelios, y adems juega un
rol fundamental en la organizacin y direccin de la iglesia primitiva, la informacin que
brindan las Escrituras es muy amplia, al punto que inclusive un resumen resulta demasiado
extenso.

Sin embargo, podemos mencionar brevemente lo siguiente:

Fue hijo de Jons segn (Mt. 16:17) y hermano de Andrs.
Su hogar estaba en Capernan, aunque l era de Betsaida (Jn. 1:44).
Era casado (Mr. 1:30).
Tuvo un primer llamado con el fin de ser preparado por Jess.
Mar 1:16 Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que echaban la red en
el mar; porque eran pescadores.
Mar 1:17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres.

Tuvo luego un segundo llamado pero ahora ste, con implicaciones de mayor
compromiso.

Mar 3:13 Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Mar 3:14 Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
Mar 3:15 y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios:
Mar 3:16 a Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro;

Perteneci junto con Juan y Jacobo al crculo ms ntimo de Jess, presenciando

escenas que ninguno de los otros nueve fueron testigos.
Mat 17:1 Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un
monte alto;
Mat 17:2 y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se
hicieron blancos como la luz.
174
Transfigurar.- Del gr. metamorfo; del latn metamorfosis que significa; cambiar de
apariencia o transformacin literal de una persona a otra, de una forma a otra.
El Versculo paralelo en el evangelio de Lucas dice:
Luc 9:29 Y entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y
resplandeciente.
Luc 9:30 Y he aqu dos varones que hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elas.

Pedro originalmente fue conocido con el nombre griego Simn, o del hebreo
Simen y finalmente del arameo Cefas y ms adelante Jess le puso por nombre
Pedro del griego Ptros que traducido significa; pedazo de roca pequea.
Jua 1:42 Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado
Cefas (que quiere decir, Pedro).

Algunos han afirmado que Pedro vino a ser el lder de los apstoles, debido a que as lo
enfatizan algunos de los escritores de los evangelios al colocar su nombre a la cabeza, cada
vez que es mencionada la lista de los apstoles.

Veamos algunos ejemplos.

1).-Mateo.- Al escribir a una audiencia de judos, pone a Pedro en primer lugar en la lista
de los apstoles.
Mat 10:2 Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su
hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano;
Mat 10:3 Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre
Tadeo,
Mat 10:4 Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg.

2).- Marcos.- Al escribir a una audiencia de gentiles especialmente romanos, menciona en

primer lugar a Pedro.
Mar 3:13 Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Mar 3:14 Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
Mar 3:15 y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios:
Mar 3:16 a Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro;
Mar 3:17 a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto
es, Hijos del trueno;
Mar 3:18 a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el cananista,
Mar 3:19 y Judas Iscariote, el que le entreg. Y vinieron a casa.
3).- Lucas.- Al escribir a una audiencia de griegos menciona a Pedro como el primero de los
discpulos que escogi Jess.
Luc 6:12 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios.
Luc 6:13 Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin
llam apstoles:
Luc 6:14 a Simn, a quien tambin llam Pedro, a Andrs su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y
Bartolom,
Luc 6:15 Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote,
Luc 6:16 Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor.

DESTINATARIOS.-
De las cuatro o cinco teoras acerca de los destinatarios esta es la ms comnmente aceptada.
Se dice que los destinarios de Pedro eran cristianos judos y gentiles.
Los ministerios de Pedro y Pablo finalmente corran en forma paralela.
Ya que las iglesias a las que se enviaron sus cartas incluan tanto a judos como a gentiles,
podemos concluir que Pedro no se diriga exclusivamente a uno de los dos grupos.
Por otro lado, tanto judos como gentiles vivan en las regiones que son mencionadas en el
siguiente versculo:
175
 1Pe 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados (gr. parepdemos; extranjero viviendo en
tierra ajena, residentes temporales) de la dispersin (gr. diaspor; alude al esparcimiento de los
judos de Israel por todo el mundo conocido) en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,
1Pe 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.

Presciencia.- Del gr. prognosis; que se traduce conocimiento previo o anticipado que posee
Dios de todas las cosas y este es un aspecto de su Omnisciencia, que involucra su Gracia en la
eleccin para Salvacin, pero sin anular el ejercer de la voluntad del hombre.

En otras palabras, la Salvacin se hace efectiva en el momento en el que el hombre cree y

confiesa a Jess como Seor y Salvador gracias a su sacrificio y derramamiento de sangre en la
cruz del calvario.

Adems, es probable que los judos que haban regresado de Pentecosts hubieran ganado para
Cristo, a muchos que conformaban el sector de los gentiles.

Finalmente, Pedro les habla a los Criados convertidos, quienes, lo ms probable es que
fueran gentiles.

1Pe 2:18 Criados, (gr. okktes; empleados domsticos de baja categora, esclavos) estad sujetos con
todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de
soportar.
1Pe 2:19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre
molestias padeciendo injustamente.
1Pe 2:20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Ms si haciendo lo bueno
sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios.

LUGAR Y FECHA DE COMPOSICION

El autor enva saludos a la iglesia en Babilonia por lo cual se supone que fue escrita desde ese
lugar segn:
1Pe 5:13 La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os
saludan.

Sin embargo, es importante mencionar que para el siglo I d.C. existan al menos tres ciudades
con el nombre de Babilonia y debemos examinar a cul de las tres se refiere:

1).-Babilonia de la Mesopotamia. Era la ms conocida, la antigua capital del imperio que

justo lleva el mismo nombre; El imperio Babilnico.
Pero no es muy probable que Pedro escribiera desde all, porque debera entenderse que
Marcos y Silvano, que eran colaboradores de Pablo, tambin se encontraban en ese lugar
haciendo la obra del ministerio.

2).-Babilonia del Nilo. Esta posibilidad hay que descartarla con mayor firmeza, por ser slo
un arsenal militar y no una ciudad estratgica para la evangelizacin.

3).-Babilonia como apodo de Roma. Por lo general, los eruditos apuntan hacia la ciudad
de Roma como aquella Babilonia.
Es decir, que Babilonia sera como un cdigo, un nombre representativo y simblico para
referirse a Roma, como despus aparece en las siguientes escrituras del Apocalipsis 14:8; 16:19;
17:5; 18:10, 21.

A lo largo del AT, Babilonia represent el poder y prosperidad de todo lo que tenga que ver con
maldad y perversin.
176
En tiempos de persecucin los escritores eran ms cuidadosos de lo habitual para no poner en
peligro a los cristianos, ya que en aquellos tiempos ser cristiano era sinnimo de muerte y por
esa razn se cree que Pedro uso el nombre de la iglesia que est en Babilonia como un
cdigo y as evitar que los verdaderos cristianos fueran identificados y sacrificados.

Lo ms probable es que la Primera Carta de Pedro fuera escrita a mediados del ao 64 d.C
cuando la ciudad de Roma arda, por lo tanto una fecha sugerida es entre los aos 64-65 d.C.

PROPSITO
En la siguiente escritura se nos muestra la centralidad del propsito.
1Pe 5:12os he escrito brevemente, amonestndoos, y testificndoos que sta es la verdadera gracia de
Dios, en la cual estis.

Veamos la centralidad del propsito en otra versin de la Biblia.

PDT.-1Pe 5:12 Escrib esta breve carta con ayuda de Silas, a quien considero un hermano fiel en Cristo, para
darles nimo y asegurarles que tambin la situacin en que se encuentran ahora muestra en realidad el
generoso amor de Dios. Mantnganse fieles a ese generoso amor.

Pedro trata de mostrarles a sus lectores que no se han equivocado acerca de la eleccin que
hicieron por seguir a Jess, al tiempo que los prepara para sufrir las persecuciones y demostrar
una conducta propia de su llamado como verdaderos discpulos de Jess.

Adems encontramos tres propsitos a considerar en esta carta:

1).- Preparar a los cristianos para el sufrimiento y explicarles el porqu de ellos.

1Pe 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo
renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos,
1Pe 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros,
1Pe 1:5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.
1Pe 1:6 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis
que ser afligidos en diversas pruebas,
1Pe 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque
perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado
Jesucristo,
1Pe 1:8 a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con
gozo inefable y glorioso;
1Pe 1:9 obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas.

2).- Mostrarles la necesidad de levantar los ojos de las circunstancias presentes y temporales, y
ver las realidades futuras y eternas.

1Pe 4:12 Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa
extraa os aconteciese,
1Pe 4:13 sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en
la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra.
1Pe 4:14 Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu
de Dios reposa sobre vosotros. Ciertamente, de parte de ellos, l es blasfemado, pero por vosotros es
glorificado.
1Pe 4:15 As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por
entremeterse en lo ajeno;
1Pe 4:16 pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello.
1Pe 4:17 Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por
nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?
1Pe 4:18 Y: Si el justo con dificultad se salva, En dnde aparecer el impo y el pecador?

177
 1Pe 4:19 De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel
Creador, y hagan el bien.

3).-Llamamiento a desarrollar una vida santa.

1Pe 1:13 Por tanto, ceid (gr. apretar, ajustar) los lomos de vuestro entendimiento,
La idea que lleva esta expresin tiene que ver con la forma y manera de pensar.

Significa que debemos agarrarnos, amarrarnos y ajustarnos bien de los pensamientos de Dios,
con el fin de rechazar los pensamientos y argumentos del mundo, enfocndonos en la Gracia
futura que nos espera en el reino de Dios venidero.

Y para que ese propsito se cumpla, dice Pedro que se requiere

sed sobriossignifica ser y estar en sobriedad mental y espiritual, con el fin de tener
nuestras prioridades cristianas en orden y no gastar la fuerza y energa en los deleites de este
mundo.

y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado;
1Pe 1:14 como hijos obedientes, no os conformis (no se amolden) a los deseos que antes tenais
estando en vuestra ignorancia;
1Pe 1:15 sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera
de vivir;
1Pe 1:16 porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.

Similitudes con otras cartas

Similitud con Pablo
Esta carta es similar literaria y estructuralmente a las cartas paulinas.
Pero cuando uno examina el contenido la relacin se hace ms estrecha.
Por ejemplo, aparece la expresin tpicamente paulina en Cristo.
La mencin de Cristo es ms abundante que en todas las otras epstolas generales, como as
tambin de la gracia.
El creyente es la imagen de Cristo, ya que en unin con l:
a. Sufre (1 P. 2:2124; 4.13).
b. Muere al pecado (4:1s; cf. Ro. 6:4, 5, 911; Ef. 2:5; Col. 2:12; 3:1).
c. El Espritu de Dios reposa en l (4:14).
As que, es importante observar que estas son seales tpicamente paulinas.
Por otro lado hay varias semejanzas entre 1 Pedro, romanos y Efesios.
Tambin tanto Pedro como Pablo dividen las cartas en lo doctrinal y lo prctico. Pero aun
todas estas semejanzas no permiten afirmar que hay una dependencia literaria, y mucho
menos teolgica, entre Pedro y Pablo.

Similitud con Santiago

Tambin encontramos similitudes entre 1 Pedro y Santiago.
Adems, ambos hablan de sumisin y del diablo como el adversario de los cristianos.
Pero si consideramos que la lectura de la primera carta de Pedro es siempre ms amplia que la
de Santiago, entonces deducimos que Pedro conoca la carta de Santiago.
Es claro que ellos trabajaron juntos y hay una interdependencia en sus pensamientos, pero
hablar de que Pedro tom Santiago es demasiado fuerte en vista de que, en tal caso, hubiera
pasado importantes reflexiones que estn en Santiago y no en 1 Pedro.

178
Similitud con Jess
Es interesante observar que en cada captulo, Pedro hace una alusin a Jess.
Esto es una evidencia que nos ofrece la Biblia de que el autor era un testigo de los relatos.
Tambin el apstol enfatiza el retorno de Cristo.
TEMA
Se observa con claridad que el tema del sufrimiento se entreteje por toda la carta, ya que Pedro
lo menciona en cada captulo.
Pedro hace un llamado a los cristianos a soportar el sufrimiento en un mundo en el cual son
extranjeros y, por lo tanto, los rechaza.
Este concepto se encuentra desde el principio (1:1) y los llama extranjeros y peregrinos (2:11).
Aun as no aboga por abandonar el mundo, sino por hacer lo que es bueno.
A pesar de que el mundo trata con hostilidad y agresividad, el cristiano debe ser santo y evitar
el mal; as el cristiano tiene que considerar las tinieblas presentes a la luz de un futuro glorioso.
Las distintas pruebas por las que pasan son para aprobar su fe (1:7).
El sufrimiento finalmente es algo esperable que le acontece a todo cristiano (4:13).
Pero adems cabe destacar que la 1 de Pedro, tambin es una carta de esperanza en medio de
ese todo sufrimiento.

Otro tema que se trata en la carta es el de la sumisin.

En este sentido, hay numerosas citas relacionadas a obedecer, desobedecer y someterse.
1Pe 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.
1Pe 2:11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos
carnales que batallan contra el alma,
1Pe 2:12 manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuren
de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras
buenas obras.
1Pe 2:13 Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior,
1Pe 2:14 ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de
los que hacen bien.

LA TEOLOGA EN LA CARTA

A).-DIOS
La doctrina de la trinidad est al principio de la epstola:
Dios escoge a su pueblo, Jesucristo derrama su sangre y el Espritu Santo lo santifica (1:1, 2).
Pedro se refiere a Dios Padre tambin en 1:3, 17.
La soberana de Dios est claramente manifestada desde el principio (1:2, 2:9).
Reconocido como el Creador de todas las cosas (4:19) y gobierna al creyente en cuanto a su
conducta (2:15), su sufrimiento (3:17; 4:19) y su vida en general (4:2). Pedro habla de la
santidad (1:15, 16), la bondad (2:3), la fidelidad (4:19) y la gracia de Dios (2:9, 10; 4:10, 11;
1:13).
Dios tiene un celo posesivo por su pueblo (2:9). Los que no eran pueblo ahora lo son (2:10).
Ellos han nacido nuevamente de simiente imperecedera (1:3, 23) y fue hecho por medio de la
sangre de Cristo (1:18, 19).
Finalmente Pedro habla de que habr un juicio que comenzar por su mismo pueblo (4:17).

B).- JESS.
Pedro habla de la divinidad y humanidad de Jess. Esta ltima la da por sentada, ya que
l es nuestro ejemplo de imitacin (2:21).
Se refiere a su cuerpo en el madero (2:24), donde muri (3:18), que sufri en su cuerpo (4:1), y
que Pedro mismo fue testigo de su sufrimiento (5:1).
179
Pedro ensea acerca de la impecabilidad de Cristo (2:22), pero carg los nuestros en la cruz
(2:24).
De aqu es obvia la identificacin con el siervo del Seor mencionado por el profeta Isaas en el
captulo 53.
Jess fue el cordero sin mancha ni defectos (1:19) que muri por los impos (3:18).
La doctrina de la expiacin est cuando habla del rociamiento por la sangre de Cristo (1:2) y
la redencin (1:19).
El tema de la resurreccin de Cristo es prominente (1:3, 21; 3:21s; 4:11ss; 5:10ss).

En cuanto a la divinidad de Jess lo hace poniendo a Jess a la altura del Padre y los menciona
juntos en por lo menos dos versculos (1:2, 3).
Jess es Seor (1:3; 3:15) as como el Padre es Seor (1:25; 3:12).
La resurreccin de Cristo la menciona en 1:3; 3:21; 5:10.
La ascensin de Cristo se encuentra en 3:21, 22.

Jess aparece fundamentalmente con el nombre Cristo y como Jesucristo.

Tambin Pedro lo menciona como el cordero sin mancha y preexistente (1 P. 1:19, 20).
Es la piedra angular de gran precio (1 P. 2:6, 7) y piedra de tropiezo (1 P. 2:8), pastor y obispo
de nuestras almas (1 P. 2:25) y prncipe de pastores (5:4), expresin que slo aqu aparece.
Pedro presenta la vida de Cristo como un ejemplo para nosotros en cuanto a su sufrimiento
paciente (1 P. 2:2123), pero tambin su vida fue una confirmacin de la verdad del reino para
los cristianos (2 P. 1:11, 15.19).

C).- ESPRITU SANTO

Las referencias al Espritu Santo son pocas (1:2, 11, 12; 4:14), pero la descripcin es amplia:
santifica (1:2), predica de los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirn (1:11), emplea un
rol activo en la resurreccin de Cristo (3:18) y reposa sobre los cristianos (4:14).
Lo llama Espritu de Cristo (1:11).
En el versculo 1:2 lo une al Padre y al Hijo, de modo que tiene en cuenta la personalidad del
Espritu Santo.
El hecho de estar activo en la predicacin muestra que sta no es un logro meramente humano.
A menos que el Espritu Santo no est operativo, aqulla no tendr ninguna efectividad. La
conversin, como la vida cristiana, son pura influencia del Espritu Santo (4:14).

D).- IGLESIA
Pedro no usa el trmino iglesia en su epstola, pero al pueblo de Dios los llama escogidos de
Dios y extranjeros en el mundo (1:1).
Somos un pueblo escogido, un sacerdocio real una nacin santa, un pueblo perteneciente a
Dios (2:9).
Pedro ve a la iglesia como una continuacin del AT, es decir, como un Israel espiritual. El
pueblo de Dios debe edificarse como una casa espiritual y deben ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (2:5).
El hecho que los llame expatriados muestra que los cristianos no estamos anclados
terrenalmente.

E).- ESCATOLOGIA
La segunda venida cobra un inters especial, Pedro afirma un fin prximo (4:7).
Junto con sus contemporneos estn viviendo en los ltimos tiempos (1:5; 2:12).
Dios sacar a los que sufren de sus sufrimientos y los llevar a la gloria eterna (4:13; 5:10).

180
Los creyentes sern recompensados individualmente (1:7) y Dios ser glorificado en ellos (1:12;
2:12; 5:1).
Se ofrece una corona de gloria a los ancianos fieles (5:1), pero todos podrn ver al amado (1:8).
F).- VIDA CRISTIANA

Pedro anima a los cristianos a vivir una vida digna, para que los paganos puedan reconocer sus
buenas obras y aun glorificar a Dios (2:12).
Los cristianos deben hacer el bien (2:15, 20; 3:6, 17), deben ser santos en todo lo que hacen
(1:15, 16).
La vida cristiana es una vida victoriosa.
Deben vivir y, si es necesario, sufrir en obediencia a la voluntad de Dios (4:2, 19).
Pedro apela al ejemplo de Cristo (2:21). Los cristianos siempre deben estar en Cristo y no
actuar independientemente.
El apstol menciona las relaciones del cristiano con el gobierno (2:1317), entre siervos y amos
(2:1825) y entre esposos y esposas (3:17) y en otros mbitos de la vida.
Una expresin extraa que Pedro incluye sobre la vida cristiana es conducos con temor todo
el tiempo de vuestra peregrinacin (1:17).
En otras palabras, el conducirse en la vida con temor debe entenderse en virtud de la obra de
Cristo, y no tomar su sacrificio a la ligera, como algo natural.

BOSQUEJOS SUGERIDOS

Primero.
I. Introduccin 1:1, 2
II. Salvacin 1:312
III. Santidad 1:132:3
IV. Eleccin 2:410
V. Sumisin 2:113:12
VI. Sufrimiento 3:134:19
VII.Conclusin 5:114

Segundo.
I. Elegidos 1:13
II. Guardados 1:42:10
III. Guiados 2:114:11
IV. Gobernados 4:125:11
V. Confirmados 5:1214

181
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA PRIMERA CARTA DE PEDRO

INTRODUCCION
1).-Debido a la falta de _______________en el __________que contiene la carta, y a los
pocos elementos en ______________, como ya lo veremos, que existen entre 1 y 2 de Pedro,
es que se hace necesario presentar un panorama general por separado de cada una de las
cartas.

TITULO
2).-As como la mayora de las llamadas cartas generales, tales como Santiago, Juan y Judas,
sta carta de es identificada con el nombre de su autor ___________, con la anotacin
adicional de que era su _______________carta inspirada.

BREVE PERFIL DE PEDRO

3).-No podemos detenernos mucho para desarrollar un perfil completo de la vida y ministerio
de Pedro, debido a que es considerado un discpulo principal de los Evangelios, y adems juega
un rol fundamental en la organizacin y direccin de la iglesia primitiva, la informacin que
brindan las Escrituras es muy amplia, al punto que inclusive un resumen resulta demasiado
extenso.

Sin embargo, podemos mencionar brevemente lo siguiente:

Fue ___________de Jons segn (Mt. 16:17) y hermano de Andrs.
Su hogar estaba en __________, aunque l era de ____________ (Jn. 1:44).
Era _____________ (Mr. 1:30).
Tuvo un primer _______________con el fin de ser preparado por Jess.
Mar 1:16 Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que
echaban la red en el mar; porque eran pescadores.
Mar 1:17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres.

Tuvo luego un __________llamado pero ahora ste, con implicaciones de mayor

____________________.

Mar 3:13 Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Mar 3:14 Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
Mar 3:15 y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera
demonios:
Mar 3:16 a Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro;

4).-Perteneci junto con Juan y Jacobo al crculo ms ntimo de Jess, presenciando escenas
que ninguno de los otros nueve fueron testigos.

Mat 17:1 Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los
llev aparte a un monte alto;
Mat 17:2 y se _______________delante de ellos, y resplandeci su rostro como
el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz.

182
Transfigurar.- Del gr. metamorfo; del latn metamorfosis que significa;
________________de _______________ o transformacin literal de una persona a otra,
de una forma a otra.

5).-Pedro originalmente fue conocido con el nombre griego _____________, o del hebreo
______________ y finalmente del arameo ___________ y ms adelante Jess le puso por
nombre Pedro del griego _____________que traducido significa; pedazo de roca pequea.

Jua 1:42 Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t
sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro).

6).-Algunos han afirmado que Pedro vino a ser el ____________________de los

________________, debido a que as lo enfatizan algunos de los escritores de los evangelios
al colocar su nombre a la cabeza, cada vez que es mencionada la lista de los apstoles.

Veamos algunos ejemplos.

1).-_______________Al escribir a una audiencia de judos, pone a Pedro en primer lugar en
la lista de los apstoles.
2).- _____________ Al escribir a una audiencia de gentiles especialmente romanos,
menciona en primer lugar a Pedro.

3).- _____________ Al escribir a una audiencia de griegos menciona a Pedro como el

primero de los discpulos que escogi Jess.

DESTINATARIOS.-
7).-De las cuatro o cinco teoras acerca de los destinatarios esta es la ms comnmente
aceptada.
Se dice que los destinarios de Pedro eran cristianos ______________y
_______________.
Los ministerios de Pedro y Pablo finalmente corran en forma paralela.
Ya que las iglesias a las que se enviaron sus cartas incluan tanto a judos como a gentiles,
podemos concluir que Pedro no se diriga exclusivamente a uno de los dos grupos.

8).- Presciencia.- Del gr. prognosis; que se traduce ____________________previo o

anticipado que posee ______________de todas las cosas y este es un aspecto de su
_______________, que involucra su ________________ en la eleccin para
________________, pero sin anular el ejercer de la ________________ del hombre.

LUGAR Y FECHA DE COMPOSICION

9).-El autor enva saludos a la iglesia en _______________ por lo cual se supone que fue
escrita desde ese lugar segn:
1Pe 5:13 La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos
mi hijo, os saludan.

Sin embargo, es importante mencionar que para el siglo I d.C. existan al menos tres ciudades
con el nombre de ______________y debemos examinar a cul de las tres se refiere:

183
1).-Babilonia de la _____________________. Era la ms conocida, la antigua capital
del imperio que justo lleva el mismo nombre; El imperio Babilnico.
Pero no es muy probable que Pedro escribiera desde all, porque debera entenderse que
Marcos y Silvano, que eran colaboradores de Pablo, tambin se encontraban en ese lugar
haciendo la obra del ministerio.

2).-Babilonia del ___________. Esta posibilidad hay que descartarla con mayor firmeza,
por ser slo un arsenal militar y no una ciudad estratgica para la evangelizacin.

3).-Babilonia como ____________ de ___________. Por lo general, los eruditos

apuntan hacia la ciudad de Roma como aquella Babilonia.
Es decir, que Babilonia sera como un cdigo, un nombre representativo y simblico para
referirse a Roma, como despus aparece en las siguientes escrituras del Apocalipsis 14:8; 16:19;
17:5; 18:10, 21.

10).-Lo ms probable es que la Primera Carta de Pedro fuera escrita a mediados del ao
____________d.C cuando la ciudad de Roma arda, por lo tanto una fecha sugerida es entre
los aos _________ d.C.

PROPSITO
11).-En la siguiente escritura se nos muestra la centralidad del propsito.
1Pe 5:12os he escrito brevemente, ____________, y ______________que sta es la
verdadera ______________ de Dios, en la cual estis.

12).- Adems encontramos tres propsitos a considerar en esta carta:

1).- Preparar a los cristianos para l ___________ y explicarles el porqu de ellos.
2).- Mostrarles la necesidad de ______________________de las
_________________presentes y ________________, y ver las realidades futuras y
eternas.
3).-Llamamiento a desarrollar una vida _____________.

TEMA
13).-Se observa con claridad que el tema del _____________ se entreteje por toda la carta,
ya que Pedro lo menciona en cada captulo.

Pedro hace un llamado a los cristianos a soportar el ______________en un mundo en el

cual son extranjeros y, por lo tanto, los rechaza.

14).-Otro tema que se trata en la carta es el de la ____________.

184
LA TEOLOGA EN LA CARTA

A).-DIOS
15).-La doctrina de la _______________ est al principio de la epstola:
Dios escoge a su pueblo, Jess derrama su sangre y el Espritu Santo lo santifica (1:1, 2).

B).- JESS.
16).-Pedro habla de la __________ y _____________de Jess. Esta ltima la da por
sentada, ya que l es nuestro ejemplo de imitacin (2:21).
Se refiere a su cuerpo en el madero (2:24), donde muri (3:18), que sufri en su cuerpo (4:1), y
que Pedro mismo fue testigo de su sufrimiento (5:1).

C).- ESPRITU SANTO

17).-Las referencias al _________________ son pocas (1:2, 11, 12; 4:14), pero la
descripcin es amplia: santifica (1:2), predica de los sufrimientos de Cristo y las glorias que
seguirn (1:11), emplea un rol activo en la resurreccin de Cristo (3:18) y reposa sobre los
cristianos (4:14).

D).- IGLESIA
18).-Pedro no usa el trmino ___________ en su epstola, pero al pueblo de Dios los llama
_________________ y __________________en el mundo (1:1).
Somos un pueblo escogido, un sacerdocio real una nacin santa, un pueblo perteneciente a
Dios (2:9).

E).- ESCATOLOGIA
19).-La segunda venida cobra un inters especial, Pedro afirma un fin prximo (4:7).
Junto con sus contemporneos estn viviendo en los ______________________ (1:5;
2:12).
Dios sacar a los que sufren de sus sufrimientos y los llevar a la gloria eterna (4:13; 5:10).

F).- VIDA CRISTIANA

20).-Pedro anima a los cristianos a vivir una vida __________, para que los paganos puedan
reconocer sus buenas obras y aun ________________a Dios (2:12).
Los cristianos deben ______________ (2:15, 20; 3:6, 17), deben ser santos en todo lo que
hacen (1:15, 16).

185
 LA SEGUNDA CARTA DE
PEDRO
TITULO
La clara afirmacin de quien es el autor en el 1:1 por parte del apstol Pedro le da a la carta su
titulo, para distinguirla de la primera, se le dio el ttulo griego de Petrou B o mejor conocida
como 2 de Pedro.

AUTOR
Sin lugar a dudas el apstol Pedro es el autor de esta segunda carta, as est confirmado en las
siguientes escrituras:

2Pe 1:1 Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra.
2Pe 3:1 Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro
limpio entendimiento,

El estilo literario y el buen uso del idioma griego de 2 Pedro son marcadamente diferentes
respecto a la primera carta.

Esto hizo que tanto la iglesia primitiva como eruditos y comentaristas, mostraran ciertas
reservas en reconocer a Pedro como el autor de la segunda carta ya que como se conoce por el
libro de los Hechos 4:13 que eran hombres sin letras y del vulgo surgi la interrogante
debido al buen uso del lenguaje griego.

La expresin sin letras y del vulgo significa que Pedro y Juan no haban sido educados en las
escuelas de los rabinos y no tenan una instruccin formal en la teologa, por el contrario eran
hombres muy ordinarios, pero el aprendizaje obtenido en los asuntos de la doctrina y
ministerio, fue bajo la instruccin del Maestro Jess y la revelacin que el Espritu Santo les
dio.

Hec 4:13 Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del
vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess.

Para dar respuesta a la interrogante acerca del buen uso en el lenguaje griego, Pedro reconoci
haber hecho uso de un amanuense de nombre Silvano o mejor conocido como Silas,
compaero del apstol Pablo quien lo menciona con frecuencia en sus diferentes cartas, fue un
profeta segn Hch. 15:32, ciudadano romano Hch. 16:37 y quien al parecer escribi las
palabras de Pedro y despus llevo esta carta a sus destinatarios, as se confirma en la siguiente
escritura.

1Pe 5:12 Por conducto de Silvano, (Silas) a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente,
amonestndoos, y testificando que sta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estis.
Las siguientes dos versiones de la Biblia nos dan ms claridad en el texto.

BLS.- 1Pe 5:12 Silvano me ha ayudado a escribirles esta breve carta. Yo lo considero
un fiel seguidor de Cristo, y alguien en quien se puede confiar.

PDT.- 1Pe 5:12 Escrib esta breve carta con ayuda de Silas, a quien considero un
hermano fiel en Cristo, para darles nimo y asegurarles que tambin la situacin en
que se encuentran ahora muestra en realidad el generoso amor de Dios. Mantnganse
fieles a ese generoso amor.
186
AMANUENSE. Es aquella persona que tiene por oficio escribir a mano, copiando o poniendo
en limpio escritos ajenos, o escribiendo lo que se le dicta.

TEMA
En lo relacionado con el tema es importante notar la gran diferencia que hay entre la primera y
segunda carta de Pedro:
I. El tema principal de la primera carta habla de un peligro fuera de la iglesia; Las
persecuciones.
II. El tema principal de la segunda carta habla de un peligro dentro de la iglesia; La Falsa
Doctrina

Relacin doctrinal entre las dos cartas.

Los eruditos modernos no estn tan preocupados por las relaciones lingsticas o el uso del
vocabulario entre ambas cartas, sino que se inclinan ms por destacar las relaciones
doctrinales entre las dos cartas.
Por lo tanto, a continuacin veamos algunas diferencias entre una 1 y 2 de Pedro.
I. 1Pedro fue escrita para ayudar a los cristianos que estaban sufriendo por causa de la
persecucin, 2 Pedro fue escrita para exhibir y enfrentar a los falsos maestros.
II. En 1 Pedro el tema es la esperanza en medio de las persecuciones, en 2 Pedro es el
conocimiento de la verdad con el fin de discernir la falsa doctrina.
III. Mientras que en 1 Pedro se exhorta a los cristianos a ser pacientes y leales a Cristo en
medio de una oposicin inmerecida, 2 Pedro apela a la lealtad a Cristo en medio de una
sutil hereja.
IV. En 1 Pedro se destacan los grandes hechos de la vida de Cristo, 2 Pedro seala que la
mejor defensa contra las falsas enseanza es el conocimiento pleno de la verdad.
V. Si la 1 Pedro es una carta que Advierte acerca de los peligros y enemigos externos que
acechaban a la iglesia, la 2 Pedro es una advertencia con respecto a los enemigos que ya
estaban dentro de la iglesia y que eran considerados ms poderosos que aqullos, por lo
tanto, los exhorta a la vigilancia y a la resistencia firme en la fe, para no ser arrastrados
por el error de los que no conocen a Dios.

2Pe 3:17 As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el
error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.

LUGAR DE COMPOSICION
A diferencia de 1 Pedro, aqu no se da informacin alguna sobre el lugar de composicin, pero
se cree que siendo el apstol de ms de setenta aos la escribi desde una prisin en Roma.
Esta afirmacin est respaldada, por el hecho que Pedro afirma que est prximo a morir y la
tradicin indica que fue crucificado en Roma. De modo que la conclusin razonable es atribuir
a Roma el lugar donde se escribi.
2Pe 1:13 Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestacin;
2Pe 1:14 sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha
declarado.

Otra versin.
BLS.-2Pe 1:13 Mientras yo viva, creo que es mi deber recordarles todo esto.
2Pe 1:14 Nuestro Seor Jesucristo me ha permitido saber que pronto morir;

187
FECHA
Tradicionalmente se pone la fecha del martirio de Pedro para fines del ao 67 o principios del
ao 68.
La historia dice que Nern muri en el ao 68 d.C., y la tradicin dice que Pedro muri en la
persecucin de Nern, por lo tanto la carta pudo haber sido escrita poco antes de su muerte por
lo que podemos darle la fecha aproximada entre el 67 y 68 d.C.

DESTINATARIOS
La expresin, a los que habis alcanzado; se refiere a los mismos destinatarios que recibieron la
primera carta judos y gentiles convertidos a Cristo

No se define, en forma clara y precisa quines son los destinatarios, aunque las frases una fe
igualmente preciosa que la nuestra mencionada en 1:1, y haber huido de la corrupcin que
hay en el mundo en 1:4, sugieren un auditorio predominantemente gentil.

As que, Pedro como su autor, parece conocerlos de forma ntima y cercana desde hace mucho
tiempo (1:1213; 3:1) y afirma que sta es la segunda carta que les escribe.

Esto hace suponer que 1 Pedro fue la primera y, en consecuencia, el auditorio estara formado
por los mismos hermanos de aqulla primera carta.

Por lo tanto, observando las similitudes temticas entre 1 y 2 Pedro, todo lo que se exhorta a un
judo podra ser dirigido tambin a un gentil.

As que podemos afirmar que no hay ninguna frase que podra aplicarse slo a un sector tnico
determinado.
Lo que s puede decirse es que el carcter exhortatorio de 2 Pedro, da a entender que los
destinatarios eran creyentes establecidos en la verdad.

2Pe 1:12 Por esto, yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis
confirmados en la verdad presente.

ASPECTOS TEOLOGICOS EN LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO.

A. Cristologa
>El apstol inicia con su saludo, y en l, hace referencia de Jess, llamndolo, Dios, Salvador y
Seor.

Salutacin
2Pe 1:1 Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra:
2Pe 1:2 Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess.

>Se destaca la divinidad de Cristo pero al mismo tiempo se hace distincin entre Dios y Cristo.
2Pe 1:2 Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess.

>Adems, el apstol no tan solo reconoce, sino ensea que Cristo es Seor y Salvador.
2Pe 2:20 Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer
estado viene a ser peor que el primero.
2Pe 2:21 Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de
haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado.
2Pe 2:22 Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca
lavada a revolcarse en el cieno.

188
El da del Seor vendr
2Pe 3:1 Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro
limpio entendimiento,
2Pe 3:2 para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del
mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles;

>El apstol Pedro anima a los destinatarios a crecer en el conocimiento de Jess nuestro Seor
2Pe 1:2 Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess.
2Pe 1:8 Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en
cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.

B. Escatologa
>Mientras que 1 Pedro habla de Apocalipsis (1:7, 13), 2 Pedro habla del retorno de Cristo.
2Pe 3:3 sabiendo primero esto, que en los postreros das vendrn burladores, (maestros de la mentira)
andando segn sus propias concupiscencias,
2Pe 3:4 y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? (gr. parousa; Retorno de Jess por
su iglesia) Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde
el principio de la creacin.

Qu estaban hablando los burladores, maestros de la mentira?

Breve explicacin:
La iglesia primitiva crea en el retorno de Jess por su iglesia, pero estos burladores que
menciona Pedro, les manipulaban con argumentos emocionales en contra de tal retorno, el
cual era, es y ser inminente, pero no usaban argumentos bblicos, sino que, apelaban a
razones ridculas y engaosas enseando que todos los fenmenos naturales han operado con
uniformidad o de la misma manera, desde el principio de la creacin de la tierra.
Los burladores les daban a entender que Dios se mantiene ausente de los asuntos terrenales.

De hecho ensearon lo siguiente:

No habr una catstrofe que tenga que ver con un Juicio Divino al final de la historia porque
as no funciona el universo, nunca ha habido un juicio as, Por qu deberamos esperar uno as
en el futuro?
Ms bien, enseaban que todo el universo se mantiene esttico, hermtico, fijo y gobernado
por los patrones y principios variables de la evolucin, as que, nada catastrfico ha sucedido
jams en el pasado, por lo tanto nada catastrfico suceder en el futuro.
Estos burladores y engaadores ignoraron por completo y de forma deliberada, los dos
cataclismos universales que vinieron como resultado de la intervencin Divina y que refutan de
forma extraordinaria la teora del uniformismo

1).-La Creacin, por medio de la cual Dios actu en el espacio vaco para ocasionar la
existencia del universo y no por medio del uniformismo, sino con actos creativos instantneos
y explosivos durante seis das, los cuales son confirmados por la palabra de Dios, y que nada en
este universo ha estado sujeto a un proceso evolutivo lento.

Por el contrario en seis das de 24 horas el universo fue creado por el poder creativo de la
palabra de Dios.

Gen 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

Gen 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Gen 1:3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

189
2).-El Diluvio, la tierra fue formada entre dos grandes masas de agua, las primeras aguas, las
superiores, Dios la agrupo en una bveda, como en una estructura en forma de arco o un
enorme domo, las cuales rodeaba toda la tierra, las segundas aguas, las de abajo, quedaron
distribuidas entre reservas subterrneas, ros, lagos y mares.

Cuando vino el Diluvio, las aguas de abajo ros, lagos y mares estallaron provocando el
rompimiento de la superficie terrestre, esto a su vez ocasiono la salida masiva de gas, polvo
agua y aire que rompi la bveda superior, el enorme domo que protega la tierra, al romperse
el gran domo, vino el desbordamiento de grandes cantidades de agua que haban permanecido
arriba, la inundacin fue tan catastrfica que todos los habitantes de la tierra fueron destruidos
e excepcin de 8 personas y los ejemplares de todas las especies de animales.

2Pe 3:9 El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
2Pe 3:10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay
sern quemadas.
2Pe 3:11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y
piadosa manera de vivir,
2Pe 3:12 esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos,
encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!

>En ningn otro libro del NT se dan tantos detalles al respecto, similar al Apocalipsis, el
apstol Pedro ensea que va a haber un nuevo cielo y una nueva tierra, y en esa nueva tierra va
a habitar la justicia.

Pe 3:13 Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia.

>Su certeza est basada en la experiencia de la transfiguracin (Mt. 17:1-2) y la pone en

contraposicin a la ignorancia voluntaria de los falsos maestros.

2Pe 1:16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo
siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.
2Pe 1:17 Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria
una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia.
2Pe 1:18 Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo.
Pedro asocia la segunda venida del Seor con el juicio (1:16:2:1, 34; 3:7).

C. Vida Cristiana
>El cristiano est caracterizado por participar actualmente de la naturaleza divina y de haber
escapado de la corrupcin de este mundo por causa y a resultado del Nuevo Nacimiento.
2Pe 1:3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino
poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia,
2Pe 1:4 por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas
llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia;

190
>El cristiano debe estar en espera de la segunda venida de Cristo, tiempo durante el cual debe
cultivar (aadir) las virtudes cristianas; la promesa es que haciendo as nunca caern y tendrn
una amplia entrada en el reino de Dios.

2Pe 1:5 vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la
virtud, conocimiento;
2Pe 1:6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;
2Pe 1:7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.
2Pe 1:8 Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en
cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
2Pe 1:9 Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la
purificacin de sus antiguos pecados.
2Pe 1:10 Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque
haciendo estas cosas, no caeris jams.
2Pe 1:11 Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
2Pe 1:12 Por esto, yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis
confirmados en la verdad presente.

>Pedro exhorta a los cristianos a crecer permanentemente en gracia y en conocimiento del

Seor.
2Pe 3:18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l
sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.

>Los destinatarios deban ser confrontados y advertidos acerca de las herejas destructoras,
que haban surgido por parte de gente de entre el pueblo.
2Pe 2:1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros,
que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat,
atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.

>Pedro les dice que Dios sabe cmo librar de la prueba a los piadosos (2:9).
En este sentido, sin embargo, advierte fuertemente sobre el hecho de que estos falsos maestros
salieron de la misma iglesia (2:20, 21). De todos modos, Dios quiere que todos se arrepientan
(3:9) y por ellos retrasa su venida, pero al mismo tiempo afirma que a los burladores les espera
el juicio (3:7).

BOSQUEJO

I. Introduccin 1:1, 2
II. Caractersticas de la vida cristiana 1:321
III. Precaucin en la vida cristiana 2:13:10
IV. La confianza de la vida cristiana 3:1116
V. Conclusin 3:17, 18

191
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO

TITULO
1).-La clara afirmacin de quien es el autor en el 1:1 por parte del apstol Pedro le da a la carta
su titulo, para distinguirla de la primera, se le dio el ttulo griego de:
_________________________ o mejor conocida como 2 de Pedro.

2).- El estilo literario y el buen uso del idioma griego de 2 Pedro son marcadamente diferentes
respecto a la primera carta.
Esto hizo que tanto la iglesia primitiva como eruditos y comentaristas, mostraran ciertas
___________________en reconocer a Pedro como el autor de la segunda carta ya que
como se conoce por el libro de los Hechos 4:13 ________________
___________________________ surgi la interrogante debido al buen uso del lenguaje
griego.

3).-La expresin ____________________________________ significa que Pedro y

Juan no haban sido ____________ en las escuelas de los ____________y no tenan una
instruccin formal en la teologa, por el contrario eran hombres muy ordinarios, pero el
aprendizaje obtenido en los asuntos de la doctrina y ministerio, fue bajo la instruccin del
Maestro ___________y la revelacin que el ____________
__________________ les dio.

4).- Para dar respuesta a la interrogante acerca del buen uso en el lenguaje griego, Pedro
reconoci haber hecho uso de un ______________ de nombre ______________o
mejor conocido como _____________, compaero del apstol Pablo quien lo menciona con
frecuencia en sus diferentes cartas, fue un profeta segn Hch. 15:32, ciudadano romano Hch.
16:37 y quien al parecer escribi las palabras de Pedro y despus llevo esta carta a sus
destinatarios, as se confirma en la siguiente escritura.

5).- AMANUENSE. Es aquella persona que tiene por oficio __________________,

_____________ o poniendo en limpio escritos ___________, o escribiendo lo que se le
________________.

TEMA
6).-En lo relacionado con el tema es importante notar la gran diferencia que hay entre la
primera y segunda carta de Pedro:

I. El tema principal de la primera carta habla de un peligro fuera de la iglesia;

_____________________________________.
II. El tema principal de la segunda carta habla de un peligro dentro de la iglesia;
_____________________________________

192
7).- Por lo tanto, a continuacin veamos algunas diferencias entre una 1 y 2 de Pedro.
1Pedro fue escrita para ___________________ a los cristianos que estaban sufriendo por
causa de la _______________, 2 Pedro fue escrito para __________
_____________ y enfrentar a los _______________maestros.

8).-En 1 Pedro el tema es la _________________ en medio de las persecuciones, en 2

Pedro es el _____________________de la ____________________con el fin de
discernir la falsa doctrina.

9).-Mientras que en 1 Pedro se exhorta a los cristianos a ser ________________ y

_____________ a Cristo en medio de una oposicin inmerecida, 2 Pedro apela a la
_____________ a Cristo en medio de una sutil _________________.

10).-En 1 Pedro se destacan los grandes hechos de la vida de _________________, 2 Pedro

seala que la mejor defensa contra las falsas enseanza es el
______________________pleno de la _________________.

11).- Si la 1 Pedro es una carta que _____________ acerca de los peligros y enemigos
______________________que acechaban a la iglesia, la 2 Pedro es una advertencia con
respecto a los enemigos que ya estaban _________________ de la iglesia y que eran
considerados ms poderosos que aqullos, por lo tanto, los exhorta a la vigilancia y a la
resistencia firme en la fe, para no ser arrastrados por el error de los que no conocen a Dios.

LUGAR DE COMPOSICION
12).-A diferencia de 1 Pedro, aqu no se da informacin alguna sobre el lugar de composicin,
pero se cree que siendo el apstol de ms de ______________aos la escribi desde una
___________________ en ________________.

DESTINATARIOS
13).-La expresin, a los que habis alcanzado; se refiere a los _________________
destinatarios que recibieron la primera carta ______________ y
______________________convertidos a Cristo.

ASPECTOS TEOLOGICOS EN LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO.

A. Cristologa
14).-El apstol inicia con su saludo, y en l, hace referencia de Jess, llamndolo, Dios,
___________________ y _______________.

193
15).-El apstol Pedro anima a los destinatarios a crecer en el _________________ de
Jess nuestro Seor

B. Escatologa
16).-Mientras que 1 Pedro habla de __________________ (1:7, 13), 2 Pedro habla del
________________________ de Cristo.

17).-Estos burladores y engaadores ignoraron por completo y de forma deliberada, los dos
cataclismos universales que vinieron como resultado de la intervencin Divina y que refutan de
forma extraordinaria la teora del uniformismo

1).-La ______________, por medio de la cual Dios actu en el espacio vaco para
ocasionar la existencia del universo y no por medio del uniformismo, sino con actos creativos
instantneos y explosivos durante seis das, los cuales son confirmados por la palabra de Dios,
y que nada en este universo ha estado sujeto a un proceso evolutivo lento.

2).-El _____________, la tierra fue formada entre dos grandes masas de agua, las
primeras aguas, las superiores, Dios la agrupo en una bveda, como en una estructura en
forma de arco o un enorme domo, las cuales rodeaba toda la tierra, las segundas aguas, las de
abajo, quedaron distribuidas entre reservas subterrneas, ros, lagos y mares.

C. Vida cristiana
18).-El cristiano est caracterizado por participar actualmente de la _____________
_______________ y de haber escapado de la _____________ de este mundo por causa y
a resultado del Nuevo _______________.

19).-El cristiano debe estar en espera de la _______________________ de Cristo, tiempo

durante el cual debe cultivar (aadir) las virtudes cristianas; la promesa es que haciendo as
nunca caern y tendrn una amplia entrada en el reino de Dios.

20).-Pedro exhorta a los cristianos a crecer permanentemente en _____________ y en

_______________________ del Seor.

194
 LA PRIMERA CARTA DE
JUAN
TITULO
El titulo de la carta siempre ha sido 1Juan es la primera y ms grande en una serie de tres que
llevan el nombre del apstol Juan.
Debido a que la carta no identifica a iglesia, lugar o individuo especifico a quien fue enviada, se
le clasifica y conoce como una Carta de inters General
Cabe mencionar que aunque la carta no contiene caractersticas comnmente usadas en ese
entonces como por ejemplo, no hay una introduccin, saludo inicial, como saludo de
conclusin, su tono y carcter en su contenido indican que el trmino carta se puede aplicar a
1Juan

AUTOR
La carta a diferencia de otras, no identifica al autor, pero el testimonio fuerte, razonable y ms
antiguo de la iglesia se le asigna a Juan, tanto el discpulo como el apstol, ya que solo alguien
del rango y posicin tan bien conocido y destacado como lo era el apstol Juan hubiera podido
escribir con tal autoridad, esperando obediencia completa de sus lectores, el apstol Juan era
muy bien conocido por los lectores, por tal motivo, no tuvo necesidad de mencionar su nombre,
como lo vemos en otras cartas, quienes sus autores lo hacen desde el saludo inicial.

FECHA
La fecha ms razonable en la cual se cree fue escrita esta primera carta del apstol Juan fue
entre los aos 90-95 d.C y es muy probable que fue escrita desde feso a las iglesias de Asia
Menor sobre las cuales Juan desempeaba un liderazgo apostlico.

BREVE PERFIL DE JUAN

>Juan y Santiago o Jacobo su hermano mayor fueron conocidos como los hijos de Zebedeo
segn lo vemos en (Mt. 10:2-4) a ellos fue a quienes Jess les dio el nombre de Hijos del
Trueno nombre que probablemente haca referencia a su personalidad intensa y extrovertida.

Mar 3:17 a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto
es, Hijos del trueno;

>Juan fue uno de aquellos que tuvieron el privilegio de formar parte del crculo ms ntimo de Jess,
junto con Pedro y Jacobo segn lo confirma la siguiente escritura.
Mat 17:1 Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un
monte alto;
Mat 17:2 y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se
hicieron blancos como la luz.

>No hay duda que el apstol Juan fue un testigo ocular y participante activo del ministerio terrenal de
Jess.
1Jn 1:1 Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida
1Jn 1:2 (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest);
1Jn 1:3 lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.
1Jn 1:4 Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

>Adems de las tres cartas, Juan escribi el cuarto evangelio que lleva su nombre, en el cual se
identifico a s mismo como el discpulo a quien Jess amaba y como aquel que tuvo el privilegio y
libertad de reclinar su cabeza sobre el pecho de Jess en la ltima Cena.
Jua 13:23 Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess.
195
 >El apstol Juan fue el autor del libro de Apocalipsis en donde recibi de Jess, la revelacin de los
acontecimientos de los tiempos finales.
Apo 1:1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,
Apo 1:2 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las
cosas que ha visto.
Apo 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en
ella escritas; porque el tiempo est cerca.

TEMA
Hay una relacin de temas entre el evangelio y la primera carta del apstol Juan que es
importante considerar.

A.-El evangelio de Juan expone los hechos y palabras que prueban que Jess es el Cristo, el
verdadero Ungido Hijo de Dios, la primera carta de Juan expone los hechos y las palabras
que son obligatorias para quienes creen esta verdad.
B.-El evangelio trata de los fundamentos de la fe cristiana, por su parte la carta de Juan trata
de los fundamentos de la vida cristiana.
C.-El evangelio de Juan se escribi para dar fundamento de la fe, la carta para dar el
fundamento de seguridad de la Salvacin.
D.-El evangelio nos conduce al borde de la presencia del Padre, la carta nos hace sentir dentro
de la casa del Padre.

Por lo tanto resumiremos el tema de la siguiente manera:

La primera carta del apstol Juan contiene la base de la seguridad cristiana y la comunin con
el Padre, las cuales son fundamentales para todo hijo de Dios Nacido de Nuevo.

PROPOSITO
La primera carta del apstol Juan se escribi con los siguientes 4 propsitos:
1).-Para que los hijos de Dios tengan comunin con el Padre y con el Hijo y adems los unos
con los otros.
Jn 1:3 lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

2).-Para que los hijos de Dios tengan plenitud de gozo.

1Jn 1:4 Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

3).-Para no caer en pecado.

1Jn 2:1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.

4).- Para reconocer la base de nuestra seguridad de vida eterna.

1Jn 5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis
que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.

CONTEXTO
La epstola es una carta escrita con el afecto de un padre espiritual a sus hijos en la fe, en la
cual los exhorta a cultivar una piedad practica capaz de traer una comunin responsable y
madura con Dios y evitar una vivir un cristianismo religioso, donde las acciones deben ser
acordes con las palabras.

196
En esta carta el apstol Juan da una serie de instrucciones con las cuales los creyentes son
capaces de someter a prueba su espiritualidad, instrucciones que marcan una lnea muy
delgada entre los que profesan andar en amor y santidad y los que verdaderamente lo son.

1Jn 2:15 No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del
Padre no est en l.
1Jn 2:16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
1Jn 2:17 Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

Situacin de la iglesia a fines del siglo I

Para fines de siglo tenemos ya cristianos de segunda o aun tercera generacin.
Es lgico, pues, suponer que el brillo, dinamismo y pasin de la primera generacin hubiera
menguado o disminuido.

Muchos de los convertidos a Cristo, comenzaron a acostumbrarse y a hacer del cristianismo

ms que una forma de vida una religin mecnica, montona y aburrida. Haba gente que ya se
senta incmoda con las demandas y constantes exhortaciones al desarrollo de la vida de
santidad propuesta por el Seor, antes les pareca un desafo que con la ayuda de Dios se poda
lograr, ahora les pareca ya, una carga difcil de llevar.
Pero una de las caractersticas que surge de la carta es que no da muestras de ser un tiempo en
el cual los creyentes estuvieran padeciendo persecucin.

Por el contrario, aparentemente la iglesia en ese momento gozaba de cierta paz y tranquilidad.

La carta de 1 Juan ofrece un cuadro de la sociedad cristiana que es nico en el Nuevo

Testamento.
Lo que profetiz en algn momento Pablo en su despedida en Mileto
Hec 20:29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que
no perdonarn al rebao.

Adems de lo que vislumbra en las epstolas pastorales

2Ti 3:1 Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos.
2Ti 3:2 Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impos,
2Ti 3:3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo
bueno,
2Ti 3:4 traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios,
2Ti 3:5 que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita.

2Ti 4:3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or,
se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias,
2Ti 4:4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
Pero lo triste del asunto era que, Los peligros peligros reales de afuera fueron resueltos, se respira un
ambiente de aparente tranquilidad; no hay persecuciones, pero una amenaza ms fuerte est presente:
el peligro interno.

Por lo tanto, Es evidente, a la luz del contenido de esta primera carta del apstol Juan, que
haba cierta actividad por parte de falsos maestros que se haban separado de la comunidad o
comunidades a las que escribe el apstol, y que trataban de seducir a los que verdaderamente
eran fieles a Dios.

197
Al parecer eran un grupo profetas falsos, que crea tener conocimientos superiores a los
cristianos ordinarios, y manifestaban poco amor hacia ellos.

Jn 2:18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han
surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo.
1Jn 2:19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran
permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros.
1Jn 2:20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.
1Jn 2:21 No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna
mentira procede de la verdad.
1Jn 2:22 Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega
al Padre y al Hijo.
1Jn 2:23 Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al
Padre.
2Jn 1:9 Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que
persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo.
2Jn 1:10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:
Bienvenido!
2Jn 1:11 Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras.
1Jn 4:20 Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a
su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?
1Jn 4:21 Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano.

Filosofas que imperaban al final del siglo I

Ya haca mucho tiempo que ciertas tendencias o lneas de pensamiento filosfico, comenzaban
a vislumbrarse en la sociedad y que de alguna manera empezaron a salpicar a la iglesia.
Estas lneas de pensamiento filosfico, que se transformaron con el tiempo en un sistema
filosfico-redentorio que lleg a su auge entrado el siglo II, se le llam gnosticismo.

Sin embargo, ya para fin del siglo I, muchas de sus especulaciones estuvieran bien formadas y
su espritu arrollador, cautivante y fascinante, sobre todo para un momento en el cual haba
tiempo y tranquilidad para pensar, estaba tomando gran fuerza.
Es ms, la idea era meter al cristianismo dentro de sus filas.

Bsicamente el gnosticismo es y ha sido de carcter dualista.

I. El espritu es bueno.
II. La materia o el cuerpo malo.

En otras palabras, el mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la
salvacin pertenecan a lo espiritual.
Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo.
Por lo tanto, el ser humano slo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de
divinidad, que ellos suponen, es el espritu.

A la luz del contenido de la carta muchos maestros de esta filosofa comenzaron a salir de la
misma iglesia.
Aunque salieron de ella, no quiere decir que no quisieran influirla. De hecho, estos hombres,
como predicadores itinerantes, iban de congregacin en congregacin volcando sus ideas.
1Jn 2:19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran
permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros.

198
Aparentemente hay dos ideas fundamentales que estos falsos maestros difundan:

1).-La negacin de que Jess era el Cristo.

1Jn 2:22 Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega
al Padre y al Hijo.

De all surge la posibilidad de que estos hombres fueran de trasfondo judo, la fuerza que
tuvieron, la destruccin del templo de Jerusaln y la dispersin de los judos sobre los
sentimientos de ellos, unido a la esperanza del regreso de Cristo que cada da se dilataba ms,
hicieron que se generara un terreno propicio para el decaimiento de la fe de esos judos recin
convertidos, dando lugar a la duda.

2).-La negacin de la encarnacin de Jess.

1Jn 4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo.
1Jn 4:2 En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, es de Dios;
1Jn 4:3 y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo.

Mientras que el aspecto anterior puede entenderse como realmente proveniente de una
desesperanza juda, ste es decididamente, un intento de alinear al cristianismo con el
gnosticismo.

Por lo tanto, segn esta filosofa gnstica, Si la materia, y as, el cuerpo, es mala, es imposible
que Dios, es decir, un espritu, se haya encarnado.

As que, fue obvio que una falsa doctrina condujo a prcticas errneas, de tal forma que los
cristianos que fueron influenciados por esta corriente filosfica, incurrieron en las siguientes
consecuencias, como resultado de la interpretacin que le dieron a la enseanza.

Respecto a la actitud hacia el cuerpo.

Los gnsticos afirmaban que debido a que la materia o cuerpo es mala y el espritu bueno,
entonces esta doctrina afect al cuerpo fsico en las siguientes prcticas:

A).-La practica constante de El ascetismo.

Esta prctica consiste en la tortura del cuerpo para la liberacin del espritu.
La gente se entregaba al ayuno y el celibato o a la vida de soltera en forma despiadada. Para
ellos el celibato o la vida de soltero, era ms valioso que el matrimonio y el sexo, es ms, el sexo
segn ellos, aun dentro del marco del matrimonio, era pecado.

B).-El antinomianismo. Como el cuerpo es malo, era irremediable y se lo afirmaba.

No importa lo que uno hiciera con l, as sus apetitos podan ser libremente gratificados.
De modo que la pureza, la santidad, la moralidad, la castidad no importan: lo que uno hace con
el cuerpo no tiene importancia.
1Jn 1:5 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas
tinieblas en l.
1Jn 1:6 Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos
la verdad;
1Jn 2:4 El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no
est en l;
1Jn 2:5 pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado;
por esto sabemos que estamos en l.
1Jn 2:6 El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.
199
Adems, como el gnosticismo apuntaba al conocimiento, los gnsticos tenan que conocer el
pecado, por lo tanto pecar para ellos, era una obligacin, con el fin de obtener el
conocimiento y ser sumamente sabios.
Razn por la cual el apstol Juan les escribi afirmando que en Dios no hay tinieblas.

1Jn 1:5 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas
tinieblas en l.

Adems, es importante considerar que la repeticin constante de la palabra amor y la forma

en que se dirige a sus lectores hacen que la carta tenga un tono de ternura, pero a la vez de
carcter firme.

Se cuenta que cuando el apstol Juan llego a una edad muy avanzada y con dificultades poda
ser llevado a la iglesia en los brazos de sus discpulos y estaba ya muy dbil para poder dar
exhortaciones muy largas, solo deca las siguientes breves palabras.

Hijitos mos, amaos los unos a los otros

Sus discpulos cansados de esa constante repeticin le preguntaron:
Maestro: Por qu siempre dices las mismas palabras?
Respondi: Porque ese es el mandamiento del Seor y si solo se hace esto, ser suficiente.

1Jn 3:18 Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.
1Jn 3:23 Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos
unos a otros como nos lo ha mandado.
1Jn 4:7 Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de
Dios, y conoce a Dios.
1Jn 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.
1Jn 4:9 En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al
mundo, para que vivamos por l.
1Jn 4:10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a
nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados.
1Jn 4:11 Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros.

IMPORTANCIA DE LA CARTA
La carta tiene una sntesis muy condensada del mensaje cristiano que es muy vlido para el da
de hoy, por medio de dos cortos pero muy poderosos enunciados:

1).- DIOS ES LUZ

1Jn 1:5 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l.

2).-DIOS ES AMOR
1Jn 4:7 Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de
Dios, y conoce a Dios.
1Jn 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.

ASPECTOS TEOLOGICOS DE LA CARTA.

A).-DIOS
Juan le da mucha importancia a Dios, de hecho Dios aparece por lo menos veintisiete veces
en las tres epstolas y diecisiete veces aparece la expresin padre, refirindose a Dios Padre,
haciendo de estas menciones una proporcin nica en el NT, con respecto al tamao de los
documentos en su conjunto.

200
Hay dos afirmaciones que destacan acerca de los Atributos de Dios:

1).- Dios es luz (1:5)

2).-Dios es amor (4.8, 16)
Ese amor se manifest en que nos am primero a nosotros para enviarnos a su Hijo, razn por
la cual ahora nosotros lo podemos amar a l.
De ah que Dios como Padre brinda amor a sus hijos (3:1) y el origen de ese amor est en Dios
(4:7) y en el Hijo (4:4, 6).
Recprocamente el amor del hijo hacia Dios se lo expresa por medio de la obediencia a sus
mandamientos (5:3).

B).- JESUCRISTO.
Juan tiene mucho que decir acerca de Jess, ya que su persona y ministerio estaba en la mira
de los herejes del momento.
Por lo tanto Juan escribe afirmando que, Jess es preexistente y eterno (1:1; 2:14), es el Hijo de
Dios (4:15; 5:5).
La relacin entre Jess y Dios es nica. Jess es el Cristo (2:22; 5:1).
Al decir que Jess es el Hijo de Dios lo muestra en relacin con la eternidad, mientras que
decir que es el Cristo lo muestra en relacin con la historia.
As que en l se encuentran concentradas las esperanzas de los profetas y del pueblo de Dios.
Adems, Jess es verdaderamente humano. Negar esto es ser anticristo (4:2, 3).
Los hechos de su humanidad son para Juan experimentales (1:1, 3).
Se hizo hombre y sufri, Vino por agua y sangre (5:6), muri por los hombres (3:16).
Aun cuando se identifica con los hombres, Jess no conoci pecado (3:5), mientras que los
hombres s, aunque pretendan arrogantemente negarlo (1:810).

En relacin al pecado del hombre Jess es nuestro abogado (2:1).

El parakletos es alguien llamado a estar al lado de uno para ayudar.
De modo que Jess es nuestro sustituto y defensor ante el Padre por causa de nuestro pecado.
Pero tambin l es la propiciacin por nuestros pecados (2:2; 4:10).
Por lo tanto, todos aquellos que creen en Cristo tienen vida (4:9; 5:11, 12).
Esta vida es una promesa de vida eterna y una existencia que trasciende el mero marco
biolgico.
Finalmente Juan afirma de Jess que es el Salvador del mundo.
1Jn 4:14 Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo.

C).- ESPRITU SANTO

Aunque no hay grandes pronunciamientos sobre el Espritu Santo, Juan dice que su funcin es
la de un vnculo entre Dios y el hombre. Es quien nos hace conscientes de que Dios habita en
nosotros por medio de Cristo (3:24; 4:13).

Un tercer pasaje nos dice que el Espritu da testimonio, porque el Espritu es la verdad (5:7).
La forma de dar testimonio es variada: a travs de la vida y obra de Jesucristo escrita y
expresada claramente en los Evangelios, o dando entendimiento acerca de l a travs del
Antiguo Testamento, pero Juan aqu parece hablar del testimonio directo del Espritu en el
pasado que todava es una realidad presente.

Finalmente, donde habita el Espritu, la verdad debe reinar. Aunque no dicho explcitamente,
el Espritu de Dios est en contraste con el espritu del anticristo (4:16), ya que su seal
significativa es la predicacin de la encarnacin de Cristo, mientras que el anticristo niega
precisamente esto.

201
D).- EL MUNDO
El mundo es malo; vive alejado de Dios y es hostil a l.
El mundo no conoci a Cristo (3:1), y como lo aborreci a l, aborrece al cristiano (3:13) y todo
el mundo est bajo el maligno (5:19).
Los falsos maestros son del mundo (4:4, 5).
El cristiano debe vencer al mundo y el arma que tiene es la fe (5:4), entendiendo que el mundo
no es soberano.
El mundo se define como los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la
vida (2:16), y todo esto es pasajero (2:17).
Por lo tanto, aunque el cristiano debe vivir en l, pero la victoria de Cristo le asegura que las
tinieblas han pasado y la luz de Cristo siempre brilla (2:8).

E).-EL PECADO
Juan considera en su epstola abundantemente el tema del pecado, y lo desarrolla ante las
ideas gnsticas, las cuales circulaban de forma constante en ese momento.
Juan afirma en la carta que Jess nos purifica cuando lo confesamos (1:7, 9).
Nadie est libre de pecar y el declarar una afirmacin contraria es declarar que Dios es
mentiroso y engaarnos a nosotros mismos (1:8, 10).
La remisin del pecado es posible a travs de Jesucristo, el justo (2:1).
l es nuestro abogado delante del Padre y el que propicia por nuestro pecado (2:2; 4:10).
Hemos sido perdonados por su nombre (2:12)
F).- LAS VIRTUDES CRISTIANAS
Juan es tambin muy enrgico en las virtudes cristianas, como tambin en la falta de ellas.
As que, como Dios es justo, el cristiano debe mostrarse en una vida de justicia (2:29). El
cristiano no practica el pecado (3:9; 5:18) y el que no obra con justicia directamente no es de
Dios (3:310), y la caracterstica fundamental es el amor entre hermanos (3:10, 11).
Juan califica de mentiroso a aquel que conoce a Dios pero no guarda sus mandamientos (2:3
5).
La obediencia a sus mandamientos es la puerta abierta para recibir lo pedido en oracin (3:22)

G).-ESCATOLOGIA
La 1 Juna presenta referencias directas e indirectas acerca de la segunda venida de Jess.
Entre las directas habla de su venida en la cual l quiere que estemos confiados y sin vergenza
(2:28); en su venida seremos semejantes a l porque lo veremos como l es (3:2), lo cual es una
esperanza purificadora (3:3). La venida de Jesucristo est asociada con el juicio en el cual
tendremos confianza (4:17). Como el amor ha sido perfeccionado en nuestros corazones, no
hay lugar para el temor, y ste lleva en s castigo, con el cual el creyente no se confrontar
(4:18).
Pero indirectamente menciona que el mundo y sus deseos llegan a un fin, mientras que los
creyentes obedientes permanecen para siempre (2:17). Se dice que estamos viviendo el ltimo
tiempo y en el cual ya ha salido el anticristo (2:18) y el espritu del anticristo est en medio
nuestro (4:3, 2 Jn. 7).
Adems, el cristiano ha vencido al mundo, que est en manos del maligno (5:19), por medio de
la victoria de la fe (5:4)
BOSQUEJO PROPUESTO
I. Introduccin 1:14
II. El problema de la vida y aquellos a los cuales est propuesta 1:52:7
III. El conflicto de la verdad y la mentira de afuera y de adentro 2:84:6
IV. La vida cristiana: la victoria de la fe 4:75:21

202
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA PRIMERA CARTA DE JUAN

TITULO
1).-El titulo de la carta siempre ha sido _____________________ es la primera y ms
grande en una serie de tres que llevan el nombre del apstol Juan.
Debido a que la carta no identifica a iglesia, lugar o individuo especifico a quien fue enviada, se
le clasifica y conoce como una _____________________________

TEMA
2).-La carta a diferencia de otras, no _________________al autor, pero el testimonio
fuerte, razonable y ms antiguo de la iglesia se le asigna a ___________, tanto el discpulo
como el apstol, ya que solo alguien del rango y posicin tan bien conocido y destacado como
lo era el apstol ____________hubiera podido escribir con tal autoridad, esperando
obediencia completa de sus lectores, el apstol Juan era muy bien conocido por los lectores,
por tal motivo, no tuvo necesidad de mencionar su nombre, como lo vemos en otras cartas,
quienes sus autores lo hacen desde el saludo inicial.

FECHA
3).-La fecha ms razonable en la cual se cree fue escrita esta primera carta del apstol Juan fue
entre los aos 90__________ d.C y es muy probable que fue escrita desde ____________
a las iglesias de Asia Menor sobre las cuales Juan desempeaba un
___________________apostlico.

BREVE PERFIL DE JUAN

4).- Juan y Santiago o Jacobo su hermano mayor fueron conocidos como:
______________________________ segn lo vemos en (Mt. 10:2-4) a ellos fue a
quienes Jess les dio el nombre de _________________________ nombre que
probablemente haca referencia a su personalidad intensa y extrovertida.

TEMA
5).-Por lo tanto resumiremos el tema de la siguiente manera:
La primera carta del apstol Juan contiene la base de la _____________________ y la
_________________con el Padre, las cuales son fundamentales para todo hijo de Dios
Nacido de Nuevo.

PROPOSITO
6).-La primera carta del apstol Juan se escribi con los siguientes 4 propsitos:

1).-Para que los hijos de Dios tengan __________________con el Padre y con el

___________________y adems los ___________con los _____________.
2).-Para que los hijos de Dios tengan plenitud de _______________.
3).-Para no caer en ________________.
4).- Para reconocer la base de nuestra ____________________de vida eterna.

CONTEXTO
203
7).-La epstola es una carta escrita con el afecto de un _______________espiritual a sus
hijos en la fe, en la cual los exhorta a cultivar una ___________________ capaz de traer
una comunin responsable y madura con Dios y evitar una vivir un cristianismo
__________, donde las acciones deben ser acordes con las palabras.

Filosofas que imperaban al final del siglo I

8).-Ya haca mucho tiempo que ciertas tendencias o lneas de pensamiento filosfico,
comenzaban a vislumbrarse en la sociedad y que de alguna manera empezaron a
___________________a la iglesia.
Estas lneas de pensamiento filosfico, que se transformaron con el tiempo en un sistema
filosfico-redentorio que lleg a su auge entrado el siglo II, se le llam
____________________.

9).-Aparentemente hay dos ideas fundamentales que estos falsos maestros difundan:

1).-La __________ de que Jess era el _________.

2).-La __________de la _______________de Jess.

Respecto A La Actitud Hacia El Cuerpo.

10).-Los gnsticos afirmaban que debido a que la materia o cuerpo es ___________ y el
espritu _________, entonces esta doctrina afect al cuerpo fsico en las siguientes prcticas:

A).-La practica constante de El ______________.

Esta prctica consiste en la _________ del cuerpo para la ______________ del
espritu.
La gente se entregaba al ____________ y el ____________ o a la vida de soltera
en forma despiadada. Para ellos el celibato o la vida de soltero, era ms valioso que el
matrimonio y el sexo, es ms, el sexo segn ellos, aun dentro del marco del matrimonio,
era ________________.

B).-El antinomianismo. Como el cuerpo es __________, era irremediable y se lo

afirmaba.
No importa lo que uno hiciera con l, as sus apetitos podan ser libremente
____________________.
De modo que la pureza, la _______________, la moralidad, la ____________ no
importan: lo que uno hace con el cuerpo no tiene importancia.

11).-Se cuenta que cuando el apstol Juan llego a una edad muy avanzada y con dificultades
poda ser llevado a la iglesia en los brazos de sus discpulos y estaba ya muy dbil para poder
dar exhortaciones muy largas, solo deca las siguientes breves palabras.

Hijitos _________, ________ los unos a los ________

Sus discpulos cansados de esa constante repeticin le preguntaron:
Maestro: Por qu siempre dices las mismas palabras?
Respondi: Porque ese es el _______________ del Seor y si solo se hace esto, ser
suficiente.

204
IMPORTANCIA DE LA CARTA
12).-La carta tiene una sntesis muy condensada del mensaje cristiano que es muy vlido para
el da de hoy, por medio de dos cortos pero muy poderosos enunciados:

1).- DIOS ES __________

1Jn 1:5 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no
hay ningunas tinieblas en l.

2).-DIOS ES _________
1Jn 4:7 Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que
ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios.
1Jn 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.

13).- ASPECTOS TEOLOGICOS DE LA CARTA.

A).__________________
B).__________________
C).__________________
D).__________________
E).__________________
F). __________________
G).__________________

205
 LA SEGUNDA Y TERCERA CARTA DE
JUAN
TITULO
La similitud que existe entre 2 y 3 de Juan nos hace tratarlas de forma conjunta.
El ttulo de las cartas son 2 y 3 de Juan, estas son las ltimas dos, en una serie de tres cartas
que llevan el nombre del apstol Juan.

Segunda y Tercera de Juan presentan una aproximacin ms cercana en el Nuevo Testamento

a la forma del tipo y estructura de carta convencional del mundo contemporneo del tiempo
del apstol, debido a que fueron dirigidas de un individuo a individuos.
Segundo y Tercera de Juan son las cartas ms cortas en el Nuevo Testamento, cada una de ellas
contiene menos de trescientas palabras griegas.

AUTOR
Existen suficientes evidencia para afirmar que Juan el apstol es el autor, el cual se describe a
s mismo como El Anciano era un trmino de uso general para la primera generacin de
dirigentes de la iglesia.

Adems el calificativo El Anciano es una expresin que nos habla de la edad avanzada del
apstol, pero tambin del lugar de autoridad y status que tenia durante el periodo de fundacin
del cristianismo, en el tiempo en que estuvo involucrado con el ministerio del Seor Jess.
La dbil auto-descripcin que hace el autor muestra la grandeza de su autoridad.
Pero el hecho de llamarse El anciano y no simplemente Un anciano, da a entender uno
en particular, el cual es conocido por los destinatarios, y hay que pensar que l era el ltimo y
nico de los apstoles que quedaban.
A la luz de 2 y 3 de Juan se observa la actividad de visitacin y supervisin que l haca a
comunidades cristianas en distintas regiones.

FECHA
Por lo que a la 2 de Juan se refiere, la fecha precisa de la carta no puede ser determinada,
debido a que la manera de ordenar las palabras, tema y circunstancias de 2 de Juan se
aproximan mucho a 1 de Juan (2 Jn 5, compare con 1Jn 2:7 y 3:11) (2 Jn 6, compare con 1Jn
5:3) (2 Jn 7, compare con 1Jn 2:18-26) (2 Jn 9, compare con 1Jn 2:23).
Puede ser muy probable que Juan escribi la carta al mismo tiempo o poco despus de 1 de
Juan, aproximadamente entre los aos 90-95 d.C., durante su ministerio en la iglesia de feso
en la ltima parte de su vida.
La 3 de Juan se piensa que fue escrita poco tiempo despus de la 2 de Juan, por lo tanto,
podemos afirmar que fue tambin entre los aos 90-95 d.C.

DESTINATARIOS
La 2 Juan est dirigida a la Seora elegida y a sus hijos

2Jn 1:1 El anciano a la seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad; y no
slo yo, sino tambin todos los que han conocido la verdad,

Algunos han pensado que esta frase la seora elegida es una referencia metafrica a una
iglesia local en particular y que sus hijos alude a los miembros de esa congregacin.
Sin embargo la interpretacin ms natural en funcin del contexto es que se refiere a cierta
mujer y a sus hijos, quienes eran bien conocidos por el apstol Juan, y a los cuales amaba.

206
Siendo ella una persona de influencia, y con espritu hospitalario, los engaadores se
insinuaban en su familia para seducirlos a ella y a sus hijos y apartarlos de la fe, de modo que
Juan sinti la necesidad de escribir para advertirla.

2Jn 1:7 Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo.
2Jn 1:8 Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que
recibis galardn completo.
2Jn 1:9 Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el
que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo.
2Jn 1:10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le
digis: Bienvenido!
2Jn 1:11 Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras.

La 3 de Juan est dirigida a un tal Gayo, de quien Juan expreso su propio aprecio al llamarlo
4 veces amado en la carta. (V. 1, 2, 5, y 11)

3Jn 1:1 El anciano a Gayo, el amado, a quien amo en la verdad.

Gayo, era uno de los 18 nombres comunes que los padres romanos asignaban a sus hijos por
mera costumbre.
Por el texto que contiene la carta, parece ser que era un hombre diligente, con espritu
hospitalario, y dedicado a atender a predicadores itinerantes.

3Jn 1:8 Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad.

El deseo del apstol Juan por Gayo es significativo, debido a que la condicin de Gayo era de
tal excelencia que Juan oro para que sus salud fsica tuviera el mismo vigor de su vida
espiritual.

En las cartas antiguas se acostumbraba preguntar por la salud del destinatario, pero Juan
adapto esta costumbre para resaltar la espiritualidad apasionada de Gayo.

Jn 1:2 Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as
como prospera tu alma.
3Jn 1:3 Pues mucho me regocij cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu
verdad, de cmo andas en la verdad.
3Jn 1:4 No tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la verdad.

Este destinatario de nombre Gayo tuvo que soportar las calumnias de Ditrefes, (Un oponente
del cristianismo) aunque Juan le escribi para exhrtalo acerca de detener sus calumnias, este
Ditrefes se rehus responderle.

Nada se sabe acerca de l, pero quiz fuera un rico dirigente que provocaba divisiones en las
iglesias.
3Jn 1:9 Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no
nos recibe.
3Jn 1:10 Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando con palabras malignas
contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos
se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia.

207
PROPSITO
2 de Juan est lidiando con el mismo problema de 1 de Juan, falsos maestros influenciados
por el pensamiento gnstico estaban amenazando a la iglesia (V.7 compare 1Juan 2:18, 19, 22,
23 y 1Juan 4:1-3).

El enfoque principal de 2 Juan es que los falsos maestros estaban conduciendo un ministerio
itinerante o ambulante, entre las congregaciones de Juan, buscando convertir a personas, y
abusando de la hospitalidad cristiana para extender su causa.

Es posible que el destinatario quien fue la seora elegida y sus hijos sin saberlo, pudieron
estar mostrando a estos falsos maestros hospitalidad y ellos se aprovecharan la oportunidad
para destruir los cimientos de la fe, por lo tanto Juan escribe para advertir del engao y
ensearles, cmo debera acogerse a los predicadores itinerantes, bajo qu condiciones haba
que aceptarlos y/o rechazarlos.

2 y 3 Juan plantea las instrucciones que pueden resumirse bajo el siguiente enunciado:
El amor y la verdad, son inseparables a la verdadera experiencia del Nuevo Nacimiento
2Jn 1:9 Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios;
el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo.
2Jn 1:10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le
digis: Bienvenido!
2Jn 1:11 Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras.

3Jn 1:5 Amado, fielmente te conduces cuando prestas algn servicio a los hermanos, especialmente a
los desconocidos,
3Jn 1:6 los cuales han dado ante la iglesia testimonio de tu amor; y hars bien en encaminarlos como
es digno de su servicio a Dios, para que continen su viaje.
3Jn 1:7 Porque ellos salieron por amor del nombre de l, sin aceptar nada de los gentiles.
3Jn 1:8 Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad.

La 3 Juan, es una carta semejante a la de Pablo a Filemn, debido a que se trata de una carta
privada que Juan le escribe a Gayo, miembro importante iglesia.

El contenido del texto de la carta, aparecen tres personajes: Gayo, Ditrefes y Demetrio.
Gayo, es elogiado por el apstol, por su lealtad a la verdad, fidelidad y amor en el servir a los
dems con espritu de hospitalidad.

Demetrio, con su buen testimonio ante los dems y mostrando un buen espritu de servicio al
ofrecer atencin hacia los predicadores itinerantes.

3Jn 1:12 Todos dan testimonio de Demetrio, y aun la verdad misma; y tambin
nosotros damos testimonio, y vosotros sabis que nuestro testimonio es verdadero.

208
Ditrefes, en cambio, parece ser una persona que anhelaba la direccin de alguna comunidad
vecina, resista el consejo e instruccin de Juan, rehsa recibir a los predicadores y excomulga
a quienes los reciben.

Ante toda esta situacin, Juan le comenta a Gayo que ir personalmente y se confrontar con
Ditrefes.

3Jn 1:9 Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre
ellos, no nos recibe.
3Jn 1:10 Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando (Del gr.
fluaro; que traduce; palabrero, alguien que habla por hablar) con palabras malignas contra
nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos
se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia.

TEMA
El tema de las dos cartas, bsicamente es el mismo, y es el dar las pautas de orientacin para
los cristianos y evitar que tanto el amor como la verdad sufran algn dao al recibir a los
predicadores itinerantes.

BOSQUEJO 2 de Juan

I. La base de la hospitalidad cristiana 1-3

II. La conducta de la hospitalidad cristiana 4-6
III. Los lmites de la hospitalidad cristiana 7-11
IV. Las bendiciones de la hospitalidad cristiana 12-13

BOSQUEJO 3 de Juan

I. El reconocimiento: Con respecto a la hospitalidad cristiana 1-8

II. La condenacin: Con respecto a violar la hospitalidad cristiana 9-11
III. La conclusin: Con respecto a la hospitalidad cristiana 12-14

209
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA SEGUNDA Y TERCERA CARTA DE JUAN

TITULO
1).- La similitud que existe entre 2 y 3 de Juan nos hace tratarlas de forma conjunta.
El ttulo de las cartas son _______________________, estas son las ltimas dos, en una
serie de tres cartas que llevan el nombre del apstol Juan.

AUTOR
2).- Existen suficientes evidencia para afirmar que Juan el apstol es el autor, el cual se
describe a s mismo como _____________________ era un trmino de uso general
para la primera generacin de dirigentes de la iglesia.

3).-Adems el calificativo El Anciano es una expresin que nos habla de la edad avanzada del
apstol, pero tambin del lugar de ______________ y status que tenia durante el periodo de
_____________________del cristianismo, en el tiempo en que estuvo involucrado con el
ministerio del Seor Jess.

FECHA
4).- Puede ser muy probable que Juan escribi la carta al mismo tiempo o poco despus de
________________, aproximadamente entre los aos _________________, durante su
ministerio en la iglesia de feso en la ltima parte de su vida.
La 3 de Juan se piensa que fue escrita poco tiempo despus de la _____________, por lo
tanto, podemos afirmar que fue tambin entre los aos _____________d.C.

DESTINATARIOS
5).- La 2 Juan est dirigida a la __________________________________
La 3 de Juan est dirigida a un tal __________________, de quien Juan expreso su
propio aprecio al llamarlo 4 veces amado en la carta. (V. 1, 2, 5, y 11)

6).- El deseo del apstol Juan por Gayo es significativo, debido a que la condicin de Gayo era
de tal _____________ que Juan oro para que sus salud ____________ tuviera el mismo
vigor de su vida __________________.

7).-Este destinatario de nombre Gayo tuvo que ______________________las

___________________ de ______________, (Un oponente del cristianismo) aunque
Juan le escribi para exhrtalo acerca de detener sus calumnias, este Ditrefes se rehus
responderle.

210
PROPSITO
8).- 2 de Juan est lidiando con el mismo problema de 1 de Juan,
_____________maestros influenciados por el pensamiento gnstico estaban
______________ a la iglesia (V.7 compare 1Juan 2:18, 19, 22, 23 y 1Juan 4:1-3).

9).- El enfoque principal de 2 Juan es que los falsos maestros estaban conduciendo un
ministerio _________________ o _____________, entre las congregaciones de Juan,
buscando _______________ a personas, y abusando de la ___________________
cristiana para extender su causa.

10).- 2 y 3 Juan plantea las instrucciones que pueden resumirse bajo el siguiente enunciado:
El _____________ y la ____________, son ______________ a la verdadera
________________ del Nuevo _________________

11).- El contenido del texto de la carta, aparecen tres personajes: _____________,

____________________y ___________________.
a).-_____________, es elogiado por el apstol, por su _________________ a la
verdad, fidelidad y amor en l __________ a los dems con espritu de hospitalidad.

b).- ____________, con su buen ____________ ante los dems y mostrando un buen
espritu de ___________ al ofrecer atencin hacia los predicadores itinerantes.

c).- ____________, en cambio, parece ser una persona que anhelaba la direccin de alguna
comunidad vecina, __________el consejo e instruccin de Juan, rehsa recibir a los
predicadores y ________________ a quienes los reciben.

TEMA
12).- El tema de las dos cartas, bsicamente es el mismo, y es el dar las pautas de orientacin
para los cristianos y evitar que tanto el _________________como la ______________
sufran algn dao al recibir a los predicadores itinerantes.

211
 LA CARTA DE
JUDAS
TITULO
El nombre de Judas se traduce Jud en hebreo y Judas en griego y fue titulada as de
acuerdo al nombre de su autor.

Jds 1:1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, (Santiago) a los llamados,
santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo:
Jds 1:2 Misericordia y paz y amor os sean multiplicados.

Este Judas es uno de los 4 medios hermanos de Jess mencionados en Mt. 13:55 y Mr. 6:3.
Esta carta es una de las ms cortas del NT junto con Filemn, 2 y 3 de Juan, la carta de Judas
es la ltima de las ocho cartas consideradas cartas generales
Segn el texto y todo el contexto de la carta es considerado un Sermn donde se hace una
advertencia contra la apostasa.

AUTOR
Aunque el nombre de Judas era un nombre comn en Palestina (por lo menos ocho son
nombrados Judas en el NT).
El autor es Judas, quien generalmente es conocido como Judas el medio hermano de Jess o
Judas Tadeo y es importante diferenciarlo del Judas Iscariote, el discpulo que traiciono al
maestro.

FECHA
Al carecer de referencias concretas, no es posible establecer con seguridad la fecha de
composicin pero se cree que fue escrita desde Jerusaln aproximadamente entre los aos 68-
70 d.C.

DESTINATARIOS
La carta nos da una referencia muy vaga, segn el versculo 1, como para establecer la
audiencia exacta de creyentes con quienes Judas mantena correspondencia.

Jds 1:1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios
Padre, y guardados en Jesucristo:

Sin embargo considerando el contenido de la carta, podemos sacar algunas conclusiones.

a).-Los destinatarios parecen tener un buen conocimiento del AT, ya que Judas hace referencia
de algunos acontecimientos del AT en los versculos siguientes:

Jds 1:5 Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo
salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron.
Jds 1:6 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia
morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da;
Jds 1:7 como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que
aqullos, habiendo fornicado, he ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por
ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

212
b).- Adems podemos notar que los destinatarios estn al tanto de la literatura juda del siglo I
d.C. segn lo afirman los versculos siguientes:

Jds 1:9 Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el
cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor
te reprenda.
Jds 1:10 Pero stos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza
conocen, se corrompen como animales irracionales.
Jds 1:11 Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can, y se lanzaron por lucro en el
error de Balaam, y perecieron en la contradiccin de Cor.
Jds 1:12 Estos son manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con vosotros
se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para all por los vientos; rboles
otoales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados;
Jds 1:13 fieras ondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes, para las
cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.
Jds 1:14 De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el
Seor con sus santas decenas de millares,

Por lo tanto esto nos da pie para afirmar que los lectores de esta carta seran cristianos de
extraccin juda.
Se dice que Judas, siendo judo de nacimiento, escribe como tal, por lo que se supone que
Judas se dirigi a judos cristianos que vivan en la dispersin en Medio Oriente, y ms
especficamente, en medio de un ambiente totalmente pagano.

CONTEXTO HISTORICO
Judas vivi en un tiempo donde el cristianismo estaba bajo ataque poltico muy severo por
parte de Roma y adems por la infiltracin espiritual tambin muy agresiva por parte de
apostatas parecidos a los gnsticos y libertinos que sembraban la semilla que les ofrecera una
gran cosecha de errores doctrinales.
Debido a esto Judas hace un llamado a la iglesia a pelear, en medio de una intensa batalla
espiritual, por la Verdad.

Jds 1:3 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn
salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la
fe que ha sido una vez dada a los santos.
Jds 1:4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban
sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia
de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo.

PROPSITO DE LA CARTA
Los versculos 3 y 4 resumen el propsito principal por la cual Judas escribe la carta, y este fue,
advertir a los creyentes en contra de los Apstatas (Herejes y Desertores de la Fe) los cuales
estaban dentro de la iglesia, y quienes a pesar de haber negado la fe aun retenan su posicin
como miembros de la iglesia.

Apostasa.-Significa; desercin, abandono y rechazo deliberado de la fe.

Jds 1:3 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn
salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la
fe que ha sido una vez dada a los santos.
Jds 1:4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban
sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia
de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo.

213
Estos herejes trabajaban desde adentro de la comunidad, eran maestros falsos que se haban
infiltrado con apariencia de verdaderos, pero sus intenciones eran desviar al pueblo de Dios de
la verdad revelada.

La apariencia de estos falsos maestros itinerantes o ambulantes los haca ser peligrosos y se
caracterizaban por tres aspectos importantes, segn el versculo anterior:

1) Eran Impos, es decir eran hombres sin Dios, su falta de reverencia a Dios quedo
demostrada por el hecho de que se infiltraron dentro de la iglesia de Dios para
corromperla y obtener ganancias materiales del pueblo de Dios.

2) Eran libertinos, literalmente tenan vicios sin restricciones, inmoralidad total y esto
describe el estilo de vida desvergonzado, con lo cual abusaban en una total irreverencia
de la Gracia de Dios al entregarse sin reservas a la inmoralidad abierta.

3) Negaban a Dios y a Jesucristo, los apstatas no reconocen a Cristo como Seor y el

nico digno de Honor y de todo Elogio, y por medio de su conducta mala y perversa
menospreciaban a Jess como el hijo de Dios y se obstinaban en negarlo rotundamente.

As pues, Judas es el primer escrito enteramente dedicado a combatir estas falsas enseanzas.
No en vano el escritor y telogo cristiano de apellido Coder le puso como etiqueta a la carta la
narracin de Los Hechos de los Apstatas.
Mientras que el comienzo de la iglesia se describe con Los Hechos de los Apstoles, el fin
de la historia de la misma est relatado aqu, que es la antesala del Apocalipsis

CARACTERSTICAS DE LA CARTA

Estilo y tono de la epstola

En algn sentido se asemeja a la de Santiago.
Su lenguaje es suave y potico, aunque enrgico, polmico, directo y apasionado.
Algunos comentaristas la han considerado quiz, la ms severa de todas las cartas del NT.
Algunos han observado una serie de triples pensamientos que recorren la carta, haciendo un
resumen completo y prctico, que no tienen paralelos con otras cartas del NT.

P.ej.
V. 1: Su autor, Judas; siervo; hermano.
V. 1: Destinatarios a los cuales describe como; llamados; amados; guardados.
V. 2: El Deseo para ellos, misericordia; paz; amor.
V. 4: Caractersticas de los Apostatas; convierten en libertinaje la gracia; niegan la soberana
de Dios; niegan a nuestro Seor Jesucristo.
V. 58: ejemplo de los israelitas; ejemplo de los ngeles; ejemplo de Sodoma y Gomorra.
V. 8: Engao de los falsos maestros, mancillan; rechazan; blasfeman.
V. 9: Miguel; diablo; Moiss.
V. 11: Camino de Can; error de Balaam; contradiccin de Cor.
V. 14: Enoc; Adn; Seor.
V. 15: Juicio contra todos; dejar convictos a todos los impos de las cosas hechas; dejar
convictos a todos los impos de las cosas habladas.
V. 16: Murmuradores; querellosos; aduladores.
V. 19: Causan divisiones; son sensuales; no tienen al Espritu.
V. 20, 21: Su consejo, La oracin, la perseverancia en el amor y la misericordia.
V. 20: Trinidad, Espritu Santo; Dios; Jesucristo.

214
V. 22, 23: A algunos convenced; a otros salvad; de otros tened misericordia.
V. 24, 25: Al que es poderoso para guardarnos sin cada; al que puede presentarnos sin
mancha; al nico y sabio Dios.
V. 25: antes de todos los tiempos; y ahora; y por todos los siglos.

El estilo de la carta es con vigor, contiene un rico vocabulario, escribe en un griego excelente
algunas veces intercalando algunas doctrinas morales.
Finalmente el autor reconoce que el Poder de la Palabra de Verdad es el nico baluarte o
defensa contra toda hereja.

Aspectos Teolgicos que contiene la carta

A).- Trinidad, un solo y nico Dios y cristianismo
El autor enfatiza el monotesmo que es el fundamento de la fe cristiana (v. 25), lo que no le
impide ver tres personas divinas en el proceso de la salvacin: el Padre (v. 1), el Seor
Jesucristo y el Espritu Santo (v. 20).

Debido al contexto apstata, Judas resalta la unicidad de Dios al mencionar:

El nico soberano y Seor (v. 4).
El nico y sabio Dios (v. 25).
En cuanto al Espritu Santo, l vive en los creyentes, pero no est en los apstatas (v. 19), y los
creyentes son exhortados, adems, a orar en el Espritu (v. 20).

B).-Cristo.
En cuanto a cristologa, la carta hace nfasis en el seoro de Cristo.
No se distingue en el v. 4 si el concepto de Seor o Amo se lo aplica a Dios o a Jess. La
palabra griega utilizada es desptes; que se la emplea para sealar a alguien que tiene
autoridad absoluta y sin ninguna restriccin.
Lo ms probable es que Judas se refiera a Jesucristo pero a ste como Dios, el cual cubre la
idea del deseo del Seor de bienestar y proteccin para los que estn bajo su seoro.

C).- Soteriologa (Doctrina de la Salvacin)

Judas ve la salvacin en tres etapas: pasada, presente y futura.

1) Pasado.-Este primer concepto lo encierra en los conceptos de eleccin (vv. 1, 4, 5),

retribucin (v. 4), responsabilidad humana (vv. 1013) y fe (vv. 3,20).
2) Presente.- Este se encuentra en el hecho de que el cristiano aun cuando es guardado
por Dios (v. 1) debe mantenerse en la fe (v. 21), para lo cual debe edificarse, orar y
esperar (v. 20).
3) Futuro.- El futuro tiene que ver con la consumacin final (v. 24), donde habindonos
guardado de las cadas, nos presentar delante de l.

D).- Escatologa
Por el contenido del texto la carta destina una buena proporcin de espacio al juicio final de los
incrdulos (vv. 4, 6, 7, 11, 15), al tiempo que los contrasta con la seguridad (vv. 1, 21, 24),
salvacin (v. 3) y vida eterna (v. 21) de los creyentes. Judas habla de esperar en la misericordia
de nuestro Seor Jesucristo para la vida eterna (v. 21), que puede referirse a la parusa.
(Palabra que traducida del griego significa la Presencia o Segunda Venida Gloriosa de Jess)
Judas dice que Sodoma y Gomorra experimentaron un castigo de fuego eterno como juicio a
su inmoralidad (v. 7). El mismo castigo les es esperado a aquellos que niegan a Jesucristo y
pervierten la gracia de Dios (v. 4).

215
E).-Estudio de los ngeles
Judas asume la existencia de ngeles buenos y malos, el arcngel Miguel y Satans. ste es la
ms alta de las criaturas, ya que Miguel tuvo que recurrir a Dios para reprenderlo.
Judas narra que los ngeles estuvieron interesados en el cuerpo de Moiss.
A los ngeles hay que respetarlos (segn v. 8; comparativamente con 1 Co. 11:10), y ellos van a
acompaar al Seor en la parusa (v. 14).
Ciertos ngeles no guardaron su primer estado (v. 6) que puede referirse a Gn. 6:14. Satans
sedujo a algunos ngeles a que cohabitasen con mujeres, actitud que Dios castig severamente.

BOSQUEJOS SUGERIDOS

I. Saludo 1, 2
II. El propsito de Judas 3, 4
III. Denuncia de los falsos maestros y su destino 516
IV. Exhortacin a los cristianos 1723
V. Doxologa (Alabanza a la Trinidad) 24,25

I. Saludo 1, 2
II. Propsito 3, 4
III. Juicio divino a incrdulos y a ngeles 5, 6
IV. Gente inmoral, falsas doctrinas y falsos maestros 716
V. Predicciones apostlicas 1719
VI. Exhortaciones a los cristianos 2023
VII. Doxologa 24, 25

216
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
LA CARTA DE JUDAS

TITULO
1).-El nombre de Judas se traduce ___________ en hebreo y Judas en griego y fue
titulada as de acuerdo al nombre de su autor.

AUTOR
2).-Aunque el nombre de Judas era un nombre comn en Palestina (por lo menos ocho son
nombrados Judas en el NT).
El autor es Judas, quien generalmente es conocido como Judas el ____________hermano
de _____________ o Judas ________________ y es importante diferenciarlo del Judas
_______________, el discpulo que traiciono al maestro.

FECHA
3).-Al carecer de referencias concretas, no es posible establecer con seguridad la fecha de
composicin pero se cree que fue escrita desde Jerusaln aproximadamente entre los aos
____________d.C.

DESTINATARIOS
4).- La carta nos da una referencia muy vaga, segn el versculo 1, como para establecer la
audiencia exacta de creyentes con quienes Judas mantena correspondencia.

Por lo tanto esto nos da pie para afirmar que los lectores de esta carta seran cristianos de
extraccin _______________.
Se dice que Judas, siendo __________ de nacimiento, escribe como tal, por lo que se supone
que Judas se dirigi a ___________ cristianos que vivan en la dispersin en Medio Oriente,
y ms especficamente, en medio de un ambiente totalmente __________________.

CONTEXTO HISTORICO
5).- Judas vivi en un tiempo donde el cristianismo estaba bajo ataque ___________ muy
severo por parte de __________ y adems por la infiltracin espiritual tambin muy agresiva
por parte de ________________ parecidos a los gnsticos y libertinos que sembraban la
semilla que les ofrecera una gran cosecha de ___________________doctrinales.
Debido a esto Judas hace un llamado a la iglesia a ___________, en medio de una intensa
batalla espiritual, por la Verdad.

PROPSITO DE LA CARTA
6).- Los versculos 3 y 4 resumen el propsito principal por la cual Judas escribe la carta, y este
fue, ________________________a los creyentes en contra de los
_______________(___________ y ________________ de la Fe) los cuales estaban
_____________de la iglesia, y quienes a pesar de haber negado la fe aun retenan su
posicin como miembros de la iglesia.

217
7).- Apostasa.-Significa; __________, abandono y ______________ deliberado de la
_________.

8).- La apariencia de estos falsos maestros itinerantes o ambulantes los haca ser peligrosos y
se caracterizaban por tres aspectos importantes, segn el versculo anterior:

1) Eran ___________, es decir eran hombres sin __________, su falta de reverencia

a Dios quedo demostrada por el hecho de que se infiltraron dentro de la iglesia de Dios
para ______________ y obtener ___________ materiales del pueblo de Dios.

2) Eran __________, literalmente tenan _____________ sin restricciones,

inmoralidad total y esto describe el estilo de vida desvergonzado, con lo cual abusaban
en una total irreverencia de la _______________________ al entregarse sin
reservas a la inmoralidad abierta.

3) Negaban a _________ y a _____________, los apstatas no reconocen a Cristo

como Seor y el nico digno de Honor y de todo Elogio, y por medio de su conducta
mala y perversa menospreciaban a Jess como el hijo de Dios y se obstinaban en
_____________ rotundamente.

Aspectos Teolgicos que contiene la carta

9).- A).- Trinidad, un ________ y _________ Dios y cristianismo
B).-___________.
C).- _________________ (Doctrina de la ___________)
D).- ______________.
E).-Estudio de los ____________.

218
 EL APOCALIPSIS
DE JESUCRISTO
Titulo
A diferencia de la mayora de los libros y cartas de la Biblia, Apocalipsis contiene su propio
ttulo:
"El Apocalipsis de Jesucristo"

Apocalipsis del griego apoklupsis que tiene por lo menos cuatro traducciones diferentes
al castellano que son bsicas:
a) Un descubrimiento.
b) Una Revelacin.
c) Una Apertura.
d) Quitar el Velo.
Este acto de revelacin no implica de por s algo predictivo, pero el contenido del libro, en gran
medida proftico, lo coloca dentro del gnero literario apocalptico, que describe sucesos
futuros en trminos de haber recibido una visin, estando en el Espritu, de un conjunto de
imgenes y simbolismos, y que son utilizados para narrar las represalias del propsito de Dios
sobre las fuerzas del mal, llegando hasta el fin de la historia y aun ms all.

Lo apocalptico requiere una intervencin divina catica que introduce una nueva era.
En el Nuevo Testamento, esta palabra describe 4 aspectos importantes:
1) La revelacin de la verdad espiritual; leer y confirmar (Ro 16:25; Ga 1:12; Ef. 1:17 y
3:3)
2) La revelacin de los hijos de Dios; leer (Ro 8:19)
3) La encarnacin de Cristo; leer (Lc. 2:32)
4) La gloriosa aparicin de Jess en su segunda venida; leer (2Ts 1:7; 1P 1:7)

En todos sus usos la palabra "revelacin" se refiere a algo o alguien que en un tiempo
estuvo escondido pero que ahora se vuelve visible.
Por lo tanto, es muy importante discernir que, lo que en resumen el libro de Apocalipsis
nos descubre, es acerca de dos temas especficos:
1. Jesucristo en toda su Majestad y Gloria.
2. Verdades acerca de l y de su victoria final.

As que esta revelacin le fue dada a Jess por Dios el Padre, y fue comunicada al apstol
Juan por medio de un ngel, as lo confirma la escritura desde el inicio.
Apo 1:1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
Autor
Por cuatro veces el autor se identifica as mismo como Juan; leer (1:1, 4, 9, y 22:8).
La tradicin antigua lo identific de manera unnime como Juan el apstol, autor del cuarto
evangelio y de las tres cartas que llevan su nombre.

Fecha.
Apocalipsis fue escrito en la ltima dcada del primer siglo, es decir entre los aos 94-96 d. C.
El declive espiritual de las siete iglesias mencionadas en los captulos 2 y 3 apoya la fecha
tarda.
219
Esas iglesias eran fuertes y estaban espiritualmente sanas a mediados de los 60's, cuando el
apstol Pablo ministr por ltima vez en la Asia Menor.

El breve periodo de tiempo entre el ministerio de Pablo ah y al final del reinado de Nern fue
demasiado corto para que tal declive hubiera ocurrido. El periodo de tiempo ms largo tambin
explica el surgimiento de la secta hereje conocida como los "nicolatas" mencionada en el
capitulo 2:6-15, quienes no son mencionados en las cartas de Pablo, ni siquiera a una o ms de
estas mismas iglesias.

Finalmente tratando de fechar Apocalipsis durante el reinado de Nern no da tiempo para que
el ministerio de Juan en Asia Menor alcance al punto en el que las autoridades habran sentido
la necesidad de exiliarlo.

Tema
El libro de Apocalipsis es el clmax de la revelacin de la verdad de Dios al hombre, es la piedra
que finaliza el edificio de las Escrituras, de la cual, Gnesis es la piedra del fundamento.

La Biblia no estara completa sin uno de estos libros, por lo cual, es importante notar que, de
haberse omitido el libro de Gnesis hubiramos quedado en la ignorancia en cuanto a los
acontecimientos del principio de todas las cosas y por su parte haber omitido el Apocalipsis,
nos habra privado de mucha luz en cuanto a los acontecimientos y la consumacin de todas las
cosas.

A continuacin analicemos el contraste tan notable que hay entre Gnesis y Apocalipsis.

GNESIS APOCALIPSIS
El paraso perdido El paraso recobrado
La primera ciudad, un fracaso La ciudad de los redimidos, un xito
El principio de la maldicin No habr ms maldicin
Matrimonio del primer Adn Matrimonio del segundo Adn
Las primeras lagrimas Toda lgrima enjugada
La entrada de Satans El juicio de Satans
La antigua creacin La nueva creacin
La comunin interrumpida La comunin restaurada

Panorama General de su contenido.

Dentro del reducido marco de los primeros seis versculos esta obra es designada de la
siguiente manera:

A).-Como un Apocalipsis.
Apo 1:1 La revelacin (del gr. apoklupsis) de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
(del gr. deikno; que se traduce; mostrar, declarar) a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,

B).- Como una Profeca.

Apo 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las
cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.

220
C).- Como una Carta o Epstola.
Apo 1:4 Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que
era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono;
Apo 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes
de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre,
Apo 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los
siglos de los siglos. Amn.

Por lo tanto, podemos resumir que el libro es un escrito de carcter apocalptico en lo que tiene
que ver con su contenido, una profeca en su espritu y mensaje, y una epstola en su forma.

Prologo.
El prlogo mencionado en (1:18) es seguido por la descripcin que Juan hace de su situacin
en la isla de Patmos y la experiencia sobrenatural de entrar en el Espritu, en el cual l recibe la
visin del Cristo glorificado leer (1:920).

El Mensaje A La Siete Iglesias.

En nombre de Cristo y por orden suya, Juan escribe mensajes a las siete iglesias de Asia leer
(2:13:22).

Es importante mencionar que esos mensajes siguen un patrn bien definido, cada una de ellas
tiene una descripcin del Seor, habitualmente tomada de la visin inicial, una evaluacin de
la iglesia junto con una alabanza o censura (o ambas), una palabra de advertencia en los casos
necesarios, y una promesa al que venciere.

La Adoracin Celestial.
La escena pasa de la tierra al cielo y a una visin de Dios sentado en su trono en majestad y
santidad leer (4:1-11)

El Cordero Y El Rollo
A la escena anterior le sigue inmediatamente una visin del Cordero y del rollo del libro sellado
leer (5:1-14)
Este rollo es de importancia capital para el resto del Apocalipsis, ya que todo lo que sigue es el
desenvolvimiento de lo que all est contenido.

El Cordero es el nico habilitado para discernir la voluntad de Dios respecto al futuro y para
ejecutarla.

Los Sellos
Juan no lee el contenido del rollo sellado a medida que se van abriendo los sellos uno por uno,
sino que los ve (6:18:1).

Los 144 Mil Sellados

Despus del sexto sello hay una visin algo explicativa de los 144.000 sellados de entre los
hijos de Israel, y de la gran multitud de cada nacin que emerge de la gran tribulacin.
Intervalos de tiempo, de este tipo interrumpen las secuencias de eventos de este libro y son un
rasgo importante del mismo.

El lector, por as decirlo, es llevado detrs de las bambalinas para ver algo que le ayudar a
tener una correcta perspectiva y que enriquecer su comprensin del drama en su totalidad.

221
El Sptimo Sello
El sptimo sello, debe notarse, no tiene contenido, o ms bien abarca dentro de s la prxima
fase de la revelacin, las trompetas (8:12).
Las Trompetas
En tanto que los sellos tienen un fuerte parecido a las predicciones del Seor en Mateo 24 y
afectan a los hombres muy directamente, las trompetas son similares a las plagas de Egipto que
se registran en xodo, y afectan a los hombres mayormente en trminos de su medio ambiente.
Incluida dentro del mbito de las trompetas (8:2 y 11:18) hay una seccin que describe la
fidelidad de Dios al dar un testimonio tardo especial a Israel (11:113).

La prxima unidad (12:1714:20) es algo variada. Comienza con una descripcin del templo
celestial y de su arca, como si quisiera transmitir el recordatorio de que el cielo est actuando
en una fidelidad de pacto para con lo que sucede en la tierra, a pesar de las apariencias.

La Mujer Y El Dragn
Se presentan aqu las escenas adicionales de la mujer y su nio, de la guerra anglica en el
cielo, de la bestia que surge del mar y de la bestia de la tierra, del Cordero y de los 144.000, y
de los ngeles con sus hoces.

Las Siete Copas.

Las siete copas o receptculos que contienen la ira de Dios (15:118:24). Con el derramamiento
del contenido de estas copas, la accin directa de Dios contra un mundo impenitente es
retratada en trminos aterradores.

Existe cierta similitud para con las descripciones detalladas bajo las trompetas, pero el juicio es
ms severo. Se incluye aqu la destruccin de Babilonia, la ramera, por parte de la bestia.

Los Siete Acontecimientos Finales.

La escena est ahora lista y dispuesta para los siete acontecimientos finales (19:122:5).
1) La venida del Seor desde el cielo.
2) La cena de las bodas del Cordero.
3) El encadenamiento de Satans.
4) El reinado de los mil aos.
5) El conflicto final con las naciones hostiles incitado por Satans.
6) El juicio final.
7) El nuevo cielo y la nueva tierra.
Al final de todo esto viene el eplogo o las palabras de cierre del libro (22:621).

Dos Observaciones Respecto A La Estructura.

>Primero, los sellos, trompetas y copas, que entre s abarcan la gran porcin central del
Apocalipsis, no siguen una secuencia cronolgica.
Ms bien, a cada serie se la concibe como si se moviese hasta llegar al final de la tribulacin, la
que a su vez da lugar a la segunda venida y a lo que le sigue (10:7).

>Segundo, en varios lugares se anuncia el fin como si fuese ya un hecho consumado, pero
nada sucede y el drama contina (11:15; 12:10; compare 7:1417).
Desde el punto de vista divino, la victoria est asegurada y puede ser anunciada como si ya
hubiese sucedido.

222
Caractersticas Importantes del contenido del Libro

1) Este es el libro bblico del fin de los tiempos por excelencia. Este nfasis en las ltimas cosas
est presente aqu y all en diferentes partes del Antiguo y del Nuevo Testamento, pero no del
modo concentrado, sostenido y comprensivo en que aparece en el Apocalipsis. Todo lector
reconoce lo acertado de que un libro como el Apocalipsis est en la posicin que ocupa, al final
de todas las Escrituras y tratando principalmente de la consumacin de los tiempos.

2) Es un libro misterioso, lleno de enigmas para el lector moderno. Pero esto no significa que
era el mismo caso para los lectores que lo leyeron a fines del primer siglo. Su mensaje tena que
ser transmitido a travs de smbolos y de ocultas alusiones debido, al menos en parte, al peligro
de represin por parte de un rgimen romano arrogante y sin piedad que amenazaba con
perseguir a la iglesia.

3) Es un libro polmico, que desafa el orgullo y la impiedad de un gobernante que reclama

para s honores divinos, la infamia cumbre del paganismo. Frente a este jactancioso reclamo se
coloca el mensaje de Aqul que es soberano de los reyes de la tierra (1:5), el Rey de reyes y
Seor de seores (19:16).

(4) Es una obra dramtica y este rasgo corresponde a la naturaleza general del escrito
apocalptico, pero el arte aqu presente es incomparable.

(5) Un elemento notable es la accin recproca que hay entre el cielo y la tierra y este es una
consecuencia del carcter visionario del libro.
El cielo queda abierto ante el profeta, lo que se decreta all es lo que sucede en la tierra. Del
mismo modo, lo que sucede en la tierra, trtese ya de los sufrimientos de los santos o de los
actos injustos de hombres impos, causa una reaccin en el cielo.
Cuando los juicios de Dios han finalmente cumplido su recorrido, el cielo desciende a la tierra
en forma de una ciudad celestial.

(6) Hay un nfasis en la unidad y en la impiedad de las naciones, el espritu de Babel vive
nuevamente en ellas, como tambin el espritu de una oposicin determinada contra Dios y de
su ungido (Sal. 2).
Tras esta rebelin en contra del Altsimo est la ardiente incitacin del maligno, que siente que
le queda poco tiempo.

(7) A pesar de su preocupacin con el juicio y con la calamidad, este libro da amplio espacio a
la adoracin y a la alabanza. Los ngeles, representantes de la creacin, y los redimidos se unen
para alabar a Dios y al Cordero. El lector se siente casi abrumado por la impresin causada por
los inmensos nmeros de participantes y por el entusiasmo de su adoracin.

(8) Se hace un uso productivo de los nmeros, este es un rasgo comn a los escritos
apocalpticos. El escritor favorece especialmente el nmero 7, del cual hay ms de 50
menciones.

(9) Hay extensas secciones del texto que tienen un carcter rtmico, compartiendo en este
respecto un rasgo de los profetas del Antiguo Testamento. Las versiones modernas
frecuentemente imprimen secciones del texto como verso ms que como prosa.

223
(10) Se hace frecuente uso del Antiguo Testamento, los maestros de la biblia han calculado que
de los 404 versculos del texto del Apocalipsis, 278 contienen referencias a las Escrituras
judas, recurriendo con mayor frecuencia a los Salmos, Isaas, Ezequiel, Zacaras, y Daniel.
A pesar de depender tanto de Daniel, el nombre del profeta no es mencionado ni una sola vez.
Tampoco existe una cita formal de ninguna fuente del Antiguo Testamento como Escritura.

Pensamiento Teolgico en los escritos de Juan

En algunos de los manuscritos del Apocalipsis Juan es llamado el telogo.
Es cierto que este trmino puede significar portavoz de la deidad, especialmente en una
situacin que tiene que ver con misterios.
Pero el otro significado tambin ocurre y si esto es aceptado como la intencin de la iglesia al
utilizar dicho ttulo, se debe encontrar cierta base para ello en el Apocalipsis, como tambin en
los otros libros que se le atribuyen a Juan.

(1) La doctrina de Dios es fuertemente expresada en trminos de Creador, Protector de su

pueblo, y Juez.
El es el Todopoderoso que mantiene una mano firme sobre el curso de la historia.

Los maestros de la Biblia observan los vnculos que existen con la revelacin en el Antiguo
Testamento de Dios, como:
El Yo Soy del xodo de Moiss.
El Santo, Santo, Santo, de Isaas.
El Jehov el Seor de Ezequiel.
El Dios del cielo de Daniel.

No es presentado verbalmente como el Dios de amor (vase 21:34), lo cual se debe

probablemente a la preocupacin con el tema del juicio.
Su paternidad es mencionada varias veces pero en relacin con el Hijo.
Su excelencia y sus poderosos hechos demandan alabanza, honor y gloria universales.

(2) La centralidad en Cristo es muy rica en nombres y ttulos y lo que stos transmiten.
El nombre Jess aparece varias veces solo.
Jesucristo (1:1).
Seor Jess (22:3).
Seor Jesucristo (22:21), son otras formas de identificacin.
Este es el Hijo de Dios (2:18).
El Verbo de Dios (19:13).
Es llamado repetidamente Cordero, lo cual sirve para traer a la memoria su sacrificio
perfecto en la cruz (5:6).
Otros ttulos son:
El Amn.
El testigo fiel y verdadero (3:14).
El Santo, el Verdadero (3:7).
El Principio de la creacin de Dios (3:14).
El primognito de los muertos (1:5).
El que vive (1:18).
La Raz y el Linaje de David (22:16).
La Estrella Resplandeciente de la maana (22:16).
El Len de la Tribu de Jud (5:5).
El Rey de reyes y Seor de seores (19:16).
No se hace verdadero lugar a la vida de Jess sobre la tierra.

224
En (12:5) el nacimiento es seguido inmediatamente por la ascensin.
Sin embargo, su prueba y triunfo sobre la tierra son indicados en (3:21) y especficamente su
obra de redencin del pecado (1:5).

Su resurreccin queda implcita en (1:58) y su regreso es prometido en (1:7) y luego descrito

en (19:11 y siguientes).

El tiene las llaves de la muerte y del Hades (1:18).

Como en el cuarto Evangelio, la subordinacin para con Dios el Padre (3:12) es equilibrada por
medio de una igualdad con l.

Esta ltima relacin es descrita de varios modos.

Ambos llevan el ttulo Alfa y Omega (1:8; 22:13); a ambos se les adjudica la salvacin (7:10); los
mrtires resucitados son sacerdotes para con ambos (20:6); ambos son adorados (45); tienen
un trono en conjunto (22:1, 3); la ira procede de ambos (6:16); ambos comparten el reino como
iguales (11:15; 12:10); y ambos son el templo de la santa ciudad (21:22).

El amor de Cristo por los redimidos es expresado en (1:5) y es sugerido a travs de su relacin
con la esposa (19:7).

(3) El Espritu Santo aparece principalmente en tres papeles:

a) Como aquel que induce la experiencia sobrenatural del profeta (1:10; 4:2; 17:3; 21:10).
b) Como revelador y maestro (2:11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13;19:10).
c) Como el testigo de Jesucristo junto con la iglesia (22:17; cf. Jn. 15:2627).

(4) El mbito de la Maldad recibe una atencin considerable en este libro.

Las referencias al maligno son frecuentes ya que de l se habla como el diablo y Satans, el
dragn, la serpiente antigua (20:2).
Su oposicin a Dios y a su propsito (12:16), como tambin a la iglesia (3:13, 24), su papel
como engaador del mundo (12:9) y como instigador de la rebelin contra Dios (20:8), son
algunos de los puntos ms importantes.

El conflicto es de proporciones csmicas (12:7), si bien la tierra es el campo de lucha principal.

Detrs de los gobiernos impos est el poder de Satans (13:2), usurpando cobardemente la
adoracin que los hombres debieran rendirle slo a Dios (13:4).
Pero su poder no es absoluto; sus horas estn contadas (12:12) y su perdicin es segura (20:10).
No se encuentra aqu el uso de la palabra mundo con un sentido tico, que es uno de los
rasgos ms notables del cuarto Evangelio.

Si bien la palabra aparece tres veces, en ninguno de los casos tiene el sentido tico.
En su lugar el escritor utiliza frecuentemente la expresin: los moradores de la tierra,
designando as a aquellos que se oponen a Dios y a sus planes y persiguen a sus santos (11:10).
Estos se dan por satisfechos con el punto de vista terrenal y con el proceder humano.

(5) La enseanza respecto a la iglesia, si bien no muy desarrollado, es aleccionadora.

Es importante notar que los elementos importantes que aqu se destacan son:
La Unidad, lo que el Espritu le dice a una iglesia se lo dice a todas.
Su control por parte del resucitado Hijo de Dios (1:13, 16, 20).
Su militancia al resistir los esfuerzos por destruir su lealtad a Cristo y silenciar su testimonio.
Su triunfo y gloria finales.

225
Por lo tanto, la prctica del oficio como "sacerdocio santo" de los creyentes ser til y necesario
para unificar a la iglesia y para darle fuerza durante su peregrinacin en esta tierra (1:6).

Propsito
Habiendo estudiado la naturaleza del libro como profeca, cabe mencionar que la informacin
que se da respecto al futuro no es para satisfacer la curiosidad, sino que contiene propsitos
bien definidos como los siguientes:

a) Fortalecer la Fe de la iglesia.
b) Sembrar resistencia y fuerza espiritual en los tiempos difciles.
c) Traer consolacin a los santos que sufren.

En tanto que las revelaciones de los judos trataban de traer un rayo de esperanza en medio de
das oscuros, el Apocalipsis de Jesucristo no solamente hace eso, sino que tambin traslada un
celo tico que est ausente en sus predecesores.
Juan es solcito en insistir que sus lectores guarden las cosas que estn escritas en su profeca
(1:3; 22:1112).

Bosquejo General

El simple anlisis de Apocalipsis 1:19 nos ofrecen los ttulos principales del bosquejo.
Apo 1:19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas.

I. Respecto a Cristo "las cosas que has visto" Capitulo 1

II. Respecto a la Iglesia "las cosas que son" Captulos 2 y 3
III. Respecto al Reino "las cosas que sern" Captulos 4 al 22

226
 TALLER DE FORMACION PERSONAL
EL APOCALIPSIS DE JESUCRISTO

TITULO
1).-A diferencia de la mayora de los libros y cartas de la Biblia, Apocalipsis contiene su
propio ttulo:
"El Apocalipsis de ___________________"

2).-Apocalipsis del griego _________________ que tiene por lo menos cuatro

traducciones diferentes al castellano que son bsicas:

a) Un __________________.
b) Una _________________.
c) Una _________________.
d) Quitar el ______________.

3).- Lo apocalptico en el Nuevo Testamento, esta palabra describe 4 aspectos

importantes:

1. La revelacin de la ____________________ espiritual.

2. La revelacin de los _____________ de Dios.
3. La _______________ de Cristo.
4. La gloriosa __________________ de Jess en su segunda venida.

AUTOR
4).- Por cuatro veces el autor se identifica as mismo como _______________.
La tradicin antigua lo identific de manera unnime como ___________ el apstol, autor
del cuarto evangelio y de las tres cartas que llevan su nombre.

FECHA
5).- Apocalipsis fue escrito en la ltima dcada del primer siglo, es decir entre los aos
__________________ d. C.

TEMA
6).- El libro de Apocalipsis es el clmax de la revelacin de la _______________ de Dios al
hombre, es la ____________ que finaliza el edificio de las Escrituras, de la cual,
____________ es la piedra del fundamento.

227
7).- A continuacin analicemos el contraste tan notable que hay entre Gnesis y Apocalipsis.

GNESIS APOCALIPSIS
El paraso ______ El paraso ____________
La primera ciudad, un _____ La ciudad de los redimidos, un ______
El _______ de la maldicin No habr ms ____________
Matrimonio del ____ Adn Matrimonio del _________ Adn
Las primeras ______ Toda lagrima ____________
La entrada de ________ El __________de Satans
La antigua ________ La __________ creacin
La ________interrumpida La comunin ______________

8).- Panorama General de su contenido.

A).-Como un ___________________.
B).- Como una __________________.
C).- Como una _________ o ____________.

Prologo.
9).- El prlogo mencionado en (1:18) es seguido por la descripcin que Juan hace de su
situacin en la isla de Patmos y la experiencia sobrenatural de entrar en el Espritu, en el cual
l recibe la visin del Cristo glorificado leer (1:920).

El mensaje a la siete __________________.

La __________________ Celestial.
El _____________ y el ____________.
Los ___________.
Los ____________ sellados.
El sptimo ___________.
Las ________________.
La __________ y el _________.
Las siete _____________.

Los siete acontecimientos finales.

10).- La escena est ahora lista y dispuesta para los siete acontecimientos finales (19:122:5).

1. La __________ del Seor desde el cielo.

2. La __________ de las bodas del Cordero.
3. El _______________ de Satans.
4. El _______________de los mil aos.
5. El ______________ final con las naciones hostiles incitado por Satans.
6. El ____________ final.
7. El _________ cielo y la ___________ tierra.

228
11).- Pensamiento Teolgico en los escritos de Juan.

(1) La _________________ de Dios es fuertemente expresada en trminos de Creador,

Protector de su pueblo, y Juez.
(2) La ________________ en Cristo es muy rica en nombres y ttulos y lo que stos
transmiten.
3) El ___________ Santo aparece principalmente en tres papeles:
a) Como aquel que ____________ la experiencia sobrenatural del profeta.
b) Como _________________ y maestro.
c) Como el ____________ de Jesucristo junto con la iglesia.

(4) El mbito de la ___________ recibe una atencin considerable en este libro.

(5) La enseanza respecto a la ______________, si bien no muy desarrollado, es
aleccionadora.

Propsito
12).- Habiendo estudiado la naturaleza del libro como profeca, cabe mencionar que la
informacin que se da respecto al futuro no es para satisfacer la curiosidad, sino que contiene
propsitos bien definidos como los siguientes:

a) Fortalecer la __________ de la iglesia.

b) Sembrar __________y fuerza ____________ en los tiempos difciles.
c) Traer ________________a los santos que sufren.

Bosquejo General
13).- El simple anlisis de Apocalipsis 1:19 nos ofrecen los ttulos principales del bosquejo.
Apo 1:19 Escribe las cosas que has ____________, y las que __________, y las que
_________de ser despus de estas.

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