Вы находитесь на странице: 1из 130

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
MESTRADO EM SOCIOLOGIA

CONSTRUO DA IDENTIDADE TNICA ENTRE OS QUILOMBOLAS DE


ALTO ALEGRE

Herbert Pimentel

FORTALEZA
2009
Herbert Pimentel

CONSTRUO DA IDENTIDADE TNICA ENTRE OS QUILOMBOLAS DE


ALTO ALEGRE

Dissertao de Mestrado Coordenao do Curso de


Mestrado em Sociologia do Departamento de Cincias
Sociais da Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial obteno do Ttulo de Mestre em
Sociologia.

Orientadora: Profa. Dra. Isabelle Braz Peixoto

Fortaleza
2009
Francisco Herbert Pimentel Monteiro

CONSTRUO DA IDENTIDADE TNICA ENTRE OS


QUILOMBOLAS DE ALTO ALEGRE

Dissertao de Mestrado Coordenao do Curso de


Mestrado em Sociologia do Departamento de Cincias
Sociais da Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial obteno do Ttulo de Mestre em
Sociologia.

Aprovada em: / / 2008

Banca examinadora:

Profa. Dra. Isabelle Braz Peixoto (Orientadora)


Universidade Federal do Cear

Prof. Dr. Alexandre Fleming Cmara Vale


Universidade Federal do Cear

Prof. Dr. Franck Pierre Gilbert Ribard


Universidade Federal do Cear
Dedicado a todos os homens e
mulheres, jovens e adultos, crianas e
idosos que habitam a comunidade
quilombola de Alto Alegre.
AGRADECIMENTOS

Escrever os agradecimentos a parte mais prazerosa da dissertao de


mestrado e, no meu caso, a mais difcil tambm. Afinal numa trajetria de dois
anos e meio muitas aventuras e desventuras acontecem nas nossas vidas.
Conhecemos novas pessoas e deixamos de falar com outras por diversos motivos.
Nesse caminhar nos decepcionamos e nos alegramos, choramos e sorrimos, mas
sempre encontramos algo no caminho que nos motivam a continuar e terminar o
trabalho. Sendo assim, agradecerei as pessoas que me motivaram e continuam
motivando nessa carreira acadmica. E espero no esquecer ningum.
Agradeo a professora e minha orientadora Doutora Isabelle Braz Peixoto
pela ateno, compromisso e pelos encontros profcuos.
Aos professores da banca examinadora da qualificao de projeto
composta pelos professores, Dr. Alexandre Fleming Cmara Vale (UFC) e Dr.
Franck Pierre Gilbert Ribard (UFC) pelas sugestes valiosas que muito
contriburam para a redao final do trabalho.
Agradeo a Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico FUNCAP pela bolsa de mestrado concedida durante os dois anos
em que estive como aluno e pesquisador vinculado ao departamento de Cincias
Sociais da Universidade Federal do Cear.
coordenao da Ps-graduao em Sociologia, nas pessoas de Aimber
e da prof. Neyara pela compreenso e sinceridade profissional.
Quero tambm agradecer a disponibilidade e gentileza de todos os
moradores da comunidade quilombola de Alto Alegre, principais interlocutores
dessa pesquisa, sem os quais ela no teria sido possvel.
Agradeo a amiga Mabel Sousa, que me ajudou a inserir-me no campo e
que sempre foi muito prestativa quando eu a perturbava querendo saber notcias
de Horizonte ou Alto Alegre. Pelas caronas que ela me concedeu ao territrio
quilombola e pela parceria intelectual que rendeu at um artigo.
Ao amigo Ninno, que me abriu os olhos no s para os detalhes do campo,
mais para a vida tambm.
Ao amigo Prof. Daniel Lins que me instiga intelectualmente, mostrando que
o mundo acadmico pode ser lugar para o pensamento livre e autnomo.
Aos meus amigos de mestrado que aprendi a gostar e respeitar nessa curta
trajetria. Sem essa turma, a carga teria sido ainda muito mais pesada: Guilherme,
Juliana, Juliano, Igor, Mrio da buchudinhas, Tiago Pudim, Jandson, Natlia,
Edm, Nayara, ao amigo distante Silvrio, Rubns, Radams. A todos vocs,
obrigado!
Aos meus amigos que acompanham minha trajetria h quase dez anos e
esto sempre presentes na minha vida: Delano, Vanessa, Marclio, Kelly, e Ana
Carla.
Aos amigos camaradas e gente boa, Mrcio Mazela e Patrick, sempre a
postos para ajudar e que agora se encontram em Sobral, na busca de um lugar ao
sol.
E a todos os amigos e amigas com os quais tive o privilgio de conviver e
compartilhar textos, idias, angstias e frustraes ao longo do curto e intenso
perodo do curso de Mestrado de Sociologia da Universidade Federal do Cear.
minha famlia (minha me, minha av, meu irmo e meus tios), nela eu
encontro pilares slidos para realizar meus projetos de vida.
E por ltimo - mas nem por isso menos importante a minha querida Maria.
Conhec-la, na reta final do trabalho, foi fundamental para que eu o conclusse.
Como falei no incio, ela foi minha principal motivadora nos momentos que eu
queria fraquejar. Com ela, ganhei uma nova famlia (o Andr, a Jailda e a Ktia). A
voc Maria, que acompanhou com muita pacincia os meus altos e baixos durante
a elaborao da dissertao, um beijo afetuoso, amoroso e o meu muito obrigado!
devemos falar da tradio no como uma
necessidade absoluta e inaltervel, mas como metade
de uma dialctica em evoluo- sendo a outra parte o
imperativo da mudana.

Chinua Achebe
RESUMO

O presente estudo tem por objetivo analisar as questes de identidade e


as tradies culturais dos descendentes de escravos que habitam a comunidade
quilombola de Alto Alegre, localizada no municpio de Horizonte na Regio
Metropolitana de Fortaleza. Analiso como moradores de uma comunidade
remanescente de quilombo constroem sua identidade negra dentro do grupo e fora
dele. Nessa discusso tomo como ponto de partida o significado de quilombo na
atualidade, contextualizando o objeto de estudo na busca de esclarecer questes
concernentes construo identitria daquele grupo social. Assim, as prticas de
construo da identidade quilombola no podem ser tomadas isoladamente, sem
levar em considerao a importncia desses atores na construo de novas
estratgias de aglutinao e ao coletiva. Muitas dessas construes identitrias
so elaboradas visando reformas polticas, modificando leis e gerando polticas
sociais. Nesse sentido, discuto uma identidade re-significada, onde se funda um
debate em torno da identidade do grupo. A busca dessa identidade tambm
aparece associada a novas estratgias de enfretamento com a chegada de crises
ao campo rural e do acesso a terra. Assim, a construo dessas identidades
coletivas ao mesmo tempo a luta por direitos sociais intimamente ligados a um
territrio, que promovem mudanas culturais no interior da vida das comunidades.

Palavras Chave: Quilombos, Identidade tnica, Tradio Cultural, Organizao


Coletiva
ABSTRACT

The main intent of the present study is to analyze some questions about identity
and cultural traditions of the descendents of black slaves known as quilombolas at
the community of Alto Alegre in Cear, Brazil. My focus is in how these residents
construct their black identity inside their own social group and outside of it. I take
as starting point the meaning of quilombo nowadays to contextualize the object of
this research. The practices of the quilombolas cannot be taken as an isolated
factor: the contributions of these social actors in different forms of collective
agglutinations and actions are up to mention many of them seek political reforms,
changes in State laws and to generate public politics (including land owning
besides the crisis of rural fields). So, it is a re-signified identity that is in discussion
and construction; at the same time is a battle for social rights, linked to specific
territories, which promotes cultural changes inside the life of communities.

Key-words: quilombos; ethnic identity; cultural tradition; collective organization.


SUMRIO

Introduo ......................................................................................................... 10

Captulo 1 .......................................................................................................... 17
1.1 - Descobrindo uma comunidade quilombola ................................................ 17
1.2 - Metodologia ................................................................................................ 25

Captulo 2 .......................................................................................................... 36
2.1 -Definio de Quilombo na contemporaneidade ......................................... 36
2.2-Cultura e Identidade tnica ......................................................................... 45

Captulo 3 .......................................................................................................... 55
3.1 - O municpio de Horizonte .......................................................................... 55
3.2 - Alto Alegre e sua identificao como Quilombo ........................................ 57
3.3 - A associao (ARQUA) ............................................................................. 66
3.4 -Projeto Alinhavando Sonhos/ Construindo Realidades .............................. 72
3.5 - A subsistncia em Alto Alegre ................................................................... 76
3.6 - A descendncia negra de Alto Alegre ....................................................... 81
3.7 - Aspectos culturais de Alto Alegre .............................................................. 87

Captulo 4 .......................................................................................................... 95
4.1 - Identidade e memria entre os remanescentes de quilombos do
Alto Alegre .......................................................................................................... 95

Consideraes finais ....................................................................................... 106

Bibliografia........................................................................................................ 109

Anexo ................................................................................................................ 115


Introduo

Articular historicamente o passado no significa


Conhec-lo como de fato foi. Significa apropriar-se
De uma reminiscncia, tal como ela
relampeja no momento de um perigo.
Walter Benjamim, 1987
Sobre o conceito de histria

Este trabalho consiste em um estudo antropolgico, no campo das


identidades, relativo aos remanescentes de quilombo do Alto Alegre, situado no
municpio de Horizonte na regio metropolitana de Fortaleza, no Estado do Cear.
Seus moradores se identificam como remanescentes de quilombos e utilizam o
seu passado histrico para se situarem no momento presente. Essa pertena
sempre pautada na existncia de um mito de origem que explica a fundao e a
atual organizao scio-espacial de Alto Alegre. Esse mito de origem narrado
pelos moradores usado para justificar e legitimar sua identidade de
remanescentes de quilombo e tambm nos usos e atribuies que do direito legal
terra, assim como tenta explicar a origem da descendncia escrava dos
moradores. Desta forma, o foco deste trabalho est pautado nas histrias
narradas pelos seus moradores e pelos usos sociais que fazem da sua identidade.

No Cear, o tema da emergncia tnica um importante acontecimento no


campo das cincias sociais, especialmente da antropologia, j que constitui um
novo e importante campo de estudos e atuaes nessa rea. Alm de,
evidentemente, pr em questo toda uma tradio erudita que silenciava quando
no declarava extintos os importantes atores da histria desse Estado. Afinal, no
Cear foi disseminada a ideologia de que o negro no teve influncia em sua
formao tnica / cultural1. No entanto, trabalhos recentes compravam que o
contingente negro trazido para o Estado deixou um grande legado tnico / cultural.

1
Outra perspectiva de anlise que contribui para a disseminao dessa ideologia o enfoque dado
adiantada libertao dos escravos. Influenciado por um forte movimento abolicionista, o Cear

10
Dentro dessa perspectiva da presena negra no Estado do Cear, Alex Ratts
(1998) nos traz importantes contribuies. Para o autor, desde a dcada de
noventa do sculo passado, os estudos sobre os negros passaram a enfocar a
presena e a abordar o cotidiano de comunidades negras no nosso Estado. Ao
realizar um estudo sobre a comunidade Conceio dos Caetanos, Ratts nos alerta
pra a perda dessa concepo, a de que no Cear no h negros e ndios:

O senso comum exemplificado em frases como no Cear no h negros


nem ndios foi intensamente reiterado como tradio que parece se
perder no tempo. Contudo essa invisibilidade posta para estes grupos
tnicos (negros e ndios) pode ser investigada, desde a segunda metade
do sculo XIX, em processo polticos e na produo intelectual (RATTS,
1998:22).

Ao estudar a produo intelectual cearense, Ratts acaba realizando um


excelente estudo sobre o Instituto do Cear. Para ele, esse instituto fazia parte
das instituies que debatiam, na poca, a construo de uma nacionalidade e a
formao tnica da populao, tendo como suporte terico as idias
evolucionistas e deterministas. Assim, por estarem influenciados por idias
europias, nas quais as heranas negras e indgenas eram vistas de forma
negativa, os intelectuais do Instituto do Cear elegeram como tipo tnico cearense
o mestio (RATTS,1998).

Para o autor, essa idia postulada por intelectuais do Instituto do Cear


criou a imagem de uma populao mestia, onde no seria mais possvel
identificar quem seria ndio ou negro no presente. Somente depois dos anos
oitenta, com a presena ativa do movimento negro na mobilizao poltica da
populao negra da zona rural, houve um aumento na identificao de
agrupamentos negros (RATTS, 1998).

Ao estudar a comunidade negra de Baties, localizada no municpio de


Iracema no Estado do Cear, a pesquisadora Analcia Bezerra (2002) reafirma as

libertou seus escravos no dia 25 de maro de 1884. Ao se antecipar em quatro anos libertao
oficial no Brasil, o Estado do Cear passa ento a ser conhecido como Terra da Luz. Das
Senzalas para os Sales. Secretaria de Cultura e Desporto. 1988.p.08.

11
idias de Ratts ao discutir a viso dos intelectuais cearenses sobre o negro no
Cear. Para a autora, concordando com a tese de Geraldo Nobre2, o Cear teria
sido terra de migrao negra, ou seja, terra de refgio de escravos. Pois segundo
os informantes do povoado de Basties onde ela pesquisou, duas mulheres
negras teriam vindo, num tempo que a memria no precisa cronologicamente,
com seus filhos e por l fixaram morada (BEZERRA, 1999).

Nesse trabalho, a autora expe a dificuldade de se estudar um grupo


definido como negro, num contexto onde a presena negra foi sempre negada.
Mesmo assim, ela enumera alguns eventos que tem procurado contribuir para a
discusso da problemtica negra no Estado, como o 1 Encontro de Comunidades
Negras do Cear (1999) ocorrido em Quixeramobim, contando com a participao
de sete comunidades negras rurais. Alm desse encontro, ela ainda ressalta a
participao do movimento negro no Cear na discusso da problemtica no
Estado. Neste sentido, a autora prope que as preocupaes agora devem ser
orientadas pelo postulado da presena e no da ausncia do negro.

Contudo, percebemos que tal esquecimento em relao contribuio


africana em nosso Estado no se d to somente nos estudos histricos. Quando
voltamos nossa ateno para os atores desta questo os prprios
remanescentes de quilombos percebemos que esse carter de identidade
diferenciada, to prontamente postulado pelos rgos oficiais, muitas vezes no
entendido e assumido por vrios grupos que poderiam se auto-identificar como
remanescentes de quilombos. Quando um grupo resolve assumir seu passado
escravocrata, este recai muito mais sobre aspectos positivos do que ser negro
no Brasil, como sua contribuio identidade nacional, culinria, ao vesturio,

2
Geraldo Nobre ao estudar os topnimos africanos, mostra uma grande lista de lugares com
nomes africanos, deixando a entender que isso poderia ser um vestgio da presena negra no local
e nas redondezas. Para o autor, um outro fato que explicaria a presena de negros no Cear seria
a viso deste Estado como um lugar de refgio. Os negros de outras provncias, sabendo disso,
procuraram se instalar no Cear, fugindo da escravido, em busca de liberdade. In: NOBRE,
Geraldo. Cear em preto e branco: participao africana no processo histrico de formao do
Cear. Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1991.

12
prtica da capoeira do que sobre aspectos negativos ligados ao perodo da
escravido, onde o negro sofria com o racismo, o cativeiro e a tortura, memrias
de dor que esto irremediavelmente ligados s categorias desclassificatrias e
generalizantes do que ser negro no Brasil.

Atualmente, deparamos-nos com um novo contexto no que se refere


presena de identidades diferenciais em nosso estado: tanto indgenas como os
remanescentes de quilombos vm a pblico declarar sua identidade tnica e exigir
seus direitos. Dentre estes, Alto Alegre uma das localidades do Estado do Cear
que deram entrada ao processo de titulao de suas terras, direito previsto por lei,
atravs do Art. 68 do Ato dos Dispositivos Constitucionais Transitrios, da
Constituio de 1988, que reconhece aos remanescentes de quilombos a
propriedade definitiva de suas terras, bem como o dever do Estado brasileiro de
emitir-lhes o ttulo definitivo de sua posse. Aps esse pedido Alto Alegre foi
reconhecido pela Fundao Cultural Palmares3 como remanescentes de quilombo.

Foi estimulado pela visita ao Alto Alegre, que decidi estudar esse universo
to cheio de significado e encantamento, conhecendo os sujeitos que dialogam
comigo neste trabalho. Dessa forma, a perspectiva que proponho para abordar as
questes referentes identidade negra permite discutir a negao da existncia
de negros no Cear, ou ainda, o silncio que caiu sobre a identidade dos grupos
tnicos, levando-nos a no perceber os indivduos e as suas relaes de
interdependncia em sua diversidade.

Nesta dissertao realizo uma etnografia, levando em considerao as


circunstncias histricas e culturais especficas do momento da pesquisa. Entendo
a etnografia como um texto4 em que o nativo interpretado pelo antroplogo, mas

3
A Fundao Cultural Palmares (FCP) um rgo ligado Secretria Nacional de Direitos
Humanos do Ministrio da Justia e responsvel pelo reconhecimento e regularizao fundiria
das comunidades remanescentes de quilombo.
4
Fundamentado na interpretao hermenutica, Geertz (1978) v a cultura como um texto onde o
que se interpreta a interpretao da interpretao. Para conseguir essa interpretao o
antroplogo deve estar o mais perto possvel dos nativos para poder chegar perto das suas
estruturas significantes.

13
uma etnografia que a partir da experincia vivida possa dar voz aos sujeitos e a
outros personagens situados no contexto da pesquisa. Construo uma etnografia
com a autoridade negociada, onde os significados apresentados sejam os dos
sujeitos e que o antroplogo de forma reflexiva se insira no contexto da pesquisa.
Que haja polifonia, reciprocidade, onde os significados no sejam definitivos.
Onde a interpretao da cultura de forma textual d lugar a algo mais: a vida
concreta, cultura como ela se realiza, com suas incongruncias, dinamicidade,
contradies e heterogeneidade5.

No intuto de compreender as questes culturais e identitrias de Alto Alegre,


uso como referencial terico a construo das identidades tnicas6 ao analisar que
categorias e discursos so mobilizados pelos prprios atores em questo na
constituio e afirmao dessa identidade tnica. Assim, este trabalho se divide
em quatro segmentos nos quais procuro fazer articulaes tericas com os dados
etnogrficos. Quando no, trato separadamente alguns conceitos, que do
significados s reflexes aqui propostas.

No primeiro captulo, relato como se deu o meu envolvimento-


descobrimento com os remanescentes de quilombos de Alto Alegre e como passei
a freqentar aquele universo. Nele trato da minha relao com os moradores, ou
seja, mostro como se desenvolveu o meu relacionamento com os informantes da
pesquisa definido na relao entre pesquisador e pesquisado. neste captulo
que indico os passos metodolgicos, ou seja, demonstro como se deu a escolha
do objeto e os mtodos e tcnicas presentes nesse ofcio etnogrfico.

5
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A Experincia etnogrfica. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1998.
6
Identidade tnica est sendo entendida como um processo identitrio, como algo construdo, e
no naturalizado (HALL, 2002). Para Stuart Hall (2002), a identidade tnica vai se reconstruindo e
reconfigurando ao longo do processo histrico. No se pode entend-la como algo dado, definido
plenamente desde o incio da histria de um povo.

14
No segundo captulo falo sobre a definio de Quilombo, analiso a
produo intelectual de vrios pesquisadores do assunto e problematizo a forma
como eles vm conceituando Quilombo na contemporaneidade, ao fugir da forma
arcaica que predominou por longo perodo no imaginrio brasileiro. Chamo
ateno, neste captulo, para a conseqncia e relao que existe em continuar
associando os Quilombos a fugas e rebelies de negro. tambm neste captulo
que trabalho com os conceitos de grupo tnico7 e fronteira tnica8. Fao uma
abordagem do conceito de identidade tnica, ou seja, retomo os referenciais
tericos desenvolvidos pela antropologia pertinentes aos estudos sobre grupos
tnicos, como etnicidade e etnia, procurando perceber sua incidncia nos estudos
sobre os remanescentes de quilombos.

no terceiro captulo que apresento elementos da dinmica cultural de Alto


Alegre. Ao investigar as experincias de vida dos moradores dessa localidade,
discuto seu mito de origem. Nele exponho minha etnografia ao trabalhar com a
categoria de identidade relacionando-a com os espaos ocupados por alguns
moradores e seu envolvimento com o poder pblico municipal. Procuro evidenciar
as relaes sociais dos moradores e as representaes sociais que fazem de si;
enfatizando que so representaes que pem em destaque a sua descendncia
negra. Nesse captulo, a interpretao o mtodo de apreenso no qual me apoio

7
Trabalho aqui com a definio j clssica de Fredrik Barth (1998) de que grupos tnicos so
formas de organizao social em populaes cujos membros se identificam e so identificados
como tais pelos outros, constituindo em categoria distinta de outras categorias da mesma ordem.
Ou seja, os grupos tnicos so uma forma de organizao social, sendo o trao fundamental
destes a auto-atribuio ou a imputao por outros a uma categoria tnica. Para explorar os
processos que envolvem a gerao e a manuteno de grupos tnicos, Barth (1998) prope a
mudana de foco da histria e constituio interna dos grupos para a delimitao social que os
separa.
8
Para Fredrik Barth (1998) As fronteiras s quais devemos consagrar nossa ateno so, claro,
as fronteiras sociais, se bem que elas possam ter contrapartidas territoriais. Se um grupo conserva
sua identidade quando os membros interagem com outros, isso implica critrios para determinar a
pertena e meios para tornar manifestas a pertena e a excluso (p.195) nessas fronteiras
sociais onde esto os limites da relao ns/eles que se encontram os critrios de pertena, ou
seja, tanto aquilo que define quem ou no membro como o conjunto de regras que organiza a
interao social nos contatos intertnicos.

15
para apresentar como Alto Alegre se auto-intitula descendente de escravos e
como constroe uma representao de si e da vida que organiza.

No quarto e ltimo captulo utilizo a teoria e os dados etnogrficos para


problematizar a questo da identidade tnica. Nesse captulo a teoria um meio,
um instrumento de reflexo e de anlise que viabiliza o entendimento do objeto.
Dessa forma, fao uma reflexo sobre a dinmica social que compe as
interaes desenvolvidas pelos moradores de Alto Alegre. Por meio delas, reflito
sobre a identidade tnica, na tentativa de compreender o seu processo de
construo, permanncias e transformaes.

16
Captulo 1

Quatro pretos
Rolaram ladeira
Oito pretos tambm rolaram
Eram doze pretos SAGRADOS
Doze na madrugada
Que esperam doze horas
Para o rabeco passar.
le Semog - Alucinaes

1.1 Descobrindo uma comunidade quilombola

No primeiro semestre de 2006, trabalhei no projeto desenvolvido pela


Secretaria da Cultura do Estado do Cear (SECULT), intitulado Mapear Cear. O
projeto tinha como objetivo realizar o levantamento e registro do chamado
patrimnio material e imaterial do Estado. Para isso, enviavam-se equipes para
vrios municpios a fim de realizarem o mapeamento dos bens culturais. As
equipes eram compostas por arquitetos e historiadores (responsveis pelo
levantamento dos bens materiais) e tambm por antroplogos (responsveis pelos
bens imateriais). O projeto durou um ano, dos quais trabalhei seis meses. Nesse
perodo, tive a oportunidade de viajar para alguns municpios de trs regies do
Estado do Cear: Serto Central, Litoral Oeste e Regio Metropolitana de
Fortaleza (RMF), pesquisando e registrando os bens imateriais de cada cidade.

Conheci e entrevistei vaqueiros, repentistas, rezadeiras, artesos das mais


diversas artes, grupos folclricos tradicionais (reisados, bumba-meu-boi, maneiro-
pau, lapinhas etc), doceiras e tantos outros mestres dos saberes e fazeres que se
enquadravam no perfil a ser mapeado. O trabalho de campo se resumia a uma
visita onde conversvamos e fazamos entrevistas estruturadas9 com as pessoas

9
As entrevistas estruturadas so elaboradas mediante questionrio totalmente estruturado, ou
seja, aquela onde as perguntas so previamente formuladas e tem- se o cuidado de no fugir a
elas. O principal motivo deste procedimento a possibilidade de comparao com o mesmo

17
coletando dados a respeito de suas atividades e modos de vida. Dentre todas as
viagens que realizei conhecendo pessoas e atividades artesanais e culturais
bastante interessantes, a viagem que realizei ao municpio de Horizonte na regio
metropolitana de Fortaleza foi a mais gratificante do ponto de vista do encontro
com meu objeto de pesquisa. L tive a oportunidade de conhecer um territrio de
remanescentes de quilombos. Apesar de j ter ouvido falar da existncia desses
remanescentes no Brasil e tambm no Cear, nunca havia conhecido at aquele
momento uma localidade considerada como remanescentes de quilombos.

Achvamos que seria mais uma viagem onde iramos entrevistar mais
repentistas, vaqueiros e rezadeiras que tanto habitam nossos municpios
cearenses, mas, ao conversarmos com o responsvel pela secretaria da cultura
do municpio de Horizonte na poca, fomos informados da existncia de Alto
Alegre. Se at esse momento eu j estava escalado para essa visita ao municpio,
depois daquela informao fiquei mais convicto que seria eu a realizar essa
visitao a Alto Alegre juntamente com o arquiteto e o historiador da equipe.

Os dias que antecederam a viagem foram de muita ansiedade e imaginao


em relao ao que encontraramos l. Apesar de ser formado em Cincias
Sociais, onde estamos sempre desconstruindo as opinies do senso comum,
admito que fui acometido por idias do tipo: ser que eles vivem isolados? ser
que so negros mesmos? o que eles fazem no dia-dia? Etc. Era como se eu
estivesse vivendo e sentido sensaes de antroplogos que viajaram para realizar
etnografias de povos em ilhas distantes dos seus pases de origem no sculo XIX.
Embora essas leituras estivessem pairando sobre minha cabea, obvio que no
foram os nativos de Malinowski que encontrei l.

conjunto de perguntas e que as diferenas devem refletir diferenas entre os entrevistados e no


diferena nas perguntas (LAKATOS, 1996).

18
Assim, cada um com suas expectativas, partimos para Alto Alegre localizada
no distrito de Queimadas10 no municpio de Horizonte no Estado do Cear. Essa
primeira visita que realizei em junho de 2006 durou quatro dias. O encontro foi
mediado por um agente da prefeitura, o seu Zilmar do Horizonte, que nos levou
localidade. Durante o trabalho realizei entrevistas e conversei com cerca de sete
moradores de Alto Alegre, entre eles indivduos pertencentes associao local,
como o seu Manoel Silva, e a vice-presidente da associao na poca, a
Francisca Edileuda da Silva e outros moradores vinculadas mesma. Tambm
pude andar um pouco pela comunidade conhecendo seu territrio e como eles se
organizam espacialmente. Outro dado que chamou minha ateno e de muitos
visitantes que por l chegam a maneira como os moradores preservam uma
memria, tendo como ponto de referencias as pessoas mais idosas do local. Foi
nesse contexto que meu interesse em realizar um projeto de dissertao sobre
Alto Alegre aflorou.

Nessas primeiras caminhadas no Alto Alegre tambm observei uma srie de


fatos que me fizeram conjeturar como deveria ter sido a vida naquele lugar no
perodo da escravido. Como tambm, fatores atuais vivenciados por esses
indivduos, entre eles: a distncia entre a localidade e o centro do municpio, a
falta de recursos bsicos no local, a estrada que dificulta o acesso em dias de
chuva e a existncia de habitaes bastante precrias.

Apesar do pouco tempo de permanncia nesse primeiro contato com o Alto


Alegre onde fiquei apenas quatro dias, pude perceber e elaborar questes a
respeito do local de uma forma geral como: quem so as pessoas mais idosas;
como os moradores percebem esse processo de identificao com uma
descendncia escrava, ou seja, como a participao dos moradores e como est
sendo construda essa nova identidade como remanescente de quilombo.

10
O distrito de Queimadas fica distante 5Km da sede de Horizonte. Tem uma populao de
aproximadamente 2.500 habitantes com caractersticas predominantemente rurais. As principais
atividades econmicas do distrito so a agricultura e a pecuria. Atualmente o distrito dispe de
escolas, de um posto de sade, de um posto dos correios e de uma capela (SOUSA, 2006).

19
Tambm percebi nesse primeiro contato que os moradores de Alto Alegre
estavam ligados por estreitos laos de parentesco, compartilhando caractersticas
fenotpicas e uma experincia histrica comum.

Esse contato estimulou a minha curiosidade em relao quele grupo de


pessoas. Aos poucos a curiosidade foi cedendo espao para reflexes sobre o
perodo escravista brasileiro que, sem dvida, contribuiu para a formao do pas
deixando marcas profundas na nossa formao cultural. Em outras palavras,
foram as tradies trazidas pelos negros, desembarcados no Brasil na condio
de escravos, que se constituiu como um dos pilares da formao cultural
brasileira. Freyre (2000), opondo-se radicalmente suposta inferioridade dos
negros, apresenta um leque de traos de nossa cultura que tem explcita
participao do africano, destacando-se especialmente a culinria, as festas, as
crenas religiosas, o sexo e a lngua portuguesa11.

Ao ingressar no mestrado em Sociologia no ano seguinte (2007), passei a


fazer um trabalho de campo mais sistemtico. Apesar das disciplinas que estava
cursando, encontrei tempo e flego para ir Alto Alegre. Durante o ano cheguei a
realizar um total de 15 visitas no primeiro semestre e mais 10 no segundo
semestre. Em todas elas passava o dia todo na localidade e regressava a
Fortaleza no incio da noite. Nesse perodo pude acompanhar mudanas
significativas pelas quais o Alto Alegre estava passando.

As conversas foram realizadas em diversas etapas. As primeiras foram com


o senhor Raimundo Ccero Soares (com 62 anos) e a senhora Maria Alves da
Silva (mais conhecida por Dona Davel com seus 86 anos de caminhada) entre os
dias 07 e 14 de junho de 2007.

11
Gilberto Freyre, em 1930, quando escreveu Casa grande & Senzala e partindo dos
ensinamentos de Franz Boas, destaca a cultura para se pensar a identidade nacional. O autor
privilegia uma abordagem cultural em detrimento das teorias raciais que encontravam um ambiente
favorvel na poca. Todo seu empreendimento terico segue no sentido de explicitar a
contribuio do africano cultura brasileira.

20
Seu Raimundo nasceu no Alto Alegre e teve sete filhos entre os quais
faleceram quatro. Passou a maior parte da vida trabalhando no roado de grandes
fazendeiros e nas casas de farinhas do distrito de Queimadas. Quando jovem,
tinha como divertimento s misso de novenas, como a missa do dia 13 de Maio,
do So Joo, de So Pedro e Santo Antnio. J a Dona Davel era a parteira oficial
de Alto Alegre. Hoje, com seus mais de oitenta anos, aposentou-se do servio.
Realizou praticamente todos os partos da localidade e chamada por muitos
moradores de me Davel. Sua principal diverso, quando,jovem, era danar o
manguu (mais conhecido por ns como xote). Alm de ser parteira, Dona Davel
teve nove filhos e tambm trabalhou nas casas de farinha do distrito de
Queimadas.

Entre 22 e 27 de junho, de 2007, realizei trs entrevistas na comunidade de


Alto Alegre. Entrevistei dona Francisca Edilene da Silva Alves, dona Francisca
Edileuda da Silva e dona Marta Maria da Silva. A primeira entrevistada, Francisca
Edilene da Silva, filha do seu Raimundo, mais conhecida no Alto Alegre por Leni.
Tem trinta anos e nasceu pelas mos de Dona Davel. Entre os anos de 2005 e
2007 foi vice-presidente da associao dos remanescentes de Alto Alegre e
Adjacncias (ARQUA) e tem ativa participao entre os moradores. Sua irm,
Francisca Edileuda da Silva, mais conhecida por Leuda. Ela tem quarenta e dois
anos e como sua irm tambm nasceu pelas mos de Dona Davel. Mora com seu
Raimundo e no possui filhos.

Entre dias 18 e 24 de outubro de 2007 entrevistei, informalmente, Valdiglcia


Candido Rodrigues Silva, Antonia Villalba Ferreira da Silva e Luciana Alberto da
Silva. A Valdiglcia tem vinte e seis anos e filha de Dona Maria do Carmo Silva,
ambas nascidas no Alto Alegre. Ela vende bolsas na localidade e junto com o
marido preside um grupo de capoeira e maculel. Alm de se dedicar s danas,
Valdiglcia adora fazer fuxico durante as tardes e cuida do seu nico filho. J a
Villaba tem quarenta e sete anos e possui um filho. dona de casa e mora numa
outra localidade chamada Cajueiro da Malhada. A Luciana, que tem trinta e dois

21
anos e dois filhos, tambm mora nessa mesma localidade e ambas participaram
do projeto Alinhavando Sonhos/ Construindo Realidades ocorrido no Alto Alegre.
A entrevista com elas duas foi fundamental para entender a importncia desse
projeto para as moradoras de Alto Alegre.

Estes atores foram de fundamental importncia para a construo deste


trabalho. Cabe frisar que esse no foi um processo fcil. As dificuldades foram
muitas: a idade avanada dos entrevistados, o estranhamento em se relacionar
com pessoas de fora, o medo ou inibio diante do gravador e a falta de
experincia do pesquisador contriburam para aumentar os empecilhos que foram
sendo vencidos no decorrer da pesquisa.

Alm de ter realizado inmeras conversas e papos informais com meus


entrevistados, o tempo total de gravao das entrevistas estruturadas foi de
aproximadamente 6 horas. Ao entrevistar os moradores de Alto Alegre, busquei
obter informaes, principalmente, sobre o atual processo de formao de sua
identidade como remanescentes de quilombos. Busquei tambm entender como
as atividades culturais de Alto Alegre, como as danas e a festa do padroeiro,
ocorriam no passado e como eram realizadas; e se no ocorriam por que
passaram a ser realizadas contemporaneamente.

Apesar da vida calma dos entrevistados, foi necessrio ir vrias vezes Alto
Alegre para conseguir realizar as entrevistas. Alguns depoimentos foram
extremamente curtos. Avalio que isso ocorreu por motivos diversos. Alguns
evitavam tecer comentrios sobre o passado escravista no Alto Alegre ou
respondiam de forma monossilbica. A idade avanada de alguns deles tambm
foi um fator importante. No caso da Dona Davel, os problemas de sade tambm
dificultaram o depoimento. Depois de diversas idas a sua casa, consegui fazer o
registro de algumas palavras. Mesmo curta, sua fala foi importante por se tratar da
pessoa mais antiga de Alto Alegre. Sua sade estava to comprometida que ela
no lembrava o ano de seu nascimento, sendo necessrio fazer as contas a partir
de sua idade atual para chegar ao ano em que nasceu.

22
Os entrevistados me foram indicados pelos prprios moradores de Alto
Alegre a partir de algumas caractersticas que eu lhes sugeria: gostaria de
entrevistar os mais velhos e pessoas que tivessem uma relao mais forte com o
Alto Alegre. As entrevistas realizadas com os senhores Raimundo Ccero Soares e
Maria Alves da Silva foram as mais produtivas pois me permitiram obter
informaes preciosas sobre o processo de etnicizao pelo qual passa Alto
Alegre. So as pessoas mais procuradas e indicadas aos visitantes para relatar os
acontecimentos da histria de Alto Alegre, uma vez que, eles so detentores de
uma certa memria coletiva12 e isso faz com que tenham vrias informaes
importantes a nos oferecer.

Ao escolher esses dois idosos como fontes privilegiadas para o meu


trabalho, tenho como referncia o trabalho de Ecla Bosi, Memria e sociedade:
lembranas de velhos, onde ela narra as lembranas de velhos sobre os lugares
e prticas sociais da cidade de So Paulo, ao longo do sculo XX. Uma histria de
velhos, nada oficial, nem por isso menos importante. Bosi resgata em seu trabalho
o papel crucial das narrativas no processo de construo social da memria:

Um dos aspectos mais instigantes do tema o da construo social da


memria. Quando um grupo trabalha intensamente em conjunto, h uma
tendncia de criar esquemas coerentes de narrao e de interpretao
dos fatos, verdadeiros universos de discurso, universos de
significado, que do ao material de base uma forma histrica prpria,
uma verso consagrada dos acontecimentos. O ponto de vista do grupo
constri e procura fixar a sua imagem para a Histria. [] O narrador
est presente ao lado do ouvinte. Suas mos, experimentadas no
trabalho, fazem gestos que sustentam a histria, que do asas aos fatos
principiados pela sua voz. Tira segredos e lies que estavam dentro
das coisas, faz uma sopa deliciosa das pedras do cho, como no conto

12
Ao entender a memria na construo das identidades culturais, Halbwachs alerta para a
relao entre grupos no processo de construo da memria coletiva: a memria coletiva o grupo
visto de dentro, e durante um perodo que no ultrapassa a durao mdia da vida humana, que
lhe , freqentemente, bem inferior. Ela apresenta ao grupo um quadro de si mesmo que, sem
dvida, se desenrola no tempo, j que se trata do seu passado, mas de tal maneira que ele se
reconhece sempre dentro dessas imagens sucessivas. A memria coletiva um quadro de
analogias, e natural que ela se convena que o grupo permanece, e permaneceu o mesmo,
porque ela fixa sua ateno sobre o grupo, e o que mudou, foram s relaes ou contatos do grupo
com outros (1990, p.88).

23
da Carochinha. A arte de narrar uma relao alma, olho e mo: assim
transforma o narrador sua matria, a vida humana (BOSI, 1983: 27-.49).

O trabalho de Bosi uma verdadeira denncia do modelo excludente da


sociedade ps-moderna, globalizante, na qual os velhos so destitudos de seus
papis sociais e condenados a viver no esquecimento:

A sociedade rejeita o velho, no oferece nenhuma sobrevivncia sua


obra. Perdendo a fora de trabalho ele j no produtor nem reprodutor.
[...]. O velho no participa da produo, no faz nada: deve ser tutelado
como um menor. Quando as crianas absorvem tais idias da classe
dominante, agem como loucas porque delineiam assim o seu prprio
futuro (BOSI, 1983: 35-36).

Porm, a autora, ao relevar as lembranas dos velhos como um dado


significativo do mundo social, demonstra que estes sujeitos exercem uma funo
primordial para a sociedade. Nesse sentido, o velho passa a ter um papel na
construo da memria coletiva do seu grupo, fortalecendo assim seus elos e
reconstruindo sua identidade, tarefa fundamental na formao dos sujeitos sociais.
Como estratgia de busca de identidade, a recordao a de velhos em especial
surge como um elemento de resistncia cultural e de enraizamento dos grupos
sociais (BOSI, 1983).

Nesta direo, a autora destaca que a construo do passado o eixo


norteador para o enraizamento. Ela complementa seu raciocnio afirmando que o
enraizamento, embasado no conhecimento do passado, uma necessidade da
alma humana, ou seja, caracterstica inerente ao ser humano. Este processo de
enraizamento pode apresentar-se como um dos elementos centrais dinmica de
constituio, solidificao e difuso do capital social entre os grupos, tanto em
suas dimenses econmicas, como polticas e culturais.

Assim sendo, durante os captulos a seguir, ao considerar pertinente a


utilizao da memria dos mais velhos de Alto Alegre no meu trabalho, estarei
elegendo-os como elementos importantes da pesquisa na busca de um dilogo
com o grupo local. Afinal, esses sujeitos atuam no processo de construo da

24
identidade de remanescentes de quilombos no Alto Alegre, produzindo elementos
para ressignificao do seu presente e com isso, participando ativamente na
construo de um novo futuro.

1.2 Metodologia

Feito o dever de casa, a pesquisa de campo, as entrevistas transcritas,


fotos, anotaes, enfim, toda uma gama de material e informaes adquiridas
durante a realizao da pesquisa, chega o momento de escrever o texto. hora
de pensar mais profundamente sobre as aes observadas. hora de escolher o
que vai ser aproveitado de imediato e o que ser deixado para uma outra
oportunidade. Alguns pesquisadores conseguem escrever enquanto esto no
campo, dando-se apenas ao trabalho de revisar depois. No meu caso, fui
anotando no dirio de campo, na memria, transcrevendo as entrevistas e,
quando me dei conta, estava sendo pressionado pelos prazos acadmicos outra
vez.

Na hora de escrever, os pensamentos so ocupados por um labirinto de


questes. Diante do computador, vem superfcie das idias a questo tica que
envolve o trabalho cientfico. preciso tomar o devido cuidado para evitar o apelo
legitimao, subjacente ao eu estive l, para que ele no se transforme em
autoritarismo no discurso. Eis a questo que envolve o antroplogo como autor,
analisada por Geertz: o pesquisador, ao rememorar as prticas vividas em campo
- estando l -, torna esse passado presente no seu texto etnogrfico estando
aqui-, realizando desta feita a escrita nos moldes que solicita o discurso da
disciplina (GEERTZ, 2002b).

Em se tratando de conhecimento cientfico, sempre haver brechas para


equvocos, para reavaliaes de interpretaes e para o reconhecimento dos
limites de qualquer trabalho. Essa caracterstica o propulsor do conhecimento

25
cientfico, seja em que rea ele tenha sido realizado. Estou falando de pessoas, de
suas crenas, de suas culturas, do local onde vivem e realizam suas vidas. A
interpretao final do autor ser sempre limitada, pois jamais me iludiria com a
possibilidade de querer falar sobre todas as dimenses da vida das pessoas aqui
estudadas.

Para alcanar o entendimento da construo identitria de Alto Alegre como


remanescentes de quilombos, a observao firmou-se como atitude mais eficaz
para coleta de dados. No dirio de campo registrei os comportamentos, falas
informais, futuros contatos e esclarecimentos, ensaios interpretativos e descries
das mais variadas situaes. Estas anotaes salvaram-me do esquecimento de
aspectos relevantes. Assim, o campo foi o espao prerrogativo para minhas
descobertas e formulaes. Nele, como um observador posicionado
(Geertz,1978) estive atento ao encontro com o outro, sem a pretenso de tornar-
me um remanescente de quilombo, mesmo no negando as possibilidades de
uma poltica da posio. Minha insero esteve norteada pela busca de uma
compreenso da lgica que envolve os acontecimentos e os comportamentos
nativos.

Para as minhas inseres e observaes no campo, citadas anteriormente,


acompanhei o autor que deu incio sistematizao da prtica etnogrfica, que
nos orienta que para uma pesquisa ter bons xitos, devem-se aplicar mtodos de
coleta e interpretao dos dados. Malinowski procura no apenas expor com
detalhes o fenmeno observado, mas principalmente pretende entender como
pensam os seus pesquisados. Foi ele quem, assim como Franz Boas, colocou a
presena relativista do terico-pesquisador de campo como condio sine qua non
para a realizao da etnografia, sendo esta a parte fundamental do conhecimento
antropolgico (MALINOWSKI, 1978: 18).

Desse modo, para Malinowski a tarefa do pesquisador levantar todas as


espcies de problemas, que so propiciados pelas problematizaes construdas
atravs das reflexes tericas. esse levantamento de hipteses que permite ao

26
estudioso observar com ateno todos os fenmenos que constituem a cultura
nativa em questo. Segundo o autor,

dispondo de um cabedal cientfico, o investigador tem a capacidade de


conduzir a pesquisa atravs de linhas de efetiva relevncia e a objetivos
realmente importantes. Com efeito, o treinamento cientfico tem por
finalidade fornecer ao pesquisador um esquema mental que lhe sirva de
apoio () em seus trabalhos (MALINOWSKI, 1978:25).

Em seguida, Malinowski nos adverte que conhecer profundamente a teoria


aplicvel a cada situao no significa confirmar suas idias preconcebidas, nem
se sobrecarregar com elas. O bom pesquisador tem que se encontrar sempre
aberto para mudar as suas hipteses (1978).

Este um procedimento defendido tambm pelo antroplogo E. E. Evans-


Pritchard, ao sugerir que nos deixemos guiar pela sociedade estudada, no sentido
de acompanh-la naquilo que lhe de mais interessante, mesmo que no
corresponda com as antigas idias construdas antes do estar entre eles (1978).

Procurei no trabalho de campo participar do cotidiano do grupo estudado, ou


seja, compartilhar a convivncia com seu universo prprio de concepes, valores,
emoes, comportamentos e atividades. E. E. Evans-Pritchard (1978), no
apndice IV do livro Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande, est preocupado
em fazer um exerccio reflexivo sobre o trabalho de campo. O autor nos esclarece
que no h um nico caminho a ser percorrido durante o trabalho. Ou seja, todas
as teorias, os mtodos e conselhos apreendidos so de fundamental importncia
para o pesquisador orientar o seu estudo na busca de aspectos significativos no
trabalho de campo. Para este autor:

a primeira exigncia para que se possa realizar uma pesquisa de


campo um treinamento rigoroso, para que se saiba como e o que
observar, e o que teoricamente significativo. essencial percebermos
que os fatos, em si, no tem significado. Para que o possuam, devem ter
certo grau de generalidade. preciso saber exatamente o que se quer
saber, e isso s pode ser conseguido graas a um treinamento
sistemtico em antropologia social acadmica (E. E. EVANS-
PRITCHARD, 1978:299).

27
De acordo com Evans-Pritchard, o pesquisador chega a campo com
perguntas elaboradas a partir de leituras anteriores, que tambm o possibilita
construir idias e hipteses mesmo antes de sua chegada no campo. No entanto,
diferentemente das idias do leigo, as nossas alegaes so cientficas, pois
esto orientadas por teorias e mtodos pertencentes a um determinado
conhecimento.

Enquanto exerccio etnogrfico, o meu texto trata-se de uma tentativa de


leitura de um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipse, incoerncias,
emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamentos
modelos (GEERTZ, 1978:20). Ou seja, a descrio densa, que este autor
prope, interpretativa. Nessa interpretao encontra-se uma tentativa de captar
o dito num discurso, em vias de extino, para fix-lo em formas pesquisveis
(GEERTZ, 1978: 20;31).

Para Lvi-Strauss, outra grande referncia nos quadros da antropologia, a


etnografia a observao e anlise de grupos humanos considerados em sua
particularidade () e visando a sua reconstituio, to fiel quanto possvel vida
de cada um deles (LVI-STRAUSS, 1973:14). Este conceito de etnografia um
aprimoramento do trabalho de tantos outros antroplogos, sobretudo Malinowski, o
grande defensor do trabalho de campo.

Desta forma, pratico a etnografia como um estilo de escrita capaz de elucidar


as relaes sociais estudadas, tanto para as pessoas que estavam l comigo,
quanto para as que no estavam l. Ciente de minha limitaes, procuro
escrever um texto que possa falar a partir das pessoas que se envolvem com a
construo de uma nova identidade como remanescentes de quilombos em Alto
Alegre e na expectativa que elas possam se reconhecer nele (GEERTZ, 2002b:
17-20).

Geertz, em sua proposta de etnografia como uma descrio densa, fala de


certa fuso de horizontes que precisa acontecer. Trata-se no mais da relao

28
sujeito-objeto, mas de uma relao sujeito-sujeito, ou seja, da existncia de uma
intersubjetividade que caracteriza todo o cenrio em que vivenciada a pesquisa
(GEERTZ, 1978). Ora, o reconhecimento dessa intersubjetividade afirma
Cardoso de Oliveira, que torna o antroplogo moderno um cientista social menos
ingnuo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000). preciso, portanto, criar uma relao
dialgica com os interlocutores. o que tento fazer, um dilogo com os
remanescentes de quilombos que elegi para minha pesquisa. Trago suas
explicaes textuais adquiridas em nossas conversas e tento interpret-las e situ-
las no discurso inteligvel da academia.

Nessa proposta de relao dialgica encontram-se, pelo menos, dois


idiomas culturais distintos que so falados no contexto das entrevistas e
conversas: o do pesquisador estilizado, treinado na formao acadmica e o
do seu interlocutor a fala de quem vive a ao e que necessariamente no
passa o dia refletindo sobre o seu fazer. O pesquisador e o pesquisado so
transformados em interlocutores, pois o encontro etnogrfico, nessa perspectiva,
altera a dinmica da prpria entrevista, que passa a ser praticada como uma
conversa entre iguais (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000: 67). Pelo menos essa
minha busca no decorrer do texto.

Fazer com que esses horizontes se encontrem o objetivo da interpretao


antropolgica para Geertz. O pesquisador trabalha para desenvolver esse espao
semntico, em que ele e seus interlocutores conseguem comunicar um ao outro,
em que a estrada do conhecimento construda em mo dupla. A fuso de
horizontes proposta por Geertz possvel desde que o pesquisador, nas
palavras de Cardoso de Oliveira, tenha a habilidade de ouvir o nativo e por ele ser
igualmente ouvido, encetando um dilogo entre iguais, sem receio de estar,
assim, contaminando o discurso do nativo com elementos de seu prprio discurso
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000: 24).

Esse medo no me incomodava em campo, uma vez que estava ciente do


no isolamento daquelas pessoas. E tambm no vejo sentido em contaminar o

29
discurso do nativo, pois vivendo os moradores de Alto Alegre em contato com
toda a gama de informaes que o mundo oferece, como poderia encontrar neles
por falta de uma palavra melhor- um discurso puro?

Nessa perspectiva, embora seja um campo frtil para novas questes, o


dilogo que pode surgir da relao entre sujeitos infinitamente mais rico, do
ponto de vista metodolgico, do que as respostas prontas que so dadas s
perguntas prontas, presente numa relao sujeito-objeto. A partir do princpio de
que buscar a neutralidade no passa de uma doce iluso, como diz Cardoso de
Oliveira, o pesquisador encara as pessoas de sua pesquisa como portadoras de
um saber que precisa ser relativizado, a fim de espantar o fantasma do
etnocentrismo de ambos os lados da interpretao. Nesse sentido, duas posturas
precisam ser exercitadas em campo: a observao participante e a atitude
relativista, conceitos caros antropologia.

O conceito de observao participante comeou a ser empregado por


Malinowski. Para o autor as informaes sobre os grupos sociais estudados, os
dados etnogrficos, deveriam ser vivenciados pelo prprio pesquisador, autor do
texto etnogrfico. No estruturalismo de Lvi- Strauss, esse trabalho etnogrfico
poderia ser realizado por terceiros. Cabendo ao etnlogo o trabalho de analisar
esses dados e construir a partir deles uma teoria antropolgica que pudesse
perceber e explicar os universais de uma determinada forma de organizao
social (LVI-STRAUSS, 1973).

Na antropologia interpretativa a questo da observao participante ganhou


um aliado. Toda a discusso que envolve a fuso de horizontes, a descrio
densa, a relao dialgica, entre outros, carece de uma observao participante
do pesquisador. Sem ela no h condies para a realizao de uma etnografia,
pelo menos nos moldes realizados desde Malinowski. E no basta apenas
participar ou apenas observar: a observao levada a cabo por um olhar
construdo e orientado pelas teorias, um olhar sensibilizado para aproximar a sua
compreenso com o entendimento do outro. A partir da compreenso das aes

30
sociais das pessoas estudadas, dentro desse paradigma terico-metodolgico,
possvel interpretar os significados que tm para os moradores de Alto Alegre
serem considerados remanescentes de quilombos, ou seja, a minha inteno
alcanar o ponto de vista nativo13.

Tomando esses procedimentos como suporte terico e metodolgico, posso


afirmar que minha insero na comunidade foi bastante satisfatria. Nessa tarefa
de conquistar a confiana dos moradores, obtive ajudas de suma importncia que,
por coincidncia ou fruto dos imponderveis da vida real, fui obtendo no decorrer
da minha trajetria no campo. Logo no incio do ano, conheci uma aluna do
mestrado em Psicologia que era uma das coordenadoras de um projeto
desenvolvido em parceria entre a Universidade Federal do Cear (UFC) e a
Prefeitura de Horizonte, intitulado Alinhavando Sonhos14.

O projeto Alinhavando Sonhos tinha como objetivo capacitar mulheres de


Alto Alegre e adjacncias na profisso de corte-costura. O mesmo foi apoiado pela
Fundao Cultural Palmares e a prefeitura local que beneficiou em torno de trinta
mulheres remanescentes de quilombos. A coordenadora, tendo familiares em
Horizonte e trabalhando nesse projeto foi quem me apresentou a vrias senhoras
que moravam no Alto Alegre, como a presidente da associao local, que naquele
momento buscava fortalecer os laos identitrios de Alto Alegre.

13
A questo referente observao do ponto de vista do nativo foi formulada inicialmente por
Malinowski (1978). Nos termos desse autor, para se alcanar esse ponto de vista o pesquisador
deveria tornar-se nativo, ou seja, buscar uma proximidade no pensar, agir e sentir do nativo.
Mesmo Geertz (1998), que critica a empatia como conceito, defende a necessidade de se
estabelecer algum grau de relao de proximidade com os sujeitos pesquisados, ou seja, na
relao que os conceitos dos pesquisados e pesquisadores aparecer e um dar sentido ao outro,
possibilitando o pesquisador compreender o sentido que os indivduos do para sua ao e
interpret-la.
14
Este foi um Projeto de Extenso coordenado pelo NUTRA- Ncleo de Psicologia do Trabalho da
Universidade Federal do Cear. O projeto, que teve o territrio quilombola de Horizonte como um
dos campos de atuao, foi desenvolvido durante o ano de 2007 e teve como proposta qualificar
profissionalmente mes chefes de famlia, para a gerao de trabalho e renda, com o oferecimento
de cursos e oficinas articulados a partir da realidade local e da histria de vida e do interesse das
beneficiadas.

31
Interessado em conhecer melhor aquela realidade, fui procura de
informaes sobre Alto Alegre e constatei que no existia estudo algum, seja
antropolgico ou sociolgico, a respeito desse local. Foi assim que senti a
necessidade de partir em busca de novas possibilidades e, de certa forma, alargar
e sistematizar o conhecimento obtido no Alto Alegre. Diante disso, sa em busca
do referencial terico que tem orientado os estudos sobre remanescentes de
quilombos.

Meu referencial terico foram os estudos antropolgicos que tm sido


elaborado sobre as comunidades quilombolas existentes no Brasil e os processos
de constituio de identidade. Tendo esses estudos como parmetro, sa para
pesquisar o Alto Alegre e entend-lo dentro desse contexto nacional de
mobilizao coletiva em torno das identidades dos chamados remanescentes de
quilombos15. Logo aps esse contato com os moradores fui percebendo que os
referenciais tericos que eu utilizava se enquadravam ao caso de Alto Alegre.

Acredito que ao pesquisar os significados das aes dos moradores de Alto


Alegre, estou contribuindo para uma compreenso da construo da identidade
remanescentes de quilombos. Ao adotar essa postura e escolha metodolgica no
referido caso, o intuto compreender o sentido16 que determinadas aes tm
para aqueles indivduos que a praticam, ou seja, minha interpretao ser sempre
uma formulao da construo feita pelos moradores, que so em primeiro plano
os praticantes e intrpretes de sua cultura (GEERTZ, 1978).

dessa forma que se concretiza a prtica dos antroplogos, que a


etnografia, ou seja, um modo de elaborar um problema, ouvir as vozes e ver as
maneiras de organizar o mundo. Visto sob esse prisma o objetivo da antropologia

15
Sobre o processo de mobilizao coletiva dos remanescentes de quilombos ver : ALMEIDA,
2002; BANDEIRA, 1988; ODWYER, 2002.
16
Importante dizer que estou empregando o termo sentido atribudo por Cardoso de Oliveira
(1998), ou seja, sentido consagrado ao horizonte semntico do nativo. Enquanto o significado
serve para designar o horizonte semntico do antroplogo, que constitudo por sua disciplina.

32
interpretativa alargar o universo do discurso humano, levando em conta o tempo,
a historicidade, o lugar de quem fala, de quem escreve e a interao com o outro.
Para seguir essa postura de pesquisador no campo de pesquisa, segui uma
concluso a qual Geertz formulou aps vrios anos de trabalho de campo17:

Para descobrir quem as pessoas pensam que so, o que pensam que
esto fazendo e com que finalidade pensam que o esto fazendo,
necessrio adquirir uma familiaridade operacional com os conjuntos de
significados em meio aos quais elas levam suas vidas. Isto no requer
sentir como os outros ou pensar como eles, o que simplesmente
impossvel. Nem virar nativo, o que uma idia impraticvel e
inevitavelmente falsa. Requer aprender como viver com eles, sendo de
outro lugar e tendo um mundo prprio diferente (GEERTZ, 2001:26).

Desse modo, o objetivo do trabalho apreender a construo de uma


identidade tnica como remanescentes de quilombo a partir das relaes sociais
de Alto Alegre. Para isso, tomarei como um dos focos as narrativas dos moradores
da comunidade na tentativa de apreender as particularidades das histrias que
eles elaboram a respeito da construo social de sua identidade. Nesse contexto,
levo em conta uma das premissas defendida por Malinowski (1978), na qual o
autor nos fala da necessidade de contextualizar os eventos que ocorrem no
campo dentro das estruturas das relaes sociais, s quais aquelas pessoas
pertencem.

Diante da impossibilidade de compreender a somatria dos fatos sociais,


selecionei os acontecimentos e dimenses da vida que julguei mais proeminentes
para decifrar os significados da vivncia do grupo pesquisado. Assim, com o
intuito de compreender a dinmica cultural do grupo, realizei entrevistas
estruturadas, procedimento metodolgico bastante difundido na antropologia com
alguns indivduos relevantes na comunidade (idosos, membros da Associao dos
Remanescentes Quilombolas de Alto Alegre - ARQUA). As conversas informais

17
Refiro-me aqui s concluses que Geertz elaborou na sua tese aps a viagem que ele realizou a
Java em 1952, que tinha como objetivo estudar a religio de um distrito rural distante 800 Km a
sudeste de Jacarta (Geertz, 2001: 24).

33
foram fundamentais para complementar as informaes das entrevistas, pois nos
momentos de descontrao as pessoas deixam escapar coisas importantssimas
para uma pesquisa.

Na situao de conversa, os informantes ficam livres para relatar e recordar


os acontecimentos que tiveram algum significado para eles. Uma tcnica que
requer certos cuidados, pois o informante tem a liberdade de expor a sua
subjetividade trazendo tona fatos que aparentemente somente teriam uma
importncia individual. De acordo com Maria Isaura Pereira de Queiroz, contando
e analisando trajetrias individuais, podemos visualizar as relaes sociais na qual
o indivduo est imerso. Nas palavras da autora:

A sociologia tem por objeto o fato social, que a princpio foi considerado
como exterior aos indivduos e estudado nos comportamentos visveis
dos mesmos e nas cristalizaes institucionais; o interesse que
apresentam a histria de vida e o depoimento pessoal, para este tipo de
sociologia, limitado; servem como ilustrao daquilo que outras
tcnicas permitiram estudar. Foi a partir do momento em que se admitiu
que valores e opinies tinham base coletiva, no eram produto
essencialmente individual, que as histrias de vida ganharam
importncia para a sociologia; ao seu primeiro ponto de vista puramente
objetivo e exterior seguiu-se outro, o de compreender o social no
apenas como o que se realiza por meio dos homens, mas como o que
vivido e agido por eles, isto , o estudo do fato social humanizado,
encarado na sua matriz que o indivduo, criador e criatura do grupo. A
histria de vida permite justamente estudar o fato social de seu interior,
na fonte. O que os homens pensam, sentem e fazem, constituindo fatos
sociais tanto, por exemplo, quanto as tcnicas que empregam em seus
trabalhos, a histria de vida vem n-lo mostrar ao vivo; ela permite uma
abordagem interior de fatos que antes s se observava do interior
(QUEIROZ, 1953: 161-162).

Na realizao desse procedimento, fiz uso de um gravador, pois me permitiu


o registro na ntegra das falas, bem como contemplar por vrias vezes as
sonoridades dos discursos para no deixar escapar detalhes importantes que se
perdem durante a realizao das anotaes escritas. Aps as transcries das
fitas cassetes e anlises das falas, por vezes os fatos mostravam-se confusos e
contraditrios. Para solucionar esta limitao o contato era retomado e a entrevista
repetida. Do ponto de vista metodolgico, a pesquisa de campo permite entender
como o grupo se constituiu ao longo do tempo e se mantm em seus processos

34
organizativos e culturais e como o grupo elabora a afirmao do ns em relao
ao outro.

Ao tentar entender a constituio identitria de Alto Alegre, parti dos relatos


feitos nas entrevistas e nas observaes de campo. Tanto nas suas falas como na
forma de explicar a organizao scio-espacial do povoado, os moradores
recorrem ao passado como recurso para justificar aes e classificaes sociais.
Portanto, o trabalho tem como objetivo explorar as narrativas locais dando ateno
a como essa identidade construda tendo como referncia o passado da
comunidade. Pois como nos diz Levi-Strauss, a histria no , pois, nunca a
histria, mas histria-para (1970: 293). Deste modo, compreender a histria de
Alto Alegre s possvel se compreendermos o sentido que ela adquire para os
moradores de Alto Alegre.

35
Captulo 2

Terra de preto no gueto,


No medo
Terra de preto no beco, nem favela.
Paulo Henrique Frechal,
Terra de Preto
Bloco Afro Ako mabu
So Lus MA, 1995.

2.1 Definio de Quilombo18 na contemporaneidade

O processo de colonizao e escravido no Brasil durou mais de 300 anos.


Desde o incio da colonizao no sculo XVI, os africanos criaram ncleos de
resistncia diversos. Mesmo durante o perodo de escravido, a resistncia era
constante por parte dos africanos. O escravo negociava espaos de autonomia,
fazia corpo mole no trabalho, quebrava ferramentas, incendiava plantaes,
agredia senhores e feitores, rebelava-se individual e coletivamente. Dentre essas
aes de resistncia, houve uma bastante tpica da escravido. Trata-se das fugas
e formao de grupos de escravos fugidos, que no Brasil eram conhecidos por
Quilombos e Mocambos e seus membros: quilombolas, calhambolas ou
Mocambeiros (REIS, 1996:47).

18
O termo Quilombo Kilombo vem de Mbundu, origem africana, provavelmente significou uma
sociedade iniciada por jovens africanos guerreiros Mbundu dos Imbangala. Para Tho Brando,
a origem do termo bantu e significa habitao; J Dcio Freitas afirma que a palavra um
aportuguesamento do quibundo mutambo, significativo de telheiro ou cumeeira da casa. J
Munanga acredita ser a palavra de origem bantu dos grupos lunda, ovibundo, mbundo, kongo,
imbagala, e de outros povos trazidos como escravos para o Brasil. Este mesmo autor observa que,
no incio da sua constituio na frica, entre os sculos XVI e XVII, o quilombo era uma instituio
bantu; entretanto, no decorrer da migrao desse povo por vrias regies africanas, transformou-
se numa formao transtnica, pois envolveu povos de regies diferentes entre Zaire e Angola.
In: Kabengele Munanga., Origem e histrico do quilombo na frica, Revista da USP, 28 (1995-
1996), p.58.

36
Esse movimento se caracterizava pelas seguintes dimenses: vivncia dos
povos africanos que se recusavam submisso, explorao, violncia do
sistema colonial e ao escravismo; formas associativas que se criavam em florestas
de difcil acesso, com defesa e organizao scio-econmico-poltica prpria;
sustentao da continuidade africana atravs de genunos grupos de resistncia
poltica e cultural (NASCIMENTO, 1980:32).

Nessa perspectiva de articulao entre as lutas dos quilombos e a densidade


da resistncia negras em outras iniciativas, na dinmica do combate escravido,
Nascimento (1980) nos relembra que a memria dos afro-brasileiros no se inicia
com o trfico de africanos escravizados, nem nos primrdios da escravizao dos
africanos no sculo XV. Ao contrrio, os africanos trouxeram consigo saberes a
respeito das mais diversas reas do conhecimento: culturas, religies, lnguas,
artes, cincias, tecnologias.

A histria oral transmitida pelos remanescentes de quilombos tem


contribudo para suprir as lacunas da documentao oficial e mesmo alterar as
interpretaes que se acreditava definitivas. Conceber a noo de quilombo tendo
como parmetro apenas as fontes documentais oficias insuficiente, tambm,
porque a partir dessas fontes deduz-se que o acesso s terras quilombolas se
verificou apenas pela ocupao das mesmas pelos escravos que se evadiam das
fazendas para se amocambar, como revelam os principais textos sobre quilombos
no Brasil (MOURA, 1981; RAMOS, 2001; RODRIGUES, 1998).19

Vrios trabalhos relacionados s comunidades negras com origens mais


diretamente relacionadas escravido tm demonstrado que a economia interna
desses grupos no era isolada em relao s economias regionais da Colnia, do
Imprio e da Repblica. Os grupos que hoje so considerados remanescentes de
quilombos se formaram por uma diversidade de acontecimentos que incluem as

19
No posso deixar de mencionar que mesmo baseados principalmente em fontes oficiais, os
ensaios, publicados no livro Liberdade por um Fio, sobre diversas experincias de quilombos so
uma prova de que possvel alterar as vises conservadoras sobre a noo de quilombo, inclusive
os quilombos histricos do tempo da escravido.

37
fugas, as heranas, as doaes, bem como, a compra de terras. O territrio que
ocuparam identifica-se com sua histria de busca pela liberdade e pela autonomia.
Foi uma cultura de resistncia, que se perpetuou atravs da memria coletiva e
das estratgias de emancipao20 como grupo tnico (ALMEIDA, 2002;
BANDEIRA, 1988; ODWYER, 2002).

As comunidades remanescentes de quilombos so desconhecidas de grande


parte dos brasileiros, e para a maioria, o quilombo algo do passado, que teria
desaparecido com o fim da escravido. Assim, costuma causar surpresa a
informao da existncia de muitas centenas de comunidades quilombolas
espalhadas por todas as regies do pas. Apenas a partir de 1988, quando a
Constituio Brasileira reconheceu s comunidades remanescentes de quilombos,
o direito propriedade de suas terras, que esta questo passou a ganhar
espao no cenrio nacional.

Atualmente, no Brasil, tornou-se freqente a discusso em torno da


identidade tnica de populaes remanescentes de quilombos devido s
conseqncias do processo violento que sofreram como a espoliao de suas
terras e o desarranjo na sua organizao comunitria.

Esta discusso um dos pontos que a Antropologia brasileira vem se


debruando. Esse despertar dos remanescentes de quilombos vem provocando
o interesse das teorias concernentes identidade tnica e etnicidade. Essas
populaes que se auto-definem negras esto reclamando para si seu
reconhecimento como remanescentes de quilombos. Para tanto esto se
organizando por meio da retomada de danas, festas e da demarcao de suas
terras, a fim de deixar evidente ao outro que eles no perderam e nem

20
A identidade tnica pode funcionar como uma estratgia de emancipao permitindo aos
indivduos que compartilham uma mesma condio scio-histrica de desenvolverem e se auto-
definirem como quilombolas. Ou seja, o contato com o outro no quilombola pode intermediar a
relao do grupo tnico permitindo-lhes a comunicao e valorizando traos culturais que servem
de veculos para transmisso dos atributos que compe esta identidade tnica.

38
esqueceram o seu passado, e que esse passado est presente, embora com
transformaes.

A emergncia desses novos atores exigiu a discusso ou (re)definio do


conceito de quilombo e quilombola, dado a promulgao do Artigo 68 da
Constituio Federal Brasileira. A perspectiva oficial do estudo da histria, fixado
no passado, tinha como nico paradigma o quilombo de Palmares. Mas esse
modelo se mostra incompatvel com as inmeras formas histricas de quilombos.
A interpretao do que sejam os quilombos atuais tem se dado a partir da
construo de sua identidade tnica e territorial e do abandono das idias de
isolamento geogrfico e da constituio de quilombos apenas a partir da fuga.
(ALMEIDA, 2002; ARRUTI, 2006; LEITE s/d).

At bem recentemente o termo quilombo era de uso exclusivo de


historiadores e tidos como exemplos do passado escravagista do Brasil
(ODWYER, 2002:13). Somente na dcada de 1990 inicia-se um processo de
discusso em torno do conceito de Quilombo. Os estudos de ODwyer (2002)
explicaram como as comunidades negras passaram a ganhar identidade de
quilombolas ou remanescentes de quilombos de acordo com o direito previsto
no Artigo N 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da
Constituio Federal de 1988, sob o enunciado: Aos remanescentes das
comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

A implementao do Artigo N 68 no ADCT, cem anos depois de findada a


escravido no Brasil, possibilitou a muitas comunidades remanescentes de
quilombos sarem da invisibilidade social a qual estavam condenadas e se
apresentarem como sujeitos polticos, ao reivindicar seus direitos. Para isso, as
comunidades esto criando associaes locais e nacionais na tentativa de unificar
as vozes em prol dessas populaes e, sobretudo, se afirmando como grupos
culturalmente diferenciados na luta pelo processo de reconhecimento territorial.

39
Para Almeida (2002), o conceito de quilombo, que teve sua origem em
1740, vem sofrendo uma srie de ressignificaes, tanto no plano da esfera da
ao poltica, bem como na esfera legal. O primeiro conceito a se firmar na
historiografia nacional desde os trabalhos de Perdigo Malheiro de 1866 at os
textos de Clvis Moura, de 1996 apresenta o mesmo conceito jurdico-formal de
quilombo. A definio do termo apareceu pela primeira vez numa consulta ao
Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal, em 1740, que definia quilombo como
toda habitao de negros fugidos que passem de 05 (cinco), em parte
despovoada, ainda que no tenha ranchos levantados nem se ache piles neles
(ALMEIDA, 2002:47). Esse conceito perpetuou-se no imaginrio brasileiro, graas
contribuio dos historiadores oficiais, cristalizando a existncia quilombola
como a que vigorava no perodo da escravido no Brasil, ou seja, que eram
espaos de resistncia e de isolamento da populao negra. Obviamente, o
conceito de quilombo de 1988 corresponde a outro imaginrio, a outro sistema de
classificao, sendo reapropriado s lutas polticas dos ento identificados como
remanescentes de quilombos brasileiros.

Almeida (2002:48), ao fazer a anlise do conceito de quilombo estabelecido


pelo Conselho Ultramarino, identifica cinco elementos formadores desse conceito:
(1) a fuga, ou seja, a noo de quilombo sempre estaria associada a escravos
fujes, e de certo modo, esse nosso imaginrio para tratar essa categoria
quando associamos quilombos a escravos fugidos; (2) uma quantidade mnima
(cinco escravos) de fugidos; (3) a localizao geogrfica em parte despovoada
da definio, sempre associada a grandes distncias, o que gerou a categoria
isolamento, a saber, em locais de difcil acesso e mais prximos de um mundo
natural e selvagem que da chamada civilizao; (4) moradia habitual, referida no
termo rancho, ou seja, a questo da moradia habitual, a questo consolidada e
que no enfatiza as benfeitorias porventura existentes, como se essas no
existissem e (5) nem achem piles neles, ou seja, o auto-consumo e a capacidade
de reproduo, simbolizados na imagem do Pilo de arroz. Partindo dessa crtica,
o autor, baseado em observaes etnogrficas conclui que:

40
necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio
histrica stricto sensu e das outras definies que esto frigorificadas e
funcionam como uma camisa-de-fora, ou seja, da definio jurdica dos
perodos colonial e imperial e at daquela que a legislao republicana
no produziu, por achar que tinha encerrado o problema com a abolio
da escravatura (ALMEIDA, 2002:63).

O autor chama a ateno para o que a historiografia tradicional no Brasil


difundiu at h pouco: os quilombos seriam uma realidade do passado, pois foram
dizimados pelas foras coloniais e os escravos fugidos, que deles participaram,
devolvidos aos seus senhores.

Ora, desse modo, o quilombo no corresponde a uma unidade homognea,


e nem mesmo corresponde a uma definio local, considerando que o mesmo era
um conceito jurdico abstrato cunhado pelo Estado Colonial. Em segundo lugar,
como ressalta o autor, o quilombo ps 1888 desaparece das legislaes
republicanas, re-emergindo em 1988, cem anos depois. Aps essa data, diversos
decretos foram estabelecidos com vistas a regulamentar o Artigo 68, sendo o
ltimo publicado em 19 de Abril de 2004 (Decreto 5.051), garantindo o direito
auto-identificao das comunidades quilombolas, assim como o direito
propriedade da terra. Esse decreto tem como base o texto da Conveno 169 da
OIT (Organizao Internacional do Trabalho) que determina que a auto-atribuio
um critrio para o reconhecimento de direitos.

Tambm no podemos esquecer que esse mesmo conceito serviu de base


nas argumentaes para a no aplicao do art. 68, ao retomar o arcabouo
jurdico colonial que definia quilombo como grupos de escravos que, margem
das leis existentes, fugiam e se embrenhavam nas matas para saquear, roubar e
matar administradores e proprietrios de fazendas21.

21
A depender das circunstncias, esta noo de quilombo sofreu algumas variaes: At quatro
escravos unidos (Cmara de So Paulo, em 1753). Os escravos que estivessem fortificados com
nimo a defender-se [para] no serem apanhados, achando-se de seis escravos para cima que
estejam juntos se entender tambm por quilombo. LARA, Slvia Hunold. Do singular ao plural-
Palmares, capites- do- mato e o governo dos escravos, in: REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio

41
Em 2003, o Decreto Federal n 4.887/034 conferiu ao Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, rgo do Ministrio de Desenvolvimento
Agrrio - MDA, a competncia para a regularizao fundiria das terras dos
remanescentes de quilombo. Efetivamente, o art. 2 do Decreto Federal n
4887/034, de 20 de novembro de 2003, determinou que seriam enquadrados nas
facilidades da Lei os "... grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio,
com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com
presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida. Ainda segundo o Decreto ...so terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos as utilizadas para a garantia de
sua reproduo fsica, social, econmica e cultural. Nesse sentido esta nova
determinao estabeleceu a possibilidade plena da conquista do direito terra
pelas comunidades com afro-descendncia independentemente da histria de
ocupao e organizao social do espao. Caracterizando-se como um processo
de reconstruo identitria.

A visibilidade que as comunidades quilombolas esto constituindo, iniciou-


se por meio de um processo histrico de luta pela manuteno de suas terras que
tem como ponto divisor a data da promulgao da Constituio Federal de 1988
com a criao do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, por intermdio
do seu artigo 68, que diz: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos
que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

Porm, de acordo com os estudos publicados, foi a partir da dcada de


1990 que efetivamente que passou a ser aplicado o Artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), garantindo o direito a terra s
comunidades remanescentes de quilombos (ODWYER, 2002). Observa-se hoje

dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia
das Letras, 1996, p.97.

42
que a maioria dos agrupamentos negros no Brasil enfrenta problemas agrrios e
antes do artigo 68 agiam como campesinatos rurais at dcada de 1990.

Pesquisas etnogrficas recentes tm nos apontados caminhos importantes


para a constituio histrica desses grupos. Dentre esses caminhos, podemos
assinalar que num certo perodo das suas histrias essas populaes no tinham
a preocupao de legalizar as terras que ocupavam. Outro ponto importante a
desmistificar que, ao contrrio do que se costumava afirmar, as comunidades
negras rurais no so grupos que se isolaram totalmente da sociedade. E, por
ltimo, talvez o aspecto mais importante, as histrias desses grupos,
majoritariamente negros, so reconstrudas a partir de narrativas orais.

Contudo, no podemos nos esquecer que a particularidade das


comunidades negras rurais o pertencimento a um territrio onde o grupo se
reproduz cultural, poltica e simbolicamente como organizao coletiva rural. Esse
elemento fundamental para se entender a formao do grupo, sobretudo as suas
estratgias de preservao no espao territorial.

Assim, ao buscar trabalhar com os elementos da identidade dos


remanescentes de quilombos, estarei enfatizando aspectos antropolgicos da
comunidade estudada. Pois a situao presente dos segmentos negros em
diferentes regies e contextos utilizado para designar um legado, uma herana
cultural e material que lhe confere uma referncia presencial no sentimento de ser
e pertencer a um lugar especfico(ANDRADE, 1997). Ou seja, o grupo por meio
desse sentimento de pertena a uma descendncia quilombola, expressa sua
identidade tnica sempre construdas em relao aos outros grupos com os quais
se confrontam e se relacionam.

Embora muitos sculos tenham se passado, a idia de quilombo continua


presente na sociedade brasileira, porm recontextualizada e com sentido novo. De
acordo com ODwyer (2002), a discusso que norteia os novos significados de
quilombo teve o seu incio em outubro de 1994, em reunio realizada pelo Grupo
de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia, quando foi elaborado um

43
documento contendo posies sobre os diversos significados de quilombo.
Conforme o documento, o termo quilombo adquiriu novos significados na literatura
e tambm para os indivduos, grupos, associaes e organizaes. A despeito das
diversas discusses em busca de um novo conceito de quilombo, o que se
percebe que nenhum conceito ficou determinado, pois, por ser um assunto muito
polmico, o debate deveria continuar. Dessa forma, o conceito de quilombo
permanece em construo.

Mesmo assim, para auxiliar-me nessa investigao, utilizo o conceito


proposto por ODwyer (2002), que, de acordo com a minha avaliao, melhor
atende ao trabalho realizado em Alto Alegre. Para essa autora, essas
comunidades no so resduos ou resqucios arqueolgicos, nem grupos isolados
de uma populao extremamente homognea (ODWYER, 2002:14). Para ela,
quilombos surgem novamente ou so descobertos, contemporaneamente, com
um novo conceito, bastante diferente do conceito clssico. O quilombo, hoje, no
est isolado do restante da populao e nem sempre a sua formao decorre de
insurreies ou rebelados. Um dos objetivos da formao de quilombos, na
atualidade, a luta ou a resistncia procurando a manuteno da cultura. Essa
perspectiva permite pr em relevo a importncia dos processos de construo da
identidade, considerando as caractersticas peculiares a cada grupo.

A teoria social tem-se debruado sobre os temas relacionados


representao, construo do ser e identidade. Estas questes aparecem
fortemente no perodo atual, em funo de que as velhas identidades, que por
tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado (HALL 2006:07). Fala-se em crise de identidade como conseqncia de
abalos sobre os quadros de referenciais antigos.

A situao dos quilombos coloca questes pertinentes ao debate porque


traduz a sua luta por meio da especificidade tnica, tanto vinculada ao direito
territorial como calcada sobre a ancestralidade buscada na origem da conquista

44
da terra. Logo, essa identificao demarca uma diferena no conjunto dos estudos
sobre identidade.

2.2 Cultura e Identidade tnica

A origem etimolgica da palavra cultura remonta ao final do sculo XVIII e


incio do sculo XIX. Nesse perodo o termo de origem germnica Kultur
utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade. Como
contraponto, temos a palavra francesa Civilisation que se refere principalmente s
realizaes materiais de um povo. Percebemos, assim, a existncia de uma
diferena entre aspectos da civilizao (Civilisation) e a realidade interior e
espiritual da cultura (Kultur) (Kuper,2002).

O primeiro termo privilegia os feitos materiais (como por exemplo, os


palcios, os monumentos e os bens da aristocracia palaciana) e estes, por sua
vez, so critrios para definir o nvel cultural de uma sociedade. O segundo termo,
a noo de cultura pensada pelos alemes, traz a idia de que a elevao cultural
de um povo est nas artes e nos smbolos que representem o sentimento de
nacionalidade (KUPER, 2002).

Posteriormente, o antroplogo americano Edward Tylor sintetizou os dois


conceitos no vocbulo ingls Culture, onde diz tomado em seu sentido
etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral,
leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem
como membro de uma sociedade (apud LARAIA, 1987:25).

Assim, para a antropologia do sculo XIX, cultura todo o comportamento


apreendido, tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica, ou seja, o
homem organiza sua conduta coletiva por meio de sistemas simblicos que ele
mesmo cria e transmite sob a forma de regras. Nesta perspectiva, o homem se
torna o que ao crescer num determinado ambiente cultural. Em outras palavras,

45
questes raciais e tnicas, sexualidade, nacionalidade, religio, os modos de fazer
e viver so construes culturais e no condies naturais.

Tendo em vista que a cultura possui um carter eminentemente dinmico e


reveladora de particularidades de acordo com a sociedade na qual est inserida,
tomo a noo de cultura proposta por Clifford Geertz. Para o autor, o homem
um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu (). Por essa
razo, cultura seria essas teias e a sua anlise. Portanto, a antropologia deve
agir no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1989:15).

Nesse sentido, a cultura seria o movimento de criao, transmisso e


reformulao dos sistemas simblicos. Estes so expressos sob vrios aspectos:
trata-se do conjunto de criaes fundadas na tradio e representam grupos ou
indivduos quanto a sua identidade cultural e social. Suas formas podem ser vistas
no folclore, nos saberes artesanais, nas linguagens, nos rituais, nas festas, na
literatura, na dana, na arquitetura e em diversas outras manifestaes. So
aspectos transmitidos oral ou gestualmente, recriados coletivamente e
modificados ao longo do tempo e do espao.

Quanto ao dinamismo da cultura, Cunha (1986:101) salienta que a cultura


no algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas algo constantemente
reinventado, recomposto, investido de novos significados (). J Cuche
(1999:143) relembra que ()se cultura no um dado, uma herana que se
transmite imutvel de gerao em gerao, porque ela uma produo
histrica, isto , uma construo que se inscreve na histria e mais precisamente
na histria das relaes dos grupos sociais entre si. Para Cuche (1999:140), no
existem, conseqentemente, de um lado as culturas puras e, de outro, as culturas
mestias. Todas, devido ao fato universal dos contatos culturais, so em
diferentes graus, culturas mistas, feitas de continuidades. Ou seja, a cultura
passa por um processo constante de desestruturao e reestruturao que afeta
diretamente a identidade.

46
Por ser a cultura um produto da organizao social do grupo e no o
inverso, ela que determina a organizao grupal e se manifesta de forma mais
ntida quando confrontada com a diferena. Desse modo, a cultura torna-se
elemento fundamental de afirmao de uma identidade coletiva e individual. Os
elementos culturais passam a ser manuseados de acordo com a necessidade do
grupo na construo de uma identidade.

Dessa forma, a identidade permite a um indivduo localizar-se num dado


sistema social e ser localizado por este. Essa categoria se constitu em funo de
um grupo que permite ao sujeito sua insero em um conjunto social, mas
tambm que depende das aes individuais do mesmo sujeito.

Todo processo de identificao leva, simultaneamente, incluso e


excluso. Ou seja, ele identifica aqueles que so iguais perante algum ponto e os
distingue daqueles diferentes. Ento, podemos dizer que a identidade cultural est
baseada na diferena cultural. Para Kathryn Woodward (2000), a identidade
tambm assume o aspecto relacional. Para existir, ela depende de algo fora dela,
de outra identidade que ela no , mas que, entretanto, fornece as condies para
que exista. A autora considera necessrios para a construo e manuteno do
material identitrio, o social e o simblico, tidos como dois processos diferentes. A
marcao simblica o meio pelo qual o homem d sentido s prticas e s
relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem includo. E
por meio da diferenciao social que essas classificaes da diferena so
vividas nas relaes sociais (WOODWARD, 2000).

A identidade depende de um contraponto, de um processo de diferenciao,


de separao, de ruptura para ganhar significao. As identidades e as divises a
que implicam os sujeitos no so prticas neutras, e sim esto permeadas por
conflitos e negociaes. Nesse sentido, a identidade tambm uma questo de
poder, de poltica.

Outra discusso interessante ao presente trabalho diz respeito ao conceito


de grupo tnico. Desde a segunda metade do sculo XX, que a afirmao dos

47
traos diacrticos22 como fortalecimento de uma identidade tnica vem sendo
objeto de pesquisas na antropologia brasileira. Ao desenvolver a noo de grupo
tnico23 como uma forma de organizao social, Barth ganhou importncia
substancial nesses estudos. Barth definiu que so os atores sociais que
selecionam quais sinais diacrticos e quais padres de organizao sero
relevantes para o grupo (BARTH, 2000). Afinal, sejam quais forem os valores
sociais escolhidos coletivamente, a importncia que essas caractersticas so
utilizadas na manuteno de uma fronteira.

Uma outra leitura bastante similar a anterior feita por Carneiro da Cunha
(1986) que define os diferentes grupos tnicos pelo estabelecimento da fronteira
entre um e outro, o que para ela feito pela atribuio da diferena, pelos traos
diacrticos. Dessa forma, alguns elementos da cultura so forjados para tornarem-
se sinais diacrticos e serem considerados como elementos constituintes de uma
identidade. So estes os traos que vo estabelecer fronteiras entre um e outro
grupo, sendo escolhidos pelos seus agentes. Vivendo num processo de
constantes mudanas, causadas pelas circunstncias naturais e pela interao
social com outros grupos, a cultura, nestas condies, passa a ser o produto de
determinado grupo, servindo como um reservatrio cultural e no o contrrio. (...),
a escolha dos tipos de traos culturais que iro garantir a distino do grupo
enquanto tal depende dos outros grupos em presena e da sociedade em que se
acham inseridos, j que os sinais diacrticos devem se opor, por definio, a
outros do mesmo tipo (CARNEIRO DA CUNHA, 1986:100).

Joo Pacheco de Oliveira atenta, no entanto, que esses sinais diacrticos tm


uma relao direta no s com escolhas internas ao grupo, mas so definidos
diante de um tempo histrico e espao geogrfico especficos. Seria a partir da

22
Traos diacrticos so sinais distintivos, de diferenciao, como a celebrao de festas tpicas,
preservao de certo tipo de culinria e tradies locais na manuteno da identidade de um grupo
em oposio a outro.
23
S nos anos 1950 que a antropologia passar a tratar do conceito de etnicidade. (Poutignat e
Streiff-Fenart 1998).

48
atribuio a um grupo territorialmente fixo que teramos o ponto de partida para
compreendermos as mudanas passadas por uma determinada comunidade
quilombola ou tribo indgena, que afetariam tanto o funcionamento das instituies
da sociedade tnica em questo, quanto significao de suas manifestaes
culturais (OLIVEIRA, 2004:19-20).

Muitas dessas construes identitrias so elaboradas buscando a


diferenciao do outro visando reformas polticas, modificao de leis e gerao
de polticas sociais. Nesse sentido, adota-se o conceito proposto por Cardoso de
Oliveira (1976) de identidade contrastiva, onde se funda um debate em torno da
identidade do grupo. Para o autor, a identidade tnica resultante de uma
situao de contato do grupo, ou seja, os grupos tnicos constroem novas
identidades partindo de antigos ou novos sinais diacrticos na busca de criar
valores diferentes do outro estabelecendo, assim, fronteiras tnicas. Como
escreveu Cardoso de Oliveira:

Partindo de Barth, podemos ento elaborar a noo de identidade


contrastiva, tomando-a como a essncia da identidade tnica, a saber,
quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio
de diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo com quem
se defrontam, uma identidade que surge por oposio, implicando a
afirmao do ns diante do outro, jamais se afirmando isoladamente
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976:36).

O carter situacional, poltico e contrastivo da identidade tambm


argumentado por Carneiro da Cunha. Para a autora, a identidade tnica uma
organizao poltica que visa conquista de espaos dentro da sociedade. O
critrio descrito por Carneiro da Cunha define grupos tnicos como "formas de
organizao social em populaes cujos membros se identificam e so
identificados como tais pelos outros, constituindo uma categoria distinta de outras
categorias da mesma ordem" (1986:116). Conforme Max Weber24 comunidades

24
Para Weber [1922] (1991), o grupo tnico se define pela crena numa origem comum, e no
numa origem de fato como a comunidade de sangue do cl. Fundada em hbitos e costumes, a
crena justifica tanto a atrao entre grupos por uma afinidade de origem quando estes so

49
tnicas so "formas de organizaes eficientes para resistncia ou conquista de
espaos", ou seja, "formas de organizao poltica"(apud CARNEIRO DA CUNHA,
1986:99). o que descreve a autora:

Todos estes dados levaram redescoberta do que Max Weber havia


escrito h bastante tempo: de que as comunidades tnicas podiam ser
formas de organizaes eficientes para resistncia ou conquista de
espaos, em suma que eram formas de organizao poltica. () Pois
enquanto forma de organizao poltica, ela s existe em um meio mais
amplo (da, alis, seu exacerbamento em situaes de contato mais
ntimo com outros grupos), e esse meio mais amplo que fornece os
quadros e as categorias dessa linguagem. A cultura original de um grupo
tnico, na dispora ou em situaes de intenso contato, no se perde ou
se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que
se acresce s outras, enquanto se torna cultura de contraste: este novo
princpio que a subtende, a do contraste, determina vrios processos. A
cultura tende ao mesmo tempo a se acentuar, tornando-se mais visvel,
e a se simplificar e enrijecer, reduzindo-se a um nmero menor de traos
que se tornam diacrticos (CARNEIRO DA CUNHA, 1987:99).

Da mesma forma, Barth (1998) define grupos tnicos como tipos, formas de
organizao social, cuja definio deve ser vista em termos de adscrio. Isso
significa que a definio de grupo tnico reside na identificao que seus
membros fazem de si mesmos e de outros para se organizarem e interagirem
socialmente.

atravs da identificao desta organizao, denominada grupo social, a


qual podemos extrair a concepo de identidade tnica, que as comunidades
quilombolas vm buscando ultimamente. Barth ao tratar de grupos tnicos,
considera-os como uma organizao social, onde se encontram caractersticas de
auto-atribuio ou de atribuio por outros a uma categoria tnica:

Uma atribuio categrica uma atribuio tnica quando classifica uma


pessoa em termos de sua identidade bsica mais geral,

semelhantes, como uma repulsa pela heterogeneidade de origem quando contrrios. Esta crena
pode tornar-se uma fora criadora de comunidades, especialmente as polticas, sendo que toda
comunidade poltica costuma despertar a crena na comunho tnica. A comunho tnica tem por
contedo valores comparveis aos que organizam a honra estamental, sendo alado dignidade
os que dela comungam e menosprezados os valores estrangeiros. (1991: 275).

50
presumivelmente determinada por sua origem e seu meio ambiente. Na
medida em que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si
mesmos e outros, com objetivos de interao, eles formam grupos
tnicos neste sentido organizacional (BARTH, 1998:193).

Adoto a concepo de Fredrik Barth (1976) a respeito dos grupos tnicos,


onde a idia de que um grupo confrontado por uma situao de preconceito,
reala determinados traos culturais que julga relevantes em tal ocasio. Ou seja,
a dinmica por eles apresentada revela uma identidade em mudana, sendo
constantemente desconstruda, recriada e construda em funo dos interesses
que tambm passam por mutao. Na verdade, os atores escolhem determinadas
identificaes pela imposio dos outros e do prprio grupo ao qual pertencem.
aquela situao proposta por Fredrick Barth (1976) de auto-identificao e de
identificao pelo outro. (BARTH, 1976)

Em razo desse dinamismo, a identidade reconstruda, reivindicada,


exacerbada em determinadas circunstncias ou situaes e afirmada em
momentos crticos. Estar em conformidade com isso aceitar a noo de
estratgia de identidade, perspectiva por meio da qual atores sociais manobram
representaes de si, apoiando-se em traos selecionados de cultura. A utilizao
de determinadas estratgias tem, por vezes, a finalidade de confrontar interesses
polticos, econmicos, simblicos com grupos do seu entorno social, com a
sociedade envolvente ou com o prprio Estado, quando este lhes nega acesso a
alguns direitos sociais. Conforme Denys Cuche (1999),

O conceito de estratgia indica tambm que o indivduo, enquanto ator


social, no desprovido de uma certa margem de manobra. Em funo
de sua avaliao da situao, ele utiliza recursos de identidade de
maneira estratgica. Na medida em que ela um motivo de lutas sociais
de classificao que buscam a reproduo ou a reviravolta das relaes
de dominao, a identidade se constri atravs das estratgias dos
atores sociais (CUCHE, 1999).

Esse o caso da identidade tnica dos remanescentes de quilombos,


construda a partir da necessidade de garantir direitos polticos sobre a terra ao
longo das ltimas duas dcadas. Esta foi sendo construda, principalmente, em

51
decorrncia do Artigo 68, quando da sua promulgao passa a ser utilizado como
uma forma de sobrevivncia tanto material quanto simblica.

Boaventura de Sousa Santos (1997), ao relacionar identidade e questes de


poder, salientar que quem obrigado a reivindicar uma identidade encontra-se
necessariamente em posio de carncia e subordinao. Assim, podemos
pensar as identidades no como sendo fixas, mas como identificaes em curso,
integrantes do processo histrico da modernidade, no qual concorrem velhos e
novos processos de recontextualizao e de particularizao das identidades.

Nessa mesma linha de raciocnio Poutignat e Fenart (1998:189) ressaltam


que os grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao realizadas
pelos prprios atores e, assim, tm a caracterstica de organizar a interao entre
as pessoas. Dessa forma, as caractersticas culturais do grupo podem ser
constantemente reelaboradas, com base nas origens, tradies e culturas comuns
ao grupo. Em outras palavras, as manifestaes culturais tanto se originam do
grupo como do forma a esse mesmo grupo.

Ao estabelecer a auto-atribuio como critrio de identificao social,


reconhece-se s comunidades e aos povos tradicionais a maneira de se
reconhecerem como tais, e no permitindo definies externas a respeito de suas
identidades que muitas vezes perpetuam lgicas de inferioridade e superioridade.
Vale destacar que a auto-definio dos povos e comunidades tradicionais se, de
um lado, est profundamente ligada histria ancestral comum, s prticas,
conhecimentos, hbitos e cultura transmitidos de gerao em gerao, de outro,
no se prende somente ao passado remoto, pr-moderno. Trazendo a discusso
para o contexto de remanescentes de quilombos, preciso destacar que tanto o
conceito de tradio como os de quilombo e quilombola so mutveis, criados e
recriados, inventados e reinventados.

Sabe-se, portanto, que, convivendo e mantendo relao constante com


outros grupos necessrio que as comunidades quilombolas se afirmem
enquanto grupo tnico, que definam seus traos diacrticos para legitimar sua

52
identidade e para que seus membros tenham o sentimento de pertena, pois,
conforme Barth (1998), o contato social entre pessoas de diferentes grupos
tnicos permite a persistncia de diferenas culturais. Dessa forma, as
caractersticas so determinadas pelos grupos em questo. Seguindo o raciocnio
do mesmo autor, alguns traos culturais so esquecidos, outros selecionados e
ainda h aqueles negados ou ignorados.

Antroplogos como Barth e Carneiro da Cunha conseguem definir


adequadamente a identidade tnica em termos de adscrio: negro quem se
considera e considerado negro. Origem e tradio so, portanto, o modo como
se concebem os grupos: em relao ao nico critrio de identidade tnica, o de
serem ou no identificados como tais (CARNEIRO DA CUNHA, 1986:117).

A construo da identidade tnica extrai assim, da chamada tradio,


elementos culturais que, sob a aparncia de serem idnticos a si
mesmos, ocultam o fato essencial de que, fora do todo em que foram
criados, seu sentido se alterou. Em outras palavras, a etnicidade faz da
tradio ideologia, ao fazer passar o outro pelo mesmo; e faz da tradio
um mito na medida em que os elementos culturais que se tornaram
outros, pelo rearranjo e simplificao a que foram submetidos, se
encontram por isso mesmo carregados de sentido (CARNEIRO DA
CUNHA, 1986:102 ).

Assim, a questo central na definio de um grupo tnico a afirmao da


identidade atravs do estabelecimento de fronteiras simbolicamente construdas,
baseadas em diferenas culturais, muitas vezes naturalizadas pelos sujeitos, mas
sempre usadas para definir seu pertencimento a um grupo, regio, nao, etc.
Tomando as comunidades quilombolas como cenrio de pesquisa percebemos
que elas no so algo esttico, sem dinamicidade, presa s configuraes
identitrias de outrora.

Portanto, iniciar uma pesquisa numa comunidade remanescente de quilombo


procurar identificar como os moradores se apropriam do territrio onde habitam
e de uma identidade que remete ao perodo da escravido. Esta postura nos
permite problematizar a questo e nos afastar de esteretipos na procura por

53
causas e conseqncias que no esto dadas num primeiro momento, mas que
so produtos histricos. Em outras palavras, busco entender o que impulsiona
esses indivduos a acionarem identidades que possam reforar sua ascendncia
escrava.

Para identificar as prticas e os agentes sociais envolvidos, utilizo algumas


tcnicas e instrumentos de pesquisa comumente adotados pelos autores citados
acima nos seus trabalhos de campo ao abordar a questo de identidade tnica em
suas tramas e dramas.

54
Captulo 3

No bvio que se pense que


a humanidade tem um passado,
Conhecido ou desconhecido, no
distinguimos os limites dos sculos
De que conservvamos a memria,
do mesmo modo que no discernimos
A linha que limita o campo visual;
para alm desse horizonte, no vemos
Estenderem-se sculos obscuros;
deixamos de ver, e tudo.
(Veyne, 1987, p.30)

3.1 O municpio de Horizonte

Horizonte est localizado na regio metropolitana de Fortaleza-CE. O


municpio cortado pela BR 116. Est localizado a 40 km da capital, Fortaleza.
Sua populao estimada em 48.600 habitantes segundo dados do IBGE 2007.
Sua rea geogrfica de 191,9 Km2. O municpio est dividido em quatro distritos:
Aningas, Dourado, Queimadas e a sede Horizonte. Atualmente, Horizonte um
dos municpios de maior potencial econmico do estado do Cear, devido sua
proximidade com Fortaleza e tambm devido ser lugar de escoamento da maior
parte dos produtos produzidos no Cear.

O municpio desponta hoje como um dos principais plos industriais do


Cear, resultado da intensa industrializao ocorrida a partir do incio da dcada
de 1990. H aproximadamente duas dcadas, o municpio tem sido alvo
importante de grande investimento de capital industrial, resultante da poltica de
incentivos do governo do Estado, o que inclui iseno de impostos e a oferta de
mo-de-obra abundante e de baixo custo. Em razo disso, a populao da regio

55
tem encontrado nas fbricas suas chances de fugir do desemprego, do trabalho
incerto e extremamente precrio (BORSOI, 2005).

As conseqncias da chegada das indstrias no municpio em questo


podem ser facilmente observadas na prpria estrutura geogrfica da cidade, no
incremento do setor comercirio, no aumento do nmero de escolas, no
redimensionamento das formas de apreenso e consumo do espao urbano, em
uma mudana no perfil do processo sade-doena e da capacidade de consumo
de gneros durveis ou no por parte da populao (BORSOI, 2005).

Apesar de ser um municpio novo, com apenas vinte e um anos de


emancipao, Horizonte se v diante de intensas transformaes advindas do seu
processo recente de industrializao. Borsoi salienta que at mesmo a simples
presena de uma indstria pode interferir de forma significativa no modo de vida
de trabalhadores que se tornaram ou esto se tornando operrios fabris
(BORSOI, 2005, p.26), afirmao que oferece uma viso esclarecedora do
potencial transformador da sociedade pela industrializao.

Horizonte vem construindo uma histria de crescimento econmico,


despontando hoje como um dos principais plos industriais e representando a 5
economia do Cear, resultado da intensa industrializao ocorrida a partir do incio
da dcada de 1990. A Pesquisa do Instituto do Desenvolvimento do Trabalho
(IDT) revela que as empresas do municpio ampliaram o nmero de contrataes
de 3.225 trabalhadores em 1997 para 10.543 em 2005, tendo subido da 6 para a
4 posio em quantidade de empregos gerados no estado. (SOUSA, 2006).

Tais peculiaridades, aliadas aos incentivos concedidos pela administrao


local, foram essenciais para o incio da industrializao de Horizonte. Antes, sua
economia girava em torno basicamente do cultivo de frutas, do beneficiamento da
castanha e da avicultura, modalidade que foi se destacando a partir da dcada de
1970, com a instalao da Granja So Jos e, posteriormente, de outras
empresas de criao de aves.

56
Atualmente, o setor primrio, apesar do pouco destaque em termos
financeiros para a arrecadao de impostos, representado pela cajucultura,
apicultura, avicultura, mandiocultura, produo de hortalias e fruticultura
diversificada. J o setor tercirio desponta indubitavelmente como preponderante
na economia horizontina, contando com uma mdia de 50 empresas industriais
dos mais diversos ramos (SOUSA, 2007).

De acordo com Sousa (2006), a divulgao promovida pela mdia sobre a


industrializao em Horizonte atrai, devido s eventuais oportunidades de
emprego, pessoas de outras cidades e at outros Estados, ocasionando esse
intenso crescimento populacional. Dessa forma, a Secretaria de Desenvolvimento
Econmico de Horizonte aponta o quantitativo de 11.221 trabalhadores no setor
industrial para o ano de 2007, sendo que 75% destes locados em uma nica
indstria, do ramo caladista. Compondo ainda o parque fabril encontram-se
estabelecimentos dos mais diversos segmentos: txtil, montagem de veculos,
metalurgia, alimentos, bebidas, confeces, cervejaria, reciclagem, beneficiamento
de castanha, avicultura industrial, pr-moldados, produtos de limpeza etc.

3.2 Alto Alegre e sua identificao como Quilombo

Alto Alegre25 est localizado no distrito de Queimadas no municpio de


Horizonte-CE e composto por 375 famlias que ocupa uma rea de cerca de
588,2774 (quinhentos e oitenta e oito hectares, vinte e sete ares e setenta e
quatro centiares), hectares de terra. Seu territrio obteve o titulo de remanescente
das comunidades dos quilombos da Fundao Cultural Palmares (FCP) no ano de
2005, e desde o segundo semestre de 2006, passa pelo processo de demarcao

25
Na comunidade quilombola de Alto Alegre atualmente existe um campo de futebol, um ginsio
poliesportivo, uma praa construda pela prefeitura, uma escola para o ensino fundamental e um
posto de sade. Nos casos de doenas de maior gravidade, os moradores so atendidos no
Hospital do municpio de Horizonte, localizado no centro do municpio.

57
geogrfica, realizado pelo INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria). Esse reconhecimento por parte da FCP de fundamental importncia
para o Alto Alegre, pois somente depois dele que se pode pedir a demarcao
das terras ao INCRA.

O procedimento necessrio para o processo de caracterizao de uma


localidade como remanescente de quilombo feito em algumas etapas. Primeiro
o ncleo deve criar uma associao e registr-la em cartrio. Depois deve enviar
para a Fundao Cultural Palmares FCP o documento em que seus membros se
auto-definem como remanescentes de comunidade quilombola. O documento
deve constar a solicitao do cadastramento do ncleo remanescente e a
regularizao fundiria de suas terras. Logo aps a publicao no Dirio Oficial da
Unio e no Dirio Oficial do Estado, deste ato administrativo, a Fundao Cultural
Palmares encaminha a solicitao de regularizao fundiria para o INCRA.

Esse pedido para o ttulo da FCP feito por uma associao local. Isto se
deve a uma necessidade jurdica, ou seja, para o local ser reconhecido como
territrio remanescente de quilombo, precisa pleitear essa regularizao junto ao
Estado Brasileiro, apesar do Decreto n 4.887/03 considerar a auto-atribuio
como critrio da identidade quilombola26. Para que ocorra essa regularizao a
associao deve ter o registro em cartrio, pois o titulo da terra ser feito no nome
da associao.

Exige-se um documento onde os moradores se auto-definam como


remanescente de quilombos e que o encaminhe para a Fundao Cultural
Palmares (FCP) pedindo o seu cadastramento e a regularizao fundiria de suas
terras. Logo aps essa etapa, ocorre a publicao no Dirio Oficial da Unio e no
Dirio Oficial do Estado. Em seguida, a FCP encaminha a solicitao da

26
Em 2003, foi delegada, por meio do Decreto n 4.887/034, ao Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria - INCRA, rgo do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio - MDA, a competncia
para a regularizao fundiria das terras dos remanescentes de quilombo. O Decreto n 4.887, de
20 de novembro de 2003, afirma que: So terras ocupadas por remanescentes das comunidades
dos quilombos as utilizadas para a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural
(SANTOS, 2006:35).

58
regularizao fundiria para o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria). No caso do territrio quilombola de Alto Alegre, o INCRA j
realizou sua demarcao juntamente com o laudo antropolgico elaborado por
duas antroplogas de Braslia. Esse laudo foi contestado e devolvido para
resposta por parte das antroplogas. Somente depois desse perodo contestatrio
que Alto Alegre poder ter a posse definitiva de suas terras. A seguir o mapa
elaborado por tcnicos do INCRA contendo a demarcao oficial de Alto Alegre
como territrio quilombola:

59
Fonte: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

De acordo com os estudos antropolgicos da FCP, informando sobre os


aspectos tnicos, histricos, culturais e scio-econmicos do grupo, Alto Alegre,
recebeu a denominao de remanescentes de quilombos, o que significa,
conforme o Artigo 2 do Decreto Federal N 4887, de 20 de Novembro de 2003:
grupos tnicos-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria

60
histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.

O Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) indica a existncia de 743


comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, que reivindicam uma rea
de 30 milhes de hectares. O mesmo MDA afirma que esses nmeros podem
estar subestimados e que estimativas no oficiais admitem a existncia de mais
de 2.000 comunidades. J lideranas da Coordenao Nacional Quilombola
(Conaq) estimam existir algo em torno de 5.000 comunidades remanescentes de
quilombo. No estado do Cear o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (Incra-CE) declara existirem 11 comunidades com processos abertos,
conforme nos indica a tabela abaixo:

PROCESSOS ABERTOS NO INCRA/CE

No de Processo Comunidade Municpio


54130.003558/05-11 gua Preta Tururu

54130.003559/05-58 Queimadas Crates


54130.004190/05-09 Serra dos Basties Iracema
54130.004882/05-49 Alto Alegre Horizonte
54130.001692/06-51 Souza Porteiras
54130.001693/06-03 Base, Caetana e Retiro Pacajus
54130.001694/06-40 Negros Timbaba Corea
54130.001695/06-94 Conceio dos Caetanos Tururu

54130.001696/06-39 Lagoa do Ramo e Goiabeira Aquiraz


54130.000664/07-05 Encantados do Bom Jardim Tamboril
54130.000663/07-52 Lagoa das Pedras Tamboril
Fonte: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

Na tabela seguinte, iremos conferir as localidades cearenses que j possuem


o titulo de remanescentes quilombolas da Fundao Cultural Palmares. Como
ser percebido pelo leitor, apenas duas localidades com processos abertos no
Incra (Serra dos Basties e Negros do Timbaaba) no consta na tabela da FCP :

61
2004
CEAR / CE

NMERO COMUNIDADE MUNICPIO DATA - PUBLICAO


DE DIARIO OFICIAL DA
ORDEM UNIO

01 GUA PRETA TURURU 10/12/2004

02 CONCEIO DOS CAETANOS TURURU 10/12/2004


2005
CEAR/CE

NMERO COMUNIDADE MUNICPIO DATA - PUBLICAO


DE DIARIO OFICIAL DA
ORDEM UNIO

01 ALTO ALEGRE HORIZONTE 08/06/2005

02 LAGOA DO RAMO E GOIABEIRA AQUIRAZ 06/12/2005

03 QUEIMADAS CRATUS 30/09/2005

04 SOUZA PORTEIRAS 19/04/2005


2006
CEAR/CE

NMERO COMUNIDADE MUNICPIO DATA - PUBLICAO


DE DIARIO OFICIAL DA
ORDEM UNIO

01 BASE E ADJACNCIAS, COMPREENDENDO AS PACAJUS 07/06/2005


COMUNIDADE CAETANA E RETIRO

02 CONSCINCIA NEGRA TAU 13/12/2006

03 CROAT QUITERIANPOLIS 13/12/2006

04 ENCANTADOS DE BOM JARDIM TAMBORIL 13/12/2006

05 FIDELIS QUITERIANPOLIS 13/12/2006

06 GAVIO QUITERIANPOLIS 13/12/2006

07 TIMBABA COREA E 13/12/2006


MORAJO

2007
CEAR/CE

NMERO COMUNIDADE MUNICPIO DATA - PUBLICAO


DE DIARIO OFICIAL DA
ORDEM UNIO

01 LAGOA DAS PEDRAS TAMBORIL 02/03/2007

02 TORRES TAMBORIL 16/05/2007


Fonte: www.palmares.gov.br

Alm dessas localidades citadas acima, que j possuem a Certido da


Fundao Cultural Palmares de remanescentes de quilombos, o Estado do Cear,
segundo o INCRA, conta outros possveis lugares onde possam existir

62
remanescentes do perodo escravocrata brasileiro que so: Zumbi (Aiuaba);
Catol do Pereira, Estrada Nova, Lagoa do Mato, Pereiral (Aquiraz); Ingazeira no
stio Pavo, Stio Vargem da Pedra, Tavares, Umari (Aurora); Serra do Evaristo
(Baturit); Carnabas (So Benedito); Serra de So Felipe (Brejo Santo);
Mucambo (Chaval); Ing, Poty, Tucuns (Crates); Luanda (Crato); Tom Vieira
(Erere); Barra do Cear, Bom Jardim, Jardim Iracema, Messejana, Mucuripe,
Palmeiras, Pirambu, Praia do Futuro (Fortaleza); Barragem, Jucs, Pelo Sinal,
Traquieras (Independncia); Cait, Cobras, Feijo, Pau dArco, Stio dos Negros
(Ipueiras); Basties, Basties Trindade (Iracema); Jacinto de Dentro, Lagoa dos
Santos, Mundo Novo, Serra Velha, Touro (Monsenhor Tabosa); Chaval
(Mucambo); Barra, Barrigudinha, Bom Sucesso, Lagoa de Dentro, Mirador,
Paran, Santo Antonio (Novo Oriente); Saco Virgem, So Consolo, So Roberto,
Silveira (Parambu); Crioulas, Erec (Pereiro); Baixa do Urubu, Stio Vassourinha
(Porteiras); Catol do Rocha, Lacerda, Mearim (Quixeramobim); Remanescente
Caldeiro (Guajiru); Lagoa dos Crioulos (Salitre); Audinho, Pocidonho, Santo
Antonio, Serra dos Mates (Tamboril) Colibris (Tau)27.

Essa visibilidade que hoje os remanescentes de quilombo esto constituindo,


teve incio por meio de um processo histrico de luta pela manuteno de suas
terras. Tendo como ponto divisor a data da promulgao da Constituio Federal
de 1988, no Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, por intermdio do
seu artigo 68. A partir da dcada de 1990, comeou a ser efetivamente aplicado o
art. 68 o qual passou a garantir o direito a terra s comunidades remanescentes
de quilombos28 (Cf. ODwyer, 2002).

At ento a maioria dos agrupamentos negros no Brasil enfrentava


problemas agrrios e agia como campesinato rural. A partir da tais agrupamentos

27
De acordo com o levantamento feito pelo INCRA-CE.
28
Outro importante fator que contribui para essa visibilidade a criao de mecanismos de
representao como a Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras
rurais Quilombolas (CNACNRQ-1996), que passou a exigir dos rgos governamentais a aplicao
do preceito constitucional.

63
passaram a pleitear o reconhecimento da propriedade da terra ocupada enquanto
remanescentes das comunidades quilombolas. Igualmente a partir de 1990, uma
diversidade de estudos antropolgicos e de outras reas das cincias sociais, cujo
objeto era o campesinato negro caracterizado como comunidade negra rural ou
bairro rural negro, levou a uma onda de descobrimentos de inmeros
quilombos perdidos no interior do Brasil. Esse fato continua levando profissionais
das mais diversas reas do conhecimento s regies onde se suspeita a
possibilidade de se tratar de um antigo reduto de resistncia escrava.

Se no passado o termo quilombo nos remetia idia de local onde viviam os


negros fugidos das fazendas em busca de uma vida supostamente livre,
atualmente esse termo abrange todos os locais onde viveram os escravos. De
acordo com documento elaborado por um Grupo de Trabalho da ABA (Associao
Brasileira de Antropologia) sobre Terra de Quilombo, em 1994:

... o termo quilombo tem assumido novos significados na literatura


especializada... nem sempre foram constitudos a partir de movimentos
insurrecionais ou rebelados mas, sobretudo, consistem em grupos que
desenvolveram prticas
cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos
de vida () preciso, sobretudo, que esses sujeitos histricos
presumveis existam no presente e tenham como condio bsica o fato
de ocupar uma terra que, por direito, dever ser em seu nome titulada
() Assim, qualquer invocao do passado deve corresponder a uma
forma atual de existncia capaz de realizar-se a partir de outros sistemas
de relaes que marcam seu ligar num universo social determinado
(ODWYER, 2002:18).

Nesse contexto, depois da titulao da FCP, Alto Alegre encontra-se na


constituio de um processo identitrio 29 como remanescentes de quilombo, no
qual so vistos e se vem como quilombolas, tanto pelas pessoas de fora, ou seja,
no conjunto do municpio e pelos rgos competentes como pelas pessoas da
prpria comunidade. Esse processo identitrio caracteriza-se pela histria de
mulheres e homens, na sua maioria de descendncia negra e trabalhadores

29
A noo de processo utilizada aqui se refere a uma categoria analtica que me permite pensar
esse fenmeno social numa perspectiva de transformao e no, como algo esttico.

64
rurais, que habitam uma localidade da Regio Metropolitana de Fortaleza. So
moradores que tomam para si a responsabilidade de reivindicar e exigir seus
direitos tendo por base o artigo 68. Isso percebido pelo visitante que constata
que a comunidade guarda e reivindica uma identidade que se funda numa origem
presumida, concernente ao perodo escravocrata brasileiro, tendo, portanto, no
seu passado sua referncia maior.

65
3.3 A Associao (ARQUA)

Alto Alegre conta com uma associao chamada ARQUA (Associao dos
Remanescentes Quilombolas de Alto Alegre e Adjacncias). Ela foi pensada e

66
efetivada no ano de 2003 j com a iniciativa da prefeitura de Horizonte em
reconhecer Alto Alegre como remanescente de quilombo. Porm, antes mesmo de
assumir os moldes que a associao possui hoje e de receber o ttulo da
Fundao Cultural Palmares, seu Raimundo, presidia uma associao de
moradores da localidade de Alto Alegre. Nesse perodo seu Raimundo, filho do
Seu Vicente Silva (j falecido) que era tido pelos moradores como uma das
pessoas mais velhas e de maior conhecimento sobre a origem de Alto Alegre, era
uma liderana bastante respeitada no local devido sua filiao. ele quem nos
conta como funcionava a associao na poca:

Rapaz era tudo bem organizadozinho, a eu fiz uma associaozinha pra


mim. Porque eu j levei castigo. Tinha uma associao bem arrojado...
Agora tinha uma coisa eu era bem certinho. Todos os meses eu pagava
minha associao, era reunio em cima de reunio. De um tempo pra c
os cabra foi simbora e o nosso dinheiro acabou. por isso que sou mi
cismado com o negcio. E meu filho, vambora pai!. No, eu apio
vocs. Menino vem tudim, gente que veio de fora. A eu digo calma meu
amigo, ainda no vi nada, pra eu ir pra frente, ter esforo. Quando eu v
o negcio bem aprumado a, bem pra frente mesmo, que eu v que o
negcio srio, tudo, n? Que h muito tempo, quando o prefeito falou
vamos trabalhar pra fazer uma sede a. Vamos fazer uma sede boa, a
eu disse assim: - Rapaz vamos fazer essa sede que vem mais coisa.
A fica s na conversa, acabou-se! Foi a que a menina entrou [Leuda].
Eu acho que essa menina batalha demais, mas tem gente que no
acredita no trabalho da mulher, mas eu acredito mais nela do que no
dele, ela batalha de um lado, batalha de outro, a vai pra frente. Ela me
prometeu que tem f em Deus que a sede levantada. meu voto
que dou pra voc, se eu v a sede levantada. muito bom a sede aqui.

No decorrer dos anos, a associao, presidida pelo seu Raimundo, foi


perdendo fora sem a participao dos moradores de Alto Alegre. Somente com a
iniciativa da prefeitura ao reconhecer aquele local como remanescente de
quilombos, a associao passa a ter importncia fundamental numa estratgia
poltica para aglutinar Alto Alegre sociedade de Horizonte e no processo de
titulao como territrio quilombola. Nesse momento quem vai assumir a
presidncia da associao com esse novo perfil a filha do seu Raimundo, Leuda,
que tem uma presena bastante ativa no meio dos moradores de Alto Alegre.

67
De acordo com a Leuda, que participou da criao, a associao consistiu na
primeira entidade de representao coletiva de Alto Alegre e sua existncia foi
decisiva nos encaminhamentos coletivos. Sua rea de atuao limita-se ao
povoado, junto aos moradores que residem em torno dos limites territoriais do Alto
Alegre e adjacncias. A principal atividade da associao a organizao de
trabalhos coletivos em prol do fortalecimento da identidade como remanescentes
de quilombo.

Leuda. Foto: Herbert

Mesmo a associao no tendo sede prpria na poca, as reunies ocorriam


mensalmente no terceiro domingo de cada ms numa sala de colgio do ensino
fundamental de Alto Alegre. Antes das reunies, todos os moradores so
convidados a participar e debater as questes locais, que inclui, principalmente,
trabalhar a questo do resgate cultural e da identidade de remanescentes
quilombolas entre os moradores, por meio dos relatos sobre a origem de Alto
Alegre. Outro ponto debatido nas reunies sobre o processo de demarcao do
territrio quilombola, assim como, sobre os benefcios que os moradores do local
podem obter ao consegui-lo.

Normalmente, todos os associados participam dando suas opinies,


contribuindo com idias que passam por votaes em pblico para legitimar as
decises da associao. Vale lembrar que, para participar dessas reunies e

68
colaborar com sugestes e idias, os moradores no precisam ser associados. A
associao conta em mdia com trezentos scios cadastrados e responsvel
por uma rea que abrange cerca de oitocentas e vinte famlias, divididas em
quatro localidades: Malhada, Alto da Estrela, Vila Nova e Alto da Boa Vista.
Conforme a Leuda, os intuitos da associao so:

A gente ta fazendo assim, atravs de reunio, uma vez por ms, n? A


gente rene os scios da associao, e tentamos repassar um
pouquinho da nossa origem, justamente discutir identidade n, rediscutir
a identidade negra, j foi discutida uma srie de vezes, mas a gente quer
rediscutir a partir da prtica. A partir das vivncias, das experincias, da
prpria experincia de formar grupos, como que se d isso. Eu queria
que eles entendessem como que uma organizao de quilombos,
como que as pessoas fazem nessas entidades, tanto que a nossa
preocupao que tenha idosos na entidade, jovens, crianas, que a
gente tenta um pouco rememorando a prtica dos quilombos: que as
pessoas se juntavam pra partilhar o que tinham de melhor. E a gente
acha que dentro da sociedade de hoje o que a gente tem de melhor pra
partilhar justamente cada negro que consegue se situar, entender
esses sinais da sociedade, ele dividir com os outros n. Ento um
pouco isso: buscar esse resgate e tambm uma insero social maior
pra que essa juventude que t com a gente. Ns estamos de parabns
porque ns nunca tivemos esse privilgio de que temos hoje. Ns somos
bem assistidos por muitas pessoas, onde ns chegamos somos bem
recebidos e ta indo bem.

Durante uma das reunies que assisti, acompanhei um debate onde o


objetivo era criar um momento para se pensar o significado dos trabalhos culturais
realizados pelos grupos de capoeira e maculel 30. Ou seja, discutiu-se a
importncia que as danas tm para o Alto Alegre no processo de construo da
identidade como remanescentes de quilombo.

Durante a reunio mostrou-se que as apresentaes musicais no so


simples nmeros artsticos, mas que tm um apelo histrico e uma tradio.
Durante essa reunio, a inteno era mostrar s pessoas presentes que as
tradies culturais de matriz africana, como as danas, so fundamentais para
uma construo permanente da cultura negra no Alto Alegre.

30
Mais frente essas prticas culturais sero abordadas mais detalhadamente.

69
Depois do surgimento da ARQUA, aspectos da cultura negra que estavam
esquecidos no cotidiano daquele povo esto voltando a fazer parte da realidade,
especialmente com relao dana. Leuda nos conta que quando surgiu a
associao, surgiu tambm a capoeira como um dos elementos da identidade
negra... Antes no tinha. Justamente, antes no tinha, a depois surgiu a capoeira,
o maculel que hoje tem.

H alguns anos, para se praticar capoeira, as pessoas tinham de se dirigir ao


centro de Queimadas, mas atualmente h grupos treinando todos os dias nas
mediaes de Alto Alegre, no ptio do Posto Municipal de Sade e nas escolas. J
o maculel conta com um grupo que se apresenta nas festividades da regio.

O aumento da auto-estima tambm colocado como um fator de destaque


na atuao da associao no Alto Alegre. Seus integrantes apontam o trabalho
com os moradores como um motor para que o Alto Alegre seja entendido como
um lugar melhor de se viver, onde o reconhecimento como remanescentes
equivalha a momentos de crescimento individual e coletivo.

Antes da criao da associao ningum no Alto Alegre se auto-referia como


remanescente de quilombo, e, segundo relatos dos moradores, a comunidade
passou a ter uma melhor assistncia aps a criao dessa mesma associao.
o que nos relata Valdiglcia, coordenadora do grupo de capoeira e maculel :

Assim, s vezes eu fico analisando, n, no de vez em quando nem


como uma pessoa que me pergunta, mas s vezes eu fico analisando
com algum, sabe? A situao do que era antes, entendeu? Que hoje as
coisas so mais fceis, to vindo mais fcil, tem muita verba pra vim,
que vem, n? E de primeiro no tinha essas coisas, era tudo difcil, tudo
difcil. Portanto tinha na nossa comunidade tinha muita mortalidade
infantil, porque no tinha recurso de nada, a gente no tinha, no tinha
posto de sade aqui, a gente ia pro hospital no Horizonte e quando a
gente conseguia vaga e ainda ia de p porque no tinha transporte. A
mudana ocorre justamente de 2003. De 2003 vamos supor que eu
achei j uma diferena, entendeu? De 2003 pra c, mas antes de 90 por
ai eu morava aqui e estudava l nas Queimadas. Era muito distante pra
gente, a gente pequenininha, tudo pequenininha no sol quente. Hoje tem
o colgio l, segundo grau, mas tem o transporte que leva. Ta timo.
Assim, porque em termos de cestas bsicas que em dois em dois meses
vm. Atravs do Governo Federal, a a gente tem que mandar um ofcio,

70
a vem de dois em dois meses, aquela quantidade de alimento, de
material escolar, tem muita melhoria na merenda escolar, a creche,
vamos supor, tem dois lanches pra cada horrio, a assim, o colgio
como mais adolescentes, tem um lanche, mas bem reforado, muito
bom mesmo, e isso se deu a partir do reconhecimento, justamente, o
certificado de reconhecimento est na creche, que fica central. Eu acho
que voc participar de uma reunio numa comunidade, voc ta tentando
lutar por direitos seus, buscar melhorias no s pra voc como pra
comunidade, que eu no tenho o poder de civilizar todo mundo pra
poder se reunir, porque eu acho assim comunidade, acima de tudo,
unio. E se a comunidade toda vier se reunir, conversar, debater, eu
acho que essa comunidade s tem a ganhar e trazer melhorias pra sua
comunidade, eu acho assim.

Aps esse reconhecimento como remanescentes de quilombo e do trabalho


da ARQUA com o apoio da prefeitura, ao patrocinar e estimular eventos locais, a
imagem da localidade diante de si e do outro vem sofrendo modificaes. Muito
desse novo reconhecimento devido organizao local, liderada pela Leuda e a
Leni (irm da Leuda e filha do seu Raimundo) para adquirir verbas e lutarem por
direitos como negros descendentes de quilombos. por meio da associao que
eles so reconhecidos como quilombo em Horizonte, Cear e Brasil. Isso
possibilitou a Alto Alegre certa autonomia em relao a seus assuntos. o que
nos relata Leuda:

Antes a gente era visto como o negro que s servia pra trabalhar pros
brancos, e at hoje ns tentamos aumentar a auto-estima das pessoas.
A comunidade no acredita que hoje houve essa mudana, que ns
estamos vivendo de uma forma diferente. Antes a gente s servia pra
trabalhar com o cabo de enxada, s servia pra servir os brancos nas
cozinha, no prestava pra estudar, pra quer negro estudar? Se ia
terminar trabalhando ou no cabo de enxada ou nas cozinha dos brancos.
J esto vendo nossa comunidade com um novo olhar, mas como
pessoas capazes, ns somos negro mas somos capazes de qualquer
coisa () Foi uma forma que ns adquirimos pra buscar nossos direito.
Ento surgiu a necessidade de ns criarmos a nossa prpria associao,
para que as verbas pudessem vir diretamente pra nossa comunidade.

Essa associao conta com uma diretoria que inclui presidente e vice-
presidente. Ela representa as outras localidades quilombolas do municpio, mas
tem sua sede em Alto Alegre. Todos os habitantes do quilombo podem participar
da associao independentemente de se reconhecerem como branco ou negro.

71
Notei que o trabalho desenvolvido pela Leuda, Leni e Valdiglcia
(coordenadora do grupo de capoeira e maculel) junto a ARQUA, tem contribudo
para uma melhor relao dos moradores com a sua descendncia negra. Por
exemplo, a questo do preconceito racial existente entre os prprios moradores
vem diminuindo. O debate proporcionado pelas atividades da ARQUA permite aos
seus integrantes a tomada de uma postura que ultrapassa a luta pela valorizao
cultural pura e simplesmente. Tem-se uma amplitude maior de percepo sobre a
conquista de seus direitos enquanto remanescentes, que deve se dar em vrios
aspectos. Um desses aspectos foi a mudana de postura da me de Valdiglcia:

A minha me, no ia atrs de nada porque tinha vergonha de si mesmo.


Por que antes: ah! Eu no vou no, porque eu tenho vergonha. Porque
tinha vergonha de si mesmo, pela quela cor. Porque existia esse
preconceito. Hoje no, ela no tem mais vergonha dela. Vai como
qualquer outra pessoa, somos todos iguais, ela que nem eu, no tem
nenhum significado isso, ns somos do mesmo nvel, no diferencia a
cor de jeito nenhum, somos ser humanos do mesmo jeito. E hoje no.
Hoje a gente pode bater no peito e dizer: vou atrs do que meu!

Acredito que as aes da Associao remanescentes de quilombo do Alto


Alegre e adjacncias (ARQUA) transformam a dinmica do local e dos moradores,
no s no que diz respeito afirmao tnico-racial de origem negra, mas permite
tambm uma nova forma de assimilao dos espaos agora ocupados com
projetos de danas e de cursos profissionalizantes. Foi assim que, no ano de
2007, depois de uma parceria com a prefeitura e da Fundao Cultural Palmares,
os moradores conseguiram a implementao de um projeto de corte-costura no
Alto Alegre. o que veremos a seguir.

3.4 Projeto Alinhavando Sonhos / Construindo Realidades

No incio de 2006, o NUTRA (Ncleo de Psicologia do Trabalho- UFC)


elaborou o projeto Alinhavando Sonhos / Construindo Realidades um resgate
da criatividade e da cultura para a gerao de trabalho e renda entre mes chefes

72
de famlias oriundas de comunidades de Fortaleza e Horizonte para concorrer ao
edital do Programa Nacional de Promoo da Incluso Produtiva de Jovens31, e foi
contemplado.

Tendo como objetivo geral qualificar profissionalmente mes chefes de


famlia para a gerao de trabalho e renda, o pblico beneficiado pelo projeto
consistiu em mulheres cadastradas no Programa Bolsa Famlia do Governo
Federal com idade entre 18 e 30 anos, residentes no territrio quilombola do
municpio de Horizonte e na rea da Secretaria Executiva Regional IV da cidade
de Fortaleza.

Dentre os objetivos especficos, foram traados para o Projeto (BRASIL,


2006): sensibilizao e instrumentalizao da clientela assistida para o mercado
de trabalho e para a resposta social; aperfeioamento das competncias intra e
interpessoais; trabalho com auto-estima e exerccio de cidadania; facilitao de
um posicionamento mais consciente frente s opes profissionais; contribuio
para a apropriao do conceito de trabalho como uma categoria mais ampla do
que a idia de emprego formal; incentivo ao engajamento e utilizao das foras
grupais como estratgias de enfrentamento das adversidades do mundo do
trabalho; facilitao da construo / resgate da cidadania e da independncia
financeira das mulheres envolvidas; realizao de um resgate histrico da
identidade cultural e individual dos sujeitos descendentes de escravos, dentre
outros.

O cadastramento de mulheres interessadas em participar das atividades do


Alinhavando teve aproximadamente 45 inscritas, todas moradoras das
comunidades de Alto Alegre e adjacncias, das quais 35 compareceram ao
processo seletivo. Durante a seleo, foi solicitada a elaborao conjunta e
manual de bolsas femininas. A partir da forma de organizao manifestada nessa

31
Programa PNUD/MDS/BRA/05/028, do MDS - Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome, da Presidncia da Repblica, e financiado pelo Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) que tem por mandato promover o desenvolvimento e eliminar a pobreza
no mundo.

73
ao coletiva, os seguintes critrios nortearam a escolha das 25 mulheres que
integraram o grupo final: habilidades manuais, capacidade de trabalho grupal,
iniciativa, comunicao e desempenho individual.

O incio propriamente dito das atividades do Ncleo Horizonte do


Alinhavando Sonhos / Construindo Realidades se deu somente a partir do ms
de fevereiro de 2007. A primeira capacitao ocorrida foi a Oficina de Retalhos,
durante a qual as mulheres elaboraram produtos, principalmente bolsas femininas,
utilizando pedaos e restos de tecidos doados por costureiras e empresas do
ramo txtil do municpio.

Todas as peas foram elaboradas conjuntamente e mo, uma vez que as


mquinas de costura ainda no estavam disponveis para a produo. Somente
um ms e meio depois as mquinas chegaram. Elas foram pagas com recursos da
Fundao Cultural Palmares e ficaram instaladas numa sala que a prefeitura de
Horizonte construiu no Alto Alegre. As peas produzidas nessa primeira etapa
foram apresentadas na VI Feira de Negcios de Horizonte, durante as
comemoraes em razo do aniversrio da cidade. O depoimento da Valdiglcia
que tambm participou do projeto reflete a viso dela acerca da sua vivncia no
curso:

O Alinhavando Sonhos j faz parte da minha, uma coisa que veio me


mudar completamente, porque antes eu no tinha planos de vida e eu
aprendi no Alinhavando. uma coisa bem positiva pra mim, porque ele
um curso, no s um curso, alis, foi um projeto, um curso que veio a
me estimular a trabalhar minha auto-estima, eu no tinha sonhos, no
sabia sonhar, aprendi a sonhar, aprendi uma coisa que eu sempre quis
que era costurar, eu no tinha noo de costura, eu queria fazer esse
curso mas eu no tinha condies de fazer, e o projeto veio e foi uma
coisa gratificante, e vai chegar o dia que vai acabar e vai deixar muita
tristeza pra mim. Ta certo que a gente ta dando continuidade, eu tenho
certeza que no s eu mas as meninas aprenderam um pouco de cada
coisa que ensinaram. Hoje fao bolsas s em casa, que antes eu no
sabia o que era d um ponto. Hoje sei costurar na mquina, na agulha
normal, fao bolsas, trabalho com peas de artesanato, com peas de
tecido numa boa.

A outra fase do projeto foi realizada por uma artes horizontina, que
transmitiu para as mulheres seus conhecimentos na elaborao de peas de

74
fuxicos32. Enquanto profissional do artesanato, a instrutora pde repassar
informaes no somente acerca da criao dos produtos, mas tambm sobre a
sua profisso, os benefcios e dificuldades de se trabalhar por conta prpria.

Outro grande momento para o grupo de mulheres ocorreu durante as


primeiras aulas do Curso de Costura, pois a maioria nunca havia manuseado uma
mquina eltrica para esse fim. O aprendizado dessa capacitao consistiu em um
aumento das possibilidades de concepo de peas, j que, at ali, as aprendizes
dispunham apenas de agulhas para a juno dos cortes de tecido. Alm disso, a
forma de a costureira transmitir os passos da atividade, com simplicidade,
respeitando o ritmo e valorizando o conhecimento de cada uma, demonstrou ser
outro diferencial, o que pareceu contribuir ainda mais para a integrao do grupo
em geral e para o desenvolvimento tcnico das participantes.

No final de junho de 2007, foi realizado o Seminrio Alinhavando Sonhos /


Construindo Realidades, no Auditrio da Reitoria da UFC, onde as mulheres do
Alto Alegre puderam socializar seus produtos para a comunidade acadmica.
Esse evento, por contar com a representao de membros do MDS, do PNUD e
de outros parceiros, representou um momento de suma importncia para a
visibilidade interna e externa do Alto Alegre. Alm disso, o projeto foi divulgado
nas mdias televisiva e impressa, atravs de matrias nas quais as integrantes
deram seus depoimentos sobre a vivncia no projeto e a produo das peas.

Iniciado o segundo semestre de 2007, as mulheres participaram de um


curso para confeco de bonecas de pano, cujas instrutoras foram duas senhoras
fortalezenses integrantes da Rede Cearense de Scio-Economia Solidria. O
intercmbio proporcionado por essa experincia foi fundamental para a ampliao
dos conhecimentos das mulheres acerca da situao do artesanato na cidade de
Fortaleza. Igualmente importante foi a fabricao de produtos ainda no

32
Tcnica de artesanato que utiliza crculos de tecido para a elaborao de almofadas, cuja juno
origina peas diversas de decorao, vesturio, cama e mesa.

75
encontrados na comunidade, o que resultou em inmeras encomendas por parte
de vizinhas e colegas das mulheres.

O passo seguinte ocorreu com uma oficina ministrada por uma professora
do Estilismo e Moda para a elaborao de peas que foram utilizadas num desfile
de moda que aconteceu durante o evento de comemorao ao Dia Nacional da
Conscincia Negra (21 de novembro). O objetivo dessas aulas era produzir peas
com influncias africanas. Garotas de Alto Alegre e adjacncias que concorriam
ao posto de Miss Negra 200733 de Horizonte trajaram as peas confeccionadas,
apresentando as peas elaboradas pela mulheres de Alto Alegre para toda a
comunidade. Esse desfile contou tambm com a presena dos estudantes
africanos oriundos de Cabo Verde e Guin Bissau que estudam na UFC. Eles
tambm desfilaram suas roupas tpicas para a populao local. Ver fotos no
Anexo.

3.5 A subsistncia em Alto Alegre

Recentemente, muitos moradores do Alto Alegre saem para trabalhar nas


fbricas instaladas na sede do municpio como mencionado anteriormente. Essas
pessoas trabalham no setor industrial da cidade, construo civil e algumas
mulheres prestam servios domsticos em casas da sede do municpio.

Isso acarreta e obriga esses moradores a conviver com transformaes at


bem pouco tempo inimaginveis. Ao mesmo tempo, tambm reconhecemos sua
luta na manuteno das tradies locais. Isso fcil notar no reconhecimento que
os moradores tm perante o restante do municpio como detentores de uma

33
Esse desfile acontece desde 2005 e ocorre todo ano. um dos eventos para comemorar o dia
da conscincia negra. Podem participar dele tantos as meninas de Alto Alegre como as meninas
que moram na sede, Horizonte. Esse desfile uma forma de valorizar a beleza negra existente no
Alto Alegre.

76
histria que remete a um passado de sofrimento e privaes, que tem na
populao de Alto Alegre seu principal personagem.

Sendo Horizonte um plo industrial, muitas pessoas do Alto Alegre procuram


emprego nas grandes indstrias, o que no impede que a vida econmica seja
pautada basicamente na agricultura de subsistncia. Na localidade, cada famlia
mora no seu devido terreno e continua plantando suas pequenas hortas nos
quintais.

As principais atividades de subsistncia realizadas no Alto Alegre


acontecem em casas de farinha e no roado. L se planta feijo, mandioca e
milho. Como a grande parte do terreno disponvel para a plantao de cereais
pertence aos grandes fazendeiros da regio, os moradores que ainda vo para o
roado plantam por meia, ou seja, o proprietrio fornece a terra, as sementes e as
condies para o plantio, e o trabalhador fica responsvel por todo processo de
plantao e colheita, recebendo, ao final 50% da produo e deixando a outra
metade pro dono da terra, caracterizando o sistema de meeiro. o que nos
confirma seu Raimundo:

ali com o Carlos Nogueira. Ali na casinha dele. Eu planto e uma saca
de feijo pra mim e outra pra ele, n? Nossa situao assim, ns veve
assim, mas safocado. Agora quem tem seu empregozim o que eu
canso de dizer: - Rapaz segure seu emprego, porque hoje e no
amanh, no. Ns veve precisando de trabalho, num tem. No tem
como a gente se manter aqui, no. Tudo que voc faz no terreno
dividido, ns tem a nossa casa de farinha aqui pra dividir, faz
farinhazinha com feijozinho. Agora acabou-se casa de farinha, acabou-
se terreno, acabou-se tudo.

Em tempos passados, os moradores chegavam a plantar nos terrenos da


prpria casa, mas atualmente o terreno tem sido utilizado para a construo de
casas devido ao crescimento da famlia com filhos e netos. Hoje, sobra espao
apenas para pequenas plantaes. Eles se alimentam dessa plantao, muitas
vezes comprando s a farinha. Devido ao preo baixo da mandioca, seu

77
Raimundo planta esse alimento apenas para consumo da famlia. O feijo ele
tenta vender pelas mercearias. o que ele nos diz:

Hoje compensa no. Tem um cidado ali, que eu tirei um saco de feijo
pra eu vender, desde de sbado retrasado. Os dono de comrcio, diz: -
Rapaz eu no compro porque o meu comrcio est tudo cheio. No tem
como a pessoa se manter aqui no. devagar demais. Se voc tirar um
saco de feijo, pode achatar logo, colocar nos tambor, nas garrafa, que
muito mais mior. Tem um comrcio, outro ali tem outro comrcio, outro
tem um comerciozinho, no compra. Ontem eu andei isso a tudim
oferecendo.

s vezes levam dias oferecendo esses mantimentos e nada de surgir um


comprador. Isso os leva a armazenar na prpria casa o que plantam como forma
de manter seus cereais durante todo ano. Muitas vezes o feijo, produto mais
plantado e de pouca sada nos comrcios, armazenado dentro de garrafas pets
bem achatado onde pode durar at um ano.

Normalmente, os moradores comem o feijo com arroz e carne. Somente em


dias de festejos, principalmente no ms de junho onde ocorrem s festas juninas,
comem outros tipos de pratos que inclui a feijoada, o baio de dois, o mungunz, a
pamonha, a canjica, o cuscuz feito do milho passado num antigo moinho que fica
guardado nos fundos da casa de Seu Raimundo espera de ser utilizado nas
datas comemorativas. Normalmente esse cuscuz bastante aguardado pelos
seus familiares e outros moradores que estejam curiosos de saborear um cuscuz
feito artesanalmente. Para que ele fique no ponto para saborear, esse milho tem
que ser colhido nem muito maduro nem muito verde, assim meio durinho o
caroo, a bota no moinho, mi e faz o cuscuz. Grande parte do tempo, essa
atividade era desenvolvida por sua filha Leni, sentada numa esteira de palha que
ela mesma teceu. Ali ela ficava horas a debulhar tanto o milho como o feijo que
iriam parar no fogo a lenha e alimentar uma famlia de seis pessoas e quem sabe
alguma visita que chegasse sem avisar. Na nossa casa a gente bota a esteira
de palha, como se fosse um tapete, pra gente sentar no cho e debulhar o feijo,
o milho que tudo na mo.

78
Olha a Leni descascando o milho. Foto: Herbert

J em relao ao trabalho, como a maioria das pessoas que habita essa


localidade, seu Raimundo tambm trabalhava para os donos de stios e casas de
farinhas da localidade de Queimadas. Quando no era nas cozinhas dos
brancos, era raspando mandioca ou no roado. Nessa relao com os
fazendeiros de Queimadas, ele nos esclarece alguns pontos:

Trabalhava na mandioca, na casa de farinha pro lado das Queimadas,


mas eu mesmo gostava de trabalhar de enxada. Achava bom. Todos os
anos eu fazia aquele pedacinho, plantava e quando era no centro fazia
saco de saca de farinha. A camisa do casamento fui eu que comprei.
Dinheiro de farinha. Gostava muito de trabalhar de enxada. Hoje vejo
esses menino, d uma enxada no sabe nem trabalhar. Pois Ave Maria
era a coisa que eu mais achava bom. A gente trabalhava todo dia. De
segunda a sbado. Domingo era livre. Agora quando fui morar no poder
dele, a tambm no tinha feriado, no. Era direto at doze hora da noite
trabalhava no faco. Funcionrio dele de vez em quando ele tacava a
mo no p do ouvido do cabra, mar. Se facilitasse o pau cantava. At no
pagamento, se falasse em pagamento ele engrossava com o
trabalhador... Por que aqui na comunidade, como se a gente fosse os
escravo do povo de Queimadas. Pois Queimadas, aqui pra gente foi
toda vida, eles foram como um senhorzinho pra gente toda vida, porque
os negros daqui, s trabalhava l, em troca de alimento, existia isso, era
assim. E o meu v contava muito, que eles obrigavam alguns deles e
chegavam a matar por no cumprir o trabalho certo, e o meu v pra no
morrer tambm era obrigado a enterrar as pessoas. Eu acho que

79
realmente era um modo ruim, eu acho bem escravizado mesmo.
Enterravam esse negro, de cabea pra baixo e ainda tinha que plantar
uma bananeira em cima do tmulo. pra dizer que no tinha uma pessoa
enterrada que ali foi cavado pra plantar bananeira. O negro tinha s um
buraco, no tinha um enterro decente, como hoje existe... a a gente v
as histrias hoje nas televises a gente acredita, pra gente eles como
um senhorzinho. S que num certo tempo as coisas foi mudando. O Alto
Alegre hoje tem seu prprio direito, o poder de grito de voz, agora o Alto
Alegre veve independente, no precisa mais deles, agora ele tem os
prprios recursos deles.

Podemos notar os resqucios do trabalho escravo no Alto Alegre. Segundo


esse relato at pouco tempo atrs, os moradores eram explorados pelos grandes
proprietrios de terra do atual distrito de Queimadas, membros de famlias
tradicionais do local. Em determinados momentos, durante conversas com os
moradores mais velhos da regio, sente-se certo rancor deles com relao a seus
antigos patres, pois as relaes de trabalho eram injustas, e tambm h relatos
de que alguns trabalhadores eram castigados quando faziam algo que
desagradava seus superiores. O relato nos diz inclusive de assassinatos por parte
de um dos senhores, que matava os escravos quando o trabalho no era bem
feito, enterrava-os de cabea para baixo e, em seguida, plantava uma bananeira
em cima da cova para esconder os corpos.

Alm do trabalho no roado, um outro servio feito por seu Raimundo era a
criao de frango para corte. Foi realizando esses tipos de atividade que seu
Raimundo criou seus filhos. Apesar de ser um trabalho duro, ele ganhava apenas
seu salrio e um litro de leite por dia:

criando frango pra corte. Eu passei oito anos passando frango pra
corte, pras fazendas de Queimadas. Cinco galpozinho que eu tomava
de conta, criando frango, vendendo; 48, 45 dias o mnimo do frango
que dura, n? Botava num abate, colocava pra ficar numa de pinto
morto, e ficava assim nesse corre-corre medonhe. Eu tambm no tinha
sossego pra mim, de jeito nenhum, no. Eu criei meus filho tudim a custa
daquilo ali. Eu ganhava salrio. O salrio naquele tempo era que nem o
de hoje. Era um salrio de fome, mas tinha outra coisa; tinha meu leite,
S o litro de leite era todo dia, todo dia. O litro de leite pras crianas.

80
Tanto o pai da Leni como seus avs tambm trabalhavam em troca de um
prato de comida, ou de um quilo de feijo e farinha. Eles trabalhavam nas casa de
farinha da regio ou nos afazeres domsticos. Devido a isso, a Leni passou sua
infncia no mesmo stio ajudando sua famlia no trabalho dirio. Segundo ela, o
que eles mais ganhavam nesse perodo era o leite pois trabalhavam numa
fazenda onde tinha muito gado. o que ela nos conta:

Assim na poca do meu av que j faleceu, ele trabalhava em troca de


um quilo de feijo ou de farinha, era um dia de servio pelo alimento,
n? Se eles no trabalhassem, eles no tinham o que comer. Meu pai
trabalhava com um dos Nogueira, a l ele tomava conta do stio, a l
ele ficava na casa do stio mesmo, a gente morava num sitio, a minha
infncia foi toda num sitio l, ai ele trabalhava l dentro e a gente tinha
que morar l dentro. Era nessa maneira. A justamente minha me
trabalhava tambm l e a gente trabalhava tambm, n, ajudando meu
pai, mas s quem ganhava era meu pai. A o que eles davam em troca
do nosso trabalho, era o leite, porque l tinha fazenda de gado, tinha
gado ai eles davam leite pra gente.

Seu Raimundo, pai da Leni, chegava a se alimentar com rapadura e farinha


Quando era na hora da merenda, cada qual comia um bombom de rapadura e
farinha dentro de uma cuia e antes de sair de casa, todo dia a gente comia s um
pedacinho de beiju, tapioca na cuia, quando saia de casa e pronto.. Ele tambm
trabalhava no roado e no plantio da mandioca que garantia seu sustento.

3.6 A descendncia negra de Alto Alegre

A histria da descendncia negra e escrava em Alto Alegre no se encontra


bem delineada. No encontrei nenhum registro oficial ou publicado que contasse a
origem das famlias que l habitam desde antes de Horizonte se emancipar do
municpio de Pacajus, e alguns moradores, com exceo dos mais velhos,
demonstram no ter muito conhecimento acerca do seu passado, ou se recusam a
falar sobre ele, por suposies aludidas anteriormente, particularmente a vergonha
e a recusa da desclassificao social, da dor e do sofrimento.

81
Apesar da falta de documentos que possam nos assegurar a presena de
cativos negros na localidade que hoje Alto Alegre, h indcios nos relatos orais
que coletei, de que a regio do Alto Alegre foi inicialmente habitada cerca de trs
ou quatro geraes anteriores s dos adultos atuais. Pois, segundo Leni, seus
tios-avs narravam que o mito de origem de Alto Alegre teria se dado com a
chegada de um negro chamado Cazuza, que teria fugido da Barra do Cear e se
refugiado primeiro em Pacajs, municpio vizinho a Horizonte. Esse negro teria se
refugiado numa localidade chamada Taco, regio pouco habitada, prximo lagoa
do seu Horcio, hoje em dia localizada no municpio de Horizonte. No Taco ele foi
capturado na casca de cavalo e levado para Pacajus onde foi batizado e
amansado. De l teria fugido novamente para onde hoje a localidade de Alto
Alegre e teria se casado com uma ndia. J com filhos, vieram juntar-se a eles
outros negros fugitivos. Nessa poca a comunidade era essencialmente rural.
Segundo a Leni, o negro fugido seu tatarav Era Cazuza. Ele ainda av do
meu av34.

Para os moradores do local com os quais conversei a origem do nome Alto


Alegre delegada ao fato de que, no perodo de fundao do povoado, as
pessoas eram bastante festivas e faziam muitas comemoraes. Uma festa de
casamento, por exemplo, segundo contam, chegava a durar trs dias e trs noites
seguidos ao som de sanfonas feitas de capenga de coco quando voc descasca
o coco no fica s aquela capa? Dali que eles fazia a sanfona, tocava com aquilo
ali. E o local onde geralmente aconteciam essas festividades ficava em um alto,
de forma que, aos poucos, a regio ficou conhecida popularmente por Alto Alegre.
So histrias contadas pelos moradores que vem passando por geraes e que
Leni ouviu do seu av Manoel Vicente da Silva:

34
Vale salientar que essa histria funciona como um mito fundador de Alto Alegre. Entendo o mito
como uma histria que est presente em todos os espaos. O mito se mantm por que suas
formas esto fundamentadas em uma tradio, esta por sua vez tem o poder de enraiz-lo. O mito
pode tratar de origens, do comeo, remeter por meio do discurso, a temporalidade, no a que
resulta de uma sucesso de acontecimentos histricos, mas a de um tempo fundador, durante o
qual uma ordem se forma. O mito o discurso do concreto, fixa-se na memria, restitui, pelos
smbolos, os momentos e os fenmenos originais (BALANDIER,1997).

82
Justamente, Alto Alegre quando o pessoal vivia numa festa, fazia uma
festa num alto, tudo era motivo pra eles ter festa, entendeu? Era alto, era
como se fosse serra, entendeu? Ai l eles de tudo fazia festa,
casamento eles passavam 3 dias de festa, 3 dias, tudo era motivo de
festa.

O que podemos refletir sobre essa narrativa da formao de Alto Alegre


que ela nos remete a uma noo de tempo especfica, que alude a certo tempo
longnquo. Fala-se de um tempo distante, caracterstico das narrativas mticas
existentes na construo de toda tradio. Como diz Geertz, citando Bellow, as
histrias so ferramentas, instrumento da mente humana em prol da criao de
sentido (GEERTZ, 2001:171-2).

Quanto ao surgimento dessas tradies, existem alguns estudos que podem


esclarecer melhor nosso raciocnio. O historiador Eric Hobsbawm apresenta o
conceito de inveno da tradio. Segundo este autor, h dois tipos de tradio
inventada, cujo termo inclui tanto as tradies realmente inventadas,
construdas e formalmente intitucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira
mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado do tempo
(HOBSBAWN & RANGER, 1997:9). Neste sentido, o mito de fundao de Alto
Alegre faz parte do segundo tipo de tradio inventada proposto por Hobsbawm.

Como afirma Lvi-Strauss um mito diz respeito, sempre, a acontecimentos


passados. Tais acontecimentos formam tambm uma estrutura permanente
que, por sua vez, relaciona-se simultaneamente ao passado, ao presente e ao
futuro (LEVI-STRAUSS,1973:241).

Olhando por este ngulo, quando os moradores de Alto Alegre reafirmam que
o local surgiu do casamento do negro Cazuza com uma ndia, esto reforando a
idia do surgimento num perodo indeterminado no tempo, que legitima a tradio.
Algo que j existia antes deles nascerem e que, acreditam, vai continuar existindo
depois de sua morte. Ora, as tradies so atualizadas nas transformaes pelas
quais passam. Existe sim uma estrutura de significao nas aes humanas, mas
essa estrutura histrica, portanto, sujeita dinmica das culturas. De acordo

83
com Sahlins, a transformao de uma cultura um modo de sua reproduo,
pois, continua o autor, os significados culturais, sobrecarregados pelo mundo, so
assim alterados, em suma, adquirem novos valores funcionais (SAHLINS,
1990:174).

Assim, voltando narrativa da formao de Alto Alegre, contada pelos mais


velhos e reiterada pelos mais jovens, enfatiza a antiguidade da ocupao
daquelas terras pelas famlias antigas afirmando que seus ascendentes tem como
ancestral o negro Cazuza. A noo de um conjunto de famlias negras
descendentes de um escravo fujo, ligadas entre si por laos de parentesco,
ocupando a localidade desde o perodo que Cazuza fixou moradia l, foi
determinante para o Ministrio da Cultura, atravs da Fundao Cultural
Palmares, reconhecer Alto Alegre como uma comunidade remanescente de
quilombos.

Alto Alegre parece ter mantido seu modo de vida prprio. Grande parte dos
moradores nasceu na prpria localidade. Alguns que ali nasceram saram para
morar em outros locais em busca de trabalho, principalmente em Fortaleza. Outros
acabaram voltando e mantendo contato com a regio e seu estilo de vida. Os
moradores possuem laos familiares entre si e, por isso, Alto Alegre uma grande
famlia. Praticamente todos os seus residentes so descendentes de apenas duas
famlias: Silva e Alves35. Leni ilustra minha afirmao ao narrar o aniversrio de
seu av:

Tem gente de fora, assim vamos supor, de Quixad, Limoeiro do Norte,


de Fortaleza tem gente, mas de primeiro era s a nossa famlia mesmo,

35
Revendo minhas anotaes em campo achei algo que ilustra apesar do meu etnocentrismo -a
presena da famlia Silva e Alves no Alto Alegre: A primeira coisa que eu notei quando cheguei
em Alto Alegre foi presena de muitos negros. Eu nunca tinha conhecido um lugar que tivesse
tanto negro, e na verdade eu fiquei curioso pra saber por que todo mundo aqui negro, e todo
mundo parecido e todo mundo famlia. Era tio, era av, era primo de algum. A eu comecei a
perceber que a maioria das pessoas que moram no Alto Alegre faziam parte quase todos de uma
famlia s. Ser que tinham sido a famlia deles que comearam esse lugar? Eu ficava me
perguntando.

84
mas onde voc encontra assim a famlia da Lene. Ai, os meus
parentes tem tantos, tantos, como no So Joo foi o aniversrio da
minha av, ai juntou a famlia todinha e ainda faltou, a gente contando s
de neto, s de neto a minha av tinha 29 netos e 6 bisnetos. Ai fora o
que, filhos, outros tios, primos, ainda faltou foi ainda, porque no deu
mesmo pra juntar, porque se fosse pra juntar.

Essa narrativa indica a constituio do povoado por meio da formao de


uma grande famlia a partir do entrelaamento das unidades familiares. De acordo
com quem narra, percebemos o processo de fundao de um povoado a partir
dos intensos laos de casamentos entre os familiares. Assim, a permanncia e o
uso quase exclusivo daquelas terras pelos troncos familiares da famlia Silva e
Alves transformaram Alto Alegre em um local onde todo mundo parente. As
narrativas que se referem ocupao inicial enfatizam sempre os inter-
casamentos, quase que sugerindo o fechamento dessas famlias sobre si
mesmas.

Porm, mesmo com toda a miscigenao que vem acontecendo nos ltimos
anos na localidade de Alto Alegre, o territrio quilombola ainda possui uma
tradio familiar bastante forte. Isso se nota facilmente pela presena do
sobrenome Silva entre os moradores dessa localidade. Esse sobrenome se
destaca e est presente no registro civil da maioria das pessoas cuja raiz da
regio, pois o casamento entre parentes era bastante valorizado, no sentido de
dar continuidade linhagem, ao passo que a unio com brancos era rejeitada
pelos chefes de famlia de antigamente.

Antes da chegada de retirantes, oriundos na sua grande maioria do serto


cearense, os casamentos e relacionamentos entre as pessoas de Alto Alegre
aconteciam principalmente entre primos, conforme dito por Leuda. Hoje em dia os
relacionamentos ocorrem com pessoas de fora da comunidade. o que diz seu
Raimundo:

A maioria das pessoas que habita nossa comunidade de l do Serto,


depois da vinda das empresas pra c, a vieram. Mas a famlia mesmo
at uns dez anos mais ou menos era s mesmo da famlia. At que meu
pai casado com minha me, eles so primos legtimos. por isso que

85
at hoje a nossa cor ainda ta predominante na nossa comunidade. Est
bastante forte porque geralmente casavam primo com primo. Primo de
segundo grau, primo de primeiro grau, eles iam se casando. Rapaz a
baguna, a misturou foi tudo! Antigamente voc via s primo casar com
primo. E hoje em dia voc j tem uma srie de gente misturada na
famlia.. Tem tudo j! De primeiro era s o pessoal do Alto Alegre, no
tinha gente de fora, mas hoje? Dacol da beira da pista pra c, cheio
de gente de fora. De primeiro Alto Alegre podia sentar numa cozinha
dessa, numa sala dessa de porta aberta, no tinha emoo de mal fazer,
no tinha nada, hoje quem que doido, pra deixar pelo menos uma
porta dessa aqui aberta.

Apesar de mencionar que hoje est a maior baguna, seu Raimundo


revela que no perodo do seu pai o preconceito em relao a esse tipo de
mistura era ainda pior. Antes a mistura no era muito bem vista pelos mais
velhos, que achavam tinham que manter os laos entre as famlias na tentativa de
manter uma homogeneidade:

Pra ns so bom, n? Tamo tudo misturado aqui. Mas antigamente no,


Ave Maria, o pai da gente era um preconceito medonhe, pra no
misturar as cor, tem que ter a cor morena. Cor branca Deus defenda! D
o maior obstculo medonhe.

J hoje em dia essa opinio do pai do seu Raimundo vem perdendo


espao, o que possivelmente se relaciona, ao surgimento das fbricas em
Horizonte. Com a industrializao do municpio muitas pessoas, principalmente
oriundas do serto, esto se instalando no Alto Alegre e nas proximidades. Se
existe algum atrito com essas pessoas no foi possvel identificar e nos prprios
relatos dos moradores no identifiquei nenhuma. Apenas ficam preocupados em
saber qual a origem dessas pessoas, se so fugitivos, bandidos etc.

Uma das primeiras observaes que pude constatar foi que os moradores da
comunidade, operando com categorias de diferenciao social, referem-se a
pessoas que so de Alto Alegre e a outras que no so. Pude observar que
existem moradores estabelecidos h muito tempo e que compartilham o mesmo
grau de parentesco, e aqueles tidos como de fora, muitas vezes imigrantes do
serto do Cear que chegam a Horizonte a procura de emprego nas grandes

86
indstrias, e que passam a habitar e manter relaes sociais com os moradores
mais antigos de Alto Alegre.

Dessa forma, as relaes sociais em Alto Alegre podem ser pensadas em


termos de uma relao entre aqueles que moram em Alto Alegre desde que
nasceram, ou seja, os que pertencem s famlias Silva e Alves, e os do serto,
ou seja, os retirantes que chegam para morar no local. Os termos aqui tudo
primo e gente do serto so designaes nativas que utilizam o critrio temporal
de ocupao no povoado para classificar a si mesmo e os outros. Formulaes do
tipo antigamente voc via s primo casar com primo, confirmam os estreitos
laos de parentesco e afinidade que ligam um conjunto de famlias.

Percebi que o sentido que atribuem designao de fora no identificar


aquele que se encontra socialmente excludo de um grupo, ou seja, os
desconhecidos ou com quem se mantm relaes sociais frgeis, mas seu
significado usado em oposio parente. Atravs dessa forma de classificar o
outro, notei que as prticas classificatrias de Alto Alegre tm por base os critrios
da antiguidade na ocupao da terra e os laos de parentesco e afinidade.

Ao classificar o outro como sendo de fora, os moradores no esto


necessariamente excluindo-os da comunidade, mas sim nos mostrando que essas
pessoas no tem (o que no impede que venham a ter algum dia) um grau de
parentesco com eles ou que se mantm um grau de relaes sociais frgeis. Vale
salientar que as formas classificatrias levam em conta o contexto e a posio de
quem fala.

3.7 Aspectos culturais de Alto Alegre

Na noite de 20 de novembro de 2008, assisti, pela primeira vez, uma


apresentao de Maculel e capoeira dentro da comunidade. A festa foi realizada
numa quadra de esportes situada prximo a localidade de Alto Alegre. Essa festa

87
foi realizada no intuito de comemorar o dia da conscincia negra e contou com
desfile da Mais bela miss negra da comunidade e apresentaes musicais. A
dana foi apresentada no palco, mas em um local parecido com um salo, para as
pessoas danarem prximo ao pblico. Escutava-se o som dos instrumentos, mas
no era possvel entender as letras das msicas. A quadra estava bem arrumada
e a apresentao foi bem organizada, com os danarinos bem distribudos. Uma
equipe da TV-O POVO de Fortaleza estava filmando o evento. Vrias pessoas da
comunidade estavam presentes e acompanhavam as apresentaes com
bastante ateno.

O maculel foi ensinado aos locais por uma comitiva de Senegal, que visitou
a localidade no segundo semestre de 2006 e teve como colaboradora a prefeitura
de Horizonte. Essa visita tambm teve como um dos objetivos estimular um
orgulho negro dentro da comunidade. Nessa afirmao por uma cultura de origem
africana, muito do aprendizado dessas manifestaes foram repassadas por eles.
o que nos relata Valdiglcia:

A nossa cultura africana foi passada por professores de fora porque foi
um pouco perdida com o tempo. Ela no foi repassada como s vezes
algumas comunidades tm. Foi passada de pai pra filho, mas a nossa
no foi, n? Estamos ainda tentando resgatar a nossa origem. Veio
gente de outros pases, at fora do Brasil j veio aqui. Vinham explicar a
origem deles, o significado, que a gente tinha de se orgulhar de ser
negro, por ter sido pessoas guerreiras, ter lutado pela sua prpria vitria,
a veio estimulando a gente, veio estimular e a ter um conhecimento
mais do que ser negro, de d seu prprio valor, coisa que no tinha.
Hoje uma senhora bem idosa, antes ela no tinha orgulho de ser negra e
hoje ela bate no peito se orgulha de ser negra Pra mim muito
importante ser reconhecida como uma quilombola, ter minha origem,
mas uma origem diferente, n? e pra mim de tamanha importncia
porque hoje como uma quilombola pode bater no peito e se orgulhar de
ter nossa liberdade. Pouco tempo pra trs no existia isso. Os negros
no tinham o poder que tem hoje. No tinham liberdade, no tinham
direito de voto, e hoje no. Ns temos nosso direito como qualquer outro
ser humano. Direito de ir a um posto; direito de ir a uma prefeitura como
qualquer outra pessoa; direito de lutar pelo o que seu e vencer, ele no
tinha direito nem de se defender, quanto mais ir em busca de alguma
coisa, n?.

88
Desde essa visita que contou com o apoio da prefeitura, aspectos da cultura
negra que estavam esquecidos no cotidiano daquele povo esto voltando a fazer
parte da realidade, especialmente com relao dana. H alguns anos, para se
praticar capoeira, as pessoas tinham de se dirigir ao centro de Queimadas, mas
atualmente h grupos treinando todos os dias nas mediaes de Alto Alegre, no
ptio do Posto Municipal de Sade e nas escolas. O maculel uma dana que
recentemente passou a ser danada pelos moradores de Alto Alegre, que reuniu
um grupo de pessoas para apresent-la com a inteno de revitalizar uma dana
que antes no existia nem no imaginrio da comunidade. uma dana que serve
para disfarar as tcnicas de lutas que os escravos estavam treinando, ou seja,
eles fingem que esto danando ao som do atabaque, mas na verdade esto
praticando uma luta. Geralmente so dois oponentes onde cada um segura um
basto. Na capoeira, os oponentes usam somente as pernas como armas no
desenvolvimento da luta.

Outro evento que ocorre no Alto Alegre e bastante recente a festa do


padroeiro So Benedito que se realiza no dia 05 de outubro. Antes de So
Benedito ter sido institudo padroeiro da cidade, a nica igreja existente ficava nas
Queimadas distante 5Km de Alto Alegre. Na poca, o padre da capela promoveu
uma campanha para arrecadar dinheiro na inteno de comprar um terreno para a
construo de uma capela em Alto Alegre. Devido s poucas condies
financeiras daquela populao e o alto valor monetrio do terreno, as pessoas
temiam que o projeto no se realizasse. Vendo esse problema, um fazendeiro
local, que morava em Fortaleza e tinha um stio em Alto Alegre, doou o terreno
sob a condio do padroeiro da capela ser So Benedito, pois ele era devoto
desse santo. Este fato que ocorreu h uns oito anos. Leni quem nos confirma
essa histria:

Porque a comunidade tava carente de igreja, no tinha igreja, n. A


igreja que a gente freqentava, a igreja catlica, era nas Queimadas,
distrito n, longe. A justamente o padre Toinho quando ele chegou na
nossa comunidade, a ele pediu pra comunidade fazer festa, eventos,
pra gente levantar a nossa capela, s que a gente tinha que ganhar o

89
terreno porque se fosse pra gente comprar o terreno com o dinheiro dos
eventos saa muito caro pra gente, ne. A gente no tinha condies, a
seu Luciano ele disse que doava o terreno, mas da seguinte maneira,
como padroeiro So Benedito Agora tem a festa do padroeiro da
comunidade que So Benedito, justamente foi uma coincidncia que
ele um negro, o nosso santo. No foi por causa da comunidade e sim,
uma promessa que o dono do terreno doou, ele fez a doao do terreno,
ele devoto de So Benedito, a ele disse que queria o padroeiro como
So Benedito.

Muito dessas manifestaes, at pouco tempo atrs, no existia na memria


dos moradores. A prefeitura de Horizonte foi que, nos anos de 2004 e 2005
realizou um levantamento da histria do local.

Dona Davel. Foto:Herbert

90
Seu Manoel. Foto: Herbert

Com a ajuda da Leuda e da Valdiglcia, seu Manoel, que na poca


trabalhava na prefeitura e queria sair candidato a veareador, coletou vrios relatos
orais dos moradores mais antigos entre eles trs dos mais importantes: Seu
Vicente Silva, Pai do seu Raimundo, o seu Francisco Feliciano, av da Valdiglcia
e a Dona Davel, que j realizou os partos de quase todas as mulheres da
comunidade e uma das mais idosas no Alto Alegre. Foi por meio dessa pesquisa
que a comunidade comeou a entender sua descendncia negra: Valdiglcia nos
ajuda a entender esse processo:

Essa historia a gente veio conhecer a pouco tempo, a gente achava que
vivia em Alto Alegre por viver como qualquer outra comunidade, agente
achava que no tinha significado de nada. Que no existia histria, a de
um certo tempo pra c ns fomos reconhecido como descendentes de

91
escravos, que ns fazia parte de descendentes de escravos a cultura de
escravos e ento... H uns trs anos que a gente conheceu a verdadeira
histria da comunidade. Uma coisa que eu vim aprender o qu? Com 22,
23 anos que eu vim aprender a histria da minha prpria comunidade.
Foi a que a gente veio conhecer a histria direito, a gente foi entrevistar
os mais velhos da comunidade. A prefeitura que pediu o histrico da
comunidade, fez a gente ir de casa em casa, das pessoas mais velhas
resgatar e conhecer a histria. Uma criticaram, eu achei at engraado,
eu levei alguns desaforos, porque na nossa comunidade tem gente que
muito ignorante, pra mim foi muito legal, a gente passou uma semana
pesquisando, achei bom me senti uma reprter.

Ao iniciar esse processo de estudo para recuperar a trajetria que explica a


descendncia negra de Alto Alegre por meio de uma oralidade, onde se privilegia
os mais velhos, a prefeitura contribuiu para que Alto Alegre compreendesse sua
ancestralidade. Para Leni, o resgate de uma ascendncia escrava por meio da
histria oral bastante salutar:

Foi muito gratificante pra todos, n? hoje eles j vivem de outra maneira,
j se sente assim mais importante, porque todo mundo procura, sabe, a
comunidade. Vem colgios visitar a comunidade. E outra, as pessoas de
fora vem. Hoje eles j vivem de outra maneira, j se sente assim mais
importante, porque todo mundo procura, sabe, a comunidade. Vem
colgios visitar a comunidade. E outra, as pessoas de fora vem. No meu
ponto de vista, a prefeitura ta dando um apoio muito grande na
comunidade. Toda vida a prefeitura olhou pra Alto Alegre, s que agora
ela olha de modo diferente. Melhorou muito porque a gente participa de
reunies no auditrio da prefeitura e no Horizonte. Mas tudo que vem em
termos de curso, coisas de municpios, os primeiros que vem, vem pra
comunidade quilombola. Hoje o Alto Alegre bem visto na Prefeitura.
Por exemplo, ns tem o grupo de dana, O grupo de dana vai se
apresentar em tal canto, a gente pede a Prefeitura, e a Prefeitura manda
aquele transporte. Ah, a comunidade precisa disso, vai na Prefeitura, a
Prefeitura ta dando um apoio bem forte.

No se pode esquecer tambm que essas melhorias no Alto Alegre comeou


a ocorrer logo aps o reconhecimento da Fundao Cultural Palmares, que veio
reforar esse tipo de atividade cultural. Ou seja, sem ttulo ficaria muito difcil pra
prefeitura de Horizonte arrecadar recursos financeiros para ajudar Alto Alegre.

Esse cuidado na manuteno das tradies culturais locais, recriando


danas, formando associao, desenvolvido no Alto Alegre, de certa forma uma
tentativa para manter uma continuidade com o passado escravista. Essa

92
continuidade se expressa na realizao das danas, na culinria, com o registro
da memria do mais velhos relatando os fatos do perodo da escravido. Todos
esses relatos e fatos deixam transparecer que os acontecimentos ocorridos em
Alto Alegre so uma tradio inventada, isto , uma reapropriao de velhos
modelos ou antigos elementos de cultura e de memria para novos fins, em que o
passado serve como repertrio de smbolos, rituais e personagens exemplares
que at ento poderiam ser desconhecidos pela maior parte da comunidade. Uma
tentativa de estabelecer continuidade a um passado histrico, conforme descreveu
Eric Hobsbawm:

... na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies


inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade
bastante artificial. Em poucas palavras, elas so reaes a situaes
novas que ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou
estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que
obrigatria (Hobsbawn, 1997:10).

Segundo Hobsbawm o que marca essas rupturas e a presena da


inventividade social o fato de que toda tentativa de preservar ou recuperar
tradies est, dada a impossibilidade de manter o passado como algo
permanentemente vivido, destinada a se transformar em tradio inventada. Ao
tematizar e dar carter reflexivo sua cultura e sua ligao com o passado, o
grupo est retirando do fluxo contnuo aquilo que deseja preservar, transformar em
smbolo e, por isso, fixar, rompendo justamente com seu carter de hbito que
submete aqueles elementos a uma permanente mutao, para al-los a um novo
estatuto, o de uma tradio, nesse sentido sempre inventada (ARRUTI, 1997).
importante frisar que, ao comentar sobre tradio inventada, refiro-me ao fato de
que algumas atividades assumem a forma de referncia a situaes anteriores
mencionada por Hobsbawm. Isso percebido em alguns depoimentos, como o de
Valdiglcia, quando perguntada sobre o que seria uma comunidade quilombola
pra ela:

No meu ponto de vista, quilombo tem que ter vrias culturas, vrios tipos
de dana, uma comunidade que deve resgatar sua histria. Uma coisa

93
mais cheia de vida, casas diferentes, palhoas, coisas bem quilombolas,
casas de taipo que existia, a prefeitura ta destruindo e construindo casa
de tijolo, pra ser uma comunidade quilombola tem que ter casa de taipo.
Casas de barro, a prefeitura ta destruindo tudo. O pote, que hoje no se
quer mais o pote quer geladeira, n? Um tempo atrs era um quilombo
s que a gente no sabia. Era realmente uma comunidade quilombola s
que a gente no sabia. E aonde tinha toda uma origem quilombola, tudo
era natural, o forr era P de Serra, no existia banda, eles batiam com
uma colher, improvisavam as festas deles, l fora tinha um pote, eles
mesmo que se serviam, o alimento era feito numa panela de barro,
tomava gua numa vasilha de barro, a concha era de quenga de coco,
tudo realmente quilombola, n? Agora que sabem que so quilombola
esto acabando com a histria, no esto resgatando os materiais, as
histrias, porque se eu pudesse fazer uma revoluo eu construa casa
de toda de taipo, toda coberta de palha, uma coisa bem cultural mesmo,
porque na minha casa era de taipo que era do meu av, s que nesse
tempo a gente no sabia da importncia da comunidade, da histria, s
coisinha como Alto Alegre, no sabia nem o porqu desse nome. Mas se
fosse nesse tempo nessa histria, eu no teria deixado o prefeito
construir uma casa de tijolo em cima daquela de taipo. Agora a gente ta
tentando construir uma palhoa em frente a minha casa, por que na
comunidade no tem referncia, eu acho que qualquer comunidade tem
um canto de referncia, n? A, perto da minha casinha bem ampla a
gente ta construindo ali, sozinho mesmo. Um espao pra se trabalhar a
capoeira, trabalhar a cultura, um samba de roda que a gente fazia todo
final de semana pra ver se d mais vida ali naquela comunidade.

Ao desenvolver projetos como a capoeira ou uma roda de samba, ou mesmo


querer morar numa casa de taipa, percebemos que a principal inteno de
Valdiglcia fazer um resgate cultural. Essas formas de adaptaes citadas pela
entrevistada fazem parte de qualquer processo de preservao de tradies.
Inventar tradies recriar, reapropriar e tambm preservar com adaptao. Em
seu trabalho, Hobsbawm menciona que houve adaptao quando foi necessrio
conservar velhos costumes em condies novas ou usar velhos modelos para
novos fins aqui que se encaixam as mudanas sofridas pela por Alto Alegre
aps seu reconhecimento como remanescentes de quilombo.

94
Captulo 4

No se trata de lidar com os fatos


sociais como coisas,
mas de analisar como os fatos
sociais se tornam coisas,
como e por quem eles so solidificados
e dotados de durao e estabilidade.
(Pollak, 1989)

4.1 Identidade e memria entre os remanescentes de quilombos


do Alto Alegre

Ao separarmos as identidades dos sujeitos sociais, possvel perceber as


identidades desses referidos sujeitos sendo constituda de um debate em torno de
direitos sociais e polticos. Dessa forma, a discusso das identidades que esses
atores elaboram a respeito de si mesmo e do mundo que os cercam, abre um
espao para pensar a questo da identidade a partir de outros enfoques.

Na fala dos moradores que percorreu todo o trabalho, percebemos que a


identidade e o sentimento de pertena a Alto Alegre se transformou principalmente
depois do titulo da Fundao Cultural Palmares como remanescentes de
quilombo. As transformaes diz respeito s prprias mudanas experimentadas
por eles aps o reconhecimento como remanescentes de quilombo. A seguir
temos a fala de seu Manoel, primo da Leuda e segundo ele possvel canditado a
vereador nas prximas eleies e logo em seguida temos o discurso da Villalba.
As duas falas nos revela que o sentimento em relao a ser negro mudou aps a
formao da Associao dos Remanescentes de Quilombolas de Alto alegre:

A minha tia parecia que ela estava algemada, ela se sentia avergonhada
da cor dela, de t no meio dos brancos. Eu no me sentia avergonhado,
mas eu tinha aquela cisma, sinceramente, eu tinha aquela cisma, mas

95
hoje, graas a Deus, parece que quebrou as algemas da gente. Ns
vivemos bem alegres, bem folgados, graas a Deus, e hoje eu me sinto
feliz, me sinto o nego mais bonito de Horizonte.

Agora mesmo, at que mudou um pouco, mas antes... Eu no achava


bom no, tinha vergonha. Porque achava feio de mais ser negra. Agora
eu j to acostumada. Depois desses projetos dos quilombolas, deu uma
fora pra gente. Antes a gente tinha vergonha de ta no meio dos branco,
a gente sentia que no era igual, todo mundo igual, no ? Mas a
gente pensava que no era. Tinha vergonha, eu sempre me distanciava,
agora no. Me sentia envergonhada, queria manter distncia deles. no
queria me misturar com eles () Agora ser um quilombola ser uma
pessoa que cresceu ouvindo a histria, que passou a se orgulhar, a
respeitar essa histria, e que hoje, pelos menos eu tenho amigas que
tentam levar a diante pra que essa histria no seja esquecida. A
tradio, a cultura deles, que continuem cultuando aquilo, que as
pessoas venham a conhecer a histria. Eu tenho amigas quilombolas
que hoje a partir de quando foi reconhecida como comunidade
quilombola, pessoas tinham vergonha de dizer que moram no Alto
Alegre e que faziam parte da comunidade quilombola, mas a partir do
momento que foram reconhecidas como tal, hoje elas fazem questo de
dizer que moram l, e que lutam para que essa histria no seja
esquecida.

Nessas falas observamos que se trata de uma transformao na percepo


do que ser negro na sociedade em que vive e a construo dessa nova
identidade est ligada s discusses para fortalecer os laos identitrios.

O trabalho de valorizao de uma cultura quilombola que vem sendo


realizado no Alto Alegre tambm est despertando o interesse dos jovens.
Atualmente eles so vistos participando de atividades, principalmente nas dana e
na capoeira. Parecem realmente estar tomando conhecimento que participar das
atividades uma maneira de construir as tradies culturais do quilombo. Assim,
os jovens tm a conscincia que so responsveis pela manuteno da cultura
local. o que relata a Leuda:

Os jovens de primeiro tinham preconceitos com eles prprios, e hoje a


gente j estamos vendo que eles no to mais com esse preconceito.
Existe o preconceito com alguns, mas s que hoje esse preconceito j t
sendo um pouco quebrado, diante da juventude que tinha aqui. Os
jovens aceitam muito bem ser quilombola, se orgulha de ser. O jovem
tambm estar por dentro do assunto tentando resgatar alguma coisa da
comunidade. Os jovens quilombolas realmente estam em busca de
coisas melhores e no tem vergonha de ser o que so. Para o jovem

96
hoje ter numa boa a origem deles. Mas agora s t faltando a gente
quebrar o preconceito com algumas pessoas que no acreditam que ns
temos o nosso prprio valor. Ns temos a nossa prpria cultura, alguns
ainda, na nossa prpria comunidade, no esto ainda acreditando no
que t acontecendo na comunidade, no que t acontecendo com ns
mesmos. Amamos nossa cultura e temos a obrigao de preserva- la
para que no morra ou seja absorvida pela modernidade. complicado
para ns, jovens, que temos acesso s informaes do mundo l fora,
no nos influenciamos pelas outras coisas, mas mesmo assim temos
que trabalhar na cultura, plantar e fazer nosso artesanato, cantar nossas
msicas e tocar o atabaque. Dessa maneira, a cultura do quilombo no
acabar.

O contato com a nova identidade de remanescente de quilombo despertou


nos moradores questionamentos e reflexes sobre a construo da identidade
tnica, contribuindo para a afirmao de sua identidade negra. Isto confirma que a
identidade um constante vir a ser, impulsionada e ao mesmo tempo delimitada
pelo lcus societrio, numa constante tenso entre a transformao e a
conservao.

Esta nova forma de se organizar faz com que a comunidade Quilombola de


Alto Alegre fortalea a sua identidade. Pois, as tradies culturais que esto
desenvolvendo se revelam como um conjunto de signos que os distingue como
um grupo diferenciado. Eles no so mais aqueles negros do mato, mas tambm
no esto, como muitos pensam, assimilados sociedade capitalista. O ser
remanescente de quilombo est presente no seu dia a dia, nas suas relaes
familiares, nos seus discursos, no seu sentimento de que um dia foram oprimidos
e que agora preciso procurar alternativas para sobreviver a toda a agonia sofrida
no tempo que eram trabalhadores nas Queimadas .

Essa busca por firmar uma identidade demonstra a inquietao dos negros
de Alto Alegre com o seu reconhecimento. Ao reunirem-se para ensaiar suas
danas, para confeccionar seus artesanatos e vestes apropriadas para as danas
e para os desfiles que ocorrem no Alto Alegre, o grupo est sedimentando uma
identidade no local que, quando evocada reivindica, para si, o espao poltico da
diferena. Esse um ponto muito importante sobre o qual se deve refletir quando
se considera uma cultura como um sistema fechado, sem dinamicidade, isento de

97
transformaes, e consideram que ela pode ser perdida. Conseqentemente, a
diversidade cultural no existiria e seria, enfim, o triunfo da cultura majoritria
sobre os quilombolas de Alto Alegre.

As aes desenvolvidas pelo grupo, como uma associao, demarca uma


identidade coletiva, em torno de linguagens comuns, de cdigos, interesses etc.
Por isso, as prticas de construo da identidade quilombola no podem ser
tomadas isoladamente, sem levar em considerao a importncia desses atores
na construo de novas estratgias de aglutinao e ao coletiva. Assim, a
construo desses sujeitos sociais, embora obedea a percursos especficos,
compartilha com a visibilidade dessa identidade construda, que acarreta,
sobretudo, na mudana de relao e de posturas dos sujeitos e na construo de
direitos sociais.

Essas situaes confirmam que a identidade quilombola no pode ser


compreendida como algo constitudo definitivamente; pelo contrrio, ela uma
construo, e deve ser percebida como um processo identitrio. Hall (2002)
refora essa concepo argumentando que a identidade tnica vai se
reconstituindo e reconfigurando ao longo do processo histrico. No se pode
entend-la como algo dado, definido plenamente desde o incio da histria de um
povo (HALL, 2002:82).

Para Hall, a identidade , assim, um discurso que classifica a realidade


determinando o que est dentro e o que est fora da identidade e mais o
produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade
idntica (HALL, 2000:109).

Assim, cabe aos grupos em questo, e nesse caso aos remanescentes de


quilombo de Alto Alegre, o papel de resolver as similitudes e desenvolver os
contedos que lhes garantiro a permanncia histrica e, conseqentemente,
identitria. Assim, a etnicidade passa a ser um importante fator na consolidao
de comunidades negras. Ela pensada como uma forma de organizao social,
onde os grupos tnicos se valem de um conjunto de representaes culturais,

98
construdas em contextos especficos, para marcar sua distino diante de outros
grupos do contexto maior em que se situam e para reforar a organizao e a
solidariedade grupal.

Devemos admitir, de todo modo, que os discursos de identidade so


discursos que, embora constantemente perturbados pela diferena, procuram um
fechamento, uma iluso de verdade, de essncia, um centro ao qual tudo possa
ser referido.

Ao comentar os impactos das crescentes trocas culturais resultantes do


processo de globalizao, Hall descreve a existncia de fortes tentativas para se
reconstrurem identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o fechamento
e a tradio, frente ao hibridismo e diversidade (HALL, 2002:101). Dessa forma,
o fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao defensiva dos
membros dos grupos tnicos que se sentem ameaados pela presena de outras
culturas e que tentam tolher os seus direitos.

Entre os mais idosos, chamados agora de "remanescentes de quilombo", no


h uma identificao com essa nova terminologia. Eles buscam desvencilhar-se
de uma imagem to caricata e depreciativa, que nada trazem de orgulho na
afirmao de sua alteridade. importante notar que o processo de identificao
de comunidades remanescentes de quilombos leva, automaticamente, os agentes
sociais em questo tanto os chamados quilombolas, quanto seus antagonistas -
a lidar com um passado doloroso e no resolvido. Segundo a Leuda, h entre os
moradores mais idosos um receio em assumir a condio de negros:

Ele no quer assumir sua prpria origem por que eles cresceram
naquilo, que o nego o brao a torcer burro. Eles cresceram naquilo e
ficam amarrados naquilo, por isso que hoje no quer dar que ele o
prprio negro. Vamos sempre que o negro s servia pra trabalhar pros
brancos. Essa era a viso que as pessoas da nossa comunidade tinha,
era essa a viso deles, por isso que eles tinham um certo receio de
onde estavam os brancos e ns negros l no meio, a gente tinha um
pouco de receio de estar ali perto deles. Mas graas a Deus, nos
estamos quebrando esse tabu.

99
Com a referncia s designaes mencionadas h pouco, existe tambm a
dificuldade de lidar com todo um conjunto de categorias impostas por rgos
oficiais e agentes sociais, o que no uma tarefa fcil, pois, segundo Arruti:

[...] Ao serem identificadas como remanescentes, aquelas


comunidades em lugar de representarem os que esto presos s
relaes arcaicas de produo e reproduo social, aos misticismos e
aos atavismos prprios do mundo rural, ou ainda os que, na sua
ignorncia, so incapazes de uma militncia efetiva pela causa negra,
elas passam a ser reconhecidas como smbolo de uma identidade, de
uma cultura e, sobretudo, de um modelo de luta e militncia negra,
dando ao termo uma positividade que no caso indgena apenas
consentida. Com efeito, o uso da noo [remanescente] implica, para a
populao que o assume, a possibilidade de ocupar um novo lugar na
relao com seus vizinhos, na poltica local, diante dos rgos e polticas
governamentais, no imaginrio nacional e, finalmente, no seu prprio
imaginrio, [...] trata-se de reconhecer naqueles grupos, at ento
marginais, um valor cultural absolutamente novo que, por ter origem em
outro quadro de referncias, era at ento desconhecido deles mesmos
(ARRUTI 1997:22).

O fato de moradores no se perceberem como descendentes de escravos


pode ser compreendido de diversas maneiras. Uma delas est ligada forma de
tratamento dada aos escravos no perodo escravocrata brasileiro. Eles no eram
vistos como pessoas, mas como peas ou coisas. Eram submetidos a maus
tratos, violncia, crueldade e tortura, prevalecendo um total desrespeito
sua dignidade. Diante da posio de desrespeito as dignidades humanas a que os
escravos eram violentamente submetidos nesse perodo, compreensvel que
muitos moradores dessas comunidades neguem a sua descendncia negra.

Um outro ponto que chamou minha ateno durante as conversas com os


moradores mais jovens foram os relatos sobre o passado da comunidade. Nesse
particular, houve ambigidades e silncios36. Isso certamente ocorreu no apenas
pela inibio com o gravador ou pela minha presena. Para justificar esse silncio,

36
Para LeGoff, a memria colectiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras
sociais pelo poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades
histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de
manipulao da memria colectiva ( LE GOFF,1996:26).

100
muitos disseram que a histria sobre o passado de Alto Alegre no foi transmitida
pelos antepassados para os mais novos. Tanto a Leuda, a Leni e Valdiglcia
alegaram que, com o passar do tempo, as histrias deixaram de ser transmitidas
pelos mais velhos. possvel que talvez exista uma no aceitao de uma
descendncia escravocrata por parte de alguns moradores como j anunciado.
Essa omisso ou esse silncio assim comentado por Hebe Maria Mattos:

A ausncia da memria genealgica da escravido na maioria das


famlias negras brasileiras e os silncios voluntrios, relatados por
muitos daqueles que se referiram diretamente a um antepassado
escravo, possuem um significado bvio que no pode ser negligenciado
evidenciam as dificuldades de se construir uma identidade socialmente
positiva com base na vivncia da escravido (MATTOS, 2004:8).

No entanto, se existe silncio tambm existe lembrana. Ou seja, sabemos


que a identidade do grupo passa por esse retorno ao passado escravista. Nesse
sentido, o fato de Alto Alegre ser habitada por descendentes de escravos
fundamental para o fortalecimento da identidade local. Por isso, apesar dos
silncios, algumas heranas desse passado escravista foram citadas de forma
mais recorrente por alguns dos meus entrevistados. Pareceu-me haver uma
separao entre as coisas ruins (que no devem ser lembradas, como por
exemplo o trabalho realizado por eles nas casas de farinhas da regio como
escravo) e as coisas boas (que devem ser preservadas, recriadas ou inventadas
como por exemplo a capoeira, o maculel e o prprio desfile da miss negra ).

Dessa forma, foi possvel perceber que se falava das danas como
momentos alegres dentro da comunidade, por mais que isso fosse recente na
memria deles. No entanto, os silncios tomaram formas bastante significativas.
Em alguns casos, as expresses faciais dos entrevistados pareciam revelar
histrias do passado, sugerindo que o silncio poderia no ser por ausncia de
conhecimento, mas, talvez, por resistncia a uma histria oficial. Conforme
afirmou Pollak:

101
o longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento,
a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de
discursos oficiais. Ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as
lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando
a hora da verdade... (POLLAK, 1989:5).

Ou seja, para Michael Pollak (1992), a memria um elemento constituinte


do sentimento de identidade. Significa dizer que a memria que estabelece o
grau de pertena de um indivduo a um determinado grupo. Sendo a identidade,
ainda de acordo com o autor, um fenmeno produzido em funo dos outros, ela
jamais poderia escapar s mudanas e/ou transformaes. , pois, no movimento
de disputa da afirmao de uma identidade que os sujeitos selecionam as
imagens do passado, reconstruindo-o. Portanto, a memria e a identidade so
pleiteadas e, por essa razo, no devem ser entendidas como intrnsecas a um
grupo ou a uma pessoa, como algo incrustado nos sujeitos como marca fixa. A
identidade e a memria recebem os fluxos do presente, estando em funo do
momento histrico em que vivem os sujeitos.

Conforme nos lembra tambm Hebe Maria Mattos, como em todo processo
de construo de memria coletiva, os episdios narrados so to importantes
quanto queles que so esquecidos ou sobre os quais de forma eloqente
simplesmente se silencia (2004:8). O silncio pde ser percebido no depoimento
de dona Maria Alves da Silva, a dona Davel, quando perguntei se algum parente
seu havia comentado sobre a escravido. Sua resposta foi finalizada com silncio
que me pareceu ser proposital, pois foi finalizada sem ter sido concluda: O nosso
criador sempre falava, uns vi que morava por acol do outro lado sempre falava
de escravido, mas... Como nos lembra Jos Carlos Reis, em sua avaliao
sobre as relaes entre histria e verdade, o passado basicamente silencioso
(2003:47).

A construo de afirmar positivamente uma descendncia no s negra mas,


quilombola algo que demanda mltiplos elementos, dentre os quais mais
discusses e maior contato com a histria de outras comunidades remanescentes
de quilombos e tambm maior conhecimento do perodo que durou a escravido

102
no Brasil, para que aqueles moradores possam entender certas manifestaes
racistas por parte da sociedade. E, posteriormente, juntos, exigir mais respeito
sua dignidade, pois os negros tm direitos, no s civis, como polticos. Somente
tomando posse desses direitos que eles se tornaro autnticos cidados.
Porm, compreensvel que aqueles moradores no tenham elementos
suficientes para uma melhor compreenso da questo racial, pois somente h
pouco tempo foi iniciada a discusso sobre os aspectos da histria de seus
antepassados.

Aos poucos eles vo se organizando e tendo conscincia de ser um grupo


quilombola, para tanto trabalham dia-a-dia. Ou seja, existe uma preocupao de
recriar ou manter tradies tais como: artesanatos de palha (tapetes, esteiras) e
de coco (pintura de tecidos, objetos de enfeites), uma vez que so poucos os
possuidores dessas habilidades manuais no local. Alguns elementos tradicionais,
porm, ainda se fazem presentes, como o fogo lenha, panelas de barro,
comidas (tapioca, mugunz, produtos de milho).

Tambm existe entre alguns moradores uma preocupao de poderem ser


reconhecidos como dotados de uma identidade e marcas culturais prprias
serem reconhecidos exterior e interiormente, pois esses indivduos criam relaes
entre si, sobretudo para fortalecerem os laos no grupo. Essa situao favorece o
discurso da etnicidade, que para Carneiro da Cunha (1987) deve ser visto como
uma forma de organizao poltica. No caso de Alto Alegre o reconhecimento
exterior de serem uma comunidade remanescente de quilombo verificado a
partir do momento em que os moradores so convidados para apresentar suas
danas em escolas, em alguns eventos da cidade, alm de venderem artesanatos
enquanto remanescentes de quilombos.

A busca dessa identidade, que muitas vezes conta com a presena de


mediadores como tcnicos, especialistas e legisladores- sendo muitas vezes
decisivos nesse processo, tambm aparece associada a novas estratgias de
enfretamento com a chegada de crises ao campo rural e o acesso terra. Assim,

103
a construo dessas identidades ao mesmo tempo a luta por direitos sociais,
intimamente ligados a um territrio, que promovem mudanas culturais no interior
da vida das comunidades. Os atores em questo afirmam uma identidade
diferenciada, antes de tudo, atravs de um mito de origem, do reconhecimento de
uma genealogia comum e, por fim, da memria afetiva em relao ao territrio
onde habitam.

Conforme Maurice Halbwachs o espao uma realidade permanente em que


a memria coletiva se desenvolve e se reporta constantemente. Nas palavras do
autor:

() o espao uma realidade que dura: nossas impresses se


sucedem, uma outra, nada permanece em nosso esprito, e no seria
possvel compreender que pudssemos recuperar o passado, se ele no
se conservasse, com efeito, no meio material que nos cerca. sobre o
espao, sobre o nosso espao aquele que ocupamos, por onde
sempre passamos, ao qual sempre temos acesso, e que em todo caso,
nossa imaginao ou nosso pensamento a cada momento capaz de
reconstruir que devemos voltar nossa ateno; sobre ele que nosso
pensamento deve se fixar, para que reaparea esta ou aquela categoria
de lembranas (HALBWACHS, 1990:143).

Afinal, a memria coletiva s tem sentido se estiver em referncia a um grupo


determinado no tempo e no espao, circunscrevendo as relaes de poder e a
imagem que o grupo tem de si mesmo como remanescente de quilombo. Memria
que recria o passado, valorizando-o atravs da afirmao da identidade. Pela
memria coletiva depositada, um grupo confere um sentido particular a um lugar.
Para Halbwachs, os eventos histricos devem deixar de ser vistos apenas como
situados em uma linha do tempo, para serem problematizados em funo de um
contexto mais amplo de rupturas, transformaes sociais e mudanas culturais.
Afinal, a memria, para o autor, no um vestgio simples do passado, algo que
resisti eroso da passagem do tempo e ao esquecimento. Tambm no constitui
uma mera reminiscncia de fatos passados. Muito pelo contrrio. uma
reconstruo e uma representao do passado elaborada no presente

104
.Nessa construo de uma memria coletiva se imbricam interesses
individuais e estratgias coletivas, onde possvel notar as identidades orientando
o lugar social que ocupam, como o local de moradia e as aes que existem nele.

Essas mudanas podem ser percebidas de forma processual, uma vez que
no podemos negar a importncia dessas comunidades e o papel que exercem ao
apresentarem seus pontos de vista, bem como outras questes como a resistncia
a outras influncias identitrias, ou seja, como os quilombolas se representam
diante do mundo e do outro e como representam esse outro em relao ao ns
deles.

Por esse motivo, a anlise nos leva a pensar a dinmica cultural de


comunidades negras, em que o espao e o tempo esto claramente marcados
pela diferena. Pretendi, assim, trazer tona identidades e memrias em processo
de (re)construo, que podem ser encontradas em muitos outros lugares, mas
jamais com os mesmos sentidos e significados que os moradores do Quilombo
Alto Alegre atribuem sua comunidade.

Temos que levar em conta que essas mudanas culturais no ocorrem de


forma rpida, mas acontece gradualmente. Com certeza, meu objetivo no foi
explorar aqui todo esse vasto percurso da formao desses novos sujeitos, nem
do reconhecimento de sua existncia, e sim, de entender a formao da
identidade quilombola de Alto Alegre.

105
Consideraes Finais

MaKwenda! MaKwisa!
Aquilo que se passa no agora
Retornar depois!
Provrbio nicongo!

Como mencionado anteriormente, a identidade tnica um processo de


identificao de grupos em situaes de oposio a outros grupos. Frente a esta
constatao, Roberto Cardoso de Oliveira elaborou a noo de identidade
contrastiva para embasar as anlises que tm como centro interpretativo a
identidade tnica de um grupo social. As situaes de oposio entre os grupos
levam-nos a elaborar os seus critrios de pertencimento e de excluso, e quando
o confronto se estabelece entre um grupo minoritrio e os brancos, temos uma
situao de submisso e dominao, de hierarquia de status, a qual o autor
denominou frico intertnica. So justamente estas relaes que se
estabelecem no convvio/confronto das comunidades negras com a sociedade
abrangente.

Portanto, no se deve imaginar que as comunidades remanescentes de


quilombos tenham resistido em suas terras at os dias de hoje porque ficaram
isolados, margem da sociedade. Pelo contrrio, sempre se relacionaram intensa
e assimetricamente com a sociedade brasileira, resistindo a vrias formas de
violncia para permanecer em seus territrios ou, ao menos, em parte deles, nos
quais, atravs de relaes solidrias entre si, mantm sua dignidade, alguma
liberdade e, em ltima instncia, sua humanidade.

A maior parte dos grupos remanescentes de quilombos que hoje reivindicam


seu direito constitucional o faz como um ltimo recurso na longa batalha para
manterem-se em suas terras, as quais so alvo de interesse de membros da
sociedade envolvente, em geral grandes proprietrios, grileiros e especuladores
imobilirios, cuja caracterstica essencial tratar a terra apenas como mercadoria.

106
Em conseqncia da cobia que esta lgica de mercado desperta, muitos grupos
remanescentes esto sendo pressionados com constantes ameaas de violncia,
a violncia fsica direta e o auxlio do aparato judicial, que age no sentido de
negar-lhes o direito de obter o registro legal de suas posses, invariavelmente
muito mais antigas do que o tempo mnimo requerido pela legislao para a sua
transformao em propriedades.

A identidade tnica, no caso de Alto Alegre, pode ser reivindicada como


capital simblico dessa populao, possibilitando uma outra viso de mundo e um
outro grau de pertencimento, fortalecendo sua integrao social com o lugar onde
nasceram e com o municpio de Horizonte. Assim os espaos antes, pouco
utilizados pelos moradores, agora esto voltados para manifestaes culturais
criando um elo entre o Alto Alegre e o restante do municpio. Nesse sentido, sua
cultura pode ser compartilhada e enriquecida por novas experincias no contato
com outras vises de mundo. Afinal, a cultura o meio bsico onde a sociedade
transmite seus valores para geraes futuras.

Independente da identidade tnica estar sendo ou no manipulada, os


moradores de Alto Alegre vem na tradio cultural a oportunidade de conquistar
respeito pelos conhecimentos tradicionais manifestados. Essa valorizao da
cultura para os remanescentes de quilombo de Alto Alegre fundamental para a
identidade coletiva. Assim, os moradores ao estarem trabalhando com valores
tradicionais, esto valorizando a cultura e a identidade local.

Dessa forma, Alto Alegre est criando mecanismos para o desenvolvimento


local onde a valorizao de uma identidade negra tem a cultura como fora
propulsora local. Ou seja, ao promover a cultura local cria-se canais de expresso
possibilitando aos mais jovens conhecimentos das suas origens na tentativa de
manter e alargar o fortalecimento das identidades do grupo. No penso em dizer
com isso que olhar para a cultura seja suficiente para definir um grupo. Na
verdade, partilho do argumento de que a cultura resultado da interao social e
ela pode ou no ser o fundamento da identidade, uma vez que a deciso no deve

107
partir do pesquisador e sim dos sujeitos para quem ela importante. Ou seja, a
cultura no um conjunto cristalizado de valores, uma vez que esta se recria
medida que as pessoas redefinem suas prticas.

Portanto, fiz referncia maneira como eles organizam seu modo de vida,
seus eventos culturais, como criam sentidos e significados para sua existncia e
para suas relaes sociais Dessa forma, tentei demonstrar como os moradores
de Alto Alegre constroem sua identidade e a dinmica de interao em que essa
construo se d.

Ao realizar esse trabalho, percebi o quanto era importante registrar as


lembranas destes descendentes de escravos pois, como afirma Hebe Maria
Mattos, a partir de iniciativas como estas, talvez tardiamente constituem-se, no
Brasil, acervos potencialmente capazes de basear uma abordagem histrica da
insero social do liberto aps a abolio da escravido (2004:8).

No obstante, conhecer a comunidade quilombola de Alto Alegre no


significou necessariamente compreend-la, mas compreender que o nosso modo
de vida no o nico e nem o mais vlido. Desse aporte cognitivo, a tolerncia,
o respeito e o reconhecimento do outro, como diferente, passam a fazer parte da
minha bagagem cultural.

108
BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, A. W. B. de. Os quilombos e as novas etnias. In: E. C. ODwyer.


Quilombos: identidade tnica e territorialidade. So Paulo: ABA/FGV, 2002.

ANDRADE, T. (org). Quilombos em So Paulo: tradies, direitos e lutas. So


Paulo: IMESP, 1997.

ARRUTI, Jos Maurcio Andion. A emergncia dos remanescentes: notas


para o dilogo entre indgenas e Quilombolas. Mana, n. 3/2, Rio de Janeiro, n.
3/2, p. 7-38, out. 1997.

. Mocambo: antropologia e histria do processo


de formao quilombola. Bauru, SP: Edusc, 2006.

BANDEIRA, M. L. Territrio negro em espao branco. Estudo antropolgico


de Vila Bela. So Paulo: Brasiliense/CNPq, 1988.

BALANDIER, Georges. Segunda parte- Desordem na Tradio In: A Desordem-


elogio do Movimento, Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 1997.

BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe e


STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: seguido de grupos
tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Editora Fundao da
Unesp, 1998.

BEZERRA, Analcia Sulina. Basties: memria e identidade negra. Fortaleza,


2002. 160f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do
Cear, 2002.

_______________________Basties: uma comunidade de origem negra.


Monografia, Departamento de Cincias Sociais, Universidade Federal do Cear,
Fortaleza, 1999.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e


histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987.

BORSOI, I, C. F. O modo de vida dos novos operrios: quando purgatrio se


torna paraso. Fortaleza: Editora UFC, 2005.

109
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.

BRASIL, Programa das Naes Unidades para o Desenvolvimento.


Fortalecimento da Rede das Comunidades Quilombolas. Disponvel em:
<http://www.pnud.org.br/unv/projetos.php?id_unv=15>. Acesso em: 22 de outubro
de 2006.

CARVALHO, Jos Jorge (Org.). O quilombo do Rio das Rs: histrias,


tradies, lutas. Salvador: Editora da Universidade Federal da Bahia, 1996.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Identidade, etnia e estrutura social. So


Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976.

________________________O trabalho do antroplogo. 2.ed. Braslia: Paralelo


15; So Paulo: Editora UNESP. 2000.

CARDOSO, Ruth (org.). A aventura antropolgica. Teoria e pesquisa. Rio de


Janeiro: Paz e Terra, 1986.

CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A Experincia


etnogrfica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.

CHAU, Marilena de Sousa. Cultura e Democracia: o discurso competente e


outras falas. So Paulo: Cortez, 1993.

CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade.


So Paulo: Brasiliense, 1986.

CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. So Paulo: EDUSC,


1999.

EVANS-PRITCHARD, E.E. Algumas reminiscncias e reflexes sobre o trabalho


de campo. In: Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978.

FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria oral: um inventrio das diferenas. In:


FERREIRA, Marieta de Moraes; ABREU, Alzira Alves de [et al.]. Entre-vistas:
abordagens e usos da histria oral. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio
Vargas, 1994.

FREITAS, Dcio. Palmares: a guerra dos escravos. 4 ed. Rio de Janeiro:


Edies Graal, 1982.

110
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. 39. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.

FUNES, Eurpedes A. Nasci nas matas nunca tive senhor. Histria e memria
dos Mocambos do Baixo Amazonas. S. P: USP, tese de doutorado, 1995.

GEERTZ, Clifford. Uma descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da


Cultura. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores S&A,
1978. p.13-41.

GEERTZ, Clifford. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro:


UFRJ, 2002b.

_______________. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento


antropolgico. In: O Saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa.
Petrpolis. Rio de Janeiro, Vozes, 2002a.

. Nova luz sobre a antropologia. Rio de janeiro: Jorge Zahar,


2001.

GOMES, F. S. (orgs.): Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil.


So Paulo: Cia. das Letras, 1996.

GOMES, F.S. Histrias de Quilombolas: mocambos e comunidades de


senzalas no Rio de Janeiro -sculo XIX. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva e o espao. In: A Memria Coletiva.


So Paulo: Vrtice, 1990.

HALL. Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 7. ed. Rio de Janeiro:


DP&A, 2002.

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:


Editora UFMG, 2003.

HALL, Stuart. Quem precisa de identidade?. Traduo Tomaz Tadeu da Silva). In


SILVA, Tomaz Tadeu da (org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais, Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (organizadores). A Inveno das


Tradies. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1997.

KUPER, Adam. Cultura na viso dos antroplogos. So Paulo: Edusc, 2002.

111
LAKATOS, Eva Maria & MARCONI, Marina de Andrade. Tcnicas de pesquisa. 3
edio. So Paulo: Editora Atlas, 1996.

LARAIA, Roque de B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:


Zahar, 1987.

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 4 ed. So Paulo: Campinas. Ed da


UNICAMP, 1996.

LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: questes conceituais e


normativas. Mimeo, s/d.

LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2 ed. So Paulo: Papirus,


1997.

. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo


Brasileiro. 1973.

MALINOWSKI, Bronislaw. Introduo. In: Os Argonautas do Pacfico Ocidental.


So Paulo: Abril, 1978. p.17-34.

MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: narrativas e etnotexto.


Comunicao apresentada na mesa redonda sobre Histria e Tradio Oral no VII
Congresso Nacional de Histria Oral, Goinia, 2004.

__________. Os Combates da Memria: escravido e liberdade nos arquivos


orais de descendentes de escravos brasileiros. LABHOI-UFF, Memrias do
Cativeiro (www.historia.uff.br/labhoi/pdf/narcat01.pdf).

MOURA, C. Os quilombos e a rebelio negra. Tudo Histria. So Paulo:


Brasiliense, 1981.

NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980.

NOBRE, Geraldo. Cear em preto e branco: participao africana no processo


histrico de formao do Cear. Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1991.

ODWYER, Eliane Cantarino. (org.). Introduo. In: Quilombos: identidade


tnica e territorialidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002.

OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao


colonial, territorializao e fluxos culturais, Mana, 1998, 4 (1): 4777.

112
________ (Org.). A Viagem da Volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria:
LACED, 2004. 360 p.

POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos n


3. Rio de Janeiro, 1989.

________ . Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos


n 10 Rio de Janeiro, 1992.,

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Histrias de vida e depoimentos pessoais. In:
Sociologia. Vol XV, no 1, maro de 1953. So Paulo.

RAMOS, Arthur. O Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Graphia Editorial, 2001.

RATTS, Alexandro J. P. Fronteiras invisveis: territrios negros e indgenas no


Cear. So Paulo: FFLCH-USP, Dissertao de mestrado (Mimeo), 1998.

REIS, Joo Jos. Uma histria da liberdade. In: REIS, Joo Jos; GOMES,
Flvio dos Santos (Org.) Liberdade por um fio: histria do quilombo no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.

REIS, Jos Carlos. Histria e teoria: historicismo, modernidade,


temporalidade e verdade. Rio de Janeiro, Ed. FGV, 2003.

RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. Braslia: UNB, 7 ed. 1998.

SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.

_______________ . O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica:


porque a cultura no um objeto em via de extino (parte I). Mana
Estudos de Antropologia Social, Museu Nacional. Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, UFRJ,
1997 a.

SANTOS, Carlos Alexandre Barboza dos. Quilombo Tapuio (PI): terra de


memria e identidade. Disponvel em: www.unb.br/ics/dan/dissertacao200.pdf.
Acesso em 02 julho, 2007.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na


ps-modernidade. 4 ed. So Paulo: Cortez, 1997.

SILVA, Isabelle Braz P. da. Vilas de ndios no Cear grande: dinmicas locais
sob o Diretrio Pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2006.

113
SOUSA, M. A. Horizonte histria e vida. Fortaleza: Editora Edjovem, 2006.

WEBER, Max. Relaes comunitrias tnicas. In: Economia e Sociedade. 3. ed.


Braslia: Unb, 1994. p. 267-275.

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e


conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. (org.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.

114
Anexo

Foto: Daniele Ellery

Foto: Daniele Ellery

115
Foto: Daniele Ellery

Foto: Daniele Ellery

116
Foto: Daniele Elerry

Foto: Daniele Ellery

117
Revogada pela Resoluo/CD n 20 /2005

INSTRUO NORMATIVA N. 16, DE 24 DE MARO DE 2004.


D.O.U n 78, de 26.4.2004, seo 1, p.64

Regulamenta o procedimento para identificao,


reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das
terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias.

O PRESIDENTE DO INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA


AGRRIA, no uso das atribuies que lhe confere o art. 18 do Regimento Interno, aprovado pelo
Decreto 5.011/2004:

DO OBJETIVO
Art. 1 Estabelecer procedimentos do processo administrativo, para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas pelos Remanescentes de
Comunidades dos Quilombos.

DA FUNDAMENTAO LEGAL
Art. 2 As aes objeto da presente Instruo Normativa tm como fundamento legal:
- Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias;
- Artigos 215 e 216 da Constituio Federal ;
- Lei n 4.132, de 10 de setembro de 1962;
- Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964;
- Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966;
- Decreto n 433, de 24 de janeiro de 1992;
- Lei n 8.629, de 25 de fevereiro de 1993 e alteraes posteriores;
- Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003.
- Decreto n 4.886, de 20 de novembro de 2003
- Conveno Internacional n 169, da Organizao Internacional do Trabalho - OIT

DA CONCEITUAO
Art. 3 Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, os grupos tnico-
raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida.

Art. 4 Consideram-se terras ocupadas por remanescentes das comunidades de quilombos


toda a terra utilizada para a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural, bem
como as reas detentoras de recursos ambientais necessrios preservao dos seus costumes,
tradies, cultura e lazer, englobando os espaos de moradia e, inclusive, os espaos destinados
aos cultos religiosos e os stios que contenham reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
DAS COMPETNCIAS DE ATUAO
Art. 5 Compete ao INCRA a identificao, o reconhecimento, a delimitao, a
demarcao e a titulao das terras ocupadas pelos remanescentes das comunidades dos
quilombos, sem prejuzo da competncia concorrente dos Estados, do Distrito Federal e dos
Municpios.

1 As atribuies contidas na presente Instruo sero coordenadas e supervisionadas


pela Superintendncia Nacional do Desenvolvimento Agrrio SD e executadas pelas
Superintendncias Regionais- SR e Unidades Avanadas- UA do INCRA, atravs de Diviso
Tcnica, grupos ou comisses constitudas atravs de ordem de servio do Superintendente
Regional.

2 Fica garantida a participao dos Gestores Regionais e dos Asseguradores do


Programa de Promoo da Igualdade em Gnero, Raa e Etnia da Superintendncia Regional em
todas as fases do processo de regularizao das reas das Comunidades Remanescentes de
Quilombos.

3 A Superintendncia Regional do INCRA poder, sempre que necessrio, estabelecer


convnios, contratos e instrumentos similares com rgos da administrao pblica federal,
estadual, municipal, do Distrito Federal, organizaes no-governamentais e entidades privadas,
observada a legislao pertinente.

DOS PROCEDIMENTOS ADMINISTRATIVOS PARA ABERTURA DO PROCESSO


Art. 6 O processo administrativo ter inicio por requerimento de qualquer interessado,
das entidades ou associaes representativas de quilombolas ou de ofcio pelo INCRA, sendo
entendido como simples manifestao da vontade da parte, apresentada por escrito ou reduzido a
termo por representante do INCRA, quando o pedido for verbal.

1 A comunidade ou o interessado dever apresentar informaes sobre a localizao da


rea objeto de identificao.

2 Superintendncia Regional incumbe fornecer SD, de forma sistemtica, as


informaes concernentes aos pedidos de regularizao das reas remanescentes das
Comunidades de Quilombos e dos processos em curso com vistas incluso dos dados no
Sistema de Obteno de Terras SISOTE e no Sistema de Informaes de Projetos de Reforma
Agrria SIPRA, para monitoramento e controle.

RECONHECIMENTO
Art. 7 A caracterizao dos remanescentes das Comunidades de Quilombos ser atestada
mediante auto- definio da comunidade.

Pargrafo Primeiro - A auto definio ser demonstrada atravs de simples declarao


escrita da comunidade interessada ou beneficiria, com dados de ancestralidade negra, trajetria
histrica, resistncia opresso, culto e costumes.

Pargrafo Segundo A auto definio da Comunidade dever confirmada pela Fundao


Cultural Palmares FCP, mediante Certido de Registro no Cadastro Geral de Remanescentes de
Comunidades de Quilombos do referido rgo, nos termos do 4, do artigo 3, do Decreto
4.887/2003.
Pargrafo Terceiro - O processo que no contiver a Certido de Registro no Cadastro
Geral de Remanescentes de Comunidades de Quilombos da FCP ser remetido pelo INCRA, por
cpia, quela fundao para as providncias de registro, no interrompendo o prosseguimento
administrativo respectivo.

IDENTIFICAO E DELIMITAO
Art. 8 A verificao do territrio reivindicado ser precedida de reunies com a
comunidade e contar com a participao dos seus representantes e dos tcnicos da
Superintendncia Regional do INCRA, no trabalho e na apresentao dos procedimentos que
sero adotados.

Art. 9 A identificao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades de


quilombos consiste na caracterizao espacial da rea ocupada pela comunidade e ser realizada
mediante Relatrio Tcnico de Identificao, elaborado pela Superintendncia Regional, a partir
da indicao feita pela prpria comunidade, alm de estudos tcnicos e cientficos j existentes,
encaminhados ao INCRA com anuncia da comunidade.

DA ELABORAO DE RELATRIO TCNICO


Art. 10. O Relatrio Tcnico de Identificao ser elaborado pela Diviso Tcnica e se
dar pelas seguintes etapas:

I - levantamento de informaes cartogrficas, fundirias, agronmicas, ecolgicas,


geogrficas, socioeconmicas e histricas, junto s Instituies pblicas e privadas (Secretaria de
Patrimnio da Unio - SPU, Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis -IBAMA, Ministrio da Defesa, Fundao Nacional do ndio FUNAI, Institutos de
Terra, etc);
II - Planta e memorial descritivo do permetro do territrio;
III - Cadastramento das famlias remanescentes de comunidades de quilombos,
utilizando-se o formulrio especfico do SIPRA e contendo, no mnimo, as seguintes
informaes:
a. Composio familiar.
b. Idade, sexo, data e local de nascimento e filiao de todos.
c. Tempo de moradia no local (territrio)
d. Atividade de produo principal, comercial e de subsistncia.

IV - Cadastramento dos demais ocupantes e presumveis detentores de ttulo de domnio


relativos ao territrio pleiteado, observadas as mesmas informaes contidas nas alneas a a
d do inciso III;

V - Levantamento da cadeia dominial completa do ttulo de domnio e outros documentos


inseridos no permetro do territrio pleiteado;

VI - Parecer conclusivo sobre a proposta de territrio e dos estudos e documentos


apresentados pelo interessado por ocasio do pedido de abertura do processo;

PUBLICIDADE
Art. 11. A Superintendncia Regional, aps concluir os trabalhos de identificao,
delimitao e levantamentos ocupacional e cartorial, publicar por duas vezes consecutivas no
Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial da unidade federativa o extrato do edital de
reconhecimento dos Remanescentes de Comunidades de Quilombos e notificao da realizao
de vistoria aos presumveis detentores de ttulo de domnio, ocupantes, confinantes e demais
interessados nas reas objeto de reconhecimento, contendo as seguintes informaes:

I - denominao do imvel ocupado pelos remanescentes das comunidades dos


quilombos;
II - circunscrio judiciria ou administrativa em que est situado o imvel;
III - limites, confrontaes e dimenso constantes do memorial descritivo das terras a
serem tituladas; e
IV - ttulos, registros e matrculas eventualmente incidentes sobre as terras consideradas
suscetveis de reconhecimento e demarcao.

1o A publicao do extrato do edital ser afixada na sede da prefeitura municipal onde


est situado o imvel.

2o A Superintendncia Regional notificar os ocupantes e confinantes, no detentores de


domnio, identificados no territrio pleiteado, para apresentar recurso.

PRAZO DE CONTESTAO
Art. 12. Os interessados tero o prazo de noventa dias, aps a publicao e as notificaes,
para oferecer recurso contra a concluso do relatrio, juntando as provas pertinentes,
encaminhando-as para as Superintendncias Regionais e ou Unidades Avanadas do INCRA, que
as recepcionar para subseqentes encaminhamentos.

Pargrafo nico. Para este fim, entende-se como provas pertinentes o previsto em lei,
cujo nus fica a cargo do recorrente.

CONSULTA RGO E ENTIDADES


Art. 13. Aps os trabalhos de identificao e delimitao, conforme disposto no artigo 8,
do Decreto 4.887, de 20/11/2003, concomitantemente com a publicao do edital, a
Superintendncia Regional do INCRA remeter o Relatrio Tcnico de Identificao aos rgos e
entidades abaixo relacionados, para, no prazo comum de trinta dias, apresentar manifestao
sobre as matrias de suas respectivas competncias:
I - Instituto do Patrimnio Histrico e Nacional - IPHAN;
II - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA;
III - Secretaria do Patrimnio da Unio, do Ministrio do Planejamento, Oramento e
Gesto;
IV - Fundao Nacional do ndio - FUNAI;
V - Secretaria Executiva do Conselho de Defesa Nacional;
VI - Fundao Cultural Palmares.

1 No caso dos incisos V e VI, a Superintendncia Regional proceder a consulta atravs


da Superintendncia Nacional de Desenvolvimento Agrrio.
2 Expirado o prazo e no havendo manifestao dos rgos e entidades, dar-se- como
tcita a concordncia sobre o contedo do relatrio tcnico.

DA ANLISE DA SITUAO FUNDIRIA DOS TERRITRIOS PLEITEADOS


Art. 14. A Superintendncia Regional far anlise da situao fundiria dos territrios
pleiteados, considerando a incidncia de ttulos pblicos e privados, conforme descries a
seguir:

I - Quando as terras ocupadas por Remanescentes das Comunidades dos Quilombos


incidirem sobre terrenos de marinha, a Superintendncia Regional atravs da Superintendncia
Nacional do Desenvolvimento Agrrio encaminhar os documentos Secretaria do Patrimnio da
Unio SPU para a expedio do instrumento de titulao;

II - Quando as terras ocupadas por Remanescentes das Comunidades dos Quilombos


estiverem sobrepostas unidade de conservao constituda, s reas de segurana nacional,
faixa de fronteira e s terras indgenas, a Superintendncia Regional, atravs da Superintendncia
Nacional do Desenvolvimento Agrrio, adotar as medidas cabveis visando garantir a
sustentabilidade destas comunidades, ouvidos o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente -IBAMA,
a Secretaria-Executiva do Conselho de Defesa Nacional, a Fundao Nacional do ndio - FUNAI
e a Fundao Cultural Palmares;

III - Constatado que as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos incidem em terras de propriedade dos Estados, do Distrito Federal ou dos Municpios,
a Superintendncia Regional propor a celebrao de convnio com aquelas unidades da
Federao para execuo dos procedimentos e encaminhar os autos para os entes responsveis
pela titulao;

IV - Incidindo nos territrios ocupados por remanescentes das comunidades dos


quilombos ttulo de domnio particular no invalidado por nulidade, prescrio ou comisso, e nem
tornado ineficaz por outros fundamentos, ser realizada vistoria e avaliao do imvel,
objetivando a adoo dos atos necessrios sua obteno.

V - Constatado a incidncia nos territrios ocupados por remanescentes das comunidades


dos quilombos de rea de posse particular de domnio da Unio, ser feita a abertura de processo
administrativo para retomada da rea em nome do poder pblico;

VI - Para os fins desta Instruo, o INCRA estar autorizado a ingressar no imvel de


propriedade particular, aps as publicaes editalcias do art. 11 para efeitos de comunicao
prvia.

DA MEDIO E DEMARCAO
Art. 15. Para a medio e demarcao das terras, sero levados em considerao critrios
de territorialidade indicados no relatrio tcnico, devendo ser obedecidos os procedimentos
contidos na Norma Tcnica para Georeferenciamento de Imveis Rurais, aprovada pela
Portaria/INCRA/P/N 1.101, de 19 de novembro de 2003, e demais atos regulamentadores
expedidos pelo INCRA em atendimento a Lei 10.267/01.
Pargrafo nico. Fica facultado comunidade interessada apresentar as peas tcnicas
oriundas do processo demarcatrio, desde que atendidas as normas e instruo estabelecidas pelo
INCRA.
DA TITULAO
Art. 16. No havendo impugnaes ou sendo elas indeferidas, a Superintendncia
Regional concluir o trabalho de titulao da terra ocupada pelos remanescentes das comunidades
dos quilombos, mediante aprovao em assemblia.

Art. 17. A titulao ser reconhecida mediante outorga de ttulo coletivo e pr-indiviso s
comunidades, em nome de suas associaes legalmente constitudas, sem qualquer nus
financeiro, com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade, imprescritibilidade e de
impenhorabilidade, devidamente registrado no Servio Registral da Comarca de localizao das
reas.

Pargrafo nico. Aos remanescentes de comunidades de quilombos fica facultada a


solicitao da emisso de Ttulo de Concesso de Direito Real de Uso, em carter provisrio,
enquanto no se ultima a concesso do Ttulo de Reconhecimento de Domnio, para que possam
exercer direitos reais sobre o territrio que ocupam. A emisso do Ttulo de Concesso de Direito
Real de Uso no desobriga a concesso do Ttulo de Reconhecimento de Domnio.
Art. 18. A expedio do ttulo e o registro cadastral a ser procedido pela SR far-se-o sem nus
de qualquer espcie aos Remanescentes das Comunidades de Quilombos, independentemente do
tamanho da rea.

REASSENTAMENTO
Art. 19. Verificada a presena de ocupantes nas terras dos remanescentes das
comunidades dos quilombos, a Superintendncia Regional providenciar o reassentamento das
famlias de agricultores que preencherem os requisitos da legislao agrria.

DISPOSIES GERAIS
Art. 20. Os procedimentos administrativos de reconhecimento dos remanescentes das
comunidades dos quilombos em andamento, em qualquer fase em que se encontrem, passaro a
ser regidos por esta norma.

Art. 21. A Superintendncia Nacional do Desenvolvimento Agrrio, ouvida a Fundao


Cultural Palmares, estabelecer as regras de transio para a transferncia dos processos
administrativos e judiciais anteriores publicao do Decreto 4.887/03, num prazo de 60
(sessenta dias) aps publicao desta Instruo Normativa.

Art. 22. A Superintendncia Regional promover o registro cadastral dos imveis


titulados em favor dos remanescentes das comunidades dos quilombos em formulrios
especficos.

Art 23. Fica assegurada aos remanescentes das comunidades dos quilombos a participao
em todas as fases do procedimento administrativo, bem como o acompanhamento dos processos
de regularizao em trmite na Superintendncia Regional, diretamente ou por meio de
representantes por eles indicados.

Art. 24. As despesas decorrentes da aplicao das disposies contidas nesta Instruo
correro conta das dotaes oramentrias consignadas na lei oramentria anual para tal
finalidade, observados os limites de movimentao, empenho e pagamento.
Art. 25. A Superintendncia Regional, atravs da Superintendncia Nacional do
Desenvolvimento Agrrio, encaminhar Fundao Cultural Palmares, com vistas ao IPHAN,
todas as informaes relativas ao patrimnio cultural, material e imaterial, contidos no relatrio
Tcnico de identificao territorial, para efeito de destaque e tombamento.

Art. 26. A Superintendncia Nacional do Desenvolvimento Agrrio manter o MDA,


SEPPIR e Fundao Cultural Palmares informados do andamento dos processos de regularizao
das terras de Remanescentes de Quilombos.

ROLF HACKBART
SUPERINTENDNCIA REGIONAL DO CEAR
EDITAIS DE 9 DE DEZEMBRO DE 2008

O Superintendente Regional do Incra no Estado do Cear, no uso das


atribuies que lhe confere o inciso VI, do Artigo 119, do Regimento
Interno da Autarquia aprovado pela Portaria/MDA/n 69,
de 19 de outubro de 2006, publicada no DOU do dia seguinte; com
fundamento no Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias
e em cumprimento ao Decreto n 4.887, de 20 de novembro
de 2003, TORNA PBLICO que tramita na citada Superintendncia
o Processo Administrativo n 54130.004882/2005-49, que trata da
regularizao fundiria das terras da Comunidade Remanescente de
Quilombos ALTO ALEGRE, ADJACNCIAS E BASE, localizada
nos Municpios de Horizonte e Pacajus, Estado do Cear. O territrio
ora em processo de regularizao o que consta no Relatrio Tcnico
de Identificao e Delimitao realizado pela equipe multidisciplinar
do INCRA/CE instituda pelas Ordens de Servio/INCRA/
SR(02)G/N74/2007, de 12 de dezembro de 2007 e N 08/2008,
de 17 de maro de 2008 e aprovado pelo Comit de Deciso Regional,
conforme Ata n14, de 12/11/2008. A comunidade composta
de 375 famlias e o territrio identificado e delimitado possui rea de
588,2774 ha (quinhentos e oitenta e oito hectares, vinte e sete ares e
setenta e quatro centiares), permetro de 13.512,78 m (treze mil
quinhentos
e doze metros e setenta e oito centmetros), com os seguintes
limites e confrontaes e demais especificaes: ao norte com Rua
Jos Alfredo; ao leste com Rua Joo Sampaio, Rua Francisca Ramalho,
Rua Milton Figueiredo, Rua Manoel Feliciano, terras do Grupo
Josidith Ltda, terras da Viso Empreendimentos Imobilirios Ltda.
e Terras de Antonio Alves da Silva; ao sul com terras da Fazenda
Tiririca de Pedro Jos Filomeno Gomes e ao oeste Aude Queimadas,
terras do Esplio Joaquim Nogueira, riacho Erer, terras de Gilberto
Nogueira, Rua Cazuza Bento, Rua Fernando Augusto, Rua Maria
Jos Nogueira, Rua Manoel Feliciano, Rua Raimundo Lopes, Rua 20
de Novembro e Rua 26 de Maio. No permetro descrito incidem os
seguintes registros imobilirios lavrados nos Cartrios de 1 Ofcio da
Comarca de Pio Ramos/Horizonte e Maciel /Pacajus: As 18 (dezoito)
reas com titulaes individuais definitivas so: Manoel Raimundo da
Silva , rea indefinida, R- 1853, Liv.3-D, Fls. 16/17, Data 04.03.1960,
Raimundo Antonio da Silva, rea indefinida, Mat. R-2-2163, Liv. 2-
G, Fls. 300, Data 24.06.1982; Antonio Csar Nogueira, 9,7ha., Mat.
7119, Liv. 2-X, Fls. 72, Data 25.10.2002; Carlos Danilo Nery, rea
indefinida, Mat. 1072, Liv. 2-D, Fls 91, Data 22.03.2001; Milton
Nogueira Neris, rea indefinida, Mat. R-2-1323, Liv. 2-E, Fls. 46,
Data 13.12.1999; Natlio Augusto dos S. Echevengua, 32,9ha., Mat.
R-4-125, Liv. 2, Fls. 163/164, Data 23.09.2002; Luiz Tavares Lima,
15,0ha, Mat. 400, F-001, Data 06.10.2005; Imobiliria Raimundo
Maciel Ltda., 28,4ha., Mat. R-3-2229, Liv. 2-H, Fls. 68, Data
07.01.1983; Imobiliria Flvio Parente, 20,3ha., Mat. R-3-2241, Liv.
2-H, Fls. 80, Data 12.05.1982; Viso Empreendimento Imobiliria
Ltda., 130,9ha., Mat. R-2-3774, Liv. 2-N, Fls. 129, Data 04.07.1988;
Antonio Nogueira Lopes, 8,3ha., Mat. R-1-3515, Liv. 2-M, Fls. 170,
Data 20.09.1985; Prefeitura Municipal de Horizonte, rea indefinida,
Mat. R-2-531, F- 001, Data 30.01.2007; Prefeitura Municipal de
Horizonte,
rea indefinida, Mat. R-2-532, F- 001, Data 30.01.2007; Luiz
Flvio Nogueira, 41,0ha., Mat. R-1-2279, Liv. 2-H, Fls. 120, Sem
Data; Manoel Incio Lima, 13,7ha., Reg. 523, Liv. 3-A, Fls. 76/77,
Sem Data; Antonio Csar Nogueira, 13,4ha., Mat. 7349, Liv. 2-Z, Fl.
1, Sem Data; Raimundo Freire da Silva, 2,0ha., Mat. R-1-3659, Liv.
2-N, Fls. 14, Sem Data; Francisco Sales da Silva, 3,0ha., Mat. R-1-
4056, Liv. 2-O, Fls. 111, Sem Data.
Nestes termos, o INCRA/SR-02-CE COMUNICA aos Senhores
detentores de domnio abrangidos pelo permetro descrito, aos
demais ocupantes, confinantes e terceiros interessados que tero o
prazo de 90 dias, a partir da ltima publicao do presente edital nos
dirios oficiais da Unio e do Estado do Cear, para apresentarem
suas contestaes ao Relatrio Tcnico. As contestaes, instrudas
com as provas pertinentes, devero ser encaminhadas para a
Superintendncia
Regional do Incra no Cear, situada na Av. Amrico
Barreira, 4700 - Bela Vista - Fortaleza/ CE. CEP- 60.440-260, Fone
(85) 3299 1303 -FAX: (85) 3482 3309. Informa ainda, que de segunda
a sexta-feira, no mesmo local, durante o expediente de 8:00 s
12:00 e das 14:00 s 18:00 horas, o Processo Administrativo n.
54130.004882/2005-49, em cujos autos se processa o feito, estar
disposio dos interessados para consulta.
O Superintendente Regional do Incra no Estado do Cear, no
uso das atribuies que lhe confere o inciso VI, do Artigo 119, do
Regimento Interno da Autarquia aprovado pela Portaria/MDA/n 69,
de 19 de outubro de 2006, publicada no DOU do dia seguinte; com
fundamento no Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias
e em cumprimento ao Decreto n 4.887, de 20 de novembro
de 2003, TORNA PBLICO que tramita na citada Superintendncia
o Processo Administrativo n 54130.003559/2005-58, que trata da
regularizao fundiria das terras da Comunidade Remanescente de
Quilombos QUEIMADAS, localizada no Municpio de Crates, Estado
do Cear. O territrio ora em processo de regularizao o que
consta no Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao realizado
pela equipe multidisciplinar do INCRA/CE instituda pela Ordem de
Servio/INCRA/SR(02)G/N08/2008, de 17 de maro de 2008 e
aprovado
pelo Comit de Deciso Regional, conforme Ata n16 de
25/11/2008. A comunidade composta de 96 famlias e o territrio
identificado e delimitado possui rea de 8.278,3254ha (oito mil duzentos
e setenta e oito hectares, trinta e dois ares, cinquenta e quatro
centiares), permetro de 38.733,81m (trinta e oito mil, setecentos e
trinta e trs metros e oitenta e um centmetros), com os seguintes
limites e confrontaes e demais especificaes: ao norte com terras
de Felipe Bezerra Cavalcante, Jos Teixeira do Nascimento e P. A.
Xavier (INCRA); ao sul com Riacho Pendncia, terras de Nemzio
Vieira de Souza e Outros, Pedro Miranda e Outros e riacho Pendncias;
ao leste com terras de Aristides Soares de Sousa, Rezende
Filho, Manoel de Sousa Gomes, Francisco Barroso da Silva e Antonio
Chaves Sampaio e Outros; ao oeste com terras do Esplio de
Francisco Gomes de Freitas e Outros, Jos Soares Monte, Amlia
Mouro e Outros, Chagas Martins e Outros e Felipe Bezerra Cavalcante.
No permetro descrito incidem as seguintes Situaes Jurdicas
quanto ao Imvel Rural :
1.Proprietrio: Sebastio de Arajo, 78,5ha., Sem informaes
do Ttulo Definitivo; Lus Leite Pereira, 50,2ha., Mat. R-1-408,
Liv. 2-A, Data 11.11.1976; Nemzio Vieira de Sousa, 62,7ha., Sem
informaes do Ttulo Definitivo; Joo Boa Hora, 205,6ha., Sem
informaes do Ttulo Definitivo; Francisca das Chagas Lima Soares,
6,5ha., Mat. R-6-3011, Liv. 2-AJ, Data 01.07.1986; Francisco Rezende
Lima, 33,0ha., Mat. R -1-3011, Liv. 2-AJ, Data 03.01.1986;
Deusdeth Rezende Lima, 6,5ha., Mat. R-4-3011, Liv. 2-AJ, Data
03.01.1986 ;Raimundo Rezende Neto, 5,9ha., sem informaes do
Ttulo Definitivo; Maria Dulce Bezerra Soares, 6,5ha., Mat. R2-3011,
Liv. 2-AJ, Data 03.01.1986; Antonio Rezende Filho, 6,5ha., Mat. R-
7-3011, Liv. 2-AJ, Data 03.01.1986; Raimundo Barros de Oliveira,
174,2ha., sem informaes do Ttulo Definitivo; Antonio Lus Bezerra,
34,5ha., sem informaes do Ttulo Definitivo; Francisco Barroso
da Silva, 70,6ha., Mat. R-2-626, Liv. 2-AB, Data 24.01.1978;
Lus Lopes Veras, 79,7ha., Mat. R-1-1295, Liv. 2-AD, Data
19.11.1979; Lus Lopes Veras, 87,7ha., sem informaes do Ttulo
Definitivo; Valdegundes de Sousa, 109,9ha., Mat. R-1- 1503, Liv. 2-
AE, Data 02.03.1980; Virgilio Quaresma Feitosa, 1,5ha., Reg. 8389,
Liv. 3-J, Data 30.03.1963; Antonio Prudncio de Sousa, 142,0ha.,
Reg. 8815, Liv. 3-J, Data 01.07.1964; Antonio Prudncio de Sousa,
13,8ha., Mat. R-3-3011, Liv. 2-AJ, Data 03.01.1986; Antonio Manoel
Joaquim de Sousa, 189,8ha., Mat. R- 1- 3002, Liv. 2-AJ, Data
24.12.1985; Alfredo Vieira Gomes, 103,0ha., sem informaes do
Ttulo Definitivo; Vicente Ludjero Filho, 949,3ha., sem informaes
do Ttulo Definitivo; Aristides Soares de Sousa, 20,2ha., sem
informaes
do Ttulo Definitivo; Odilon Lopes de Souza, 611,0ha.,
sem informaes do Ttulo Definitivo; Francisco Marques Macedo,
207,2ha., sem informaes do Ttulo Definitivo; Maria das Dores
Lopes Lima, 106,70ha., sem informaes do Ttulo Definitivo;esplio
de Janurio Mesquita de Andrade, 53,4 ha., Reg. 1532, Liv. 3-C, Data
01.07.1936; Daniel Prudncio Alves, 142,8 ha, sem informaes do
Ttulo Definitivo; esplio de Jos Vilemar Bezerra Veras, 234,5ha,
Mat. R-1- 2428, Liv. 2-AH, Data 03.01.1983; esplio de Expedito
Leito Veras, 105,3ha., Reg. 3428, Liv. 3-J, Data 03.06.1963.
2.Posseiro a Justo Ttulo: Manuel Prudencio Alves, 142,8
ha.
3.Posseiro por Simples Ocupao:Raimundo Nonato Soares
de Oliveira, 11,0ha., sem Ttulo; Raimundo Nonato Soares de Oliveira,
17,3ha., sem Ttulo; Maria do Socorro Soares Martins, 3,3ha.,
sem Ttulo; Francisco das Chagas Soares, 15,3ha., sem Ttulo; Jos
Lus Prudncio, 96,8ha., sem Ttulo; Jos Ribamar Soares, 2,8ha.,
sem Ttulo; Daniel Prudncio Alves, 34,6ha., sem Ttulo; Ccero
Teles de Mesquita, 162,1ha., sem Ttulo; Joaquina Batista Cavalcante,
58,3ha., sem Ttulo; Lus Gomes da Silva, 216,5ha., sem Ttulo;
Francisca das Chagas Lima Soares, 0,3ha., sem Ttulo; Eullia Barbosa
Ferreira, 20,9ha., sem Ttulo; Antonio Canudo de Sousa, 22,5
ha., sem Ttulo; Francisca Alves Soares, 2,9ha., sem Ttulo; Maria de
Lourdes Soares Arajo, 4,3ha., sem Ttulo; Antonio Lopes Veras,
1,6ha., sem Ttulo; Maria dos Desterros Soares, 3,0ha., sem Ttulo;
Manoel Sampaio da Silva, 3,2ha., sem Ttulo; Antonio Soares Mouro,
4,2ha., sem Ttulo; Romo Alves Soares, 4,4ha., sem Ttulo;
Francisco Alves Soares, 22,7ha., sem Ttulo; Marcelina Bomfim de
Sousa, 4,5ha., sem Ttulo; Manoel Ansio Lima, 63,4ha., sem Ttulo;
Francisco Mesquita Monte, 1,4ha., sem Ttulo; Francisco das Chagas
Firmino, 43,0ha., sem Ttulo; Antonio Pereira da Costa, 3,5ha., sem
Ttulo; Antonio Pereira da Costa, 3,5ha., sem Ttulo Manoel de Sousa
Gomes, 18,8ha., sem Ttulo; Francisco Rodrigues da Silva, 5,0ha.,
sem Ttulo; Jos da Silva Leito, 1,1ha., sem Ttulo; Antonia Costa
Menezes, 1,3ha., sem Ttulo; Francisco do Carmo Filho, 2,4ha., sem
Ttulo;\Antonia da Silva Gomes, 0,4ha., sem Ttulo; Francisco Loureno
da Silva, 34,7ha., sem Ttulo; Francisco Rezende Lima, 4,0ha.,
sem Ttulo; Terezinha Pimenta de Abreu Veras, 36,7ha., sem Ttulo;
Terezinha Pimenta de Abreu Veras, 6,9ha., sem Ttulo; Terezinha
Pimenta de Abreu Veras, 2,6ha., sem Ttulo ; Expedito Veras, 0,9ha.,
sem Ttulo; Maria Cleuza de Souza Costa, 0,1ha., sem Ttulo.
4. Sem Situao Jurdica: Antonio Chagas Sampaio,
397,0ha., sem forma do Detentor; Jos Soares Monte, 795,6ha., sem
forma do Detentor; Aristides Soares de Sousa, 387,1ha., sem forma
do Detentor; Odilon Lopes de Souza, 593,5ha., sem forma do Detentor;
Jos Ribamar Soares, 64,7 ha, sem forma do Detentor; Resende
Filho, 124,5ha., sem forma do Detentor; esplio de Raimundo
Soares Resende, 264,0ha., sem forma do Detentor; esplio de Jos
Lopes Filho, 215,6 ha, sem forma do Detentor; Jos Ribamar Soares,
64,7ha., sem forma do Detentor; esplio de Francisco Bezerra de
Melo, 80,3 ha., sem forma do Detentor;
Nestes termos, o INCRA/SR-02(CE) COMUNICA aos senhores
detentores de domnio abrangidos pelo permetro descrito, aos
demais ocupantes, confinantes e terceiros interessados que tero o
prazo de 90 dias, a partir da ltima publicao do presente edital nos
dirios oficiais da Unio e do Estado do Cear, para apresentarem
suas contestaes ao Relatrio Tcnico. As contestaes, instrudas
com as provas pertinentes, devero ser encaminhadas para a
Superintendncia
Regional do Incra no Cear, situada na Av. Amrico
Barreira, 4700 - Bela Vista - Fortaleza/ CE. CEP- 60.440-260, Fone
(85) 3299 1303 -FAX: (85) 3482 3309. Informa ainda, que de segunda
a sexta-feira, no mesmo local, durante o expediente de 8:00 s
12:00 e das 14:00 s 18:00 horas, o Processo Administrativo n.
54130.003559/2005-58, em cujos autos se processa o feito, estar
disposio dos interessados para consulta.