Projeto UNESCO no Brasil : textos crticos Titulo

Oliveira, Waldir Freitas - Autor/a; Consorte, Josildeth Gomes - Autor/a; Maio, Autor(es)
Marcos Chor - Autor/a; Reesink, Edwin - Autor/a; Heringer, Rosana - Autor/a;
Figueiredo, Angela - Autor/a; Kottak, Conrad Phillip - Autor/a; Pars, Luis Nicolau -
Autor/a; Pereira, Cludio Luiz - Compilador/a o Editor/a; Caroso, Carlos - Autor/a;
Lhning, Angela - Autor/a; Yelvington, Kevin A. - Autor/a; Farias, Edson - Autor/a;
Wagley Kottak, Isabel - Autor/a; Agostinho, Pedro - Autor/a; Motta, Roberto - Autor/a;
Guimares, Antonio Srgio Alfredo - Autor/a; Sansone, Livio - Compilador/a o
Editor/a; Pereira, Cludio Luiz - Autor/a; Oliveira, Lcia Lippi - Autor/a; Bastos, Elide
Rugai - Autor/a; Barros, Luitgarde Oliveira Cavalcanti - Autor/a; Santos, Myrian S. -
Autor/a; Carvalho, Maria Rosrio G. de - Autor/a; Pinho, Osmundo de Araujo -
Autor/a; Sansone, Livio - Autor/a;
Salvador Lugar
EDUFBA Editorial/Editor
2007 Fecha
Coleccin
Relaciones raciales; Ciencias sociales; Historia; Congresos; UNESCO; Investigacin Temas
social; Brasil;
Libro Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Brasil/ceao-ufba/20130403104247/projeto.pdf URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
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 Projeto
UNESCO
no Brasil

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 UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitor
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Vice-Reitor
Francisco Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho editorial
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Carmen Fontes Teixeira
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Fernando da Rocha Peres
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Srgio Coelho Borges Farias
Conselheiros suplentes
Bouzid Izerrougene
Cleise Furtado Mendes
Jos Fernandes Silva Andrade
Nancy Elizabeth Odonne
Olival Freire Jnior
Slvia Lcia Ferreira

Este livro o resultado do Colquio Internacional

O Projeto UNESCO no Brasil 50 anos depois.
Sua publicao tornou-se possvel graas ao apoio
da CAPES DOTAO 0552:05-04 de 2005.

Organizao:
Fbrica de Idias
Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos
Centro de Estudos Afro-Orientais
Departamento de Antropologia
Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Histria
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Apoio:
Associao Brasileira de Antropologia / ABA
ANPOCS
UNESCO
CAPES
Fundao Ford
FAPESP

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 Cludio Pereira e Livio Sansone
Organizao

PROJETO UNESCO
NO BRASIL
Textos Crticos

EDUFBA
Salvador, 2007

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 2007, by Autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.

Projeto grfico e capa

Alana Gonalves de Carvalho

Editorao eletrnica
Genilson Lima Santos

Reviso de texto
Os Autores

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa

Projeto UNESCO no Brasil : textos crticos / Cludio Luiz Pereira e Livio Sansone,
organizao. - Salvador : EDUFBA, 2007.
462 p.

Este livro o resultado do Colquio Internacional Projeto Unesco no Brasil

50 anos depois, realizado de 12 a 14 de janeiro de 2004, em Salvador-BA.
ISBN 978-85-232-0505-8

1. Unesco - Histria - Brasil - Congressos. 2. Cincias sociais - Brasil - Congressos.

3. Relaes raciais - Brasil. 4. Pesquisa social - Brasil. I. Pereira, Cludio Luiz. II.
Sansone, Livio. III. Universidade Federal da Bahia. IV. Colquio Internacional Projeto
Unesco 50 anos depois (2004 : Salvador,BA).

CDD - 060

EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n
Campus de Ondina, Salvador-BA
40170-115
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br

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 Sumrio

Apresentao 7

A questo da memria e dos Arquivos vinculados ao Projeto

UNESCO
Modernidade e racismo Costa Pinto e o projeto Unesco de relaes raciais 11
Marcos Chor Maio
O Projeto UNESCO na Bahia 25
Antonio Srgio Alfredo Guimares
Gilberto Freyre, Ren Ribeiro e o Projeto UNESCO 38
Roberto Motta

Uma homenagem aos artesos: Charles Wagley e Thales de

Azevedo
Thales de Azevedo e a etnologia indgena 63
Pedro Agostinho
Lembrana do Meu Pai, Charles Wagley 74
Isabel (Betty) Wagley Kottak
Recordaes de um aprendizado antropolgico 81
Josildeth Gomes Consorte
Grata lembrana de Marvin Harris 94
Waldir Freitas Oliveira

Redes, figuras chaves e contextos: o Projeto Columbia e o

Projeto UNESCO
Tenses em um Projeto Civilizador Baiano 105
Edson Farias
Melville J. Herskovits e a institucionalizao dos Estudos Afro-Americanos 149
Kevin A. Yelvington
Verger e o Projeto UNESCO 173
Angela Lhning
Carlo Castaldi: o reencontro de um naufragado com a Antroplogia 185
Carlos Caroso

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 Contrapontos ao Projeto UNESCO: Guerreiro Ramos
O Primeiro Congresso do Negro Brasileiro e a UNESCO 207
Cludio Luiz Pereira
A sociologia de Guerreiro Ramos 228
Lcia Lippi Oliveira

A questo da memria e dos Arquivos vinculados ao Projeto

UNESCO
Por um Centro de Documentao dos Estudos Afro-Baiano 243
Luis Nicolau Pars
UNESCO/ANHEMBI: um debate sobre a situao do negro no Brasil 251
Elide Rugai Bastos
Intelectuais em rede construindo as cincias sociais: o arquivo Arthur Ramos
e o Projeto Unesco no Brasil 270
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
Entre o tronco e os atabaques 321
Myrian Seplveda dos Santos

A relevncia do Projeto UNESCO e sua atualidade: uma volta

ao campo
O legado baiano da Universidade Columbia 347
Conrad Phillip Kottak
Bahia, terra de preto doutor? Mobilidade social dos negros em Salvador 360
Angela Figueiredo
A Chapada Diamantina em trs registros ou trs tempos 373
Maria Rosrio G. de Carvalho
Modernidade e Agncia Afrodescendente: o Negro no Rio de Janeiro
cinqenta anos depois 393
Osmundo de Araujo Pinho e Rosana Heringer
Desigualdades durveis, relaes raciais e modernidades no Recncavo: o
caso de S. Francisco do Conde 407
Livio Sansone
Revisitando Os Sertes: breves apontamentos sobre 50 anos de histria
sertaneja 436
Edwin Reesink

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 Apresentao
J se passou meio sculo desde que uma famosa realizao da
UNESCO em parecerias com diferentes institutos de investigao
nacionais, na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo e Pernambuco
revolucionou a prtica de pesquisa social, tanto quanto as representa-
es cientificas sobre as relaes raciais no Brasil.
As pesquisas de comunidade, assim como os levantamentos de
cunho mais quantitativo, por sua qualidade intrnseca e por sua relevn-
cia social e poltica, se tornaram paradigmticas nas cincias sociais bra-
sileiras e, durante alguns anos, ajudaram a colocar o Brasil no bojo das
discusses internacionais sobre raa e etnicidade.
Aproveitando-se hoje, por um lado, do fato de que 50 anos pare-
cem ser um perodo justo para medir mudanas, autnticas e tpicas de
uma poca, nos comportamentos como aquelas que dizem respeito s
noes de cor e raa e, por outro lado, sensveis a uma nova abertura
existente neste pas no que diz respeito ao tema das relaes raciais,
tornou-se oportuno organizar um Colquio Internacional para refletir
sobre o impacto do Projeto UNESCO no panorama intelectual e nas
cincias sociais no Brasil, assim como nos estudos das relaes tnico-
raciais no plano internacional.
Tratou-se, portanto, de um evento de carter interdisciplinar, em
Histria e Cincias Sociais cujos objetivos foram:
a) reconstruir a histria do projeto UNESCO no Brasil. Particular
ateno foi dada aos desdobramentos deste projeto na Bahia, sua organi-
zao e seu lugar institucional e poltico na academia e no Estado, bem
como suas pesquisas de campo no interior e na cidade de Salvador;
b) repensar o modelo de pesquisa, nesse contexto observado e com
o mesmo carter minucioso, atualizando sua metodologia quando ne-
cessrio, a fim de avaliar como poderia ser repetida tal pesquisa, e com o
mesmo porte, na atualidade.
O intuito de uma nova pesquisa, alis cuja proposta foi consolida-
da no intercurso do Colquio, seria mensurar o que mudou no Brasil,
especificamente no campo investigado, em termos de relaes sociais e

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 raciais. Dentre estas mudanas observar-se-ia, assim, os efeitos da mo-
dernizao, da industrializao, da democratizao e, em poca mais
recente, da exposio globalizao.
O contexto institucional do nosso Colquio foi, ademais, fortaleci-
do pelo apoio formal que o projeto tem recebido da direo da ABA e da
ANPOCS. Ambas associaes j patrocinaram momentos de debate em
torno das pesquisas da UNESCO, como, por exemplo, no contexto da
bienal da ABANNE em So Lus (MA), no encontro do SBPC em Reci-
fe (PE) e no Encontro Anual da ANPOCS em Caxambu (MG). O Col-
quio de Salvador, que ocorreu entre 12 e 14 de janeiro de 2004, represen-
tou um momento de reflexo mais completo e, de alguma forma, deu
margem a um novo ciclo de debates. Ademais, nosso Colquio provi-
denciou uma oportunidade nica de homenagear de forma criativa as
figuras emblemticas de Thales de Azevedo e Charles Wagley, mentores
na Bahia do Projeto Columbia, que guardava uma relao direta com o
referido Projeto UNESCO.
O grande ausente em nosso Colquio foi Octvio Ianni. Convida-
do de honra e entusiasta colaborador de nosso projeto, Octvio, j doen-
te quando aceitou nosso convite, teve uma rpida piora e a pedidos dos
mdicos ficou impossibilitado de estar presente. Veio a falecer logo de-
pois do Colquio. a Octvio Ianni que os organizadores querem dedi-
car este livro.

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 A questo da memria
e dos Arquivos
vinculados ao
Projeto UNESCO

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 Modernidade e racismo
Costa Pinto e o projeto Unesco de relaes raciais

Marcos Chor Maio*

Em carta a Paulo Carneiro, representante brasileiro na Unesco, s

vsperas da 5 sesso da Conferncia Geral em Florena, ocorrida em
maio e junho de 1950, quando o Brasil foi escolhido para sediar uma
pesquisa sobre relaes tnico-raciais, o socilogo Luiz de Aguiar Costa
Pinto apresentou sua verso sobre a origem da proposta da Unesco.
Antes da partida do antroplogo Arthur Ramos para Paris, quando as-
sumiu o cargo de Diretor do Departamento de Cincias Sociais da orga-
nizao internacional, ele se reuniu com os professores do Departamen-
to de Cincias Sociais da ento Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi,
atual IFCS/UFRJ), com o objetivo de colher subsdios para a sua nova
funo. Na ocasio, Costa Pinto sugeriu um grande survey no Brasil a
fim de estudar as tenses sociais e as mudanas de estrutura social (...) de
uma sociedade patriarcal e agrcola para uma economia industrial e ur-
bana. Estudado no Brasil, o problema pode servir de amostra para o que
se passa em todas as reas menos desenvolvidas.1
Costa Pinto, em chave sociolgica, apresenta sinteticamente as pre-
ocupaes que vo nortear parte significativa da produo das cincias
sociais brasileira dos anos 1950 e 1960. O Brasil encontra-se em transi-
o e exige, mediante o estudo das relaes sociais, a produo de conhe-
cimento sobre os desafios que permeiam o processo de insero do pas
na modernidade. Ele concebe o pas como modelo para tornar intelig-

11

Unesco2.pmd 11 8/8/2008, 16:01

 vel o capitalismo perifrico. Os temas da industrializao, do desenvol-
vimento, da modernizao e suas contradies fazem parte da pauta do
otimismo sociolgico do ps-guerra incorporado tambm por agncias
intergovernamentais como a Unesco.
comumente aceito que a imagem paradisaca das interaes tni-
co-raciais no Brasil foi o principal pr-requisito para transformar o pas
em objeto de interesse poltico e cientfico da Unesco. No entanto, uma
investigao sobre os agentes e agncias que estiveram envolvidos no
processo de estruturao do leque de pesquisas desenvolvido no incio
dos anos 1950 revela uma complexa ao concertada que resultou no
projeto Unesco de relaes raciais (Maio, 1999).
Na segunda metade dos anos 1940, a Unesco espelhava a perplexi-
dade e a nsia de inteligibilidade por parte de intelectuais, comunida-
de cientfica e dirigentes polticos dos fatores que levaram aos resulta-
dos catastrficos da 2 Guerra Mundial em nome da raa. Esse quadro se
tornou ainda mais dramtico com a persistncia do racismo em diversas
partes do mundo, o surgimento da Guerra Fria, o processo de
descolonizao africana e asitica, e a perpetuao de grandes desigual-
dades sociais em escala planetria.
Diante desse cenrio, a UNESCO, munida da razo iluminista,
procurou encontrar solues universalistas que cancelassem os efeitos
perversos do racismo. O Brasil foi escolhido, em perspectiva comparada
com a negativa experincia racial norte-americana, para ser um dos p-
los de investigao dos dilemas vividos pelo mundo ocidental.
O objetivo poltico da UNESCO, procurando apresentar a sociabili-
dade brasileira como modelo para o mundo, no impediu que logo no
incio da montagem do projeto resultado do trabalho conjunto entre
cientistas sociais nacionais e estrangeiros este viesse a cumprir, de fato, a
resoluo da UNESCO de organizar no Brasil uma investigao sobre
contatos entre raas ou grupos tnicos, com o objetivo de determinar os
fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e psicolgicos favorveis
ou desfavorveis existncia de relaes harmoniosas entre raas e grupos
tnicos.2 O posterior inventrio de dados e anlises sobre o preconceito e
a discriminao racial em diferentes regies, nas zonas rurais e urbanas,
atrasadas e modernas revelou um cenrio multifacetado (Maio, 1997).

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 A presena de Costa Pinto tanto na gestao do projeto quanto no
desenvolvimento do ciclo de pesquisas revela os caminhos sinuosos tri-
lhados pelo projeto Unesco. Participante do frum da agncia interna-
cional que debateu o estatuto cientfico do conceito de raa no final dos
anos 1940 e protagonista da pesquisa sobre as relaes raciais na cidade
do Rio de Janeiro, Costa Pinto exerceu papel-chave na ampliao do
desenho original da iniciativa da Unesco que se limitava, em princpio,
Bahia (Mtraux, 1950).
Este artigo tem por objetivo abordar a participao de Luiz de
Aguiar Costa Pinto no programa de pesquisas sobre as relaes raciais no
Brasil, patrocinado pela Unesco no incio dos anos 1950. Em princpio,
descrevo a trajetria de Costa Pinto at sua insero no projeto Unesco.
Em seguida destaco a atuao do socilogo no processo de estruturao
do ciclo de investigaes, no qual exerceu papel decisivo na transforma-
o de uma imagem tradicional do Brasil como experincia civilizacional
a oferecer lies de cooperao inter-racial humanidade, em plano de
pesquisa para desvendar os problemas, os dilemas da transio de uma
sociedade perifrica modernidade. Finalmente, analiso o estudo de
Costa Pinto, O Negro no Rio de Janeiro, em dois planos: 1) as relaes
entre raa e classe social; 2) os vnculos entre capitalismo e racismo.

A Trajetria de Costa Pinto

Luiz de Aguiar Costa Pinto oriundo de famlia abastada, propriet-
ria de engenhos no Recncavo baiano. Seu av foi senador da Repblica e
o pai, Jos de Aguiar Costa Pinto, mdico, trabalhou com Nina Rodrigues
na Faculdade de Medicina da Bahia, alcanando o cargo de diretor da
instituio, e foi professor de Arthur Ramos. Com a morte do pai, Costa
Pinto abandona o segundo ano do pr-mdico, antigo curso secundrio, e
se prepara para entrar na Faculdade de Direito. Em 1937, o futuro socilo-
go veio para o Rio de Janeiro, junto com a famlia. No antigo Distrito
Federal envolveu-se no movimento estudantil e militou na Juventude
Comunista. No incio de 1939 ingressa no recm-criado curso de cincias
sociais da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi) mas, pouco tempo de-
pois, preso por oito meses por suas atividades anti-estadonovistas.3

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 No incio de sua trajetria acadmica e profissional, Costa Pinto
teve o apoio de dois professores do Departamento de Cincias Sociais:
Arthur Ramos e Jacques Lambert. Com o primeiro, houve fortes laos
profissionais e de amizade que tiveram reflexos definitivos em sua car-
reira. No plano institucional, o ento aluno da FNFi esteve envolvido
na criao da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, em 1941,
idia original de Arthur Ramos, que se propunha a incentivar as ativida-
des acadmicas no interior da FNFi (Azeredo, 1986)4 . No perodo da
Segunda Guerra Mundial, os dois estiveram juntos na luta contra o
nazismo (Ramos, 1943)5 . importante lembrar que as relaes entre
Arthur Ramos e Costa Pinto no se limitaram ao mbito da universida-
de. Em 1946, em pleno perodo de democratizao do pas, os dois pro-
fessores da FNFi ministraram cursos de antropologia e sociologia na
Universidade do Povo, uma instituio educacional sob liderana de
intelectuais de esquerda. (Azeredo, 1986, p. 100)
No caso de Jacques Lambert, a ascendncia sobre Costa Pinto se
deu tanto em termos tericos quanto no plano da insero profissional.
Em 1937, Lambert chegou ao Brasil, onde lecionou, por dois anos,
demografia e sociologia poltica na Universidade do Rio Grande do Sul
(Pereira de Queiroz, 1996, p. 230). Em 1939, fez parte da misso francesa
que ajudou a criar a ento Universidade do Brasil, na qual permaneceu
como professor de sociologia at 1945.
Durante sua permanncia no Departamento de Cincias Sociais,
Jacques Lambert influenciou Costa Pinto em, pelo menos, dois traba-
lhos: o primeiro, foi um estudo sobre a ascendncia do domnio familial
no perodo colonial. Ao tratar de algumas experincias histricas das
lutas de famlias no Nordeste brasileiro, ele inspira-se no livro de
Lambert, La Vengeance Prive et Les Fondements du Droit Public
International (Costa Pinto, 1980 [1949])
Em 1942, ao terminar o curso, Costa Pinto foi convidado a ser
assistente de Jacques Lambert na cadeira de sociologia. Em outro traba-
lho, fruto de cursos dados na FNFi, de perfil demogrfico, os dois soci-
logos elaboraram um amplo mapeamento da composio e dos proble-
mas da populao contempornea (Lambert & Costa Pinto, 1944).
Costa Pinto publicou diversos trabalhos em Sociologia, revista

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Unesco2.pmd 14 8/8/2008, 16:01

 pertencente Escola Livre de Sociologia e Poltica (SP). Seus estudos
versam sobre o ensino das cincias sociais, a profissionalizao do soci-
logo, aspectos tericos e empricos da pesquisa sociolgica, e relaes
raciais. Em 1946, passa a acumular o cargo de professor da Faculdade
Nacional de Cincias Econmicas da Universidade do Brasil e, de 1948
a 1952, desenvolveu pesquisas nas reas de demografia e sociologia das
profisses na Diviso de Pesquisas do Instituto Mau, rgo vinculado
Confederao Nacional do Comrcio.
Ainda nos anos 1940, Costa Pinto assistiu ao curso de Donald Pierson
sobre mtodos e tcnicas de pesquisa em cincias sociais ministrado no
Departamento de Administrao do Servio Pblico (DASP)6 e mante-
ve correspondncia com o socilogo da Escola Livre de Sociologia e Po-
ltica (Pierson, 1987, p. 61; pp. 68-69; pp. 74-75). Em 1944, por interm-
dio de Arthur Ramos, Costa Pinto pleiteou, sem sucesso, junto a Pierson
a possibilidade de vir a realizar o curso de doutorado em sociologia na
Universidade de Chicago. (idem, 1987, p. 81)7 Em 1947, defende tese de
livre-docncia sobre o ensino da sociologia na escola secundria.
No primeiro semestre de 1950, o socilogo foi convidado a partici-
par do projeto Columbia University/Estado da Bahia, iniciativa de An-
sio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade do governo Otavio
Mangabeira. Este projeto tinha por objetivo apresentar subsdios de
natureza sociolgica e antropolgica colhidos em alguns municpios do
interior da Bahia com o intuito de modernizar essas reas no mbito da
sade, da educao e da administrao pblica. Diversos estudos de
comunidade foram realizados por cientistas sociais americanos e brasi-
leiros sob a coordenao do antroplogo Charles Wagley e seus alunos
de doutorado em Columbia (Harry William Huntchinson, Marvin
Harris, Benjamin Zimmerman), e do mdico-antroplogo Thales de
Azevedo. (Wagley et al., 1950) Costa Pinto prestou assessoria ao projeto
no s na formulao terica do mesmo (idem, p. 8-9) como tambm nos
encontros com os pesquisadores que traziam relatrios de seus respecti-
vos trabalhos de campo. (Costa Pinto, 1989, p. 26-28) Cabia tambm ao
socilogo elaborar um trabalho sobre a zona do Recncavo. Este estudo
teria inicialmente uma abordagem histrico-social e ecolgica da rea,
para em seguida se ater especialmente a estrutura social de modo a

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Unesco2.pmd 15 8/8/2008, 16:01

 mostrar as mltiplas direes que a mudana social pode tomar na zona
do Recncavo. (Wagley et al., 1950, p. 20)8
Em agosto de 1950, Costa Pinto participou do 1 Congresso do
Negro Brasileiro, ocorrido no Rio de Janeiro, sob o patrocnio do Teatro
Experimental do Negro. O evento reuniu antroplogos e socilogos como
Roger Bastide, Darcy Ribeiro, Charles Wagley, dison Carneiro, Guer-
reiro Ramos, militantes e simpatizantes de movimentos sociais com o
intuito de discutir em diversos planos as condies de vida da popula-
o negra (Nascimento, 1982).
Neste perodo, Costa Pinto vinha estabelecendo contatos com a
Unesco visando a sua insero na pesquisa sobre as relaes raciais no
Brasil. Em correspondncia com o etnlogo Alfred Mtraux, Chefe do
Setor de Relaes Raciais do Departamento de Cincias Sociais da Unesco,
sugeria a realizao no Rio de Janeiro, dentro do plano da Unesco, [d]as
sondagens e anlises necessrias para a pesquisa das tenses raciais em
rea metropolitana do Brasil, analisando a situao racial brasileira na
perspectiva de uma sociedade em franco processo de industrializao.9

Costa Pinto no Projeto Unesco

No final dos anos 1940, Costa Pinto foi convidado por Arthur Ra-
mos para participar de um debate sobre o estatuto cientfico do conceito
de raa que resultou na Primeira Declarao sobre Raa da Unesco,
divulgada em maio de 1950. Este documento era um dos desdobramen-
tos da agenda anti-racista definida pela agncia internacional. Os pon-
tos centrais do documento eram: 1) a capacidade mental das raas so
semelhantes; 2) a miscigenao no resulta em degenerao biolgica;
3) no existe qualquer possibilidade em se estabelecer uma correlao
entre determinados agrupamentos religiosos e/ou nacionais e tipologias
raciais; 4) raa menos um fato biolgico do que um mito social; 5) as
indagaes sobre a pertinncia da utilizao de conceito de raa como
fundamento para a anlise dos fenmenos econmicos, sociais, culturais
e psicolgicos vem acompanhada por uma viso que estaria baseada
num pressuposto darwiniano de que o homem naturalmente teria uma
vocao para a sociabilidade e a cooperao. (Costa Pinto, 1950, p. 7-12)

16

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 Em sua interveno no simpsio da Unesco em dezembro de 1949,
Costa Pinto afirmou que o racismo guardava intima relao com as
assimetrias numa sociedade de classes e, em escala mundial, com o po-
der do imperialismo (idem, p. 17). Ele sugeriu que fossem realizadas
pesquisas sobre relaes tnico-raciais, de perfil interdisciplinar, reu-
nindo equipes de pesquisadores de diversos pases. Na sua perspectiva,

[s]eria fcil encontrar por exemplo, para tais investigaes, exce-

lentes pontos de observao no Brasil, nos Estados Unidos, na
frica do Sul, na Unio Sovitica, na ndia, no Mxico, na Pales-
tina e em diversas outras regies desse tipo que Park denominou
fronteiras raciais o que nos permitiria observar, sempre em
ligao com as diferentes estruturas sociais, os tratamentos e as
diversas solues encontradas para os problemas das minorias
nacionais e tnicas. (Costa Pinto, 1950, p. 18)

Ao citar o Brasil como um possvel objeto de investigao sociol-

gica, Costa Pinto marcava o incio do seu envolvimento com a idia do
projeto da Unesco que viria a ser realizado no Brasil no incio dos anos
1950. Para o desenvolvimento da pesquisa sobre as relaes raciais no
Rio de Janeiro, Costa Pinto contou com a colaborao do jornalista e
etnlogo baiano dison Carneiro (1912-1972).
O trabalho da Unesco representou um novo patamar no padro de
pesquisa existente poca, superando a aventura pessoal, como diria
Florestan Fernandes (1976 [1962], p. 66). At ento, o trabalho sociol-
gico era realizado com ausncia de apoio financeiro, apenas com o tem-
po que dispusesse do prprio lazer e de algumas sobras do prprio sal-
rio. Raramente caa do cu uma oportunidade promissora, como acon-
teceu com a pesquisa entre negros e brancos, suscitada pela UNESCO
(idem, p. 66). O patrocnio da agncia internacional representava prest-
gio, recursos e trabalho em equipe, alm de ser um passo a frente no
processo de institucionalizao das cincias sociais no Brasil.

Classe e Raa em O Negro no Rio de Janeiro

Na primeira parte do livro O Negro no Rio de Janeiro, Costa Pinto
apresenta um conjunto de crticas as pesquisas etnogrficas da fase afro-

17

Unesco2.pmd 17 8/8/2008, 16:01

 brasileira (final do sculo XIX at os anos 1940). Ele se contrape aos
estudos antropolgicos e histricos, que, a seu ver, estariam sintonizados
com o passado, com o atraso das relaes sociais no pas. Ora interessados
pelas investigaes acerca dos constructos raciais, destacando as caracte-
rsticas intrnsecas s raas (fsicas e psquicas), os traos culturais e reli-
giosas de origem africana, os processos de aculturao, ora buscando os
fundamentos histrico-sociais que dariam substncia a uma enganosa
crena de uma identidade nacional positiva, como seria o caso da ideolo-
gia da democracia racial, os estudos histrico-antropolgicos espelhariam
a realidade de uma sociedade tradicional. Nesse sentido, s uma leitura
sociolgica elucidaria os desafios ditados pelo cenrio advindo com o
desenvolvimento capitalista e as novas relaes das classes sociais deri-
vadas da passagem da condio de escravo de proletrio e da condio
de proletrio de negro de classe mdia [...]. (Costa Pinto, 1953, p. 91)
Costa Pinto critica tambm a tradio de estudos da Escola Soci-
olgica de Chicago, que concebe as diferenas raciais como um proces-
so em si mesmo ou a partir dos efeitos da dinmica das interaes
intertnicas, lembrando o ciclo de relaes raciais (competio, con-
flito, acomodao e assimilao) formulado por Robert Park (1950, pp.
149-151), sem levar em considerao a estrutura das relaes sociais10, ou
de forma mais ampla, as especificidades do desenvolvimento capitalista
no Brasil. (Costa Pinto, 1953, p. 32-33)
Em seu estudo sobre as relaes raciais no Rio de Janeiro, o autor
procurou compreender as condies estruturais que, no bojo de uma
sociedade em mudana, geram, mantm e esto agravando os fatores de
tenso racial [...] (Costa Pinto, 1952, p. 86). Partindo da crtica ao vis
culturalista, Costa Pinto vislumbrou a oportunidade de investigar os as-
pectos peculiares de um pas subdesenvolvido, na medida em que o co-
nhecimento de uma realidade sob impacto recente do processo de urba-
nizao e industrializao poderia oferecer alternativas aos padres vigen-
tes nos pases capitalistas desenvolvidos (EUA, Frana, Inglaterra). Em
pleno contexto dos primrdios da Guerra-Fria e do avano do socialismo
no apenas na Europa como na sia, o socilogo acreditava que o Oriente
suscitaria solues histricas mais atraentes face aos problemas experi-
mentados pela sociedade brasileira (Costa Pinto, 1953, p. 21).

18

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 Na segunda parte do livro, ele centra sua anlise no quadro racial
do Rio de Janeiro mediante o estudo da demografia, da estratificao
social, da ecologia e da situao cultural. Costa Pinto mostra as profun-
das disparidades sociais entre brancos e negros. Em seguida, se atm aos
esteretipos em relao ao negro com base na escala de distncia social
de Emory Bogardus, na qual evidencia forte preconceito em relao aos
casamentos inter-raciais, colocando mais uma vez em questo a ideolo-
gia da democracia racial. Finalmente dedica-se ao estudo dos movi-
mentos sociais negros.
Para os objetivos deste artigo, vou me fixar nas interfaces entre
estrutura social, preconceito racial e movimentos sociais de corte racial.
Costa Pinto considera que as mudanas sociais ocorridas a partir do final
do sculo XIX com o fim da escravido, a fundao da Repblica e a
vigncia das instituies liberais acrescida do desenvolvimento da in-
dustrializao e da urbanizao levaram proletarizao de amplas par-
celas de negros e pardos. Da condio de escravo de proletrio, eis o
caminho trilhado pela populao de cor na ex-capital do pas ao longo
de setenta anos de mobilidade social. (idem, p. 99)
Foram essas transformaes que suscitaram a maior visibilidade do
preconceito racial. No quadro da sociedade tradicional, agrria, que teria
prevalecido at os anos 1930, o preconceito racial era difuso medida
que as posies sociais de brancos e negros na estrutura scio-econmica
eram to solidamente desiguais, que tornava dispensvel a utilizao de
mecanismos discriminatrios. (idem, pp. 183-184)
Entretanto, com o avano do processo de desenvolvimento capita-
lista, que gera situaes de competio e de mobilidade social, assiste-se
ao surgimento de atitudes reativas, com base no preconceito racial, por
parte dos setores sociais dominantes, ameaados de perderem suas posi-
es sociais. Desse modo, a fonte explicativa para as prticas
discriminatrias contra negros e pardos, segundo Costa Pinto, no se
localiza no passado escravocrata, e sim, no presente, podendo assim so-
frer injunes diversas de natureza econmica e social que acabem por
criar circunstncias agravantes em termos raciais (idem, p. 184). O peso do
passado escravocrata tem significado restrito na argumentao de Costa
Pinto a respeito das tenses raciais no Brasil moderno. Lembrando

19

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 Dumont (1997[1977]:303-316), no momento que a percepo hierr-
quica do mundo cede lugar ao iderio igualitrio que o racismo emerge.
Para ilustrar o seu argumento, o socilogo vai apresentar na ltima
parte de sua obra a anlise do associativismo negro. Costa Pinto classifi-
ca as associaes em dois nveis: as tradicionais, voltadas s atividades
recreativas, culturais, religiosas, apresentando a contribuio do africa-
no esttica, msica, coreografia, mstica, em suma, cultura de folk
brasileira. (idem, p. 257, nfases do autor) e as de novo tipo, mais
identificadas com a histria viva e contempornea das aspiraes, das
lutas, dos problemas, do sentir, do pensar e do agir de brasileiros, social,
cultural e nacionalmente brasileiros, etnicamente negros. (idem, pp. 257-
258, nfases do autor) nesse ltimo perfil de organizao social que o
autor concentrar seus esforos de pesquisa e reflexo.
Com a expanso do capitalismo ocorre uma diferenciao interna
entre os negros com o surgimento de uma pequena parcela de classe
mdia, particularmente de intelectuais, formando uma elite negra
(idem, p. 259). O socilogo concebe que a nova forma de ascenso dos
negros j no mais individual e nem tem interesse em branquear-se,
como acontecia na sociedade tradicional, ditada pelo paternalismo, es-
pecialmente no sculo XIX. Agora estaramos diante de novas elites
que buscam afirmar sua negritude (idem, pp. 269-70). Essa elite viveria o
drama da ascenso e das barreiras advindas dos esteretipos. Tal situao
fomentaria a criao de movimentos sociais de corte racial. Para dar
maior substncia s suas reflexes, Costa Pinto detm-se especialmente
na anlise do Teatro Experimental do Negro (TEN).

Modernidade e racismo: a atualidade do ciclo de

pesquisas da Unesco
Desde o final dos anos 1970, o projeto Unesco recebeu uma srie de
crticas. Florestan Fernandes foi o principal alvo. Uma das interpelaes
ao socilogo paulista deve-se a sua interpretao do preconceito racial
como um resqucio da herana escravocrata e, como tal, tendente a desa-
parecer com o surgimento de uma sociedade capitalista, democrtica,
aberta e competitiva. Carlos Hasenbalg (1979) se contraps a Florestan

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 Fernandes afirmando que preconceito e discriminao sofreram altera-
es aps a abolio da escravido assumindo novas funes e significa-
dos no contexto da estrutura social capitalista. Ao mesmo tempo, ele
pondera que manifestaes racistas do grupo racial dominante no so
sobrevivncias do passado mas esto relacionadas com benefcios sim-
blicos adquiridos pelos brancos no processo de competio e
desqualificao dos negros. Assim, Hasenbalg sustenta que no h uma
lgica inerente ao desenvolvimento capitalista que gera uma incompa-
tibilidade entre racismo e industrializao.
Contudo, se Hasenbalg escolhesse Costa Pinto como interlocutor
no plano do debate sobre as relaes entre modernidade e racismo, algu-
mas afinidades emergiriam.11 Costa Pinto sugere que com o processo de
mudana social que gera situaes de competio e de mobilidade soci-
al, assiste-se ao surgimento de atitudes reativas, com base no preconcei-
to racial, por parte dos setores sociais dominantes, ameaados de perder
suas posies sociais. Indo alm, considera que a modernizao, no
obstante suscitar limitadas possibilidades de ascenso social, contribuiu
para o estabelecimento de distines internas entre os negros com a
emergncia de uma classe mdia, que assume uma identidade racial
como forma de organizao social e poltica de enfrentamento do racis-
mo. Enfim, para Costa Pinto modernidade pode suscitar racializao e
no o seu cancelamento.
As reflexes de Costa Pinto sobre as relaes entre capitalismo e
racismo ou acerca das interfaces entre mobilidade social e racializao
revelam a importncia de se revisitar o ciclo de pesquisas patrocinado
pela Unesco. A sociologia das relaes raciais produzida h mais de 50
anos ainda se constitui numa rica fonte de dilogo e de crtica em face
dos dilemas que presenciamos neste incio de milnio em que questes
tnico-raciais vm adquirindo extrema relevncia para a interpretao
das desigualdades sociais em escala mundial.

Notas
* Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz.
1
Carta de Costa Pinto a Paulo Carneiro, 31/5/1950, Fundo Famlia Carneiro,
DAD/COC/Fiocruz.

21

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 2
The Programme Of UNESCO Proposed By The Executive Board. Part II - Draft
Resolutions For 1951. Paris, 1950, p. 40. UNESCO Archives.
3
Sobre a biografia de Costa Pinto, ver: (Maio, 1997; 1998).
4
Costa Pinto ministrou duas palestras patrocinadas pela SBAE: a primeira, em
1944, sobre a obra de Robert Park, uma homenagem ao socilogo norte-americano
que havia recm-falecido. (Costa Pinto, 1944) A segunda palestra, intitulada
Sociologia e Mudana Social (Costa Pinto, 1947), versava sobre a sociologia do
conhecimento.
5
Em 1943, Costa Pinto fez parte da comisso que elaborou a segunda edio do
livro Quinta Coluna e Integralismo, editado pela Unio Nacional dos Estudantes.
Trata-se de uma publicao de denncia das atividades integralistas no Brasil.
6
Pelas informaes colhidas em Azeredo (1986, pp. 153-154) e Pierson (1987, p.
61) o curso do DASP, do qual participou tambm o socilogo Guerreiro Ramos,
provavelmente foi dado em 1942.
7
Embora fosse aceito pela universidade e tivesse conseguido licena para se
ausentar do Brasil, o governo norte-americano negou o visto de entrada no pas,
pois Costa Pinto tinha sido vinculado ao ento Partido Comunista do Brasil
(PCB) e preso por atividades polticas. Depoimento de Luiz de Aguiar Costa
Pinto prestado ao autor (27/7/1995).
8
Costa Pinto tinha uma viso extremamente crtica dos estudos de comunidade.
Seu trabalho Recncavo: Laboratrio de Uma Experincia Humana (Costa Pinto,
1997[1958]), alm de ser o resultado de seu compromisso com o projeto Columbia
University/Estado da Bahia, tambm uma resposta aos estudos de comunidade
desenvolvidos pela equipe de Charles Wagley.
9
Carta de Luiz de Aguiar Costa Pinto a Alfred Mtraux, 31/7/1950, p. 1. Statement
on race. REG file 323.12 A 102. Part I (caixa 146), Arquivos da Unesco.
10
Nesse caso Costa Pinto lembra a mesma linha de reflexo crtica de Myrdal
(1944) a respeito da Escola Sociolgica de Chicago.
11
Hasenbalg (1999) tem um artigo sobre o estudo de Costa Pinto mas no considera
que sua perspectiva se aproxima da do socilogo baiano no que tange ao tema das
relaes entre modernidade e racismo que ora apresentado neste artigo.

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22

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23

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24

Unesco2.pmd 24 8/8/2008, 16:01

 O Projeto UNESCO na Bahia

Antonio Srgio Alfredo Guimares*

A srie de estudos sobre relaes raciais que a Unesco patrocinou

no Brasil entre 1950 e 1953 foi decisiva para que jovens cientistas sociais
brasileiros e estrangeiros refletissem de modo articulado e comparativo
sobre a integrao e a mobilidade social dos negros na sociedade nacio-
nal brasileira. Nomes que despontavam no Brasil tais como Florestan
Fernandes, Thales de Azevedo, L. A. Costa Pinto, Oracy Nogueira, Ren
Ribeiro ou jovens estudantes norte-americanos tais como Marvin
Harris (1952), Hutchinson (1952) e Ben Zimermann (1952 , com a
cooperao de mestres j estabelecidos tais como Roger Bastide e Charles
Wagley e o acompanhamento vigilante de outros tais como Gilberto
Freyre e Donald Pierson , produzissem o mais importante acervo de
dados e anlises sociolgicas sobre o negro brasileiro. O projeto UNESCO,
como sabemos, no se deveu inteiramente iniciativa da UNESCO,
nem mesmo ao seu exclusivo financiamento. Tanto a Revista Anhembi,
em So Paulo, quanto, na Bahia, o Programa de Pesquisas Sociais
Estado da Bahia Columbia University foram igualmente responsveis
pelo financiamento e, na verdade, j haviam dado incio aos estudos
antes que a UNESCO decidisse realiz-los. Do mesmo modo, ainda que
sem se responsabilizar pelo financiamento, o Teatro Experimental do Ne-
gro e o I Congresso Nacional do Negro, atravs de seus principais intelec-
tuais como Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento e Edison Carnei-
ro influenciaram, ainda que indiretamente, seja o desenho do projeto,

25

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 seja a sua realizao no Rio de Janeiro, seja, principalmente, o modo
como tais estudos foram recebidos e divulgados no Brasil.
Tal ciclo de estudos no apenas projetou internacionalmente jo-
vens pesquisadores (que em sua maioria no tinham antes estudado
relaes raciais), como procedeu tambm a dois outros importantes fei-
tos: primeiro, ampliou o foco espacial dos estudos de relaes raciais,
incluindo o mundo rural brasileiro do norte e nordeste, e transforman-
do o sudeste e o sul em reas privilegiadas desses estudos; segundo,
contraps s autoridades monopolsticas de Gilberto Freyre e Arthur
Ramos e, secundariamente, de Donald Pierson, novas autoridades con-
correntes, como Bastide, Florestan, Thales, Oracy e Ren Ribeiro. A
melhor sntese desse projeto est em dizer, como o fez o prprio Thales
de Azevedo, dezoito anos depois, que a constatao da existncia do
preconceito racial no Brasil fora uma das suas mais importantes desco-
bertas. Vale a pena citar o trecho integral:

A [na sua monografia Elites de cor] se verifica que, na mais

mestiada populao urbana do pas, apesar de um ideal fusionista
e integracionista, o oposto moral do racismo, atua um preconcei-
to tnico cautelosamente disfarado pela ideologia da no-discri-
minao; outra verificao a da mobilidade individual a despei-
to da cor (Azevedo 1969: 16)

De fato, lendo os trabalhos realizados na Bahia, especialmente o

de Thales, que melhor se pode apreciar a tenso gerada pelos desloca-
mentos regionais e interpretativos ensejados pelo chamado projeto
UNESCO. Sem terem dado uma resposta unvoca e peremptoriamente
positiva pergunta: existe preconceito racial no Brasil?, que
polemizasse com a literatura sociolgica j produzida por Pierson (1971)
ou Frazier (1942), e sem rever a histria social j estabelecida por Freyre
(1933, 1936), como procuraram fazer os estudos UNESCO em So Pau-
lo; na Bahia, os estudos dirigidos por Wagley (1952) e Azevedo (1953),
exploraram e aprofundaram pistas levantadas por Freyre, Ramos (1971),
Frazier (1942), Herskovits (1942), Pierson (1971), Park (1971), e outros
pioneiros, para avanar na compreenso do que era cor e o que poderia
ser entendido como preconceito de cor.

26

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 Nessa comunicao procurarei estabelecer os seguintes pontos:
primeiro, que os estudos UNESCO no podem ser vistos como os pri-
meiros estudos de relaes raciais brasileiros, pioneirismo metodolgico
e terico que cabe ao estudo de Donald Pierson, orientado por Robert
Park, havia uma dcada; segundo, que antes se tratava de seguir pistas e
verificar hipteses levantadas pelas geraes anteriores. Ademais, parto
de um pressuposto que era totalmente transparente na Bahia ou
Pernambuco daquela poca: no haveria tempo hbil ou expertise dis-
ponvel para proceder reviso da histria social dessa regio, estabelecida
por Freyre havia duas dcadas.

Donald Pierson, o pioneiro

Pretos e Brancos na Bahia, publicado em portugus em 1945, foi de
fato o raio-em-cu-azul que veio alterar os hbitos metodolgicos e te-
ricos da nascente antropologia cultural brasileira. Arthur Ramos, que
escreve a introduo edio brasileira, nota com preciso:

verdade que, desta vez, o plano de trabalho de Pierson era intei-

ramente novo entre ns. Embora muita coisa estivesse escrita so-
bre relaes de raa, o assunto foi mais estudado no plano da
histria social do que no da pesquisa regional, num dado tipo de
sociedade e na poca atual. De outro lado, o ponto de vista agora
abordado era inteiramente diverso dos objetivos propriamente
antropolgicos dessa j hoje extensa fileira de nomes, que vm
desde Nina Rodrigues. (Pierson 1971:68)

Essa mudana fora gestada nos Estados Unidos desde os anos 1910,
quando os primeiros cientistas sociais negros americanos, seguindo Franz
Boas, desfizeram-se da armadilha da definio biolgica de raa, que
explicava a condio social dos negros a partir da hiptese de sua inferi-
oridade inata, para realarem, analisarem e discutirem a heterogeneidade
social, poltica e cultural do meio negro, concentrando-se na hiptese
de que a discriminao racial era o principal obstculo paro o progresso
social, poltico e cultural dos negros naquele pas (Williams Jr. 1996). A
outra vertente boasiana, aquela desenvolvida por Herskovits em seus

27

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 estudos de aculturao, fora paulatinamente sendo marginalizada pela
sociologia que faziam os intelectuais negros, mais interessados em real-
ar as oportunidades e as condies de vida como determinantes da
situao social e das atitudes pessoais e coletivas, em detrimento de fe-
nmenos culturais.
De fato, para esses intelectuais, entre os quais podemos citar Du
Bois, Monroe Work, Brooker Washington, Alain Locke, entre outros, o
transpasse do paradigma de raa em Boas significava afirmar que as dife-
renas raciais (biolgicas), ainda que no inteiramente negadas, no po-
deriam ser responsabilizadas (a) pela falta de integrao do negro nas
sociedades americanas; (b) pelo seu desempenho inferior em relao ao
branco. Os fatores explicativos mais importantes para ambos os fen-
menos seriam, ao contrrio: o preconceito, a discriminao e a segrega-
o raciais. A explicao pela cultura, que segundo Herskovits poderia
ser um fator condicionante das dificuldades da integrao, adquirira,
nos anos 1940, um carter conservador que s foi ultrapassado depois
dos 1960, quando a poltica de identidade passou a ser o principal foco
do ativismo negro.
A agenda de pesquisa que Pierson trouxe para a Bahia em 1935,
como aluno de doutorado em Chicago, sob a orientao de Robert Park,
incorporava j a preocupao principal com a integrao e a mobilidade
social dos negros, a hiptese de que o preconceito racial seria o principal
obstculo a essa integrao, em detrimento dos aspectos de aculturao,
conforme os ensinamentos de Park, que teorizou o ciclo da assimilao
social, e a teorizao peculiar de Herbert Blumer sobre o preconceito
racial.
Quando Park introduz o livro de Pierson ao pblico americano
muito claro em apontar o significado do Brasil como laboratrio de
relaes raciais:

Fato que torna interessante a situao racial brasileira, que ten-

do uma populao de cr proporcionalmente maior que a dos Esta-
dos Unidos, o Brasil no tem problema racial. Pelo menos o que
se pode inferir das informaes casuais e aparentemente desinteres-
sadas de visitantes desse pas que indagaram sobre o assunto [refe-
rindo-se a James Byrce e Theodore Roosevelt]. (Park 1971: 82)

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 Esta tendncia [do Brasil absorver a gente de cor], entretanto,
no simplesmente fato histrico e biolgico; antes manifesta-
o de uma ideologia (policy) nacional, na medida em que se pode
dizer que o Brasil tem uma ideologia relativa a gente de cor. (Park
1971: 82-3)

Todos sabem, entretanto, que Pierson j encontrou aqui, entre os

acadmicos brasileiros, uma histria social do negro, desenvolvida por
Gilberto Freyre, que fizera da miscigenao e da ascenso social dos
mulatos as pedras fundamentais de sua compreenso da sociedade bra-
sileira. Ou seja, para ser mais claro, eram fatos estabelecidos, j nos 1935,
pelo menos entre os intelectuais modernistas e regionalistas, que (a) o
Brasil nunca conhecera o dio entre raas, ou seja o preconceito racial;
(b) as linhas de classe no eram rigidamente definidas a partir da cor; (c)
os mestios se incorporavam lenta mais progressivamente sociedade e
cultura nacionais; (d) os negros e os africanismos tendiam paulatina-
mente a desaparecer, dando lugar a um tipo fsico e a uma cultura pro-
priamente brasileiros.
O quanto essas crenas proviam mais de desejos que de realidades,
refletindo mais ideais do que prticas, notou-o tambm Park, na mesma
introduo, denotando sem dvida a influncia que Radcliffe-Brown j
exercia em Chicago (Stocking 1986):

Na realidade, a atitude do povo brasileiro em relao ao problema

racial, no que diz respeito ao negro, parece ser, no seu todo, mais
acadmica que pragmtica e real. H certo interesse etnolgico
pelas sobrevivncias dos cultos afro-brasileiros, os chamados can-
dombls, que parecem existir em nmero extraordinrio especial-
mente nas cidades do Salvador e Recife e suas vizinhanas. [...]
Uma vez que a maior parte destes candombls representam formas
em pleno funcionamento de prticas religiosas africanas (embora
evidentemente em processo de assimilao ao ritual e mitologia
do catolicismo local), talvez no devam ser classificados como
sobrevivncias. (Park 1971: 84)

As palavras de Park sero desdobradas, um pouco mais tarde,

por um outro ex-aluno seu, Franklin Frazier, e daro origem polmica
com Herskovits em torno do carter da famlia negra na Bahia. O fato

29

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 que Arthur Ramos tinha razo: as idias de Chicago chegaram Bahia
depois das de Evanston e, se Herskovits pode ser incorporado facilmente
tradio inaugurada por Nina Rodrigues, Pierson, no que pese ter sido
antecedido pela histria social de Freyre, iniciava uma nova sociologia
que apenas em 1950 seria retomada por Thales de Azevedo.
Seria, todavia, enganoso se eu no apontasse o quanto da antiga
problemtica permanecia no novo mtodo e nas novas teorias de Pierson,
presentes principalmente na idia de raa (que permitia que os mestios
fossem s vezes subrepticiamente tratados como negros) e na manuten-
o de explicaes genticas. Ora, o mtodo gentico de explicao, que
se confunde com o de estabelecimento de verdades fundacionais, tem
em Pierson trs fundamentos: (1) a existncia de raas diferentes; (2) a
mistura racial, ou miscigenao; (3) a mobilidade social de mestios.
Pierson atribui esta ltima inexistncia do preconceito de raa, que ex-
plicaria tambm, tanto a miscigenao, quanto a correspondente ascen-
so social dos mestios. Restava, portanto, para entender os preconcei-
tos de fato existentes, aquilo que ele chamou preconceito de classe. Nem
mesmo a rgida estrutura de desigualdades na distribuio de riquezas
entre brancos e negros pode contrariar o mtodo gentico, que v as
diferenas como resultado de pontos de partida diferentes e trata os
mestios socialmente embranquecidos como negros que ascenderam
socialmente.
A esse respeito, h que se fazer justia a Arthur Ramos, quando,
introduzindo o livro de Pierson ao pblico brasileiro, em 1945, avana a
hiptese de trabalho de que Thales se valer anos depois:

Estas concluses podem ser comparadas com as do professor negro

Frazier, [...] que tambm nos visitou recentemente, e que verificou a
existncia de um preconceito de cor que deveria ser distinto do
preconceito de raa. um assunto aberto discusso se este
preconceito ligado cor negra mais carregada coincide ou no
com o status social e econmico mais baixo, o que as pesquisas de
Pierson nos levam a admitir. (Ramos 1971:96)

Em outras palavras: se no existia preconceito racial entre ns (tal

como Blumer (1939) o definia), existiria preconceito de cor (tal como de-

30

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 finido por Frazier (1942))? Ou teramos apenas preconceito de classe, como
queria Pierson?
Quanto a Park, escrevendo em 1942, em plena guerra, ele j anteci-
pa a agenda que Arthur Ramos retomar em 1949, ao assumir o Depar-
tamento de Cincias Sociais da UNESCO. Na Introduo j citada, Park
pensa na nova ordem mundial que surgiria depois da guerra e v as
cincias sociais como responsveis por prover a base emprica, cientfica
e racional, sobre a qual se deveria edificar uma nova moral de convivn-
cia entre povos, raas e culturas diferentes; reconhecendo no Brasil um
caso muito interessante a ser estudado pois aqui no existiria um pro-
blema racial propriamente dito, apesar da grande presena de descen-
dentes de africanos:

Ao sugerir a possibilidade de estudos futuros em seguida a este,

estou levando em conta o seguinte: 1) que o Brasil um dos mais
importantes melting-pots de raas e culturas em todo o mundo,
onde a miscigenao e aculturao esto se processando; 2) que o
estudo comparativo dos problemas de raa e cultura provavelmente
assumir uma importncia especial nesta poca, em que a estrutu-
ra da ordem mundial parece estar se desintegrando devido dis-
soluo das distncias fsicas e sociais, sobre as quais esta ordem
parece repousar. Num mundo que est atualmente em guerra,
porm buscando tenazmente a paz, tornou-se evidente apenas ser
possvel erigir-se uma ordem poltica estvel sobre uma ordem
moral que no se confine s fronteiras dos estados nacionais. (Park
1971: 82)

Charles Wagley e o Projeto da UNESCO

A monografia escrita por Thales para o projeto UNESCO teve,
porm, um outro predecessor alm de Brancos e Pretos na Bahia. Trata-
se da coletnea de ensaios, resultantes de pesquisas de campo etnogrficas,
realizadas por Marvin Harris, W.H. Hutchinson e Ben Zimermann, na
Chapada Diamantina, no Recncavo e no serto da Bahia, orientadas e
publicadas sob a organizao de Charles Wagley em Race et classe dans le
Brsil rural (Paris, UNESCO, 1952), estudos que, realizados sob o guar-
da-chuva do Convnio Estado da Bahia Universidade de Columbia,

31

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 foram eles tambm encomendados pela UNESCO, segundo nos ensina
Maria Brando (1996: 16).
A qualidade dessas monografias e a agudeza da observao
etnogrfica de seus autores documentam as tenses raciais e a sutileza
dos mecanismos discriminatrios em jogo nessas comunidades, apesar
de que, no plano da teoria e da poltica social, as concluses de Charles
Wagley no se afastem em muito das de Donald Pierson. Diz ele:

Concluindo, convm sublinhar que nosso estudo das relaes en-

tre grupos raciais e entre classes sociais nas regies rurais do
Brasil setentrional confirma as teorias de Donald Pierson a res-
peito das relaes raciais em Salvador. (Wagley 1952: 162)

Assim, as concluses de Pierson, concernentes essencialmente

cidade de Salvador, no estado da Bahia, se aplicam de uma maneira
geral ao conjunto da regio rural da regio norte do Brasil (Wagley
1952: 163)

Tais concluses, no entanto, no conseguem esconder o grande

refinamento conceitual que comea a ser elaborado pela antropologia
social feita no Brasil para compreender exatamente o significado da no-
o nativa de cor, superando, seja a viso dicotmica de Frazier (cor versus
raa), seja a dicotomia de Pierson (raa versus classe). Tanto assim que
Wagley j comea a teorizar sobre o que so as classes sociais, enquanto
categoria nativa:

Qualquer um que exerce uma profisso no-manual, que fez os

estudos secundrios, que descende de uma famlia honrada e co-
nhecida e que branco poder, por exemplo, ser colocado na classe
superior local, mesmo se pobre. Um negro dever preencher
todas as outras condies requeridas para ser admitido nesta clas-
se a despeito de seu tipo fsico. (Wagley 1952:159)

Do mesmo modo, o preconceito racial comea a ser percebido por

baixo da densa camada de etiquetas sociais:

Todavia, existe uma marcada preferncia por certos tipos raciais,

acompanhada s vezes por uma atitude de desprezo em relao a
outros tipos, o que denota a existncia de um preconceito racial em

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 todos os nveis da sociedade rural brasileira. A pouca importncia que
se d a raa na classe inferior indica contudo que este preconceito
, por assim dizer, latente e no se manifesta seno em caso de
competio pelo acesso a um escalo superior da hierarquia social
local. (Wagley 1952: 159)

Para Wagley, o Brasil se moveria, no futuro, entre dois cenrios

possveis:
1. O desenvolvimento econmico do Brasil dever permitir
uma elevao generalizada do nvel de vida de amplos setores da
populao beneficiados pelo acesso instruo. Deste modo, as
classes inferiores da sociedade, compostas em sua maioria por pes-
soas de cor, tendero cada vez mais a se confundir com a classe
mdia. A raa no constituindo um obstculo intransponvel ao
progresso e cada qual se beneficiando da melhoria de oportunida-
des para ascender na hierarquia social, o contraste que existe do
ponto de vista social e econmico entre as classes inferiores, onde
predominam as pessoas de cor, e a classe superior, essencialmente
composta de brancos, dever acabar por desaparecer.(Wagley 1952:
164-5)
2. Pde-se observar que, medida que mais negros e mestios
melhoram sua condio econmica e adquirem instruo, a posi-
o da classe superior branca se acha mais diretamente ameaada.
Por reao, o critrio racial tende a ganhar importncia no plano
social; ao mesmo tempo, os preconceitos, as tenses entre grupos
raciais e as medidas discriminatrias podem se agravar. Enfim,
medida que os laos industriais e comerciais entre o Brasil e o Oci-
dente se estreitam e que o pas melhora sua infra-estrutura, as ide-
ologias das naes mais avanadas do ponto de vista cientfico e
tcnico ganham terreno aqui. Emprestando a outras culturas os
instrumentos, as tcnicas e as teorias teis, o Brasil se arrisca a to-
mar emprestado tambm as atitudes, as idias e as invenes ad-
ventcias. Os observadores, tanto brasileiros quanto estrangeiros,
tm a impresso de que ao mesmo tempo que introduz seus pro-
cessos industriais e tcnicos o Ocidente introduz no Brasil suas
atitudes e suas teorias racistas. (Wagley 1952: 165)

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 Sente-se nitidamente nas palavras de Wagley alguns compromis-
sos acadmicos incontornveis ou influncias duradouras, como a que se
exprime na postura freyriana, que ele faz sua, de localizar na antiga cul-
tura colonial luso-brasileira, particularmente viva na zona aucareira do
Nordeste, os valores positivos de nossa civilizao e representar a mo-
dernizao como um risco constante de dissoluo, alquebramento e
contaminao (Needell 1995).

Thales de Azevedo e o Projeto UNESCO

Pode-se imaginar agora, claramente, o grande desafio de Thales ao
produzir uma monografia original que dialogava com a histria social
de Gilberto Freyre, a sociologia de Donald Pierson e a antropologia
social de Charles Wagley, seu parceiro no Convnio Bahia-Columbia.
A influncia de Freyre j se manifestara no Povoamento da Cidade
do Salvador, de 1949, atravs da importncia explicativa de que ele dota-
ra a miscigenao e a ascenso social dos mestios enquanto gnese da
democracia racial brasileira. Caberia agora prestar contas da herana de
Pierson.
Mas o maior desafio de Thales, como o dos demais participantes do
projeto UNESCO, era posicionar-se enquanto homem de cincia, de
modo crtico, diante da ideologia brasileira de relaes raciais, como
bem definira Robert Park. Tal ideologia ganhara, no ps-guerra, o con-
senso domstico de intelectuais e ativistas anti-racistas e j adquirira,
naqueles anos de 1950, atravs do ativismo internacional de figuras como
Gilberto Freyre e Arthur Ramos, projeo e reconhecimento mundiais,
sob o nome de democracia racial, como alternativa de poltica de comba-
te ao racismo. Como salientou Marcos Maio (1997) era alis esta a prin-
cipal motivao do Projeto UNESCO.
Talvez o melhor ndice do dilema em que Thales se viu envolvido
seja justamente a grande evoluo do seu pensamento entre a publica-
o da verso francesa de 1953, pela UNESCO, e o seu texto terico mais
completo sobre as relaes raciais na Bahia Classes sociais e grupos de
prestgio que, segundo nos confidencia Maria Brando (1996: 17), fora

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 esboado, juntamente com dois textos de carter histrico, no mesmo
ano de As Elites de Cor, e excludo da edio final por receio de ser infiel
ao esprito da demanda de Mtraux. J falei sobre isso h alguns anos
atrs e no vou me repetir (Guimares 1999: 127-148) . Direi apenas que
foi em Classes sociais e grupos de prestgio que Thales refletiu teoricamen-
te sobre os seus achados de campo de 1952, superando o esquema
piersoniano. Prefiro, para encerrar, apontar uma qualidade exemplar de
As Elites: o seu carter rigidamente etnogrfico e descritivo.
Contou Thales a Mariza Correia, em depoimento ao projeto His-
tria da Antropologia no Brasil (1930-1960), na UNICAMP, em 1984,
gravado em vdeo, que Alfred Mtraux, retornado Bahia um ano de-
pois de lhe ter encomendado a monografia, e examinando o seu esque-
ma de redao e as primeiras 40 pginas escritas, lhe perguntara a ttulo
de comentrio; mas ser que brasileiro s sabe escrever histria?. Esta
orientao de Mtraux certamente ter afastado Thales do mtodo ge-
ntico, forando-o a manter-se no terreno da etnografia, mas no o obri-
gava ou desobrigava a arriscar explicaes tericas, que teriam forosa-
mente de ser muito refinadas e trabalhosas se ele quisesse se opor a Freyre
ou a Pierson.
Na verdade, a etnografia de Thales, em minha opinio, tem como
objetivo principal averiguar a hiptese j esboada por Arthur Ramos, a
partir das leituras de Pierson, Park e Frazier: no sendo racial, no senti-
do que lhe emprestava Blumer, seria o preconceito encontrado na Bahia
em relao aos pretos e mulatos um preconceito de cor, ou seria mesmo,
como teorizara Pierson um preconceito de classe? Para responder a esta
pergunta, numa sociedade abertamente excludente e estratificada por
classes e grupos de prestgio, e sem ter a iluso piersoniana de que os
socialmente brancos eram negros bem sucedidos, Thales decide-se por
um estudo da ascenso social de homens de cor na Bahia dos anos 1950.
S um estudo deste tipo lhe permitiria observar, a um s tempo, as
eventuais barreiras para a ascenso social dos pretos e mulatos, ou seja a
sua trajetria familiar ou pessoal, os seus instrumentos, mecanismos e
instituies de mobilidade vertical, assim como o padro das relaes
sociais entre brancos e negros e as suas atitudes, uma vez inseridos nas
classes altas.

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 Evitando, na maior parte das vezes, tirar concluses que seu mate-
rial emprico no lhe permitiria sustentar, Thales esmera-se na arte de
relativizar as opinies de seus informantes, seja a partir de suas prprias
observaes, seja a partir das opinies contrrias de outros informantes.
Sua concluso sobre a existncia do preconceito de cor na Bahia exem-
plar a esse respeito:

A posio dos que negam inteiramente o preconceito a de quem

formula um padro ideal de relaes, inspirado no desejo que
no houvesse (o problema), ou no vo intento de contribuir para
que a sociedade o esquea [Rmulo Almeida]. Os que exageram as
propores da questo poderiam ser personalidades inadaptadas,
o que no ocorre sempre; essa exagerao um poderoso meio
para chamar ateno para um problema que se supe inexistente
ou sem importncia e funciona tambm como uma forma de agres-
so contra o grupo discriminante. (Azevedo 1996: 154-5)

Para que concluso mais atual, nos dias que correm, quando discu-
timos a adoo de cotas para negros em universidades pblicas?

Notas
* Departamento de Sociologia USP.

Referncias bibliogrficas
AZEVEDO, Thales de. 1996. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um estudo
de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio, Salvador, EDUFBA.
BLUMER, Herbert. 1939. The nature of racial prejudice, Social Process in
Hawaii, v, 11-20.
BRANDO, Maria. 1996. Thales de Azevedo e o Ciclo de Estudos da Unesco
sobre Relaes Raciais no Brasil, in Thales de Azevedo, As Elites de Cor numa
Cidade Brasileira. Um estudo de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio,
Salvador, EDUFBA, 1996, pp. 11-22.
FRAZIER, Franklin. 1942. Some Aspects for Race Relations in Brazil, Phylon-
Review of Race and Culture, III, 3.
FREYRE, Gilberto. 1933. Casa Grande e Senzala, Rio, Schmidt Editor.
FREYRE, Gilberto. 1936. Sobrados e Mucambos, Rio, Editora Nacional.

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 GUIMARES, Antonio Srgio A. 1999. Racismo e Anti-Racismo no Brasil, So
Paulo, Editora 34.
HARRIS, Marvin. Les Relations Raciales Minas Velha Communaut Rurale
de la Rgion Montagneuse du Brsil Central in C. Wagley, Races et Classes dans
le Brsil Rural, Paris, UNESCO, 1952.
HERSKOVITS, M.J. Pesquisas Etnolgicas na Bahia, Salvador, Museu do Estado
da Bahia, 1942.
HUTCHINSON, H.W. Les Relations Raciales dans une Communaut Rurale du
Reconcavo (tat de Bahia) in C. Wagley, Races et Classes dans le Brsil Rurale, 1952.
MAIO, Marcos Chor. 1997. A Histria do Projeto Unesco. Estudos Raciais e Cincias
Sociais no Brasil, Rio de Janeiro, IUPERJ, tese doutorado.
NEEDELL, Jefrey D. 1995. Identity, Race. Gender, and Modernity in the Origins
of Gilberto Freyres Ouevre, American Historical Review, volume 100, no. 1,
February 1995., pp. 51-77.
PARK, Robert. 1971 . Introduo 1. Edio americana, Donald Pierson,
Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1971, pp. 79-86.
PIERSON, Donald. 1971. Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Cia. Editora
Nacional.
RAMOS, Arthur. 1971. Introduo 1. Edio brasileira, Donald Pierson,
Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1971, pp. 67-70
STOCKING, George W. (Editor). 1986. Malinowski, Rivers, Benedict, and others:
essays on culture and personality. Jr. Madison, Wis. : University of Wisconsin Press
WAGLEY, Charles. 1952. Race et classe dans le Brsil rural, Paris, UNESCO.
WILLIAMS JR., Vernon J. 1996. Rethinking Race. Franz Boas and His
Contemporaries, Lexington, The University Press of Kentucky.
ZIMERMANN, B. Les Relations Raciales dans la Rgion Aride du Serto, in
Wagley, Races et Classes dans le Brsil Rural, Paris, UNESCO, 1952.

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 Gilberto Freyre, Ren Ribeiro e o
Projeto UNESCO

Roberto Motta*

Introduo
A realizao do projeto UNESCO sobre relaes raciais no Brasil,
nos primeiros anos da dcada dos 50 do sculo XX, veio, como se sabe, a
representar uma revoluo nos estudos sobre o tema. O paradigma da
democracia racial, associado a Gilberto Freyre, por algum tempo valo-
rizado inclusive por causa de sua oposio acintosa s teses do nacional-
socialismo, contestado nas bases epistemolgicas, na filosofia da hist-
ria e no programa social e poltico nele implcitos. Entretanto, ainda
num momento de transio, Gilberto Freyre convidado a participar
do projeto em Pernambuco, delegando sua realizao ao antroplogo
recifense Ren Ribeiro. Essa participao resulta no livro Religio e Re-
laes Raciais.1 Ligado a Gilberto por laos de carter pessoal e
institucional, Ren, apesar do uso ocasional de uma metodologia
indutivista, que no combina com o estilo do mestre, retoma suas teses
fundamentais, associadas ao carter nacional portugus e ao Catolicis-
mo colonial, aplicando-as ao Nordeste de meados do sculo XX sob a
forma do conceito de etiqueta racial.2 Como cientista social, no sentido
mais estrito e mais positivista da expresso, Ren Ribeiro denota tam-
bm afinidade, na nfase, por exemplo, atribuda aos conceitos de ajus-
tamento e alternativas culturais3, com Donald Pierson, do qual, como

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 diz em seu discurso autobiogrfico, travou conhecimento na dcada de
40.4 Mas Ren tambm ligado a Melville Herskovits, de quem foi alu-
no nos Estados Unidos, utilizando, em Religio e Relaes Raciais, a
noo de foco cultural, atravs da qual reinterpreta o papel atribudo
religio. Ren sofre ainda a influncia de Roger Bastide, do qual adota a
teoria da romanizao do Catolicismo brasileiro. Embora, em certos
trechos, prximo de Florestan Fernandes, salientando a ligao entre o
sistema de classes sociais e seu reflexo nas relaes raciais, Ren no adere
revoluo paradigmtica que se configura na maior parte dos ensaios
resultantes do Projeto UNESCO.
Observe-se que a este comentador interessa esssencialmente o re-
passe das teses e observaes de Gilberto Freyre sobre nossa histria
social (nas palavras j citadas de Ren) e no tratar dos resultados do
teste de Bogardus, utilizado pelo nosso autor para medio da distncia
social. Na verdade, Gilberto Freyre que objeto principal desta comu-
nicao, passando e ultrapassando o uso que dele faz Ren Ribeiro.5

Ren, Gilberto, Herskovits

Ren Ribeiro fazia parte dos primeiros intelectuais que se articula-
ram no Instituto Joaquim Nabuco, em torno de Gilberto Freyre. A esse
grupo que, dentro da poltica de Pernambuco, tinha perfil nitida-
mente udenista, oposto a Agamenon Magalhes e seus herdeiros
pessedistas imediatos6 tambm pertenciam Jos Antnio Gonsalves
de Mello Neto7 , Paulo Maciel, Antnio Carolino Gonalves e talvez
outros8 . Ren comea sua carreira como mdico (desde 1934 doutor
em medicina, como dizia em seu currculo, pela Faculdade que depois
viria a fazer parte da Universidade Federal de Pernambuco). Completa
sua converso pesquisa metodicamente cientfica sob a influncia, em
primeiro lugar, de Ulysses Pernambucano,9 ele tambm mdico-psi-
quiatra atento aos condicionamentos sociais das doenas mentais, que
faz de Ren, desde 1936, seu assistente no Servio de Higiene Mental
da Assistncia a Psicopatas, de que diretor. Nosso autor registra que

Na biblioteca central dessa instituio, ento das mais completas,

sobre psicopatologia, psicologia geral e experimental, servio so-

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 cial, sociologia, antropologia e mtodo de pesquisa (cientfica e
social), [... tinha ...] disposio o Tratado de Psicologia de Georges
Dumas [...] a coleo em traduo espanhola, das obras de Havelock
Ellis [...] e Regras e Conselhos para a Investigao Cientfica, por
Ramn y Cajal, o livro normativo, por excelncia, para todos
quantos quisessem a essa poca se dedicar investigao cientfica
sria10.

Ren tambm atribua ao Congresso Afro-Brasileiro, realizado

no Recife em 1934, por iniciativa de Gilberto, estmulo adicional para
que se dedicasse aos estudos afro-brasileiros.11 E, em mais de uma oca-
sio, recordou que seu interesse pela antropologia havia sido aguado
pela convivncia com Gilberto Freyre, que chegou a emprestar-lhe
The Mind of Primitive Man, de Franz Boas, mas tomando cuidado de
acrescentar que no acompanhvamos os intelectuais e escritores que
constituam seu crculo ntimo de amigos.12
Embora convivessem bem13 , no se pode dizer que Ren Ribeiro
tivesse sido discpulo de Gilberto Freyre, no sentido estritamente aca-
dmico da expresso.14 Mesmo no que se refere pesquisa da UNESCO,
no sempre o pensamento de Gilberto que se exprime nas pginas de
Ren. Na maior parte de seus trabalhos, Ren volta-se sobretudo para
problemas concretos de aculturao e ajustamento social, nas fronteiras
da Psiquiatria, da Psicologia e da Antropologia. Gilberto orienta-se para
o delineamento de grandes snteses scio-histricas. Porm Religio e
Relaes Raciais constitui exceo a essa regra, pois a o objetivo de Ren
a interpretao de nosso sistema de relaes raciais luz de uma teoria
geral da formao do Brasil, largamente baseada nos ensaios de Gilberto.

Raas e Religies
Vou o mais possvel deixar que Ren se exprima com suas palavras.
A seguinte citao indica a influncia das idias, tpicas de Gilberto,
sobre o Catolicismo festivo, pago, a seu modo tolerante e informal,
matizadas pelos conceitos mais herskovitsianos de reinterpretao e foco
cultural:15

O catolicismo que havia de vingar entre ns perderia muito da sua

40

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 rigidez, permitindo a incorporao de elementos das crenas dos
ndios e negros na sua reinterpretao em termos da religio do
grupo dominante. Com muita perspiccia, j assinalou Gilberto
Freyre que a religio foi o ponto de encontro entre a cultura negra
e a branca no Brasil. [...] A religio, segundo toda a evidncia, era
o elemento capital, dominando e subordinando todos os aspectos
da cultura. Em torno da religio giravam as preocupaes de todo
dia de seus membros; a ela deviam estar relacionados os atos prin-
cipais da vida dos indivduos; em suas sanes se apoiavam os
sistemas polticos e sociais e mantinha ela a unidade interna des-
sas culturas. Era conseqentemente a religio o seu foco cultural.16

Vamos agora atingir um conceito central da filosofia da histria de

Freyre e de Ribeiro. Tolerncia, miscigenao, contacto e confraternizao
no resultam de uma atitude progressista, tal como esse termo se entende
no pensamento ocidental, de um modo ou de outro influenciada pela Ilus-
trao, nem possuem afinidades com a igualdade abstrata ou com a
racionalidade, tal como as entendem as interpretaes marxista e weberiana
da modernidade, mas antes representam atitudes essencialmente arcaicas,
dependentes de uma espcie de pensamento mgico:

Em Portugal [...] a ignorncia do povo sobre a ortodoxia catlica

[...] e a tolerncia dos procos para com muitas retenes de cren-
as pags, supersties e abuses em que prdigo o catolicismo
[...] os contactos e [...] a aculturao dos portugueses, desde os
primeiros tempos histricos, com os vrios povos que invadiram
a pennsula e entraram em sua formao social [resultaram n]uma
religio mestiada, como igualmente mestio resultou o portugu-
s do descobrimento. [...] Era [...] uma religio de tolerncia, [...]
eivada de prticas pouco ortodoxas e at pags que facilitariam17
[...] a incorporao de negros fetichistas e ndios pagos e o
contacto e confraternizao do portugus do descobrimento com
as duas raas que lhe iriam ficar sujeitas no Novo Mundo.18

O conceito de tolerncia tem de ser cautelosamente interpretado,

no tendo, neste contexto, praticamente nada a ver com a tolerncia
enquanto programa do pensamento progressista, qual a Igreja Catlica
manifestou forte oposio, ao menos no plano terico, at bem entrado
o sculo XX. A tolerncia com relao a retenes de crenas pags,

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 supersties e abuses perfeitamente compatvel com a forte intole-
rncia da Igreja com relao dissidncia, ao Judasmo, ao Isl e Refor-
ma, que se configura inclusive no estabelecimento da Inquisio e dos
estatutos de limpeza do sangue. A tolerncia de que falam Gilberto e
Ren ocorre no nvel dos ritos ou cultos populares, na medida em que
tais ritos ou cultos, reconhecendo, ao menos de modo implcito, a pri-
mazia da instituio eclesistica com sua hierarquia, no pretendam dar
origem a igrejas ou religies alternativas19. Mesmo nesse nvel, tal tole-
rncia, no perodo colonial, esteve longe de ser absoluta20.
O trecho seguinte de Casa-Grande & Senzala exprime a quintes-
sncia da concepo freyreana, retomada por Ren:

A festa de So Gonalo do Amarante a que La Barbinais assistiu na

Bahia no sculo XVIII surge-nos das pginas do viajante francs
com todos os traos dos antigos festivais pagos. Festivais no s de
amor, mas de fecundidade. Danas desenfreadas em redor da ima-
gem do santo. Danas em que o viajante viu tomar parte o prprio
vice-rei, homem j de idade, cercado de frades, fidalgos, negros. E
de todas as marafonas da Bahia. Uma promiscuidade at hoje carac-
terstica das nossas festas de igreja. Violas tocando. Gente cantando.
Barracas. Muita comida. Exaltao sexual. Todo esse desadoro
por trs dias no meio da mata. De vez em quando, hinos sacros. Uma
imagem do santo tirada do altar andou de mo em mo, jogada como
uma peteca de um lado para outro. Exatamente notou La Barbinais
o que outrora faziam os pagos num sacrifcio especial anual-
mente oferecido a Hrcules, cerimnia na qual fustigavam e cobri-
am de injria a imagem do semideus. Festa evidentemente j influ-
enciada, essa de So Gonalo, na Bahia, por elementos orgisticos
africanos que teria absorvido no Brasil. Mas o resduo pago carac-
terstico, trouxera-o de Portugal o colonizador branco.21

A esta citao de Gilberto parece deliberadamente ecoar o trecho

em que Ren se refere a esse catolicismo [que] compreendia procisses
como aquela descrita pelo autor annimo das Revolues do Brasil
[...] dos meninos penitentes, organizada pelos mulatos de Olinda, em
1806, para edificar e mover compuno o povo do Recife, e turba
inglesa, j ali estabelecida [...] assim descrita:22

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 Quase duzentos rapazes de nove a dezesseis anos com cabea e ps
descalos, mas vestidos de saco ou cassa branca, desfilavam em
duas compassadas alas. Em distncias medidas iam no centro vin-
te ou trinta figuras alegricas, ou homens vestidos com os smbo-
los de todas as virtudes crists. Toda esta encamisada [sic] era
precedida de uma devota cruz, adiante da qual marchava um me-
donho espectro, figurando a morte, com arqueada e longa fouce na
mo esquerda e feroz matraca na direita. sobressaia a toda esta
penitente chusma um duendo [sic], sob a forma do Demnio, ou
um diabo em carne, o qual, danando continuamente o
desonestssimo lundum, com todas as mudanas da mais lbrica
torpeza, acometia a todos indistintamente. Ora as graves e figura-
das virtudes, ora os indivduos penitentes; ora a plebe espectado-
ra, ora as mulheres e inocentes donzelas nas rtulas de suas casas
trreas, tudo sem exceo era acometido pelo tal diabo. Por fim nas
ruas mais solenes e diante das galerias mais povoadas de senhoras,
aqui se desafiava com o espectro da morte e danavam competn-
cia do qual mais torpe, mais lbrico, mais desonesto se ostentaria
nos seus detestveis e ignominiosos movimentos23

J possvel esboar a seguinte concluso, que se mostrar funda-

mental para a comparao entre o paradigma adotado de religio e rela-
es raciais, adotado por Ren Ribeiro na seqncia de Gilberto Freyre,
e aquele que, com modulaes prprias a cada autor, prevalece nos de-
mais participantes do projeto UNESCO. Do mesmo modo que tole-
rncia, miscigenao, contacto e confraternizao, no contexto dos
dois autores recifenses, muito pouco tm a ver com o ideal de igualdade
e democracia da modernidade, a chamada democracia racial, tal como
por eles entendida (quer utilizem o termo democracia ou outro equi-
valente), no resulta da adeso ao projeto igualitrio do pensamento
progressista. E aqui se situa uma dificuldade fundamental para a inter-
pretao e aceitao de Gilberto Freyre pelos que, de uma maneira ou de
outra, aderem a esse iderio. A igualdade racial, que, como a igualdade
em geral, deveria resultar do progressismo ideolgico e poltico, apre-
senta-se, de modo inaceitvel para a epistemologia ou filosofia da hist-
ria progressista, como resultante de uma cultura arcaica ou mesmo rea-
cionria: a cultura luso-catlica.

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 Como exemplos imediatos dessa recusa, sirvam, em primeiro lugar
Carl Degler, que, se, em termos estritos, no representa o pensamento
social brasileiro, pelo menos o tangencia, ao afirmar que

como em Portugal, a me-ptria, faltava ao Brasil a concepo do

valor moral do trabalho que vem sob o rtulo de tica protestan-
te [...]. As diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos
Estados Unidos surgiram das muitas diferenas entre uma socie-
dade dinmica, competitiva, protestante e socialmente mvel e
uma que era estvel, tradicional, hierrquica e catlica24.

O segundo exemplo mais brasileiro e ainda mais ilustre. Trata-se

de Antnio Cndido, comentando Srgio Buarque de Holanda:

Num tempo ainda banhado de indisfarvel saudosismo

patriarcalista, [S.B.H.] sugeria que [...] sendo o nosso passado um
obstculo, a liquidao das razes era um imperativo do desenvol-
vimento histrico. Mais ainda: em plena voga das componentes
lusas avaliadas sentimentalmente, percebeu o sentido moderno da
evoluo brasileira, mostrando que ela se processaria conforme uma
perda crescente das caractersticas ibricas, em benefcio dos rumos
abertos pela civilizao urbana e cosmopolita25.

Estamos aqui diante de uma questo fundamental do pensamento

social brasileiro ou brasilianista. Voltaremos a ela mais adiante.

Ambivalncia da Modernizao
Seguindo o ponto de vista de Gilberto Freyre, Ren conclui que

miscigenao [...] e encontro de culturas foram os elementos capi-

tais para a formao aqui de uma sociedade hbrida e ao mesmo
tempo tolerante dos contatos de raa que completavam e integra-
vam os contatos de cultura26 ento havidos e ainda hoje em franco
processo de fuso e integrao.27

E arremata:

do mesmo autor [G. F.] o conceito de que as diferenas relativas

s relaes raciais nas duas Amricas derivaram das atitudes dos

44

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 colonos em relao miscigenao e do tipo do cristianismo nelas
introduzido. Adotando os reformados, segundo ele, um cristia-
nismo mais rgido e puritano [...] contrastando com o cristianis-
mo luso, tolerante e submetido a influncias aculturativas anteri-
ores sua transplantao para o Novo Mundo, haveriam de mos-
trar-se aqueles menos tolerantes para com o contacto de raas e
culturas, tolerncia que iria caracterizar a situao no Nordeste do
Brasil durante o perodo de nossa formao social.28

A tal tipo de catolicismo Ren ope duas outras formas de religio.

Primeiro (como acabamos de ver), o puritanismo protestante norte-
americano, o qual se opunha miscigenao, que representava infra-
o das mais escandalosas ao cdigo de moral puritano29 [...] e par-
ticipao no corpo da Igreja no s do fiel relapso, como do negro
incompletamente assimilado ao cristianismo30.
A outra forma de religio que se ope ao catolicismo tradicional o
catolicismo romanizado, representado por sacerdotes e bispos edu-
cados na Europa,31 como Dom Vital, bispo de Olinda e protagonista,
no incio dos anos setenta do sculo XIX, da chamada Questo Religi-
osa. Ren tambm se refere a que, em contraste com as orientaes e
valores da cultura luso-brasileira [...] as expresses de intolerncia re-
ligiosa limitam-se a esferas mais influenciadas pela ortodoxia romana
e vm-se desvanecendo ante a influncia do liberalismo e da tolern-
cia democrtica32 das crenas.33
Noutro trecho, assinala as restries relativamente ao ingresso de
pessoas de cor [...] por ordens religiosas compostas na sua maioria por
freiras estrangeiras.34 De modo muito explcito, Ren destaca que

Modificadas as condies vigentes no perodo colonial, [...] em

nosso meio manifestaram-se tendncias a uma menor tolerncia
racial, no que no h negar a influncia da romanizao da igreja
catlica e das atitudes dos padres estrangeiros e brasileiros mais
expostos influncia da Europa moderna, como das novas condi-
es que caracterizaram o nosso sculo XIX e princpios do sculo
XX35.

As consideraes de Ren sobre as transformaes do Catolicismo

brasileiro esto fortemente influenciadas pelo artigo de Roger Bastide,

45

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 Religion and the Church in Brazil, que de onde provm o conceito
de romanizao. A afinidade entre os dois autores, evidencia-se no se-
guinte trecho de Bastide:

Fazendo-se mais romana, no ser que a Igreja deixou de ser naci-

onal? [...] O clero catlico passou a destacar-se por seu Catolicismo
ortodoxo, sua elevada moralidade; mas o que ganhou a, ele per-
deu noutros aspectos. Tornou-se um corpo estranho no seio de
uma populao saudosamente voltada para um Catolicismo mais
lusitano e mais festivo. Nas reas rurais esse clero entrou em luta
contra o folclore catlico, a unio do profano e do sagrado, as
danas dos negros nas portas das igrejas, congadas e maracatus. E
transformou as velhas procisses, que tinham sido ritos de comu-
nho social, em puras demonstraes de f. proporo em que se
romanizou, a Igreja se desnacionalizou.36

Mas, no obstante as modificaes no Catolicismo, as influncias

antigas continuam a prevalecer. Comparando o Brasil, ou, ao menos, o
Nordeste do Brasil, aos Estados Unidos, Ren observa, que, enquanto
nos Estados Unidos,

alargada a fronteira e estabelecida a competio econmica [...] a

distncia entre negros e brancos tornou-se maior, como maiores as
razes de privilgio e ressentimento que passaram a entreter os
esteretipos referentes ao negro, o preconceito e a segregao raci-
al. Entre ns a industrializao tardia, a persistncia de formas
patriarcais de relaes interpessoais, a miscigenao, a mobilida-
de moderada e a ascenso gradual e de pequenos nmeros de par-
dos, o familismo na Igreja, as prprias caractersticas do Catolicis-
mo colonial e o grau de aculturao de africanos, amerndios e
portugueses, deram em resultado um tipo diferente de inter-rela-
o entre negros, brancos e mestios [...] no Nordeste do Brasil [...]
parece ter-se obtido um grau maior de integrao do homem de
cor e de harmonia nos contactos inter-raciais.37

Mais adiante, colocando-se noutro esprito de interpretao hist-

rica, acrescenta que

[os] efeitos do primitivo sistema econmico como o paternalismo

nas relaes sociais, ainda hoje se refletem na cultura e nas condi-
es de vida urbana do Recife, onde uma incipiente industrializa-

46

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 o no contrabalanou o estancamento das duas categorias de
indivduos senhores de usinas ou de fbricas e proletrios urba-
nos recrutados dentre o proletariado rural evadido do interior. A
circulao social das pessoas de cor, se bem que permitida pela
ausncia de barreiras rgidas entre os vrios grupos tnicos, se faz
em escala limitada pela estase desses grupos nas classes em que se
continham durante a vigncia do patriarcalismo escravocrata e
latifundirio.38

J no se trata da integrao do homem de cor e de harmonia nos

contactos inter-raciais, porm nosso autor, num audacioso exerccio
de ginstica intelectual39, passa a falar do estancamento das duas cate-
gorias de indivduos... E, parecendo agora situar-se a muitas lguas de
distncia do pressuposto freyreano da democracia racial, afirma que:

a persistncia da escravido por longo tempo e sua abolio h

menos de um sculo; a extrema estratificao social resultante do
sistema econmico e a conseqente reduo da mobilidade social
verificada ainda hoje; o pattern de dominncia masculina em nos-
sa cultura e a importncia social da famlia resultaram em relativa
imobilidade dos diversos grupos tnicos em determinadas cate-
gorias scio-econmicas, da decorrendo sua hierarquizao se-
gundo a cor e a posio social40.

E esse quadro social, diz ainda nosso autor, junto

tendncia dos mestios e dos negros em limpar a raa casando

com mulheres de nvel inferior ao seu, porm de tez mais clara,
possvel que esteja resultando no em branqueamento de nossa
populao, mas em estabilizao de um tipo de mestio de cor
mais escura nas classes pobres e de cor mais clara nas classes
privilegiadas41.

Desta ltima seco avulta a ambivalncia de Ren com relao

modernidade e ao progresssimo. Buscando ser fiel aos princpios luso-
tropicais de Gilberto Freyre, destaca, em primeiro lugar, a interpenetrao
das culturas e das raas na sociedade brasileira. Mas cede, em seguida, aos
princpios de um iderio progressista que, representado o Zeitgeist que
circunda o seu trabalho de pesquisador, pode provir de vrias fontes, in-
clusive dos estudos formais de Antropologia que realizou sob a direo de

47

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 Melville Herskovits. Observa-se tambm, em certas passagens do texto
de Ren, uma afinidade latente com o ponto de vista de Florestan
Fernandes,42 segundo o qual o sistema de relaes raciais fundamental-
mente reflete (ainda que com algum atraso), a base scio-econmica.
Sob a influncia de Freyre e de Bastide, Ren sustenta que a mo-
dernizao, atuando atravs de formas de religio a seu modo racionali-
zadas, isto , o catolicismo romanizado e o cdigo de moral purita-
no, constitui um poderoso fator de distanciamento racial. Muitos tre-
chos de Ren e, bem entendido, de Gilberto43, contm crticas mais do
que implcitas aos efeitos da modernizao no terreno das relaes raci-
ais. E por a parece passar essa contradio fundamental do pensamento
social brasileiro, a que tambm j aludimos. Como entender que a
interpenetrao de raas e culturas, supostamente existente no Brasil,
possa derivar de pressupostos sociais e ideolgicos to acintosamente
contrrios modernidade liberal e igualitria?

Etiqueta Racial
Coexistem, no livro de Ren Ribeiro, um tratado de Filosofia da
Histria (que o que essencialmente interessa a este comentador), larga-
mente elaborado sob influncia e mesmo presso de Gilberto Freyre, bus-
cando interpretar nossas relaes raciais luz dos princpios fundamen-
tais de nossa formao social, cultural e econmica, e, por outro lado, um
conjunto de estudos e consideraes, de carter mais diretamente indutivo.
Nem sempre fcil traar os limites entre esses domnios. O conceito de
etiqueta racial, com uma vertente fortemente emprica, penetra todo o
trabalho e representa uma de suas contribuies mais originais.44 Ren
no chega a uma definio estrita dessa expresso, mas os exemplos so
numerosos. Demos a palavra ao autor:

Cerca o assunto em nosso meio certa reserva e discrio, mesmo

quando no se tratem de demonstraes de preconceito, desde que
este esteja de qualquer modo implcito. [...] Situaes embaraosas
surgem por isso mesmo quando pessoas de cor branca referem-se
depreciativamente s de cor, por inadvertncia, na presena des-
tas. [...] O modo mais comum e aceito como polido de algum

48

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 referir-se s pessoas pretas e mulatas cham-las de morenos, ou
substituir negro por preto, ou escuro, etc. [...] Esse aspecto da
etiqueta aqui adotada, distingue-a daquela que vigora em outras
partes onde o objetivo parece ser antes o de manter o negro no seu
lugar, do que poupar-lhe qualquer afronta ou o constrangimento
mtuo que aqui resulta dos incidentes em que se acham envolvi-
das atitudes racial45.

Para exemplos do funcionamento do sistema da etiqueta, o

comentador tem a dificuldade da escolha. H os mais antigos, tirados de
Rugendas e Koster, como os muitos extrados da vida das classes altas do
Recife, que Ren conheceu inclusive graas sua posio de observador
privilegiado, mdico de destaque, diretor de hospital particular, profes-
sor universitrio, intelectual de prestgio, homem de sociedade. Alguns
desses exemplos constituem verdadeiras indiscries46, as pessoas en-
volvidas podendo ser perfeitamente reconhecidas por recifenses de cer-
ta idade e origem social. Tal o caso do

mulato de posio social proeminente que realizara o primeiro

casamento com mulher loura [mas] que ao enviuvar, ficando-lhe
vrios filhos do primeiro matrimnio e no melhorando em nada
sua posio econmica, s conseguiu realizar segundas npcias
com mulher mestia evidente como ele.47

Anlogo a este o caso de

ocultao do membro mais escuro da famlia e denunciante da

ascendncia mestia ou africana, foi outro artifcio usado em nos-
so meio como tcnica de preservao do status social. Conta-nos
certo informante que um tio-av, senhor rural, amasiou-se com
uma negra e dela teve um filho mulato a quem educou e cujo
progresso social incentivou, a ponto de ser este o membro hoje
mais bem colocado economicamente na famlia. Entretanto, esta
guardou tamanha reserva sobe o assunto que s agora, depois de
adulto e acidentalmente, foi que veio a ter conhecimento do tal
parente.48

Ren insiste na ausncia de segregao racial no Nordeste, seno

em todo o Brasil.. E o sistema da etiqueta acarreta

alm naturalmente da aceitao da miscigenao, da falta de segre-

49

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 gao racial, da atenuao das formas de discriminao, [...] a
transposio do preconceito e dos esteretipos raciais da raa para
a cor, bem como a represso do preconceito e o deslocamento do
problema racial do foco de interesse e a preocupao constante49
dos indivduos de etnia diversa aqui em contacto e inter-relao.50

O sistema da etiqueta tem, resumindo, as seguintes caractersticas.

1) Preeminncia da cor branca, ou dos indivduos de cor branca, no
plano social, poltico, econmico, bem como no nvel mais simblico do
prestgio. 2) Atenuao ou mesmo ausncia de mecanismos de discrimi-
nao, que impeam a realizao de casamentos e unies informais, o
acesso s ocupaes, propriedade, ao exerccio de cargos polticos, etc,
por parte dos indivduos que, em diferentes graus, no so considerados
como brancos. 3) Preferncia, por parte destes ltimos, pelo casamento
hipergmico, isto , com cnjuge de cor mais clara ou, no caso dos mais
alvos, igualmente clara. 4) Eufemizao do preconceito pelo uso de ter-
mos como moreno, escuro, ou mesmo preto51, no lugar de negro, pelo
evitamento do assunto nos contactos quotidianos e pela represso do
reconhecimento das marcas fenotpicas.52 5) E diferena fundamen-
tal com relao ao sistema tradicional do Sul dos Estados Unidos a
presena de traos fenotipicamente africanos considerada, do ponto de
vista dos estratos prevalentes, como uma espcie de inconvenincia para
o intercurso social e matrimonial, susceptvel entretanto de ser com-
pensada por outras vantagens53, sobretudo de carter econmico54 , e
no como trao intrinsecamente poluente, conduzindo segregao.
O conceito de etiqueta racial55 no precisa, enquanto tal, ser visto
como decorrncia da Filosofia da Histria presente nos trabalhos de Gil-
berto Freyre, mas poderia, ao menos primeira vista, ser encarado como
construto resultante de um trabalho emprico e indutivo. entretanto
evidente que, embora se possa pensar que no haja sociedade multi-racial
sem alguma forma de etiqueta racial, esse conceito, tal como se manifes-
ta no Brasil (ou no Nordeste), sem implicar segregao ou mesmo discri-
minao, possui afinidade eletiva com uma sociedade hbrida e tole-
rante dos contatos de raa que completam e integram os contatos de
cultura56. Permanecemos portanto no terreno de Gilberto Freyre.

50

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 Liquidao das Razes
Vamos, paradoxalmente, terminar com uma srie de hipteses. O
projeto UNESCO veio a essencialmente significar uma espcie de revol-
ta filosfica. Ou, noutros termos, o que se quis foi resolver uma aparente
contradio. A noo freyreana de democracia racial, de igualdade,
fraternidade ou interpenetrao racial como quer que prefiramos
denomin-la, ou como quer que o prprio Freyre a denominasse sur-
gia, primeira vista, no mundo intelectual dos anos imediatamente
seguintes Segunda Guerra Mundial, como alguma coisa de particular-
mente simptico e til tanto para a continuao do combate ideologia
do nacional-socialismo57, como para a eliminao dos focos de segrega-
o racial persistentes no Sul dos Estados Unidos e na frica do Sul.
Mas logo se perceberam alguns equvocos. Apesar do uso ostensivo
de conceitos derivados de Franz Boas por Gilberto Freyre, que se apre-
sentava como discpulo desse grande antroplogo nos estudos ps-gra-
duados que empreendeu na Universidade de Columbia, logo tambm
se percebeu, com maior ou menor clareza, aquilo que Gilberto Freyre
nunca procurou esconder, isto , a solidariedade do seu pensamento
sobre as relaes raciais no Brasil com a exaltao da civilizao luso-
catlica, por muitos outros intrpretes considerada como fundamental-
mente oposta aos valores da modernidade, sobretudo se compreendida
nos termos da civilizao branca, anglo-saxnica, protestante, isto , de
acordo com o modelo weberiano e, em certas circunstncias, marxista.
Data de 1942, isto , do tempo da guerra, um dos trabalhos mais
incisivos de Freyre nesse sentido, com o ttulo de Uma Cultura
Ameaada: A Luso-Tropical58. E dele extraio a seguinte citao59:

Venho contribuindo modesta mas conscientemente [...] para a re-

abilitao da figura por tanto tempo caluniada do coloniza-
dor portugus no Brasil; para a reabilitao da cultura brasileira,
ameaada hoje, imensamente mais do que se pensa, por agentes
culturais de imperialismos etnocntricos, interessados em nos
desprestigiar como raa que qualificam de mestia, inepta,
corrupta e como cultura que desdenham como rasteira-
mente inferior sua.60

51

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 possvel que, considerando-se a data em que foi publicado, hou-
vesse algum rano anti-germnico nesse trabalho e que fosse como tal
percebido pelos contemporneos. Mas h tambm um rano anti-anglo-
saxnico e anti-protestante, de que Gilberto foi imbuir-se, of all places,
no Departamento de Histria de Columbia University, para o qual nos-
so autor, sob orientao de Carlton Hayes, bem conhecido por sua sim-
patia pelo movimento tradicionalista da Action Franaise61, escreveu
sua tese de Mestrado, na qual o nome de Franz Boas brilha pela comple-
ta ausncia62.
Acresce que, sempre tendo afirmado com muita fora sua lusofilia,
Gilberto Freyre, no princpio dos anos 50, vai dar-se ao desplante de
proclamar seu apoio ao regime de Salazar, escrevendo alguns livros que
redundam na glorificao do colonialismo portugus na frica e na sia.
Ainda que, no julgamento dessa atitude, devamos estar conscientes dos
riscos de anacronismo, no se pode subestimar o estado de incorreo
poltica em que Gilberto se colocou diante das principais tendncias da
cincia social de sua poca.
No me incumbe escrever a histria do Projeto UNESCO, o que j
foi feito com muita competncia por Marcos Chor Maio. Destacarei ape-
nas que um de seus objetivos latentes consistiu na liquidao do sistema
de interpretao gilberteano, cuja contradio fundamental reitere-se
que se encontra na associao da chamada democracia racial a uma
base scio-cultural arcaica, configurada na civilizao luso-catlica, cujo
ethos repugna aos valores centrais da modernidade, que inclusive plas-
mam as grandes orientaes da Sociologia e da Antropologia. Ora, Gil-
berto Freyre no era bem um erudito de provncia, que tivesse publica-
do dois ou trs artigos, porventura inteligentes, na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Caruaru. A envergadura literria de seus tra-
balhos, comeando por Casa-Grande & Senzala; sua vastssima produ-
o jornalstica; sua atuao poltica y otras cositas ms63 fazem com
que no possa ser duravelmente ignorado ou passado em silncio no
contexto dos estudos brasilianistas.
H vrias possveis maneiras de liquidar a contradio entre a des-
crio de um estado de fato, que se configuraria na presumida democra-
cia racial, e sua explicao por fatores sociais, econmicos, polticos,

52

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 religiosos ou outros. A primeira consiste em conservar a descrio e mudar
a explicao. o que fez Marvin Harris, acreditando ter realizado uma
limpeza integral do pensamento de Gilberto Freyre. Bastava substituir as
referncias a carter nacional portugus, religio, elementos orgisticos,
resduo pago caracterstico, encontro de culturas e anlogos,
por slidos fatores de natureza ecolgica e demogrfica.64 No mais, Harris,
at os ltimos artigos que publicou sobre o assunto, mantm-se de not-
vel fidelidade at mesmo ao vocabulrio de Freyre (inclusive ao termo
moreno)65, se no propriamente a seu incomparvel estilo literrio. Seria
tambm possvel, o que este comentador entende que muito aproxima-
damente o que faz Florestan Fernandes em A Integrao do Negro na Soci-
edade de Classes, reinterpretar, de certo modo eufemizar, as relaes de raa
como relaes de classe ou resduos de tais relaes. Por outro lado,
possvel negar a validade da descrio. As relaes de raa no se reduziri-
am a relaes de classe e as desigualdades seriam devidas a sutis mecanis-
mos de discriminao. o que fazem com brio Carlos Hasenbalg66 e ou-
tros analistas, ligados sobretudo filial brasileira da Fundao Ford e a
programas e projetos por ela patrocinados67.
Acredito entretanto que ningum entendeu melhor o esprito do
paradigma freyreano, seguido no essencial por Ren Ribeiro, do que
Carl Degler, ao afirmar (conforme j vimos) que as diferenas no rela-
cionamento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das mui-
tas diferenas entre uma sociedade dinmica, competitiva, protestante
e socialmente mvel e uma que era estvel, tradicional, hierrquica e
catlica68. Esse contraste, traado por Degler em termos mais abruptos
do que gostaria de admitir o sentimento patritico dos brasileiros, en-
contra-se de certo modo presente a todo o debate sobre relaes raciais
no Brasil, que brasileiros ou estrangeiros jamais deixam, ao menos de
modo implcito, de comparar com o Estados Unidos.69 Este com certe-
za o caso de Gilberto Freyre. Para o autor pernambucano a noo de
progresso70 no tinha muita importncia. De modo que, retirados os
elementos, digamos assim, evolucionistas, da formulao de Degler,
Freyre no hesitaria em subscrever que as diferenas no relaciona-
mento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das muitas
diferenas entre uma sociedade protestante e uma que era tradici-

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 onal e catlica. A sada de emergncia do mulato (mulatto escape
hatch), isto , o paradigma da morenidade, no , nem precisa ser inter-
pretada, por nenhum destes dois autores, como conquista do movimen-
to de Direitos Humanos.

Concluso
Se o projeto UNESCO, tal como realizado na Bahia, em So Paulo
e no Rio de Janeiro, representou uma revoluo paradigmtica, tal como
realizado em Pernambuco, por Ren Ribeiro em associao com Gilber-
to Freyre, representou uma contra-revoluo. Ainda que com algumas
flutuaes, em grande parte devidas a seus contactos com a Antropolo-
gia de Melville Herskovits, Ren se mantm fiel explicao do sistema
de relaes raciais no Brasil, encarado em termos de miscigenao, en-
contro de culturas e tolerncia dos contatos de raa, como resulta-
do de formas de pensar e de agir associadas religiosidade medieval e ao
Catolicismo barroco. A democracia racial no se apresenta como con-
quista da modernidade, tendendo antes a ser prejudicada pela
racionalidade inerente a esse processo. Os autores pernambucanos man-
tm-se, por conseguinte, afastados do modelo de correo histrica71 e
correo poltica dos outros pesquisadores do Projeto. E, para o pensa-
mento social brasileiro e brasilianista, de modo geral, permanece aberta
a questo. Como possvel conciliar o paradigma freyreano, de descrio
e interpretao do Brasil, adotado no essencial por Ren Ribeiro, com os
princpios filosficos e epistemolgicos do pensamento progressista?

Notas
*
Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco.
1
Rio de Janeiro, Servio de Documentao (Coleo Vida Brasileira), Minist-
rio da Educao e Cultura, 1956.
2
Ren descreve seu trabalho do seguinte modo: Em 1953 tomamos parte no
projeto da UNESCO de relaes de raa no Brasil, pesquisando a influncia a
religio, implicando num repasse das teses e observaes de Gilberto Freyre
sobre nossa histria social, entrevistas com elementos dos vrios segmentos da
populao e de religies diferentes, bem como a aplicao do teste de distncia
social de Bogardus. O mtodo combinava a abordagem etno-histrica com o teste

54

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 psicologico de atitudes (Discurso do Professor Ren Ribeiro, em Ren Ribeiro,
Professor Emrito, Recife, Massangana, 1990, pp. 17-26, citao da p. 24).
3
Essas afinidades transparecem especialmente na comparao do livro de Pierson,
Negroes in Brazil: A Study of Racial Contact at Bahia (Chicago, University of Chicago
Press, 1942) com o que um dos outros trabalhos bsicos de Ren, Cultos Afro-
Brasileiros do Recife (Recife, Instituto Joaquim Nabuco, 1952; 2a edio 1978, com
prefcio de Roberto Motta).
4
A referncia a Pierson bastante longa. Dela extraimos o seguinte trecho: Na
dcada de 40 travamos conhecimento com o Prof. Donald Pierson, que viera ao
Brasil colher material para sua tese de doutorado [...] e que voltara ao Brasil
para fixar-se como professor de Sociologia na Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo. Alm de desenvolver uma excelente programao de ensino, o Prof.
Pierson organizou um amplo programa de difuso, aqui, da literatura social
norte-americana e mundial, especialmente os livros da Escola de Chicago. [...]
Aproximava-nos uma temtica comum: relaes intertnicas e e religies de
derivao africana (op. cit., p. 23).
5
Meu sentimento de culpa por por essa omisso amplamente atenuado porque,
sobre o assunto, j existe o trabalho muito completo de Marcos Chor Maio, Tem-
po Controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO ( Tempo Social, Revista
de Sociologia da Universidade de So Paulo, 11, 1, maio de 1999, pp.. 111-136)
que retoma o tratamento que confere a Ren e a Gilberto em sua tese de doutorado,
A Histria do Projeto UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil, Rio de
Janeiro, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997.
6
Agamenon Magalhes foi interventor federal em Pernambuco, entre 1937 e 1945
e governador eleito de 1951 at sua morte, em agosto de 1952. A desavena com
Agamenon um elemento bsico para o entendimento da carreira de Gilberto
Freyre.
7
Tanto em Religio e Relaes Raciais, como em Cultos Afro-Brasileiro do Recife: Um
Estudo de Ajustamento Social, o leitor atento pode detectar, nas sees mais histricas
dessas obras, a marca do grande historiador que foi Jos Antnio Gonsalves de
Mello Neto. Para a petite histoire, no ser sem interesse registrar que, Ren foi
mdico-assistente e depois, durante muitos anos, diretor de um hospital
psiquitrico do qual Jos Antnio (filho de Ulysses Pernambucano) era um dos
principais proprietrios.
8
Como destaca Marcos Chor Maio nos trabalhos j mencionados, a entrega, por
influncia de Gilberto Freyre, da parte pernambucana do projeto a Ren Ribeiro
teve tambm o objetivo de fortalecer institucionalmente o ainda jovem e dbil
Instituto. O prprio Ren, no j citado discurso autobiogrfico, diz que de volta
ao Brasil retomamos, na dcada de 50, nossa prtica mdica e passamos a cola-
borar com Gilberto Freyre na implementao do seu ento titubeante Instituto
Joaquim Nabuco, hoje florescente Fundao (p. 24).
9
O qual, como se diz em Pernambuco, era primo-legitimo de Gilberto Freyre.
Discurso do Professor Ren Ribeiro, em Ren Ribeiro, Professor Emrito, Recife,
10

Massangana, 1990, pp. 17-26. Citao da pgina 20.

55

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 11
Ribeiro, Discurso, p. 22.
12
Ribeiro, ibidem.
13
O relacionamento entre os dois intelectuais pernambucanos era com certeza
muito bom, mas, baseado na leitura dos trabalhos de Ren, nas referncias a esses
trabalhos em textos de Gilberto e no meu conhecimento pessoal de ambos, creio
que no fosse uma relao plenamente igualitria. A superioridade de Gilberto
era admitida por ambas as partes como regra do jogo.
14
Sem ter sido professor em universidades (com exceo de perodos bastante
curtos, na dcada de 30, no Rio de Janeiro, e de uns poucos convites como visiting
professor nos Estados Unidos), Gilberto no teve teses a dirigir. No esteve com-
prometido no relacionamento entre orientador e orientando, que normalmente
o mecanismo atravs do qual o primeiro assegura, por assim dizer, sua reprodu-
o intelectual.
15
Sobre o relacionamento entre Ren Ribeiro e Melville Herskovits, pode-se,
entre outros trabalhos, consultar meu Prefcio a Ren Ribeiro, Cultos Afro-
Brasileiros do Recife, 2a. ed., Recife, Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais, 1978, pp. vii-xxi.
16
Religio e Relaes Raciais, p. 47.
17
Nem sequer parece que faltavam a essa religio sacrifcios de animais ou, pelo
menos, banquetes sacrificais. Louvando-se no texto das Ordenaes Filipinas, Ren
assinala que benziam-se ces e outras alimrias sem licena do Rei ou dos
prelados; carpiam defuntos e faziam bodos de comer e beber nas igrejas rezam
as Ordenaes Filipinas posto que digam que fazem por devoo de algum
santo (Religio e Relaes Raciais, p. 47).
18
Religio e Relaes Raciais, p. 48-49.
19
Ver sobre este assunto Roberto Motta, A Eclesificao dos Cultos Afro-Brasi-
leiros, Comunicaes do ISER, ano (7), No. (30), 1988, pp. 31-43.
20
Sobre uma manifestao de intolerncia com relao a prticas pouco ortodo-
xas e at pags, por parte de um setor da Igreja, ainda no perodo colonial, leia-
se Jos Antnio Gonsalves de Mello, Um Governador Colonial e as Seitas Afri-
canas, em Tempo de Jornal, apresentao e organizao de Leonardo Dantas Silva.
Recife, Massangana, 1988, pp. 41-46.
21
Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, 40a edio, Rio de Janeiro, Record, pp.
310-311.
22
Religio e Relaes Raciais, p. 90.
23
Religio e Relaes Raciais, pp. 90-91.
Carl Degler, Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos
24

Estados Unidos, Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976, pp.. 255-256
25
Antnio Cndido, O Significado de Razes do Brasil, ensaio introdutrio a
Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 26a. edio, Rio, Jos Olympio,
1994, p. xlix

56

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 26
Notemos que, em boa lgica, no parece evidente a passagem de encontros de
cultura a miscigenao. Inversamente, no legitimo concluir, sem outra forma
de demonstrao, que o Calvinismo (que no pode alis ser confundido com todo
o Protestantismo, nem muito menos com a forma de religio historicamente
dominante no Sul dos Estados Unidos), por ser supostamente mais refratrio a
retenes de crenas pags, supersties e abuses, leve necessariamente
segregao racial, como, para ficarmos em exemplos tirados dos estudos brasilei-
ros, parecem aceitar, ao menos implicitamente, Gilberto Freyre e Ren Ribeiro e,
de maneira mais ousadamente explcita, Vianna Moog (Bandeirantes e Pioneiros:
Paralelo entre Duas Culturas, Porto Alegre, Globo, 1955) e Roger Bastide (deste
vrios trabalhos, porm destacando-se os artigos Le Problme des Relations
Raciales dans le Monde Occidental, includo em sue livro Le Prochain et le
Lointain, Paris, LHarmattan, 2001, 2a. edio, pp. 35-53; e, de maneira ainda mais
acintosa, em Color, Racism, and Christianity, includo em John Hope Franklin,
ed., Color and Race, Boston, Beacon Press, 1969, pp. 34-49).
27
Religio e Relaes Raciais, p. 58.
28
Religio e Relaes Raciais, p. 81.
29
Notemos que esta afirmao de Ren, pelo menos neste contexto, no se encontra
apoiada em documentos ou em confirmaes de outra espcie. Limitemo-nos, no
momento a duas observaes. Primeiro, no plano da moral abstrata ou do cdigo
escrito, o Catolicismo romano no se ope menos que o Protestantismo s relaes
sexuais extra-matrimoniais. O prprio Ren far observaes neste sentido, ao
tratar, mais adiante, da influncia do catolicismo romanizado. Segundo, cdigo
de moral puritana uma expresso demasiadamente vaga. O Protestantismo do
Sul dos Estados Unidos, se que a ele se pode aplicar essa expresso, parece ter
sido, ao menos em seus efeitos sociolgicos, consideravelmente diverso do Pro-
testantismo da Nova Inglaterra, ao qual se aplicaria, com maior justeza histrica,
o termo puritanismo.
30
Religio e Relaes Raciais, p. 77.
31
Religio e Relaes Raciais, p. 91.
32
improvvel que Ren se apercebesse de que, neste preciso momento, isto , ao
falar do liberalismo e da tolerncia democrtica das crenas, ele tivesse passa-
do de um conceito de tolerncia a outro bem diferente. Isto , passou da tolern-
cia mgica da velha religiosidade popular luso-brasileira tolerncia que inte-
gra o iderio da modernidade.
33
Religio e Relaes Raciais, p. 99.
34
Religio e Relaes Raciais, p. 139-140.
35
Religio e Relaes Raciais, p. 208.
36
Roger Bastide, Religion and the Church in Brazil, in T. Lynn Smith and
Alexander Marchant (eds.), Brazil: Portrait of Half a Continent, New York, The
Dryden Press, 1951, pp. 342-343.
37
Religio e Relaes Raciais, pp. 83-84.

57

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 38
Religio e Relaes Raciais, p. 97.
39
Com toda probabilidade sem dele ter tido conscincia explicita.
40
Religio e Relaoes Raciais, p. 106
41
Religio e Relaes Raciais, p. 107.
Do autor paulista, a referncia fundamental para este contexto A Integrao do
42

Negro na Sociedade de Classes, So Paulo, tica, 1978.

43
No este o momento para o estudo das muito complexas relaes entre Gilber-
to Freyre e a modernizao do Brasil, que exigiria um estudo monogrfico de
grande flego. O certo que para ele europeizao e modernizao fazem com
que diminua a interpenetrao de raas e culturas. Sobrados e Mucambos parte
desta premissa: Quando a paisagem social comeou a se alterar, entre ns, no
sentido das casas-grandes se urbanizarem em sobrados mais requintadamente
europeus, com as senzalas reduzidas quase a quartos de criado, as moas namo-
rando das janelas para a rua, as aldeias de mucambos, os quadros, os cortios
crescendo ao lado dos sobrados, mas quase sem se comunicarem com eles, os
Xang-s se diferenciando mais da religio Catlica do que nos engenhos e nas
fazendas, [...] novas relaes de subordinao, novas distncias sociais, comea-
ram-se a desenvolver-se entre o rico e o pobre, entre o branco e a gente de cor,
entre a casa grande e a casa pequena. Uma nova relao de poder que continua,
entretanto, a ser principalmente o dos senhores, o dos brancos, o dos homens.
Maiores antagonismos entre dominadores e dominados. [...] Maior
desajustamento econmico entre os dois extremos (Sobrados e Mucambos, 6 ed.,
Rio de Janeiro, 1981, p. xli). O que Gilberto Freyre parece tambm implicar,
noutros trechos de sua obra, sem que aqui possamos ou queiramos tratar ex-
professo da questo, , apesar de todas as vicissitudes, a sobrevivncia e at a
expanso dos valores luso-tropicais de civilizao, associados ao complexo casa-
grande e senzala.
44
O conceito de etiqueta racial descrito da seguinte forma por Marcos Chor
Maio, em seu muito lcido artigo Tempo Controverso: Gilberto Freyre e o
Projeto UNESCO (Tempo Social, Revista de Sociologia da Universidade de So
Paulo, 11, 1, maio de 1999, pp.. 111-136): Os diversos constrangimentos que
surgem das associaes entre cor e classe social, segundo Ribeiro, sofrem uma
espcie de regulao informada por uma etiqueta de raas. Ela inibe a mani-
festao aberta de preconceito. H uma interdio cultural que ameniza poss-
veis manifestaes com base em esteretipos tnico-raciais. Por fim, opera-se no
Nordeste um deslocamento do preconceito de raa para o de cor que, por conta do
passado escravocrata, associado classe baixa e, com isso, os indivduos com
atributos mais ntidos de cor, como o caso dos negros, tendem a ser inferiorizados
na estrutura social (p. 124).
45
Religio e Relaes Raciais, p. 143.
46
Funcionando talvez como rglement de comptes...
47
Religio e Relaes Raciais, p. 111.
48
Religio e Relaes Raciais, pp. 119-120.

58

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 49
O destaque do prprio Ren, que acrescenta um exemplo para seu tempo
significativo: Testemunho evidente desse deslocamento do problema para fora
do foco de interesse dos indivduos ter passada inteiramente despercebida e
sem nenhuma reao a colocao de cartazes proibindo o jogo de futebol em
vrios locais da praia de banhos elegante do Recife, cartazes em que figuravam
dois brancos e um preto disputando em igualdade de condies a posse do ba-
lo, Religio e Relaes Raciais, p. 146.
50
Religio e Relaes Raciais, p. 145.
51
No preciso dizer que, nos ltimos 50 anos, as regras de aplicao da etiqueta
(mas no a etiqueta propriamente dita) passaram por transformaes. Parece a este
comentador que dificilmente, no Nordeste atual, seria possvel entender preto
como eufemismo para negro; antes pelo contrrio.
52
o que, em linguagem tambm a seu modo eufemstica, Ren exprime ao dizer:
a falta de marcas distintivas de raa em nosso meio, terminou por relegar o
problema ao segundo plano das [...] preocupaes cotidianas (Religio e Relaes
Raciais, p. 146).
53
Como aluso puramente literria e sem nenhum comprometimento terico da
parte deste comentador, a situao do negro brasileiro ou, como Ren insiste
em muitas passagens de seu ensaio, nordestino sujeito s ponderaes da
etiqueta, se assemelharia de um personagem de Emma, o romance de Jane Austen:
Harriets parentage became known. She proved to be the daughter of a tradesman,
rich enough to afford her the comfortable maintenance which had so far been
hers, and decent enough to have always wished for concealment. Such was the
blood of gentility which Emma had formerly been so ready to vouch for! It was
likely to be as untainted, perhaps, as the blood of many a gentleman: but what a
connexion had she been preparing for Mr Knightley or for the Churchills, or
even for Mr. Elton! The stain of illegitimacy, unbleached by nobility or wealth,
would have been a stain indeed (Jane Austen, Emma, Oxford, Oxford University
Press, 1933, pp. 481-482).
54
Tudo bem pensado, pode-se reconhecer na etiqueta racial uma vasta ampliao
do princpio bem conhecido dos afro-brasilianistas, o dinheiro alveja.
55
Muito provavelmente foi elaborado sob influncia de Donald Pierson. Muitos
laivos desse conceito tambm se encontram em trabalhos de Marvin Harris, mais
prximos do que se poderia pensar das teses fundamentais de Gilberto Freyre, cf.
Roberto Motta, Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil,
Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro de 2000, pp. 113-134.
56
Religio e Relaes Raciais, p. 58.
57
No consta, do currculo de Gilberto Freyre nem do relato de sua vida, tal como
o conhece este comentador, nenhum comprometimento ou flirt com as potnci-
as do Eixo, nem sequer com o Movimento Integralista.
Apesar das muitas incertezas, lendas e contralendas que cercam a biografia do
Pernambucano, que ainda no foi elaborada de modo crtico e fivel, antes parece-
ria que, nos ltimos anos da dcada de 30 e primeiros da de 40, tendesse a aliar-se
a grupos de esquerda e at com o Movimento Comunista.

59

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 58
Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1942.
59
Que com toda certeza reflete, nas palavras j citadas de Antnio Cndido, a
voga das componentes lusas avaliadas sentimentalmente..
60
Uma Cultura Ameaada, pp. 16-17.
Encontram-se numerosas referncias s ligaes de Hayes com o pensamento de
61

Maurras em Bruno Goyet, Charles Maurras, Paris, Presses de Sceinces Po, 2000.
62
Esta tese viria a ser eventualmente publicada em ingls como Social Life in Brazil
in the Middle of the Nineteenth Century, na Hispanic American Historical Review,
Durham, N.C., novembro de 1922, pp. 597-630 e, em portugus, como Vida Social
no Brasil em Meados do Sculo XIX, traduo de Waldemar Valente, Recife, Instituto
Joaquim Nabuco, 1964; 2 edio, Rio de Janeiro, Artenova, 1977.
63
Entre essas cositas o Instituto, depois Fundao Joaquim Nabuco, organismo
pertencente ao Governo Federal e por este financiado, por quase 50 anos a servio
da glria freyreana e do iderio luso-tropicolgico.
64
A atitude de Harris com relao a Freyre me lembra a do religioso que, no
querendo fazer abstinncia de carne, determinava que as galinhas do seu quintal
fossem chamadas de sardinhas durante o tempo da Quaresma.
65
Especialmente sobre os contrastes aparentes e as semelhanas profundas entre
Harris e Freyre, ver Roberto Motta: Raa, Ambigidade e Demografia: Uma Defesa
de Gilberto Freyre, Cincia & Trpico (Recife), v. (1), No. (2), pp. 237-46. Note-se
que Freyre esteve longe de desprezar explicaes de tipo ecolgico e demogrfico.
66
Hasenbalg traa grandes linhas estratgicas: [se] os no-brancos tm oportunida-
des educacionais mais limitadas que os brancos da mesma origem social [...] se os
processos de competio social calcados no mecanismo de mercado envolvido no
processo de mobilidade social individual operam em detrimento do grupo racialmente
subordinado, ento o enfoque da anlise deve se orientar para as formas de
mobilizao poltica dos no-brancos e para o conflito inter-racial (Carlos Hasenbalg,
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 221).
67
Sobre esses autores e seus paradigmas, ver Roberto Motta, Paradigmas de
Interpretao das Relaes Raciais no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro
de 2000, pp. 113-134.
Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos Estados
68

Unidos, p. 256.
69
Gilberto Freyre foi muito profundamente americanizado por sua educao nos
Estados Unidos ou em instituies dirigidas por norte-americanos. De tal modo
que Casa-Grande & Senzala, pensando o Brasil, pensa ao mesmo tempo, mas de
maneira implcita, os Estados Unidos. Parece-me que, sem referncia a esse con-
traste, o escopo e as ambies da obra do jovem Gilberto sejam virtualmente
incompreensveis.
70
A no ser como ttulo de um de seus principais ensaios, Ordem e Progresso.
71
Trato especificamente do problema da orto-histria em meu j mencionado
artigo Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil.

60

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 Uma homenagem
aos artesos
Charles Wagley e Thales de Azevedo

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Unesco2.pmd 62 8/8/2008, 16:01
 Thales de Azevedo e a etnologia
indgena.

Pedro Agostinho*

Pareceu-me legtimo e mais coerente partir, nesta Comunicao, e

isso desde a preparao do seu Resumo1, do fatualmente bem embasado
suposto de que o que motivou e conduziu o trabalho acadmico de
Thales de Azevedo foi sua preocupao com o analisar e compreender,
em profundidade e pormenor, da sociedade a que estava mais direta e
visceralmente ligado: a da Bahia, e especialmente de Salvador, com suas
mltiplas dimenses; valendo-se, nisso, dos instrumentais tericos e
metodolgicos da medicina e da antropologia. E esses dois eixos de teo-
ria, simultaneamente aplicados ao duplo plano do antropobiolgico e
do sociocultural, situavam, assim, o ponto crucial de suas reflexes exa-
tamente na interseo desses dois eixos. Incidiam elas, incisiva e basica-
mente, na questo das relaes inicialmente mdico-nutricionais e
patolgico-infeciosas , entre o homem e seu ambiente bitico e scio-
cultural. E, mais ainda e sobretudo, nas questes levantadas pelas condi-
es biolgica e scio-culturalmente determinadas das relaes scio-
raciais que, na Bahia, por si mesmas se impem ao observador perspicaz..
A produo de Thales perdoe-se a sem-cerimnia, mas assim que
seu nome se imps, e tambm passou posteridade no que tange ao
mbito da etnologia, e, particularmente, da etnologia indgena, consti-
tui um bom exemplo dessa sua permanente abordagem multidisciplinar,
da qual igualmente nunca esteve excluda uma perspectiva que, igual-

63

Unesco2.pmd 63 8/8/2008, 16:01

 mente voltada para a reflexo cientfica e para uma ao social, pudesse
conduzir a resultados prticos, tanto no campo das polticas pblicas
especialmente de sanitarismo, educao, sade e cincia , quanto no
da organizao do trabalho cientfico formalmente institucionalizado.
Dessa institucionalizao foi, Thales, e sem a mnima dvida, um
dos mais notveis mentores e precursores, cuja vivaz interveno na
vida de sua polis, baiana e brasileira, se prolongou at anos bem prxi-
mos quele em que escrevo, 2004. Isto na esfera do trabalho universit-
rio, mas no s: tambm se fez presente em diversos outros setores, esta-
tais, fundacionais e associativos: dos quais os mais importantes foram,
em meu entender, a Associao Brasileira de Antropologia que veio a
presidir e a que pertenceu desde seus primrdios , o vetusto e tradici-
onal Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, e o modernizador Instituto
de Cincias Sociais da ento Universidade da Bahia, (hoje Federal), cuja
vida foi curta graas aos desfavores e agresses da ditadura.
Desse aspecto da verstil atividade de Thales de Azevedo, e da res-
pectiva insero em mltiplos nveis da vida prtica e intelectual baiana,
exemplo cabal sua contnua atuao nas atividades que precederam, e
na verdade deram origem, quilo que se veio a chamar depois Projeto
UNESCO; o qual trazido a sistemtica reconsiderao, no Colquio
que em Salvador agora se realiza. Cabal exemplo de tal atuao , do
mesmo modo, a presena de Thales na criao e direo da Fundao
Baiana para o Progresso da Cincia, decisivo marco na histria da inves-
tigao cientifica na Bahia; Fundao que, desarticulada, num passado
no muito remoto, pela cega mediocridade intelectual de certas vises
polticas, hoje em boa hora se est reconstruindo, embora com outro
nome, organizao e procedimentos. A repercusso de tudo isso veio a ser
crucial para os destinos futuros, acadmicos e no acadmicos, da socie-
dade baiana, entendida esta em sua mais ampla acepo. , pois, sobre
apenas um dos aspectos do labor e das preocupaes de Thales de Azeve-
do que se desenvolver daqui por diante a exposio que est por vir.
Considerado contra o pano de fundo do conjunto da vasta obra de
Thales, o espao que dedicou aos problemas da etnologia indgena
sem dvida restrito, o que poderia levar a releg-lo como um aspecto
menor do trabalho que desenvolveu. No isto porm o que ocorre.

64

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 Primeiro, por ser exatamente no trato de questes relativas s popula-
es indgenas que pela primeira vez publicamente se manifestam os
interesses etnolgicos de Thales de Azevedo, nessa poca estreitamente
ligados s preocupaes mdicas de sua formao profissional (v. Azeve-
do 1927a, 1927b, 1934). Anos depois, Thales volta temtica indgena
(Azevedo 1927b, 1934, 1941a, 1941b, 1947b), novamente aliando
etnologia e assuntos mdicos. E, nos trs primeiros exemplos aponta-
dos, v-se que, nessas tentativas iniciais, busca sondar as mais remotas
evidncias disponveis do percurso histrico daquilo que, depois, veio a
ser Amrica do Sul e Brasil. Nisso congregam-se no s a etnologia e a
medicina, pois a perspectiva histrica sempre esteve nele presente, con-
soante suas inclinaes pessoais e as tendncias historicizantes prprias
quela poca. Posteriormente, por Thales tambm includa a
demografia em seu trato das populaes amerndias, mas isso em um
momento mais tardio (Azevedo 1957, [1956] ). Esse passo aponta um
alargamento de suas indagaes, pois estas deixam de ser simplesmente
mdicas e culturais, passando a reconhecer os ndios na sua qualidade de
populaes biologicamente distintas, e, concomitante e necessariamen-
te, como populaes social e culturalmente organizadas; s quais sem
dvida Thales no recusaria hoje a qualidade de serem etnicamente
distintas, no sentido atual dessa terminologia. E de crer, mas no com
certeza, que lhes poderia reconhecer tambm a qualidade de serem po-
vos indgenas, no sentido poltico que, hoje, damos ao termo aqui real-
ado em negrito: povos distintos e inseridos, por bem ou por mal, no
macrossistema constitudo pelo Estado Nacional do pas Brasil.
Chegado assim a esse momento de sua biografia intelectual, a par-
tir de 1947 sensibiliza-se Thales para outros aspectos da composio
social da sociedade baiana, sem, no entanto, desprezar sua persistente
perspectiva histrica. Nesse ento, aborda o problema, bem objetivo, de
mensurar as variaes cromticas da epiderme humana, para disp-las
numa escala cujos fins seriam comparativos; e tomando-as, a essas vari-
aes, como indicadoras fsicas, e matria prima, nas classificaes raciais
do senso comum: ganhando, assim, crucial valor, e funo, nas relaes
raciais estabelecidas no seio da sociedade baiana.

65

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 Seis anos depois de se ocupar com aqueles aspectos cromticos da
racialidade (Azevedo 1947a), vai-se encontrar Thales enfronhado j
nas relaes interraciais entre ndios, brancos e negros na Bahia colonial
(Azevedo 1953). Pouco depois, e cada vez mais, sente-se nele uma acen-
tuao de seus pendores sociolgicos, e culturalistas tambm, consoli-
dando-se numa preocupao central que j , de fato, a da etnicidade e
da racialidade na sociedade baiana; e a que indaga sobre a interao
entre os grupos tnica ou racialmente definidos que a compem. Esta
vertente de seu labor nesse campo vai culminar com os estudos dedica-
dos aos processos, mtodos e tentativas e de integrao de grupos huma-
nos, scio, cultural e biologicamente diferenciados, sociedade colonial
e mista que se ia construindo na Bahia.
Esse culminar dos esforos de Thales de Azevedo est exemplar-
mente marcado, em seus escritos, pelo estudo da deliberada aculturao
dirigida que a Igreja Catlica exercia com objetivos claramente
assimilacionistas , sobre as populaes amerndias dominadas pela
sociedade colonizadora. Distinguia ele, porm, nessa Igreja, duas gran-
des variantes missionrias, que diferiam entre si, basicamente, por seus
mtodos de ao: a variante capuchinha, e a variante jesutica. (Azevedo
1957b, 1959a, 1959b, 1959c, 1983).
A primeira, de originria orientao franciscana, mas em sua tardia
vertente capuchinha, era relativamente liberal nas relaes com os ndi-
os, mantinha seus religiosos vivendo nas prprias aldeias nativas, e em
contato direto com a sociedade, a cultura e os indivduos indgenas, de
modo tal que uma interao amena emergisse entre os missionrios e os
potenciais futuros catecmenos. Acomodar-se-iam, assim, os cristos
recm-surgidos, s sociedades e culturas ndias, sem se opor a elas e
esperando que, espontaneamente, a presena e conduta dos frades fosse
influenciando esses povos, e atraindo-os aos modos de ser e religio da
Igreja. Por outro lado, no punham esses frades grandes obstculos ao
contacto entre os indgenas e a populao no-ndia, facilitando-o mes-
mo, e estimulando-o por vezes.
Isso nos primeiros tempos da colonizao portuguesa (1549 - c.1610,
segundo Thales), e muito mais tarde, ao tempo das misses capuchinhas,
teria sido algo caracterstico da postura franciscana, e ao mesmo tempo,

66

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 reatualizador de antigos procedimentos catequticos, oriundos das ins-
trues que Gregrio I (601 A.D.) deu aos beneditinos de S. Agostinho
de Canterbury, para sua pioneira misso na Gr-Bretanha (Azevedo
1959a, 1959b, 1959c). Sob essa orientao, diferentes agentes sociais, os
religiosos catlicos por um lado, e os pagos pelo outro, conviviriam de
modo direto, intenso e constante, de modo a que as idias e rituais cris-
tos se introduzissem paulatinamente, sem se chocarem frontalmente
com a cultura nativa; e sem tentarem com isso estabelecer uma domina-
o clara, politicamente explicitada e imposta.
Mais rigidamente se comportavam os Jesutas, exercendo um efe-
tivo comando sobre as sociedades dominadas, tratando de as manter
fora da influncia dos no-ndios estranhos Companhia, e submeten-
do-as assim a uma disciplina estrita, centrada nos aldeamentos das Re-
dues missionrias, e excludente, em relao aos que lhes eram estra-
nhos: no caso, sobretudo as autoridades, civis e at eclesisticas, os ou-
tros membros do clero e os componentes no-ndios da sociedade colo-
nial. E, alm desses, os ndios isolados ou arredios. Tendia pois, a Com-
panhia, a fechar-se sobre si mesma e sobre aqueles que catequizava, no
universo parte que para e por ela se construa nas Redues.
Por volta daquela data mais tardia (1610), e da por diante, a ten-
dncia catequtica de origem anterior ao conclio de Trento foi cedendo
lugar poltica das redues, que, com seu iderio bem ajustado contra-
reforma, impunha aos ndios a religio catlica; privando-os, na prtica,
de voz na conduo da coisa pblica; e restringindo-lhes os contactos
mais diretos com os no-ndios e no-eclesisticos. Procurava, dessa
maneira, isol-los de influncias externas Igreja. Esse rigor na catequese,
impositivamente dirigido rpida assimilao scio-culturaldos
catecmenos, foi basicamente jesutico, pois os capuchinhos concediam
um algo mais de liberdade. Consentiam, mesmo, que ndios sassem dos
aldeamentos para visitarem as povoaes portuguesas, e at a capital da
colnia, Salvador. Estas observaes de Azevedo so importantes, na
medida em que apontam no haver um slido monolitismo na atitude,
e na ao da Igreja, em relao aos povos a doutrinar. (Azevedo, 1957b 1-
4, e 1959c: passim, especialmente 35-39).

67

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 De tudo o que Thales de Azevedo escreveu sobre ndios, , pois, em
meu entender e numa primeira aproximao, sem dvida essa sua in-
vestigao mais marcante, e a de importncia duradoura sem com
isso desmerecer das outras.

* * * *
A comunicao que agora se l teve, e usou, como base informativa,
uma seleo temtica por mim exercida sobre o arrolamento bio-bibli-
ogrfico da obra de Thales de Azevedo organizado por uma sua filha, e
colega de profisso (Brando 1993); seleo essa cujas referncias com-
pletas so adiante fornecidas. Para os efeitos do presente estudo prelimi-
nar, foi esse arrolamento de Brando podado e reordenado, de modo a
conter apenas os materiais, deixados por Thales de Azevedo, que refle-
tem e expressam suas mltiplas preocupaes, e abordagens, quanto aos
povos indgenas sul-americanos que se fizeram presentes no atual Brasil,
ou mesmo fora dele. A essa seleo, focalmente dirigida, juntou-se o
intuito de rastrear as relaes e conexes, cronolgicas e editoriais
aqui s de leve afloradas entre os vrios textos disponveis, de modo
a identificar as publicaes princeps e a distingu-las das suas possveis
reedies (revistas, alteradas, reduzidas ou aumentadas, e tambm as
no alteradas). Do mesmo modo verificou-se haver tambm
republicaes, sucessivas ou simultneas, em veculos diversos e de car-
ter peridico ou no peridico, que com clareza evidenciam os relacio-
namentos intelectuais de Thales com o exterior da Bahia, e os diversifi-
cados circuitos atravs dos quais ia divulgando sua produo. H certa
redundncia de publicaes, que facilmente se explicam e justificam em
funo mesmo dos vrios circuitos atingidos, que, muitas vezes, eram,
de certa forma, estanques entre si o que parece ser o caso, por exemplo,
do que simultaneamente foi dado luz em Portugal e no Brasil, por
vezes sem qualquer alterao de contedo. Isso derivou, bvio, das
dificuldades de comunicao acadmica e editorial entre os dois pases,
que, alis, at hoje perduram. Com este procedimento de reordenao
bibliogrfica pretendi, valendo-me do arrolamento de Brando (1993),
criar uma base para entender as relaes genticas, internas, dos diversos

68

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 conjuntos textuais e temticos em que esses variados escritos se podem
classificar e agrupar. E que podem ser tambm suporte para que se abor-
dem as relaes externas, que, sem dvida, haver entre os conjuntos
assim construdos. Cabe registrar e ressaltar, ainda, o estreito apoio e
colaborao que Brando pessoalmente deu a este trabalho, facultando,
inclusive, as necessrias xerocpias de seu acervo paterno.
Com o que disse, poder-se- futuramente seguir a gnese de cada
um desses grupamentos de textos e de idias, e desse modo contribuir
para um mais amplo e englobante conhecimento, futuro e coletiva-
mente elaborado, da edificao da obra de Thales como um todo. No
caso, sobretudo, daquilo que tange etnologia indgena do Brasil, e s
correlatas relaes intertnicas no sentido amplo de relaes
intertribais, e de relaes entre os povos indgenas e a populao dos
segmentos regionais, ou locais, da sociedade da qual emerge o Estado
Nacional etnicamente brasileiro.
E tudo isto, parece lgico, ter de ser abordado nos diversos planos
em que Thales de Azevedo o estudou: o das respectivas relaes e funci-
onamento ao nvel do ecolgico-bitico e abitico, com os estudos sobre
a adaptao ao ambiente natural, por via da interao do homem com
suas fontes de energia e nutrientes, e com as populaes de organismos,
patognicos ou no, que, indissociavelmente, fazem parte de quaisquer
comunidades biticas em que haja e dominem populaes humanas.
As quais, por sua simples presena, como elemento, complexo, no siste-
ma ecolgico, sistemicamente humanizam-culturalizam tais comuni-
dades biticas. Thales atenta, nesse mbito, para as etiologias e os paci-
entes, biolgicos e sociais, das patologias carenciais, infecciosas e outras,
que emergem e se reforam nas j apontadas situaes de contacto
intertnico e interrracial.
Tambm sobre uma outra fronteira, a do estritamente biolgico
com o biolgico scio-culturalmente valorizado, se debruou Thales2
com seu interesse pelas relaes existentes naquele mais amplo todo
antes referido o dos povos contidos no espao-Brasil ao tratar das
relaes raciais. E ocupando-se, ao faz-lo, dos aspectos tanto sociol-
gicos quanto fsico-biolgicos da questo: ao escrever, por um lado, a
respeito da conduta humana com sua subjetividade e sua objetividade

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 comportamental, e, por outro, a respeito de um mtodo quantitativo
para determinar, objetivamente, a cor da pele dos agentes sociais. (Aze-
vedo, 1947a).
Organizando-o dessa forma, na sua pesquisa e reflexo cientfica,
do mais palpavelmente material para o mais decididamente poltico,
cultural e ideolgico, Thales de Azevedo parece-me culminar (como j
o disse antes), no extremo final dessa ordenao e naquilo que toca
etnologia dos ndios com suas e diferenciadas relaes intertnicas,
nos escritos que dedicou catequese catlica, jesutica e capuchinha,
destacando o que denominou de aculturao dirigida e de mtodo
aculturativo de catequese.
No obstante o que foi acima dito, e o fato de que as primeiras mani-
festaes, pblicas, e autnomas, dos pendores intelectuais e cientficos
de Thales de Azevedo tratavam de assuntos relativos a ndios, no conjun-
to de sua vasta obra essa temtica detm, em quantidade, como j apon-
tei, um espao relativamente estreito, mas nem por isso menos sugnificante.
Exatamente por essa razo foi ela aceite no mbito deste Colquio, no
por meio de um estudo final e completo, mas sim por via de uma comu-
nicao que , pelo contrrio e antes do mais, essencialmente uma pro-
posta de trabalho. No princpio desta exposio foi dita proposta fugaz-
mente indicada, cumprindo, agora, explicit-la um pouco mais. O que
de propor que se pense num pequeno volume que acolha todos os escri-
tos, j publicados, do Thales indianlogo classificao que ele mes-
mo sugere, mesmo sem o saber (v.Azevedo, 1927). E, qui, inditos que
haja, ainda por descobrir3, no grande acervo que deixou antropologia
brasileira. Seria essa recolha precedida por um estudo introdutrio, que,
por mtodos qualitativos e outros complementares, evidenciasse com
preciso quantitativa o espao relativo que Thales reservou a cada um dos
temas da antropologia social indgena de que se ocupou entrando
tambm no mrito emprico e terico de sua produo, assim como no da
respectiva divulgao, dos dilogos e articulaes que tenha estabelecido,
e da influncia do que veio a escrever e pensar. E seria, talvez, seguida a
dita recolha por um apndice de depoimentos de pessoas que com ele
mantiveram contacto, quanto a este mesmo campo de investigao. Po-
deria ser isso bem consentneo com os objetivos da Reunio em que agora

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 estamos; e, mais ainda, consentneo com a homenagem que este Col-
quio veio prestar a seus tutelares vultos ancestrais. Tal como aquela que a
Associao Brasileira de Antropologia prestar a Thales de Azevedo neste
ano de 2004, o do Centenrio de seu nascimento.

Notas
* Departamento de Antropologia FFCH UFBA.
1
Alis antecedido por dois curtssimos textos preliminares, entregues Reunio
Anual da SBPC em 2003, dos quais tambm me vali para a presente contribuio.
2
Permito-me, repito, a familiaridade do nome de batismo mas era por Thales
que toda a Antropologia Brasileira o conhecia, referia e afetuosamente tratava.
3
Caso que parece muito pouco provvel: Brando, informao pessoal, 2003 /
2004.
4
Esclarecimentos, informaes complementares e comentrios foram, logo aps
a referncia bibliogrfica completa de cada entrada, inseridos entre colchetes.

Referncias bibliogrficas bsicas4

Thales Olympio Ges de Azevedo: *26.08.1904 +05.08.1995

Artigos, captulos de livros, verbetes e palestras, especificamente

relativos a ndios
AZEVEDO,Thales de. (1927a), Indianologia Brasileira. A Tarde, 12.10.1927.
Salvador.
__________. (1927b), A Medicina entre os selvagens do Brasil. [Palestra no Crculo
Catlico de Estudos da Mocidade Acadmica CCEMA. Salvador. [S/data precisa.
Ind.].
__________. (1934), Um sistema de psicanlise precolombiano. A Ordem, nov.
1934. Rio de Janeiro.
__________. (1940) Um esquema de pesquisas etnogrficas sobre alimentao.
Revista do Arquivo Municipal, 6 (72 ): 233-248. So Paulo: Arquivo Municipal de
S. Paulo. [Palestra lida na Sociedade Brasileira de Alimentao, 05.11.1940.]
__________. (1941a) A tuberculose no Brasil pr-cabralino. Revista do Arquivo
Municipal, 7 (75): 201-204. So Paulo: Arquivo Municipal de S. Paulo.
[Comunicao lida Sociedade de Tisiologia da Bahia, 23.07.1940.]
__________. (1941b), O vegetal como alimento e medicina do ndio. Revista do
Arquivo Municipal, 7 (76): 263-269. So Paulo: Arquivo Municipal de S. Paulo.
__________. (1947a), Determinao da cor da pele; a propsito de um mtodo

71

Unesco2.pmd 71 8/8/2008, 16:01

 quantitativo. Boletim do Museu Nacional, Nova Srie, Antropologia, 8: 1-19. Rio
de Janeiro.
AZEVEDO, Thales de. (1947b), Notas histricas sobre a origem da sfilis: o lues
entre os aborgenes. Revista Mdica Brasileira, 22 (6): 47-49. Rio de Janeiro.
__________. (1953), ndios, brancos e pretos no Brasil Colonial. As relaes
interraciais na cidade da Bahia. Amrica Indgena, 13 (2): 119-132. Mxico
[V. republicao, 1959e, infra.]
__________. (1956a), Panorama demogrfico dos grupos tnicos na Amrica Latina.
Arquivos da Universidade da Bahia Faculdade de Filosofia, 5: 90-139. Salvador.
[V. republicao, 1957a, infra.]
__________. (1956b [1957a]), Panorama demogrfico dos grupos tnicos na
Amrica Latina. Amrica Indgena, 17 (2): 121-140. Mxico. [Republicao de
1956, supra.]
__________. (1957b), Uma prioridade histrica dos Portugueses. O mtodo
aculturativo da catequese. The Americas. Quarterly Review of Interamerican Cultural
History, 13 (4):1- 4 .Washington: Academy of American Franciscan History.
[Republicao, 1961, infra.]
__________. (1959a), Aculturao dirigida: notas sobre a catequese indgena no
perodo colonial brasileiro. Comunicao III Reunio Brasileira de
Antropologia, Recife, Pernambuco, 10 -13.02.1958. Anais da III Reunio Brasileira
de Antropologia. Recife: Universidade de Pernambuco. (p.77-98). [1958: Original,
e leitura na III RBA.]
__________. (1959b), Aculturao dirigida: notas sobre a catequese indgena no
perodo colonial brasileiro. Volume de Homenagem ao Professor Doutor Mendes
Corra. Trabalhos de Antropologia e Etnologia, 17 (1-4): 491-512 Porto: Sociedade
Portuguesa de Antropologia e Etnologia e Centro de Estudos de Etnologia Pe-
ninsular / Faculdade de Cincias do Porto / Imprensa Portuguesa. (P. 491-511).
[Republicao de 1959a, supra.]
__________. (1959c), Catequese e aculturao. Ensaios de Antropologia Social.
Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia, IV-5. (P. 31-61). [Republicao,
com novo ttulo, da referncia 1959a, cuja Discusso foi enriquecida com mais
um pargrafo, final: p.59, linhas 14-34]
__________. (1959d), Os grupos tnicos na Amrica Latina. Ensaios de Antropologia
Social. Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia, IV-5. (P. 65-82).
__________. (1959e -[1953]), ndios, brancos e pretos no Brasil Colonial. Ensaios
de Antropologia Social. Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia. IV-5. (P.
85-102). [Republicao do item 1953, supra].
__________. (1961-[1957b]), Uma prioridade histrica dos Portugueses. O mtodo
aculturativo da catequese. Actas do Congresso Internacional de Histria dos
Descobrimentos. Lisboa: (Vol. 5: 1- 4). [Republicao do item 1957b, supra]
__________. (1965), Brasil: grupos tnicos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura.
Lisboa: Editorial Verbo. (Vol.3, fascculo 36, s.v.).

72

Unesco2.pmd 72 8/8/2008, 16:01

 __________. (1969), Guaranis. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa:
Editorial Verbo. (Vol.9, fascculo 92, s.v.).
AZEVEDO, Thales de. (1970), Incas. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura.
Lisboa: Editorial Verbo. (Vol.10, fascculo 116, s.v.).
__________. (1976 - [1959c]), Catequese e aculturao. Leituras de etnologia brasileira.
SCHADEN, Egon (Org.). S. Paulo: Companhia Editora Nacional. (P. 365-384).
[Republicao de 1959c, supra]
__________. (1983), Esplorazione, colonizzazione e evangelizzazione. Indios del
Brasile. Culture che scompaiono. Roma: Museo preistorico ed Etnografico Luigi
Pigorini. Ministero peri beni culturali e Ambientali. (Scritti de Antropologia e
Archeologia). (P. 15-19).

Livros de Thales Azevedo, com material direta ou indiretamente

pertinente a ndios
AZEVEDO, Thales de. (1949), Povoamento da Cidade do Salvador. Salvador:
Prefeitura Municipal de Salvador. (1. ed., 415 p.).
__________. (1951), Civilizao e mestiagem. Salvador: Livraria Progresso Editora.
(69p.).
__________. (1955), Povoamento da Cidade do Salvador. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, Srie Brasiliana, 281. (2. ed., 504 p.).
__________. (1969), Prefcio 3. edio. Povoamento da Cidade do Salvador.
Salvador: Editora Itapu, Col. Baiana. (3. ed., revista, 428 p.). [datao do Prefcio:
dezembro, 1968.]
__________. (1959), Ensaios de Antropologia Social. Salvador: Publicaes da
Universidade da Bahia, IV-5. (183p.).

Levantamento bio-bibliogrfico geral, da obra de Thales de Aze-

vedo:
BRANDO, Maria de Azevedo. (1993), Thales de Azevedo. Dados de uma assinatura.
Salvador: ABA Associao Brasileira de Antropologia / Departamento de
Antropologia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal
da Bahia. (93 p.).

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 Lembrana do Meu Pai,
Charles Wagley

Isabel (Betty) Wagley Kottak*

No sei bem o que estou fazendo aqui, isto porqu eu no sou soci-
loga, nem sou antroploga. Estou aqui por causa de gentica porque
tenho convivido nestes 60 anos com a antropologia americana e brasileira.
Vou tentar contar um pouco a histria do meu pai, e de seu amor para com
o Brasil. Tambm vocs tero que me ajudar com o portugus, lngua que
aprendi quando criana, embora minha educao fosse toda em ingls.
Vou comear do comeo... Meu pai nasceu no Texas e foi criado no
centro dos Estados Unidos, no Missouri, numa cidade chamada Kansas
City. Ele veio de uma famlia humilde e foi a primeira pessoa da famlia
a fazer faculdade. Isto, alis, sempre foi uma coisa que pesou muito nele.
Quando ele acabou a high school, o ginsio, foi trabalhar. No foi direta-
mente para a universidade, mas conheceu uma assistente social que o
convenceu de que ele era muito inteligente, e que devia entrar na uni-
versidade. Ele comeou em Oklahoma e gostou tanto do estudo que se
deu bem, decidindo-se mudar de universidade fazendo aplicao na
Columbia e Harvard. Isso foi durante a depresso nos Estados Unidos.
A Columbia ofereceu-lhe uma bolsa e um trabalho e com isso ele
podia se sustentar em Nova Iorque. Assim, quando comeou entrando na
Columbia, a antropologia era muito importante nesta universidade. Foi
uma dcada que teve significativo desenvolvimento nas questes da antro-
pologia, a Columbia ocupando portanto um lugar central desses estudos.

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 Ele fez a faculdade, a graduao e ps-graduao, na Columbia,
estudando com vrias pessoas. Com o Boas, estudou um pouco, porque
acho que ele j no era jovem. O chefe da banca dele foi Ralph Linton,
Ruth Bunzel e Ruth Benedict fizeram parte da banca dele tambm.
O primeiro estudo dele foi na Guatemala, o que muito o aproximava
de Ruth Bunzel que tambm tinha trabalhado neste pas. Ele escreveu o
primeiro livro dele, uma tese de doutorado chamada Economics of a
Guatemala, Village, e j nesse livro se interessava por economia, vida social e
relaes de grupos raciais, particularmente entre os ndios, os mestios e
aqueles que se definiam como brancos. Ele sempre dizia que no sabia escre-
ver direito em Ingls. Ruth Bunzel reescreveu a tese dele, ajudando-o a
escrever bem. Depois, para toda a vida ele teve muito orgulho de escrever
claramente. Mais tarde, baseado nesta pesquisa, ele publicou um segundo
livro chamado The Social and Religious Life of a Guatemalan Village.
Depois do doutorado ele tornou-se um instructor na Columbia.
Instructor algum que ensina de ano para ano, no um emprego per-
manente. Meu pai queria fazer mais pesquisas de campo como um bom
Boasiano.

Assim, ele veio para o Brasil, para fazer um estudo de campo com
ndios. O Museu Nacional tinha convidado Columbia a mandar
jovens antroplogos para fazer estudos junto com o Museu. Essa foi
a primeira viagem dele para este pas. Alfred Metraux, que estava
ensinando na universidade de Yale, deu a ele a idia de estudar os
Tapiraps. Naquele tempo vinha-se de barco em aproximadamente
duas semanas. Ele viajou para o Brasil em 1939 com Alfred Metraux,
que conversava muito com ele sobre como fazer pesquisa no Brasil.
Quando chegou no Brasil ele conheceu muitas pessoas, por exem-
plo, Helosa Torres que sempre ajudou ele muito.

Ele passou mais de um ano estudando os Tapiraps. Eu acho que

ele ia e voltava, naquele tempo no era fcil chegar nos Tapiraps. Ele
passou seis meses que ningum sabia dele. Helosa mandou Eduardo
Galvo e outros estudantes procura-lo. Foi assim que comeou a grande
amizade entre Galvo e meu pai.
Posteriormente voltou para a Columbia, para ensinar outra vez como
instructor. L conheceu a Ceclia Roxo, que a minha me. Ela tinha vindo

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 estudar na Columbia. Ela era bibliotecria do Biblioteca Nacional, e veio
com bolsa de estudo. Parece que quando meu pai esteve no Rio de Janeiro
ele conheceu uma prima dela, j idosa. Esta prima deu a Ceclia um bilhe-
te dizendo: Procure esse professor! Ceclia disse pensei que ele era um
velho, mas algum me disse que ele era bonito e muito divertido, ento fui
procur-lo. Ento comeou o namoro e o casamento de Ceclia e Chuck,
eu acho que isso deu-lhe mais uma razo para gostar do Brasil.
Depois de um ano nos Estados Unidos, os dois voltaram para o Brasil
e se casaram. No retorno, meu pai comeou a estudar os ndios Tenetehara
com um grupo dos estudantes do Museu Nacional, entre os quais era
Eduardo Galvo. At este ponto, meu pai era um antroplogo que estuda-
va a vida indgena. No era propriamente um Brasilianista, mas tinha
conhecido muitos brasileiros atravs da sua pesquisa e viagens.
Como a Segunda Guerra Mundial tinha comeado ele ia voltar
para os Estados Unidos, mas num avio vindo de Belm ele conheceu
um General norte-americano, mdico de sade pblica, que vinha para
o Brasil para ajudar fundar o SESP (Servico Especial de Sade Pblica).
Eles conversaram muito, meu pai indicando quem ele deveria procurar.
No final da viagem o General disse assim: Eu quero que voc me aju-
de. Meu pai acabou ficando cinco anos no Brasil, envolvido no desen-
volvimento do SESP. Por isso ele ganhou a Medalha de Guerra e o Cru-
zeiro do Sul do Brasil. Ele tinha muito orgulho disso, e sempre dizia que
foi nesse tempo que ele conheceu muitos brasileiros de todas as profis-
ses: acadmicos, jornalistas, mdicos... Tendo morado em Belm, For-
taleza, e viajado pela Amaznia toda. Mame sempre dizia que ela co-
nheceu o Brasil com um americano.
Eu acho que foi neste perodo que ele conheceu Ansio Teixeira, com
quem ele ficou muito amigo. Depois de cinco anos no Brasil, meu pai
voltou para Columbia, onde ele ganhou o posto acadmico do Linton,
que tinha deixado Columbia para Yale. Meu pai sempre tinha muito jeito
com pessoas. Basta dizer, por exemplo, que a banca dele incluiu Linton e
Ruth Benedict; os dois se detestavam. A histria que quando a Benedict
morreu primeiro, Linton disse: Minha mgica mais forte que a dela.
Na medida em que se dava muito bem com as pessoas, demons-
trando muito jeito, ele foi chairman do departamento de antropologia

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 da Columbia por muitos anos. Ele realmente tinha muita habilidade
com todas as personalidades. Se dava to bem com os homens como
com as mulheres. Ele teve duas mulheres na banca dele. Ele quis fortale-
cer os postos das Ruths (Benedict e Bunzel), ele ajudou Benedict, que
era professora-associada, a ficar professora (full professor).
Naquele tempo, nos fins de 40, voltaram da guerra muitos jovens, e
outros no to jovens, que vieram estudar na Columbia, sustentado pelo GI
Bill, que era um programa nacional de bolsa de estudo para ex-guerreiros.
De acordo com este programa, um ex-guerreiro tinha o direito de ter
uma bolsa de estudo, com toda a faculdade paga. Futuros antroplogos
bem conhecidos, como Marvin Harris, Robert Murphy, Elman Service,
Sidney Mintz, e Eric Wolf, todos vieram estudar na Columbia pelo GI
Bill. O Julian Steward estava ensinando na Columbia tambm, como
meu pai, ele orientou alguns desses (e outros) famosos antroplogos.
Eduardo Galvo veio tambm fazer a tese dele na Columbia. Papai
voltou para o Brasil para estudar o Gurup (que ele tinha conhecido pelo
SESP). O Galvo e sua mulher Clara, e minha me, todos ajudaram ele
com os estudos de Gurup, chamado It o sujeito da tese do Galvo.
E eu era criana esse tempo todo, e me lembro do ir e vir para o Brasil.
Lembro que o nosso apartamento em Nova Iorque era o centro do Brasil,
j que sempre tinha muitos brasileiros. Ns morvamos em Manhattan,
perto da Columbia. Sempre tinha muita discusso sobre o qu que se faria
para o Brasil e o que no se faria para o Brasil. Eu gostava de escutar a
conversa. Eu me lembro do Ansio andando pra l, pra c, discutindo.
Porque meu pai decidiu estudar Bahia? Naquele tempo, a antro-
pologia norte-americana estava ficando mais interessada em sociedades
complexas e culturas nacionais e modernas. Antroplogos na Columbia
como meu pai, Julian Steward, e Conrad Arensberg queriam utilizar o
mtodo do community study (estudo de comunidade) para estudar soci-
edades grandes e complexas. No mesmo tempo que me pai estava cola-
borando com antroplogos brasileiros para montar um programa de
trabalhos de campo na Bahia, o Steward, em colaborao com Puerto
Ricanos, estava planejando um projeto parecido em Puerto Rico. O pro-
jeto do Steward (veja o livro dele The People of Puerto Rico) escolheu
uma srie de comunidades representando histrias ecolgicas diferen-

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 tes. No incio, o Chuck queria fazer uma escolha parecida no estado da
Bahia: comunidades com histrias diferentes por causa do meio ambi-
ente e economia: uma comunidade mineira (Minas Velhas ou Rio de
Contas, onde trabalhou Marvin Harris; Vila Recncavo ou So Francis-
co do Conde, estudado pelo Harry William [Bill] Hutchinson), e a
comunidade sertaneja Monte Serrat ou Monte Santo, onde Ben
Zimmerman fez trabalho de campo). (Num estudo independente,
Anthony Leeds, estudante do Steward da Columbia, fez trabalhos de
campo na regio de cacau na Bahia). Era Alfred Metraux, j bem amigo
do Chuck que sempre lhe dava conselho excelente, que sugeriu que o
projeto tambm deveria estudar relaes raciais. No final o projeto
UNESCO realizou dois livros tipo community study (os de Harris e
Hutchinson) e o livro bem conhecido comparando relaes raciais em
quatro comunidades, Race and Class in Rural Brazil.
Na Bahia, Chuck no fez trabalhos de campo ele mesmo. Ele dei-
xou isso para os trs jovens antroplogos norte-americanos e os assisten-
tes deles. Chuck e Dr. Thales de Azevedo facilitaram os contatos e entra-
das dos estudantes nas comunidades e visitaram eles l. Para seu captu-
lo em Race and Class in Rural Brazil, Chuck utilizou a pesquisa que ele
tinha feito anteriormente em It, uma comunidade Amaznica des-
crita no livro dele desse ttulo (Amazon Town). Ele hesitou um pouco em
fazer isso, porque It se localiza fora da Bahia, mas a incluso de It no
livro apresentou mais um exemplo da variao importante nos sistemas
locais de raa e classe social que se acha no Brasil.
Meu pai tambm foi atrado a um estudo das relaes raciais (com-
parando os sistemas brasileiros e norte-americanos) por causa da polti-
ca dele. Eu sei que, politicamente, ele era muito liberal, situava-se um
pouco, como pode-se dizer, a esquerda, na medida em que tambm ele
tinha horror do sistema Americano de segregao racial. Ele acreditava
que o sistema brasileiro da classificao racial, mais ambguo e complexo
que o sistema norte-americano, no acordava com um sistema de leis
capaz de fazer segregao como nos Estados Unidos. Era importante
para ele estudar sistemas raciais fora dos Estados Unidos (como no Bra-
sil e na Guatemala) para mostrar que o conceito de raa era um conceito
social e no biolgico.

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 O incio do fim da segregao formal nos Estados Unidos foi em 1954,
no mesmo tempo que o movimento, que eu odeio, chamado McCarthyism
estava quase acabando. Muitos amigos do meu pai foram chamados como
suspeitos no witch hunt (caa de bruxa) do McCarthy e seus assistentes. A
nossa primeira televiso foi comprada porque meu pai teve malria e queria
ver todo o processo que estava passando na televiso. Vrios amigos dele
perderam emprego, e ele tinha muito medo de ser chamado. Teve um tem-
po, por exemplo, que ele perdeu o passaporte. Ele mandou renova-lo e no
soube porque no foi renovado logo. Esse era um tempo em que os intelec-
tuais nos Estados Unidos estavam com muito medo.
Meu pai era, primeiramente, um professor. Ele acreditava muito
na profisso dele e na misso de ser professor, de ser orientador de alunos
de ps-graduao, brasileiros e americanos. Ele arranjava dinheiro quan-
do era preciso e ajudava com as teses. Sei que ele editou muito em ingls
e ajudou tanto brasileiros quanto americanos. Ele teve mais de 50 dou-
torados, e muitos ficaram para sempre amigos dele. Um dos melhores
amigos dele foi o Marvin Harris que ficou na Columbia e com quem ele
colaborou depois.
Eu acho que a vinda para Bahia tinha muito haver com Ansio
Teixeira, que papai tinha conhecido antes do projeto baiano, e com quem
ele trabalhou depois no Rio, no conhecido Centro do Ansio. O Marvin
Harris tambm voltou para o Brasil depois de ter completado seu dou-
torado. Veio para trabalhar com Ansio no Rio.
Quando o meu pai veio para Bahia ele e Doutor Thales de Azevedo
ficaram muito amigos. As personalidades deles se combinaram muito
bem. Meu pai reconheceu em Thales o intelectual que ele era: uma
pessoa que queria saber mais sobre antropologia e o estudo da vida soci-
al. Meu pai conhecia muito bem a antropologia, ele lia muito e conhecia
bem a literatura indgena, no s do Brasil mas da Amrica Latina toda,
que ele comeou na Guatemala e gostava de ensinar e discutir. Ento eu
acho que ele e Thales fizeram uma boa relao desde o comeo.
Quando o estudo comeou na Bahia eu tinha sete anos. Fiquei aqui
s um ms. Meu pai chegou bem antes de ns. Minha me veio com os
filhos depois. Me lembro que visitei o Recncavo, conheci a famlia
Junqueira Aires, que fazia parte do Recncavo, e fiquei na fazenda deles.

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 Meu marido Conrad no foi aluno do meu pai; foi aluno do Marvin
Harris. Em 1962, na Bahia, apresentei Conrad aos meus pais. Nos casa-
mos em 1963. Meus pais ficaram muito contentes de eu ter casado com
um antroplogo. Ento, tenho mais de 60 anos convivendo com antro-
plogos.
Ento, eu acho, era isso que eu tinha para falar.

Nota
* Assistente social.

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 Recordaes de um aprendizado
antropolgico

Josildeth Gomes Consorte*

O sujeito deste aprendizado uma jovem nascida e criada em Sal-

vador, pobre e de cor (como se dizia na poca).
O momento em que ele se d abrange alguns anos. Tem incio em
comeos de 1949 e se prolonga at meados de 1955.
Os contextos em que ele ocorre envolvem os cursos de Geografia e
Histria da Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia, a Escola
de Sociologia e Poltica de So Paulo e a Universidade de Columbia em
Nova York.
Sua eventual importncia? A de revelar, talvez, aspectos menos
conhecidos de um momento muito importante para as Cincias Sociais
na Bahia e, qui, no pas em termos de pesquisa, debate terico e forma-
o de pessoal.
Descobri a Antropologia no primeiro ano do curso de Geografia e
Histria da recm criada Faculdade de Filosofia da Universidade da
Bahia, nas aulas do Professor Thales de Azevedo e, literalmente, me
encantei com ela.
Entrar em contato com outros modos de viver, poder pensar a ex-
perincia humana de uma perspectiva to nova e to abrangente foi um
deslumbramento, hoje, difcil de avaliar.
A Antropologia tornou-se a menina dos olhos das disciplinas do
curso, ainda que dele participasse como disciplina auxiliar.

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 Thales de Azevedo pertencia quela gerao de antroplogos m-
dicos, autodidatas, que marcaram profundamente os incios da Antro-
pologia entre ns. Tinha, ento quarenta e cinco anos e cabelos prema-
turamente brancos. Com seu ar srio e sua pontualidade (coisa rara entre
seus colegas), sua postura de pesquisador e sua didtica, imprimia s
suas aulas um carter de convite reflexo, fazendo-nos sentir na Uni-
versidade.
Sempre consultando suas notas e ancorando sua fala em fontes
respeitveis, jamais se deixava levar pela retrica ou pelo improviso e
nos infundia muito respeito, ao mesmo tempo em que indicava o cami-
nho que o havia levado at ali.
Era evidente, naquele momento, seu interesse pela Antropologia
Fsica, ainda muito marcada pela Antropometria. As teorias sobre a evo-
luo humana com seus enigmas, seus desafios nos ocuparam por um
bom tempo. (Quem no se lembra do Eoanthropus Dawsoni, o Homem
de Piltdown?) A origem das raas teria sido una, mltipla? E os judeus,
o que eram? Um povo, uma raa, uma religio?
Mas, a Antropologia Cultural tambm tinha o seu lugar via Franz
Boas, certamente. A teoria dos crculos culturais, do Padre Schmidt,
tambm fez parte das nossas preocupaes. No me recordo, porm, de
ter estudado os ingleses, que s viria a conhecer mais tarde.
possvel que meu aprendizado antropolgico tivesse se limitado
s suas contribuies e, nos anos subseqentes, s de Carlos Ott, sobre a
Etnologia, e s de Frederico Edelweiss sobre a lngua tupi, j que minha
meta era ser professora de Histria ou de Geografia.
Mas um, at ento por mim insuspeitado projeto de pesquisas
sociais estava sendo urdido em surdina e sua concretizao viria mudar
tudo neste particular2.
Um dia, depois de sua aula, Dr. Thales me chamou e disse que Dr.
Ansio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade, estava planejan-
do o desenvolvimento de um grande projeto de pesquisas sociais em
diferentes reas do estado, em convnio com a Universidade de Columbia,
a ter incio no ano seguinte e que, se tudo desse certo, ele gostaria de
poder contar com a minha colaborao j na a sua fase preparatria, que
ele esperava comeasse ainda no segundo semestre daquele ano de 1949.

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 No poderia ter ficado mais contente.
A idia de poder trabalhar num projeto de tal envergadura era algo
que superava qualquer expectativa que eu pudesse ter no momento e,
pouco tempo depois, trocava minhas classes do curso primrio pelas
tarefas de auxiliar de pesquisa.
Minhas qualificaes quela altura estavam longe de atender s ne-
cessidades do empreendimento, mas, com uma disposio de dar inveja,
fui buscando corresponder ao que se esperava de mim. Superei meu ingls
de ginasiana, melhorei minha datilografia, aprendi a mexer com
mimegrafo, a fazer ofcios e encaminh-los, a pesquisar em arquivos, a
levantar estatsticas e at adquiri noes de contabilidade para poder dar
conta dos registros, em nosso livro caixa, da movimentao da verba de
quase um milho de cruzeiros com que o projeto havia sido dotado3.
Dr. Thales, por sua vez, era incansvel e, movidos por um entusias-
mo contagiante, fazamos o possvel e o impossvel para garantir o suces-
so dos estudos de comunidades que deveriam ser conduzidos nas trs
reas do estado a serem escolhidas depois da chegada do Professor Wagley
e seus doutorandos a Salvador. Os estudos de comunidades, diga-se de
passagem, representavam, naquele momento, o que de mais moderno a
Antropologia dispunha em termos de metodologia para abordar as cha-
madas sociedades complexas.
Um ano depois, em meados de 1950, os trs rapazes chegaram:
Marvin Harris, Benjamin Zimmermann e Harry W. Hutchinson, tendo
frente o Professor Wagley, chefe da equipe e orientador de todos eles,
uma pessoa de grande encanto e rara habilidade. Eram em tudo muitos
diferentes entre si: tipo fsico, idade, origens sociais e tnicas, personali-
dade, sotaques, mas, todos muitos amigveis e muito educados, atenci-
osos e desejosos de se dar bem com as pessoas da terra.
Com exceo do Professor Wagley, casado com brasileira e j co-
nhecedor do Brasil, nenhum deles falava ou compreendia o portugus
embora constasse que o haviam estudado antes de vir.
E foram tratados como reis!
Um estudo sobre as reas ecolgicas e culturais do estado da Bahia
havia sido preparado pela equipe que dirigiria o Projeto Thales, Wagley
e Costa Pinto. Em cada uma das trs reas selecionadas para estudo

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 seriam escolhidas duas comunidades, uma representando o que houves-
se de mais tradicional e a outra, o que mais expressasse mudana e pro-
gresso na regio4. Era inteno do Dr. Ansio, atravs desse projeto, co-
nhecer em profundidade o estado a fim de poder melhor planejar as
aes de educao e sade pblica da sua gesto. Estvamos no incio
dos anos 50, um perodo de grandes transformaes na sociedade brasi-
leira como um todo e na baiana em particular.
As reas selecionadas no podiam ser mais diversas, geogrfica, his-
trica e culturalmente falando. O Recncavo, o Serto do Nordeste e a
Chapada da Diamantina.
As comunidades escolhidas: So Francisco do Conde e Mataripe
no Recncavo, Monte Santo e Euclides da Cunha no Serto do Nordes-
te e Rio de Contas e Livramento de Brumado, na Chapada, cujos estu-
dos foram confiados, respectivamente, a Bill Hutchinson, Benjamim
Zimmerman e Marvin Harris que nelas deveriam passar um ano, con-
forme recomendava a boa Antropologia4. Um estudo, de corte mais his-
trico, seria desenvolvido paralelamente por Rollie Poppino, ps-gra-
duando do Departamento de Histria da Stanford University, em Feira
de Santana, zona de transio entre o Recncavo e o Serto.
Cada um dos jovens antroplogos americanos deveria contar com
o auxlio, no campo, de estudantes brasileiros, o que efetivamente acon-
teceu. Dois estudantes cariocas (Nilo Garcia e Lincoln Allison Pope) e
quatro baianos (Maria Raimunda Guerra de Macedo, Nilda Guerra de
Macedo e Carmelita Junqueira Ayres, alm desta que vos fala) tiveram
esta chance. Curioso no? Eles homens e ns mulheres.
E assim, em dezembro de 50, antes do Natal, me vi a caminho de
Rio de Contas, a bordo de um monomotor, para desespero da minha
me atemorizada com o tamanho da aeronave.
Minha ida para Rio de Contas foi cercada de cuidados e preocupaes.
Onde j se vira uma moa viajar sozinha para trabalhar com um jovem ame-
ricano, no interior do estado, numa coisa que nem se sabia bem o que era?
Houve quem dissesse Se o pai fosse vivo, no consentiria.
Chegou-se a pensar que a minha me me acompanharia, mas, o
interesse repentino de uma colega de curso, pelo projeto, uma amiga
querida de todas as horas, acabou resolvendo a questo.

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 A pesquisa em Rio de Contas era uma total novidade.
J havia participado de uma experincia de campo em Salvador,
auxiliando Dr. Thales, mas, em situao bem diversa a pesquisa do
Estaleiro, uma rea invadida por famlias de baixa renda no bairro da
Madragoa, em Itagipe, mas, nada que se comparasse situao que expe-
rimentava agora, a de uma pesquisa nos moldes clssicos, como manda-
va a velha e boa antropologia.
Fui incumbida de trabalhar com mes e crianas, uma rea com
que Marvin se sentia menos vontade talvez. Ele queria saber como
eram formados os riocontenses no ambiente de suas famlias. Alm das
visitas, mais ou menos regulares a cada famlia com que ia fazendo con-
tato, passei a freqentar todas as suas festas: aniversrios, batizados, ca-
samentos. S no me lembro de ter ido a algum velrio. Auxiliei no que
pude no s em Rio de Contas, mas, tambm em Mato Grosso e em
Livramento de Brumado. No exerccio da observao participante, de-
via me interessar por tudo.
No incio de 1951, com o interesse da UNESCO nas relaes raciais
no Brasil, foi dada uma ateno especial ao modo como as mesmas se
desenrolavam em Rio de Contas e sua zona rural. As relaes raciais j
haviam se revelado ali uma surpresa para todos, com a separao forte
entre pretos e brancos na zona urbana, e os povoados negros e os povoa-
dos brancos na zona rural5.
Quarenta anos mais tarde, Marvin quis voltar a Rio de Contas para
revisitar a questo e com muito gosto aceitei seu convite para coordenar
a pesquisa da qual Waldir Freitas aqui presente tambm teve a chance
de participar6.
A experincia de campo em Rio de Contas, em 50/51, no foi fcil
para nenhum de ns, mas, foi conduzida a bom termo, o que infelizmen-
te no aconteceu com Monte Santo, interrompida com a volta de
Benjamim Zimmerman ao Estados Unidos. Dos trs estudos, de ento,
apenas dois foram concludos, nmero que se elevaria para trs em 51/52
com o trabalho de Tony Leeds em Uruuca7.
Retornando a Salvador em fevereiro/maro de 51 continuaria liga-
da ao Projeto com novas tarefas, agora j no meu terceiro ano de faculda-
de e participaria ainda da pesquisa de Dr. Thales sobre esteretipos raci-

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 ais que de alguma forma seria incorporada ao seu trabalho sobre relaes
raciais para a UNESCO8. No final do ano, seguiria para a zona cacaueira
a fim de auxiliar Tony Leeds com sua pesquisa.
O passo seguinte seria a ida para So Paulo.
A ida para So Paulo foi, inicialmente, planejada para o primeiro
semestre de 1952, logo depois da concluso do bacharelato em Geogra-
fia e Histria, no final de 1951. Concorrera bolsa que anualmente, a
Escola de Sociologia de Poltica oferecia, e, tendo sido aceita, comeara a
me preparar para esta nova etapa da minha formao. A bolsa da Escola
cobriria os estudos. Uma bolsa suplementar do INEP cobriria a alimen-
tao e a moradia. A chegada de Anthony Leeds, em meados de 1951, no
entanto, acabaria por adiar, de seis meses este momento.
Com a experincia adquirida em Rio de Contas, fui solicitada a
auxili-lo no estudo da comunidade cacaueira (que ele conduziria at
meados de 1952) e acabei participando desta pesquisa, no apenas ao
longo do primeiro semestre de 1952, como durante os meses de janeiro
e fevereiro de 1953, quando ele j havia retornado aos Estados Unidos.
A convivncia com Anthony Leeds acabou por fortalecer ainda
mais os vnculos j estabelecidos com a Universidade de Columbia des-
de meados de 1950 e, sem dvida alguma, a experincia de trabalho com
ele contribuiu, enormemente, para aumentar a minha familiaridade com
a mesma. Tony Leeds era um pesquisador incansvel, movido por uma
inquietao e uma curiosidade nunca satisfeita por, praticamente, tudo
quanto o cercava e, em razo disso, acabei ocupando o lugar no muito
fcil, de sua interlocutora de todas as horas, enquanto durou a pesquisa.
Sua influncia sobre o rumo dos meus estudos em Columbia acabaria
por eclipsar a de Marvin que era, oficialmente, o meu orientador e de
quem era um grande amigo.
Cheguei a So Paulo, no ltimo dia de julho de 1952 e, no dia
seguinte, iniciava minha jornada junto Escola de Sociologia e Poltica
de So Paulo que, diga-se de passagem, me recebeu de braos abertos
com um carinho de que nunca esqueci. Fui recebida no Aeroporto de
Congonhas, em reforma naquele momento, por nada menos que o Pro-
fessor Antnio Rubo Mller, um de seus diretores e o Professor de An-
tropologia, Fernando Altenfelder Silva, que, me confessaria algum tem-

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 po depois a surpresa que lhe causei: em lugar de uma mulher madura,
de tailleur, culos e sapatos baixos, com cara e jeito de antroploga, uma
jovem, quase menina. Isto, claro, foi h muito tempo.
O Professor Donald Pierson, em carta a Dr. Thales, alguns meses
antes, havia manifestado a sua preocupao com o adiamento da minha
ida para So Paulo, dado que no segundo semestre j no encontraria
mais alguns dos professores mais experientes do seu corpo docente, como
Kalervo Oberg e Emlio Willems que, por diferentes razes, estavam
deixando a Escola e, ele mesmo, por razes de sade, estaria em trata-
mento nos Estados Unidos.
Efetivamente, jamais os encontrei, mas, nem por isto, o ano que
passei freqentando seus cursos marcaram menos a minha formao.
A flexibilidade do currculo da Escola de Sociologia e Poltica me
permitiu cursar, nos dois semestres em que l estive, as seqncias comple-
tas de Antropologia e Sociologia, quando tive como Professores: Herbert
Baldus, Octavio da Costa Eduardo, Oracy Nogueira, Fernando Altenfelder,
Antnio Rubo Mller, dentre outros. A flexibilidade do currculo se fazia
acompanhar de um clima de grande cordialidade e de grande proximida-
de entre os alunos e professores, o que tornava a experincia de estudar ali
altamente gratificante e prazerosa. Isto sem falar dos recursos de uma bibli-
oteca extraordinria e da assessoria prestada pelos seus encarregados.
Ser aluna bolsista da Escola, vinda de Salvador, onde fora aluna de
Thales me abriu a porta de acesso Faculdade de Filosofia da USP onde
acabei conhecendo e me aproximando de alguns de seus, j ento, gran-
des nomes: Egon Schaden, Gioconda Mussolini, Antnio Cndido, Ruy
Coelho, Florestan Fernandes. Maria Isaura eu viria a conhecer mais tarde
quando ela veio estudar Santa Brigida aqui no nosso estado. Minha timi-
dez era enorme, mas, no impedia que os procurasse de vez em quando.
Viver em So Paulo, entre 1952 e 1953 foi muito mais do que posso
lembrar agora. O impacto da chegada, do contato com uma cidade to
diversa da que conhecera at ento, com outras gentes, outros modos de
ser, outra escala de grandeza, outro ritmo, outro clima, outros ares, outra
relaes. Na verdade, tudo isto acabou por representar e, estranho seria
se no ocorresse, uma tremenda e erinquecedora experincia humana ou
antropolgica. Tanto faz.

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 Eles tinham razo em ter aconselhado a minha passagem por So
Paulo a caminho de Nova York.
Aceitos como meu quarto ano de Faculdade, os dois semestres cur-
sados na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo me habilitaram a
ingressar como aluna de Ps Graduao no Departamento de Antropo-
logia da Universidade de Columbia para comear meus estudos em se-
tembro de 1953, com o que teria incio o captulo mais importante da
minha formao em Antropologia.
Quantas questes me assaltavam, quanta inquietao eu vivi na-
queles dias!
A Universidade e a cidade. Como seria o american way of life de
perto? E de tudo o que mais me preocupava eram as relaes raciais.
Como seria o racismo em Nova York? Como seria viver numa sociedade
em que a segregao dos negros era institucional, definida e regulada por
lei? Tony Leeds, Marvin, Bill Hutchinson e mesmo o Professor Wagley
eram unanimes em afirmar que Nova York era diferente do resto do pas,
que ali eu no sofreria nenhum constrangimento e me davam exemplos
do seu cosmopolitismo. Diziam que o racismo ali s valia para os de
dentro e que se respeitava muito o estrangeiro. Que brancos e negros ali
conviviam naturalmente e eram cordiais. Claro que o cosmopolitismo
ajudava. Viviam, em Nova York, negros de todas as partes do mundo
assim como indianos, paquistaneses e rabes, gente de pele escura, tam-
bm. Mas, a presena do Harlem me dizia o tempo todo que as relaes
entre eles no podiam ser aquele osis de tranqilidade. At voc provar
que era de fora, j havia passado pelo vexame. Mas, o fato que no sofri
nenhum constrangimento nem dentro nem fora da Universidade, e vivi
em Nova York um dos perodos mais felizes da minha vida. No entanto,
jamais tive coragem de ir ao Harlem nem de viajar para o Sul naqueles
dois anos que passei l. As aflies que passara em Miami, enquanto
esperava o vo que afinal me levaria para l haviam me bastado. A pers-
pectiva de experimentar a segregao, s de pensar, me horrorizava.
O mestrado no Departamento de Antropologia da Universidade
de Columbia, naquele momento, implicava na obteno de trinta crdi-
tos de disciplinas (de trs crditos cada uma), cobrindo os quatro cam-
pos da Antropologia: Etnologia, Antropologia Fsica, Lingstica, Ar-

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 queologia, na aprovao no exame das duas disciplinas introdutrias e
obrigatrias (Anthropo. 101 e 102), na aprovao no exame de suficin-
cia em uma lngua estrangeira e na redao e defesa de uma tese, no
necessariamente construda a partir de uma pesquisa de campo. As exi-
gncias para obteno do doutorado, praticamente, dobravam: sessenta
crditos de disciplinas, abrangendo os quatro campos, aprovao nas
disciplinas introdutrias j referidas, exame de suficincia em duas ln-
guas estrangeiras e, terror dos terrores, aprovao nos chamados exames
compreensivos finais, de dois dias de durao. S ento era possvel sub-
meter-se argio do projeto de pesquisa por uma banca constituda
para este fim e partir para o campo. A pesquisa de campo era exigncia
incondicional para a elaborao da dissertao de doutorado que uma
vez argida por outra banca e aprovada daria ao candidato o ttulo de
doutor. Um longo processo para o qual, quela poca, ainda no haviam
estabelecido carncia de tempo para que fosse concludo.
Iniciei minha ps graduao em Columbia movida pelo desejo de
chegar at o doutorado. Esta tambm parecia ser a expectativa geral. No
entanto, a bolsa que recebi da CAPES no me garantia de antemo, to
altas pretenses, nem mesmo a obteno do mestrado. Concedida, inici-
almente, por seis meses, ia sendo renovada ao cabo de cada seis meses, o
que me mantinha num constante suspense. At onde chegaria? Buscava
contornar a incerteza me assoberbando de cursos, j que no sabia o que
sucederia no semestre seguinte. Quatro semestres depois, havia conclu-
do os sessenta crditos de disciplinas, sido aprovada nas introdutrias,
no exame de Francs (sendo estrangeira, o ingls contara como outra
lngua) e, orgulho dos orgulhos, nos exames compreensivos finais.
O que encontrei no Departamento de Antropologia da Universi-
dade de Columbia, ento chefiado pelo Professor Wagley, j fora de al-
gum modo antecipado nas conversas que mantivera com os seus ps
graduandos enquanto pesquisavam, particularmente, com Marvin Harris
e Tony Leeds. Com a morte de Boas e o fim da Segunda guerra mundial,
muita coisa havia mudado na configurao do Departamento que, quela
altura, tambm j no contava mais com Kroeber (o primeiro doutor
formado por Boas e seu discpulo mais famoso) que se mudara para
Berkley, nem com Ruth Benedict, recentemente falecida, nem com Gene

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 Weltfish, afastada pelos ventos que sopravam com o Macartismo, nem
com Margaret Mead j que ela passava a maior parte do tempo no Mu-
seu de Histria Natural. Nem com Ralph Linton, nem com Ruth Bunzel.
O culturalismo que ali tivera o seu bero pelas mo de Franz Boas e que
formara uma legio de scholars ao longo de quase meio sculo, estava
sob severa crtica sob o influxo de novas correntes. Dentre os nomes em
evidncia, avultava o de Morton Fried. Em torno dele, gravitavam os
mais jovens, ansiosos por enterrar o culturalismo e substitu-lo por algo
que respondesse melhor aos anseios do mundo de aps guerra.
Marshall Sahlins que viera da Universidade de Michigan onde
fora aluno de Leslie White despontava, ento, como um dos mais pro-
missores valores da novssima gerao, entusiasta do neo-
evolucionismo. Um grande debate em torno dos determinismos mate-
riais dos modos de vida agitava a todos os interessados em pensar uma
nova grande teoria que explicasse as transformaes por que passavam
as sociedade humanas. Discutia-se muito a importncia da tecnologia,
do domnio das fontes de energia, das atividades econmicas, da ecolo-
gia cultural e um seminrio conduzido quase em segredo por Karl
Polany gozava de grande conceito entre os happy few que o freqen-
tavam. O caminho que Marshall Sahlins veio a trilhar at sua mudana
de rumo no final dos anos sessenta e o que Marvin Harris foi construin-
do a partir de seu materialismo cultural, ao longo de toda sua vida,
foram frutos deste momento. Interessei-me, sobremaneira, por este
debate por tudo quanto de novo ele representava para mim. Mas, aprendi
muito tambm com o Professor Conrad Arensberg e com Joseph
Greenberg, uma inteligncia fulgurante que transitava pelos campos
da Teoria Antropolgica e da Lingstica. Que fascnio me despertou a
Lingstica e como me encantei com a Antropologia Fsica oferecida
pelo Professor Harry Shapiro. Cheguei a considerar, seriamente, a pos-
sibilidade de concentrar meus crditos numa das duas e me tornar uma
lingista ou uma antroploga fsica. Mas, onde trabalhar depois de
volta ao Brasil nestas especialidades? Tive algum interesse pela arqueo-
logia, sobretudo pelos achados na Mesopotamia, no Mxico e na Am-
rica Andina e foi nessa rea que conheci o nico discpulo de Boas, o
Professor William Duncan Strong que, ao falar de sua formao ainda

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 apontava o choque cultural como a experincia por excelncia na
vida de um antroplogo, aquela que certamente o distinguia para todo
o sempre dos demais cientistas sociais.
No intuito de aproveitar, ao mximo, a minha estada nos Estados
Unidos, decidi usar as frias de junho, julho e agosto de 1954, para cursar
algumas disciplinas na Universidade de Chicago, minha outra refern-
cia, a partir dos vnculos com a Escola de Sociologia e Poltica. E creio
que no poderia ter sido mais feliz ao faz-lo. Quando mais eu teria tido
a chance de estudar com Sol Tax, Lloyd Warner e Robert Redfield, o
consagrado autor de Yucatan?
A Universidade de Chicago, localizada ao Sul da cidade, era como
Nova York, vizinha da grande rea onde viviam segregados os negros
que ali foram ter, procedentes dos estados do sul, no incio do sculo, e
havia se tornado famosa pelos estudos que ali haviam sido desenvolvi-
dos, pela Sociologia sobre o fenmeno urbano. No que concerne An-
tropologia, guardava uma solene distncia do culturalismo de Columbia,
influenciada como havia sido pela Antropologia Social inglesa depois
da passagem por ali do Professor Radcliff Brown e tinha no Professor
Fred Eggan que, infelizmente, no conheci, um dos seus mais respeita-
dos seguidores ou continuadores. esta altura, tendo sido beneficiada
pela dispensa da tese de mestrado, (facilidade ou prmio concedido aos
bons alunos) estava na metade do caminho. No meu caso, porm, o
prmio acabou redundando em prejuzo, na medida em que tendo que
retornar ao Brasil, por razes ligadas a mudanas de governo, em meados
de 1955, voltei com todos os crditos j referidos para o doutorado, mas,
sem qualquer ttulo, um banho de gua fria que se transformaria numa
imensa frustrao, que demorou muito para passar. Havia, porm, ela-
borado, com vistas ao doutorado, um projeto embrionrio para desen-
volver uma pesquisa sobre o Brasil emergente, no norte do Paran, a
partir das migraes internas que para l se dirigiam, havia j muito
tempo, mas que no encontrou qualquer apoio junto direo da CA-
PES, naquela poca ainda intitulada Campanha de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior. Eram, efetivamente, os primrdios da ps-
graduao entre ns. Dr. Ansio Teixeira, ento frente tambm do INEP,
precisava de pessoal par tocar um novo projeto, a implantao do CBPE,

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 o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e esperava contar com a
minha participao nos seus quadros. Era pegar ou largar.
Foi muito difcil par mim entender a sua atitude naquele momen-
to. Investira-se na minha formao, certo, mas, no no nvel de qualifi-
cao que obteria como doutor e isto para mim como para tantos mais,
no parecia fazer sentido. Foi um momento de grande angustia e perple-
xidade. Ainda estava longe um projeto brasileiro para a ps-graduao.
A contragosto, aceitei o lugar que ele me oferecia como pesquisa-
dora na rea de educao, com a qual acabaria por me envolver, profun-
damente, por alguns anos e onde muito aprendi.
Atuei como profissional, desde os primeiros momentos, incumbi-
da logo que fui da realizao de um projeto de avaliao que me levava
de volta ao Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Universi-
dade de Columbia, onde tudo comeara9. Mas, no soube fazer do limo
uma limonada. O doutorado na Universidade de Columbia ficara, defi-
nitivamente, para trs.

Notas
* Professora Titular do Departamento de Antropologia PUC/SP
1
O Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University.
2
Embora tenha ficado na minha memria a lembrana de uma verba inicial de um
milho de cruzeiros, os empenhos constantes do livro caixa referido no chegam
a oitocentos mil cruzeiros, equvoco que me apresso a desfazer.
3
Wagley, Azevedo e Costa Pinto. Uma Pesquisa sobre a Vida Social no Estado da
Bahia Publicaes do Museu do Estado n 11. Secretria da Educao e Sade,
Ba, Brasil, 1950.
4
Se levarmos em conta os estudos de comunidades que vinham sendo desenvolvidos
mesma poca, pela Escola de Sociologia de Poltica de So Paulo, ao longo do
Vale do Rio So Francisco, teremos um elemento a mais para avaliar a importncia
do momento.
5
O projeto da UNESCO sobe relaes raciais no Brasil teve incio na Bahia e se
estendeu ao Rio de Janeiro, So Paulo e Recife.
6
Ver Harris, M. , Consorte, J. G., Lang, J. e Byrne, B. Who are the whites?
Imposed Census Categories and the Racial Demography of Brazil. Social Forces,
Dezembro 1933, 72 (2). Pgs 421-462.
7
Leeds, A. Economic Cycles in Brazil: the persistence of a culture pattern: cacao

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 and other cases. Ann Arbor: University of Microfilms, 1957; Harris, M. Town
and Country in Brazil. New York: Columbia University Press, 1956; Hutchinson,
H. W. Village and Plantation Life in Northeastern Brazil. Seattle: University
of Washington Press, 1957.
8
Azevedo, T. Les lites de couleur dans une ville brsilinne. Paris, UNESCO,
1953.
9
Ver Silva Gomes, Josildeth. A educao nos estudos de comunidades no Brasil:
Rev. Educao e Cincias Sociais, Ano I, vol. 1, n 2, ago de 1956, Boletim do
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais.

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 Grata lembrana de Marvin
Harris

Waldir Freitas Oliveira*

O autor relembra a figura do antroplogo Marvin Harris, de quem

ouviu falar, pela primeira vez, em 1952, nas aulas de Antropologia, na Fa-
culdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, pelo ento seu pro-
fessor Thales de Azevedo. Fala, a seguir, do convnio firmado entre a UFBa,
Governo do Estado da Bahia e as universidades americanas de Columbia,
Harvard, Cornell e Illinois, para realizar, na Bahia, pesquisas de campo na
rea da antropologia, do qual ento participou Marvin Harris, atuando em
Rio de Contas, na rea da Chapada Diamantina.
Esclarece, finalmente, como, por intermdio de Thales de Azevedo, veio
a conhec-lo, mais tarde, em 1992, quando dele recebeu e aceitou o convite
para participar de uma nova pesquisa de campo que iria realizar naquela
mesma cidade, ali havendo permanecido por dois meses, em sua companhia
eventual e contando com a presena permanente da Prof. Josildeth Consorte,
a dirigente dos trabalhos ento efetuados, visando discutir a pertinncia, por
ele contestada, dos critrios adotados pelo Governo brasileiro, em seus Censos
Demogrficos, para identificar e denominar os tipos raciais componentes da
populao do pas.

Ouvi, pela primeira vez, o nome de Marvin Harris, h 51 anos, em

1952, quando era aluno do Mestre Thales de Azevedo, em suas aulas de
Antropologia, no curso de Licenciatura em Geografia e Histria, na

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 Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da
Bahia. Falou-me, com entusiasmo, do Programa de Pesquisas Sociais
Estado da Bahia-Columbia University, da sua funo estimuladora do
interesses pelos estudos antropolgicos cientficos na Bahia, e princi-
palmente da oportunidade que abria para o treinamento avanado de
quase uma dezena de estudantes brasileiros da Bahia e do Rio, os quais,
depois de tomarem parte no trabalho de campo, tanto na busca biblio-
grfica e arquivstica, como na elaborao e interpretao de dados do
Programa deveriam completar sua formao no Rio de Janeiro, em So
Paulo, nos Estados Unidos e na Frana.
A Bahia fora escolhida como um dos centros do Programa de Trei-
namento de Campo resultante do convnio firmado entre a Universi-
dade Federal da Bahia e as Universidades norte-americanas de Columbia,
Harward, Cornell e Illinois. Quatro localidades foram escolhidas para
sua instalao: a prpria Cidade do Salvador, a capital do Estado, So
Francisco do Conde, no Recncavo, Feira de Santana, porta de entrada
dos sertes do norte, e Rio de Contas, na Chapada Diamantina. Foi,
ento, que ouvi falar de Marvin Harris, professor da Columbia University,
que iria trabalhar naquela cidade da Chapada e soube, ento, com gran-
de satisfao, que um dos alunos do Mestre Thales iria acompanh-lo,
participando de suas pesquisas Josildeth da Silva Gomes (hoje Josildeth
Consorte), que se diplomara em Geografia e Histria, em 1953, dois anos
antes da minha graduao.
Somente conheci, pessoalmente, um dos professores americanos que
para c vieram Harry William Hutchinson, a quem todos chamavam,
intimamente, Bill, que efetuaria suas pesquisas em So Francisco do Conde,
e me foi apresentado, naquela Faculdade, pelo prprio Thales de Azevedo.
Invejei, naquela ocasio, a sorte de Josildeth, por haver tido a bela
oportunidade que soube aproveitar muito bem, graas sua competn-
cia, da qual falava sempre o nosso Mestre Thales. Nunca imaginei, con-
tudo, que iria, um dia, tambm, parar em Rio de Contas, a fim de ali
trabalhar com Marvin Harris e a prpria Josildeth Gomes; o que, no
entanto, aconteceu, como passarei a explicar.
Em primeiro lugar, esclareo no haver sido atravs do estudo da
Antropologia que vim a ampliar meus conhecimentos na rea das cin-

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 cias sociais. Foi seguindo o caminho da Geografia Humana e Econmi-
ca que consegui faz-lo, havendo continuado a minha formao, com
curso de especializao nesta disciplina, realizado na Frana, na Univer-
sidade de Estrasburgo.
Tornara-me professor de Geografia Regional, no Curso de Goegrafia
e Histria, na prpria Faculdade onde me graduara; e viera, a seguir, a
exercer, durante onze anos, a direo do Centro de Estudos Afro-Orien-
tais, onde cheguei a convite de George Agostinho da Silva, no prprio
ano de sua fundao, havendo tido a honra de substitui-lo como Dire-
tor, quando da sua partida da Bahia, em 1961, assim havendo permane-
cido at setembro de 1972; havendo fundado, a esse tempo, a revista
Afro-sia, corajosa e brilhantemente mantida em circulao at os
nossos dias, por esse Centro de Estudos.
Quando da clebre, e acredito desastrosa reforma da Universidade,
concluda em 1968, em razo da qual veio a perder o Centro de Estudos
Afro-Orientais, a prerrogativa que possua de ter seu prprio corpo do-
cente, meu cargo de professor de Geografia Regional da frica e sia
deixou de existir e fui forado a transferir-me para o Curso de Histria
da Faculdade de Filosofia, onde passei a ensinar as disciplinas Histria
da Cultura e Histria Medieval.
Foi, nessa poca, com a responsabilidade que passei a ter do ensi-
no de Histria da Cultura que passei a dar novos passos, no mais como
aluno, mas agora como professor, sobre os caminhos da Antropologia.
Trazia comigo uma boa bagagem tudo que aprendera de Geogra-
fia, de modo especial na prtica de trabalho de campo, por mim adqui-
rida graas participao em sucessivas Assemblias Gerais de Gegrafos,
realizadas pela AGB, a cada ano, em alguma cidade do pas; mais o
conhecimento que adquirira sobre as culturas africanas e asiticas, bem
mais sobre as africanas, em razo da minha longa permanncia na dire-
o do Centro de Estudos Afro-Orientais, onde convivi ou mantive
contactos freqentes com grandes especialistas em estudos sobre o ne-
gro africano e o negro brasileiro, como os saudosos dison Carneiro,
Pierre Verger e Clvis Moura e o insupervel e sempre ativo Vivaldo da
Costa Lima; tambm, contudo, com o Prof. Rolf Reichert, islamlogo
de reconhecida competncia, com quem muito aprendi e de quem, infe-

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 lizmente, no tenho notcias j faz muito tempo; contando, ainda, com
a freqente presena, ao meu lado, sempre atentos a tudo que eu fazia ou
escrevia, dos meus inesquecveis mestres e amigos Thales de Azevedo e
Jos Calasans Brando da Silva.
Alm de j haver participado, dadas tais circunstncias, de dois
Congressos Internacionais de Africanistas, o primeiro, o realizado em
Acra (Gana), em 1962; o segundo, em Dacar (Senegal), em 1966; e de
haver tido, por esse motivo, a oportunidade de visitar, no curso de trs
viagens, seis pases da chamada frica Negra, neles havendo conhecido
pessoalmente, e conseguido com eles manter, desde ento, contactos
constantes, grandes antroplogos, socilogos e historiadores que neles
atuavam, dos quais guardo, de modo especial, a lembrana de Vincent
Monteil, o eficiente e competente diretor do IFAN (Institut Fondamental
de lAfrique Noire, o ex-Institut Franais de lAfrique Noire), em Dacar.
Veio-me, ento, cabea, traar um plano que me permitisse co-
nhecer melhor as vrias culturas baianas, indo alm das predominantes
no Recncavo, rea sobre a qual j efetuara algumas pesquisas, todas,
contudo, de carter geogrfico. Sabia bem, seguindo os meus critrios
de anlise e escolha, serem diferentes os modos de pensar e proceder dos
habitantes de outras regies, tais como os da zona do cacau, do serto
semi-rido do norte, do vale do So Francisco e da Chapada Diamantina.
Decidi, ento ser por ali que eu comearia os meus estudos.
Uma simples circunstncia me levara, pela primeira vez, a Lenis.
Ao escrever a biografia de Antnio de Lacerda, o idealizador e constru-
tor do Elevador da Conceio, que hoje possui o seu nome e completou,
no ltimo dia 8 de dezembro, 130 anos de existncia, tive a oportunida-
de de ler todo o processo de Inventrio do seu pai, Antnio Francisco de
Lacerda, um dos homens mais ricos que j viveram na Bahia, e relacion-
lo, at certo ponto, com o comrcio de diamantes na rea da Chapada.
Fui at l para tentar apurar cousas que somente pressentia, sem delas
ter qualquer certeza. Descobri, ento, entre outras cousas, que o to
falado Consulado Francs em Lenis nunca existira, havendo os
moradores daquela cidade, assim designado a casa de residncia de
Edouard Callebaut, cidado de nacionalidade francesa, genro de Ant-
nio Francisco de Lacerda, e que era ali conhecido como grande compra-

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 dor de diamantes, que eram, a seguir, exportados, sem que eu haja con-
seguido descobrir, at hoje, como e em que quantidade, para a Frana e a
Holanda; e ainda, que fora Antnio Francisco de Lacerda, sem outra
razo aparente a no ser sua participao nesse negcio, grande propri-
etrio em Lenis, tendo ali possudo mais de uma centena de casas,
infelizmente no descritas em detalhes, no Inventrio, o que me impos-
sibilitou poder avaliar-lhes as propores e a qualidade de construo
Lenis abriu-me, pois, as portas da Chapada como rea de estu-
do. Visitei-a vrias vezes. Estive, tambm, em seus arredores, em Andara,
Igatu, a antiga Xique-Xique, e Mucug. Fui, depois, a Morro do Cha-
pu. Cada vez mais, a Chapada me impressionava. Chegou, afinal, a vez
de ir a Rio de Contas, j em fins da dcada dos anos 80.
Passei, desde ento, a ir at l, quase anualmente. Deslumbrei-me
com a sua paisagem e fiquei surpreendido pela riqueza dos seus arquivos,
nos quais centenas ou talvez milhares de documentos da maior impor-
tncia para a reconstituio da Histria da Bahia e do Brasil, de modo
essencial, a da Chapada Diamantina continuam, at hoje, sem terem sido
consultados por qualquer pesquisador. Chamei, ento, a mim, a misso
de contribuir, de algum modo, para preserv-los, realando a sua impor-
tncia junto Diretoria do Arquivo do Estado da Bahia e at mesmo
tendo conseguido impedir que determinada autoridade local mandasse
colocar em caminho e conduzir para Salvador, sem maiores cuidados,
todo o precioso arquivo judicirio da comarca de Rio de Contas, sob a
alegao de estar precisando do espao por ele ocupado no prdio do
Frum. Tenho, agora, o dever de comunicar a todos, que os arquivos de
Rio de Contas se encontram, finalmente, a salvo, com a inaugurao
recente do seu Arquivo Municipal, com instalaes que ainda no co-
nheo, mas que me garantiram ser da melhor qualidade. Considero, en-
to, que uma parte pequena do mrito por sua salvao cabe, sem dvida,
essa minha participao, fazendo, aqui, questo de registr-la.
Foi, ento, que recebi do mestre Thales de Azevedo, que acompa-
nhava a minha luta em favor da histria de Rio de Contas, a notcia do
retorno Bahia, de Marvin Harris, em 1992, e o convite para ir conhec-
lo. quela altura j lera, pelo menos trs vezes, o seu livro Town and
Country in Brazil, publicado em 1956, em New York, pela Columbia

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 University, resultado da pesquisa de campo por ele ali realizada entre
julho de 1950 e junho de 1951, confrontando tudo o que nele afirmara,
com a realidade que eu prprio ali encontrara, trinta e tantos anos de-
pois, pensando, ento, em traduzir esse livro, e anotar seu precioso texto.
Aps haver conhecido Marvin Harris, no velho prdio de So
Lzaro, recebi seu convite para uma conversa, no Hotel da Bahia, onde
ele se hospedara. Pretendia fazer, na poca, quase exatamente, o que eu
tambm desejara. Algo maior, no entanto, o preocupava mais que tudo.
Envolvera-se numa polmica com o socilogo Carlos A. Hasenbalg, a
respeito da identificao dos tipos raciais na populao brasileira, aquela
que, com seu prestgio poltico, conseguira que se tornasse oficial nos
Recenseamentos brasileiros; dele discordando, de modo frontal, por
haver pretendido estabelecer, em seu livro Race relations in post-abolition
Brazil: the smooth preservation of racial inequalities, um vnculo causal
direto entre escravido e relaes raciais, criticando, principalmente, o
modo como tentara Hasenbalg reconhecer e impor seu ponto de vista
sobre os tipos raciais na populao do pas. Queria, ento, tomando por
base os estudos que fizera anteriormente em Rio de Contas e os que iria
realizar, naquela ocasio, valendo-se, agora, de novos mtodos de pes-
quisa, invalidar as concluses s quais chegara aquele socilogo.
Convidou-me, ento, para participar daquela misso, levando em
conta o que sobre mim ouvira dizer, pelo Mestre Thales de Azevedo e,
de modo especial, reconhecendo vlidas, as informaes que dele e ou-
tros recebera acerca do conhecimento que eu passara a ter da histria
daquela cidade e regio, naqueles ltimos anos. Disse-me, ento, que ao
meu lado, na equipe de trabalho que montara, eu teria a companhia da
Prof. Josildeth Consorte, sua ex-aluna na Columbia University e fora
a pessoa que o acompanhara quando das suas primeiras pesquisas em
Rio de Contas, em quem depositava a maior confiana; e seria, por isso,
a supervisora dos trabalhos a serem realizados, com mais trs auxiliares,
estudantes de Cincias Sociais por ela indicados, que se encarregariam
da aplicao dos questionrios e das planilhas por ele idealizados.
Desnecessrio dizer que aceitei, exultante, o seu convite; haven-
do partido, quase imediatamente, para Rio de Contas, antes mesmo de
me haver sido concedida a aposentadoria que pleiteara, da Universidade

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 Federal da Bahia; ali havendo permanecido durante dois meses,
somente, contudo, havendo contado com a presena de Marvin Harris,
por alguns poucos dias, no curso de duas semanas no sucessivas. O que
no impediu, contudo, que pudssemos ter mantido, nesses curtos dias,
proveitosas e longas conversas.
Creio que os resultados por ns ento obtidos serviram de base para a
elaborao do artigo Who are the Whites? Imposed Census Categories and
the Racial Demography of Brazil, publicado em dezembro de 1993, na
revista norte-americana Social Forces, no qual figurou como autora, Josildeth
Gomes Consorte, em colaborao com Marvin Harris, Joseph Lang e Bryan
Byrne. Nunca vi, infelizmente, um nico exemplar dessa revista. Pelo que
no sei se constou desse artigo, alguma meno a respeito da minha parti-
cipao naquela pesquisa, realizada em 1992, em Rio de Contas.
No mais me comuniquei com Marvin Harris, depois do trmino
desses trabalhos de campo; e, tempos depois, surpreendeu-me a notcia do
seu falecimento, que me foi dada por Paulo Ormindo de Azevedo, saben-
do, hoje, que ocorreu em Gainesville, na Flrida, a 25 de outubro de 2001.
Conservo comigo cpias de grande parte do trabalho realizado por
aquela equipe, ao menos da parte da qual participei, colhendo informa-
es nos arquivos de Rio de Contas. Guardo, tambm, considervel quan-
tidade de informaes que obtive para uso prprio, pretendendo utiliz-
las em trabalhos que ainda desejo escrever sobre Rio de Contas, no
referentes, de modo direto, ao trabalho para o qual fui convidado por
Marvin Harris, versando, principalmente sobre as comunidades negras
locais e as supostamente brancas, que habitaram e ainda habitam o dis-
trito de Mato Grosso, e uma intrigante e freqente relao mantida no
passado, como comprovei pela leitura de antigos documentos em Rio
de Contas, hoje, no entanto, praticamente inexistente, com uma outra
localidade da Chapada, onde alis, infelizmente, nunca consegui che-
gar, a do Morro do Fogo, situada no municpio de Paramirim, o antigo
municpio de gua Quente.
Que poderei dizer, agora, finalmente, sob um ponto de vista estri-
tamente pessoal, sobre Marvin Harris? Muito pouco, em verdade, pois
no cheguei a conhec-lo bem. Em nossas conversas, mantinha-se sem-
pre muito reservado, demonstrando, contudo, ter para comigo, alguma

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 estima. As dedicatrias que para mim escreveu na segunda edio de
Town and Country in Brazil, a de 1971, publicada pela Norton Library e
em sua obra Our Kind. Who we are, we came from & where we are going,
publicada, em New York, em 1990, pela Harper/Collins Publisher, bem
demonstram esta estima.
Lembro-me, no entanto, de algo especial que se passou entre ns.
Certa feita, quando conversvamos a respeito do que se convencionou
chamar sobrenatural, ele percebeu que eu no me mostrava muito segu-
ro a esse respeito, e dirigiu-se a mim, com ar enrgico, direi mesmo,
impetuoso, dizendo: Por favor, no v agora me decepcionar! Le-
vantou-se, ento, da mesa em torno da qual conversvamos, foi at seu
quarto, e de l regressando, ofereceu-me, com sugestiva e amvel dedica-
tria, um exemplar do Our Kind, recomendando-me a leitura imediata
de alguns dos seus captulos, por ele, na hora, assinalados. Disse-me,
ento, no querer que eu continuasse a ter dvidas sobre aquele assunto.
Este incidente no me trouxe qualquer constrangimento. Muito
ao contrrio, fez-me ver o quanto ele me admirava e queria me ver pen-
sando como ele. Ele assumira, naquele instante, a condio de professor,
e eu me tornara, aos seus olhos, um seu discpulo, apesar dos meus ento
j contemplados 63 anos. Isto me fez muito bem e me encheu de orgu-
lho e satisfao. Esta , sem dvida, a melhor lembrana que guardo de
Marvin Harris.

(Salvador, Bahia, 2003)

Nota
*Professor da UFBA.

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 Redes, figuras
chaves e contextos
O Projeto Columbia e o
Projeto UNESCO

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Unesco2.pmd 104 8/8/2008, 16:01
 Tenses em um Projeto
Civilizador Baiano
(Primeira Metade do Sculo XX)1

Edson Farias*

Em se tratando da verso baiana, o Projeto Unesco se inseriu no

escopo de um empreendimento de maior alcance, o Programa de Pes-
quisas Sociais da BahiaColumbia University. Concebido pelo ento Se-
cretrio de Educao e Sade Ansio Teixeira, durante o governo Otvio
Mangabeira, o propsito era tanto estimular abordagens scio-antropo-
lgicas quanto realizar um amplo mapeamento das reas rurais e urba-
nas, para isso considerando fundamentalmente o tema da dinmica de
mudanas scio-culturais na elaborao de um projeto de implementao
de um novo sistema de ensino no estado. A proposta, que teve suas linhas
bsicas traadas em 1949, envolvendo intelectuais como Charles Wagley,
Thales de Azevedo e Luiz Aguiar Costa Pinto, adquiriu concretude me-
diante o convnio firmado entre o Departamento de Educao com aquela
universidade estadunidense. Posta em funcionamento, a Fundao para
o Desenvolvimento da Cincia na Bahia apoiou estudos de comunida-
des em quatro regies. De acordo com o prprio Thales de Azevedo, tais
reas foram objeto da comparao dos processos de estruturao e de
mudanas sociais observveis em comunidades tradicionais` e pro-
gressivas`, visualizados como unidades autnomas porm expressivos e
integrantes da sociedade nacional. (Azevedo/1984, p.74).

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 Portanto, quando o etnlogo francs Alfred Metraux iniciou suas
investigaes sobre relaes tnico-raciais na capital e reas interioranas
da Bahia, segundo as diretrizes do Projeto Unesco2, um caminho j se ia
pavimentando de acordo com o objetivo de formar quadros intelectuais
nas reas de antropologia, sociologia, geografia humana e histria. Igual-
mente, estava clara a inteno na esfera de governo, naquele momento,
de recorrer aos prstimos das cincias sociais e outras disciplinas afins
para dotar as polticas pblicas de insumos que de fato contribussem
para o objetivo de potencializar a ao governamental em favor do de-
senvolvimento estadual, isto , de uma agenda reunindo estratgias de
acumulao de capital, as quais adquirem o carter de lgicas recursivas
orientando um escopo de normas fixando linhas de condutas no plano
da produo e do consumo e, assim, sagrando-se um plausvel padro de
comando e regulao (Novy/2002, p.81).
A afinidade eletiva estabelecida entre o objetivo desenvolvi-
mentista de uma razo estatal e os interesses referidos a algumas ativida-
des cientficas desvela, inicialmente, duas faces que merecem maior aten-
o, antes, em termos terico-analticos. Pois, o recurso cincia pelos
agentes interados em relaes sociais ordenadas pelo sentido da domi-
nao racional-legal, diz respeito condio na qual a razo constituiu o
fator decisivo sua legitimao. Est conforme o princpio de aliar cl-
culo e tcnica consiste, ento, seja no parmetro de justificativa seja no
critrio avaliativo do prprio exerccio estatal-burocrtico (Weber/1992,
p.142 e LEstoile/2002, p.65). Logo, retomando o plano histrico-
emprico em foco, uma derivao possvel na compreenso da atitude
dos membros dos crculos do poder estatal baiano, considerar a manei-
ra como os esquemas e resultados cientficos foram posicionados de modo
ascendente sobre outras modalidades de valor na orientao das prticas
governamentais. Mas essa opo interpretativa talvez permanea a meio
caminho da abordagem mais consistente da situao, na medida em que
a mesma conduo ilustrado-racional teve por agncias algumas instn-
cias do poder pblico para as quais confluram foras sociais concorren-
tes e, no entanto, correlacionadas por igual misso de efetivar a Bahia
enquanto uma unidade de poder no interior do concerto nacional. O
empenho em desenvolver o estado e dot-lo de condies para se efeti-

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 var soberano e, indubitavelmente, diferenciado frente aos seus
congneres, define os termos de um projeto poltico, encabeado por
elites de distintos matizes. Projeto disposto tanto como a condio quan-
to como a contrapartida de fomento de um feixe de saberes, o qual pro-
porcionou o terreno discursivo e institucional emergncia de novas
empiricidades ambientadas na temtica tnico-racial. A Proposta teste-
munha preocupaes mais enraizadas nessa regio do pas, quando do
ingresso na cena urbana de negros e mestios recm-libertos, no limiar
do sculo XX. poca em que o nome de Nina Rodrigues freqenta o
engate entre apelo juno das cincias mdica e antropolgica com os
esquemas jurdicos do poder estatal visando um quadro classificatrio
racional do qual se traa perfis scio-humanos adstringentes, numa es-
cala hierrquica indo dos normais queles excntricos, pois diag-
nosticados cognitivamente incapazes. Para alm dos atos dignos da cor-
reo penal, a fragilidade psquica estaria manifesta nos ritos e costumes
sinalizando matrizes raciais arcaicas (Corra/1998, p.90-93).
Nesse sentido, o objetivo deste artigo retomar a tenso que se
instaurou, creio, estruturalmente na constituio mesma de um projeto
civilizador baiano. Se por projeto civilizador estamos entendendo o prin-
cpio iluminista de interpelao e conduo racional-tcnico-cientfica
das prticas humanas, a proposta observar at que ponto a correlao
entre elites de ordens e interesses diferentes no frum do ordenamento
estatal implicou uma dbia articulao entre valores embutidos nos
conceitos de tradio e de universal. Portanto, o que se visa apreender
at que ponto essa peculiaridade scio-histrica conferiu uma moldura
prpria ao debate e s atitudes comprometidas com o empenho
modernizador mais abrangente, em que se abrigou o projeto Unesco na
Bahia. Deste modo, em termos metodolgicos, no aqui priorizado ou
uma sociologia dos intelectuais nem tampouco uma etnografia das idi-
as, a qual seria manifesta na realizao de itinerrios intelectuais. A in-
teno retomar ensaisticamente a temtica em torno da formao do
Estado-nao, na sua dimenso regional, com o propsito de sublinhar
o equilbrio de foras entretidas no contexto que vicejou a viabilidade
scio-poltica e cultural do Projeto Unesco na Bahia. Atenta-se ao papel
desempenhado pela idia de tradio na teia de relaes envolvendo

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 grupos diversos fazendo interface com as reas de comando do
ordenamento estatal baiano, entre o tero final do sculo XIX e as dca-
das iniciais do sculo XX3. Mais precisamente, observa-se a idia de
tradio enquanto auto-imagem condensando fantasias coletivas que
estiveram alinhadas no relevo dado a carismas e enquadramentos
normativos, na confluncia com a dinmica modulada pelas lutas em
busca do monoplio de poder.
Sob esse aspecto, recorremos interpretao de Michel Mann, ao
apreender o Estado como uma arena autnoma dotada da caracterstica
de possuir uma infra-estrutura definida pelo circuito de instituies e
quadros administrativos capacitados a tornar concreto uma centralidade.
Isto, no tocante s relaes polticas inscritas em uma territorialidade
delimitada, objeto de um poder autoritrio exercido devido ao mono-
plio estatal do emprego da violncia legtima (Mann/1986, p.112). Pro-
pe o autor que o aumento na potencialidade infra-estrutural do Estado
amplia o leque das territorializaes das relaes sociais e, desde a, tam-
bm estende o estoque de reteno de recursos de diferenciao por
determinados grupos e classes, garantido-lhes posies privilegiadas fren-
te a outros elementos afins, embora compondo uma mesma
interdependncia.
Para contrabalanar na anlise essa visada de caracterstica estru-
tural, recorremos sociologia dos processos e configuraes de Norbert
Elias e dela, tomamos de emprstimo o modelo de anlise de sociognese
do Estado nacional. De acordo com o autor, ao se operar desta perspecti-
va a meta est em definir o processo de tessitura de uma estrutura pelo
engate no programado de planos e atitudes; estrutura tal que exerce
presso sobre os deslocamentos no percurso de desenhos dessas
interdependncias. Logo, a sociognese se define pela correlao entre
ordem e mudana histrica, em meio qual se apreende um modelo,
diria, um padro que contm a chave para o entendimento a respeito da
efetivao emprica de determinada orientao da conduta ao ser cons-
tatada sua regularidade (Elias/1993, p.194).
No que concerne a este artigo, partindo do problema terico a res-
peito do quanto esto implicadas formas de compreenso social e altera-
es nas frmulas de coordenao das permutas coletivas, interessa-nos

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 justamente retomar a temtica do movimento de entrelao de foras
competitivas, mas complementares que passam a orbitar em torno da
diretriz da coordenao centrpeta das relaes sociais. Ou seja, o objeti-
vo compreender o escopo da interdependncia funcional em que goza
o Estado, enquanto esfera poltica autnoma e lgica de coordenao
territorial das relaes sociais, a prioridade no apenas de corresponder
ao ordenamento poltico-administrativo e unidade de ataque e defesa;
igualmente, consagra-se como o detentor da imputao do sentido leg-
timo da vida, abrigando os dispositivos de classificar e articular os ele-
mentos do mundo social que devem compor o referencial conspcuo ao
pensamento e percepo na hinterlndia baiana. O vis analtico aqui
adotado, portanto, leva em conta a especfica constelao de elementos
que, em mtua dependncia histrica, impe uma alterao qualitativa
nas dimenses da cognio e dos discursos pblicos, convertendo os
saberes e as disposies de comunic-los, fazendo interceder um outro
estgio s prprias reciprocidades humanas e, logo, no conglomerado
das atividades e esferas a conjugadas.
Algo assim sugere a discusso a respeito do tipo de senso de
pertencimento inscrito nas formaes nacionais, o qual interpe o plano
das valoraes especificidade assumida pelas redes de funes, em ter-
mos dos graus de integrao das relaes sociais. Disposta nas malhas do
sistema interestatal, a Sociedade-Estado-nao comparece como uma
modalidade de integrao e coordenao diferente de outras unidades
em razo da elevada complexidade e da intensa diferenciao das teias de
interdependncias funcionais alongadas, cada vez mais interagindo na
malha da extensa diviso do trabalho social em planos tcnicos elabora-
dos, assim imprensando cooperao segmentos diversos na
territorialidade geopoltica onde se d o monoplio centrpeto da violn-
cia e do sentido exercido pelo Estado, ainda que sejam deflagrados outras
demandas e dispositivos de distino entre os agentes interdependentes
(Elias/Op.cit.,p.208-09). Condies desta envergadura sintonizam esti-
mas e o escopo de sistemticas impessoais, facultando a correlao de
repertrios de smbolos nacionalizados com prticas culturais referidas
aos contextos de intimidade e sociabilidade dos mltiplos campos de
interao. Deste modo, tais sincronias se constituem fatores com impacto

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 sobre a motivao dos agentes, na construo das suas convices
concatenadas com o quadro de valores legtimo no horizonte de determi-
nada unidade social nacional ou a ela referida local e regionalmente.
Nosso argumento de que tanto a idia de tradio entendida
como forma majoritria de compreenso social do conjunto centraliza-
do quanto a absoro de um projeto iluminista de conduo racional
das prticas se definiram no encadeamento inter-geracional de forma-
o da unidade estatal baiana. Ao mesmo tempo, a tenso instaurada
entre ambos aponta ao fato de que a efetivao da lgica de coordenao
territorial das relaes sociais na Bahia correlata ao modo como fraes
de classes dominantes e grupos de status estiveram, enquanto arranjos
geracionais, pressionados a garantir as prprias posies de poder e pres-
tgio, em um momento quando a interferncia somada de novos
condicionantes nacionais e internacionais afronta os mecanismos de re-
teno de recursos que lhes assegurava o domnio das decises com al-
cance coletivo. Deste modo, a convergncia entre a nfase posta na mon-
tagem de uma infra-estrutura estatal centralizando o comando das com-
petncias sociais e o peso adquirido pela definio de um quadro de
valores contido na idia de tradio capaz de referenciar uma iden-
tidade abrangente, repercute as propriedades de presses inter-regio-
nais e interestatais.

A princpio, especulo quanto possibilidade de perguntar: at que

ponto o olhar scio-antropolgico dirigido a essa regio do pas, na po-
ca do Projeto Unesco, no teria corroborado conceitualmente determi-
nado enredo scio-simblico, na medida em que definiu o contexto
baiano luz do significado de uma sociedade tradicional 4, a qual ape-
nas despertaria modernidade exatamente na mesma dcada de 1950,
sobretudo, com o advento da prospeco de petrleo?
Por exemplo, de acordo com a prerrogativa advogada pela socilo-
ga Maria de Azevedo Brando, Salvador (situada no centro do conjunto
do Recncavo) delimitaria uma matriz civilizatria legada da aliana
entre o escravismo e a grande propriedade monocultora. O encaminha-

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Unesco2.pmd 110 8/8/2008, 16:01

 mento histrico teria submetido a regio em uma perda acentuada de
vitalidade econmica, devido principalmente abolio, distancian-
do-se da dinmica industrial que, ento, ia predominando na sociedade
nacional. Apenas com a explorao do ouro negro, a estagnao baiana
teria sido interrompida. Como enumera:
Pelo final dos anos quarenta, as coisas comeam a mudar. Chegam ali,
pela primeira vez, a energia produzida pela Companhia Hidreltrica do So
Francisco, em Paulo Afonso, no semi-rido baiano, a as aes do Conselho
Nacional do Petrleo; depois, da Petrleo Brasileira S.A. A instalao da
CHESF, que significou a oferta abundante de energia e a eletrificao em rede
do Recncavo, e a criao da Petrobrs, com seus campos e refinaria, abrem
um novo ciclo de atividades regio. Risca-se e marca-se o Recncavo com
centenas de quilmetros de rodovias e oleodutos, poos, tanques, barracas e
oficinas, abertas para a pesquisa, a extrao e o embarque do petrleo.
(Brando/1998, p.41).
No se trata de aqui discutir a existncia ou no do que a historia-
dora Ktia Mattoso denomina de enigma baiano, isto , o leque de
fatores que teriam impingido a perda de flego da Cidade da Bahia e do
seu entorno geopoltico, desde a segunda metade do sculo XIX5. O que
me parece chamar a ateno o emprego da noo de tradicional, isto ,
o recorre-se ao predomnio do costume para apanhar as linhas gerais das
condies scio-econmicas, polticas e culturais nas quais teria viceja-
do tal enigma. E, mediante o destaque conferido a um peculiar
amlgama, anotado na interferncia da novidade do petrleo, precipi-
tando alteraes nesse quadro de estabilidade anacrnica, tornar-se-ia a
regio um laboratrio heurstico observao de processos de mu-
dana social intencionadas. Processo anotado por outro socilogo baiano,
o j antes mencionado Luiz Costa Pinto. Embora reconhecendo a fase
incipiente e embrionria do movimento, deixando indefinidos quais
seriam os seus impactos sobre a composio dos grupos e distribuio
dos recursos na estrutura social do Recncavo, ele destaca a transforma-
o em marcha:
Postas assim em contraste com as dimenses que o mesmo problema assu-
me nas estruturas maiores nacional e intelectual fato que as atuais

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 transformaes no Recncavo esto ocorrendo, ou podem ser entrevistas, afigu-
ram-se, nesse cotejo, como quase microscpicas em sua amplitude e relativamen-
te recentes em sua durao. Poder-se- at, se a observao se restringir s
medidas de superfcies, classificar como inexpressivo ou irrelevante s medidas
de superfcie, classificar como inexpressiva ou irrelevante, ainda embrionrio, o
impacto, que, no Recncavo, o desenvolvimento econmico e tecnolgico tem
causado no arcabouo da estrutura social e na trama de relaes humanas (...).
(...)
Segundo o nosso modo de entender, o quotidiano concreto do ho-
mem do Recncavo est hoje profundamente marcado pela presena e
pela importncia de dois processos sociais bsicos que ali se desenrolam:
a contratualizao das relaes de trabalho, crescentemente imposta pela
industrializao e pelo declnio do patriarcalismo caracterstico do pa-
dro tradicional; e a secularizao da vida social que acarretada e, ao
mesmo tempo, se manifestas de distintas maneiras em todos os setores
da convivncia humana pela emergncia de novas camadas sociais,
pelo declnio de valores tradicionais, pelo crescimento metropolitano da
capital regional, em suma, pelas mudanas estruturais que esto confi-
gurando no Recncavo um novo padro e um novo estilo de estrutura e
de relaes sociais. (Pinto/1998, p.160-61 grifos meus).
Uma vez mais no cabe inferir, diante dos objetivos deste trabalho,
o quanto factveis se mostraram as tendncias descritas pelo autor. An-
tes, o interessante sublinhar como, no esquema de sua metodologia
inclinada em reter no especificamente regional o que se descortinaria
de um processo mais amplo, humano e universal, um arranjo de valo-
res no qual o local/regional ganha contornos, classificado pelo conceito
de tradio, em contraste com um processo de escala planetria, identi-
ficado ao moderno e manifesto pelo acento posto no incremento da
economia capitalista e no modo de produo movido pela centralidade
ocupada pelo grande maquinrio industrial. Vale insistir na apreenso
do papel desempenhado pelo conceito de tradio na viso de mundo
ancorando o iderio desenvolvimentista cotejado pelo autor.
Certamente, sabemos que o tema do desenvolvimento scio-eco-
nmico pauta a interpretao de Costa Pinto, em um momento no qual
o imaginrio sociolgico estava embebido pelo otimismo das teorias da

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 modernizao, no alongar das dcadas de quarenta e cinqenta do lti-
mo sculo6. Em meio ascendncia deste vis interpretativo, mas devo-
tado interveno na conduo poltica da sociedade nacional, ganhou
relevo a identificao da caracterstica dual das sociedades da Amrica
Latina, mediante a qual se definiu normativamente uma agenda
desenvolvimentista; por outro lado, revelava-se a situao de transi-
o de alguns desses pases, de acordo com o paradigma empregado
tanto pela CEPAL quanto Comisso Latino-americano para Cincias
Sociais (CLAPCS). Se crescimento econmico e bem-estar social so
correlacionados nesse paradigma, os critrios que ento pautariam as
atitudes das elites dos respectivos pases deveriam considerar como n-
dices de desenvolvimento nacional: alto grau de industrializao e ur-
banizao, presena de coeficientes elevados de mobilidade social; pre-
domnio de critrios atributivos em detrimento daqueles adescritivos
na determinao do status de grupos e indivduos; baixos ndices de
analfabetismo na contramo da integrao intensa do conjunto da po-
pulao na economia, favorecendo o acesso aos benefcios da expanso
da riqueza (Oliveira/1995, p.276-78).
Includo nas disposies voltadas a uma transformao tcnico-
produtiva estendida igualmente ao Nordeste, identificada como regio
onde se condensariam os maiores entraves oriundos da era colonial
emancipao do pas face ao subdesenvolvimento, o apoio interno ao
Projeto Unesco deixa entrever o quanto indubitvel fora a afinidade de
interesses de faces de classes dominantes, principalmente cogulos de
elites baianas, com tais prerrogativas modernizadores. Sob esse aspecto,
alguns nacos de poder regionais reforavam o primado racionalista do
Iluminismo, compartilhando seletivamente do credo sobre a
autocertificao da modernidade, em que rompendo com a exem-
plaridade do passado, a conscincia emancipada extrai do presente, en-
quanto abertura para o futuro, os critrios de sua prpria validao e
interpela o tempo, para aceler-lo na direo de uma finalidade intenci-
onada que serve de motor e justificativa para as mudanas (Habermas/
2000, p.11). Deste modo, os mesmos segmentos dotados da capacidade
de deciso adotaram frmulas de compreenso e entendimento da vasta
realidade instaurada com a intensificao das dependncias planetrias,

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 com a expanso do Ocidente europeu, aquiescendo com as teorias da
modernizao, ao conflurem para o tema do desenvolvimento segundo
os ditames de um evolucionismo formal ou substancial. Logo, as
categorizaes oscilando entre moderno e tradio para qualificar
situaes especficas foram viabilizadas no rastro das concepes
universalistas ancoradas no postulado teleolgico e linear do iderio do
progresso moral somado ao tcnico-produtivo, credo manifesto na ado-
o da maquinaria como cone de modernizao e do industrialismo
enquanto doutrina do mesmo movimento. Representaes essas porta-
doras de intensa carga normativa, na medida em que o futuro se elucidaria
na acepo de muitos dos seus consignatrios no estgio secular-
cientfico de conduo dos destinos humanos, na contrapartida do ad-
vento da estrutura urbano-industrial.
A identificao com esses princpios pode ser assinalada sob a ob-
servao dos diversos planos que compuseram o circuito de foras que
depositavam a tnica na exigncia de que a Bahia acessasse o quanto
antes os rumos da modernizao. Por questes de espao, priorizo to
somente duas entre tais posies, reconhecendo-nas como emblemticas
da presso exercida naquele momento em favor do iderio
desenvolvimentista, a ser implementado por intermdio de um rigor
centralizador exercido pelo poder estadual, no uso de seus rgos de
gesto, regulao e execuo.
Rastreando os atos das falas dos governadores Assemblia
Legislativa, no intervalo compreendido entre 1940 e o limiar da dcada
de 1960, as tematizaes dispostas nos discursos deixam patente tanto a
percepo das presses que ora se abatiam sobre a economia estadual
quanto os dispositivos que se foram acionando no sentido de transfor-
mar as mesmas coeres em necessidades incontornveis. O ncleo das
demandas dizia respeito s lacunas existentes pela fragilidade da indus-
trializao no estado. Por isso, na sucesso dos pronunciamentos, curi-
oso observar o quanto o imperativo industrialista reordena os episdios
passados, coordenando-os no sentido de tornar a implantao de um
parque industrial algo no apenas crucial, mas inexorvel. No conjunto
das falas pesquisadas a estratgia, a esse respeito, comparece no empe-
nho em historiar o desenvolvimento, ou melhor, a evoluo da econo-

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 mia baiana, ressaltando o perfil mercantil-exportador, entendendo-o
subserviente a um bem agrcola o cacau , valorizado no mercado
externo, entretanto sendo responsabilizado como o propulsor e o fio
condutor de toda sua trajetria descendente. Ora, a indstria desponta
a maneira da chave libertadora, alternativa. Inclusive, porque se iden-
tifica na manuteno do status agro-monocultor da Bahia o fator res-
ponsvel pela sangria das receitas estaduais, em meio industrializao
j intensa no centro-sul do pas, com notvel destaque para So Paulo.
Afinal, como argumentara na ocasio do governador Antnio Balbino,
sujeitas poltica fiscal que penalizava as importaes de bens manufa-
turados possveis de produo interna, as divisas geradas pelos cultivos
baianos facultariam recursos compra de bens de base capazes de erguer
as fbricas sulistas, porm, isto ao preo de onerarem a balana de
pagamento da Bahia. Quer dizer, ante a armadilha histrica da qual
tornara-se vtima, outra soluo no restava ao governo ao no ser
implementar um grande plano industrial, com ateno redobrada nas
reas da energia gerada em Paulo Afonso e do parque de produo e
refino de petrleo no Recncavo7.
Se a interpretao do momento econmico baiano quela altura
possui tons keynesianos, para justificar a postura indutora do modelo
de interveno estatal no processo produtivo, tambm notrio o favo-
rvel posicionamento das elites inseridas no mbito da economia polti-
ca estadual frente aos valores do industrialismo como lgica
desenvolvimentista da modernidade.
Semelhante motivao baseada no credo a respeito da possibilida-
de de uma conscincia do tempo capaz de acelerar e induzir o ritmo
das mudanas histrico-coletivas transparece no tratamento devotado
ao tema educacional-cientfico na Bahia do mesmo perodo. Sem dvi-
da, a figura de ponta a respeito, Ansio Teixeira, fora desde o seu retorno
dos Estados unidos, onde se formou em Sociologia, um tenaz defensor
da incorporao democrtica da educao como instrumento capaz de
alterar as condies de vida de vastos segmentos da populao, inte-
grando-os aos esforos de desenvolvimento, algo que o pautou na elabo-
rao do projeto da Universidade do Distrito Federal. Mais tarde, j na
dcada de 1950, com o mesmo propsito exerceu influncia na criao

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 da Comisso Brasileira de Pesquisa Educacional, ao lado do antroplogo
Charles Wagley e do socilogo Joo Roberto Moreira. Na ocasio, o pro-
psito era justamente suprir as polticas pblicas para a rea de educa-
o com recursos de conhecimentos sociolgicos sobre as condies
culturais e escolares e das tendncias de desenvolvimento de cada regio
e da sociedade como um todo (Apud Oliveira/Op.cit., p.265). O mesmo
projeto que o levou a compor o quadro de fundadores da Coordenao
de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior (CAPES), instituda
no mbito do Ministrio da Educao, em 1951, sob o objetivo de
disponibilizar financiamentos para as pesquisas no campo das cincias
sociais e humanas. A perspectiva nacionalista conferia unidade a essa
iniciativa e estava em filiao direta com os movimentos de intelectuais
na dcada de 1920, os quais desaguariam no manifesto da Escola Nova
(1932). Movimentos poltico-culturais dispostos a solidificar uma cin-
cia brasileira, amparando-na no seio de instituies universitrias como
ponto culminante de uma reforma pedaggica, na contrapartida da re-
organizao do pas, luz do favorecimento ao esquema profissional e
meritocrtico no plano do servio pblico e da iniciativa privada em-
presarial (Arajo/2000, p.37-48).
Imbudo, portanto, do princpio pragmtico do papel da educao
no implemento democrtico do desenvolvimento do pas, Ansio Teixeira
assume a secretaria estadual baiana de educao na metade final da d-
cada de 1940. Seus esforos poltico-pedaggicos estiveram sintoniza-
dos com a expanso da rede pblica de ensino, tendo por finalidade um
processo educacional que capacitasse o indivduo, ao adaptar-se s trans-
formaes introduzidas pela era tcnico-cientfica, tornar-se tambm
um criador e um planejador. Projeto que se manifestar na edificao da
escola Parque da Bahia, no subrbio de Piraj, em Salvador (Teixeira/
1967,p.246-253). Assim, a correlao das cincias sociais com as investi-
gaes scio-educacionais, segundo Ansio Teixeira, instilaria a forma-
o de uma nova intelligentsia adequada complexidade da diviso es-
pecializada dos saberes e, por outro lado, contribuiria, como cincia apli-
cada, para o planejamento social no contexto de uma transio cada vez
mais de teor urbano-industrial (Arajo/Op. cit., p.45).

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 Podemos concluir, luz dos dois planos (o pedaggico-cientfico e
da economia-poltica) arrolados de maneira sumria, em nossa anlise,
que tanto o convnio Estado da Bahia-Columbia University quanto o
brao do Projeto Unesco em terras baianas e, ainda, o empenho em
formar quadros humanos e montar uma infra-estrutura que processasse
a sedimentao institucional das cincias sociais no Estado, todos com-
partilhavam, enquanto faces, das hostes de um mesmo projeto civilizador
a ser posto em prtica pela mo do ordenamento estatal, com vigor o
suficiente para centralizar decises. Projeto este, aceitando a asseverao
de Zigmunt Bauman, comprometido com o foco ideal obrigatrio-
normativo de uma razo legisladora, que se auto-reconhece no contraste
com uma alteridade passvel de ser submetida interveno cirrgico-
regeneradora das agncias do planejamento. Alteridade exatamente de-
finida como formada por resduos diante da ordem classificatria que
secciona os modernos dos brbaros, primitivos, atrasados ou
tradicionais. Deste modo, ainda nos rastros de Bauman, instalar uma
ordem artificial se tornara o objetivo elementar dessa moralidade pbli-
ca correlata ao dogma do progresso humano, movido pelo ideal de auto-
determinao (Bauman/1998, pp.12-14).
A adoo seletiva de valores da modernidade europia ocidental
entre reas importantes dos setores de maior reteno de poder na Bahia,
a ponto de tornar vivel o projeto civilizador em torno das dcadas dos
quarenta e cinqenta do ltimo sculo, vem na trilha da maneira mesma
como, na formao da sociedade-nao brasileira, o ingresso do pas no
sistema interestatal, no sculo XIX, tanto se deu pela relevncia posta
no modelo do estado laico, orientado por uma conduo secular racio-
nal-legal quanto e por isso mesmo no ingresso crescente nesta
arquitetura burocrtico-administrativa de um intelectual devotado a
uma proposta modernizadora e de reforma social, para a qual a nfase na
educao pblica estava na contrapartida das idias de uma modernidade
almejada (cincia, industrialismo e, em alguns casos, at democracia). O
juzo sensvel a essas modalidades de engenharia social acompanha a
cena na qual um adensamento populacional (inserido em baixas condi-
es de higiene, habitao e educao escolar) a outra ponta do aumen-
to da interveno estatal na vida privada e do incremento da lgica

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 mercantil-industrial. Nessas condies, a populao pobre identificada
como refratria ao trabalho metdico e ao esprito cientfico, enfim, ao
progresso. Ora, frente a essa caracterizao, outra faceta do projeto
civilizador dizia respeito tarefa de identificar, intervir e homogeneizar
aqueles magotes humanos que, pelo menos a princpio, surgia como in-
forme e inapto para suportar exigncias da sociedade tcnico-
meritocrtica8. A civilidade do sujeito, conclui-se, redundaria justamente
da interpelao cientfico-pedaggica. A interveno apenas tornar-se-
ia possvel pela mediao do Estado. Orientado pelos ditames da cincia,
mas por estar investido do monoplio legtimo do uso da violncia e da
imputao de sentido, tal potentado seria o nico apto a atuar de fora
para dentro do campo de deciso daqueles eleitos como objetos de rege-
nerao. Entendidos como heterogneos, os grupos sociais populares,
sobretudo suas prticas, so vistas como alvos de urgente tratamento a
fim de que pudessem ser integrados ao conjunto nacional no seu esforo
de desenvolvimento. Voltando a Bauman, caberia ao ordenamento esta-
tal exercer o papel de jardineiro. Identificado com a razo cientfica e
legislando de acordo com esta, deveria o Estado deslegitimar tudo quan-
to fosse qualificado por inculto e selvagem, desmantelando seus meca-
nismos de reproduo e equilbrio. Em seu lugar, seriam enxertados dis-
positivos obedientes ao imperativo de validar a direo contida no pro-
jeto racional de melhoria planejada da sociedade (Op.cit., p.37).
Podemos supor, com o autor, no apenas os fatores envolvidos na
instaurao dos complexos tcnico-burocrticos estatais e privados onde
se aninharam (e aninham) cientistas de diferentes matizes; sobretudo,
somos capazes de perceber os caminhos que conduziram s solues
eugenistas em diferentes sociedades-Estado-naes no ltimo sculo.
Entretanto, por ora importa realar o empenho de homogeneizar os
conjuntos populacionais, a partir do problema da consolidao da pr-
pria soberania estatal, no andamento da ascenso desse ordenamento
como unidade scio-poltica, em um esquema concorrencial com outras
unidades congneres. Deste ngulo, a aliana de elites baianas em torno
de um projeto civilizador, tendo no Estado seu plo executor-legislativo,
revela a maneira como o mesmo postulado racional-iluminista se
redimensiona luz das prerrogativas de consagrao de uma modalida-

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 de especfica de fechamento geopoltico, calcado na lgica de centraliza-
o e territorializao estatal. Neste sentido, o relevo dado idia de
tradio no encadeamento inter-geracional, em que se definiu a formao
estatal baiana, obtm carter heurstico devido seguinte ambigidade.
Na experincia focalizada, o iderio modernizador contracenou e, mais
ainda, esteve numa situao de mtuo engendramento com os signos de
um passado colonial. Ento, sob auspcio de quais constrangimentos so
demarcados os contornos do caminho concludo no conjuminar do valor
da tradio enfatizando a paisagem local-regional com o modelo univer-
sal de desenvolvimento scio-econmico e cientfico?

II

Para sublinharmos as bases da ambigidade sugerida, no entreter

de um projeto civilizador desenvolvimentista e a nfase posta na idia
de tradio, se faz mister acompanhar as grandes linhas do espao social,
quer dizer, da correlao de posies e oposies definidas no alongado
das dependncias mtuas, concerto em que agendada a ambgua pre-
disposio (Bourdieu/1996, p.18). Defendo, portanto, que o feixe de eli-
tes regionais baianas reivindicara o reconhecimento da diferena sobe-
rana da sua unidade estatal, condicionada pelas regras do binmio Esta-
do e mercado, ao se internalizar este ltimo como o campo de possibili-
dades das escolhas de seus agentes, estando as opes estruturadas pela
crena no desenvolvimento. A formao discursiva evocando a tradio
tornar-se- o capital social entre algumas das faces dominantes da
Bahia na rede dos condicionamentos e interesses internacional e intra-
estatal luz da qual se definiram estratgias de posicionamento distinto
no interior da lgica de territorializao da sociedade-Estado-nao.
Para destrinchar o argumento, sintetizo o quadro histrico toman-
do o incio do sculo XIX, com o tratado de Viena, enquanto marco por
efetivar a hegemonia inglesa no sistema interestatal com a qual se propi-
cia a expanso global do arranjo geopoltico em que a aludida postura de
faces de classe baianas se situa. Na combinao entre o imprio ultra-
marino e o dueto composto pela economia nacional baseada, principal-
mente, na indstria e pelo Estado territorial centralizado, nesse nterim

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 o modelo de desenvolvimento scio-econmico empreendido pela Gr-
Bretanha assume o status de alternativa imprescindvel de desenvolvi-
mento para os demais pases (Arrighi/1997, p.25-27). Algo que favore-
ceu a crescente importncia adquirida pelo industrialismo e do modelo
de estados continentais entendidos como espaos autnomos capa-
citados a decidir seus destinos na Europa e entre as antigas colnias
na Amrica. Conseqentemente, o predomnio dos moldes desen-
volvimentistas ingleses (caracterizados pela conexo interempresas atra-
vs da troca assimtrica de manufaturas britnicas por insumos prim-
rios provenientes de reas perifricas) contribuiu, ao lado da expanso
do imperialismo assentado no livre-cambismo, tanto runa do velho
pacto colonial quanto no desmonte dos eixos dinstico-hereditrios.
Basta considerar para isto que, ao insuflar a rebeldia de colonos, princi-
palmente no continente latino-americano, as jovens unidades estatais
surgem inspiradas a se reconhecerem na ordem interestatal, tendo jus-
tamente a potncia anglo-saxnica como centro decisrio e meta a ser
atingida mediante os projetos nacionais que doravante programaram as
condutas das muitas elites modernizadoras de outras nacionalidades.
Por isso, ao longo do sculo XIX, medida que a Inglaterra se
consagra a oficina do mundo e a city de Londres se impe como a
capital financeira por excelncia, em substituio a Amsterd, o prprio
princpio de soberania estatal dos povos emancipados, no entrecru-
zamento entre as lgicas estratgico-territoriais e capitalistas, deflagrara
hostilidades, primeiro entre Frana e Inglaterra, mais tarde incluindo a
Alemanha unificada (Arrighi e Silver/2001, p.67-88). Com a formao
de complexos blico-industriais, a industrializao da guerra estar
na contrapartida dos enfrentamentos pela hegemonia do sistema
interestatal e do mercado capitalista. A decolagem do mpeto imperial e
das estratgias protecionistas co-participa das transformaes que ele-
vam a questo da integrao por redes de comunicao (telgrafo) e
transportes (principalmente, ferrovias) a fatores bsicos na modulao
dos traos tnico-histricos na construo dos grandes Estados conti-
nentais. Por outro lado, o advento de novos setores industriais, como a
qumica e a siderurgia, remaneja expectativas. Considerando, ainda, a
ascendncia de outras fontes energticas a eletricidade e o petrleo.

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 Convergentemente, o redimensionamento das estruturas administrati-
vas de gesto da produo, com o aparecimento das corporaes
multinacionais, acarreta todo um outro alinhamento no sistema
interestatal e na economia capitalista, deixando em xeque a hegemonia
inglesa. A crise financeira, na passagem das dcadas de 1860 a 1870, emite
os primeiros sinais do desequilbrio sistmico que se faria sentir nos anos
subseqentes, manifestando-se dramaticamente nas duas grandes guer-
ras mundiais. A ascendncia dos Estados Unidos vem na esteira desses
deslocamentos; sua hegemonia trazia o princpio da autodeterminao
dos povos e da ateno ao direito do homem comum, sobretudo no tocan-
te ao bem-estar realizado nas condies de uma democracia industrial de
massas. Ao mesmo tempo, tal hegemonia acentua os projetos nacional-
modernizadores embasados no patrimnio continental natural e cultural
a ser mobilizado pela promessa de desenvolvimento tcnico-produtivo.
No plano interno de um pas como o Brasil, a formao da socieda-
de-nao respondia a este conjunto de influxos do sistema interestatal e
da economia capitalista na sua condio, a, perifrica. A gradual nfase
na integrao territorial e scio-cultural remaneja a idia mesma de Bra-
sil, como fora incitada desde a poca da independncia e mesmo, durante
o curso do regime imperial. Neste intervalo, a institucionalizao de um
quadro de valores em torno da idia de Brasil aponta maneira como o
desenho de uma imagem de mundo nacional esteve no mesmo diapaso
do processo de centripetao estatal das relaes sociais no pas. Algo que
se beneficiou da homogeneidade ideolgica na formao das elites her-
dada da educao catlico-jesutica imposta pelo Estado absolutista por-
tugus e, com sua prioridade posta no treinamento jurdico, doou recur-
sos humanos coordenao institucional-poltica, tendo como ncleo a
corte formada em torno do imperador e do caudal de um funcionalismo
no setor da magistratura e do exrcito comprometido com a lgica de
centralizao territorial (Carvalho/2003, p.42-43). Mas, igualmente, pos-
sibilitou relaes peculiares no tocante diviso da responsabilidade so-
bre a manuteno da ordem que o monarca estabeleceu com sees das
camadas dominantes regionais, seja mediante os acertos parlamentares
seja no recrutamento de membros daquelas para cargos no interior do
aparato administrativo-burocrtico estendido. E, ainda, na delimitao

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 de uma esfera cultural, nos limites possveis de um espao pblico bur-
gus, estando este situado no mbito institucional literrio-jornalstico
na interface com a ascenso tmida mais constante do mercado de bens
simblicos no pas (Salles/1996, p.141-42 e Ribeiro/1998, p.57 e 147-76).
Justamente sobre esse ltimo aspecto, a funo de autocoordenao
estatal exercida pelo Imprio, a princpio, esteve na contrapartida dos
esforos em conferir profundidade histrica idia de Brasil. A fundao
do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, e das suas verses regionais,
fora movida por tal propsito, sendo a base de uma historiografia nacio-
nal e, no mesmo andamento, consistiu na pavimentao visando dotar a
formao nacional de um trao de continuidade. A inveno da Col-
nia, enquanto marco de instaurao da narrativa pico-mtica da nao,
deitou razes profundas na elaborao seja de um imaginrio e de tradi-
o brasileiras, apostando na miscigenao tnico-racial enquanto trao
distintivo do novo pas (Schwarcz/1993, p.112). Porm, se todo mito
secreta no concurso de reciprocidades que dele lana mo uma contradi-
o a ser ultrapassada, no caso do Brasil imperial o tema em pauta consis-
tia, para o recente Estado central, no ajuste em sua unidade institucional-
administrativa e jurdica de termos humanos e simblicos to heterclitos
e dispostos em estruturas poltico-econmicas tambm distintas, mas
caudatrias de frmulas suscetveis de promover a desigualdade
socioeconmica e a estigmatizao de grupos. Portanto, o dado espinho-
so para os intelectuais comprometidos com o Imprio consistia em forne-
cer quadros de pensamento e percepo capazes de concatenar sem ferir a
medula ssea patrimonial e escravista, alm de corroborar a especfica
situao de permanncia da dinastia real perfilhada na antiga metrpole.
A partir da dcada de 1850, a estabilidade galgada pelo regime
imperial coincide, no plano internacional, com a consolidao da
hegemonia europia, no despontar da propenso imperialista de alguns
dos seus Estados nacionais. A agenda da expanso capitalista sob a re-
gncia da lgica desenvolvimentista da grande indstria encontra res-
paldo e potencializa tanto o empenho expansionista daqueles Estados
quanto se alia s prerrogativas cognitivo-instrumentais das cincias da
natureza. Biologia e fsica oferecem crescentemente modelos terico-
analticos industrializao e, igualmente, serviro aos dogmas maneja-

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 dos em doutrinas aptas a interpretar o mundo e sua historicidade luz
da dominao exercida pelo Ocidente, com relevo posto na civilizao
industrial-cientfica capitaneada pelas classes mdias urbanas e as bur-
guesias industriais e as financeiras. Positivismo, darwinismo social,
evolucionismo, entre outros, conformam um imaginrio poltico-inte-
lectual direcionado aos dilemas oriundos do enfrentamento, de um lado,
das relaes entre capital e trabalho; de outro, das vicissitudes da em-
presa colonial-imperialista, quela altura do sculo XIX.
A Amrica Latina, em sua fase ps-colonial, se ajusta paulatina-
mente nesse esquema mundial. Dentro das condies acima indicadas,
deflagram-se iniciativas modernizadoras nos pases da regio, em nvel
regional e intracitadinos, principalmente no que dizia respeito infra-
estrutura e aos equipamentos urbanos, em observncia caracterstica
experimental e induzida das inovaes tcnicas transplantadas. Lem-
brando, porm, que estas tiveram a parceria de nacos de classes domi-
nantes que enxergavam nessas novidades alavancas poderosas e propul-
soras para o desenvolvimento, elevando os seus respectivos pases e regi-
es da condio arcaico-colonial, de acordo com as categorias desde
agora utilizadas para avaliar a realidade lhes circundante.
No caso brasileiro, a implementao de transformaes no setor
produtivo e de transportes (indstrias txteis e ferrovias) vem no rastro
da mesma combinao entre foras do capitalismo internacional e sees
de classe dominante autctones. As alteraes em curso ampliando a
importncia da maquinaria, quando ajustadas s iniciativas que integra-
vam o continente latino-americano no mercado mundial como merca-
do aberto, devem ser tambm a ttulo analtico conectadas aos
reajustes sociais e cognitivos promovidos nos modos de aprendizado e
relacionamento entre faixas sociais do pas. Porque, sob um ngulo, as
transformaes se estendiam esfera da produo e circulao de merca-
dorias, defrontando-se diretamente com o trabalho escravo, fator bsico
ao ritmo de vida o qual, no tocante tcnica, calcava-se at o momento
na fora motriz humana do trabalhador forado. Ao mesmo tempo, o
movimento modernizador urbano-industrial e de servios convergia na
direo do plano poltico-institucional e a, as pautas de reivindicao
vo apontar exasperaes a tal ponto que iro solapar as bases de susten-

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 tao e legitimidade do regime imperial. No plano simblico-ideolgi-
co, a idia de Brasil sofre remanejamentos sensveis. Neste quadro
institucionalizado de valores, no qual j se havia consolidado a profun-
didade histrica do pas, embora se mantenha o elo com a era colonial, a
noo mesma de colnia conhecer correes semnticas. Desde ento,
o significado colonial corresponder fonte do atraso que perpetra a
situao marginal (secundria) do pas no concerto das naes civiliza-
das, considerando a inscrio em uma filosofia da histria parametrada
pelo ocidente burgus-industrial. Inseridos nessa interpretao coube
aos ilustrados, portanto, distinguir o legado colonial miservel e torpe,
com vistas a dotar o pas de dispositivos e instituies que o alasse
modernidade. A chamada gerao de 1870 comparece maneira do
signo evidenciador dessa virada, possvel medida que faces das clas-
ses mdias urbanas e de alas subalternizadas das classes dominantes for-
necem quadros conceituais que ancoram iderios modernizadores e re-
formistas inspirados em uma filosofia da histria alocando o pas na his-
tria universal cujo centro ocupado pela civilizao industrial euro-
pia. Para isto, os insumos tericos foram selecionados exatamente no
repertrio constitudo por doutrinas como o positivismo, o darwinismo
social e o evolucionismo. Guardam esses quadros intelectuais o primado
de uma sociedade nacional autnoma e industrializada, sob o comando
de uma pliade cientfico-ilustrada (Alonso/2002, p.45-48).
A justificativa para a sumria digresso realizada est em deixar ver
o quanto dois aspectos recprocos so bsicos ao argumento deste artigo.
De um lado, a torrente histrico-estrutural em que o projeto civilizador
baiano, e nele o brao do Projeto Unesco, contextualizou-se na tendn-
cia da rede das coaes mtuas que definiu a conduo nacional-estatal
como modelo prevalente de coordenao e orientao das relaes soci-
ais, em escala planetria, desde a passagem do sculo XVIII para o XIX,
alcanado o ltimo sculo. De outro, no plano interno, os dilemas da
participao do pas no sistema interestatal se manifestaram na conflu-
ncia da continuidade do domnio dinstico-aristocrtico enlaado ao
escravismo capitalista com as re-configuraes promovidas pela lgica
extraterritorial e monetrio-financeira do capital, na medida em que o
Brasil lotado no encadeamento dinamizado pelo Ocidente burgus-

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 industrial. Diante de ambas as facetas, as alternativas encontradas pelos
setores de elites das classes dominantes brasileiras definiram o trao pe-
culiar da modernidade tropical. Assim, elementos da ideologia moder-
na, como o indivduo auto-regulado e a autonomia do trabalho metdi-
co-racional, foram seletivamente apropriados e acomodados em uma
situao na qual o domnio do Estado central fazia dueto com potenta-
dos regionais de um senhoreado aliando vestgios patrimoniais e escra-
vido sincronizada rentabilidade do capital. No resta dvida de que a
implantao da sistemtica scio-econmica da grande maquinaria di-
reta ou indiretamente agiu transformando parcelas importantes desses
componentes da realidade histrica. Convergindo, portanto, para os
impasses que depuseram contra o prosseguimento do regime imperial e
do escravismo. Ao mesmo tempo, a insero do pas nas engrenagens da
modernidade nele fez interceder uma aporia sistmica, porque a
centripetao estatal, em obedincia ao princpio de soberania de espe-
cfico Estado nacional autnomo era imolado tanto pela hegemonia que
as potncias detinham no alinhamento interestatal quanto pela din-
mica de intensificao dos fluxos, fundamental economia capitalista.
Ora, no plano regional baiano no foram menores as dificuldades
em meio s implicaes histricas e macro-sociolgicas deste ingresso
do pas no sistema interestatal, na contrapartida da extenso da lgica
do capital. Tendo a crer que o prestgio angariado no mbito da compre-
enso social pelo conceito de tradio sintetiza as agruras e alternativas
postas a partir dos mesmos condicionantes.

III

em sintonia com o dispositivo da dominao colonial pelo qual

se deu a resoluo das interdependncias estendidas com o imprio ul-
tramarino portugus que Salvador se consolidou, entre os sculos XVII
e XIX, no apenas como o mais importante porto na triangulao possi-
bilitado pelo trfico negreiro entre Europa, Brasil e frica, mas fora tam-
bm um ponto escoador importante dos produtos (acar de cana e
tabaco) advindos dos complexos agro-industriais do Recncavo em di-
reo ao continente europeu (Alencastro/2000, pp.324-25 e Villalta/2000,

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 p.97). O que lhe permitiu, ainda, sediar uma malha urbana sincronizan-
do pontos distintos do litoral e do interior, do norte e do sul (Garcia e
Palmeira/2001, p.40-41). Deste mesmo modo alcana o status de pionei-
ra governadoria-geral da Colnia, abrigando o Tribunal de Relao, no
qual se entrecruzam as atividades judiciais e fiscais dos magistrados arti-
culados Coroa portuguesa. Portanto, como o mais importante ncleo
urbano da Amrica portuguesa at o incio do sculo XIX, a cidade da
Bahia permanece uma referncia significativa como metrpole de um
importante comrcio, para o que muito contribuiu conter centrais fun-
es porturias, militares, eclesisticas e educacionais, ainda durante o
mesmo sculo, quando assiste o despontar de um incipiente, mas pro-
missor desenvolvimento industrial, principalmente no setor txtil. A
estrutura social comporta setores dominantes que se auto-estimavam
como modelos de referncia cosmopolita e reinante no cmputo coloni-
al. Tal arquitetura de poder integrava reas medianamente homogneas
do clero, de militares e da burocracia composta por magistrados vincu-
lados ao domnio absolutista de Portugal mas, tambm, em consonn-
cia com os grandes proprietrios rurais nativos movidos pelos negcios
das plantaes de exportao e, logo, articulados a dois segmentos urba-
nos, o financeiro e do trfico escravista (Schwartz/1979, p.77-97).
Entretanto, ainda no sculo XIX, a posio ocupada por Salvador
conhece acentuado declnio econmico, provocado pelas crises envol-
vendo suas bases agro-exportadoras e as dificuldades em manter o trfi-
co de escravos, em razo da imposio de barreiras pela Inglaterra (Aze-
vedo/1969, p.197 e Barickman/1998-99, p.177-237). Movimento de de-
crscimo paralelo centralizao do Estado nacional, tendo seu epicentro
deflagrador no centro-sul do pas, capitaneado pelo Rio de Janeiro9. A
envoltura do processo de formao do Estado central embute a arquite-
tura de poder baiano na condio subordinada ao imperador, adstrita
agora como plo oligrquico provincial-local na valncia de coopera-
o-conflito com o a burocracia situada na corte (Uricoechea/1978). Si-
tuao de decrscimo quanto possibilidade de imputao alargada na
esteira da runa da instituio escravocrata e posterior instalao do re-
gime republicano. A dinmica centralizadora incluir paulatinamente
traos com impacto sobre a correlao de foras nacionais, com resso-

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 nncia nas interdependncias locais e regionais. Isto, levando-se em conta
que o preludiar de uma sociedade urbano-industrial e de servios, em
uma escala ascendente do final do XIX dcada de sessenta do sculo
posterior, pressiona na direo de remanejamentos na rede de
enlaamentos sociais, traduzindo-se nos deslocamentos entre as elites
reinantes e no surgimento de novas alianas entre as faces dominan-
tes, em todo o conjunto do pas. A geometria de poderes decorrentes da
consolidao de uma tendncia centrpeta, logo, concretizou no Brasil a
transferncia do ncleo decisrio para o eixo sudeste, agora elevado
condio de demiurgo nacional. No reverso da medalha, deu-se a trans-
formao da regio setentrional e a, Salvador e o Recncavo, em rea
perifrica; doravante so acomodados seus planos scio-demogrficos
em posio assimtrica e subordinada. Sobretudo, o processo condiz
com o deslizar dos estratos e leque de segmentos doravante para a mol-
dura regional; identidade regional disposta no rastro da dinmica
unionista marcante da ocupao colonial portuguesa e, ulteriormente,
remodelada pelo regime imperial em resposta ao elo entre a centraliza-
o monrquica e as tenses suscitadas com os interesses das foras pol-
ticas e econmicas locais e provinciais10.
Entendo que, frente aos e includos nos impasses contidos na sua re-
acomodao no arranjo nacional, em que se insere, desde a metade final do
sculo XIX, de modo perifrico nos equilbrios de poder internos nacio-
nais (Mello/1999, p.29-66) e, apenas indiretamente lida com o jogo de
fora interestatal, os quadros de poder regionais baianos recriaram a ten-
dncia de integrao e coordenao estatal das relaes sociais em seus
domnios, valendo-se dos institutos burocrticos e o escopo militar j
existentes na Cidade da Bahia, oriundos da fase colonial. Algo que se fez
em face da urgncia no tocante constituio da unidade poltico-admi-
nistrativa e igualmente cultural-ideolgica que lhes provesse de visibili-
dade no conjunto do pas e atualizando a condio e o status de classe
dominante e setor dirigente11. Contando, para isso, com o acionar de dis-
positivos habilitados a despertar lealdades na agora sempre mais factvel
estrutura urbano-industrial e de servios. Nesse movimento
tendencialmente centralizador implementado, tambm luz do esforo
de instaurar uma identidade abrangente prpria, no plano regional, sele-

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 tivamente e sob gide do mecanismo da sntese seletiva acionado pelas
agncias do binmio Estado e mercado com vista a incorporar indivduos
e grupos no estatuto da cidadania, sem descurar de distribu-los em fun-
es postas numa escala hierrquica (Souza/2000, p.264), elementos hu-
manos e simblicos das reas subjugadas da populao penetram os crcu-
los de consagrao. Redefine-se o tema da cultura popular, fator bsico
pavimentao posterior de uma imagem e auto-imagem de Bahia en-
quanto inventrio vivo da tradio: mestia, na interseo entre a Colnia
e o nacional, a frica e o Brasil, o litoral e o serto. Ao mesmo tempo, o
mesmo cone se torna uma moeda de negociao bsica no re-
posicionamento das faces dominantes baianas no espao social do pas,
no instante em que participa de maneira decisiva da montagem da mol-
dura classificatria dos elementos tnico-histricos e geogrficos inclu-
dos no ordenamento simblico da paisagem da nao tropical brasileira.
Se tal imagem de mundo da Bahia como tradio elaborada em
consonncia ao primado de uma ontologia da unidade, faz interface
com fomento de uma imposio do emprego da fora por parte do go-
verno estadual12. Ainda assim, interessa neste artigo observar o modo
como as delimitaes desta autocompreenso enquanto um horizonte
interpretativo dominante, conferindo um trao de profundidade e con-
tinuidade histrica narrativa baiana, descortina a conjuno eletiva
entre a lgica territorial de centralizao estatal e o desenvolvimento de
um esteio artstico e intelectual-cientfico. Estando o ltimo aplicado
em catalogar, visando exerccios classificatrios de prticas, usos, sabe-
res, lembranas e corpos ambientados no cotidiano, os quais tornaram
viveis formaes discursivas e institucionais que tanto moldam qua-
dros integrativos quanto, ao contrrio, excluem ou revestem da pecha
de estigma tudo quanto exceda o imperativo unitrio. A racionalizao
dessa imagem adquire incremento com o advento da infra-estrutura
estatal voltada s atividades pedaggico-culturais com repercusses so-
bre a maneira de compreender e intervir junto s heterogeneidades de
classe, tnico-raciais, etrias e de gnero; so as instncias pblico-esta-
tais que se projetam sobre to dispares formaes geogrficas e scio-
humanas, tendo por perspectiva aliar a promoo da crena nos contor-
nos de uma homognea comunidade baiana de pertencimento com a

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 meta de potencializar o desenvolvimento scio-econmico estadual.
A esse respeito, cabe observar que a adoo seletiva da prerrogativa
orgnica da teoria tnica da nao pelo leque de faces dos segmentos
dominantes, fazendo um emprstimo junto matriz romntica e
historicista alem13, teria traduzido no plano local-regional a tendncia
dos movimentos nacionais no Ocidente, desde a metade final do sculo
XIX, em que passam a enfatizar cada vez mais a origem comum e o
pertencimento (Martin-Barbero/1987, p.15-18 e Farias/2003, p.185-86).
Nesse rastro, a posse de um mesmo patrimnio lingstico e histrico-
cultural marcou uma guinada rumo valorao do povo-tnico. Observa
Eric Hobsbawn, o elo entre nao e povo-tnico ganhou em substncia,
na passagem do sculo XIX para o sculo XX; conclui ele que, desde j,
o povo e o nacional comeam a estar mutuamente referidos na me-
dula do Estado centralizado. Uma das conseqncias dessa associao
ser o acionamento de mecanismos simblicos capacitados a envolver
uma populao como povo-ptrio nacional (ver Hobsbawn/1998, p: 126).
Lembra o autor, ainda, que as razes deste povo foram identificadas nos
focos vernaculares, reveladores de uma comunidade originria, alvo das
investidas etnogrficas dos folcloristas e tambm dos historiadores da
nao. As agncias culturais sincronizadas com a questo ptria lanam
mo do recurso de paisagens, episdios, objetos, lembranas, prticas e
tantos outros smbolos que sugerissem uma lembrana comum e singu-
larmente nacional. Alm do mais, os equipamentos da comunicao so-
cial penetram e so engendrados pelos aportes desta engenharia ideol-
gica mobilizada pelas esferas de poder. Eis o terreno prprio s inven-
es de tradies ou de racionalizao nacional das imagens de mundo.
Mas no se trata to-somente de uma direo nica neste processo.
verdade que as aes nacionalizadoras esto implicadas com os grupos
para os quais a produo discursiva comprometida com a tarefa de racio-
nalizao cientfica ou esttica adquiriu graus elevados de diferenciao e
autonomia relativa de outras lgicas e estatutos institucionais que no
aquele da esfera cultural, enquanto mbito possuidor do monoplio da
legtima produo simblica e de conhecimentos, no contexto de inten-
sificao da diviso do trabalho social e monetarizao das relaes sociais
reguladas pelo mercado capitalista (Bourdieu/2001, p.28-29; Hroch/2000,

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 p.91-92). J aqui uma tenso se instaura estruturalmente no construto. O
conceito de modernizao ocupa posio fundamental, afinal compreen-
de uma postura inconcilivel com a ordem inquestionvel do cosmos
com suas regras imanentes distribuindo pessoas e coisas em fronteiras
pr-determinadas, j que as aes comprometidas com o projeto fundado
no iderio da nao condicionam as experincias com um programa refle-
xivo dos pilares ontolgicos. Algo assim ocorre porque as reivindicaes
de legitimidade por parte de propostas devem expor as fundamentaes,
se submetendo aos critrios da racionalidade cientifica, redundando no
secularizar as interpretaes e justificaes do mundo (Eisenstadt/2000-
2001, p.13). No entanto, as mesmas condutas no deixam de observar os
limites mesmos impostos pela rea de soberania geopoltica e cultural do
Estado-nao, na medida em que o estoque de conhecimento mobiliza-
do pelo agenciamento de uma gramtica condicionando a possibilidade
do lembrar aos dispositivos de reconhecimento comprometidos com a
memria coletiva da mesma unidade de sentido.
Adequando as mesmas premissas para a recriao regional da lgi-
ca de territorializao estatal das relaes sociais, na experincia da for-
mao da idia de Bahia o que ganha relevo o modo como, no compas-
so das re-acomodaes nos equilbrios de poder nacional, desde o sculo
XIX, o conceito de tradio atinge crescente patamar no posicionamento
de distintos matizes de elites locais, mas igualmente se impe auto-
imagem mesma do conjunto centralizado baiano, tendo Salvador por
ncleo de uma cultura, um singular modo comum de vida, quando
est em questo o seu lugar diferenciado no palco nacional. Seja o revol-
ver do stio tnico-histrico ou o recurso ao armazenamento de saberes
no ajuste das condutas com a questo estatal, a evocao do iderio da
tradio cerca as possibilidades interpretativas, na medida em que se
impe a partir da constelao de processos que o faculta enquanto fanta-
sia coletiva14. Justamente a eficcia simblica desta se traduz na opinio
compartilhada, por sobre as discrepncias scio-econmicas, tnico-ra-
ciais e regionais, a respeito da existncia do ente orgnico Bahia dotado
de carter psquico prprio, o qual reveste peculiarmente os componen-
tes culturais e naturais manifestadores da sua feio.

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 A imagem coletiva da Bahia como tradio no corresponde, logo,
imposio unilateral de certos crculos de elite, mas diz respeito aos
efeitos discursivos de estratgias condicionadas pelas respectivas posi-
es de tais grupos no cmputo das interdependncias da sociedade
brasileira, no momento em que a questo do povo-nao e mesmo do
reforo tnico do fundamento da narrativa brasileira so aladas a ponto
nevrlgico. Pois no compasso de experienciarem a agrura manifesta na
transformao dos seus ento sinais de glrias e soberania em ndices
depreciados como expresses vestutas de um passado colonial, detendo
agora a carga do atraso frente filosofia da histria comprometida com
o progresso tcnico-cientfico e, por isso, desviada a uma posio secun-
dria no conglomerado com os seus pares no pas, mas embebidas do
mesmo imperativo desenvolvimentista, as faces de classe dominante
baianas convertero o dilema da permanncia do antigo em
autocompreenso. Teria endossado uma alternativa de compensao das
estimas dos mesmos segmentos, a persistncia com que seus quadros
artsticos e intelectuais se esmeraram em enaltecer Salvador como uma
cidade tradicional por excelncia nas textualidades fornecidas para o
discurso pblico. Ao serem tambm habitantes, estavam os intelectuais
trespassados por igual mundo intersubjetivo de significados, mas a po-
sio reconhecida (pela opinio coletiva) de produtores de sentido os
destacara do cotidiano e lhes sancionaram os recursos possibilitando a
disposio para fazer a seleo e compilar valores j propalados na com-
preenso social. Principalmente, a mimeses textual que fornecem reu-
niu subsdios apropriados na auto-imagem mobilizada gradualmente
na orientao das suas respectivas condutas por demais reas das classes
dominantes, dando-lhes consistncia e regularidades, levando-se em
conta re-acomodao nos esquemas de poder poltico e, ainda, na esfera
cultural. Isto porque as formaes discursivas acentuam o modo singu-
lar de ser civilizado, aquele ulteriormente reconhecido como o do pas
das mesclas tnico-raciais.
Conspirou a favor desse re-posicionamento o prprio predomnio
da estrutura sociedade urbano-industrial, o qual, do ponto de vista da
coordenao simblica, introduz a exigncia da comunicao ampliada
em resposta prerrogativa da unidade. O incremento do mercado inter-

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 no no pas, devido intensidade da mobilizao de pessoas, idias, sm-
bolos e materialidades, constrange a soldagem destes tantos planos intei-
rados no territrio do espao-nao, mediante normas universais
unificadoras e uniformizadoras. Assim se infla a autoridade do Estado
central, enquanto nico artfice de uma identidade poltica e cultural
abrangente, por dispor dos recursos para imputar o sentido legtimo da
vida de acordo com a imagem de mundo nacional. No Brasil, sabemos, os
dispositivos acionados de integrao simblica obedeceram ao primado
da miscigenao, revelando-se historicamente este um fator ideolgico
eficaz de assimilao das heterogeneidades tnico-raciais (Park/1945, p.
45). Acredito que se d por esta brecha a insero diferenciada no equil-
brio de foras do Brasil republicano de algumas faces de classe domi-
nante baianas. Nas destinaes da teia das dependncias mtuas, com
seu encaminhamento no programado e sujeito a variaes, deu-se a
converso da imagem comprometida com o legado do passado colonial,
exaltado na figura da origem autntica da verdade brasileira, de estrat-
gia de afirmao daqueles arcos de grupos em modelo de conduo de
uma poltica nacional de integrao de populaes e, desde a, consagrou
a Bahia na figura do espelho do Brasil mestio e sincrtico, saudado no
ps-Segunda Guerra por ser exemplo de tolerncia nas relaes raciais.
Em funo de a especulao acima exigir uma demonstrao hist-
rico-emprica impossvel de ser exposta nos limites deste artigo, apenas
irei aludir a determinadas evidncias, no sentido de indicar o trajeto
sugerido.
Sem a tomar como o marco histrico e sim, reconhecendo a partir
dela a superfcie discursiva da qual se d a tessitura de uma narrativa
destacando a cidade da Bahia como sede de valores vitais ao pas, exem-
plar a seguinte passagem, que consta de A Corografhia do Brasil, escrita
pelo mdico S. M. de Macedo, em que o autor constata a situao de
paralisia da capital baiana, na publicao datada de 1873. Com igual
fervor dirigido contra o desdm dos filhos da terra para com o passado
de glrias da Bahia, afirma ele o dbito de toda nao para com esta
regio, espcie de ventre, principalmente, lastro moral e esttico-cultu-
ral da ptria por ser o reservatrio maior da experincia nacional:

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 A Bahia foi o seio que amamentou, a cabea que dirigiu, o brao
potente que defendeu quase todas as capitanias que formam hoje o Im-
prio do Brasil. A ela de direito a venerao e o reconhecimento das
atitudes provinciais, no outro tempo suas amamentadas, dirigidas, tu-
teladas e defendidas. uma me enobrecida pelas bnos filiais das
geraes do passado.
Igualmente, foi o bero das artes e ofcios, o foco protetor de artistas
e obras de arte que abastecem todo o pas, no perodo de mais de dois
sculos.
De fato, no pode ser mais contestador para aqueles que deploram,
um interesse patritico, o Estado atual da Bahia, na razo inversa do
progredir de seus ex-tutelados, quebrados os flores de sua antiga no-
breza, estacionada e abatida por ingratido de seus filhos.
(...)
A falta de ferramenta apropriada e o desconhecimento de anato-
mia das formas do corpo humano no obstaram que os artistas do tem-
po, armados de talento e amor ao trabalho, deduzissem obras de mrito
real e incontestvel, como atestam os principais templos desta cidade.
Dir-se-ia que a natureza virgem e portentosa do Brasil suprema,
com suas aspiraes patriticas e arrebatadoras, as academias e os mes-
tres abalizados, que faltaram na Amrica Portuguesa a esses e a todos os
belos talentos.
Era preciso pedir histria o seu concurso, acompanh-la a toda
parte, donde ela pudesse desenterrar nomes e fatos indispensveis ao
estudo verdadeiro da nossa existncia de povo civilizado. Bero da civi-
lizao brasileira, a Bahia, to amesquinhada sempre at nas expanses
naturais do seu patriotismo, mas sempre to resignada, guardava-lhe
todos os elementos da obra que concedera. (Apud Querino/1909).
Embora a palavra tradio ainda no conste do repertrio empre-
gado no enunciado em tom de protesto pelo autor, j o apelo ao passa-
do o que sustenta a tenacidade do argumento, se consideradas as faces da
audincia almejada. Para ser mais preciso, os cones e significados alia-
dos da soberania de Salvador e seus entornos, ao longo do estgio coloni-
al, so convertidos em recursos de prestgio e distino queles que se
auto-reconhecem como os guardies desse esplio de antiguidades. A

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 situao de enunciao porta, concomitantemente, os remanejamentos
no equilbrio de poderes no pas; neste, a balana aponta fragilidade
crescente dos mesmos segmentos, em favor daqueles espacializados na
regio sudeste. No coincidncia, portanto, que cinqenta anos de-
pois, mais precisamente a partir dos anos trinta do sculo XX, quando o
mesmo vetor (implicado lgica de territorializao das relaes soci-
ais) conhece um severo recrudescimento, no plano nacional, importan-
tes faces das classes dominantes locais, no que concerne s suas elites
intelectualizadas, estaro empenhadas em cartografar e resgatar aspec-
tos constituintes das lembranas da grandeza de uma Bahia prestigiada.
Atitude adotada, sobretudo, entre os historiadores, muitos dos quais
eram ao mesmo tempo lideranas polticas de ascendncia catlica (Sil-
va/2000, p.17). O cenrio desta interveno se d com a instalao do
governo ditatorial de Getlio Vargas. Sustenta Paulo Santos Silva, o do-
mnio dos tenentes se estende Bahia, onde o cearense Juraci Magalhes
assumiu o executivo estadual como interventor. A estratgia que adota
comportou a formao de um leque de alianas, dela constando persona-
lidades ilustres e o coronelato do interior, mas perseguindo o propsito
de se aproximar das massas annimas, o que se manifestou nas falas sema-
nais populao atravs das ondas radiofnicas (Op.cit., p.30). Por outro
lado, o interventor impe, ao perseguir, restries aos lderes polticos
locais, forando-os ao exlio (do Estado), cassando-lhes mandatos, exone-
rando-os dos cargos no servio pblico, retirou o suporte das instncias
administrativo-burocrticas pelas quais eles exerciam influncia tanto
poltica como intelectual. Pois, na ausncia de campos relativamente au-
tnomos e quando somadas todas essas solues de fechamento de seus
trnsitos, sucumbiu o espao de afirmao dos grupos adversrios na es-
fera poltica e, logo, no mbito intelectual lhe correlato. Cerceamento
ocorrido no anverso dos remanejamentos modernizados deflagrados na
arquitetura estatal; seguindo as pegadas do governo federal no intento de
profissionalizar e promover a separao dos negcios pblicos daqueles
domsticos e privados, manifesto na implantao do DASP, o executivo
baiano inicia a reforma da mquina administrativo-burocrtica estadual.
Por outro lado, exortado pelas polticas pblicas implementadas pelo
ministro Gustavo Capanema para o setor de cultura e educao, o execu-

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 tivo estadual funda, em 1935, a Secretaria de Educao e Assistncia P-
blica15, com a finalidade de adequar aos imperativos do governo as ins-
tncias e meios de divulgao de informaes e transmisso de saberes.
nesta ocasio que heterogneas faces das classes dominantes
alijadas do exerccio do poder se dispe em apoio mtuo16 e, na mesma
conjuntura, so estabelecidas as condies para o projeto historiogrfico
de restaurar o passado da Bahia. Denominando-se autonomista, o
grupo poltico e intelectual ganha evidncia com a fundao da Liga de
Ao Social e Poltica (Lasp), em razo do propsito de apoiar o movi-
mento constitucionalista promovido em So Paulo, em 1932. Contudo,
a postura das lideranas baianas estava embebida do acento regionalista,
afinal o que se reivindicava era a devoluo das rdeas do estado a um
representante da comunidade civil baiana (Op. cit., p.36). Se, do ponto
de vista intelectual, a retomada dos ndices de prestgio e imponncia
corresponderia tarefa de distinguir a Bahia, como unidade poltica,
que teria sido alijada de sua condio pelo movimento centralista e au-
toritrio expresso no golpe de 1930, no difcil perceber a estratgia
posta a em funcionamento. Acentuar a antiguidade de uma riqueza e
prestgio do passado local estava em linha de continuidade com o empe-
nho de identificar tais propriedades com as qualidades das mesmas eli-
tes. Ou seja, elas seriam as legtimas herdeiras do encadeamento inter-
geracional responsvel pelos patrimnios que ora destacavam a glria e
o prestgio daquele espao antigo.
Sem dvida, as competncias com os seus devidos repertrios
conceituais e linguagens fomentadas nos crculos de sociabilidades inte-
lectuais abrigados no Instituto Histrico e Geogrfico, da Academia de
Letras e da Escola de Belas Artes jogaram um papel fundamental no
fomento por obra dos seus corpos ilustrados da autocompreenso de
faces de classe dominante baianas ancorada no iderio da tradio. Con-
siderando no entendimento dessa interao a maneira sedimentada, des-
de o romantismo, de o ponto de vista literrio-ensastico intervir nos
debates relativos s decises polticas da sociedade local e nacional, for-
necendo instrumentos cognitivos e alternativas de representao dos
problemas e solues, mas ao sabor de uma atividade com ntido predo-
mnio naquele momento do amadorismo e das injunes de interesses

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 extra-estticos e cientficos (Candido/2000, p.143). Vejamos um impor-
tante exemplo da mesma dinmica. em meio aos rituais de afirmao
de lugares e transmisso e consagrao de saberes e objetos vicejados nas
duas instncias de consagrao cultural e poltica que o historiador
mais tarde, deputado Jos Wanderley de Arajo Pinho apresentou em
1917 a primeira proposta com o objetivo de preservao do patrimnio
histrico, no pas. Tinha por idia a formao de uma Comisso de Mo-
numentos e Artes com a finalidade de proteger, pr todos os meios, os
monumentos publicos, os edificios e os objectos darte, de qualquer
especie, da aco destruidora ou modificadora do tempo e dos homens
(Pinho/1990, p.191). O dado precursor da sua atitude est na iniciativa
de aliar traos do novo e do antigo no tema mesmo do desenvolvi-
mento movido pela indstria e pela urbanizao. Ora, o que lhe motiva
nessa direo o modo como diagnostica a ameaa s manifestaes tra-
dicionais nas sociedades modernas, visveis no deslocamento semntico
das palavras colonial, antigo e velho. Alega o autor, os signos oriun-
dos da experincia ibero-catlica teriam sido estigmatizados como sin-
nimos de ruindade, desprezvel, mau e destrutvel17. Instados
por essa situao e em razo do desconhecimento dos leigos e do desinte-
resse das famlias abastardas e do governo pelas tradies coloniais, tor-
nar-se-ia imprescindvel, justamente, aos homens cultos compor o
exrcito de salvao do imenso acervo colonial baiano (Op. cit., p.191-
92), a ser protegido em razo de consistir no documento dando provas da
tolerncia no convvio entre os divergentes.
O desiderato de uma civilizao tradicional baiana ser igualmente
a contrapartida para outros procedimentos possveis desde a afirmao
crescente da autocompreenso da Bahia como tradio, porm
extrapolando os limites das intenes imediatas e casuais do leque de
grupos que inicialmente a promoveu. Na ascendncia como auto-ima-
gem regional, a tradio implicar o aumento do grau de mtua refern-
cia simblica entre camadas dominantes e subalternas, pois d plasticidade
a um senso de pertencimento coletivo o qual, ao se tornar tambm uma
propriedade estrutural das prticas de outros grupos, fornece margens a
novas tticas realizadas por agentes com menor acmulo de capital social,
mas que se apropriam criativamente dos resultados daquela estratgia de

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 distino de camadas dominantes em acentuar a transigncia como valor
ancestral. Duas frentes se tornam propcias a respeito. As elites locais se
aplicam para interagir nos ncleos das tomadas de decises nacionais.
Mas, tal esforo lhes imps a ampliao das suas bases de legitimidade e a
exigncia funcionou maneira de um canal viabilizando o trnsito de
prticas e instituies relativas aos segmentos populares at aos prceres
da representao pblica: desde j referidas como realidade de uma Bahia
tradicional, artes dos visgos de uma mstica brasilidade ldica. Nesse
sentido interessante notar como os jornais, igualmente nos anos trinta,
incorporam e disseminam o valor reconhecido em determinadas expres-
ses, estas agora destacadas pela natureza folclrica atribuda pelos inte-
lectuais com os bens referidos s razes luso-catlicas. Notadamente, en-
tre os smbolos ressaltados, as composies musicais e rituais religiosos
realizados entre grupos de origem negro-mestia so apreendidas pela
prodigalidade de tornar assonante a Bahia, para todo o pas18. Isto, por
serem emblemas de um patrimnio de antiguidades vivas:
A Bahia um estado feliz; tem, cada ano, uma propaganda gratui-
ta, que mais efficaz que qualquer outra propaganda...
No h carnaval que se aproxime, sem que o nome da Bahia aparea
logo em primeiro logar. A principio lastimava-se que a Bahia no desse
mais coco pra botar na tapioca. Depois affirmava-se que a Bahia era ba
terra, comtanto que ela estivesse l e o autor da msica estivesse aqui...
Este anno surgem novas canes carnavalescas acerca da Bahia (...)
mostra que a recordao a saudade daquelle estado est no corao dos seus
filhos que aqui compem as nossas musicas caractersticas e populares.
J tenho ouvido dessas canes actuaes em que celebrado nosso
Senhor do Bonfim. e uma dellas, das mais interessantes, diz em certo
trecho, muito cavillosamente:
Bahia, minha Bahia,
terra de S. Salvador...
foi na Bahia que um dia
nasceu nosso Senhor..
muito curiosos observar esse fato, e considerar que apenas a Bahia
tem a honra de ser assim celebrada.
(...)

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 Como que seja, a verdade que o nome da Bahia todos os anos
repetidos nas canes de carnaval, resulta numa formidvel propaganda
daquelle estado.
Eu acho que o governo Bahiano deveria criar uma repartio de
propaganda musical do estado, para amparar e proteger esses musicos
humildes mas maravilhosos. (O Imparcial/02 de maro de 1930).
Os anos trinta, do ltimo sculo, so heursticos compreenso da
processualidade em que a formao de uma memria-tradio baiana arti-
cula elites polticas e intelectuais dotadas dos recursos de visibilizao,
principalmente por se inserirem nas infra-estruturas administrativo-bu-
rocrticas estatais, em um movimento de interpenetrao seletiva com
faces subalternas. Para isto, os dispositivos do Estado detiveram impor-
tncia, figurando a possibilidade de uma homogeneidade simblica no
anverso das chancelas de uma comunidade imaginada. A montagem de
uma sistemtica de cincia e cultura, em seqncia ao implantar da Secre-
taria de Educao, nas dcadas seguintes, selou tal tendncia. A populao
negro-mestia ocupa, desde ento, um lugar intersticial: se ainda refm
da moldura dos incivilizados, mas os elementos apreendidos
discursivamente como folclricos pautam um novo reconhecimento, ou
seja, o de marcas registradas da Bahia. Fosse a msica popular, pois fruto
desses homens humildes mas maravilhosos ou a cena mstica e litrgica
dos cultos do candombl. Assim, vrios dos trabalhos do antroplogo
Arthur Ramos, tambm no intervalo dos anos trinta e quarenta, enfocam a
influncia da cultura negro-africana por toda a Amrica. Apoiado em am-
plo material histrico e etnogrfico sobre a composio e distribuio dos
africanos traslados para o Brasil, o autor cataloga e descreve o que ento
apresentado como um rico manancial de crenas, costumes, folguedos,
danas, cnticos, literatura, cultural material, etc (Ramos/1979, p.177-235).
Antecipa-se a agenda de estudos sobre religio afro-brasileiras rea-
lizados no pas e em alguns pases africanos, j nas dcadas de 1950 e
1960, pelos pesquisadores vinculados ao Centro de Estudo Afro-Orien-
tais da Universidade da Bahia, em acordo uma vez mais com a Unesco.
Tambm, supe a atmosfera favorvel s artes e manifestaes populares
negro-mestias, aspirada pelo grupo de artistas e intelectuais respons-
veis pela fundao seja das Escolas de Artes, Msica e Dana da mesma

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 universidade ou do Museu de Arte Moderna local (ver Arago/1999,
p.56). Igualmente, est suscitada a alterao, em relaes necessrias, das
condies para a converso de memrias canalizadas s reas religiosa e
ldica em capitais simblicos. Da transformao, mais se beneficiaram
sacerdotisas do candombl (Santos/2000, p.19) e setores entre os artistas
musicais populares, umas e outros so graduadas no espao social at o
status de elites culturais, afinal distinguem-se performatizando nos ges-
tos, sons e cores dos seus bens de identidade os valores mais caros da
Bahia como tradio. Co-atuam em dependncia mtua com as demais
fraes de poder pela urgncia em reproduzir o seu lugar social. Justa-
mente, o exerccio da fora simblica, de oferecer os meios de percepo
da e comunicar a, atualizando, narrativa daquela sociodicia integrando
divergentes conjuntos humanos. Sendo guardies e artfices desta a dis-
tribuio de conforto e sofrimento baseada na ancestralidade colonial
sintetizada no iderio da tolerncia reunindo mundos discrepantes
, os habilita investir na plausibilidade do consenso em torno da cren-
a no ente coletivo tnico-orgnico e mestio da nao, de cuja guarda
legtima do sentido, ltimo, estar incumbido o ordenamento estatal.

Consideraes Finais
Neste artigo perseguimos a constelao scio-histrica de elemen-
tos e processos que estruturaram o contexto baiano e interferiram na sua
escolha para objeto dos estudos do Projeto Unesco no Brasil. O foco
analtico privilegiou a conexo tensa estabelecida nos crculos de elites
regionais entre um projeto civilizador com imperiosa pretenso
modernizadora e o apelo ao referencial identitrio cujo sustentculo o
recurso a um passado colonial. A rede de interdependncias interligan-
do o pas no sistema interestatal foi sublinhada como o campo de possi-
bilidades em que se definiu a estratgia tanto de re-acomodao no equi-
lbrio de poder nacional quanto de atendimento de sua estima de classes
dominantes, sabendo-se estarem j investidas seja da lgica de
territorializao das relaes sociais seja da crena no desenvolvimento.
Por outro lado, da ganharam evidncia os desdobramentos imprevis-
tos, principalmente o entrecruzar da autocompreenso desses segmen-

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 tos com a afirmao de uma imagem da entidade estatal Bahia, pelos
traos remetidos paisagem tradicional de edificaes e mesclas tnico-
culturais herdadas da Colnia. As prticas ldico-artsticas e religiosas
populares so moduladas integrando a moldura da tradio baiana. As-
sim, a mesma imagem ganhou destaque no desenho da cultura brasilei-
ra resultante de mestiagens, sinalizando uma virtual tolerncia no con-
vvio racial, to em consonncia com o imperativo pacificista do
unimundismo dominante na poltica externa norte-americana do Ps-
Segunda Guerra e inspirador de um rgo como a ONU e, a, dos obje-
tivos perseguidos pela Unesco.
Vimos que o Estado ocupou o lugar do demiurgo e da arena das
interfaces entre grupos que forjaram a narrativa sobre o cenrio tradici-
onal onde foi gestado o caldeamento racial. Mas tal inferncia sanciona
vasculhar os caminhos percorridos, desde ento, no apenas pelas foras
sociais embutidas direta ou indiretamente no ordenamento estatal que
deram impulso a uma incorporao de mais componentes auto-ima-
gem da Bahia como tradio. To prioritrio quanto se torna desvelar as
destinaes derivadas, no tocante s re-significaes de memrias e o
emergir de novas texturas tnico-histricas, ainda mais no momento
em que se acrescentam dispositivos de coordenao das relaes sociais e
a envergadura os torna concorrentes da lgica do Estado centralizado.
Talvez, o terreno seja propcio a um outro exerccio scio-antropolgico
atualizando o Projeto Unesco.

Notas
* Professor do Departamento de Sociologia FFCH UFBA
1
Comunicao apresentada durante a mesa Redes, Figuras Chaves e Contextos,
no Colquio Internacional A Unesco no Brasil 50 Depois, realizado entre 12 a 14 de
janeiro de 2004, em Salvador.
2
Na ocasio, na Diviso de Cincias Sociais Aplicadas da ONU, encarregado do
Programa voltado ao tema das tenses scio-culturais, Metraux retomara a idia
de Arthur Ramos, quando este antroplogo baiano ocupou a direo da Diviso
de Cincias Sociais da mesma instituio e a fomentou o objetivo de promover
estudos comparativos sobre o problema das relaes raciais em distintos pases,
entre os quais o Brasil despontaria como laboratrio de civilizaes (ver Maio/
1999, p.142-43).

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 3
O presente artigo tem por base os materiais arrolados na pesquisa Modernizao
Cultural na Inveno da Bahia como Tradio, desenvolvida por mim em parceria
com o estudante Fernando Rodrigues, entre 2001 e 2003. Considerando o tema da
inveno de tradies e da re-tradicionalizao, o estudo enfoca as condies
scio-histricas institucionalizao de um quadro de valores com impactos
sobre a inveno da Bahia como uma tradio, chamando ateno aos vnculos
que se abriram desde a com o mbito institucional do entretenimento-turismo.
Atendo-se s dcadas finais do sculo XIX at a dcada de 1950, o objetivo do
levantamento foi compreender a natureza e qualidade da unidade scio-funcional
que perpassam tanto o empenho de constituio de um patrimnio regional quanto
dos materiais simblicos e das prticas significantes acolhidas como marcas
registradas da Bahia (ver Farias e Rodrigues/2002).
4
A respeito, vale a pena citar a seguinte passagem extrada do livro Brancos e
Pretos na Bahia, na qual. o socilogo Donald Pierson, na dcada de 1942, descreve
a cidade de Salvador a partir da categoria de culturalmente passiva, tomada de
emprstimo de Robert Park, enfatizado a caracterstica estvel da ordem social
local, com prioridade posta na observncia de antigas tradies: Tambm na
cidade, a ordem social ainda relativamente estvel. Pouca mudana tem havido.
Salvador, ciente e orgulhosa de suas antigas tradies. O comportamento
costumeiro, originalmente desenvolvido em resposta s necessidades da vida
colonial, ainda persiste e orienta a vida, quase pelos mesmos velhos e familiares
caminhos. Salvador tem sido, h muito tempo, uma cidade relativamente isolada,
o isolamento intensificou as relaes pessoais e, assim, promoveu o
desenvolvimento de costumes locais, em resposta a circunstncias e condies
particulares (Pierson/1945, p.61- grifos meus).
5
A historiadora sintetiza com a expresso enigma baiano a hipottica perda de
capacidade de adaptao e de crescer dos segmentos da elite na capital do Estado,
seja, frente aos desafios postos pela recm-independncia nacional seja com a crise
do acar e do comrcio negreiro (Mattoso/1992, p.81).
6
Fazendo um balano da sociologia no ps-Segunda Guerra mundial, conclui o
autor os tons de um otimismo sociolgico: (...) os prprios problemas do aps-
guerra e os esforos conscientes dos socilogos dedicados crtica, ou autocrtica,
das questes metodolgicas de nossa disciplina, contriburam notavelmente para
mudar o panorama no sentido de corrigir, por exemplo, o monoplio que o
Neopositivismo e o Pragmatismo quiseram impor - e quase o conseguiram - sobre
o mtodo sociolgico; grandes progressos foram igualmente alcanados, graas ao
mesmo esforo, no sentido - outro exemplo - de fazer o estudo cientfico da
personalidade e do comportamento humanos sem para isso pagar o tributo de
mais um reflorescimento do mil vezes sepultado e ressureto psicologismo,
notvel avano pode ser, tambm, assinalado na metodologia sociolgica a partir
do momento em que se fez a crtica severa, e definitivamente superadora, do
divertissement culturalista - ltima incurso do idealismo filosfico no mtodo
das cincias sociais, espcie de embarao conceitual que uma antropologia em
crise pretendeu exportar para o campo de todas as disciplinas vizinhas. Por outro
lado, parece evidente que o interesse pelos estudos das implicaes sociais do
desenvolvimento econmico, nas reas do mundo que esto sofrendo um processo

141

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 acelerado e recente de mudana social, criou situaes em que os estudos sociol-
gicos puderam realizar e se expandir dentro de contextos histricos, em que a
mudana estrutural um valor desejvel e no uma rea perigosa. Essa circuns-
tncia criou algumas favorveis condies a que as cincias do homem e da socie-
dade desempenhassem um papel criador e renovador, iluminando, com suas
pesquisas e orientaes, os caminhos do progresso social em algumas reas do
mundo e em algumas esferas de relaes humanas. (Pinto/1963, p.48-49).
7
Fonte: Mensagem do executivo estadual baiano Assemblia Legislativa, em 07/
04/1957 (Imprensa Oficial do Estado/1957).
8
Um exemplo a respeito que, no compasso dos esquemas adotados nos Estados
Unidos e na Europa, em favor do controle das massas urbanas, o dispositivo do teste
de aptido adotado com o propsito de classificar os indivduos, ainda no final do
sculo XIX, no Brasil. O trip biologia, psicologia e estatstica ter papel decisivo na
opo pela graduao, na escola, dos alunos, em termos dos diversos nveis e sries
de ensino, em funo da organizao de turmas homogeneizadas segundo a
mensurao possvel da capacidade de aprendizado, possvel graas aos testes que
mediriam as faculdades mentais dos indivduos (Nunes/1994, pp.180-201).
9
Poder-se-ia dizer que, o incio do sculo XIX, ao fazer da cidade capital do
Imprio luso-brasileiro, e mais tarde, em 1831, com a fundao do Distrito Neutro,
agora sede da corte e da sociedade nacional do Brasil, instaura o Rio de Janeiro
como ncleo da vida citadina e dos modos de vida urbanos, inspirados na Europa
Ocidental, e torna-a base do monoplio estatal de ataque e defesa e da centralizao
poltica-institucional do pas. Pois, como mostra Gilberto Freyre, a transferncia
da famlia real portuguesa, em 1808, comeou a interromper significativamente o
equilbrio de poder no conjunto do pas, bastante segmentado durante a fase
colonial, com o empenho de pacific-lo em torno do governo central (Freyre/
2000, pp.29-30). Freyre enxerga na soberania centralizada, por conseguinte, algo
que interveio na moderao dos hbitos, visvel no refreio sexual, na preocupao
com questes mais intelectuais, na romantizao da famlia e individualizao
dos sujeitos e na cooptao dos doutores e bacharis pelo incipiente aparelho
estatal em organizao. Ainda no rastro de Freyre, a emergncia dessa civilidade
burguesa conectou-se com a urbanizao decorrente da minerao no sudeste do
pas, atividade que trouxe cena social uma classe mercantil mais afinada com o
postulado de um governo central. Por sua vez, a transferncia da capital da Colnia
para o Rio de Janeiro esteve aliada ao deslocamento do eixo econmico do Nordeste
para regio centro-sul, onde se catalisava a parte maior da acumulao interna do
capital no Brasil. Para isso contando, inclusive, com recursos do trfico escravista.
Uma poltica de pacificao da sociedade engendrada pelo esboo de Estado
racional-legal, embora de maneira precria, articulada ao ethos e ao modo de vida
compartilhado pela faco social que ascendia, estando esta baseada na atividade
mercantil. A contrapartida do mesmo processo de transferncia do poder das
autonomias regionais agrrias para a cidade, entende ainda Freyre, foi as
transformaes no plano scio-cultural, no que tange aos costumes e estas acenam
ao re-mapeamento simblico dos valores e mesmo das formaes subjetivas,
corroborando uma espcie tropical de processo civilizador (Arajo/1994, p.112).
10
Utilizo o argumento de Gilberto Freyre. Para o autor, prevaleceu desde o

142

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 colonizador s elites imperiais, mais tarde, tambm, retomado pelo Estado Novo,
o ideal rgido de uniformidade cultural e poltica, tendendo impor a
simplificao unionista a um continente, diz ele, to complexo como o do
Brasil (Freyre/2001, p.165).
11
Deixo para outra oportunidade a apresentao de uma sntese a respeito do
movimento de centralizao aludido. J que envolve, para alm do literal, a ocupao
das reas sertanejas, a partir das conquistas que efetivam, no sculo XVI, a
sesmaria de Garcia DAvila e da sua dinstica (ver Bandeira/2000, p.17-62). Por
outro lado, inclui outras penetraes coloniais no territrio hoje compreendido
como Estado da Bahia. E, por isso, requer entender as alianas entre elites
interioranas e da capital. Tarefa analtica por ora no possvel de realizao com
suficiente apuro.
12
Como vrios autores anotaram a descentralizao promovida pela chamada
poltica dos governadores conectando governo nacional e oligarquias rurais
com seu especfico federalismo, durante a Repblica Velha, favoreceu solues
regionalistas. No perodo, frmulas locais de mandonismo obtiveram formidvel
impulso, sendo a primazia dos coronis seu maior exemplo e o Estado da Bahia
foi um territrio seminal da tendncia. Ao mesmo tempo e apesar das disputas
endgenas (ver Sampaio/1999), diria que a mesma propenso descentralizadora
contribuiu para o fortalecimento da infra-estrutura de dominao bsica lgica
centripetao das relaes sociais, no mbito regional baiano. Os nmeros seguintes
sugerem o empenho do governo estadual de expandir os recursos de autoridade,
capacitando-o a se impor como gestor indiscutvel no raio de alcance do seu
domnio geopoltico. Em igual momento, entre todas as unidades da federao, a
Bahia liderou o aumento do seu contingente miliciano em 43%, superando Minas
Gerais e Rio Grande de Sul, ambos respectivamente ampliaram as tropas em 38 e
27% (ver Reis/1991, p.52).
13
Ainda est por realizar estudos mais detalhados a respeito do quanto repercutiu
(principalmente por intermdio das teorizaes jurdicas e sobre o fazer
historiogrfico) na compreenso brasileira de nacionalidade a soluo alem ao
tema da sociedade-nao. Sabendo-se da opo desta pela viso organicista para
descrever uma unidade psico-coletiva, o povo em que a totalidade sobrepe-se
s partes, ou seja, a solidariedade prevalece sobre os mpetos individualista do
egosmo, na contramo da concepo defendida pelos autores da economia poltica
clssica (ver Weber/1992a, p.18 e 23).
14
O conceito de fantasias coletivas, tal como apresentado neste artigo, coteja a idia
de Walter Benjamin refletindo sobre o tema do fetiche da mercadoria. Valendo-se
da poesia as Multides de Baudelaire, quando o poeta anuncia a ebriedade da
grande cidade, Benjamin descortina os fluxos discursivos e semiticos que se
afinam formando fisionomias, as quais resgatam anteparos imagticos
estabelecendo a interface entre a materialidade e o esprito, o passado e o futuro,
a utopia e aridez do presente (Benjamin/1989, p.53).
15
Fonte: Mensagem do Governador Juracy Magalhes Assemblia Legislativa,
julho de 1936 (Imprensa Oficial do Estado/1936).

143

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 16
No elenco dessa frente, entre outros nomes podem ser citados os de intelectuais
como o Nestor Duarte Guimares, Luis Viana Filho, Jos Wanderley de Arajo
Pinho, ou ainda dos ex-governadores Jos Joaquim Seabra e Miguel Calmon,
alm do ex-ministro Otvio Mangabeira, o ex-senador Ubaldino Gonzaga e do
governador eleito mas destitudo pelo movimento de 1930 Pedro Lago, contando
tambm com lderes sub-regionais como Joo Mangabeira e Simes Filho (Silva/
Op. cit., p.29-30).
17
A postura de Pinho no estava isolada de uma postura prxima a que ensejou a
elaborao do Manifesto Regionalista, por Gilberto Freyre, em 1926 no Recife. Em
Salvador, em semelhante perodo, a Revista Arco e Flexa divulga o manifesto do
movimento cultural denominado Tradicionismo Dinmico. Seu proponente,
o escritor mineiro Carlos Chiacchio, advogava um modernismo que no golpeasse
a tradio, observasse o fluxo da nossa continuidade cultural, harmonizasse o
antigo com o moderno. Como sinaliza Paulo Miguez, as reaes de amplas faixas
das elites intelectuais e artsticas locais aos desgnios do modernismo foram
hostis, reativas e, por outro lado, enaltecendo a tradio como valor: Em Salvador,
a dinmica do Modernismo - inscrita em smbolos como mquina, eletricidade,
fbrica e arranha-cus- vai ser recebida com um sentido diferente da febre de
remodelao urbana que provocou importantes transformaes na cidade nas
primeiras dcadas do sculo e antecedeu a industrializao baiana que s chegaria
a partir dos anos 50. Antes que buscar na velocidade modernista um mecanismo
de compensao para o atraso e a modorra de sua vida insular, Salvador vai fincar
p nas tradies do seu orgulho quatrocento, mantendo-se como um bastio do
conservadorismo literrio. Suas elites dirigentes vo defender a cultura oficial do
ataque perpetrado pelos cdigos de anarquia e destruio do movimento
Modernista, com fora e firmeza que jamais utilizaram quando o que esteve em
jogo foi a arquitetura colonial da cidade. Recusavam-se, solenemente, a subverter
rima e mtrica dos versos que praticavam e da sociedade que comandavam.
(Miguez, A Tarde - 03/09/2000).
18
A obstinada procura dos signos realados como prprios de uma civilizao
baiana, curiosamente, repercutir em entrosamentos que, na mesma dcada de
trinta, tornaram a inveno da Bahia como tradio tambm um dispositivo bsico,
no plano regional, ao deslocamento dos smbolos em direo a instituies do
mercado simblico, maneira do turismo. So evidenciadores documentos
assinalando a importncia do resgate e conservao de um passado diante
da perspectiva de um projeto modernizador orientado para as atividades tursticas;
direcionamento este indo muitas das vezes na contramo das propostas de
desenvolvimento industrial do estado. No trecho de um jornal, publicado em
1930, os indicadores desse projeto modernizador turstico esto fundados no
paradigma do passado de glrias a ser enaltecido: A nossa capital, ser, num
futuro bem prximo, o maior centro de turismo sul-americano to simplesmente
pelo que possue do passado: as igrejas, os edifcios, as velhas e tortuosas ruas, os
aspectos regionaes, os costumes, as tradies, a histria, enfim, todo esse legado
que nos foi transmitido, sero os grandes e nicos atrativos para o viajante curioso
e para o turista historiador ou artista. (Inspetoria Estadual dos Monumentos
Nacionais e sua Finalidade.vol.26./ Anais da APEB, Imprensa Oficial).

144

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 Melville J. Herskovits e a
institucionalizao
dos Estudos Afro-Americanos

Kevin A. Yelvington*

Resumo
Est claro que na Histria e na Filosofia da Cincia j no podemos
mais nos conformar com as abordagens puramente internalistas e ide-
alistas que enfocam exclusivamente as idias como paradigmas cient-
ficos. Ao mesmo tempo, o recurso a um externalismo que prioriza o
contexto social incorre no perigo do reducionismo. Por outro lado, uma
abordagem das instituies dedicadas Cincia Social rende dividen-
dos epistemolgicos e pragmticos. As vantagens de uma tal posio so
as seguintes: instituies podem ser concebidas como locais de media-
es onde se exprimem contradies dialticas. A partir da podemos
sustentar uma preocupao com mecanismos causais em vrios nveis
para explicar a forma e a natureza das prprias instituies, ao passo que
podemos compreender produtos particulares, tais como tratados de Ci-
ncia Social, trabalhos programticos e descritivos, como portadores de
uma histria e de uma existncia prprias. As idias da Cincia Social,
portanto, no tm de ser vistas como meras decorrncias ou conseqn-
cias de sistemas conceituais no interior da Cincia. Dessa forma pode-
mos sustentar uma preocupao com a explicao em paralelo a uma

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 perspectiva provavelmente mais consoante Antropologia, para a qual
as preocupaes dos atores com a estruturao das instituies, sua orga-
nizao e a manuteno das fronteiras disciplinares so trazidas para o
primeiro plano e se tornam partes da explicao dos resultados caracte-
rizados como Cincia Social. Neste artigo, lano um olhar sobre a expe-
rincia do antroplogo norte-americano Melville J. Herskovits (1895-
1963) e suas tentativas de constituir os Estudos Afro-Americanos como
uma subdisciplina da Antropologia (e mais que isso). Comeo por dis-
cutir o envolvimento de Herskovits na dcada de 1920 com a Antropo-
logia Fsica da raa nos Estados Unidos, atravs de um financiamento
do Conselho Nacional de Pesquisa (National Research Council), assim
como suas tentativas frustradas de assegurar financiamento para um
projeto de pesquisa amplo sobre o negro do Novo Mundo nesse pri-
meiro momento. Demonstro como Herskovits foi mantido margem
do estudo da Carnegie Corporation, o negro na Amrica. Em seguida
passo sua atuao como diretor do Comit de Estudos do Negro
(Committee on Negro Studies) no Conselho Americano das Sociedades
Letradas (American Council of Learned Societies) na dcada de 1940, seu
papel na curta vida do Instituto de Estudos Afro-Americanos (Institute
of Afroamerican Studies) no Mxico, e o bem-sucedido estabelecimento
do Programa de Estudos Africanos (Program of African Studies) na Uni-
versidade do Noroeste, em 1948. Embora mantivesse um longo
envolvimento com antroplogos brasileiros e tivesse feito trabalho de
campo no Brasil entre 1941 e 1942, Herskovits no estava diretamente
envolvido como investigador no Projeto UNESCO. Ainda assim, ele
exerceu uma considervel influncia em termos de sua perspectiva an-
tropolgica e de suas recomendaes acerca da equipe de pesquisa. Uma
questo permanece, no entanto: por que Herskovits no esteve mais
diretamente envolvido no projeto?

Introduo
Foi obviamente Foucault quem primeiro apresentou o argumento
de que a produo intelectual no o resultado da lida do herico cien-
tista individual, nem o resultado do imutvel ego cartesiano, mas, ao

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 contrrio, como todo o resto, a produo intelectual o resultado da
vida social coletiva. O que torna a produo intelectual possvel no
tanto o talento e a originalidade de intelectuais individuais mas sua
habilidade de seguir regras to sedimentadas que se tornam inconscien-
tes, sendo tomadas como dadas por aqueles que so iniciados e autoriza-
dos, e que exercem suas atividades sob sua gide. Apontar essas regras
era para Foucault o primeiro e crucial passo para expor o edifcio ideol-
gico da produo intelectual; investigar as regras do estabelecimento
dessas regras, demonstrando a seguir como elas se tornam, na longa du-
rao, uma fora epistemolgica autnoma capaz de ditar vrios siste-
mas de conhecimento e de abordagens foi o tema central da obra de
Foucault como um todo. Para ele, atitudes e discursos tornam-se insti-
tuies que vm incorporar e constituir conhecimento e disciplina. O
poder est intimamente envolvido na produo do conhecimento no
mbito dessas instituies, assim como na resistncia a formas
institucionalizadas de ver que recompensam aquelas consideradas acei-
tveis e normais, e punem as tidas como anormais e estigmatizadas.
Contudo, no se pode deixar de sentir que ao fim e ao cabo Foucault
embarca em uma espcie de projecionismo, em que idias so
projetadas sobre instituies, vistas por sua vez como resultantes de
idias, em que essas instituies incorporam discursos da Cincia, do
normal, do so, do imoral, do insano, e assim por diante. Essa perspecti-
va consoante aquela do construtivismo na Filosofia, na Sociologia e
na Histria da Cincia. Construtivismo a tese segundo a qual toda a
Cincia construda por atores sociais e a Cincia Social deve ser vista
como uma fora modeladora da realidade. Isso um tanto mais forte que
o construcionismo social, no qual os atores sociais constrem seu mun-
do utilizando estruturas cognitivas. O construtivismo sustenta que no
apenas a forma, mas tambm os contedos da Cincia so construdos
socialmente. Isso se associa, por exemplo, com o trabalho de Bruno Latour
e Karin Knorr-Cetina.1 O foco sobre as prticas internas da Cincia, os
conflitos, as negociaes e solues entre cientistas que dirigem as ordens
conceituais, os fatos e o conhecimento. O construtivismo acarreta um
projecionismo no sentido de que a Cincia vista como o resultado da
atuao dos atores em campos cientficos. Nesse esquema, pouca ateno

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 dispensada s estruturas subjacentes e aos mecanismos causais que de-
terminam a forma e o funcionamento de instituies cientficas tais como
universidades e institutos de pesquisa, associaes cientficas, agncias
financiadoras e similares. No estou afirmando que os construtivistas so
rematados idealistas no que respeita sociedade. Mas eles efetivamente
tendem a pensar que a realidade s adquire existncia na Cincia nos
termos definidos pela prpria Cincia. Para eles, h efeitos reais, mas no
necessariamente causas reais. Para os construtivistas, causas so definidas
pelos sistemas conceituais inerentes a cada Cincia particular.
Est claro que na Histria e na Filosofia da Cincia j no podemos
mais nos conformar com as abordagens puramente internalistas e ide-
alistas que enfocam exclusivamente as idias como paradigmas cientfi-
cos. Ao mesmo tempo, o recurso a um externalismo que prioriza o
contexto social incorre no perigo do reducionismo. Apostar em um ou
em outro tipo de abordagem, como Bourdieu, entre outros, argumentou,
j no em si mesmo defensvel.2 Bourdieu sugere que voltemos nossos
olhos para a estrutura da distribuio do capital entre os protagonistas
em competio uns com os outros em um campo particular, confrontos
que so ao mesmo tempo sociais e simblicos. Essa perspectiva tem mui-
to potencial porque uma nfase na aquisio de capital cultural, social e
simblico abrange as questes das escassas fontes de prestgio, do financi-
amento, das posies, da formao e da iniciao dos novos membros da
guilda, entre outras, e tambm o controle sobre as representaes sobre o
que a Cincia. Tem a virtude de demonstrar os tipos de competio por
recursos endmicos chamada comunidade cientfica. Entretanto,
Bourdieu no especifica de que maneira, e atravs de quais mediaes, o
campo cientfico est vinculado totalidade social. Para isso precisamos
de uma teoria dialtica. E Bourdieu, com sua nfase na busca pela auto-
nomia da prtica intelectual autonomia em relao a consideraes e
compromissos polticos no indica o papel da ideologia na representa-
o da prtica cientfica. Por ideologia, entendo aqui uma coleo de re-
presentaes valorativas valorativas das prticas de defesa de interes-
ses que so o meio atravs do qual as disputas por poder e legitimidade
so conduzidas, tanto no interior dos campos cientficos quanto entre
campos distintos, e entre a Cincia e outros setores da totalidade social.

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 Por outro lado, uma abordagem das instituies dedicadas Cin-
cia Social pode render dividendos epistemolgicos e pragmticos. As
vantagens de uma tal posio so as seguintes: instituies podem ser
concebidas como locais de contradies dialticas e mediaes dialticas
porque as instituies so o local em que se condensam diversos fenme-
nos, e mediaes porque elas atuam como ligaes de diversas naturezas
entre determinadas estruturas. A partir da podemos sustentar uma pre-
ocupao com mecanismos causais em vrios nveis para explicar a for-
ma e a natureza das prprias instituies, ao passo que podemos com-
preender produtos particulares, tais como programas de treinamento e
iniciao como graus e ttulos, assim como tratados de Cincia Social,
trabalhos programticos e descritivos, como portadores de uma histria
e de uma existncia prpria. As idias da Cincia Social, portanto, no
tm de ser vistas como meras decorrncias ou conseqncias de sistemas
conceituais inerentes Cincia. Dessa forma podemos sustentar uma
preocupao com a explicao em paralelo a uma perspectiva provavel-
mente mais consoante Antropologia, para a qual as preocupaes dos
atores com a estruturao das instituies, sua organizao e a manuten-
o das fronteiras disciplinares so trazidas para o primeiro plano e se
tornam partes da explicao dos resultados caracterizados como Cincia
Social. Neste artigo, lano um olhar sobre a experincia do antroplogo
norte-americano Melville J. Herskovits (1895-1963) e suas tentativas
de constituir os Estudos Afro-Americanos como uma subdisciplina da
Antropologia e como um empreendimento cientfico interdisciplinar,
multi e transnacional, de forma a apresentar o contexto do Projeto
UNESCO no Brasil, e compreender seu papel no projeto.

Herskovits e a estruturao das instituies

Herskovits, nascido em Ohio de uma famlia de imigrantes judeus
da Europa, considerou a possibilidade de tornar-se rabino antes de se
alistar como voluntrio no servio mdico do exrcito dos Estados Uni-
dos na primeira guerra mundial. No retorno da guerra na Frana, ele se
matriculou na Universidade de Chicago, onde obteve um ttulo em
Histria, indo a seguir para Nova York, onde se tornou aluno de Elsie

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 Clews Parsons (1875-1941), Alexander Goldenweiser (1880-1940) e
Thorsten Veblen (1857-1929) na Nova Escola de Pesquisa Social (New
School for Social Research), e, na Universidade de Columbia, de Franz
Boas (1858-1942), sob cuja orientao escreveu uma tese de doutoramento
sobre reas culturais na frica a partir de fontes secundrias.3 Em 1923,
Boas conseguiu que Herskovits fosse nomeado para uma bolsa de estu-
dos de trs anos da Junta de Cincias Biolgicas do Conselho Nacional
de Pesquisa (National Research Council NRC), uma instituio fun-
dada em 1916 ostensivamente para a pesquisa sobre o esforo de guerra,
mas no contexto da poltica anti-imigrao e anti-trabalhista. At a d-
cada de 1920 o NRC havia sido o palco de batalhas antropolgicas entre
cientistas, incluindo eugenistas, e discpulos de Boas (alm de
Herskovits foram concedidas bolsas para Margaret Mead (1901-1978),
para seu trabalho sobre a adolescncia em Samoa, e para o psiclogo
Otto Kleinberg (1899-1992), para seu trabalho sobre a questo da raa
e as diferenas intelectuais).4 Esses desenvolvimentos serviram para
ampliar o programa de Boas. No caso de Herskovits, o tema central da
pesquisa estava diretamente relacionado a um trabalho prvio de Boas
sobre a plasticidade das caractersticas fsicas na presena de foras
aculturadoras no contexto dos Estados Unidos. J foi dito que a pers-
pectiva antropolgica de Boas sobre raa era paradoxal, especialmente
em sua relao com supostas diferenas raciais entre brancos e africa-
nos-americanos, mas seus pontos de vista eram mitigados por seu
humanitarismo liberal. Boas criticava a tipologia racial de sua poca,
mas operava como se a raa existisse e pudesse ser identificada ainda
que suas caractersticas distintivas se entrepenetrassem.5 Herskovits iria
herdar muito dessa propenso. A bolsa de estudos do NRC permitiu a
ele se engajar em um projeto de pesquisa em Antropologia Fsica sobre
os efeitos da miscigenao racial na forma corporal dos africanos-ameri-
canos. A pesquisa foi conduzida em trs locais: no Harlem e nas zonas
rurais da Virgnia Ocidental, onde os assistentes de campo eram Zora
Neale Hurston (1903-1960) e Louis E. King (1898-1981), e na Univer-
sidade Howard, onde Herskovits, durante o ano de 1925, alm de
pesquisar, ensinava, envolvendo-se em trocas intelectuais com o filsofo
Alain Locke (1886-1954), o bilogo Ernest E. Just (1883-1941), o soci-

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 logo E. Franklin Frazier (1894-1962) e o economista Abram L. Harris
(1899-1963), que o ajudou a tirar medidas dos estudantes da Howard.
Nos dois livros e nos muitos artigos que derivaram desta pesquisa,
Herskovits argumentou que o negro americano era um amlgama
racial, destacvel dos demais seres humanos, em pleno processo de
formao de seu prprio tipo fsico definido, uma populao homo-
gnea com baixa variabilidade que, devido ao racismo norte-ameri-
cano, estava-se tornando mais negride.6 Assim, ele argumentou, como
Boas antes dele, que em ltima anlise eram as foras culturais america-
nas que afetavam a raa. Boas, na verdade, construiu um argumento
muito prximo ao branqueamento do nacionalismo latino-america-
no.7 Ele advogava a mistura racial, e comparava a sina dos africanos-
americanos com a dos judeus: parece que, sendo o homem como , o
problema do negro no desaparecer na Amrica at que o sangue negro
esteja to diludo que no possa mais ser reconhecido, assim como o
anti-semitismo no desaparecer at que o ltimo vestgio do judeu
enquanto judeu desaparea.8 Ao mesmo tempo, Herskovits utilizou a
cultura para desmentir preconceitos racistas disseminados e para com-
bater o nativismo da dcada de 1920 em um certo nmero de artigos na
grande imprensa, mas ele o fez enquanto liberal, e certamente no en-
quanto radical.
Herskovits foi contratado como professor assistente no Departa-
mento de Sociologia da Universidade do Noroeste em 1927. Ele buscou
recursos em uma srie de agncias financiadoras para um ambicioso estu-
do sobre o que ele veio a denominar o negro do Novo Mundo, que
combinava trabalho de campo em vrios locais na Amrica e na frica.
Esses pedidos foram rejeitados, de forma que ele dependeu do patrocnio
de Parsons para realizar trabalho de campo no Suriname (1928 e 1929) e
no Daom (1931), e de pequenas doaes de fundaes para trabalhos de
campo de vero no Haiti (1934) e em Trinidad (1939). Ele recebeu uma
bolsa da Fundao Rockefeller para um ano de trabalho de campo no
Brasil (1941 e 1942). Aps seus primeiros escritos sobre o Harlem, que
enfatizavam a assimilao de africanos-americanos corrente principal
da cultura dos Estados Unidos, Herskovits buscou em seguida docu-
mentar sobrevivncias culturais africanas em diversas declaraes

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 programticas.9 Essa dramtica mudana de foco foi o resultado, como
argumento em outro trabalho, das influncias de Parsons e de
interlocutores como Jean Price-Mars (1876-1969) no Haiti, Fernando
Ortiz (1881-1969) em Cuba, Arthur Ramos (1903-1949) no Brasil, e
Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) no Mxico.10 Suas atividades no
consistiam apenas em escrever, mas tambm, no menos importante, na
tentativa de organizar e definir uma subdisciplina da Antropologia
por subdisciplina entendo o desenvolvimento definido de uma especia-
lidade no interior de uma disciplina acadmica, com a especificao de
um conhecimento e uma formao especficas, a identificao de textos-
chave, a formulao de histrias oficiais e a identificao de um corpo de
especialistas, o que implica em manuteno de fronteiras e, alm disso,
em todo um esforo de pesquisa interdisciplinar sob a rubrica do negro
do Novo Mundo.11 Nas dcadas de 1920 e 1930, Herskovits teve recusa-
da uma srie de pedidos de financiamento para levar a cabo extensos
projetos de campo e desenvolver seu programa. Em 1938, ele fundou o
Departamento de Antropologia na Universidade do Noroeste, tornan-
do-se seu diretor e recrutando estudantes de ps-graduao que traba-
lharam nas regies das Amricas com presena africana e na frica.
Em 1936, Herskovits solicitou a Frederick P. Keppel (1875-1943),
presidente da Carnegie Corporation, uma grande doao para financiar
um projeto de pesquisa substancial na frica, no Caribe e nos Estados
Unidos. Ele no sabia que Keppel estava naquele mesmo momento ten-
tando escolher algum para dirigir um estudo de monta sobre o negro
americano. Herskovits foi cotado para dirigir o estudo, mas rejeitado em
seguida quando Keppel soube ser ele era uma pessoa com quem era
difcil trabalhar. Keppel queria um pesquisador estrangeiro nos moldes
de um Alexis de Tocqueville (1805-1859), e pediu sugestes a Herskovits.
Ele respondeu que era importante que, se um estudioso estrangeiro ti-
vesse que ser indicado como diretor do projeto, ele fosse de um pas sem
uma histria de colonialismo, indicando seu amigo, o antroplogo susso
Alfred Mtraux (1902-1963). Herskovits conspirou com outro amigo, o
socilogo Donald Young (1898-1977), para se tornar parte do projeto e
dirigir uma equipe de cientistas sociais dos Estados Unidos; a dupla
defendeu tambm a incluso de africanos-americanos, tais como Abram

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 Harris, no projeto.12 Keppel terminou decidindo que algum como
Mtraux escreveria para uma audincia acadmica especializada, en-
quanto o que era necessrio era algum familiar com a implementao
de polticas pblicas. E assim o economista sueco Gunnar Myrdal (1898-
1987) terminou sendo nomeado para dirigir o projeto, que resultou no
clssico livro An American Dilemma (1944).13 Herskovits ficou furioso
pelo fato de no ter sido nomeado diretor do estudo. Como seu antigo
aluno, Alvin W. Wolfe (1928-), recorda, Herskovits achava que Myrdal
havia sido apontado de acordo com o princpio de que a ignorncia
equivalente objetividade.14 Em essncia, Myrdal no se importava
com a abordagem de Herskovits em relao s sobrevivncias cultu-
rais africanas, e o prprio Herskovits no aprovava o fato de que a pes-
quisa acadmica fosse orientada para a elaborao de polticas pblicas.
Myrdal contratou trinta e um pesquisadores para escrever memoran-
dos, incluindo Frazier, que tinha ido fazer trabalho de campo no Brasil,
e Ruth Landes (1908-1991) que tinha acabado de retornar. Um certo
nmero de estudiosos africanos-americanos foi includo. Myrdal deci-
diu incluir Herskovits por razes de poltica acadmica. Seu memoran-
do veio a se tornar seu trabalho clssico, The Myth of the Negro Past
(1941), escrito em menos de um ano com a ajuda significativa de sua
mulher e colaboradora Frances S. Herskovits (1897-1972).15
Em boa medida excludo do projeto da Carnegie, Herskovits foi
convidado por Waldo G. Leland (1879-1966), secretrio do Conselho
Americano de Sociedades Letradas (American Council of Learned Societies
ACLS), para promover uma conferncia sobre os Estudos do Negro.
Era um esforo de enfrentar o Conselho de Pesquisa em Cincia Social
(Social Science Research Council SSRC), que vinha aconselhando a
Carnegie Corporation acerca do projeto de Myrdal. A idia da confern-
cia, realizada na Universidade Howard em 1940, e a formao do Comit
para os Estudos do Negro (Committee on Negro Studies), era promover os
pontos de vista da ACLS sobre as Humanidades.16 Herskovits foi no-
meado diretor de um comit de oito estudiosos, que inclua Young,
Klineberg, e o historiador Richard Pattee do Departamento de Estado
dos Estados Unidos, amigo de Ramos e tradutor do seu O negro brasi-
leiro,17 e amigo de Ortiz e Price-Mars. Apenas trs membros do comit

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 eram negros, como o lingista Lorenzo Dow Turner (1895-1972), que
tinha feito trabalho de campo no Brasil na dcada de 1940. A maior
parte dos pontos de vista tericos desses estudiosos estava de acordo
com os de Herskovits. Quando Herskovits tentou expandir seu imp-
rio, com a proposta da criao de um Comit de Estudos Africanos e do
Negro em conjunto com o ACLS, o NRC e o SSRC, este ltimo recu-
sou-se a participar, e em razo disso o ACLS limitou a alada do comit
histria, literatura e cultura dos negros na Amrica. Durante a
dcada em que o comit funcionou, ao longo da qual houve incluses e
sadas de pesquisadores, alguns dos membros negros pressionaram por
uma abordagem mais ativista da pesquisa e pela organizao de uma
conferncia sobre a discriminao contra acadmicos negros. No rastro
dessa conferncia, em 1950, o comit se dissolveu o que algo irnico,
dada a viso de Herskovits sobre a aplicao da Antropologia. Ele no
era muito simptico aplicao da Antropologia quando feita em favor
de alguma organizao ou grupo, pois acreditava que tal atitude amea-
ava a objetividade cientfica do antroplogo.18 Mas o objetivo geral de
seu The Myth of the Negro Past havia sido fornecer documentao para
prover os negros de orgulho por seu passado, e informar os brancos deste
passado de forma a influenciar a opinio generalizada sobre as habili-
dades e potencialidades dos negros, e assim contribuir para uma dimi-
nuio das tenses inter-raciais.19
Durante a dcada de 1940, Herskovits esteve envolvido, junto com
Pattee, Ortiz e outros, na fundao, na Cidade do Mxico, do Instituto
de Estudos Afro-Americanos, de curta existncia, e no peridico
Afroamrica, do qual apareceram apenas duas edies. Em 1945, ele se
tornou presidente da Sociedade Americana de Folclore (American
Folklore Society) e o editor do Journal of American Folklore. Entre 1948 e
1952, foi o editor do American Anthropologist. Foi tambm o diretor do
Comit para a Cooperao Internacional em Antropologia do NRC en-
tre 1945 e 1946, e em 1950 editou o International Directory of
Anthropologists.20 Em 1958, foi o presidente da Associao de Estudos
Africanos (African Studies Association). O fato de que ele nunca tenha
ocupado o posto de presidente da Associao Antropolgica Americana
(American Anthropological Association) pode ser um indicador dos efei-

158

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 tos do anti-semitismo na academia.21 Durante a segunda guerra mun-
dial, Herskovits trabalhou como conselheiro para o Departamento de
Estado dos Estados Unidos a respeito da frica, e posteriormente mi-
nistrou um curso de formao para diplomatas. Em 1948, fundou o
Programa de Estudos Africanos na Universidade do Noroeste, com uma
doao da Carnegie, e uma srie de bolsas oferecidas por fundaes tais
como o SSRC, a prpria Carnegie, a Rockefeller e a Fulbright permiti-
ram a ele enviar estudantes de ps-graduao para a frica ocidental.
Isso no desviou sua ateno do negro do Novo Mundo; ele via a pesqui-
sa na frica como fundamental para os estudos da presena africana nas
Amricas, e publicou um panorama definidor do campo em 1951.22
Ao longo de todo esse tempo, Herskovits patrulhava as fronteiras
dos estudos sobre o negro do Novo Mundo, auxiliando aqueles que
compartilhavam sua perspectiva terica culturalista. Ele enviou alunos
para Ortiz, Ramos, Price-Mars e outros, e colocou-os em contato uns
com os outros, traando uma linha divisria entre aqueles que ele consi-
derava formados e aqueles que percebia serem amadores.23 Por outro
lado, ele buscava desautorizar aqueles que no partilhavam de seus pon-
tos de vista ou que lhe pareciam estar tentando imiscuir-se no territrio
de seu campo. Pro exemplo, W. E. B. du Bois (1868-1963) havia-se pro-
posto, ainda em 1931, a editar uma Enciclopdia do Negro, mas
Herskovits, preocupado com a possibilidade de envolvimento de
ativistas e em conseqncia com ameaas cientificidade do trabalho,
engajou-se de forma secreta em uma campanha de cartas para minar o
projeto, ainda que mantivesse boas relaes com du Bois e houvesse
utilizado a biblioteca particular deste para a pequisa de sua tese de
doutoramento.24 King, assistente de Herskovits no estudo do NRC,
candidatou-se a uma vaga como aluno de du Bois na Universidade de
Atlanta, mas seu antigo professor escreveu uma carta extremamente
crtica de suas habilidades, impedindo qualquer possibilidade de conti-
nuao de sua carreira acadmica.25 E Herskovits, apesar de ter inicial-
mente apoiado o trabalho de campo de Katherine Dunham (1909-) no
Caribe, deixou de faz-lo quando ela se iniciou na religio vodu; assim
como desaconselhou os estudos produzidos por Hurston sobre a Jamaica
e o Haiti.26 Todos esses casos envolviam africanos-americanos, o que le-

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 vanta a questo de saber se Herskovits pensava que estudiosos negros no
podiam ser objetivos o suficiente para praticar a Antropologia nas regi-
es das Amricas com presena africana.27 Mas os excludos no eram
apenas os negros. Junto com Ramos, Herskovits trabalhou para excluir
Landes e suas perspectivas divergentes.28 Ramos revisou o trabalho de
Landes para o projeto de Myrdal em termos extremamente crticos.29
Herskovits agiu com igual menosprezo.30 Ainda que esses acontecimen-
tos pudessem ser interpretados de maneira mais pessoal, como fez a pr-
pria Landes, o que estava realmente em jogo em tudo isso era a criao e
a defesa de uma reserva acadmica particular, o cerrar fileiras, o confronto
acerca do significado.31 Em resumo, a imposio de uma ortodoxia.

Herskovits, os antroplogos brasileiros e a Antropologia

do Brasil
Em muitos aspectos, a apresentao de Herskovits aos antroplo-
gos brasileiros foi feita por seu amigo Rdiger Bilden, aluno de Boas e
colega de Gilberto Freyre (1900-1987). Bilden havia escrito sobre o Bra-
sil ser um laboratrio da civilizao e havia endossado a ideologia
nacionalista da democracia racial.32 Quando Donald Pierson (1900-
1995) era um estudante de ps-graduao na Universidade de Chicago,
em 1933, Bilden, ento presidente do clube de Sociologia, pediu a
Herskovits que proferisse uma palestra na universidade. Na ocasio,
Pierson pediu a Herskovits que o orientasse em seus estudos sobre o
negro no Brasil, dizendo que havia ficado interessado na aparente au-
sncia de preconceito nas relaes entre portugueses e negros no Bra-
sil.33 Mais tarde, Pierson forneceu a Herskovits tradues de resumos
dos captulos do livro de Raymundo Nina Rodrigues (1862-1906), Os
africanos no Brasil (1932).34 Freyre convidou Herskovits para partici-
par do primeiro Congresso Afro-Brasileiro em 1934; ele enviou duas
contribuies de material j publicado, mas no compareceu.35 Foi Freyre
quem sugeriu a Ramos que entrasse em contato com Herskovits.36 Eles
trocaram cartas e publicaes, e houve influncias mtuas em seus tra-
balhos, especialmente em relao ao conceito de aculturao.37 Em
1937, Herskovits enviou para o segundo Congresso Afro-Brasileiro uma

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 contribuio j publicada em que utilizava elementos do trabalho de
Ramos.38 Herskovits ajudou Ramos a obter uma bolsa para viajar aos
Estados Unidos e proferir uma conferncia na Universidade do Estado
da Louisiana, e eles finalmente se conheceram quando Ramos foi Uni-
versidade do Noroeste para participar, junto com Herskovits, em uma
palestra sobre O problema da raa no Brasil e nos Estados Unidos.39
Herskovits realizou trabalho de campo na Bahia entre 1941 e 1942, ten-
do recebido ofertas de auxlio por parte de Pierson e Charles Wagley
(1913-1991) antes de sua viagem.40 Seu trabalho na Bahia foi central
para seu debate com Frazier sobre o papel dos africanismos na famlia
afro-americana.41 Ele fez uma srie de contatos antropolgicos em di-
versas conferncias e formou trs antroplogos brasileiros na Universi-
dade do Noroeste: Octavio da Costa Eduardo (19XX-) fez seu mestrado
em 1943 e seu doutorado em 1945, Ren Ribeiro (1914-1990) fez seu
mestrado em 1949, e Ruy Galvo de Andrade Coelho (19XX-19XX)
obteve seu doutorado em 1955.42

Herskovits e o Projeto UNESCO no Brasil

Nos estudos sobre o Projeto UNESCO no Brasil, o foco no costu-
ma ser posto diretamente sobre Herskovits talvez porque ele oficial-
mente no fizesse parte do projeto.43 Mas ele exerceu grande influncia
no curso das investigaes, tanto direta quanto indiretamente.
Herskovits era freqentemente consultado pela burocracia da UNESCO
e seus associados. Em 1947, por exemplo, a UNESCO pediu-lhe que
contribusse para o rascunho de sua declarao sobre os Direitos do
Homem.44 Ele foi tambm consultado para montar a equipe de um
projeto educacional no vale Marbial, no Haiti. Herskovits sugeriu o
nome de alguns estudiosos que poderiam trabalhar no projeto, que ter-
minou sendo dirigido por Mtraux e incluiu sua esposa, Rhoda
Bubendey Mtraux (1914-), entre outros.45 Herskovits foi consultado
quando da fundao do Hylean Amazon Institute, que pretendia promo-
ver investigaes em uma srie de campos, das condies ecolgicas s
necessidades educacionais das populaes indgenas; Herskovits suge-
riu que os levantamentos etnolgicos fossem ampliados para incluir gru-

161

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 pos de negros e suas relaes com os brancos na regio.46 A UNESCO
tambm pediu que ele indicasse um antroplogo para o projeto.
Herskovits sugeriu Ralph Beals (1901-1985) e, quando Beals no pde
aceitar o posto, Octavio Eduardo como alternativa.47 Herskovits foi ain-
da consultado acerca da famosa Declarao sobre Raa da UNESCO.48
Mas, conquanto fosse o editor do American Anthropologist, ele no discu-
tiu a declarao, como fez o peridico britnico Man.49
Para o Projeto UNESCO no Brasil, Herskovits foi consultado por
uma srie de funcionrios. Kleinberg pediu sua orientao acerca das
declaraes feitas por antroplogos brasileiros e de outras partes do mun-
do sobre o tema da raa.50 Ramos, ento chefe do Departamento de
Cincias Sociais da UNESCO, contou a Herskovits em 1949 sobre a
formao de um comit sobre raa, mas no nomeou aqueles que ele
havia escolhido para integr-lo. Disse ainda que desejava criar uma divi-
so permanente dedicada ao estudo dos povos atrasados de nosso mun-
do, para quem os benefcios da UNESCO ainda no esto disponveis,
bem como um programa de Estudos Africanos, envolvendo uma cola-
borao entre a Universidade do Noroeste e o Museu do Homem de
Paris. Herskovits ficou satisfeito, e buscou, por meio de Ramos, obter
um financiamento da UNESCO para o Programa de Estudos Africa-
nos.51 Props tambm que o comit sobre o negro do ACLS fosse utili-
zado para estabelecer um programa de projetos de pesquisa nas regies
das Amricas com presena africana.52
Ramos morreu em outubro de 1949, e, em abril do ano seguinte,
Mtraux era o chefe de uma recm-criada Diviso para o Estudo de
Problemas Raciais na UNESCO. Mtraux advogava para a Antropolo-
gia um papel chave nos projetos da UNESCO, e Herskovits publicou
seu curto relatrio a esse respeito no American Anthropologist.53 Ramos
no havia escolhido Herskovits para participar em sua equipe de pes-
quisa, e Mtraux tambm escolheu no inclu-lo diretamente no proje-
to. As posies de Herskovits eram representadas por Ribeiro, que
pesquisou, para o projeto, o papel da religio nas relaes raciais no Re-
cife aps Freyre ter requisitado a incluso de seu Instituto Joaquim
Nabuco.54 E Herskovits teve uma influncia direta ao sugerir o nome de
seu aluno Coelho, em oposio ao do antroplogo africano-americano

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 St. Clair Drake (1911-1990), que havia participado do estudo de
Myrdal.55 Mtraux afirmou a Herskovits que, to logo os planos do pro-
jeto estivessem delineados, ele enviaria o planejamento da pesquisa do
projeto brasileiro, que havia sido escrito por Kleinberg e Coelho, para
que Herskovits fizesse comentrios e crticas, adendando: afinal, voc
o grande ancio neste campo.56
Talvez a questo devesse ser: por que Herskovits no esteve mais
diretamente envolvido no projeto? Fazer essa pergunta evita uma esp-
cie de teleologia muito freqente na Histria da Cincia, e confere impor-
tncia atuao dos atores histricos. Herskovits certamente via as rela-
es raciais como parte integrante de sua especialidade terica. De 1929
a 1933 ele revisou o estado das relaes raciais no American Journal of
Sociology.57 E ele era simptico ao argumento da democracia racial, que
claramente animava o projeto da perspectiva de Ramos e Mtraux.58 J
desde 1925 ele comparava a situao brasileira com a color line nos
Estados Unidos, escrevendo que no h um problema racial no Brasil,
mantendo-se certamente em termos amigveis tanto com Ramos quan-
to com Mtraux.59 Ao que tudo indica um amigo e colega devotado,
Mtraux relatou as dificuldades que estava enfrentando com a editora
Payot na traduo francesa do manual escrito por Herskovits, Man and
his Works.60 Ele e Claude Lvi-Strauss (1908-) procuraram tradutores e a
seguir revisaram as tradues apesar do crescente volume de presses no
trabalho Mtraux afirmou que havia devotado ao livro cada hora vaga
em muitos semanas, e que lamentava poder devotar ao seu texto apenas
algumas horas durante as noites, a maior parte das vezes na cama.61
Uma evoluo no pensamento tanto de Ramos quanto de Mtraux
pode ser observada. Ramos combateu cada vez mais abertamente o ra-
cismo durante a guerra, e passou a advogar uma perspectiva da Cincia
Social aplicada, da mesma forma que Mtraux, aps seus poucos anos na
UNESCO.62 Mtraux escreveu a Herskovits dizendo que esperava v-lo
reconhecer que o projeto do vale Marbial, no Haiti, representa tam-
bm uma contribuio vlida cincia que voc criou.63 A reao de
Herskovits a esse trabalho talvez demonstre as diferenas emergentes
entre Herskovits e a Cincia Social orientada para a elaborao de pol-
ticas pblicas exercitada na UNESCO. Mtraux estava respondendo ao

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 artigo que Herskovits escrevera em 1951, The present status and needs of
Afroamerican research, ansiando pelo reconhecimento de sua contribui-
o Antropologia Afro-Americana por parte daquele que havia conse-
guido definir os termos e maneiras de ver o campo aquele que havia
criado a cincia. Herskovits respondeu que quando descobertas
cientficas do estudo estivessem disponveis ele seria o primeiro a re-
conhecer sua contribuio. E continuou: eu realmente penso, entre-
tanto, como voc sabe, que h uma diferena entre a pesquisa que
encampada com o propsito de corrigir uma dada situao e a pesquisa
que levada a efeito com o objetivo de estender as fronteiras do conhe-
cimento.64 Mtraux retrucou dizendo: Meu caro Melville, (...) no Haiti,
durante os dois anos que passei no vale Marbial, eu sentia querer fazer
um trabalho cientfico, e nunca permiti a mim mesmo nem a meus cola-
boradores que fssemos influenciados pelo fato de que o resultado de
nosso trabalho poderia ter aplicaes prticas. Sou em primeiro lugar
um cientista, e nunca levarei adiante uma pesquisa que seja apenas a
base para um programa prtico.65 Mais tarde, Herskovits abrandou sua
posio, dizendo que estava ansioso por discutir com Mtraux a ques-
to da pesquisa prtica versus a pesquisa no-aplicada, afirmando ironi-
camente Com certeza no sou homem de duelar acerca de uma classifi-
cao. E quando ele recebeu o livro sobre Marbial disse: um trabalho
refinado, e ser um ponto de referncia bsico para todos os futuros
estudos sobre a economia do campesinato haitiano.66
Finalmente, em 1951, Alva Myrdal (1902-1986) foi apontada che-
fe do Departamento de Cincia Social da UNESCO. Embora pessoal-
mente em bons termos com Herskovits ele e sua esposa haviam-se
oferecido para cuidar das crianas dos Myrdal quando Gunnar e Alva
tiveram de voltar para a Sucia aps a ecloso da segunda guerra mundi-
al possvel que, dados o seu ativismo e a sua nova posio
institucional, esse desenvolvimento no tenha trabalhado a favor de
Herskovits. De qualquer maneira, o projeto j havia comeado com um
peloto de frente de distintos investigadores.

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 Concluses: instituies e a prtica intelectual
Gostaria de concluir apresentado trs argumentos.
Em primeiro lugar, espero que essa abordagem das instituies
acadmicas no mbito da Antropologia seja uma abordagem que se re-
comende por si s. Consideraes sobre estruturas institucionais encon-
traram seu caminho no universo das histrias da Antropologia anglo-
norte-americana. Por exemplo, argumenta-se atualmente que o estabe-
lecimento do mtodo de trabalho de campo por Bronislaw Malinowski
(1884-1942) como uma estratgia metodolgica fundante deve-se mais
aos esforos organizativos e empreendorsticos de Malinowski em asse-
gurar financiamento do que simplesmente ao poder de suas idias.67 E
quando as interpretaes da religio navajo feitas por Gladys Reichard
(1893-1955) contrastaram com as defendidas pelo aluno de Boas, A. L.
Kroeber (1876-1960), Kroeber contou com mais recursos institucionais
para colocar seus pontos de vista em circulao uma diferena ligada,
reconhecidamente, s desigualdades de gnero. Kroeber ensinava na
Harvard, onde havia um programa de Antropologia reconhecido, assim
como os recursos para apoiar projetos extensivos de formao de ps-
graduados, de modo que Kroeber foi capaz de instituir suas interpreta-
es e Reichard no.68
Em segundo lugar, a tarefa de compreender as instituies cientfi-
cas, entretanto, requer que uma srie de diferentes abordagens tericas
seja utilizada ao mesmo tempo. Para o projeto UNESCO, precisamos
entender o papel das organizaes internacionais no contexto da guerra
fria, conforme sugeriu Stolcke.69 E precisamos tambm ser capazes de
entender a interao das agendas polticas nacionais e internacionais,
tais como aquelas das elites da Bahia e do Brasil e seu interesse no proje-
to, com o funcionamento das instituies acadmicas concebidas como
campos de competio e hierarquia. Nos Estados Unidos, a histria da
Antropologia tem-se preocupado com um historicismo que professa
ser ateortico.70 Isso implica um relativismo axiolgico. Ao mesmo tem-
po, a Histria da Antropologia anglo-norte-americana tem tambm
enfocado primariamenteos desenvolvimentos nos Estados Unidos e na
Europa. Mas, claramente, para compreender at mesmo o desenvolvi-

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 mento da Antropologia norte-americana, a exemplo do trabalho de
Herskovits, precisamos entender suas conexes transnacionais na forma
do que tenho chamado de uma formao social intelectual.71 A Hist-
ria da Antropologia no Brasil muito mais forte no que respeita a isso,
incluindo o trabalho de Florestan Fernandes, e mais recentemente, es-
pecialmente os trabalhos de Mariza Corra, Olvia Maria Gomes da Cu-
nha, Mariza Peirano e Marcos Chor Maio, entre outros, e de forma mais
geral o de Srgio Miceli.72
E, finalmente, deveramos lembrar que reflexes crticas sobre a
Cincia Social, mesmo sobre a Cincia Social do projeto UNESCO, no
precisam renegar uma crena no papel das Cincias Sociais na emanci-
pao humana. Na verdade, essa deveria ser a norma primeira com a qual
devemos nos comprometer em nossa prpria praxis intelectual.

Notas
* Professor da University of South Florida. Traduo Fbio Baqueiro.
1
Por exemplo, Bruno Latour e Steve Woolgar, Laboratory Life: The Social
Construction of Scientific Facts (Beverly Hills: Sage, 1979), e Bruno Latour, We
Have Never Been Modern. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993);
Karin Knorr-Cetina, The Manufacture of Knowledge: An Essay on the Constructivist
and Contextual Nature of Science (New York: Pergamon Press, 1981), e Epistemic
Cultures: How the Sciences Make Knowledge (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1999).
2
Por exemplo, Pierre Bourdieu, The Specificity of the Scientific Field and the
Social Conditions of the Progress of Reason, Social Science Information 14(6)
(1975), 19-47, e The Peculiar History of Scientific Reason, Sociological Forum
6(1) (1991), 3-26.
3
Sobre a carreira de Herskovits, ver Walter A. Jackson, Melville Herskovits and
the Search for Afro-American Culture, in George W. Stocking, Jr., ed., Malinowski,
Rivers, Benedict and Others: Essays on Culture and Personality (Madison: University
of Wisconsin Press, 1986), 95-126; Robert Baron, Africa in the Americas: Melville
J. Herskovits Folkloristic and Anthropological Scholarship, tese de doutorado,
Universidade da Pennsylvania, 1994; Jerry B. Gershenhorn, Melville J.
Herskovits and the Racial Politics of Knowledge, tese de doutorado, Universidade
da Carolina do Norte em Chapel Hill, 2000; e George Eaton Simpson, Melville J.
Herskovits (New York: Columbia University Press, 1973).
4
Ver Elazar Barkan, The Retreat of Scientific Racism: Changing Concepts of Race in
Britain and the United States Between the World Wars (Cambridge: Cambridge
University Press, 1992), 111-114; Thomas C. Patterson, A Social History of

166

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 Anthropology in the United States (Oxford: Berg, 2001), 55-64; e George W. Stocking,
Jr., Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology (New York:
The Free Press, 1968) 270-307.
5
Por exemplo, Vernon J. Williams, Jr., Rethinking Race: Franz Boas and his
Contemporaries (Lexington: University Press of Kentucky, 1996), 1-36.
6
Herskovits, The American Negro: A Study in Racial Crossing (New York: Alfred A.
Knopf, 1928), e The Anthropometry of the American Negro (New York: Columbia
University Press, 1930).
7
Para o Brasil, ver, por exemplo, Thomas E. Skidmore, Black into White: Race and
Nationality in Brazilian Thought (Durham: Duke University Press, 1993 [1974]).
8
Franz Boas, The Problem of the American Negro, Yale Review 10(1) (1921),
395.
9
Por exemplo, Herskovits, The Negro in the New World: The Statement of a
Problem, American Anthropologist 32(1) (1930), 145-155, On the Provenience of
New World Negroes, Social Forces 12(2) (1933), 247-262, African Gods and
Catholic Saints in New World Negro Belief, American Anthropologist 39(4) (1937),
635-643, Some Next Steps in the Study of Negro Folklore, Journal of American
Folklore 56(219) (1943), 1-7, e The Present Status and Needs of Afroamerican
Research, Journal of Negro History 36(2) (1951), 123-147.
10
Ver Kevin A. Yelvington, The Invention of Africa in Latin America and the
Caribbean: Political Discourse and Anthropological Praxis, 1920-1940, in
Yelvington, ed., Afro-Atlantic Dialogues: Anthropology in the Diaspora (Santa Fe:
School of American Research Press, no prelo //j saiu???). Cf. Yelvington, The
Anthropology of Afro-Latin America and the Caribbean: Diasporic Dimensions,
Annual Review of Anthropology 30 (2001), 227-260.
11
Ver, por exemplo, Jane F. Collier, The Waxing and Waning of Subfields in
North American Sociocultural Anthropology, in Akhil Gupta and James
Ferguson, eds., Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science
(Berkeley: University of California Press, 1997), 117-130.
12
Walter A. Jackson, Gunnar Myrdal and Americas Conscience: Social Engineering
and Racial Liberalism, 1938-1987 (Chapel Hill: University of North Carolina
Press, 1990), 26-31.
Gunnar Myrdal, et al., An American Dilemma (New York: Harper & Brothers,
13

1944).
14
Entrevista, 10/03/1999.
15
Herskovits, The Myth of the Negro Past (New York: Harper & Brothers, 1941).
16
Robert L. Harris, Jr., Segregation and Scholarship: The American Council of
Learned Societies Committee on Negro Studies, 1941-1950, Journal of Black
Studies 12(3) (1982), 315-331. Cf. Olvia Maria Gomes da Cunha, The Apprentice
Tourist Revisited: Travel, Ethnography, and the Nation in the Writings of Rmulo
Lachataer and Arthur Ramos, a ser publicado em Contours. // j saiu???
17
Arthur Ramos, O negro brasileiro: ethnographia, religiosa e psychanalyse (Rio de

167

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 Janeiro: Civilizao brasileira, 1934); Ramos, The Negro in Brazil. (Washington,
DC: The Associated Publishers, 1939).
18
Por exemplo, Herskovits, Applied Anthropology and the American
Anthropologists, Science 83(2149) (1936), 215-222. Cf. Yelvington, An Interview
with Alvin W. Wolfe, Practicing Anthropology 25(4) (2003), especialmente 42-43.
19
Herskovits, The Myth of the Negro Past, 32.
20
Herskovits, org., International Directory of Anthropologists. 3d ed. (Washington,
D.C.: Division of Anthropology and Psychology, National Research Council,
1950).
21
Simpson, Melville J. Herskovits, 5.
22
Por exemplo, Herskovits, The Contribution of Afroamerican Studies to
Africanist Research, American Anthropologist 50(1) (1948), 1-10; The Significance
of West Africa for Negro Research, Journal of Negro History 21(1) (1936), 15-30;
The Present Status and Needs of Afroamerican Research.
23
Herskovits, The Myth of the Negro Past, 6-7.
Herskovits Papers, Northwestern University, Evanston, IL, USA (doravante
24

HP), Box 7 Encyclopedia of the Negro.

25
HP, Box 7 Herskovits-Du Bois, 05/06/1935. Sobre King, ver Ira E. Harrison,
Louis Eugene King, the Anthropologist Who Never Was, in Ira E. Harrison
and Faye V. Harrison, eds., African-American Pioneers in Anthropology (Urbana:
University of Illinois Press, 1999), 70-84.
26
Ver Joyce Aschenbrenner, Katherine Dunham: Dancing a Life (Urbana: University
of Illinois Press, 2002); e Kate Ramsey, Melville Herskovits, Katherine Dunham,
and the Politics of African Diasporic Dance Anthropology, in Lisa Doolittle e
Anne Flynn, eds., Dancing Bodies, Living Histories: New Writings About Dance and
Culture (Banff, Alberta: Banff Centre Press, 2000), 196-216.
27
Pelo menos uma antroploga africana-americana formada por, Johnnetta Betsch
Cole (1936-), parecia pensar ser este o caso. Ver Yelvington, An Interview with
Johnnetta Betsch Cole, Current Anthropology 44(2) (2003), 275-289.
28
Ver Sally Cole, Ruth Landes: A Life in Anthropology (Lincoln: University of
Nebraska Press, 2003); Mariza Corra, O mistrio dos orixs e das bonecas: raa
e gnero na antropologia brasileira, Ethnogrfica 4(2) (2000), 233-265; Mark
Alan Healey, The Sweet Matriarchy of Bahia Ruth Landes Ethnography of
Race and Gender, Dispositio/n 23(50) (1998), 87-116; Cf. Yelvington, The
Invention of Africa in Latin America and the Caribbean.
HP, Box 19, Ramos-Herskovits, 14/03/1940, com cpia do relatrio para a Carnegie
29

Corporation.
30
Alm das crticas endereadas equipe da Carnegie e a Myrdal, muitos anos
mais tarde Herskovits escreveu uma resenha extremamente crtica do livro de
Landes, City of Women. Ver Herskovits, Resenha de City of Women de Ruth Landes,
American Anthropologist 50(1) (1948), 123-125.
31
Ruth Landes, A Woman Anthropologist in Brazil, in Peggy Golde, ed., Women

168

Unesco2.pmd 168 8/8/2008, 16:01

 in the Field (Chicago: Aldine, 1970), 119-142.
32
Rdiger Bilden, Brazil, a Laboratory of Civilization, The Nation 128 (3315)
(1929), 71-74.
33
HP, Box 18, Pierson-Herskovits, 10/05/1934.
Raymundo Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil (So Paulo: Companhia Editora
34

Nacional, 1932); ver HP, Box 18, Pierson-Herskovits, 28/08/1934.

35
Herskovits, Procedncias dos negros do Novo Mundo, in Estudos afro-brasileiros:
trabalhos apresentados ao 1 Congresso afro-brasileiro reunido no Recife em 1934. tomo
I (Rio de Janeiro: Ariel, 1935-37), 195-197, um resumo de On the Provenience of
New World Negroes, Social Forces 12(2) (1933), 247-262, e A arte de bronze do
panna em Dahome // verificar ttulo em portugus, in Estudos afro-brasileiros,
tomo II, 227-235, traduo de Herskovits e Frances S. Herskovits, The Art of
Dahomey I: Brass-Casting and Applique Cloths, American Magazine of Art 27(2)
(1934), 67-76.
36
HP, Box 7, Freyre-Herskovits, 01/11/1935.
37
Olvia Maria Gomes da Cunha, Sua alma em sua palma: identificando a raa
e inventando a nao, in Dulce Chaves Pandolfi, ed., Repensando o Estado Novo
(Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999), 257-288; cf. Mariza
Corra, As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil
(So Paulo: Editora da Universidade de So Francisco, 1998), Luitgarde Oliveira
Cavalcante Barros, Arthur Ramos e as dinmicas sociais de seu tempo (Macei, Alagoas:
Editora da Universidade Federal de Alagoas, 2000); e Antonio Sapucaia, ed.,
Relembrando Arthur Ramos (Macei: Editora da Universidade Federal de Alagoas,
2003).
38
Deuses Africanos e Santos Catlicos nas Crenas do Negro do Novo Mundo,
in O negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2 Congresso afro-brasileiro (Bahia)
(Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940), traduo de African Gods and
Catholic Saints in New World Negro Belief, American Anthropologist 39(4) (1937),
635-643.
39
Ver Daily Northwestern, 11/02/1941, 1, e 18/02/1941, 1, 5.
40
Para relatos de suas atividades no Brasil, ver Herskovits, Pesquisas ethnolgicas
na Bahia. (Salvador: Publies do Museu da Bahia, 1943) e Tradies e modos
de vida dos africanos na Baa, Pensamento da Amrica 28/11/1943, 147-148, 159;
ver a correspondncia em HP, Box 4.
41
E. Franklin Frazier, The Negro Family in Bahia, Brazil, American Sociological
Review 7(4) (1942), 465-478; Herskovits, The Negro in Bahia, Brazil: A Problem
in Method, American Sociological Review 8(4) (1943), 394-402; e Frazier,
Rejoinder, American Sociological Review 8(4) (1943), 402-404.
42
Octavio da Costa Eduardo, West African Religion: Its Nature and Role,
dissertao de mestrado, Universidade do Noroeste, 1943, e The Negro in
Northeast Brazil: A Study in Acculturation, tese de doutorado, Universidade
do Noroeste, 1945; Ren Ribeiro, The Afrobrazilian Cult-Groups of Recife A

169

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 Study in Social Adjustment, dissertao de mestrado,Universidade do Noroes-
te, 1949; e Ruy Galvo de Andrade Coelho, The Black Carib of Honduras, A
Study in Acculturation, tese de doutorado, Universidade do Noroest, 1955.
43
Por exemplo, Marcos Chor Maio, A histria do Projeto UNESCO: Estudos
Raciais e Cincias Sociais no Brasil, tese de doutorado, Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro, O Brasil no concerto das naes: a luta contra o
racismo nos primrdios da UNESCO, Histria, Cincias, Sade: Manguinhos 5(2)
(1998), 365-413, Tempo controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO,
Tempo Social 11(1) (1999), 111-136; e Verena Stolcke, Brasil: una nacin vista a
travs del cristal de la raza, Revista de Cultura Brasilea 1 (1998), 51-66.
44
HP, Box 41, McKeon-Herskovits, 07/04/1947; Herskovits-Havet, 29/04/1947.
45
HP, Box 41, Bowers-Herskovits, 25/07/1947; Herskovits-Laves, 31/07/1947;
Herskovits-Bowers, 04/08/1947; Bowers-Herskovits, 08/03/1948; Herskovits-
Bowers, 02/04/1948; Bowers-Herskovits, 05/05/1948; Alfred Mtraux, et al.,
Lhomme et la terre dans la valle de Marbial, Haiti (Paris: Unesco, 1951).
46
HP, Box 41, Corner-Herskovits, 22/07/1947; Herskovits-Corner, 30/07/1947.
HP, Box 41, Herskovits-Bowers, 21/05/1948; Herskovits-Foster, 25/05/1948;
47

Herskovits-Bowers, 02/06/1948.
48
HP, Box 54, Herskovits-Mtraux, 02/10/1950.
49
Ver vrias edies de Man entre novembro de 1951 e junho de 1952.
50
HP, Box 46, Kleinberg-Herskovits, 02/06/1949.
51
HP, Box 50, Ramos-Herskovits, 30/08/1949; Herskovits-Ramos, 16/09/1949;
Ramos-Herskovits, 03/10/1949.
52
HP, Box 50, Herskovits-Ramos, 13/10/1949.
53
Mtraux, UNESCO and Anthropology, American Anthropologist 53(2) (1951),
294-300.
54
Maio, Tempo controverso.
55
HP, Box 50, Mtraux-Herskovits, 24/05/1950; Herskovits-Mtraux, 01/06/1950;
Box 54, Herskovits-Mtraux, 02/10/1950. Mas por volta de 1952 Coelho havia
deixado a UNESCO. Mtraux escreveu a Herskovits: foi certamente uma deciso
sbia da parte dele, j que ele agora parece estar mais feliz e trabalhando novamente
com prazer, e refletia: a vida burocrtica no adequada a todos os temperamentos
e Ruy Coelho no o nico a sentir nostalgia de sua vida acadmica... HP, Box 58,
Mtraux-Herskovits, 19/02/1952.
56
HP, Box 54, Mtraux-Herskovits, 21/09/1950.
57
Herskovits, Race Relations, American Journal of Sociology 34(6) (1929), 1129-
1139, Race Relations, American Journal of Sociology 35(6) (1930), 1052-1062,
Race Relations, American Journal of Sociology 37(6) (1932), 976-982, and Race
Relations, American Journal of Sociology 38(6) (1933), 913-921.
58
Mtraux, UNESCO and the Racial Problem, International Social Science Bulletin
2(3) (1950), 384-390.

170

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 59
Herskovits, The Color Line, American Mercury 6(22) (1925), 208.
60
Melville J Herskovits, Man and his Works: The Science of Cultural Anthropology
(New York: Alfred A. Knopf, 1948).
HP, Box 50, Mtraux-Herskovits, 24/05/1950; Herskovits-Mtraux, 01/06/1950;
61

Box 54, Mtraux-Herskovits, 21/09/1950; Mtraux-Herskovits, 07/11/1950;

Mtraux-Herskovits, 29/01/1951; Mtraux-Herskovits, 05/07/1951; Mtraux-
Herskovits, 10/08/1951; Box 58, Herskovits-Mtraux, 16/10/1951. Ver Melville J
Herskovits, Les bases de lanthropologie culturelle. (Paris: Payot, 1952).
62
Por exemplo, ver Ramos, Guerra e relaes de raa (Rio de Janeiro: Departamento
Editorial da Unio Nactional dos Estudantes, 1943), e As cincias sociais e os
problemas de aps-guerra (Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1944).
63
HP, Box 54, Mtraux-Herskovits, 05/07/1951.
64
HP, Box 54, Herskovits-Mtraux, 17/07/1951.
65
HP, Box 54, Mtraux-Herskovits, 10/08/1951.
66
HP, Box 54, Herskovits-Mtraux, 04/09/1951; Box 58, Herskovits-Mtraux, 02/
01/1952.
67
Ver Henrika Kuklick, The Savage Within: The Social History of British Anthropology,
1885-1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 1991); George W. Stocking,
Jr., After Tylor: British Social Anthropology, 1888-1951 (Madison: University of
Wisconsin Press, 1995); e Joan Vincent, Anthropology and Politics: Visions, Traditions,
and Trends (Tucson: University of Arizona Press, 1990).
68
Deborah Gordon, The Politics of Ethnographic Authority: Race and Writing
in the Ethnography of Margaret Mead and Zora Neale Hurston, in Marc
Manganaro, ed., Modernist Anthropology: From Fieldwork to Text (Princeton:
Princeton University Press, 1990), 148-149.
69
Stolcke, Brasil, 53-54.
70
Ver Yelvington, A Historian Among the Anthropologists, American
Anthropologist 105 (2) (2003), 367-371.
71
Yelvington, The Invention of Africa in Latin America and the Caribbean.
72
Florestan Fernandes, A Etnologia e a Sociologia no Brasil: ensaios sobre aspectos da
formao e do desenvolvimento das Cincias Sociais na sociedade brasileira (So Paulo:
Editora Anhambi, 1958); Mariza Corra, Antroplogas e Antropologia (Belo
Horizonte: Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2003), As iluses da
liberdade, Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960) (Campinas: Editora da
Universidade Estadual de Campinas, 1987), e Traficantes do excntrico: os
antroplogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60, Revista Brasileira de Cincias
Sociais 6(3) (1988), 79-98, entre outros trabalhos; Olvia Maria Gomes da Cunha,
Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro,
1927-1942 (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2002); Mariza G. S. Peirano, The
Anthropology of Anthropology: The Brazilian Case, tese de doutorado,
Universidade de Harvard, 1981; Srgio Miceli, Intelectuais e classe dirigente no
Brasil, 1920-1945 (So Paulo: Difel, 1979), Intelectuais brasileira (So Paulo:

171

Unesco2.pmd 171 8/8/2008, 16:01

 Companhia das Letras, 2001), Miceli, org., Histria das cincias sociais no Brasil
(So Paulo: IDESP/Vrtice/FINEP, 1989), Miceli, org., Temas e problemas da pesquisa
em Cincias Sociais (So Paulo: Editora Sumar, 1992), e Miceli, org., O que ler na
Cincia Social brasileira: 1970-1995 (So Paulo: Editora Sumar, 1999).

172

Unesco2.pmd 172 8/8/2008, 16:01

 Verger e o Projeto UNESCO

Angela Lhning*

Nosso tema a participao do fotgrafo francs Pierre Fatumbi

Verger no Projeto Unesco. Verger, nascido em 1902, chegou como fot-
grafo da Revista O Cruzeiro em 1946 em Salvador, desenvolvendo a
partir dos anos 50, sempre com mais profundidade uma atuao de pes-
quisador, reatando os laos com a frica (Ocidental) em inmeras via-
gens entre as bordas do Atlntico Negro. Foi amigo de Alfred Mtraux,
Roger Bastide, entre outros, e interlocutor e colega de muitas outras
pessoas. Ele veio a falecer em 1996 em Salvador.
Em relao a sua participao no projeto UNESCO, assunto prin-
cipal dessa abordagem, poderiamos perguntar, se Verger tem sido ape-
nas: um fotgrafo de pesquisa, um acompanhante eventual, ou mais do
que isso: um colaborador atuante.
No seu arquivo fotgrfico de cerca de 62.000 negativos, hoje guar-
dados no acervo da Fundao Pierre Verger, encontra se tambm um
certo nmero de fotos da poca e dos lugares da realizao do projeto.
Pensando na idia da reconstruo do projeto, mencionada no subttulo
do ttulo geral deste encontro, poderia me limitar a mostrar algumas
fotos de valor historiogrfico, dentro de uma busca por compreenso da
poca, fotos dos protagonistas e participantes da pesquisa, vendo a do-
cumentao de Verger sob este ngulo, ou ento fazer uma anlise est-
tica-contextual das fotos em si.

173

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 Aparentemente apenas uma pequena parte das fotos realizadas
durante o perodo, e documentando os diversos contextos pesquisados
durante o projeto, foi publicada. No livro de Thales Les elites de couleur
encontramos 12 fotos (do contexto soteropolitano), no livro de Wagley
Race and Class constam 6, alm de 14 no Unesco Courier de 1952 e mais
outras 9 em um artigo de Thales de Azevedo de 1954, como conseqn-
cia de um contato mais constante com Verger depois do perodo de
colaborao durante o Projeto da UNESCO.
Mas ser que a presena de Verger se resume a uma funo
ilustrativa ou no seria tambm formadora, de interlocutor, especial-
mente com seu grande amigo Mtraux, por Verger considerado o seu
quase gmeo, j que os dois nasceram com poucas horas de diferena?
Qual seria o melhor ngulo para analisarmos a presena e partici-
pao de Verger neste projeto: em relao ao produto gerado, as fotos,
em relao aos contatos e a interlocuo com as pessoas envolvidas nas
pesquisas ou em relao s possveis consequncias desta sua participa-
o para ele mesmo e para os demais?
O que apresentarei em seguida uma contribuio preliminar so-
bre a participao de Pierre Verger no projeto UNESCO, partindo de
fragmentos de informaes oriundos de anotaes pessoais de Verger ou
colhidos em conversas com ele, alm da confrontao destas informa-
es com as j publicadas na correspondncia Verger- Mtraux e outras
fontes. Desta forma tenta-se trazer novas luzes em relao ao papel do
fotgrafo no acompanhamento visual das diversas pesquisas realizadas
na poca, alm de abordar, em especial, o contato com seu amigo Alfrd
Mtraux referentes s questes cruciais do tema geral da pesquisa e os
seus desdobramentos para a interpretao do observado e a lenta cons-
truo de uma nova percepo da antropologia.
Trata-se, portanto, de um olhar particular a partir de fragmentos
diversos. Espera-se que, a partir da confrontao dos dados aqui levanta-
dos com outras informaes apresentadas durante o encontro, ser pos-
svel ganhar a base para novas interpretaes do projeto UNESCO.

* * * *

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Unesco2.pmd 174 8/8/2008, 16:01

 Em conversas pessoais, quando ele lembrava da poca, Verger fala-
va dos 4 pesquisadores: Charles Wagley (Chuck), casado com uma bra-
sileira e que veio com a esposa, Harry William Hutchinson (Bill), que,
segundo Verger, durante a sua estadia realizou tambm algum trabalho
em um hospital psiquitrico, e tambm veio as se casar com uma brasi-
leira, Carmelita Junqueira; Marvin Harris e Ben Zimmerman.

Aparecem nas suas anotaes pessoais com mais frequncia os

nomes de Wagley e de Bill Hutchinson, e eventualmente Marvin
Harris, enquanto o nome de Ben Zimmerman praticamente s
aparece nos momentos das viagens ao campo. J o de Thales de
Azevedo como uma das pessoas principais responsveis pelo acom-
panhamento do projeto, inicialmente no aparece, mais ganha de-
pois uma certa constncia. Mtraux, obviamente contraponto de
suas anotaes da poca, alm de ser provavelmente o responsvel
pela participao de Verger no Projeto.

Qual era o universo de atuao e referncia de Verger nesta poca?

Devemos ver a participao de Verger dentro das atividades desenvolvi-
das por ele na poca da sua participao no projeto:
Aps sua chegada na Bahia em 5 de agosto de 1946, Verger mergu-
lhou no universo cultural de Salvador, de Recife e do Nordeste em geral,
transformando as suas impresses e vivncias sucessivamente em um
certo nmero de reportagens para O Cruzeiro, muitas vezes em colabo-
rao com o jornalista baiano Odorico Tavares. At 1950 foram prepara-
das cerca de 70 reportagens, destas umas 35 publicadas.
Em meados de 1948, Verger e seu amigo Mtraux realizaram uma
viagem ao Surinam, via Belm do Par, e de l seguindo para o Haiti.
Enquanto Mtraux ficou por l, Verger voltou ao Brasil e intensivou as
suas pesquisas sobre o candombl, seguindo no final de 1948 para a
frica onde ficou por cerca de um ano e, depois de uns meses na Frana,
voltou somente no final de maio de 1950 Bahia.
Podemos afirmar que Verger nestes anos tinha realizado as suas
primeiras pesquisas de campo, talvez ainda sem se dar conta deste fato,
aos poucos absorvendo as informaes colhidas na frica e no Caribe
depois do retorno ao Brasil, embora certamente tenha prevalecido a sua
viso de fotgrafo observador e etnogrfico. Somente aos poucos as suas

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 diversas observaes visuais se adensam e sero complementadas por
anotaes e notas e, finalmente, pesquisas, fazendo com que Verger te-
nha se transformado no historiador e estudioso das religies que vem a
ser depois, intensificando aos poucos a sua produo escrita. Estas pri-
meiras pesquisas, realizadas a partir do final dos anos 40, alimentaram
alguns artigos para O Cruzeiro sobre a questo dos africanos libertos e
retornados para a frica, elaborados em parceria com Gilberto Freyre
que recebeu os dados pesquisados por Verger para elaborar os textos a
serem publicados ainda em 1951.1
Durante a j mencionada viagem frical em 1949, Verger e Mtraux
no trocaram cartas. Quando Verger retoma o contato epistolar em julho
de 1950, na sua primeira carta da Bahia j menciona os contatos com
Charles Wagley. Portanto no sabemos como foi o seu primeiro contato
com o projeto, mas provavelmente tem se dado por Mtraux ou, pelo
menos, por seu intermdio. Pelas correspondncias trocadas entre ambos
sabemos que Mtraux ficou muito impressionado com as fotos de Verger
que realizou no contexto afro-brasileiro, incluindo-as nas suas pesquisas
como fonte de informao, comparao e inspirao, tendo experimenta-
do o impacto que as fotos de Verger causaram nos seus colaboradores,
fazendo com que certamente tivesse se empenhado no somente na divul-
gao do trabalho de Verger para publicao, mas tenha se convencido de
sua importncia como elemento fundamental na realizao de pesquisas.3
Poderamos perguntar de que forma Verger se integrou com os
membros do projeto? Quais foram as idas ao campo, para acompanhar
as pesquisas em desenvolvimento ou quais as viagens com membros da
equipe para outros lugares?
Resumimos aqui as informaes encontradas sobre as viagens para:
Bom Jesus da Lapa em Agosto 1950, portanto bem no incio do
perodo: ida de avio, pelo que nos consta com Bill, Wagley e Thales.
Alm de conhecerem o So Francisco e os lugares de devoo e pergrinao,
visitam um hospital onde sero tiradas muitas fotos. Mesmo assim, a
viagem aparentemente no se relaciona com as pesquisas em si.
Logo em seguida Verger menciona pequenas incurses pelo
Recncavo, Candeias, Cachoeira, Muritiba, embora sem confirma-
o da companhia dos colegas do projeto.

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Unesco2.pmd 176 8/8/2008, 16:01

 Monte Santo, em Novembro/dezembro, com Mtraux, e com
Bill Hutchingson, Marvin Harris e Carmelita Junqueira, via So Sebas-
tio, Alagoinhas, Cip, Mirandela, Tucano, Euclides da Cunha, encon-
trando com Ben Zimmerman em Monte Santo.
So Franciso do Conde em abril de 1951 (4/4) Somente com
Bill, embora no existam fotos no acervo da FPV.
Rio de Contas, via Jequie, Vitria, Brumado do Livramento, 31/5
a 5/6 de carro com Thales e outras pessoas, encontrando com Marvin
Harris.

* * * *
Poderamos perguntar qual foi o nivel de troca de informaes so-
bre o projeto na correspondncia entre os amigos? Nas suas cartas os
dois amigos falam pouco sobre detalhes da misso, a no ser mencionan-
do eventuais encontros com os integrantes, os comentrios sobre a fase
de adaptao dos pesquisadores: - Em outubro 1950 Verger manda uma
carta para Mtraux informando que, enquanto Wagley foi ao Rio, os 3
jovens pesquisadores foram para o campo, ainda em fase de adaptao,
descrevendo com uma ponta de ironia os 3 como bastante carregados e
equipados com mquinas fotogrficas, pilhas, telas e guarda-sois.3
Mas tarde comentado o incidente tragicmico, envolvendo Ben
Zimmerman durante a sua pesquisa em 1951, motivado por questes
sentimentais, e, tambm, so mencionados os contatos com Wagley.4
Em geral Verger quem comenta e informa como pessoa presente em
Salvador. Alm disso tratam de questes como possibilidades de publi-
cao, outros projetos fotogrficos e de pesquisa, viagens, entre outros,
assuntos que parecem ter sido mais importantes na relao dos dois. Mas
a distncia geogrfica de Mtraux superada em alguns momentos:
Mtraux vem duas vezes ao Brasil para acompanhar o projeto: a
primeira vez em novembro de 1950, embora no tenha mencionado
nada sobre esta viagem nas suas anotaes/dirio, publicadas dcadas
mais tarde como Itineraires, diferente de sua segunda estada em novem-
bro/dezembro de 1951, exaustivamente descrita no j mencionado li-
vro. Mas, de qualquer forma, a primeira estadia comentada indireta-

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 mente durante as anotaes da segunda. Mesmo que as viagens tenham
se dirigido a um encontro com os pesquisadores americanos, especial-
mente a primeira, elas serviram tambm para cuidar de interesses de
pesquisa pessoais. A segunda, ricamente comentada, trata quase que ex-
clusivamente das andanas de Mtraux com Verger pelas casas de santo,
alm de ter tido bastante contato com a cultura local com as suas
especificidades das questes raciais a partir do ngulo de contatos possi-
bilitados por Verger. A partir das anotaes de Verger sabemos que
Mtraux, tambm na sua primeira visita frequentou muitos lugares e
acontecimentos ciceroneado por Verger, como se ele tivesse aproveitado
a sua estadia para uma ampliao de suas pesquisas sobre culturas afro-
americanas em Haiti.
Wagley, por sua vez, chama a primeira visita de Mtraux em 1950
(na introduo de Race and Classe5 ) como presena da UNESCO em
pessoa de Mtraux, com uma orientao do escopo das diversas pesqui-
sas j em curso, embora pelas anotaes de Verger no seja possvel
especificar aonde teriam se dado possveis contatos pessoais ou apenas
conversas com o orientador geral Wagley.
Aps uma curta estadia de Mtraux no Rio por duas semanas, cer-
tamente para acompanhar o andamento do projeto no Sul, inicia-se um
dos pontos mais interessantes da viagem de Mtraux em 1950: a ida ao
norte da Bahia (dia 10 de novembro) para Mirandela, junto com Bill,
Marvin Harris e Carmelita Junqueira. Verger anota a visita aos Cariri
(Tupiniquim) (os atuais Kiriri), certamente um assunto de interesse
de Mtraux, passando na volta em Tucano, Euclides da Cunha, Monte
Santo, onde se d um encontro com Ben Zimmerman e sero feitas
documentaoes fotogrficas. No dia 13 o grupo retorna para Salvador
via Euclides da Cunha e Feira de Santana, chegando aqui no dia 14 no
final da tarde. Lembramos que Verger j tinha realizado uma documen-
tao fotogrfica muito intensa por ocasio dos 50 anos da Guerra de
Canudos, tendo sido publicada em uma srie de reportagens com textos
de Odorico Tavares em O Cruzeiro em 1947.
Logo aps o retorno da viagem, no dia 15 de dezembro de 1950,
Verger anota que revelou 12 filmes, fez contatos e mostrou as fotos, pro-
vavelmente oriundas das ultimas viagens, no dia 16 para Mtraux, Harris

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 e Bill. Quais os comentrios, procedimentos ou critrios de possveis
escolhas de fotos ou encaminhamentos para futuras documentaes,
no sabemos, pelo menos por enquanto. Mtraux ainda presencia um
presente a Iemanj na Pedra Furada em Salvador antes de partir no dia
18 de dezembro. Nesta poca tambm continuam os contatos quase
dirios de Verger com Wagley e eventualmente algum contato entre
Verger e Thales neste final de ano de 1950.
At abril de 1951 Verger aparentemente tem pouco contato com os
pesquisadores, cuidando de suas reportagens para O Cruzeiro e contatos
com Odorico Tavares6 e com as pessoas de candombl, retomando as suas
atividades dentro do projeto atravs de uma viagem para So Franscico
do Conde, possivelmente na companhia de Bill Hutchingson em 4/4.
Parece que Verger, provavelmente instigado pelo clima de pesqui-
sa to forte ao seu redor, comea a enfrentar a j adiada fixao por escrito
de suas observaes feitas na sua pesquisa na frica, solicitada por
Theodor Monot. Neste ms de abril ele anota, e comenta tambm com
Mtraux, que comeou a escrever o que mais tarde vira Notes sur le cultes.7
No final de maio, realiza-se finalmente a viagem ao Sul da Bahia,
em direo Rio de Contas, em companhia de Thales de Azevedo,
passando por Jequie, Vitria da Conquista e Brumado, passando no dia
1 de junho por Livramento do Brumado, at chegar em Rio de Contas
onde encontram com Marvin Harris. O grupo fica at o dia 3 de junho,
voltando dia 4 e chegando no dia 5, novamente fazendo uma ampla
documentao fotogrfica.8
Aps uma curta viagem a Pernambuco, a partir do dia 16 de junho,
Verger tem mais contatos com a Fundao, dirigida por Thales de Aze-
vedo, e novamente com Wagley, provavelmente para o encerramento do
perodo de pesquisa do projeto.
Lembramos que neste perodo cai um outro acontecimento im-
portante: logo em seguida Verger recebe, durante todo ms de agosto de
1951, seu amigo Roger Bastide para a realizao de sua pesquisa de cam-
po, levando-o para rituais em diversas casas.9
Quando Mtraux chega novamente, em 31 de outubro, para reali-
zar a sua segunda viagem vinculada ao contexto da pesquisa, Verger
dedica-se ao seu amigo, levando-o novamente para diversos rituais e

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Unesco2.pmd 179 8/8/2008, 16:01

 festas. Em Itinraires Mtraux somente menciona pouqussimos encon-
tros com Thales, porm descreve apaixonadamente os diversos encon-
tros que tem em candombls, e descreve especialmente a repercusso do
escndalo em torno do artigo do cineasta francs Clouzot, publicado na
poca, considerado demasiado sensacionalista e imprprio e, por esta
razo, repudiado pela comunidade de candombl da Bahia. De qual-
quer forma Mtraux acompanha Verger em andanas pelas mais diver-
sas casas de candombl, presencia axexs e conhece pessoas diferentes do
seu ambiente habitual de trabalho, a deduzir pelas suas anotaes em
Itinraires, em que ele descreve os diversos tipos de pessoas e aconteci-
mentos que Verger em geral lhe apresenta.10
Mtraux fica at o dia 10 de novembro e, depois de um passagem
de uma semana por So Paulo para discusso do projeto com Bastide,
Florestan Fernandes e outros, segue para Pernambuco. Alm de encon-
tros com Ribeiro e contato com o xang pernambucano, visita os ndios
fulni em guas Belas. J Verger, um ms depois, inicia mais uma longa
estadia na frica, primeiro seguindo para o Congo Belga, para encon-
trar-se ainda no final de 1952 at o incio de 1953 com Mtraux no
Benin, viagem novamente detalhadamente descrita por Mtraux no seu
dirio e que seria de fato a coroao das pesquisas anteriores sobre as
religies afro-americanas em Surinam, Haiti e Brasil. Parece inclusive
que Mtraux no retorna mais Bahia depois destas suas idas, embora
tenha passado ainda por outros lugares do Brasil e feito pesquisas sobre
a cultura indgena.

* * * *
O que podemos concluir desta parceria de Mtraux e Verger du-
rante as estadias de Mtraux na Bahia, de certa forma o mentor destas
pesquisas realizadas pelos jovens pesquisadores americanos, e da inser-
o do olhar de Verger nas publicaes definitivas, resultando das pes-
quisas efetuadas?
Verger fez viagens para cada um dos lugares em fase de pesquisa,
aparentemente tendo juntado uma quantidade enorme de materiais
que somente em pequena parte foram aproveitadas para as publicaes

180

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 finais sobre as pequisas realizadas. Quais teriam sido os critrios de esco-
lha para as fotos que foram publicadas, incerto, e se todas as fotos
ficaram com Verger ainda no sabemos. Por que houve trocas e certas
inconsistncias nas legendas tampouco sabemos, pois nem sempre as
legendas so corretas. O que se sobressai entre as fotos efetivamente
publicadas so as de pessoas, retratos, o que demonstra, ao meu ver, a
concentrao no indivduo, com os seus traos regionais mais salientes,
dentro da tnica de interpretao dos pesquisadores. Eventualmente
podem ser vistas pessoas nos seus afazeres e trabalhos diversos, e s em
relao a Salvador algumas cenas com multides de pessoas. Uma destas
foi colocada na capa do UNESCO Courier de 1952 que apresenta o pro-
jeto de pesquisa.
O que se passou nas inmeras conversas entre Verger e Wagley, no
sabemos, mas podemos deduzir que se proximaram um ao outro, pois o
contato entre ambos se manteve ainda por um bom perodo. E este contato
mais direto parece explicar por que Verger foi procurado e visitado por
Wagley diversas vezes em datas posteriores, com e sem intermdio de Thales,
entre outras para fazer fotos para as pesquisas de Carl Withers sobre
Arembepe nos anos 60. No sabemos se estas fotos de fato foram realizadas
pois no constam informaes escritas ou visuais no nosso acervo.
Pelo fato de Verger ter sido um amigo muito prximo de Mtraux,
no nos surpreende que Verger tenha sido o fotgrafo do projeto, embo-
ra na mesma poca o fotgrafo das pesquisas de Melville Herskovits na
Bahia em 1941/42, Ludovico Perfler, estivesse morando em Salvador e
poderia ter sido uma outra alternativa para a contratao de Verger. Mas
acreditamos que tenha existido uma certa sintonia na percepo do
mundo de Mtraux e de Verger, fato que qualificou o ltimo a participar
do Projeto, pois a suas fotos seriam capaz de expressar e visualizar o que
era o ponto de partida do projeto: demonstrar a forma particular com a
qual o Brasil vivia as suas relaes raciais. A enfse nas fotos de pessoas,
como expresso do ser, essa parte da arte de fotografar era o forte de
Verger: trazer a espontneidade das pessoas sem artifcios ou efeitos.
Verger por sua vez j era, reconhecidamente, uma pessoa muito
bem relacionada com os diversos universos culturais existentes em Sal-
vador, na Bahia e outras localidades. Representava a liberdade de vida

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 que tanto Mtraux quanto Bastide no tinham da mesma forma e em
alguns momentos demonstraram que gostariam de ter. provvel que
Verger, pelo menos pelo seu amigo Mtraux, tenha sido visto como uma
espcie de cicerone cultural local que com seus conhecimentos e suas
vivncias no cenrio local possivelmente tenha ajudado a facilitar con-
tatos, bem como era a pessoa mais indicada para documentar as questes
sutis das pesquisas realizadas pelos participantes do projeto. Questes
que tocaram um Brasil meio fora de mo, ainda desconhecido como
espao geogrfico e cultural, suscitando a necessidade de discusses mais
profundas, algo que Verger comprovadamente j tinha comeado a do-
cumentar e realizar nas suas reportagens.11
As experincias de colaborao e aproximao do Projeto foram fru-
tferas, pois levaram no somente continuao de outros projetos em que
Verger foi solicitado para fotografar, como podemos ver atravs de alguns
bilhetes de Wagley e seu colega Withers, ou a participao com 9 fotos em
um artigo de Thales em 1954 para a revista Amricas da Unio Pan Ame-
ricana. Alm disso, Verger participou, pela primeira vez no Brasil, de um
congresso cientfico: durante a II Reunio da futura ABA, realizado em
1955 em Salvador, apresentou o seu trabalho sobre o Estado de ere12, ao
lado de seus colegas antroplogos do Projeto, Bill Hutchinson, sua mu-
lher Carmelita Junqueira e Wagley, entre muitos outros. O ltimo mante-
ve o contato com Verger at os anos 80, outros aparentemente o perderam.
Ao mesmo tempo nos chama ateno que Verger naquela mesma poca
comea aos poucos a escrever, assumindo mais e mais a postura do obser-
vador multiplo que se expressa pela foto e pela escrita.
Mas certamente tambm ficam salientes as diferenas das princi-
pais reas de interesse dos envolvidos nas pesquisas realizadas: Verger
continua trabalhando sobre as religies afro-brasileiras e africanas, e nis-
so tem uma aproximao com Mtraux e Bastide que, entre outros as-
suntos, mantm este interesse (ver as publicaes de ambos dos anos
50), antes de Verger se ocupar mais e mais de aspectos histricos e de
outros assuntos como a etnobotnica, no final de sua vida. J Thales e os
demais participantes do projeto representam vertentes da antropologia
preocupada com as questes sociais, raciais e de desenvolvimento eco-
nmico. Neste sentido Thales solicita a Verger, na carta (10/7/1954) na

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 qual ele encomenda as fotos para o referido artigo: seria conveniente
uma foto sobre algum aspecto civilizado da Bahia.
Acreditamos que a participao de Verger no Projeto UNESCO,
com as viagens empreendidas, as mencionadas discusses sobre fotos, a
escolha e incluso das mesmas, tenha dado mais um impulso para a
incluso das documentaes visuais no como adereo, mas como parte
constitutiva nas pesquisas na rea da antropologia, antecipando o que
mais tarde viria a ser denominado antropologia visual. Ao mesmo tem-
po a sua participao comprova que foi possvel estabelecer colabora-
es mtuas e mltiplas entre pesquisadores de diversas procedncias e
origens, com uma realizao de trabalho em equipe, desta forma servin-
do de exemplo bem sucedido para ns e futuras geraes.

Notas
* UFBA/ Fundao Pierre Verger
1
A srie de 4 artigos, publicados no ms de agosto de 1951, foi republicada em
Problemas Brasileiros de Antropologia (1959).
2
Ver as 13 cartas trocadas durante o perodo, ver p.108 a 131 em Le Pied....
3
Ver p.111 em Le pied.
4
Ver p.124/ 125 em Le pied.
5
Ver p. 3 da Introduo de Race and Classe.
6
Verger realiza cerca de 30 reportagens neste perodo, destas aproximadamente a
metade publicada.
7
Carta do dia 20/4/1951, ver Le pied p.124.
8
Logo em seguida realiza-se uma viagem para Alagoinhas, da qual Verger segue
para Pernambuco, aparentemente sem companheiros (passando por So Cristvo,
Aracaju, Penedo, Palmeira dos ndios, Garanhuns, Caruaru (Vitalino), Arco Verde,
Petrolndia, passando pelo So Francisco, Paulo Afonso, Cicero Dantas, Pombal,
Cip, Olindinha, Alagoinhas.)
9
Abordamos este perodo no livro Verger/ Bastide. Dimenses de uma amizade.
(2002).
10
Ver p.318 a 328 em Itinraires.
11
Fato que ao meu ver causou a no publicao de uma boa parte das reportagens
realizadas por ele. Ver anlise detalhada do contexto de sua atuao em Pierre
Verger: O fotoreporter (2004).
12
Este texto com o ttulo original de Rle jou par ltat dhebetude au cours de
linitiation des novices au culte orisha et vodun (1954), originalmente publicado

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 na frica, no Boletin dIFAN, vol XVI, fora traduzido do francs pelo seu amigo
Vivaldo da Costa Lima.

Referncias Bibliogrficas:
AZEVEDO, Thales de. Baha: La cuidad de los pisos. Revista Amricas, 1954,
pp. 7-11.
________________. Les lites de couleur dans une ville brsilienne. Unesco, Paris,
1953.
FREYRE, Gilberto. Acontece que so baianos In Problemas Brasileiros de Antro-
pologia, Rio de Janeiro, Edit. Jos Olmpio, 2edio, 1959, pp. 263 - 313.
METRAUX, Alfred/ Verger, Pierre. Le pied ltrier. Correspondance 1946-1963.
(Org. Jean-Pierre Le Bouler). Jean Michel Place, Paris, 1994.
METRAUX, Alfred. Itinraires 1 (1935- 1953). (Org. Andr-Marcel dAns), Payot,
Paris, 1978.
VERGER, Pierre. Trente ans dmiti avec Alfred Mtraux, mon prsque
jumeaux In Prsence dAlfred Mtraux, Paris, 1992, pp.173-191.
________________. O estado de ere. Anais da II Reunio Brasileira de Antropolo-
gia, 1957, pp.249-260.
________________. Pierre Verger: o fotoreporter. (Org. Angela Lhning), Bertrand
Brasil, Rio de Janeiro, 2004.
VERGER, Pierre/ Bastide, Roger. Verger - Bastide. Dimenses de uma amizade.
(Org. Angela Lhning), Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2002.
WAGLEY, Charles (org.). Race and Class in Rural Brazil. Columbia University/
UNESCO, Paris, 1952.

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 Carlo Castaldi
O reencontro de um naufragado com a Antroplogia

Carlos Caroso*

Resumo
Entre os anos de 1953 e 1954, Carlo Castaldi, aluno de Charles
Wagley na University of Columbia, realizou seu estudo de campo para a
tese de doutorado intitulada Religious figures and cults in the Recncavo,
Bahia, Brasil. Os locais onde fez sua pesquisa situam-se na Ilha de
Itaparica, teve como informantes trs lderes religiosos, que tinham em
comum as religiosidades catlica e afro-brasileira e a prtica de ativida-
des teraputicas, sendo os trs considerados como dotados de grande
poder de operar curas e milagres.
Finalizado seu trabalho de campo em Itaparica, transferiu-se para
o Rio de Janeiro no incio de 1955, e, l chegando, escreveu a verso
preliminar de sua tese nos trs primeiros meses subseqentes, encami-
nhando-a para seu orientador. Nesse nterim, envolveu-se com o estudo
de um episdio de fanatismo religioso, do qual resultou um dos seus
dois artigos publicados no Brasil, o outro foi sobre os milagres atribu-
dos imagem de um santo catlico em Salvador.
Castaldi permaneceu no Brasil durante cinco anos, perodo em que
realizou vrios trabalhos junto a rgos governamentais. Retornou em
seguida Itlia para engajar-se como consultor em uma empresa, deciso
que o levaria a distanciar-se da Antropologia acadmica, no mais

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 retornando a University of Columbia para rever a verso preliminar da sua
tese de doutorado, conforme lhe fora recomendado por Charles Wagley.
Decorridos 38 anos desde que deixara o Brasil, buscou estabelecer
contato com o campo onde outrora trabalhara. Localizou-me atravs de
e-mail, para, a seguir, encaminhar-me uma carta, hoje disponvel na
INTERNET, na qual falava sobre sua experincia na Bahia e confessava
sentir-se um naufragado que lana uma garrafa ao mar sem saber o que
vir. Ele buscava obter notcias daqueles que estudara em campo, pes-
soas que, segundo ele, lhe foram muito caras.
No ano seguinte, nos encontramos em Roma, ocasio em que espon-
taneamente entregou-me a verso original de sua tese, escrita em lngua
inglesa, solicitando-me que fizesse uso acadmico de seu material, se este
tivesse algum valor!. Repetidamente planejamos sua vinda Bahia, que
foi adiada em funo de dificuldades mtuas. Nossa ltima comunicao
se deu em outubro de 2001, quando marcamos sua viagem para o mesmo
ms do ano de 2002. Na poca aprazada as vrias tentativas de contato
ficaram sem resposta. Em novembro ltimo tomei conhecimento de que
ele falecera em agosto do ano em que, enfim, re-encontraria seus nativos.
Pela importncia do seu trabalho, que nunca foi levado a pblico e
em ateno ao seu pedido, atualmente dedico-me a realizar a traduo
comentada do seu texto original com vistas a public-lo. Seu material
passou a fazer parte de meu amplo projeto de pesquisa na UFBA, que
visa a estudar os taumaturgos e terapeutas populares exponenciais da
tradio religiosa, objeto a que tenho me dedicado nestes ltimos anos.

Apresentao
No mbito do presente simpsio que discute o projeto UNESCO-
University of Columbia/UFBA, foi-me solicitado trazer discusso os
trabalho de um dos participantes deste projeto, sobre o quem pouco se
conhece pela escassa informao a seu respeito.
O acaso nos colocou em contato em fins de 1996, quando recebi
uma mensagem de Carlo Castaldi atravs da INTERNET, dizendo que
soubera ser eu antroplogo. Consultava-me se poderia fazer algumas
perguntas sobre a Bahia, tendo eu lhe respondido afirmativamente. Seu

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 nome me lembrava algo relacionada academia que j vira antes, mas
no conseguia fazer nenhuma relao imediata. Tratei-o de Professor
Castaldi, tendo ele replicado que infelizmente no se tornara professor, a
vida o conduzira por outros caminhos e nunca terminara seu
doutoramento na University of Columbia. Na carta que me enviou a
seguir, que ainda hoje se encontra disponvel na INTERNET, relatava
seu trabalho de campo na Ilha de Itaparica em incios da dcada de um
mil novecentos e cinqenta, solicitava informaes sobre alguns dos
seus antigos interlocutores de campo, finalizando por dizer-se um nau-
fragado que lana uma garrafa ao mar sem saber o que vir, idia que
retomamos no ttulo deste texto.
Infelizmente eu no conhecia nenhuma das pessoas mencionadas
por ele, sendo vs as consultas que fiz a alguns colegas que tinham mais
familiaridade ou trabalhado na ilha de Itaparica. S mais tarde em con-
versa com Cludio Pereira ele lembrou ser Castaldi o autor de A Apario
do Demnio no Catul, que eu conhecia apenas de referncias bibliogr-
ficas. O que me levou a recordar ter ouvido do Professor Thales de Azevdo
a meno a um italiano que estudara em uma das ilhas da Baia de Todos os
Santos, tendo depois realizado aquele estudo em Minas Gerais, porm
nesta oportunidade ele disse que no mais soubera o que lhe acontecera.
Mantivemos contato por e-mail at que no ano seguinte nos en-
contramos em Roma, num momento em que eu iria a Pergia atenden-
do convite de Tullio Seppilli para participar de atividades da pesquisa
comum que realizvamos. Ao retornar a Roma, tivemos nosso segundo
encontro, ocasio em que Castaldi espontaneamente entregou-me a ver-
so original de sua tese, escrita em lngua inglesa, solicitando-me que
fizesse uso acadmico de seu material, se este tivesse algum valor!.
Retornando Bahia tomei conhecimento do seu texto que me pareceu
de alta qualidade etnogrfica, escrito sob influncia dos estudos de co-
munidade to em voga em meados do Sculo XX, com forte influncia
funcionalista, de maneira, s vezes, preciosamente descritiva, contudo
carente de interpretaes e contextualizaes. O prximo passo foi soli-
citar-lhe que escrevesse uma introduo na qual relatasse sua experin-
cia pessoal no campo, com vistas a melhor detalhar o contexto e circuns-
tncias nas quais foram produzidos os dados do seu estudo.

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 Assim que em outubro de 1999 Carlo Castaldi respondeu mi-
nha solicitao enviando-me um texto, escrito em bom portugus e
auto-reflexivo, que intitulou Recordando Itaparica (1953/1954) no
qual falava sobre seu trabalho de campo, os resultados obtidos, as razes
que o levaram a afastar-se da antropologia acadmica e sua viso mais
recente sobre o que fizera, texto que aqui transcrevo extensivamente.

Recordando Itaparica: o texto recente de Castaldi

Castaldi inicia por falar da temporalidade, espacialidade e propsi-
tos do seu trabalho de campo realizado entre o dia 1o de agosto de 1953
e junho do ano seguinte, na ilha de Itaparica, material que deveria ter
sido elaborado de uma forma acadmica para sua tese de PhD. que
seria defendida no Departamento de Antropologia da Columbia
University de Nova Iorque, onde naquele mesmo ano fizera seus exames
de qualificao e se dirigira Bahia para realizar o estudo que o tornari-
am doutor em Antropologia.
Os motivos de no ter terminado seu trabalho, diz ele, foram vri-
os: primeiro, e talvez o mais importante, foi devido ao fato que no final
dos meses transcorridos na ilha (quase um ano) eu estava to envolvido
com a prpria ilha e com seus habitantes que no conseguia me colocar
no lugar de um participant observer objetivo e nem considerar os
meus amigos como informants. Finaliza esta confisso por dizer que
Precisava deixar que tudo decantasse., condio que parecer ter obti-
do com o afastamento do campo indo para o Rio de Janeiro.
Voltou ao Rio, onde, diz: escrevi nos trs meses seguintes, um
primeiro (alis, nico) esboo de todo o material recolhido em Itaparica,
que corresponde ao esboo de tese que entreguei ao professor Caroso.
Para terminar a tese, ao invs de iniciar novos trabalhos, deveria ter
voltado Columbia University, para discutir o material coletado com
seu orientador, Prof. Charles (Chuck) Wagley e ento voltar para Itaparica
para preencher as lacunas presentes nesta verso.
O texto etnogrfico que ele elaborou e me confiou para fazer uso aca-
dmico constitudo de quatro partes, porm existe pouca preocupao
em relacion-las e demonstrar que fazem parte de um complexo teraputico

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 religioso mais amplo, exceto no que se refere quarta parte que constitu-
da de rezas comuns aos vrios sistemas de prticas teraputicas religiosas
populares, assim como lhe falta um arcabouo terico interpretativo. O
trabalho tambm carece de uma introduo ao tema e ao objeto do estudo
que leve o leitor a ver claramente seus objetivos, limitando-se a dizer que o
O propsito do projeto foi de tentar elaborar uma tipologia de alguns das
figuras religiosas e cultos que so encontrados no Recncavo. Escolheu
para esses estudos trs localidades na costa sudeste da ilha de Itaparica, sua
escolha justificada com base em dois aspectos: a) a ilha habitada quase
exclusivamente por membros das classes baixas para quem estas figuras e
cultos so mais familiares e sobre os quais estes exercem maior influncia; e
b) apesar da ilha ser muito prxima a capital do estado ao mesmo tempo
bastante isolada para atenuar a presso de uma censura socialmente branca
que os foraria a ajustar-se a padres brancos.
Com o objetivo de demonstrar sua idia de isolamento e
inacessibilidade, ele cita que um pai de santo da Bahia, Procpio, sairia
da cidade e viria para a ilha realizar suas obrigaes cerimoniais, uma vez
que a perseguio da polcia no permitia que ele as realizasse na capital.
Cabe aqui lembrar que os cultos afro-brasileiros estavam sujeito a con-
trole policial at a segunda metade da dcada de 1970. Assim relata
Castaldi, Procpio vinha com todas suas filhas e trs tocadores de
atabaque, ficando vrias semanas na ilha. Registra ainda que os maridos
destas mulheres eram em grande parte estivadores nas docas e vinham
no fim de semana para participar nas cerimnias, ocasio em que eram
generosos com dinheiro beneficiando alguns moradores da ilha, que
prestavam vrios servios a esse grupo.
Na primeira parte da sua etnografia trata de um candombl de
caboclos localizado em So Joo, cuja Ialorix chamava-se Lilita. Ele
afirma que este constitui uma reinterpretao local de um sistema de
crenas trazido da frica durante a escravido. Na realidade este Can-
dombl encontrava-se em um contexto de crenas e prticas religiosas
mais amplo, que inclua o famoso culto de Baba Egun, o candombl dos
mortos, no qual o poder masculino tem preeminncia, conhecidos na
ilha como os pretos de Ponta DAreia, cujos membros, naquela poca
procuravam aproximar-se do candombl de orixs.

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 Seu relato sobre os elementos chaves da prtica religiosa afro-bra-
sileira inclui a organizao e funcionamento do terreiro, os rituais que
este realiza, tendo ele participado e cuidadosamente descrito uma ceri-
mnia de iniciao, o bori, e um rito fnebre de separao, o axex.
Reconstitui detalhadamente, a partir do relato da me de santo, a pr-
pria iniciao dela, como resultado do chamamento atravs da doena
incurvel pela medicina convencional, o que a levou a ser iniciada no
candombl e vir a se tornar uma sacerdotisa.
A segunda sobre a figura de um lder carismtico, pertencente s
tradies religiosas do nordeste do Brasil. Este lder se autodenominava
So Venceslau, morando em Porto do Santo [na verdade Porto dos San-
tos] no local conhecido como Milagre. Venceslau obtivera a cura para a
cegueira e surdez, que se seguiram a um problema de pele aps sua
esposa ter fugido com outro homem, pelo uso da gua, que lhe foi pres-
crita atravs de revelao onrica e apario posterior de Nossa Senhora
do Amparo, que o tornou guardio da fonte e deu poder de curar pela
gua. Seu discurso mstico e prticas teraputicas tinham o poder de
atrair peregrinos de toda a ilha, de municpios do interior e mesmo da
capital e de outros estados em busca de conforto e cura para suas vrias
formas de dores e sofrimentos. Em uma carta que ele dirige a Castaldi, a
quem chama de irmo Carlos, fala da sua influncia na eleio de um
deputado, do governador e mesmo da re-eleio do presidente Getlio
Vargas. Prossegue a relatar a notoriedade e os benefcios que traz para o
local: todos tiram lucro do Milagre? Todos deveriam ser gratos: os
padres pelas missas que ele encomendou para os desvalidos, os mdicos
a quem ele tem mandado os que no podem ser curados pela gua, as
farmcias onde eles compram os remdios que os doutores receitam, as
empresas areas que levam as pessoas ao Milagre de lugares to distantes
quanto So Paulo, os barcos e a Navegao Bahiana pela mesma razo.
A terceira parte sobre a A figura de um folk doctor, uma nova
figura que combina caractersticas culturais da tradio africana com
aqueles pertencentes moderna medicina. Ai Castaldi relata a trajet-
ria e experincia de um terapeuta popular que fazia uso de elementos da
tradio africana [melhor dizendo, afro-brasileira] e da medicina mo-
derna que se apossara trabalhando como auxiliar em um servio pblico

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 de sade em uma das ilhas da Baia de Todos os Santos onde morou. Joo
Caip exercia suas atividades na localidade denominada Buraco do Boi.
Foi iniciado no candombl ainda criana, aps ter manifestado notveis
dons espirituais que incluam a vidncia. Contudo com o tempo tornou
a prtica mdica sua principal atividade, s raramente cumprindo suas
obrigaes rituais, assim mesmo sem muito interesse por essas, o que aos
olhos dos outros lhe colocava vulnervel severa punio.
A quarta parte do seu relato constitudo de uma coleo de rezas e
seus usos, que ele identifica serem de duas categorias, a primeira sendo
rezas catlicas para uso especfico e a segunda frmulas mgicas, que
permitem manipular a realidade em favor do oficiante. Demonstra como
estas rezas e frmulas mgicas so utilizadas para restaurar a sade e trazer
benefcios s pessoas que delas fazem uso, assim como representam peri-
go, podendo trazer efeitos negativos se utilizadas de maneira inadequada.
Castaldi reconhece a fragilidade dos seus dados com relao ao can-
dombl de So Joo, ou seja, para o material que ele diz ser mais propriamen-
te africano. As outras duas histrias so, na sua viso simples e por si muito
claras: bastava cont-las assim como tentei fazer.
Os motivos que o levaram a voltar s suas anotaes sobre Itaparica
depois de decorridos 45 anos, diz ele serem de duas ordens: o primeiro
porque fui solicitado pela gentileza do professor Carlos Caroso; o segundo
porque, livre da obrigao acadmica, posso cont-las como lembranas de
pessoas e lugares que para mim so muito queridas.
Ao terminar a redao de sua primeira e nica verso do material
de campo Castaldi foi convidado para a estudar com os colegas brasilei-
ros, C[arolina] Martuscelli e E[unice] Todescan Ribeiro de So Paulo e
P[aul] Galery da Universidade de Minas Gerais, um episdio de fanatis-
mo religioso, acontecido em abril de 1955 na fazenda de So Joo da
Mata, municpio de Malacacheta (Minas Gerais) onde um grupo de
camponeses, membros da Igreja Adventista da Promessa, tinha assassi-
nado quatro crianas acusadas de serem possudas pelo demnio.
Ele diz que os estudos realizados em Minas Gerais lhe exigiram muito
tempo na coleta e redao dos textos finais, sendo publicados na revista
Anhembi em 1955. Posteriormente artigos foram republicados em 1957
como captulos num livro organizado por Maria Isaura Pereira de Queiroz

191

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 cujo ttulo Estudos de Sociologia e Histria, com apresentao de Paulo
Duarte, pela mesma Editora Anhembi de So Paulo. No livro contm
dois Estudos de Sociologia com uma nica introduo de Maria Isaura
Pereira de Queiroz: A Apario do demnio em Catul [em que quatro
partes so de autoria de Castaldi e as outras duas so, uma de Eunice
Todeschan Ribeiro [Durhan] e uma de Carolina Martuscelli [Bori]; e
Tamba, cidade dos milagres, por Maria Isaura Pereira de Queirz, que
tambm autora o captulo Um estudo de histria: O mandonismo local
na vida poltica brasileira, que completa o volume. Em sua apresentao
geral Paulo Duarte comenta que Em agosto do mesmo ano [1955] publi-
cou a mesma revista [Anhembi] um primeiro trabalho de Carlo Castaldi
sob cuja direo se fez a pesquisa, e que era organizada sob o patrocnio do
Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos do Rio de Janeiro, do Depar-
tamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia da Universidade de So
Paulo e da Anhembi. Este prembulo foi includo como uma parte
introdutria ao todo o trabalho A apario do demnio em Catul.
Logo em seguida Castaldi participou de uma pesquisa sobre o tema
Mobilidade e trabalho na cidade de So Paulo (financiada pela Unesco
e pelo Ministrio da Educao brasileiro). O estudo foi dirigido por
Bertram Hutchinson, participando do mesmo Carolina Martuscelli, R.
Brando Lopes. A publicao dos seus resultados foi feita pelo INEP em
1960. Neste nterim ele tambm participou da 1a Reunio Brasileira de
Antropologia, apresentando o trabalho intitulado Consideraes so-
bre o Processo de Ascenso Social do Imigrante Italiano em So Paulo,
que foi publicado nos Anais da Reunio em Edio da Universidade da
Bahia em 1957.

Columbia e sua vinda ao Brasil

Volto a tomar as prprias palavras de Carlos Castaldi para relatar
sua experincia acadmica e vinha Bahia para realizar seu estudo de
campo: Na Columbia University, onde eu cheguei em 1949, tinha fre-
qentado os cursos e os seminrios de Wagley sobre o Brasil e junto
tnhamos acertado que eu iria para Salvador estudar formas de catolicis-
mo de folk e um candombl de caboclos, no Recncavo baiano. Esta

192

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 pesquisa fazia parte do programa Bahia-Columbia University finan-
ciado pelo Ministrio da Educao brasileiro e pela Wenner-Gren
Foundation de Nova Iorque.
No outono de 1953, aos 28 anos, parti, antroplogo inocente, de
Nova Iorque para o Rio, onde no aeroporto estava me esperando Eduar-
do Galvo (grande amigo de Chuck) ele verdadeiro antroplogo j
reconhecido como tal.
Conheci nos dias seguintes, apresentados pelo prprio Galvo,
Ansio Teixeira, personagem j muito importante na poca, alto funcio-
nrio do Ministrio da Educao e responsvel pela Campanha Nacio-
nal de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior e da Fundao
pelo Desenvolvimento da Cincia na Bahia.
Ansio era um homem miudinho e gentil, de uma gentileza for-
mal, muito ibrica, ao qual apresentei o programa que tinha discutido
com Wagley e aps alguns meses deixei o Rio e parti rumo a Salvador.
Meu ponto de referncia na Bahia era a Fundao que ocupava
um lindo prdio da Rua da Graa 13, uma discreta rua de um bairro
elegante. A Fundao era dirigida por Thales de Azevdo, antroplogo,
acompanhado, no desenvolvimento de sua atividade, pela irm de An-
sio, dona Carmen Spinola Teixeira, e por uma amiga dela, a professora
Anfrsia Santiago, uma senhora muito austera, de uma certa idade, que
falava com um tom de voz muito baixo e vestia-se sempre de preto.
Sempre atravs do Wagley, tinha sido apresentado a uma impor-
tante famlia da aristocracia local, os J.A., fazendeiros, produtores de
acar, os quais usaram uma inesquecvel gentileza para comigo. Muitas
vezes me convidaram na linda casa deles na cidade e na fazenda para
memorveis festas (s quais participavam senhores e camponeses) e
para outros tantos inesquecveis passeios a cavalo.
Em Salvador me alojei numa penso, a Anglo-Americana, perto da
Praa dois de Julho cujas janelas davam para uma deslumbrante vista
para o mar. Meus amigos brasileiros, a penso anglo-americana e o British
Club me serviam como vlvula de escape quando a intensidade emocio-
nal do mundo afro-brasileiro se tornava, para mim, demasiado forte.
Passei meus primeiros meses em Salvador estudando uma devo-
o que tinha sido me assinalada pela dona Carmen e pela professora

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 Anfrsia. Tratava-se de duas irms pias, solteironas, que possuam uma
imagem de So Jos, considerada milagrosa, e que era tida em muita
considerao tambm pela pequena burguesia local. Dai resultou o tra-
balho denominado Um exemplo de catolicismo de folk na Bahia,
publicado na revista Sociologia, em agosto de 1955. Castaldi registra
ainda que neste artigo foi ajudado pela Dra. Eunice Todescan Ribeiro,
na poca licenciada.
A esta altura ele considera que j falava bem portugus. Diz j se
sentir em casa e podendo enfrentar situaes que exigissem mais dele.
Foi atravs de Thales de Azevdo que conheceu o doutor Figueiredo,
pessoa muito simptica, que desenvolvia sua profisso de mdico tam-
bm em Itaparica.
Prossegue relatando como escolheu o local para realizar seu traba-
lho de campo: Figueiredo me props de ir com ele para Itaparica onde
me apresentaria a Dona Lilita me de santo do terreiro de So Joo
(do qual ele era um dos Ogs) e em geral, aos outros amigos dele da-
quele mundo totalmente novo para mim: obviamente aceitei logo.
Com referncia a suas experincias anteriores e o estranhamento
que teve do campo Castaldi diz: Eu vinha de Roma, tinha morado trs
anos em Nova Iorque, depois um breve perodo no Rio, e enfim em
Salvador: tinha em outras palavras, sempre morado em cidades mais ou
menos grandes cujo tempo com variaes de intensidade, era um tem-
po urbano (e muitas vezes neurtico).
A separao para mim aconteceu quando Figueiredo e eu fomos
para o Mercado Modelo para tomar o saveiro para Itaparica. O tempo
de espera era imprevisvel, como era normal que fosse, do momento que o
saveiro no era um meio de transporte pblico mas um meio disposi-
o de um grupo de pessoas (em geral amigos ou conhecidos) vindos para
a cidade para os motivos mais diversos (cumprir tarefas, fazer compras, ir
ao mdico), portanto era necessrio esperar que todos tivessem voltado;
isso impossibilitava saber a que hora (pergunta muito urbana) podia-
se partir. Somente quando todos tivessem terminado suas tarefas.
Para mim, o conceito de tempo comeava a mudar, mas no era
fcil para um cidado como eu, adaptar-se logo a esta mudana. As
esperas para as partidas, s vezes muito cansativas, eram compensadas

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 pelo prazer da travessia: o vento, o marulho da gua, o lento aproxi-
mar-se da ilha.
Embora o saveiro chegasse muito perto da ilha precisava sempre de-
sembarcar dentro da gua; para os homens era fcil: bastava tirar o sapatos
e enrolar as calas; as mulheres eram ajudadas s se as prprias o pedissem.
Depois iniciavam a desembarcar as bagagens e os animais (at cavalos!).
Na poca podia-se alcanar Itaparica tambm de ferry boat [na
verdade trata-se de navio da Companhia de Navegao Baiana] e, neste
caso, o tempo urbano era mais respeitado, mas o ferry boat atracava
somente no cais da cidade de Itaparica. Para alcanar os outros povoa-
dos, que no possuam cais [com ponte de atracao], era necessrio
baldear para saveiros ou embarcaes de remos que vinham ao encontro
do ferry boat e a baldeao, considerada a mobilidade dos meios, era
muitas vezes, ainda mais complicada.
Com Figueiredo desembarcamos em Amoreira onde ficamos hos-
pedados na casa do pescador Joo, ai dormimos em cima de uma esteira
desenrolada no cho de terra batida, entre as baratas. Se menciono este
episdio no para sublinhar as incmodas condies de vida (que,
devo dizer, nunca me preocuparam muito), mas para mostrar como aque-
las condies incmodas me levaram a fazer uma outra projeo ur-
bana, em outras palavras, fiquei marcado pela simplicidade (pela ino-
cncia?) com que os habitantes da ilha viviam sua pobreza, certamente
ajudados, por um lado, pela beleza e amabilidade do lugar.
Aps uns dois dias transcorridos na casa de Joo, Figueiredo fez
com que eu pudesse me alojar em So Joo no terreiro de dona Lilita,
onde havia uma casa (de barro com o teto de palha) toda para mim e um
criado, Eliseu, pessoa gentil, que me dava assistncia.
So Joo era uma comunidade de uma dezena de casas dispostas
entorno do barraco onde moravam Lilita e sua famlia em senso amplo
(avs, pais, primos, netos), uma comunidade animada pelas prprias
atividades domsticas, pelo trabalho dos homens (marinheiros e agri-
cultores), mas, sobretudo pelas tarefas que Lilita tinha que cumprir como
me de famlia, terapeuta e me de santo.
O culto exigia, entre outras, o respeito ao calendrio das cerimni-
as, portanto das festas, cuja preparao requeria um trabalho do nvel da

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 montagem de um verdadeiro espetculo. verdade que a tradio regu-
lava sua seqncia, mas a organizao da festa, desde a preparao dos
enfeites at a comida a ser oferecida, a manuteno das roupas de cada
orix (fantsticas se considerarmos estar num ambiente pauprrimo),
requeria dias de trabalho por parte das mulheres de So Joo, e em geral,
das filhas de santo do terreiro.
Durante a festa, que durava em geral trs noites, os atabaques
tocavam, com breves pausas, do por do sol at ao amanhecer do dia
seguinte. Alm dos protagonistas do cerimonial havia, naturalmente, o
pblico, um pblico numeroso devido ao bom nome tido pelo terreiro
de Dona Lilita.
Permaneci em So Joo por quase trs meses, empenhado em en-
trevistar Lilita e todos aqueles que tinham um papel especfico no de-
sempenho das obrigaes do culto. Sinto muito de no ter freqentado
o candombl de Eguns em Tum Tum, uma localidade prxima a Ponta
de Areia. Fui para l uma vez s, acompanhado por Pierre Verger que
tinha uma grande familiaridade tambm com aquele grupo.
Os Eguns so as almas dos mortos (so de fato uns esqueletos) e,
para no amedrontar muito os participantes, se apresentam na sala (fe-
chada, grande, escura) cobertos da cabea aos ps por enormes mantas
cheias de peas de espelhos que brilham a luz das velas; os fieis no
podem olh-los, tm que manter o olhar baixo e comunicar com eles
atravs dos ajudantes.
Embora o candombl de Eguns seja completamente diferente do
candombl dos orixs-caboclos (Caboclos e Eguns no se do),
Olegrio, figura central do Tum Tum, aparece muitas vezes nas histrias
de vida dos membros da comunidade de So Joo, e tem, sem dvida,
um lugar de destaque, no somente no parentesco, sobretudo na ceri-
mnia fnebre que descrevo no texto.
Sinto muito tambm de no ter formulado minha hiptese
interpretativa sobre o efeito teraputico do candombl, que pode ser
ligado, a meu ver, psicologia arquetpica junguiana, em outras pala-
vras o efeito benfico da iniciao poderia ter sido induzido pela iden-
tificao do arqutipo dominante da personalidade do iniciando. A
identificao era feita atravs da interpretao dos bzios1 e se o

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 iniciando aceitasse esse anjo da guarda honrando-o segundo as mo-
dalidades prescritas, ento estaria curado de suas dores. Neste ponto
Castaldi conclui que dado prevalncia da dor na experincia humana
da pessoa, a presena de terreiros, de terapeutas tradicionais e muitas
rezas seria uma forma de lidar com as muitas formas que a infelicidade
humana assume tambm na feliz ilha de Itaparica, a este propsito
relembra a presena de Boneco [como conhecido So Venceslau] e
Joo Caip, os dois outros terapeutas que estudou.
Tendo dado conta da sua primeira etapa de trabalho, prossegue
relatando: [Mesmo] quando, por motivos de trabalho, fui morar em
Mar Grande continuei a visitar dona Lilita, tanto para participar das
festas, quanto para bater papo com os meus amigos de So Joo.
Mar Grande era na poca um povoado, com poucas casas pobres:
os edifcios de dois andares eram raros, um era a pousada Mar Grande,
um sobrado construdo talvez na poca em que a caa baleia enrique-
ceu a ilha. Depois no tinha nada mais que algumas modestas casinhas
de pequenos burocratas locais ou casas de praia. A pousada era dirigida
por um elegante casal da Romnia e uma cozinheira lindssima: Regina.
Ali eu tinha dois grandes quartos que davam para o mar.
Levei pousada, emprestado pela Fundao, um gravador e, aju-
dado por Regina, consegui organizar reunies onde se gravava a voz de
qualquer um que desejasse cantar ou tocar. Aps o receio inicial, as reu-
nies tiveram muito sucesso, sobretudo porque as pessoas se divertiam
em ouvir a prpria voz novamente. Deste material, a casa americana
Ethnic Folkways editou um disco Songs and dances from Bahia.
O dia comeava muito cedo, portanto noite, aps o trabalho, ia-
se tomar banho, as mulheres numa fonte, os homens numa outra: os
homens, aps o jantar encontravam-se numa certa venda (no lembro
o nome do proprietrio) onde, de ccoras (eu nunca consegui), batiam
um longo papo sobre tudo e sobre todos.
No domingo, em vez da venda os homens comeavam a se reunir
de manh na roa dos galos (no lembro de algum que fosse Missa
talvez porque a nica igreja encontrava-se na cidade de Itaparica).
Depois que deixei a tranqila comunidade de So Joo, tive que
me organizar para os deslocamentos que a nova fase do meu trabalho

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 requeria. Na poca, se andava pela ilha a p ou a cavalo, tinha, portanto,
necessidade de providenciar um cavalo e de algum que tomasse conta
dele. Comprei Arnold (em homenagem a Toynbee) na feira dos cavalos
da Bahia. O segundo cavalo, Segredo, o comprei na mesma feira com
Valtrio dos Santos, Vav, seu apelido.
Quem era Vav? Vav era o meu melhor amigo, mas jovem do que
eu em alguns anos. Tinha conhecido ele na roa dos galos (pois a
freqentava muito por possuir ele mesmo galos de combate) quando
procurava algum que cuidasse, inicialmente s do Arnold, e num se-
gundo momento tambm de Segredo.
Sua tarefa principal era aquela de cuidar dos cavalos, mas com o
tempo, nos tornamos grandes amigos e passvamos juntos dias inteiros.
Embora muitas vezes ele me acompanhasse nos meus encontros de tra-
balho, evitava com cuidado de participar e enquanto eu trabalhava ele
ficava batendo papo com os amigos, tomando conta de Arnold e Segre-
do. Vav tinha uma postura ambivalente em relao aos cultos afro-
brasileiros, participava das festas, mas sem grande entusiasmo. Seu mai-
or interesse era as mulheres; Vav era um jovem bonito. Quando o co-
nheci tinha uma mulher e um filho (Tutuca) em Mar Grande, uma
namorada em Itaparica e uma amante em Amoreira ou vice-versa, nem
por isso subtraia-se a fugazes aventuras com outras moas.
Vav tinha formulado uma escala de raas muito precisa; falava mal
(alis, malssimo) dos negros (sobretudo dos negros azuis de Amoreira).
Como eu o via como um negro, perguntei-lhe como ele se considerava.
Segundo o ponto de vista dele eram negros aqueles da cor do telefone
(no sei onde ele podia ter visto um telefone, talvez na Bahia), depois
havia aqueles da cor do caf, cor qual, parece, ele se considerava perten-
cer, e uma longa srie de tonalidades, das quais infelizmente no lembro as
definies: eu,naturalmente, era sem sombra de dvida, branco.
Nunca perguntei a mim mesmo como os nativos podiam me ver e
considerar e como consideravam o meu trabalho, afinal eu me dava to
bem com todos que nunca me passou pela cabea de investigar sobre
esta questo. Hoje, ao contrrio, acho que teria sido muito interessante
fazer este tipo de pesquisa: quem sabe quais associaes teriam surgi-
do sobre a minha pessoa e sobre o meu ser antroplogo.

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 Os deslocamentos a cavalo (Vav tinha me ensinado a andar a pas-
so travado) ou a p, quando a mar era baixa, fizeram que eu conhecesse
aquele trecho da costa em todos os seus detalhes: as palmeiras na beira-
mar, os peixes voadores, a lindssima areia, ou quando a mar era alta e
tnhamos que percorrer as estradas da campanha, os pequenos macacos,
o vasto silncio e as mulas que tinham sido objeto de seu desejo (de Vav
obviamente), ou passivas amantes (ou no? quem sabe?) de outros ami-
gos comuns dos quais dizia os nomes, at pessoas que no eram mais
muito jovens, pai de famlia, ciumentos das prprias mulheres e talvez
tambm de suas mulas.
Quando chovia, ficvamos de cueca para no molhar as roupas: a
cueca de Vav! Cales de banho feitas de algodo com uma cordinha
para segur-las, eram pudicas, dignas e pobres, como eram tambm po-
bres e dignas as roupas usadas pelo pessoal da ilha, homens e mulheres,
fora, no caso das mulheres, quando vestiam o lindssimo traje baiano.
Quando releio o esboo da minha tese me dou conta que nada
transparece da beleza da ilha e da peculiaridade de seus habitantes. Nunca
falo da presena de dona Lilita, de dona Avani, a anorxica amante de
So Venceslau, nem daquele personagem, terrvel pelo seu cinismo, que
era Joo Caip.
Mas uma medida do cinismo, ou melhor, da tendncia vingana,
comum aos trs personagens, porque os trs tinham prazer de contar
histrias onde quem fez a eles o mal ou duvidou de suas capacidades
punido tambm com a morte, morte de alguma forma, merecida.
Afinal eram como empresrios e no contexto socioeconmico da
ilha, tinham que ser considerados tais, pois embora no possussem ca-
pital e fossem semi-analfabetos, tinham conseguidos criar algumas ati-
vidades bastante lucrativas, graas a suas personalidades fortes, a seus
caracteres dominantes.
Estas ltimas consideraes aplicam-se melhor a Boneco e
Caip que a Lilita. Tornar-se me de santo requer uma longa prepa-
rao, mas, sobretudo requer acreditar no culto do qual a pessoa se
torna ministro. Enquanto que os dois homens, metteurs en scne de soi
mme [diretores de seus prprios atos], eram tambm livres para no
acreditar em sua prpria representao.

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 Quando eu parti, dona Lilita me deu de presente a pomba de
Oxssi porque pudesse abrir o caminho no Rio. So Venceslau ficou
triste de perder o seu So Joo (evangelista naturalmente). No lembro
da despedida com Caip.
Para Vav deixei de presente Segredo e uma casa de farinha. Vendi
Arnold, embarcando-o com a ajuda de Vav, num saveiro que voltava
para Bahia. Vav tinha vindo com Segredo; noite Segredo voltou por
conta prpria beira do mar para esperar Arnold, mas nem o Arnold
nem eu voltamos mais.
Enquanto isso tinham se passado cinco anos desde minha chegada
no Brasil, tinha, portanto chegado o momento de decidir se ficar ou
voltar para a Itlia e, para decidir, voltei para Itlia onde uma sociedade
de consultoria, encarregada pelo governo iraniano de elaborar um pro-
jeto de desenvolvimento scio-econmico para o sudeste do pas
(Beluchisto e Sisto), me ofereceu para trabalhar com seus tcnicos
para medir as intervenes na realidade tribal na qual esta sociedade
tinha que atuar.
Aceitei o encargo e aquela empresa, com meu consentimento,
mudou completamente a minha vida.

Comentrios
Do contato continuado que mantivemos por alguns anos, repeti-
damente planejamos a vinda de Castaldi Bahia, que foi seguidamente
adiada em funo de dificuldades mtuas. Neste intervalo re-visitei seus
locais de trabalho onde entrevistei alguns dos personagens dos quais ele
fala no seu texto. Enviei-lhe entrevistas transcritas e fotografias de pes-
soas conhecidas suas e locais onde estivera, tentando lhe passar uma
imagem da mudana e estimul-lo a vir rever aquilo que dizia ser to
caro para ele.
D. Lilita delegou a direo do seu Candombl para o filho que j nas-
ceu feito, pois ela se encontrava grvida dele no momento em que passou
por sua prpria iniciao, em virtude da sua idade avanada e de um derra-
me que lhe afetou a memria. Contudo aos 83 anos de idade continua a ser
a Ialorix da casa, sob cuja autoridade as cerimnias so realizadas.

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 So Venceslau morreu apaixonado em 1962 vinte dias aps ser
expulso dos Milagre pelo novo proprietrio das terras onde este ficava,
conforme uma verso romntica dada por um mesmo informante que
poca de Castaldi liderava a oposio ao Santo e que hoje tenta promo-
ver o local atravs da sua memria. O Milagre tornou-se terra pblica, na
qual foi construdo um memorial a Venceslau Monteiro, e atualmente
constitui um espao sagrado para o qual convergem praticantes de vrios
credos para realizar suas cerimnias (Grupos Esotricos, membros da
Eubiose, Catlicos, Espritas, Umbandistas, Candomblecistas e mais
recentementes adeptos do Xamanismo Urbano), sendo o irmo Venceslau
cultuado por vrios destes e as gua da fonte usadas em rituais de iniciao
religiosa por reconhecidas qualidades milagrosas. Seu nome foi atribudo
unidade pblica de sade de Porto dos Santos, por demanda dos seus
moradores que foram consultados pela administrao do municpio.
Joo Caip tambm morreu, mas ainda no encontramos pessoas
que possam reconstituir sua vida aps o momento que sua prtica e
trajetria foram registradas por Castaldi.
Vav, tambm morto, ainda mencionado como o melhor amigo
de Castaldi no local por aqueles que o conheceram. O cavalo Arnold
passou a fazer parte da imagem associado ao antroplogo.
Oxssi Mineiro, o orix preferido de Castaldi, que se manifesta
em D. Lilita incontrolavelmente a todos os momentos, tinha lhe dado
um aviso que algum da parte dele chegaria nos dias em que a visitamos
pela primeira vez.
A ltima comunicao que tive com Castaldi foi em outubro de
2001, quando confirmou sua vinda Bahia para o mesmo ms do ano de
2002. Na poca aprazada as vrias tentativas de contato ficaram sem
resposta. Em novembro ltimo tomei conhecimento de que ele falecera
em agosto do ano em que, enfim, re-encontraria seus nativos.
Seu estudo de prticas teraputicas religiosas que se apresentam
sob diferentes formas na camadas populares, constitui, sem dvida, uma
das primeiras incurses no florescente campo de anlise antropolgica
que veio a constituir a Antropologia Mdica. As descries cuidadosas e
ricas, somadas ao seu relato sobre o contexto do estudo, tornam o texto
que registrou aberto para interpretaes luz da teoria antropolgica

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 contempornea, particularmente se colocado em perspectiva diacrnica
como venho fazendo, atravs da reconstituio das ocorrncias signifi-
cativas aps eu trabalho de campo. Em vista da importncia do seu
trabalho, que nunca foi levado a pblico, e em ateno ao seu pedido,
atualmente realizo a traduo comentada do seu texto original com vis-
tas a public-lo. Seu material passou a fazer parte de meu amplo projeto
de pesquisa na UFBA, que visa a estudar os taumaturgos e terapeutas
populares exponenciais da tradio religiosa, objeto a que tenho me
dedicado nestes ltimos anos.

Produo de Carlo Castaldi no Brasil

CASTALDI, Carlo; RIBEIRO, Eunice Todeschan e MARTUSCELLI, Caroli-
na. A Apario de demnio em Catul [Minas Gerais]. In PEREIRA DE
QUEIRZ, Maria Isaura; CASTALDI, Carlo; RIBEIRO, Eunice Todeschan e
MARTUSCELLI, Carolina. Estudos de Sociologia e Histria. Apresentao de
Paulo Duarte, Introduo de Maria Isaura Pereira de Queirz. So Paulo, INEP
ANHEMBI. 1957, pp. 17-130.
CASTALDI, Carlo. Um exemplo de catolicismo de folk na Bahia, Sociologia
[revista da Escola Livre de Sociologia e Poltica, instituio complementar da
Universidade de So Paulo, vol. XVII, n. 3, 1955, pp. 231-253.
CASTALDI, Carlo, Consideraes sabre o Processo de Ascenso Social do Imi-
grante Italiano em So Paulo, Anais da 11a Reunio Brasileira de Antropologia,
Edio da Universidade da Bahia, 1957, pgs. 311-314, esp. pg. 313.
HUTCHINSON, Bertram A. Mobilidade e trabalho; um estudo na cidade de
So Paulo. (Diretor da pesquisa): Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Pesqui-
sas Educacionais, INEP, Ministrio da Educao e Cultura, 1960. (Centro Bra-
sileiro de Pesquisas Educacionais. Publicaes. Srie VIII: Pesquisas e
monografias, v. 1).
CASTALDI, Carlo. Songs and dances from Bahia. Disco editado pela Ethnic
Folkways. S/D.

Reviso Crtica
QUEIROZ, Renato da Silva. O Caminho do Paraso: O Surto Mesinico-
milenarista do Catul. Coleo Religio e Sociedade Brasileira. Vol. 6. So Paulo:
FFLCH/USP-CER. 1995.

202

Unesco2.pmd 202 8/8/2008, 16:01

 Notas
* Professor do Departamento de Antropologia, FFCH/UFBA.
1
Os bzios so as conchas de pequenos gastrpodes do Oceano Indiano muitas vezes
usadas na frica seja como moeda que para a adivinhao. Os bzios, no mnimo trs,
so jogados, como fossem dados, em cima de uma peneira de palha quadrada. No
candombl so sempre utilizados por me de santo para identificar o dono da cabea da
pessoa que vai pedir ajuda. A leitura dos bzios uma arte e quem a possui no quer
transmiti-la.

203

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Unesco2.pmd 204 8/8/2008, 16:01
 Contrapontos ao
Projeto UNESCO
Guerreiro Ramos

Unesco2.pmd 205 8/8/2008, 16:01

Unesco2.pmd 206 8/8/2008, 16:01
 O Primeiro Congresso do Negro
Brasileiro e a UNESCO
A tese de Guerreiro Ramos

Cludio Luiz Pereira*

Esta comunicao versar sobre o primeiro Congresso do Negro

Brasileiro, ocorrido no Rio de Janeiro entre 26 de agosto e 4 de setembro
de 1950, e que reuniu importantes intelectuais brasileiros (Abdias do
Nascimento, Edison Carneiro, Costa Pinto, Guerreiro Ramos, Darcy
Ribeiro, entre outros) e estrangeiros (Roger Bastide, Charles Wagley),
bem como representantes de instituies culturais e organizaes pol-
ticas negras, em torno de um temrio especifico: a problemtica do ne-
gro no Brasil. Como pontos nodais sero explorados, todavia, uma sesso
particular (H um problema do negro no Brasil?), assim como algumas
teses postas em discusso (UNESCO e relaes de raa), propostas pelo
socilogo baiano Guerreiro Ramos. Disto resultar um quadro panor-
mico sobre as relaes entre homens da intelligentzia e homens do
povo que parecem marcar aquele ambiente intelectual, e prprio aos
anos cinquenta.
Os objetivos desta comunicao so, portanto, dois: demonstrar
at que ponto h fundamento naquele argumento que apresenta Guer-
reiro Ramos como sendo o contraponto ao projeto UNESCO, propos-
to pela organizao deste Colquio; e observar o mbiente intelectual
no qual o socilogo baiano trabalhou no perodo.

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 Para a consecuo destes objetivos, de sada, seria importante aten-
tar para o que nos diz CHOR MAIO (1997: 278) sobre a relao entre
esse Congresso, as teses e a UNESCO. Pelo que se sabe o objetivo do
TEN visasava a formao de uma intelligentzia:

O I Congresso do Negro Brasileiro () foi mais um passo na

direo da constituio dessa intelligentzia. O evento reuniu an-
troplogos e socilogos como Roger Bastide, Darcy Ribeiro, Charles
Wagley, Costa Pinto, com intelectuais de cor (dison carneiro,
Guerreiro Ramos, Abdias Nascimento) e militantes do movimento
negro. Diversas teses foram apresentadas e ao final do Congresso
foi elaborada uma declarao poltica que afirmava a necessidade
do movimento negro encontrar, mediante a ao poltica, os cami-
nhos para a insero dos negros na realidade nacional.

Seguindo este autor, o ponto central da tese de Guerreiro Ramos

versava sobre a relao entre a UNESCO e a questo racial. Observa
ainda CHOR MAIO:

A tese de Guerreiro Ramos, que foi aprovada pelo plenrio, guar-

dava ntima relao com as polticas de combate ao racismo formu-
ladas pela UNESCO a partir de 1949. Em maio de 1950, a 5a.
Conferncia de Florena decidiu em assemblia a realizao de
uma pesquisa sobre relaes raciais no Brasil. S que, em vez de
optar por um estudo de corte acadmico, como o que veio a ser
desenvolvido pela UNESCO, Guerreiro sugeriu um congresso
sobre os intercursos tnicos, revelando assim a natureza eminen-
temente poltica de sua proposta. (CHOR MAIO (1997: 279).

Ademais, h que se perguntar se, ao propor sua tese seu autor j

tinha notcias do interesse da Unesco em realizar uma projeto de pes-
quisa no Brasil, o que possvel, na medida em que meses antes, estas
notcias tiveram alguma repercusso quando da morte de Arthur Ra-
mos, em Paris, quando o mesmo dirigia o Departamente de Cincias
Sociais da UNESCO, e onde apresentara uma proposta neste sentido.
De qualquer modo assegura CHOR MAIO (1997: 280):

Cabe ressaltar que, pelo menos, dois cientistas sociais, Charles

Wagley e Costa Pinto, j estavam em plena articulao com a

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Unesco2.pmd 208 8/8/2008, 16:01

 UNESCO na perspectiva de operacionalizar a pesquisa ao Brasil.
Logo em seguida Roger Bastide foi contatado por Alfred Metraux.

Vale lembrar que os trabalhos do projeto UNESCO se deu em

1951/52, e seus resultados principais foram publicados entre 1955/57.
Nosso ponto de partida o de que as teses propostas a UNESCO
dizem respeito tanto ao Congresso, quanto ao seu autor, Guerreiro Ra-
mos como alis j aponta Chor Maio em sua tese sobre o projeto UNESCO.
Neste sentido, em relao ao Congresso faz-se necessrio considerar al-
guns elementos, para se efetivar uma anlise: a) Metodolgicos Im-
portncia fundamental da descrio na recuperao histrica do I Con-
gresso do Negro Brasileiro. Reconhecimento de certa limitao das fon-
tes, e desconhecimento de alguns objetos tangveis pertinentes ao Con-
gresso (outros registros, bibliografia mais apurada). De qualque modo,
convm lembrar que a base de nossa anlise, assim como nossa principal
fonte, a transcrio do I Congresso do Negro Brasileiro publicada no
livro de Abdias do Nascimento. A primeira edio de 1968. A segunda,
de 1982, revisada e complementada com documentao sobre o citado
Congresso. O Congresso reuniu-se entre 26 de agosto a 4 de setembro de
1950 para estudar problemas constantes do Temrio da Conferncia
Nacional do Negro, realizada em 1949; b) Tericos Ateno ao proces-
so social do qual o Congresso faz parte. Embora a proposta da presente
comunicao no tenha mais que o propsito descritivo, clamo por uma
dedicada ateno as categorias analticas que poderiam ser utilizadas
para se entender o Congresso propriamente dito; c) Histricos o en-
tendimento quanto ao que foi os anos 50, atravs da observao de certos
pontos, tais como: a importncia do Estado como regulador das relaes
sociais; a idia de um movimento negro, e do ativismo poltico; o
campo intelectual e suas variveis; a formulao de uma ideologia ne-
gra, atravs da idia de negritude, etc. H que se entender, por exemplo,
o mbiente intelectual, em especial. Como ponto de partida tomemos,
por exemplo, as palavras de NASCIMENTO (1982: 9/11):

() poca do I Congresso do Negro Brasileiro, os ativistas da

causa negra, entre os quais me incluo, mantiveram um comporta-
mento demasiadamente conciliador para com a posio dos bran-

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Unesco2.pmd 209 8/8/2008, 16:01

 cos liberais. Tal esprito apaziguador decorria da conscincia de-
mocrtica de se permitir e respeitar a livre manifestao de todas
as idias; entretanto, acho que as concesses ultrapassaram os li-
mites do tolervel.

Para o organizador de O Negro Revoltado, conclusivamente: O

esprito de conciliao, afortunadamente, no chegara a ser to radical a
ponto de cegar a viso do Negro de 1950.
De fato, o I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro
Experimental do Negro, nas palavras de Abdias do NASCIMENTO
(1982:121) abre uma nova fase nos estudos dos problemas das relaes de
raa no Brasil.
Neste sentido, passaremos a considerar, preliminarmente, alguns ele-
mentos como sendo fundamentais na estruturao do Congresso (1): re-
gimento interno; relao geral das teses, indicaes, contribuies e co-
municaes, para que se tenha uma viso panormica do evento; um
quadro dos personagens participantes do Congresso, a partir: dos diferen-
tes tipos de intelectuais, bem como os homens do povo, tambm militan-
tes das organizaes negras; as organizaes negras e suas variaes.
Em seguida, passaremos a analisar duas ocorrncias, e dentro delas
alguns aspectos capitais: A mesa-redonda H um problema do Negro
no Brasil? (2): os participantes da sesso; a definio do que seria o
problema do negro; a definio do que seria o preconceito de cor; a
questo das favelas; a definio do que seriam as questes de mentali-
dade; as questes de ordem e procedimento na conduo da mesa. A
tese referente a UNESCO (3): os pressupostos da tese; as propostas; o
embate entre os personagens e a discusso da tese; a definio de como a
tese seria incorporada no documento final.

1. O Congresso
A. O regimento interno
O regimento do Congresso continha 12 tens: 1. Promovido pelo
Teatro Experimental do Negro; 2. Os membros do congresso seriam de
duas naturezas: a) os representantes de instituies culturais; b) as pes-
soas especialmente convidadas; c) os autores de teses, memrias, indica-

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 es, etc. 3. Uma Comisso Central de Organizao aprecia as contribui-
es, como tambm as inscries de congressistas. 4. Disposio sobre as
modalidades de reunies: sesses solenes, plenrias. As resolues apro-
vadas em plenrio seriam consideradas resolues do Congresso. 5. Cada
mesa seria formada por um presidente, escolhido por aclamao, dois
secretrios e vogais. Um dos secretrios seria membro da Comisso de
Organizao. 6. As decises da Mesa sero soberanas. 7. As teses e contri-
buies sero discutidas no parecer escrito do relator. 8. Os autores das
teses teriam 10 minutos para defender seus pontos de vista. Cinco mi-
nutos os demais congressistas. No seriam permitidos apartes aos orado-
res. 9. No seriam aceitas moes ou manifestaes de apreo ou desapreo
de carter pessoal, partidrio ou religioso. 10 Uma comisso redigiria a
Declarao Final do Congresso. 11. A Comisso Organizadora se encar-
regar de publicar as contribuies apresentadas. 12. A Comisso
organizadora decidira sobre os casos omissos no regimento.

B. Relao Geral das Teses, indicaes, contribuies

e comunicaes.
Durante os 6 dias do Congresso foram apresentadas 26 teses, 2
indicaes, 3 contribuies e 3 comunicaes, totalizando portanto 35
trabalhos, contabilizando-se a mesa-redonda denominada H um pro-
blema do Negro no Brasil?.
A relao dos trabalhos a seguinte.
28/08/50 A Influncia do Bantu no idioma do Brasil tese de
Paranho Antunes relator padre Pedro Schoonakker (extraviada); O
quilombo da Carlota tese de Edison Carneiro relator Roger Bastide
(extraviada); Os palmares tese de Jos da Silva Oliveira relator Roger
Bastide (no aprovada); Escravido e abolicionismo em So Paulo tese
de Oraci Nogueira relator Roger Bastide (extraviada); Origem de um
jogo popular tese de Verissmo de Melo relator Egberto Ferreira de
Almeida (negritude polmica)
29/08/50 Apreciao da raa negra pelo Positivismo. Tese de
Venncio F. Veigas relator Orlando Arago. (extraviada); A posse til da
terra pelos quilombolas. Tese de Duvitiliano Ramos relator dison Car-
neiro; H um problema do Negro no Brasil? Debate em mesa- redonda

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 30/08/50 Iemanj e a me-dagua. Tese de dison Carneiro relator
Sebastio Rodrigues Alves (extraviada); Fundamentos filosficos do
direito africano. Tese de Anbal Souza relator Padre Pedro Schoonakker
(No aprovada); Nvel geral do preto no Brasil. Tese de edgar Teotnio
Santana. Relator Walfrido Morais; O negro o preconceito meios de
sua extino. Tese de Jorge Prado Teixeira e Rubens da Silva Gordo.
Relator Abdias do Nascimento; Inutilidade dos Congressos. Tese de
Jos Bernardo da Silva. Relator Aguinaldo Camargo (no aprovada);
Escravido e Abolio em Areias. Tese de Luiz Pinto. Relator Guiomar
Ferreira de Matos. (extraviada); O problema do Negro. Tese de Onofre
Francisco Eva. Relator abdias do Nascimento. (No aprovada).
31/08/50 Histria do Nag Ptria dos Cambindos. Tese de
Anbal Souza relator dison Carneiro. (extraviada); Negros deforma-
dos. Tese de Domingos Vieira Filho. Relator Carlos Galvo Krebs.
(extraviada); O Negro na Ilha de Maraj. Tese de Nunes Pereira. Relator
dison Carneiro; Influncia da lngua negra na lngua portuguesa.
Tese de Celso Alves Rosa. Relator Joo Nepomuceno. (Negritude po-
lmica); Ax de varas. Comunicao oral de carlos Galvo
Krebs.(Negritude polmica); Escultura de origem negra no Brasil.
Contribuio de Mrio Barata. (Negritude polmica); Msica Folcl-
rica. Comunicao oral de Darcy Ribeiro. (Negritude polmica); Be-
leza Racial do negro. Contribuio oral, com exposio fotogrfica de
Lus Alpio de Barros. (Negritude polmica);Substituio na feitura
de Santo Comunicao oral de Carlos Galvo Krebs. (Negritude
polmica); O Negro e a campanha de alfabetizao. Indicao de
Roberto J. Taves. Relator Guerreiro Ramos; Discriminao racial em
So Paulo. Tese de Franklin Golden e Albertino Rodrigues. Relator
Guerreiro Ramos. (Extraviada)
01/09/50 Sobre o trabalho domstico Contribuio oral de
Guiomar Ferreira de Matos;Frmula tnica da populao da cidade do
Salvador. Tese de Tales de Azevedo. Relator Darcy Ribeiro; A
criminalidade negra no Estado de So Paulo. Tese de Roger Bastide.
Relator Charles Wagley; Unesco e Relaes de Raa. Tese de Guerreiro
Ramos. Relator Darcy Ribeiro; Esttica da Negritude. Tese de Ironides

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 Rodrigues. Relator Abdias do Nascimento; Sonho de Negros. Tese de
Roger Bastide. Relator Aguinaldo Camargo.
02/09/50 Msica Negra Tese de Rosa Gomes de Souza. Relatrio
Lido por Anbal Sousa. (Negritude polmica); Posio do escravo na
sociedade brasileira. Tese de Amauri Porto. (Extraviada); Instituito
Nacional do Negro e relaes com a frica. Indicao de Aldemrio
Sanziel. Retirada pelo prprio autor.

C. Os personagens do Congresso: os intelectuais e

os homens do povo.
Os intelectuais podem ser preliminarmente defidos como sendo
de um lado os brancos liberais e, por outro lado, os ativistas negros,
ou seja, os membros do TEN. Sobre estes ltimos intelectuais, alis, vale
lembrar o que disse COSTA PINTO ( 1998: 246):

O TEN nasceu em 1944 como grupo teatral e, em torno dele, aos

poucos, se foram desenvolvendo, como resultado de sua experin-
cia e funcionamento, uma estrutura e uma ideologia que excederam
de muito seus propsitos originais, pois, desde que nasceu at que
passou a viver a vida apenas latente que hoje vive, nunca deixou de
ser o que a tenso racial o obrigou a ser, embora em certos momen-
tos os seus dirigentes tivessem tido a iluso de estar controlando
esse processo e imprimindo a ele uma direo desejada.

Porm, que iluso seria essa? Vale lembrar, igualmente, que j na-
quele momento se postulava, atravs do Jornal Quilombo, a composi-
o de uma elite intelectual negra:

esta uma das finalidades mais importantes do nosso movimen-

to: a de suscitar o florescimento de uma elite de homens de cor,
capazes de empreendimentos de envergadura, na esfera da cultura.
() A unidade desta elite (que pode integrar os temperamentos
pessoais mais diversos e contraditrios at) no se estriba numa
arregimentao, mas numa espiritualidade, de que o Teatro Expe-
rimental do Negro a alma mater.

J os homens do povo seriam os representantes das organizaes

dos homens de cor. Registre-se que sobre eles escreveu COSTA PIN-

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 TO (1998: 261), tratando da diferena entre o TEN e outras organiza-
es negras, em particular a Uagac:

Ao lado das diferenas de composio, o TEN atraindo mais os

setores intelectuais da pequena burguesia negra e do estilo de
luta- a Uagac dedicando-se mais as reivindicaes imediatas, h,
tambm, diferenas de mentalidade, que resultam do fato de a
Uagac ter praticamente nascido no seio do Centro Esprita jesus
do Himalaia com sede em Niteri, associao religiosa a qual a
Uagac tem seu destino fortemente ligado: o lder do Centro Esp-
rita, jornalista Jos Bernardo da Silva, o orientador da Unio
e age como seu prestigiado mentor, cabendo ao presidente, Joviano
Severino de Melo, a parte mais executiva e o que se poderia chamar
relaes com o pblico. Por outro lado, o estilo de trabalho de
TEN mais facilmente congrega pessoas de orientao filosfica a
mais diversa.

Vale mencionar, ademais, a proposta apresentada pela Uagac ao

Congresso e por este rejeitada. De acordo com COSTA PINTO
(1998:261) a Unio dos Homens de Cor apresentou as seguintes pro-
postas ao Congresso do Negro Brasileiro:

A) combate a toda e qualquer discriminao racial;

B) amaparo material, cultural e moral ao negro de qualquer nacio-
nalidade, condio social, crena poltica ou religiosa; e a qual-
quer membro dos demais grupos tnicos desde que no sejam
inimigos dos negros;
C) fundao de escolas, postos mdico-assistenciais, pequenas co-
operativas de vveres, roupas e calados nas favelas, nos sertes e
nos litorais;
D) criao de grupos educacionais sob a orientao de competen-
tes educadores sociais, escolhidos pela sua elevao cultural e seus
princpios humanitrios e cristos;
E) incrementar e difundir a alfabetizao das crianas, adolescen-
tes e adultos do grupo tnico afro-brasileiro, a comear pelo mbi-
to familiar;
F) providenciar sobre a criao de um rgo econmico capaz de
financiar devidamente os empreendimentos indicados.

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 2. Uma sesso: a mesa redonda H um problema do
Negro no Brasil?
(a) os participantes foram em nmero de 21: Walfrido de Morais
(1o. Presidente); Guerreiro Ramos; Abdias do Nascimento; Edison
Carneiro (Secretrio assume depois como 2o. presidente); Joviano
Severino de Melo; Romo da Silva; Rodrigues Alves; Costa Pinto. (3o.
Presidente); Rubens da Silva Gordo; Darcy Ribeiro; Celso Alves Rosa;
Jorge Prado Teixeira; Vitalino Francisco; Alvarino de Castro; Orlando
Arago; Emanuel Torres; Venncio F. Veiga; Guiomar Ferreira de Ma-
tos; Aguinaldo Camargo, artista do TEN; Jos Pomplio da Hora;
dison Jaborandir.
(b) a colocao do problema. A sesso teve incio com a apresenta-
o da questo por Guerreiro Ramos:

O problema do negro se apresenta no Brasil de diferentes manei-

ras, conforme circunstncias particulares de cada regio. H o
problema do negro urbano, o problema do negro da rua, o proble-
ma do negro do meio rural, o problema do negro da Amaznia, do
negro do sul, do negro paulista, cada qual com suas classificaes
fisionmicas. (NASCIMENTO 1982: 313).

Em seguida, Abdias do Nascimento prossegue nesta linha de raci-

ocnio:

Essas diferenciaes, essas caractersticas vm, justamente, mos-

trar as gradaes com que o problema se apresenta, evitando as-
sim, uma simplificao grosseira. (NASCIMENTO 1982: 313).

H que se notar que algumas manifestaes sobre o que seria o

problema do Negro no Brasil mereceram aclamao da Assemblia como,
por exemplo, Jorge Prado Teixeira:

() o problema negro no Brasil tem de ser estudado dentro de

uma norma, e a situao em que se encontra o negro tem de ser
resolvida pelos prprios negros, atravs de uma unificao geral,
que permita o desenvolvimento coletivo e natural da massa que
est num estado quase de semiprimitivismo (Palmas) (NAS-
CIMENTO 1982: 321/322)

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 (c) o preconceito de cor
(c. 1) argumentao
Romo da Silva membro da Sociedade Brasileira de Geografia,
especialista em Teodoro Sampaio, sobre quem escrevera um livro:

() h, de fato, interpretao errnea com referncia s organiza-

es de homens de cor no Brasil. De fato, no se justifica, num pas
onde todo pobre branco negro, que nele se renam pessoas para
construrem fortalezas e sociedades independentes, que nada mais
faro que atiar o dio daqueles que nos so contrrios, por ndole,
por formao ou por preconceito preconcebido.
(No apoiado.)
(Tumulto.)
Afirmo que no h preconceito de cor no Brasil.
(Protestos gerais.)
Presidente: Ordem! Eu quero calma!
Romo da Silva: No existe preconceito de cor no Brasil! A prova
que nos morros existem negros e brancos misturados. Estamos
aqui para estudar desajustamentos sociais, desajustamentos que
tm causas, que tm razes num passado remoto e que precisam ser
analisados. Sou contra! J que vamos entrando por um terreno
pessoal, sou contra todas essas organizaes, que no tem utilida-
de e so contraproducentes (NASCIMENTO 1982: 315).

Aps a conduo de um novo Presidente para a sesso (Costa Pinto

substituindo Edison Carneiro).
Romo da Silva:

() muito sria a afirmativa de que no h pr conceito de cor

no Brasil. muito sria porque, para prov-la, teremos que arros-
tar com a responsabilidade de uma anlise minudente do proble-
ma, nos seus aspectos sociais e psicolgicos, psicolgicos princi-
palmente. Disse que no h preconceito de cor no Brasil. Contra
mim toda a Assemblia se levantou. Quando dizemos que no h
preconceito de cor no Brasil, queremos dizer que, em nosso pas,
no existe distino de castas e nem h fundamento histrico que
justifique essa distino. Ns vimos que o prprio portugus no
negou a raa negra. Alguns dizem que o portugus procurava a
mulher negra para explor-la, mas posso provar que o portugus
era assimilverl a ns, que no alimentava preconceito de cor. O

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 portugus reconhecia os seus filhos esprios, seus bastardos, e os
criava como a seus prprios filhos. Deles faziam doutores, no os
abandonando. um aspecto psicolgico muito interessante de ser
observado. () (NASCIMENTO 1982: 317).

(c. 2) - contraposies
Rubens da Silva Gordo:

Primeiramente quero pedir um voto de pesmes para o Sr. Romo

da Silva, por ter negado a existncia do preconceito de cor no
Brasil. No fui criado no Distrito Federal, nem no estado do Rio
de Janeiro. Fui criado em Ribeiro Preto. () ainda me lembro de
um fato ocorrido em So Paulo, onde h o preconceito de cor.
Estou aqui para prov-lo: h muito anos atrs, quando eu tinha 13
anos, estudava em Ribeiro Preto e houve uma competio espor-
tiva de um Clube rcem-formado nessa mesma cidade o Mogiana
Esporte Clube. Os estudantes de meu colgio, naturalmente ins-
trudos pelo professor de educao fsica, foram escolhidos para
as provas de atletismo, e eu, entre eles, tambm fui classificado
para essas provas, entre as quais contava uma de nado livre. Com-
peti as provas de atletismo, e, no momento da prova de natao,
quando estava na pilastra 7, aguardando a partida, eis que surge
um homem, que no me recuso a dizer o nome engenheiro
Dr. Coelho (qualquer coelho do mato!) e mostrando na fisionomia
o dio que nutre pelo de nossa raa, disse-me: Desce da, j! Eu
no pude analisar o que estava acontecendo, e, um pouco trmulo
de medo, respondi: Mas eu no posso descer. O professor colo-
cou-me aqui. Ele gritou novamente: Desce da, j! Voc vai sujar
a gua da borda. Srs. Congressistas: borda de piscina quela
gua suja que circunda a piscina. Ele queria dizer que eu iria sujar
a gua imunda. O meu professor que diretor atualmente de
uma Organizao em Santos quando ouviu aquilo (ele que um
sujeito impulsivo) deu um grito: Esse negrinho no vai sair da!
Ele aluno! E eu nadei, meus Srs.! Como sabia que s naquele
dia teria esse direito, nadei at cansar, de 8 s 12 horas. s 9:30,
toda a populao sabia do fato de que havia um negrinho nadando
na piscina do clube. Para l se dirigiram todas as famlias de cor,
inclusive a minha. Quando vi meus pais, fiquei com medo e fui
para casa. Ao orador , eu pergunto se isso complexo de cor. ()
(NASCIMENTO 1982: 318).

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 (c. 3) conciliao

Alvarino de Castro: Quem vai falar-lhes um analfabeto, um

homem que a pouco saiu do escuro e vem acompanhando com
carinho o que se diz sobre a vida do homem de cor. Ouvi muitos
oradores. Vim tratar de um assunto que mais um desagravo meu
e de meus irmos de cor. Infelizmente, vejo neste congresso uma
voz discordante, e ela parte de um homem de cor, que congressis-
ta e que contra as sociedades j formadas na nossa capital, como
sejam a Unio dos Cultural dos Homens de Cor, a Unio dos
Homens de Cor, etc. tenho a dizer sobre isso que, dessas duas
sociedades j formadas, no fazem parte os Romes. Quero dizer
que ns no temos a infelicidade de ter como amigos pessoas como
o Sr. Romo, porque, se a tvessemos, estaramos traindo a ns
mesmo.
()
Guerreiro Ramos: Acho que a pessoa que foi objeto dessas pala-
vras se expressou mal e no pensa assim, apenas formulou mal o
seu ponto de vista. Vamos esperar que a calma se restabelea.
(NASCIMENTO 1982: 324).

Rodrigues Alves reclama um manifesto contra o preconceito apre-

sentado na Conveno Nacional do Negro, acrescentando um inqurito
que, segundo ele, comprova a existncia do preconceito de cor no Brasil.
(d) as favelas

Celso Alves Rosa: temos um problema negro, que vamos trazer

para o estudo desse Congresso. Quero submeter ao vosso estudo
mais um problema, o problema das favelas, para o qual chamo
ateno desse Congresso para que o leve em considerao. Como
sabem, via de regra pode haver excees o elemento de cor,
vindo para o Rio de Janeiro, e desprovido de recursos, o primeiro
lugar que encontra para habitao so as favelas. Aqueles que
acompanham o noticirio policial sabem perfeitamente que o pro-
blema das favelas, alm de ser um problema de educao, um
problema eminentemente social, de terrveis consequncias, por-
que o elemento de cor, vindo do interior, ali jogado, entrando em
contatos com elementos criminosos, e sendo, na maioria, trabalha-
dores ordeiros, so confudidos com esses criminosos. () Pediria
a ateno do I Congresso do Negro Brasileiro para esse caso (NAS-
CIMENTO 1982: 319).

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 (e) a questo da ordem no Congresso

Vitalino Francisco: Quero dizer ao congresso do Negro Brasilei-

ro que me sinto verdadeiramente abalado com o procedimento de
alguns congressistas que aqui esto, dos quais no quero citar os
nomes. Se existe uma mesa, e esta Mesa tem um regulamento, e este
regulamento diz que proibido o aparte, etc., esse regimento deve
ser cumprido. Se o Sr. Presidente, vrias vezes, obrigado a pedir
a alguns dos Srs. Congressistas que digam os seus nomes, para o
bom andamento dos servios, eles no obedecem. Nosso procedi-
mento ser o espelho de ns mesmos. No estamos ss. Apesar de
ser um congresso de negros, no estamos s entre negros. No
quero que alguns dos Srs. Congressistas possa dizer, amanh, que
o negro fez isso, que o negro fez aquilo! No entanto, quem est
observando vai dizer que o negro no tem ordem (NASCIMEN-
TO 1982: 323).

(f) a questo de So Benedito

Joviano Severino de Melo: () vim falar para dar esclarecimento

sobre a Unio de Homens de Cor, pois perguntaram-se se pessoas
brancas podiam fazer parte dela. Sobre a Unio de Homens de Cor,
tenho a dizer o seguinte: ns, os negros brasileiros, reunidos sob
a proteo de Deus, em assemblia, orientada pelo nosso guia
espiritual, So Benedito (Risos).
() Riram porque So Benedito o patrocinador da Unio dos
Homens de Cor. Conheam a vida de So Benedito e no riro
mais. Riram do santo que foi guia da minha infncia
(1982:326).Pelos resultados obtidos com a exposio do Estatuto
da Unio dos Homens de Cor, onde falei em So Benedito, que
tanto riso provocou, tomei um compromisso espiritual com esse
santo. Eu tinha necessidade de ouvir estes deboches e de reagir,
porque, se tenho f, estou trabalhando, sou achincalhado, sou
menosprezado e quando cito So Benedito esses infelizes come-
am a rir. Riram de minha f, riram daquele que nos dirige espiri-
tualmente. Naturalmente senti e fico muita agradecido pela aten-
o e no posso dizer mais nada, porque a f no est arraigada ao
esprito daqueles que pensam que vo elevar o negro. No sentem
que, sem f, no se consegue nada. A f o nosso guia, j que somos
materialistas, guiemos-nos pelo exemplo daquele negro, que, em-
bora analfabeto, ficou registrado na histria, dirigiu e ensinou aos
sbios e professores. Quando tiverem qualquer pertubao, faam

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 o sinal da cruz que recuperaro a calma. Assim ns aprendemos na
vida de So Benedito. Vim aquji sabendo que tinha de ser
achincalhado para sentir essa emoo, porque essa emoo traduz
tudo. (Palmas) (NASCIMENTO 1982: 327).

3. A tese de Guerreiro Ramos sobre a UNESCO

(a): prolegomenos.
Quanto a tese, de acordo com o parecer da presidenta da Mesa Sra.
Guiomar Ferreira de Mattos:

A tese apresentada pelo prof. Guerreiro Ramos merece particular

considerao do I Congresso do Negro Brasileiro porque chama a
ateno da Unesco para experincias de atenuao de conflitos
raciais, realizadas no Brasil.
O autor prope que o Congresso se dirija ao governo brasileiro,
solicitando a defesa junto Unesco da convenincia de que sejam
examinados os esforos do Teatro Experimental do Negro para
servir como instrumento de integrao racial, desrecalcamento
em massa e luta contra a discriminao, e da criao de
institruies semelhantes nos pases em que existam minorias
raciais discriminadas.
Prope, ainda, que o Congresso se dirija Unesco pedindo que
examine a possibilidade de organizar um Congresso Internacio-
nal de Relaes de Raas (NASCIMENTO 1982: 235).

(b): Os personagens envolvidos na sesso: Guerreiro Ramos, au-

tor. Darcy Ribeiro, relator. Guiomar F. Matos, presidente. Joviano
Severino de Melo. Aguinaldo Camargo. Costa Pinto.
(c) o autor Guerreiro Ramos.
A contribuio mais notvel a biografia de Guerreiro Ramos o
livro de Lcia Lippi Oliveira intitulado A sociologia do Guerreiro. Para
simplificar, todavia, em funo de nossos interesses apontarei alguns
traos caractersticos do sociolgo baiano, no perodo correspondente
ao I Congresso do Negro Brasileiro.
Baiano, mulatto e oriundo das classes subalternas: eis a origem de
Guerreiro Ramos (CHOR MAIO 1996: 179). Nascido em Santo Amaro
da Purificao, estudou no Colgio da Bahia. Ainda na Bahia colaborou

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 com o jornal o Imparcial e publicou dois livros O Drama de ser dois e
Introduo Cultura. Foi militante integralista.
Em 1939 foi para o Rio de Janeiro com uma bolsa de estudos para
cursar cincias sociais. Pertenceu a primeira turma da Faculdade Naci-
onal de Filosofia da Universidade do Brasil. Finalizou o curso em 1942
mas foi preterido da cadeira de sociologia e cincias poltica. Guerreiro
s se engajou no movimento Negro na virada dos anos 40 para os 50.
Em 1949 assume a direo do Instituto Nacional do Negro, rgo
do TEN voltado para a pesquisa sociolgica. Em maio participou da
Conferncia nacional do Negro sendo ai indicado para membro da Co-
misso organizadora do Congresso, juntamente com dison Carneiro e
Abdias do Nascimento, que conhecia desde 1939.
Segundo a compreenso de Chor Maio, citando o pprio Guerrei-
ro Ramos, O intelectual baiano inicia sua militncia considerando que
o problema do Negro, deveria ser visto a partir das difernas regio-
nais, de classe e da diviso rural/urbano. Ademais, aponta a existncia de
uma psicologia diferencial do Negro brasileiro, advinda de um forte
ressentimento do Negro das classes inferiores com relao aos negros
de elevada categoria socialque o leva a acreditar que pelo emprego de
mtodos da sociologia psicodinmicaeste fenmeno poderia ser me-
lhor compreendido. Em sua perspectiva, o preconceito em relao ao
Negro seria de cor, e no de raa, e no haveria uma linha de de casta no
Brasil (CHOR MAIO 1996: 181/182). Assim, Guerreiro Ramos con-
siderava que o melhor caminho para os negros atingirem o padro de
comportamento das elites dominantes seria transformar a luta de clas-
ses num processo de cooperao () num fator de equilbrio e de com-
preenso social (). (CHOR MAIO 1996: 182)
(d): pressupostos da proposta
As teses se fundamentava em quatro consideraes quanto ao pa-
pel da UNESCO (1982: 237).

Que um dos propsitos fundamentais da Unesco promover o

desenvolvimento dos processos democrticos.
Que a Unesco tem procurado atuar como um centro para o inter-
cmbio e a disseminao de idias e prticas a fim de treinar bons
cidados e dar a cada pessoa, rica ou pobre, da cidade e do campo,

221

Unesco2.pmd 221 8/8/2008, 16:01

 sem distino cor, raa, sexo ou religio a oportunidade de educa-
o que melhor lhe assegure a possibilidade de desenvolver sua
personalidade e cumprir suas responsabilidades sociais;
Que a Unesco tem procurado aperfeioar e tornar mais bem conhe-
cidos os mtodos e processos das cincias sociais e, especialmente,
sua possvel contribuio ao desenvolvimento da cooperao e
compreenso;
Que a integrao das minorias raciais nos vrios pases onde elas
se encontram mais ou menos discriminadas um problema para
cuja soluo a Unesco deve contribuir com sugestes prticas,
evitando os esdtudos de ordem acadmica ou meramente descriti-
vos e que levam a uma conscincia falsa do mesmo (NASCI-
MENTO 1982: 237).

(e): as propostas propriamente ditas.

I. Este Congresso sugere UNESCO que se esforce por estimular

nos pases em que existem minorias raciais discriminadas a insta-
lao de mecanismos sociolgicos que transformem o conflito
intertnico num processo de cooperao. Para este fim, a UNESCO
solicitada a estudar as experincias de soluo da questo racial
atualmente ensaiadas em vrios pases em que a questo se apre-
senta.
II. Este Congresso reconhece que digno de exame da Unesco a
experincia sociogica do teatro experimental do Negro e solicita
a sua ateno especialmente para os seguintes aspectos da mesma:a)a
utilizao do teatro como instrumento de integrao social; b)os
concursos de beleza racial como processo de desrecalcamento em
massa; c)as tentativas de aplicao em massa de sociatria e de
grupoterapia; d)a utilizao de museus e filmes como instrumen-
tos de transformao de atitudes.
III. Este Congresso solicita que a UNESCO examine a possibili-
dade de organizar um Congresso Internacional de Relaes de
Raa. (NASCIMENTO 1982: 237).

(f): elementos da discusso

(f- 1) Defesa do autor.

Aceitando as insinuaes do Relator da tese, vou referir-me de

maneira sumria parte que se refere ao teatro como uma tentativa
psicolgica. Achamos que o teatro um meio de distrao da mas-

222

Unesco2.pmd 222 8/8/2008, 16:01

 sa, podendo ser, tambm, motivo de educao moral e cultural.
Devemos dar participao maior a um mecanismo como o teatro,
to cheio de recursos emocionais, para que possamos utilizar-nos
do drama, da arte, como meio de realizaes , como meio de educa-
o de comportamento. Creio nessa idia e chamo ateno para essa
tentativa, cujos resultados, todavia, no acho ainda definitivos. O
Teatro Experimental do Negro, aceitando o que fiz no Instituto
do Negro, onde comecei experincias, tendo oportunidade de fa-
zer alguns sociodramas e psicodramas, que so, justamente, pro-
cessos de reeducao, de reconsiderao de atitudes, atravs de
uma manipulao externa, manifestou-se de acordo com a minha
doutrina (NASCIMENTO 1982: 238/239).

(f- 2) Ponderaes do relator.

O prof. Guerreiro Ramos deve, no s ao Congresso, mas a todas

as pessoas interessadas em problemas sociais, uma explicao
sobre suas experincias. Devemos ser informados sobre os traba-
lhos que se vm realizando e, parece, com sucesso. muito natu-
ral que o Sr. Joviano pergunte. Gostaria que o prof. Guerreiro
Ramos nos desse uma explicao pormenorizada, assim que seja
possvel, sobre os seus trabalhos. A forma de aplicao e a pr-
pria experincia os seus mtodos, enfim merecem ser conheci-
dos no Brasil. Darei, entretanto, uma ligeira explicao do traba-
lho do prof. Guerreiro Ramos, como o interpreto. Quando vamos
ao teatro, ns todos nos emocionamos com a pea. As moas cho-
ram. O teatro , pois, uma arma que pode comover as pessoas, que
pode comover as pessoas, que pode mostrar os seus sentimentos e
pode contribuir para mudar atitudes. O prof. Guerreiro Ramos
utiliza-se do palco para educar de forma dirigida, mostrando o
problema do negro e reeducando o branco atravs desse teatro.
Muita gente falou aqui em reeducar o branco. E pergunto: de que
forma se far essa reeducao? Mandando os brancos para a esco-
la? No! Os instrumentos que temos para isso so os palcos. E so
esses os instrumentos a que se refere o prof. Guerreiro Ramos
(NASCIMENTO 1982: 240)

(f- 3) Embate poltico Guerreiro Ramos X Joviano Severino de Melo.

Se na mesa redonda j aparecia ntida a indisposio dos membros
da Uagac para com Guerreiro Ramos, quando da exposio da tese
deste ultimo sobre a Unesco, o embate toma um carter mais drstico.

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 Acre, como bem lembra Costa Pinto. Veja-se, por exemplo como Joviano
Severino de Melo argui o socilogo baiano:

Toda vez que o Sr. Guerreiro Ramos fala, eu no consigo entender

quase nada, porque ele to profundo que no consigo compreen-
der o que diz. Gostaria que ele trocasse isso numa linguagem co-
mum, para saber de fato o que ele quer dizer. O Congresso de
negros, e ele j vai pedir qualquer coisa l fora. Pergunto: Qual a
utilidade que vai trazer para ns esta tese do prof. Guerreiro Ra-
mos? Que vamos fazer dela? Vesti-la? Gostaria de saber como va-
mos usar isso. Onde? No pescoo? Aperfeioarmos o qu, se nada
temos? Eu no tenho nada; no tenho educao aprimorada; no
posso compreender. Amanh vo me dizer: Voc est fazendo
drama!E eu responderei: Que drama? Eu sou artista Pergunto
novamente: que utilidade pode ter para ns, semi-analfabetos,
essa sugesto? (NASCIMENTO 1982: 239).

necessrio considerar, para se entender esse embate, para o que

escreve COSTA PINTO (1998: 260):

() o que visivelmente se nota no que distingue os dois prin-

cipais rgos de liderana do negro no Rio de Janeiro atualmente
de um lado o TEN e, de outro, a Unio dos Homens de Cor,
Uagac.
Estas difernas entre estas duas associaes tm assumido o car-
ter de competio, mas isso no acontece necessariamente sob a
forma de pugna franca e hostilidade aberta de uma contra outra.
No h isso, nem o mtuo combate a tarefa essencial a que essas
associaes se dedicam, como no pouca vezes acontece em situa-
es semelhantes. Muito ao contrrio, no raro tem-se mesmo a
impresso de certa emulao entre elas.
Na verdade, o que acontece que h, em relao aos intelectuais do
TEN, uma profunda desconfiana por partes dos dirigentes da Uagac
que, alis, neste ponto, refletem uma atitude de maior sobriedade,
caracterstica dos negros evoludos de outra gerao; por outro lado,
em relao aos lderes da Uagac, os dirigentes do TEN no escon-
dem uma noo de superioridade e certo desprezo pelos
reivindicadores contumaze pelos processos de luta que adotam.

(f- 4) A questo do teatro experimental.

Na ocasio chamou ateno Costa Pinto de que a tese em dicusso,

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 do prof. Guerreiro Ramos, vem a ser, em ltima anlise, uma proposta
UNESCO, no sentido de que ela tome conhecimento das experincias
que esto sendo feitas sobre a aplicao do psicodrama no Teatro Expe-
rimental do Negro (1982: 241).
De acordo com Chor Maio, o uso do psicodrama e do sociodrama
inspirado agora no socilogo e psicoterapeuta judeu autriaco, radicado
nos E.U.A., Jacob L. Moreno so indicadores precisos da secularizao
do catolicismo de Guerreiro nos anos 50, (1996:182). O teatro, para
Guerreiro Ramos seria, assim, um campo de polarizao psicolgica, onde
o homem encontra oportunidade de eliminar as suas tenses e os seus
recalques(Ramos 1950: 24).
(f- 5) a questo da negritude.
A questo da negritude, em mais de uma ocasio, aparecera no
jornal O Quilombo, porta voz do TEN. Nas prprias palavras de Guer-
reiro Ramos, em um pequeno artigo denominado Apresentao da
Negritude ele assim argumenta:

A negritude no um fermento de dio. No um cisma. uma

subjectividade. Uma vivncia. Um elementop passional que se
acha inserido nas categories clssicas da sociedade brasileira e que
se enriquece de substncia humana; e prossegue, um pouco mais
a frente: A negritude com seu sortilgio, sempre esteve presente
nesta cultura, exuberante de entusiasmo, ingenuidade, paixo,
sensualidade, mistrio, embora s hoje por efeito de uma presso
universal esteja emergindo para a lcida conscincia de sua
fisionomia. um ttulo de glria e de orgulho para o Brasil o de
ter-se constituido no bero da negritude a doce e estranha noiva de
todos ns broncos e trigueiros.

Em termos analticos, no entanto, a concepo de Negritude de

Guerreiro Ramos, todavia, aponta para um processo de valorizao est-
tica do negro, de eliminao de complexos e frustraes da populao de cor, de
preparao do Negro para uma sociedade que sofria profundas transforma-
es sociais CHOR MAIO (1997:278).
Vale lembrar, ademais, que no prprio Congresso o tema da
Negritude foi explorado por outro membro do TEN: Ironides
Rodrigues.

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 (f- 6) Notcia sobre o Projeto Unesco:

COSTA PINTO(1982: 241):

Devo esclarescer que no falo em nome da Unesco, pois no
tenho autorizao, nem competncia para tal. Acontece porm
que, em dezembro do ano passado, fui convidado pela Unesco
para integrar o Comit de Raas, que se reuniu em Paris e que
devia estabelecer um conceitos de raas para dizer o que a cin-
cia tem feito de conhecimento sobre este problema e trocar os
pontos que mereciam ser registrados, por no estarem at hoje
devidamente esclarescidos ou por comportarem ainda novas
exploraes. Este Comit aprovou, em declaraes j divulgadas,
um plano de desdobramento social a ser realizado em alguns
pases da America Latina sobre o tema Relaes de Raas. Essa
proposta foi enviada ltima conferncia da Unesco, que se
realizou em maio deste ano em Florena, e, por indicao de
Paulo Carneiro, foi escolhido o Brasil como laboratrio exce-
lente para estudos de raas. Aprovou-se nesta ocasio um ora-
mento e a designao do Prof. Alfred Metraux, para dirigir no
Brasil essas pesquisas. Vem, pois, de encontro aos interesses
que na Unesco existem, a respeito de relaes de raa no Brasil,
essa proposta do Prof. Guerreiro Ramos, que, aprovada como
espero por este congresso, s ir reforar os argumentos apre-
sentados em Florena, de que o Brasil o campo indicado para
tais investigaes.

F): a tese incorporada ao documento final.

O congresso recomendou, especialmente, 8 medidas. Dentre elas
duas, letras G e H, diziam respeito a Unesco (1982: 402):

G) o estudo, pela Unesco, das tentativas bem-sucedidas de soluo

efetiva dos problemas de relaes de raas, com o objetivo de
prestigi-las e recomend-las aos pases em que tais problemas
existem;
H) a realizao, pela Unesco, de um congresso internacional de
relaes de raa, em data to prxima quanto possvel.

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 4. Lembrete final
Uma ltima questo ainda, que tornara patente a questo dos inte-
lectuais diz respeito ao documento final dos cientistas. Em vista de suas
responsabilidades como homens de cincia nove intelectuais vo assi-
nar um documento, votado a parte e no incorporado na primeira edi-
o de O Negro Revoltado, no qual vo elencar trs pontos contrrios ao
racismo. Como fonte geradora de uma polmica particular isto merece-
ria uma anlise a parte, o que ora no o caso.
A contribuio que tentamos oferecer aqui, neste sentido, bem
limitada, e no deixa de ser uma colaborao apenas no sentido descritivo.

Nota
* CEAO/UFBA.

Bibliografia
NASCIMENTO, Abdias. O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 2. Edio. 1982.
CHOR MAIO, Marcos. A Histria do Projeto Unesco: Estudos Raciais e Cincias
Sociais no Brasil. Tese de Doutorado. Rio de janeiro: IUPERJ. 1997.
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa
numa sociedade em mudana. So Paulo: Companhia Editora nacional. 1953.
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A Sociologia de Guerreiro Ramos. So Paulo:
Topbooks, 1998.

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 A sociologia de Guerreiro
Ramos

Lcia Lippi Oliveira*

Para falar de Guerreiro Ramos costumo dizer: inteligncia bri-

lhante, capaz de insight memorveis que se mostram cada dia mais atu-
ais. Ao mesmo tempo temos que lembrar que ele produziu fora dos
cnones acadmicos de seu tempo. Alm de Weber e Mannheim citava
e gostava de autores que hoje esto esquecidos, como Gurvitch... Brigou
com quase todos os seus pares e principalmente se desentendeu com
Florestan Fernandes, figura central na constituio do campo da socio-
logia acadmica na Universidade de So Paulo. Talvez isto nos ajude a
entender seu ostracismo no campo da sociologia.
Como intelectual de seu tempo era portador de uma viso
messinica comprometido com o Brasil e com as lutas da poca.
Fazer ou no parte do mundo civilizado, conseguir alcanar os
padres do Primeiro Mundo, so questes que vinham atormentando
os intelectuais brasileiros desde, pelo menos, a segunda metade do
sculo XIX.
A comparao com outras situaes histricas revelava uma dife-
rena que foi lida como a sensao de ausncia, de falta, de estarmos
sempre diante de uma identidade incompleta. Os intelectuais viven-
ciaram essa marca da cultura assumindo uma postura salvacionista, uma
perspectiva missionria frente ao Brasil.

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 Se a conscincia nacional e o messianismo podem ser tomados como
caractersticas marcantes da autodefinio do intelectual, as formas par-
ticulares de realizao destes traos variam no tempo e se alteram de-
pendendo das conjunturas.
Quais eram os desafios de seu tempo e como podemos situar sua
produo dentro do contexto dos anos 1950 e 1960? Os anos que se segui-
ram ao final da Segunda Guerra Mundial recolocaram na ordem do dia a
questo de como modernizar as sociedades perifricas. Nos anos 1950 o
estudo das sociedades chamadas subdesenvolvidas integrava a questo
de reorganizao do mundo livre. Como a sociedade se desenvolve pas-
sou a ser questo central nas cincias sociais da poca. A oposio entre
tradio e modernidade; como encontrar os substitutos funcionais da
tica protestante para localizar as modernizaes que teriam condies
de dar certo; como entender as diferentes etapas desse processo. As maze-
las sociais - personalismo, familismo, patrimonialismo- explicariam por
sua pr-modernidade as dificuldades e diferenas nas etapas do desen-
volvimento. Tudo isto valeu para a Amrica Latina e para o Brasil e con-
formou o pensamento e as propostas dos intelectuais e cientistas sociais.
As transformaes em curso na sociedade brasileira durante o go-
verno de Vargas, principalmente no Estado Novo, e o impacto da Se-
gunda Guerra Mundial foram significativos para alterar a idia de nao
desejada. Nos anos 1930 houve profundo debate sobre os valores e as
origens da sociedade brasileira. Podemos citar entre os mais relevantes
Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre publicado em 1933 e Razes
do Brasil de Srgio Buarque de Holanda em 1936. preciso lembrar que
a discusso sobre os modelos fundadores da sociedade brasileira
acontecida nos anos 30 e 40 teve lugar no mesmo momento em que se
assistia penetrao cultural norte-americana na Amrica Latina e no
Brasil, como resultado de uma ao poltica governamental dos Estados
Unidos, desenvolvida durante a Segunda Guerra. A presena norte-
americana vai ser intensificada, visando enfrentar as polticas culturais
da Itlia, da Alemanha e do Japo vale lembrar as colnias alem e
italiana no Sul do pas e o grande nmero de imigrantes japoneses e
italianos em So Paulo , na Amrica Latina e no Brasil.

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 A criao de uma agncia, o Office for the Coordination of Inter
American Affairs (OCIAA), em 1940, marca este momento de ao cul-
tural do governo americano no hemisfrio sul. Sob direo de Nelson
Rockefeller, a agncia realizou a preparao do esforo de guerra, coor-
denando agncias estatais e privadas, mobilizando a comunidade norte-
americana de negcios no reforo da solidariedade hemisfrica. Essa agn-
cia cuidou da transmisso de notcias de guerra, da divulgao do sacri-
fcio dos americanos nos campos de batalha, assim como da divulgao
do Brasil nos Estados Unidos. Coube a ela, entre outras atividades, ori-
entar os anncios de empresas americanas nos veculos de comunicao
brasileiros. A revista Selees do Readers Digest, na qual trabalhou Afr-
nio Coutinho quando estava nos Estados Unidos, foi lanada no Brasil
em 1942, pode ser citada como um de seus resultados de grande sucesso.
A Diviso de Cinema conseguiu conquistar artistas e cineastas,
como Walt Disney, para a causa da liberdade nas Amricas. Foi tambm
essa agncia que patrocinou a visita de astros e estrelas de Hollywood
Amrica Latina e ao Brasil. Neste esforo se inseriu o mundo do cinema e,
em particular, a visita de Walt Disney ao Brasil em 1941, a produo do
desenho Al, amigos! e o nascimento do Z Carioca. Faz parte desse inter-
cmbio cultural a ida de Carmen Miranda para os Estados Unidos. Do lado
brasileiro a ao contou com a colaborao do Departamento de Imprensa
e Propaganda (DIP) e de autoridades do governo brasileiro (TOTA, 2000).
A Segunda Guerra levou a uma redefinio de grupos e correntes
ideolgicas que desde os anos 30 tinham se dividido entre direita e es-
querda no mundo e no Brasil com a Ao Integralista Brasileira (AIB) e
a Aliana Nacional Libertadora (ANL). A aliana entre os Estados Uni-
dos e a Unio Sovitica no combate ao nazismo contribui para essa
reestruturao. A ecloso da Guerra Civil espanhola, em 1936, j tinha
propiciado uma aproximao dos intelectuais do continente e, com a
Segunda Guerra, com a queda e a ocupao de Paris em 1940, produziu-
se um impacto dramtico pelo significado que a Cidade Luz tinha para a
intelectualidade ocidental. Isto aparece mais tarde na obra de Jorge
Amado Farda, fardo, camisola de dormir, onde um personagem morre
ao saber da ocupao de Paris pelos alemes.

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 A partir de 1942 as foras democrticas comeam a se rearticular e
passam a fazer a defesa das reformas polticas pregando anistia para presos
polticos, convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte, liberda-
de de expresso e de organizao. O Partido Comunista participa desse
movimento e se torna um partido legal e popular. Consegue resultado elei-
toral expressivo em 1945 e 1947, edita jornais e revistas, participa do movi-
mento sindical e conquista simpatizantes de setores mdios e intelectuais.
A partir de 1947, com a diviso ideolgica em dois mundos a partir
da chamada guerra fria, os antigos aliados se separam e tem incio a
perseguio aos comunistas com cassao de mandatos de seus deputa-
dos e do registro do partido. As aproximaes anteriores caem por terra
e passou-se a operar a partir da diviso entre o mundo ocidental- cristo
e o comunista.
Entre 1950 e 1954 o Partido Comunista assume posio contrria
s alianas em torno de um governo de unio nacional, considera o go-
verno brasileiro fascista e subordinado aos interesses norte-americanos.
Passa a defender uma frente democrtica de libertao nacional e assu-
me a luta contra o imperialismo. Luta tambm contra os sindicatos
subordinados ao Estado. Comunistas e trabalhistas disputam espao
junto ao operariado e aos sindicatos.
O suicdio de Vargas em 1954 altera esse quadro. A manchete de
seu jornal Imprensa Popular para o dia 24 de agosto era Abaixo o gover-
no de traio nacional de Vargas, mas a reao popular produz uma
alterao em sua linha poltica. A partir da e com a liberdade desfrutada
nos anos JK e, mais importante, com as denncias do perodo Stalinista
no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, seus pon-
tos de vista so abalados. O governo JK, seu plano de metas, e a industri-
alizao em curso servem para modificar as teses que interpretavam a
poltica brasileira como voltada para a conservao do latifndio e para
garantir sobrevivncias feudais no Brasil.
Entre 1958 e 1960, o Partido assume a questo da revoluo brasi-
leira em uma perspectiva de terceiro mundo vendo-a como uma etapa
da futura revoluo comunista. Organiza sua luta visando uma revolu-
o democrtico-burguesa executada por uma frente onde esto o pro-
letariado, os trabalhadores rurais, a pequena burguesia, a burguesia. Essa

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 frente seria dirigida pela classe operria cuja vanguarda era o Partido.
Considera ento o Estado brasileiro como heterogneo, composto de
foras diferentes e divergentes e pensa em ocupar partes do aparelho do
Estado. A democracia servia luta operria.
Em 1961 e 1962 o Partido Comunista encampa a luta por reformas
de base, originalmente uma plataforma do PTB, e considera que essas
reformas agrria, bancria, administrativa, urbana, fiscal, eleitoral
seriam fundamentais para desencadear a revoluo. Neste momento re-
forma e revoluo so vistas como estreitamente ligadas, uma provocaria
a outra ( SEGATTO, 2003, p. 234). Nos anos que antecedem o golpe civil-
militar de 1964 os comunistas passam a defender Reformas, na lei ou na
marra! e a atacar a poltica de conciliao do governo Jango. Consideram
estar o Brasil vivendo uma crise revolucionria com as condies de passa-
gem do poder estatal para as mos das foras revolucionrias. A Revoluo
Cubana de 1959 fornece os ingredientes para o sonho da revoluo.
Essa viso panormica sobre a trajetria do Partido Comunista,
tomada do texto de Jos Antnio Segatto (2003), nos ajuda a apontar a
crise e as questes em jogo nos anos 1958 a 1964, permitindo inclusive
sua classificao de um tempo denso.
Que mais podemos lembrar para nos ajudar a configurar o contex-
to poltico dos anos 1950?
Nos anos 1950 construda uma nova categoria para pensar o Bra-
sil e a Amrica Latina. No se falar mais em atraso mas em subdesen-
volvimento. Esse conceito foi elaborado pelos pensadores que partici-
pam da Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), rgo
das Naes Unidas criado em 1948 e localizado em Santiago do Chile.
As idias da Cepal a industrializao pela substituio de im-
portaes; a deteriorao dos termos de troca; a necessidade de proteo
ao mercado interno; o papel fundamental do Estado no processo de
desenvolvimento tiveram em Celso Furtado um de seus formuladores.
Essa nova matriz, elaborada a partir da anlise econmica, transborda
para outros campos do conhecimento. O grande tema passa a ser a Mu-
dana Social. Na sociologia volta-se para a debate e a pesquisa sobre os
condicionantes sociais do desenvolvimento; as resistncias mudana;
a dicotomia arcaico versus moderno.

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 O projeto nacional-desenvolvimentista que se desenvolve poca
teve como espao principal de sua formulao o Instituto Brasileiro de
Estudos Sociais e Polticos (IBESP) criado em 1952, que formulava uma
perspectiva nacionalista ocupada com o terceiro mundo, ou seja, com a
formulao de uma terceira posio entre os dois blocos em que se divi-
dia o mundo durante a Guerra Fria. Do IBESP se desdobra em ISEB
(Instituto Superior de Estudos Brasileiros), criado em 1955 dentro do
Ministrio da Educao. O ISEB assume a mesma perspectiva da Cepal
j que a economia oferecia uma explicao estrutural para os problemas
brasileiros. Mas acrescenta a ela a necessidade de uma ideologia do de-
senvolvimento, sem a qual no haveria o processo de mudana. Nessa
ideologia do desenvolvimento o Estado assumia o papel de principal
agente da modernizao e tambm da democratizao. O nacionalismo
de ento era pensado como uma ideologia capaz de vencer as foras de
explorao das massas.
Diversos autores estiveram envolvidos nessa aventura intelectual e
poltica. Entre eles: Hlio Jaguaribe, lvaro Viera Pinto, Nelson Werneck
Sodr, Roland Corbisier e Guerreiro Ramos. Cada um deles produziu
leituras particulares dos dilemas de seu tempo. Cada um deles enfren-
tou o pomo da discrdia nacionalismo versus entreguismo sob
ngulo especfico. O livro de Hlio Jaguaribe O nacionalismo na atu-
alidade brasileira (1958)- foi um divisor de guas j que nele o autor
defendia a convivncia com o capital estrangeiro.
O perodo entre 1945 e 1964 tambm chamado de populista
entendido como um processo de mobilizao das massas e de disposio
das elites polticas irem ao encontro do povo. Assim igualmente esto
presentes nos debates da dcada questes relacionadas ao processo de
transio, ao colonialismo interno, revoluo brasileira, a acelerao do
tempo histrico.
So formulados diferentes diagnsticos sobre o atraso, ou melhor,
sobre o subdesenvolvimento brasileiro: o coronelismo, o clientelismo, o
patrimonialismo esto entre eles, como pode ser observado em dois livros
chaves da poca. Em 1949 publicado Coronelismo, enxada e voto, de Victor
Nunes Leal; em 1958 sai a primeira edio de Os donos de poder de
Raymundo Faoro. Coronelismo, patrimonialismo, clientelismo e

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 populismo so as categorias utilizadas para interpretao do Brasil da poca
e apontam o que seriam os impasses no processo de modernizao do pas.
Os anos 50 tambm do origem aos primeiros desencontros entre a
produo do ISEB e a USP que pode ser exemplificada na polmica
Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes ( OLIVEIRA, 1995; BARIANI
JUNIOR, 2003). O projeto Unesco tangencia essa polmica assim como
os estudos sobre o mundo rural caipira desenvolvidos por Maria Isaura
Pereira de Queiroz e Antonio Candido.

A trajetria de Guerreiro Ramos

A conscincia nacional e o messianismo estiveram presentes na
vivncia e nas obras de GR ao longo de toda sua trajetria. GR foi porta-
voz de propostas de salvao nacional. A sociedade brasileira cobrou
deste mulato baiano solues para inmeros problemas nacionais. Ele
comprou a cobrana e procurou respond-la lanando mo de tudo que
acumulou em termos de conhecimento, erudio, vivncia. Guerreiro
foi homem de seu tempo, comprometido com as lutas da poca. Sua
trajetria oscilou entre o comprometimento e o ceticismo. Este outsider
da academia sociolgica no Brasil tem recebido ateno de algumas dis-
sertaes de mestrado como a de Jos Saraiva Cruz ( 2002, UERJ) e a de
Edison Bariani Junior (2003, Unicamp). Jos Saraiva Cruz (2002) ob-
serva que ser com Guerreiro que o povo aparece como categoria soci-
olgica. Quer, deseja, aposta em mudanas, em transformaes na soci-
edade brasileira. Partilha da expectativa que o desenvolvimento ( in-
dustrializao e urbanizao) mudaro a sociedade e defende a atuao
do Estado como agente do desenvolvimento e da democratizao. Edison
Bariani Junior (2003) acompanha com sintonia fina as divergncia en-
tre Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes.
A trajetria de Guerreiro Ramos e sua produo intelectual acom-
panham por assim dizer os temas, as questes, os desafios do seu tempo.
GR nasceu em Santo Amaro da Purificao em 1915. J em Salvador foi
influenciado por um pensamento catlico que derivava da revista Esprit
e que teve em Jacques Maritain um expoente. Fez parte de uma elite, de
uma gerao intelectual baiana da qual fazia parte Romulo Almeida,

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 alis foi ele quem o chamou para a Secretaria de Educao sob o coman-
do de Isaas Alves, irmo do interventor Landulfo Alves. Embora se
declare no pertencente a nenhum grupo, Guerreiro teve atuao no
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda do Estado Novo.
Antes Guerreiro Ramos, Romulo Almeida e a Abdias do Nascimento
tinham sido integralistas na juventude. Romulo e Abdias se encontram
na priso. Guerreiro, por sua vez, estar junto com Abdias no Teatro
Experimental do Negro a partir de 1944.
[A Bahia dos anos 1930 foi celeiro de diferentes intelectuais que
vieram a ter papel de destaque nas Cincias Sociais e na esquerda brasi-
leira. Afrnio Coutinho, Edison Carneiro, ydano do Couto Ferraz, Jor-
ge Amado sero os mais conhecidos].
Vamos mencionar aqui os trabalhos de GR sobre relaes raciais no
Brasil. Eles foram produzidos entre 1948 e 1955, ou seja, enquanto ele
estava no DASP e na Assessoria da Presidncia da Repblica.
Seu importante artigo, Contatos raciais no Brasil foi publicado na
Revista Quilombo em seu primeiro nmero, em 1948. Seguindo Soares
(1993) vamos indicar como GR pontua o tema. Para ele: a questo do
negro no uniforme no Brasil, h diferenas regionais e de classe; o
preconceito de cor no equivale ao preconceito racial; o homem de cor
assimila os padres da cultura dominante, e se v segundo os padres dos
brancos; h ressentimento do homem de cor de posies mais baixas
contra homens de cor de posio mais elevada; o Brasil no um sistema
de castas (ou seja, possvel mobilidade social); o mestio se v do ponto
de vista do branco, tende a camuflar suas marcas; os traos culturais afri-
canos so tratados como pitorescos o que propicia a indstria turstica do
pitoresco; o padro esttico da populao brasileira o branco.
Nesta primeira abordagem sobre o tema GR discute, defende o proces-
so de integrao do negro sociedade brasileira. Discute os mecanismos de
integrao e defende tcnicas atravs do processo catrtico do teatro
capazes de libertar os negros dos ressentimentos e das ansiedades. O Teatro
Experimental do Negro, criado em 1944, era expresso de uma elite de ho-
mens de cor e forneceria o melhor exemplo de experimento psicosociolgico
para adestrar nos estilos de comportamento das classes mdias e superiores.
GR fazia grupos de terapia como caminho para solucionar a ambivalncia da

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Unesco2.pmd 235 8/8/2008, 16:01

 subjetividade do homem de cor. Foi diretor do Instituto Nacional do Negro
que, junto com o Museu do Negro, compunha o TEN.
A questo fundamental aqui a promoo social do negro, prepar-
lo para a vida social eliminando o ressentimento.
Uma outra perspectiva se fez presente em seus trabalhos relativos
ao tema, nos anos 1954 e 1955, e est consignada principalmente em um
captulo do seu livro Cartilha Brasileira para Aprendiz de Socilogo (1954).
A questo agora aparece inserida na necessidade de elaborao de
uma conscincia sociolgica da situao do homem de cor. As relaes
raciais devem ser tratadas como um aspecto da sociologia nacional. Par-
te para a crtica sociologia e antropologia praticadas no Brasil. A
antropologia, segundo ele, alienada tanto pelas categorias quanto pela
temtica praticada. Estrutura social, aculturao, mudana so catego-
rias transplantadas derivadas da antropologia que faz dos povos primiti-
vos material de estudo e racionaliza a situao colonial. Os problemas do
negro, como do ndio, so aspectos particulares do problema nacional e
dependem da fase do desenvolvimento econmico do Brasil.
A questo do transplante e falta do que chama posio crtico-
assimilativa da cincia social estrangeira so centrais na anlise das cor-
rentes e autores que tratam do negro. Esta questo central em toda a
obra do autor e ser mais explicitada em A reduo sociolgica, obra
publicada em 1958. Na Cartilha ele classifica os autores em trs corren-
tes: Silvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Viana
queriam formular teoria do tipo tnico brasileiro e no viam o negro
como extico ou estranho comunidade nacional.
Com Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, o negro se
torna tema. Seus estudos atentam para o passado do negro e/ou para as
sobrevivncias. Comparam com outras corrente tnicas acentuando as
particularidades dos homens de cor.
Por fim, Guerreiro considera que com o Teatro Experimental do
Negro se faz uma avaliao das relaes entre brancos e negros.
Para ele a sociologia do negro nada mais do que uma ideologia da
brancura. O negro tido como problema porque a sociedade brasileira
europeizada; o branco o ideal, a norma, o valor contra os que so porta-
dores de pele escura. Considera fenmeno patolgico a adoo do pa-

236

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 dro esttico europeu. Isso expressa o carter patolgico da psicologia
coletiva brasileira, a adoo de um critrio artificial, estranho vida da
sociedade. Da falar em patologia social do branco brasileiro, princi-
palmente dos homens do Norte e Nordeste.
Para avanar o exame do tema necessrio colocar entre parnteses
a cincia social oficial, mesmo tratamento que defende em seu livro A
reduo sociolgica (1958). Seria necessrio tentar o entendimento a partir
de uma situao vital expressa em seu NIGER SUM, ou seja, assumir-se
como negro. O problema do negro s existe se pensarmos que a sociedade
deveria ser de brancos. O negro ingrediente normal da populao do
povo brasileiro. O negro povo. No componente estranho de nossa
demografia. Ao contrrio, a sua mais importante matriz demogrfica.
Guerreiro faz a denncia do carter patolgico das atitudes do bran-
co e da alienao do prprio negro ao assumir as mesmas atitudes. Sua
crtica atinge Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Edison Carneiro, alm de
Costa Pinto, de quem inimigo feroz (SOARES, 1993, p.21).
O negro povo e o povo irrompe na histria do Brasil a partir da
formao do mercado interno, da industrializao, do desenvolvimen-
to. a existncia do povo que cria a nao. Os conflitos de poder enfren-
tados por essa transformao obrigam a classe dominante a assumir cons-
cincia das necessidades orgnicas da sociedade para se tornar classe
dirigente. Seus livros A crise do poder no Brasil (1961) e Mito e verdade da
revoluo brasileira (1963) esto expressando essa luta e os conflitos en-
tre correntes que disputam coraes e mentes do povo, ou melhor, de
sua vanguarda. GR foi contra a internacionalizao do processo revolu-
cionrio. Rejeitou os modelos sovitico, chins, cubano ou qualquer
outro. Foi contra o marxismo-leninismo, essa suposta cincia infal-
vel, que se tornara a defesa intransigente das razes de Estado da URSS.
Sua sociologia militante, sua postura era de um intelectual orgnico
do trabalhismo brasileiro.

Consideraes finais
Guerreiro Ramos, como j mencionei, est refletindo e pensando a
questo do negro a partir de sua prpria experincia vital, se assumindo

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 como negro. Faz isto em uma posio social de elite negra e ocupando
um espao nada modesto de assessoria da Presidncia da Repblica. Ele
declara que foi ali que comeou a entender os problemas da poltica
brasileira, do Estado no Brasil.
A partir da trata o problema da populao negra inserindo-a em
sua compreenso da questo a mais datada, atrelada a uma conjuntura
que no mais existe: o Estado promotor do desenvolvimento e da de-
mocracia no Brasil. Por outro lado, a seu favor, podemos dizer que foi
fato a insero de negros e mulatos no aparelho de Estado, no sindicalismo,
nas formas armadas, especialmente Exrcito e Aeronutica, no Banco do
Brasil, na Petrobrs. A crise do Estado brasileiro cortou esta corrente de
promoo e mobilidade do negro.
Foi suplente de deputado federal pelo PTB do antigo Estado da
Guanabara e assumiu a cadeira em 1963 na vaga de Brizola, eleito gover-
nador do Rio Grande do Sul. Teve seu mandato cassado em 1964. De-
pois disto volta a analisar e escrever sobre administrao, racionalidade,
teoria das organizaes. Em 1966 foi para os Estados Unidos onde ensi-
nou e produziu artigos e livros. L escreveu A nova cincia das organiza-
es uma reconceituao da Riqueza das naes (1981). Ou seja, ele
estava discutindo com Adam Smith; repensando o Ocidente decaden-
te, a categoria de tempo se desenvolvera com o Iluminismo, a riqueza do
mundo e passa a desenvolver sua crtica sociedade centrada no merca-
do, da sua teoria delimitativa dos sistemas entre outros conceitos.
Assim no sei o que ele estaria dizendo sobre as anlises das relaes
raciais/tnicas hoje no Brasil. No sei se Guerreiro Ramos estaria concor-
dando com a poltica de cotas enquanto medida legal capaz de dimi-
nuir as diferenas sociais entre negros e brancos, chamada ao afirma-
tiva, se tomarmos essa poltica como resultado da importao de cate-
gorias do mundo norte-americano para a brasileiro, haja visto que a
crtica ao transplante de categorias era fundamental em sua sociologia,
em sua proposta de reduo sociolgica.
Mas certamente a valorizao da negritude seria aplaudida j que
ele j enfatizara como fundamental analisar a psicologia coletiva e a es-
ttica tomando-as como questes fundamentais da vida do homem de
cor e da sociedade brasileira.

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 Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento foram integralistas em
sua juventude. Conheo outras famlias de afro-descendentes que tive-
ram grande mobilidade social e cujo pai tambm pertenceu a AIB na
juventude. Os integralistas, ou parte deles, podem ter sido contra os
judeus mas no contra os negros na sociedade brasileira. Isto vale apenas
para mostrar a complexidade da sociedade brasileira ou como j foi dito:
O Brasil no para principiantes!.
A trajetria, a palavra, a obra de Guerreiro ainda precisam ser me-
lhor conhecidas e estudadas j que fornecem um exemplo significativo
dos dilemas intelectuais e prticos da sociedade brasileira. necessrio
um acompanhamento fino da trajetria individual deste intelectual,
de sua gerao e de seus diferentes companheiros de viagem. preciso
conhecer as obras, instituies, revistas, editoras, assim como os movi-
mentos nos quais o autor se integra. Igualmente importante a anlise
das conjunturas polticas regional, nacional e internacional, extrema-
mente mutveis nos anos 30, 40 e 50 do sculo XX. S assim possvel
escapar de vises simplistas de fcil entendimento mas improdutivas
para a compreenso das relaes entre cultura e poltica, entre a trajet-
ria do indivduo e da sociedade.

Nota
* Sociloga, pesquisadora do CPDOC/FGV.

Bibliografia
BARIANI JUNIOR, Edison. A Sociologia no Brasil : uma batalha, duas trajetrias
(Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos). UNESP/Araraquara, 2003. Dissertao
de mestrado.
CRTES, Norma. Esperana e democracia. As idias de lvaro Viera Pinto. Belo
Horizonte, UFMG; Rio de Janeiro, IUPERJ, 2003.
CRUZ, Jos Saraiva. Guerreiro Ramos e a construo ideolgica do nacionalismo
desenvolvimentista. Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, UERJ, 2002,
Dissertao de mestrado.
OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1995.
____. A redescoberta do Brasil nos anos 50: entre o projeto poltico e o rigor
acadmico. In: MADEIRA, Anglica e VELOSO, Mariza (orgs). Descobertas do
Brasil. Braslia, UNB, 2001. P. 139-161.

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 RAMOS, Guerreiro. A ideologia da Ordem; A ideologia da jeunesse dore; O
inconsciente sociolgico. In: ____. A crise do poder no Brasil; problemas da revoluo
nacional brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1961.
RAMOS, Guerreiro. Entrevista. In: OLIVEIRA, Lucia Lippi. A sociologia do
Guerreiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1995.
SOARES, L. A. Alves. A sociologia crtica de Guerreiro Ramos; um estudo sobre o
polmico socilogo. Rio de Janeiro, Copy&Arte, 1993.
TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor; a americanizao do Brasil na Segunda
Guerra Mundial. So Paulo, Cia. das Letras, 2000.

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 A questo da memria
e dos Arquivos
vinculados ao Projeto
UNESCO

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Unesco2.pmd 242 8/8/2008, 16:01
 Por um Centro de
Documentao dos Estudos
Afro-Baianos

Luis Nicolau Pars*

para mim uma grande honra, talvez desmerecida, poder partici-

par, na companhia de to ilustres colegas, nesta sesso dedicada questo
da memria e dos arquivos em torno do Projeto UNESCO. Um ano e
meio atrs, mais ou menos, sob a iniciativa do professor Livio Sansone
nos reunimos no CEAO, uma serie de pessoas entre as quais os professores
Cludio Luiz Pereira, Ari Lima e eu mesmo, para pensar na possvel
estruturao do projeto intitulado Projeto UNESCO no Brasil: uma
volta crtica ao campo 50 anos depois. Surgiram ento vrias idias, en-
tre elas a organizao deste seminrio. Na ocasio, o professor Sansone
tambm sugeriu a possibilidade de criar, em sinergia com a pesquisa
desse Projeto, um Centro de Documentao dos Estudos Afro-Baianos, a
ser localizado no Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Univer-
sidade Federal da Bahia. Nesse contexto, me foi proposto realizar uma
pesquisa preliminar sobre os possveis contedos desse Centro de Docu-
mentao (doravante CDEAB). Esse trabalho foi realizado nos meses
posteriores e hoje justifica a minha presena aqui para expor alguns pon-
tos preliminares de referncia para balizar uma primeira reflexo.
Como reza o programa um dos objetivos decorrentes deste semi-
nrio criar um circuito que una pesquisadores brasileiros e estrangei-
ros, e que possa contribuir a melhorar e democratizar o acesso a docu-

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 mentos que hoje se acham dispersos em vrias instituies e colees
privadas, tanto nacionais como internacionais, e que, amide, impem
polticas de acesso restritivas. Uma forma de fazer isso repatriar para
a UFBA, criando condies tcnicas para isso, uma cpia impressa e/ou
eletrnica de todos os materiais escritos, iconogrficos ou sonoros que
dizem respeito a atuao de etngrafos, socilogos, historiadores e ou-
tros cientistas sociais, no mundo afro-baiano.
O principal objetivo seria, portanto, centralizar, num s acervo
documental, copias de todos os fundos de arquivo relativos aos Estudos
afro-baianos e publicaes relacionadas, desde a obra pioneira de Nina
Rodrigues no final do sculo XIX, at nossos dias. Alm de fomentar a
pesquisa sobre populaes afro-descendentes e favorecer a formao de
novos quadros de pesquisadores locais, a iniciativa contribuiria para con-
solidar o CEAO como um centro de excelncia para o debate e a pesqui-
sa sobre a dispora africana e as relaes tnico-raciais. Um centro
dessas caractersticas, contribuiria tambm para criar em Salvador um
ambiente intelectual favorvel para atrair pesquisadores nacionais e
estrangeiros, projetando a cidade no plano acadmico internacional.
Pela sua histria e pela sua configurao social contempornea,
Salvador um lugar estratgico para a reflexo sobre temas como a
dispora africana e as relaes tnico-raciais, duas reas de conheci-
mento de grande atualidade a nvel global, e de importncia critica, a
nvel local. Em sintonia com o projeto mais amplo do Museu do Negro
(ou Museu Nacional da Cultura Afro-brasileira) que atualmente est
sendo debatido, a criao do CDEAB se apresenta como uma iniciativa
regional, paralela e complementar, para a recuperao, preservao e pro-
moo da memria afro-baiana. Alm disso, o CDEAB comportar a
criao de novo patrimnio cultural, e como tal abrir populao afro-
baiana um novo espao de negociao e articulao de valores culturais,
tradio, identidade e, em ltima instancia, poder poltico.
O acervo do CDEAB dever constar de trs grandes conjuntos do-
cumentais: 1) os fundos de arquivo, em muitos casos copias
microfilmadas ou digitais de colees originais depositadas em outras
instituies; 2) uma biblioteca de estudos e documentos estreitamente
relacionados com cada um dos fundos de arquivo (publicaes do autor,

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 publicaes sobre o autor, trabalhos universitrios, dossis de imprensa,
monografias, colees de revistas, etc.); 3) os fundos de referncia que
ofeream ao pesquisador as ferramentas indispensveis para acessar o
material disponvel: histria dos Estudos Afro-Brasileiros, bibliografi-
as, base de dados etc. Antecipa-se que o conjunto documental 2, a bibli-
oteca, resultar de uma adequao e ampliao da atual biblioteca do
CEAO. A presente proposta examina apenas o conjunto documental 1,
relativo aos fundos de arquivo.
Um dos aspectos inovadores desta proposta a estratgia concebi-
da para a reunio desses fundos de arquivo que, na sua fase inicial, dever
ser parte integral e resultado do processo de pesquisa histrica desenvol-
vido no seio do j mencionado projeto intitulado O Projeto UNESCO
na Bahia: uma volta crtica ao campo 50 anos depois.
Como j foi exposto em sesses anteriores, trata-se um projeto in-
tegrado de pesquisa e formao de pesquisadores, de carter
interdisciplinar em Historia e Antropologia, que se divide em duas par-
tes inter-relacionadas, de acordo com dois objetivos principais: o pri-
meiro objetivo reconstruir a histria do famoso projeto da UNESCO
sobre relaes raciais desenvolvido na Bahia no inicio dos anos 1950, e o
segundo objetivo repetir aquele modelo de pesquisa a fim de avaliar
como e o que mudou na Bahia, no decorrer destas cinco dcadas, em
termos de relaes sociais e raciais.
A primeira parte da pesquisa relativa reconstituio histrica do
projeto UNESCO na Bahia, alm de contribuir para determinar os pres-
supostos tericos e metodolgicos aplicveis na segunda parte da pes-
quisa de campo, pretende a reconstruo da memria em torno dos co-
laboradores do projeto, das suas atividades de pesquisa e das suas inter-
relaes institucionais. Para esse fim, faz-se imprescindvel o levanta-
mento e anlise crtica de todos os documentos produzidos no mbito
do projeto UNESCO, assim como de qualquer outra fonte de informa-
o complementar que permita contextualizar e interpretar os modos e
condies de produo desses documentos.
Uma parte importante dessa anlise histrica j foi realizada por
pesquisadores como Marcos Chor Maio, Mariza Correa, Olvia Gomes
da Cunha e Verena Stolcke. Ora, sob a guia desses antecedentes, a idia

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 que seja o novo trabalho de reconstituio histrica o que leve, de
forma gradual e progressiva, obteno de copias das fontes pesquisadas
e consequentemente acumulao de um acervo documental passvel
de constituir a base do futuro CDEAB. Num primeiro estgio, se reuni-
ram fundos de arquivo relativos ao perodo 1930-1960, anos anteriores
e imediatamente posteriores realizao do Projeto UNESCO. Num
segundo estagio, quando o CDEAB adquira uma certa autonomia, o
acervo poder ser incrementado com documentao relativa s dcadas
restantes. Focalizar no perodo relativamente amplo de 1930-1960 sig-
nifica que a procura de fundos de arquivo incluir o trabalho de pesqui-
sadores que, embora no participaram diretamente no projeto UNESCO,
contriburam de forma significativa nos estudos afro-baianos sobre rela-
es raciais, religio ou outros temas.
A minha pesquisa preliminar de identificao e localizao de
fontes documentais, sem ser exaustiva, levantou uma lista de mais de 60
nomes, na sua maioria cientistas sociais, que desenvolveram trabalho na
Bahia entre 1930 e 1960. Constam, por exemplo, os participantes do 2o
Congresso Afro-Brasileiro, celebrado em Salvador em 1937, como Ed-
son Carneiro, Artur Ramos, Melville Herskovits, Donald Pierson, Jorge
Amado etc., outros autores com estudos afro-baianos como Ruth Landes,
Franklin Frazier, Roger Bastide, Lorenzo Turner etc., e claro, todas as
pessoas relacionadas com o Projeto UNESCO, como Charles Wagley,
Thales de Azevedo, Ansio Teixeira, Alfred Metraux, Marvin Harris e
Pierre Verger, para citar apenas alguns dos nomes mais conhecidos.
De igual modo, foram identificadas algumas das instituies e co-
lees particulares, nacionais e estrangeiras, onde se conservam acervos
documentais desses autores, instituies que deveram ser contatadas no
futuro, a fim de obter sua colaborao para a criao do acervo do
CDEAB. Podemos citar, por exemplo, no Rio de Janeiro, a Biblioteca
Nacional e a Fundao Getlio Vargas; em So Paulo, o Projeto Hist-
ria da Antropologia no Brasil da UNICAMP; em Recife, o Arquivo do
Instituto Gilberto Freyre; e, em Salvador, o Instituto Ansio Teixeira, a
Fundao Pierre Verger e a Fundao Casa Jorge Amado, assim como
vrias colees privadas com os acervos de Edison Carneiro, Thales de
Azevedo e Waldeloir Rego, entre outras.

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Unesco2.pmd 246 8/8/2008, 16:01

 A nvel internacional, em Paris, o Arquivo da UNESCO, a
Bibliotheque du Muse de LHomme, o IMEC (Institut Mmoires de
ldition Contemporaine), o College de France, o Centre de Recherches
sur le Brsil Contemporain (EHESS). E nos Estados Unidos, a
Smithsonian Institution, o Schomburg Center da New York Public
Library, a Library of Congress, Howard University, Northwestern
University, University of Florida, etc.
Essa lista da uma idia da dimenso e complexidade do projeto.
Aps a identificao e localizao das fontes, ser preciso um trabalho
de acesso e anlise prvio desse material, para logo negociar possveis
acordos de compra, cesso ou obteno de cpias, assim como direitos
de utilizao ou distribuio desse material de pesquisa. O projeto en-
volve, portanto, um delicado exerccio ps-colonial de repatriao
(em alguns casos) e centralizao documental e antecipa-se trabalhoso e
demorado. Para leva-lo a bom porto, alm de tempo, ser preciso di-
nheiro e, sobretudo, vontade poltica de colaborao inter-institucional
entre a UFBa, as entidades citadas e os seus responsveis. Este seminrio
um marco ideal e uma oportunidade nica para estabelecer as bases da
rede de pesquisadores e representantes de instituies pblicas e priva-
das condizente a esse objetivo final.
O estudo tcnico, anlise crtica e catalogao do material cole-
tado, j sejam documentos textuais (i.e. cadernos de campo, manuscritos,
correspondncia, provas de edio, publicaes), ou registros fonogrficos,
fotogrficos ou filmogrficos, ser realizado, idealmente, como parte inte-
gral da pesquisa histrica do Projeto UNESCO, 50 anos depois. Esse
trabalho alm de iluminar questes relevantes pesquisa dos anos 50,
poder identificar nova documentao a ser pesquisada e indicar linhas
de indagao futuras. Em outras palavras, a anlise do material coletado,
alm do seu valor intrnseco, contribuir para o crescimento do acervo
documental. A idia, insisto que seja o processo de pesquisa em torno do
projeto UNESCO que leve reunio gradual dos fundos de arquivo.
claro que para boa consecuo deste projeto necessrio garantir
uma infra-estrutura de pessoal e de equipamentos para a conservao e
manuteno do acervo. Antecipa-se que a forma de conservao ser
essencialmente digital, embora no deva descartar-se a preservao de

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 copias impressas, microfilmadas, fotocopiadas ou em suportes anlogos
(i.e. vdeo, fita cassete). Haver, portanto, um servio permanente de
digitalizao e implementao dos novos documentos na base de dados
e outros fundos de referncia, assim como um trabalho de atualizao
das cpias de segurana e outras tarefas de manuteno. Esse processo de
conservao envolver uma infra-estrutura multimdia, assim como o
servio tcnico para a necessria manuteno.
Como j foi dito, uma das prioridades do CDEAB a centralizao
e democratizao do aceso ao acervo documental. Ser preciso, portan-
to, desenvolver uma base de dados digital, com ferramentas de busca
inteligentes, que permitam ao pesquisador obter informaes rpidas
sobre o material disponvel ou, na sua ausncia, de informaes para
localiz-lo em outros arquivos ou colees. O pesquisador ter acesso
direto sem restries ao material bibliogrfico da biblioteca e acesso
semi-direto (via microfilme ou copia digital) s copias dos fundos de
arquivo. O CDEAB dever tambm oferecer um servio de reproduo
dos documentos (digital, microfilme, fotocopia) para os pesquisadores.
Num estgio mais avanado do projeto, tirando proveito de que
muitos dos documentos estaro conservados em forma digital, dever
investigar estratgias para a integrao do material textual e audiovisual
em aplicaes multimdia iterativas. Esse tipo de disseminao digital,
alm de permitir contextualizar de forma detalhada os documentos,
favoreceria de forma significativa a democratizao do acervo. Para a
informatizao do acervo, contempla-se estabelecer parcerias com bi-
bliotecas, museus ou outras instituies com experincia nesse tipo de
prtica. Tambm no se descarta o compartilhamento on-line de copias
de determinados fundos de arquivo com outras instituies.
As possibilidades so muitas, e depender da comunicao e boa
compreenso do servio pblico que se pretende, para obter a colabora-
o e parcerias necessrias. Cabe notar, que at aqui falei de Centro de
Documentao de Estudos Afro-baianos, isto , trabalhos realizados
maioritariamente por cientistas sociais sobre o mundo afro-baiano. En-
tretanto, um Centro de Documentao dessa natureza, poderia facil-
mente expandir os contedos do seu acervo em vrias direes.

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 Por exemplo, um trabalho complementar de interesse para o
CDEAB seria o levantamento de todas as notcias aparecidas sobre o
Negro nos jornais baianos. O Programa de Ps-Graduao em His-
tria (UFBa) possui um nmero importante de jornais do sculo XIX
microfilmados, j o Programa A Cor da Bahia, da Faculdade de Filo-
sofia e Cincias Humanas da mesma Universidade, est desenvolvendo
um projeto consistente no levantamento das noticias sobre o Negro
aparecidas nos jornais baianos no perodo 1900-1930. Esses esforos de-
vem ser continuados, ampliados e sistematizados numa base de dados
comum, e o CDEAB seria o lugar idneo para coordenar esse trabalho.
Outras iniciativas incluiriam a criao de uma fonoteca digital com
entrevistas a personagens relevantes da comunidade afro-baiana, regis-
tros de msicas, etc.; ou a criao de uma videoteca com filmes de fico
e documentrios onde aparece representado o mundo afro-baiano. Tam-
bm poderia considerar-se a criao de um acervo com todo tipo de
documentao escrita ou audio-visual produzida no seio dos blocos afros
de carnaval ou nos terreiros de candombl (i.e. convites, calendrios de
festas, projetos sociais redigidos pelas comunidades, cadernos de funda-
mento, correspondncia, fotografias, vdeos domsticos etc.). Nos anos
80, o povo-de-santo participou ativamente no projeto do Museu Afro-
Brasileiro, aportando fotografias dos seus lideres religiosos, vestimentas
rituais e outros objetos litrgicos, demonstrando que entendeu perfei-
tamente a importncia de ter seus objetos rituais reconhecidos como
objetos de valor museografico, em outras palavras, de ter a sua religio
reconhecida como cultura.
Se o Centro de Documentao passar a incluir toda essa srie de
material, incluindo a produo mica, isto , as formas de auto-repre-
sentao da prpria comunidade afro-baiana, caminharamos para um
Centro de Documentao, no j dos Estudos Afro-baianos, mas do
que poderamos chamar da Memria Afro-baiana. Teramos ento um
espao no s para a disseminao e mediao da cultura afro-baiana,
mas tambm um espao de referentes para a negociao e construo
da cultura e a identidade afro-baiana. Ora, esse potencial dependeria,
em ltima instancia, de quem detivesse o poder sobre a reunio desse
acervo e de quem finalmente controlasse esse patrimnio.

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 Mas essas so questes polticas complexas e, para finalizar, prefiro
retomar a proposta inicial mais modesta do Centro de Documentao
dos Estudos Afro-Baianos. Resumindo, a localizao, recuperao,
anlise e conservao dos fundos de arquivo de cientistas sociais que
de algum modo contriburam para os Estudos Afro-Baianos no perodo
1930-1960, constituiria uma contribuio genuna para acrescentar o
acervo histrico da cultura afro-brasileira que se justifica por si mesma.
O CDEAB permitiria a pesquisadores e estudantes brasileiros e estran-
geiros um acesso rpido e fcil a um material at agora fragmentado e
inacessvel. O Centro enriqueceria de forma substancial os recursos de
documentao e pesquisa da UFBa, contribuindo, como j foi dito, para
tornar o CEAO um centro de excelncia para os estudos sobre as relaes
tnico-raciais e a dispora africana.
S para concluir, lembrar que esta proposta ficaria apenas em
wishful thinking, ou em uma lista de desejos, se no fosse pelo fato de
que este seminrio nos oferece a possibilidade de estabelecer uma pri-
meira reflexo coletiva sobre o tema e as bases de uma rede de indivdu-
os significativos que, a partir do dilogo e de declaraes de inteno em
relao a algum dos aspectos do projeto, podem dar o suporte necessrio
para levar adiante a iniciativa. Muito obrigado!

Nota
* PPCS-UFBA.

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 UNESCO/ANHEMBI
Um debate sobre a situao do negro no Brasil

Elide Rugai Bastos*

Este trabalho enfoca dois momentos do debate sobre a questo

racial no Brasil.O primeiro representado pela repercusso provocada
pelo artigo de Paulo Duarte, Negros do Brasil, em abril de 19471. Vrios
estudiosos dos problemas sociais manifestaram-se pr ou contra o autor.
Destaco, entre os que o questionaram, Florestan Fernandes. Tal polmi-
ca torna-se um dos mveis do patrocnio Unesco/Anhembi, para o in-
qurito sobre o problema do negro em So Paulo.2
O segundo momento marcado pelas discusses que giram mais
em torno da validade daquela pesquisa do que dos resultados. Embora a
principal questo a ser investigada fosse demarcada pelos estudos
comportamentais, o mbito do trabalho ampliou-se, principalmente se
levarmos em considerao o rumo que tomam os estudos de Florestan
Fernandes, um dos responsveis pela investigao. Nesse sentido, no
so questionadas apenas as relaes naquele momento existentes entre
negros e brancos em So Paulo, mas buscam-se, na escravatura, as razes
desse relacionamento. Assim, retoma-se o problema das interpretaes
correntes sobre a questo negra e, consequentemente, de modo direto
ou indireto, instaura-se um dilogo com a bibliografia brasileira que
trata da questo racial.3
Desse modo, as indagaes ultrapassam os limites circunscritos ao
problema, transformando-se em uma reflexo mais ampla, que tem por

251

Unesco2.pmd 251 8/8/2008, 16:01

 objetivo os rumos da Sociologia no Brasil. Essa polmica, que vai encon-
trar seu ponto culminante no confronto entre as produes isebiana e
uspiana, nos primeiros anos da dcada de 60, tem incio a partir de algu-
mas observaes feitas por Guerreiro Ramos, entre 1952 e 19533 e a
resposta dada a elas por Roger Bastide, em novembro de 1953.4

Um artigo polmico
Comea a surgir no Brasil, com todo o horror que o caso encerra,
um problema que, por no existir, era o captulo mais humano talvez da
nossa histria social: o problema do negro. O curioso porm que apa-
rece agora no criado ou agravado pelo branco, mas por uma preveno
agressiva que se estabelece da parte do negro contra o branco. mais um
legtimo fruto podre entre tantos com que nos aquinhoou a ditadura.
Com esta afirmao, um tanto ambgua e muito polmica, Paulo Duarte
inicia um artigo em abril de 1947.5
O momento, situado pouco depois do trmino da ditadura, pro-
pcio para balanos polticos-sociais. No cerne do trabalho encontra-se
a crtica ao Estado Novo, que tendo destrudo a disciplina social,dedicando-
se a perseguir os chamados inimigos do regime, deixa de coibir os
crimes contra a pessoa, propiciando a emergncia de uma desordem
moral, que se estende mesmo depois do perodo de vigncia do Estado
ditatorial. A polcia moral desapareceu ante a reincidncia dos crimes
impunes, dos abusos de toda a sorte, cujos exemplos mais repulsivos
partiam exatamente das classes mais altas da poltica e da administra-
o, das camadas que tinham o poder nas mos. A polcia administrativa
abandonou os mtodos cientficos de represso ao crime e passou a espe-
cializar-se na tarefa miservel de perseguir, torturar e at assassinar aqueles
que pudessem, de qualquer forma, perturbar o sono dos dirigentes.6
como se a sociedade estivesse contaminada e, por esse motivo,
afetasse a essncia da democracia. Deposto o ditador, a palavra liberda-
de envolveu as massas como uma atmosfera dentro da qual tudo pudes-
se ser feito, sem o menor freio ou restrio.7
O problema negro, para o autor, ilustra largamente o afrouxamen-
to da ordem, denunciando tanto o despreparo dos governantes como a

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 facies demaggica do Estado brasileiro. Os recalques explodiram e,
entre ns, temos assistido a essas repetidas cenas deprimentes da con-
centrao de negros agressivos contra o branco, ou a agresso individual
contra pacatos transeuntes que no so negros. H pouco tempo, em
plena praa do Patriarca, um negro agrediu a socos uma senhora sob o
pretexto de que esta o olhava mais insistentemente. Vrios incidentes
em nibus ou em filas tm-se verificado tambm; em todos eles, os
negros so os agressores e os brancos as vtimas. Os comcios de todas as
noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite de ne-
gros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os bote-
quins do centro onde os negros se embriagam, j esto provocando pro-
testos, justssimos protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma
cidade como So Paulo ficar merc de hordas grosseiras e malcriadas,
prontas a se desencadearem contra qualquer branco, homem ou mulher,
desde que um gesto involuntrio, um olhar mesmo, possa ser mal inter-
pretado por esses grupos brutais e violentos.8
O objetivo da crtica no apenas o aparelho de Estado; a produ-
o cultural que se desenvolveu no seio da ditadura apontada como
corresponsvel pelo problema e, portanto, merecedora de reparos. Mas
no s o desleixo criminoso, a incompetncia e a inconscincia da dita-
dura so as causas do surgimento em nosso pas desse aspecto odioso da
vida social que ia desaparecendo paulatinamente do nosso meio. Con-
tribuiu para isso tambm essa pequena sociologia do nordeste que pro-
cura impor como verdade cientfica, o romantismo mestio de que o
tipo caracterstico do brasileiro o mulato.(...) Hoje alguns romancistas
que passaram a girar em torno da sociologia do Sr. Gilberto Freyre, agra-
dvel pela leveza, muitas vezes real, mas em muitos pontos colorida da
fantasia, pretendem impor um tipo brasileiro negro ou mulato como o
nico legtimo tipo brasileiro.9
Mas, para alm da crtica, Paulo Duarte define a existncia de um
projeto tnico cultural para a sociedade brasileira, o qual , simultane-
amente, econmico e poltico. Uma coisa, porm, existe e existe com
absoluta nitidez: a deliberao marcada pelo consenso unnime dos
brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no um pas
negro. 10

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 Estando j feita a opo (pelos brasileiros lcidos!!!), no Brasil a
via para concretiz-la humana e menos perigosa do que nos Esta-
dos Unidos, qupreferiram o modelo segregacionista: embora mais len-
to, preferido pelos latinos em geral, mais humano, mais inteligente,
embora moralmente mais perigoso durante o perodo de transio, isto
, a fase mais ou menos prolongada da eliminao do negro pela miscige-
nao.11 A forma de lograr tal intento a intensificao imigratria de
correntes brancas, de preferncia a mediterrnea, que far com que se
chegue a esse resultado, ora em adiantado processo.12
Esse caminho, naturalmente escolhido, resultado de esforos
de trs sculos temperados pelos sentimentos humanos que caracteri-
zam os povos latinos, merc dos quais pudemos viver durante tanto
tempo sem o ambiente intolervel do dio ou do desprezo do branco
contra o negro13 ameaado pela incompetncia do Estado. Em que
pese o fato da populao negra encontrar-se como o elo mais frgil da
corrente da transformao social no Brasil, desprotegida, marcada pelas
endemias patolgicas e sociais.14 A transformao visvel: desapare-
ceu, pelo menos das cidades, aquele tipo tradicional do negro bom.15
Os acontecimentos apontados devero levar retomada da com-
petncia do Estado, no sentido da organizao da sociedade e dos ins-
trumentos mantedores da ordem. Oxal no sejam as terrveis
consequncias das tragdias j desencadeadas os nicos argumentos ca-
pazes de convencer o pas da necessidade de uma ao enrgica e imedi-
ata. Por enquanto a soluo do problema se reduz apenas a um pouco de
polcia, um pouco de compreenso e um pouco de educao.16
Assim, se tudo continuar como estava, e estava-se no bom cami-
nho, talvez possa ter sequncia a situao muito mais agradvel de
continuar-se a usar essa expresso natural: negros do Brasil do que, quan-
do a eles por qualquer motivo algum se referir, ter boca essa outra
expresso que j vai ficando mais frequente do que devia: a negrada.17

A revista Anhembi e a questo do negro

Como j apontamos, a posio de Paulo Duarte frente questo
provocou protestos de Florestan Fernandes, que escreveu uma carta
discordando do autor.

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 Mais do que isso, provocou polmica onde estavam presentes os
movimentos negros. O autor mostrou-se sensvel ao debate e no mo-
mento em que dirigia a revista Anhembi, a patrocina um inqurito em
profundidade sobre o problema do negro em So Paulo.18
A revista teve o incio de sua publicao em fins de 1950, estenden-
do-se at 1963. Representou, nesse perodo, um espao de debate muito
importante, trazendo a um pblico bastante amplo a discusso de temas
candentes do ponto de vista poltico, social e cultural. Publicao men-
sal, representou bem o esprito e o clima intelectual de So Paulo nesse
perodo, mas com vistas mais largas, tendo entre seus colaboradores
nomes nacionais e estrangeiros de conhecida projeo no mundo das
letras, das cincias e das artes.19 Essa inteno mais abrangente explci-
ta no prprio nome da publicao: Anhembi, que o nome indgena de
Tiet, smbolo de penetrao cultural sem regionalismos.20
Alm da publicao de artigos que buscavam enfatizar o aspecto
cientfico das pesquisas em curso, dedicava-se a abordar criticamente os
acontecimentos verificados durante o ms transcorrido. Por exemplo, o
Jornal de 30 dias, focalizando acontecimentos polticos, sociais, eco-
nmicos e culturais, a partir de um patamar crtico. Livros de 30 dias,
onde apareceram resenhas bibliogrficas de grande importncia, algu-
mas delas gerando debate fundamental para o avano das Cincias Soci-
ais, bem como vrios balanos crticos de bibliografia sobre temas de
importncia; mais ainda, teatro, artes, cinema e esportes.
A relao dos nomes de alguns colaboradores durante o primeiro
ano de sua edio, em 1951, pode exemplificar a abrangncia do debate
suscitado pela revista: G. Riccioti (Univ. de Bari); A. Duzat (cole des
Hautes Etudes); Alfredo Mesquita (Esc. de Arte Dramtica-SP); A.
Baleeiro (Univ. da Bahia); A. Bragaglia (Esc. de Teatro de Roma); Carlos
Drummond de Andrade; C. Baudoin (Univ. de Genve); Mira y Lopez;
Erico Verissimo; Gilbeto Freyre; Herbert Baldus (Museu Ipiranga);
Jairo Ramos (Esc. Paul. Med.); Jean Hyppolite (Sorbonne); Lcia
Miguel Pereira; Luis da Camara Cascudo; Luis Martins; Manuel Ban-
deira; Moyses Vellinho; Murilo Mendes; Otoniel Mota; Paulo Claudel
(Ac. Franaise); Roger Bastide (Univ. de So Paulo); Srgio Buarque de
Holanda; Srgio Milliet; Temstocles Linhares; Wilson Martins.

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 Com a inteno de realizar a pesquisa, a revista fez contato com
Roger Bastide para organiz-la, o qual, por sua vez, chama como colabo-
rador Florestan Fernandes. Estando j em andamento o processo de
organizao da pesquisa, inicia-se intercmbio com Alfred Mtraux, do
Departamento de Relaes Raciais da Unesco, para a realizao conjun-
ta do trabalho.
Assim, relata Paulo Duarte, em resposta carta de Oracy Nogueira,
de novembro de 1955, a propsito da forma a partir da qual apresentou-se
a publicao do livro Relaes Raciais entre Negros e Brancos em So Paulo.
H muito tempo, a direo desta revista entendeu-se com o professor
Roger Bastide para a realizao de um inqurito sobre relaes raciais
entre negros e brancos, que seria dirigido pelo mesmo ilustre professor.
Este organizou ento o plano de investigao que foi por ns aprovado
imediatamente. Cerca de dois ou trs meses aps, procuraram o diretor de
Anhembi os professores Bastide e Alfred Mtraux, dizendo o primeiro que
o segundo viera ao Brasil incumbido pela Unesco de realizar aqui um
inqurito exatamente o mesmo sobre o qual se haviam entendido esta
revista e o professor Bastide. O professor Mtraux props ento fosse o
inqurito realizado conjuntamente, aliando-se Unesco e Anhembi, desde
que a revista conseguisse em So Paulo um crdito correspondente a
quatro mil dlares quantia com a qual contribuira a Unesco para esse fim.
Aceita a proposta, entendeu-se Anhembi com o professor Lucas Nogueira
Garcez, ao tempo governador de Estado, ao qual solicitou o crdito neces-
srio, imediatamente concedido, dada a importncia da investigao. Es-
tabeleceu-se ento que o inqurito ficaria sob a chefia do professor Bastide,
ficando a Unesco com o compromisso de public-lo em qualquer das
lnguas oficiais daquele organismo cultural. Anhembi se comprometeria a
public-lo na revista e, depois, se possvel em volume.21
A escolha do Brasil, pela Unesco, como objeto da pesquisa explicada
porque pas universalmente considerado como aquele que melhor so-
luo estava dando ao problema entre todos os pases brancos possuido-
res de importante parcela de cor.22 Claro que essa impresso provinha da
difuso da tese da democracia racial. O trabalho, considerado em con-
junto, aborda trs grandes temas: o debate sobre as bases escravocratas
das relaes sociais no Brasil; a mudana social e a questo da cor como

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 obstculo mobilidade; o preconceito de cor suas manifestaes, seus
efeitos e a luta para super-lo. Colaboraram, como responsveis pelos tex-
tos alm dos j citados Roger Bastide e Florestan Fernandes Virgnia
Leone Bicudo, Aniela Ginsberg e Oracy Nogueira.

So Paulo unidade de pesquisa

Do escravo ao cidado
Roger Bastide aponta o significado especial da escolha de So Paulo
como ncleo de estudo das relaes sociais. Mais do que em qualquer
cidade brasileira, a subsistem as sobrevivncias da sociedade escravocrata,
ao lado das inovaes da sociedade capitalista. a que o preconceito de
cor, cuja funo era justificar o trabalho servil do africano, vai servir agora
para justificar uma sociedade de classes, mas nem por isso vo variar os
esteretipos antigos: mudaro apenas de finalidade.23 Com as transfor-
maes da sociedade capitalista e a universalizao, pelo menos em tese
dos direitos civis, polticos e sociais, aparece mais claramente a metamor-
fose e as ambivalncias que a acompanham. Um novo tipo de preto afir-
ma-se cada vez mais, com a transformao do escravo em cidado, e o
branco no sabe mais que atitude tomar com ele, pois os esteretipos
tradicionais j no se aplicam a esse negro que sobe na escala social.24
O equacionamento do problema dado pelo trabalho de Florestan
Fernandes, Do escravo ao Cidado,25 onde aponta para a associao
entre as mudanas no perfil da populao de cor e as transformaes
da economia paulista. Os movimentos caractersticos da populao de
cor e as tendncias especializao profissional, que se processaram dentro
dela, refletem de forma considervel as flutuaes das fases ou ciclos
de evoluo da economia paulista.26 O primeiro momento que marca
essa transio definido pela descoberta das minas pelos paulistas, em
fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Esse acontecimento altera
a estrutura da mo-de-obra, vindo o escravo negro a substituir o ndio.
Desse ponto de vista, abre um debate com diferentes autores, mos-
trando que a escravido, como instituio social, se articulava dinamica-
mente com o sistema econmico de que fazia parte; se era por ele deter-
minada, reagia sobre ele por sua vez e o determinava. Talvez em bem

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 poucas situaes histrico-sociais se poder apreciar a escravido ope-
rando como um fator social construtivo, como na fase do desenvolvi-
mento da economia paulista que ora nos preocupa, isto , a formao da
grande lavoura.27
Se a formao da grande lavoura o segundo ciclo no processo de
transformao engendra uma modificao fundamental na estrutura da
mo-de-obra, so as modificaes no seio da escravatura que operam como
elemento potenciador da prpria mudana econmica. No bojo da crise da
minerao, o excedente de escravos, operando como prejuzo, fora o
desenvolvimento em direo grande lavoura. Nesse sentido, a escravido
torna-se um fator histrico importante tanto na direo da desagregao do
antigo sistema econmico, como na da construo de um novo. Elabora-
se ento a estrutura do novo mundo social, em que o negro e seus descen-
dentes mestios viriam a ser, durante quase um sculo, os nicos agentes do
trabalho escravo e os principais artfices da produo agrcola.28
Assim, ao desenvolver-se a produo agrcola na zona central do
Estado, desloca-se para So Paulo, em conexo com Santos, o centro do
comrcio que at ento se fazia do Vale do Paraba em direo ao Rio de
Janeiro. Polariza-se, desse modo, a mo-de-obra em So Paulo.
A terceira fase da transformao marcada pela desagregao do
regime servil. A abolio nada mais foi do que um momento desse pro-
cesso, sancionando uma situao de fato. Dessa forma, transita-se de
uma viso humanista, que lamenta a situao de escravido, aceitao
tcita da imigrao, no se atribuindo nem aos senhores, nem ao Estado,
a obrigao de manuteno dos ex-escravos no novo sistema de trabalho
que se engendrava. Disso resultar a eliminao parcial do negro do
sistema de trabalho.29
A forma pela qual se desenrolam os acontecimentos leva a que se
levantem obstculos, difceis de serem transpostos, prpria transfor-
mao do escravo em cidado. Em outras palavras, a transio no pode
operar-se simultaneamente nos diferentes planos: econmico, poltico,
social e cultural. Ora, esse empecilho se configura na excluso dos negros
do prprio exerccio da cidadania.
Todos esses fatores levam a que s recentemente (referindo-se
dcada de 40) o negro incorpora-se ordem competitiva, caracterstica

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 da sociedade de classes. A disposio de competir com o branco rela-
tivamente recente e nasce da incorporao dos ideais de vida urbanos
personalidade do negro.30
Tal configurao leva a que se caracterize um quarto momento nes-
sa histria: Essa transio parece ter entrado em sua fase inicial em
nossos dias. A proletarizao dos indivduos de cor e a integrao
concomitante de uma poro deles s classes mdias marcam o fim de
um perodo e o comeo de uma nova era na histria do negro na vida
econmica de So Paulo.31
O que queremos apontar, embora pretendamos aprofund-lo em
outro momento do trabalho, que a colocao do problema nestes ter-
mos no altera apenas o debate sobre a questo racial, mas, principal-
mente, abre espao para o questionamento dos rumos das Cincias Sociais no
Brasil.

A estrutura social em mudana e o problema da cor

A discusso sobre as mudanas na estrutura social em So Paulo,
feita por Florestan Fernandes, abre espao para que se dimensionem
no apenas do ponto de vista comportamental os problemas que circun-
dam o preconceito racial. Aponta para o fato de que as condies sociais
de explorao econmica da mo-de-obra escrava favoreceram a forma-
o de smbolos sociais e de padres de comportamento polarizados em
torno da raa ou da cor, os quais se ligaram, como causa ou como condi-
o operante, determinao da dinmica dos ajustamentos entre ne-
gros e brancos em So Paulo.32
Tanto a partir de pesquisa em fontes secundrias como utilizando
dados de inqurito feito especialmente, verifica-se que, em So Paulo,
estratificao social corresponde ou se superpe a uma estratificao
intertnica ou racial. Verifica-se, ainda, como a cor, no seio do regime
escravocrata, ou extravasando o mesmo, opera como elemento de manu-
teno da ordem. Mais ainda, tendo j feito o debate sobre as bases econ-
micas da escravatura, o autor busca outros fundamentos que permitiram
a dominao de uma raa sobre a outra. Pergunta-se: que elemento ser-
viu como fonte de justificao e de legitimao da conduta espoliativa

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 dos senhores? E responde: Esse elemento foi a cor, que passou a indicar
mais do que uma diferena fsica ou uma desigualdade social: a suprema-
cia das raas brancas a inferioridade das raas negras e o direito natural dos
membros daquelas de violarem o seu prprio cdigo tico, para explorar
outros seres humanos. O fundamento pecunirio, quer da escravido,
quer da explorao do escravo, compeliu os brancos a procurarem as
razes emocionais, racionais e morais da escravido fora da relao se-
nhor-escravo. O contraste da cor da pele, sublinhado por incompatibili-
dades culturais (as mais notadas foram as de ordem religiosa), facilitou
esse processo que, sob a inspirao de ideais cristos, degradou uma par-
cela da humanidade ao estado de coisa, de utilidades mercantis.33
Dessa tica, note-se que o preconceito de cor e a discriminao
racial se completavam como processos de preservao da ordem social
escravocrata. Sem questionar diretamente, pe em debate o mito da de-
mocracia racial, e, conseqentemente, a bibliografia celebrada que estu-
da a questo negra no Brasil.34
Assim, demonstra que existe na sociedade escravocrata, malgrado a
completa restrio das liberdades, a emergncia de revoltas contra a situ-
ao escrava que acabam tendo como resposta um sistema de coero, de
represso e de violncia como formas de manter o controle sobre os escra-
vos. Alm das revoltas explcitas, vrias so as formas atravs das quais os
escravos questionam sua situao: A insatisfao que isso provocava nos
escravos manifestava-se socialmente de vrias maneiras. O desmazelo, o
descuido e o afrouxamento no trabalho; a tentativa de suicdio, de aborto
ou de fuga; a rebelio e o ataque ao senhor ou aos seus prepostos.35
As questes sociais, somadas existncia de dois cdigos ticos,
reafirmados pela existncia de duas legislaes as leis que regiam o
escravo pertenciam ao denominado Cdigo Negro e no ao Cdigo Civil
trazem ao seio do debate abolicionista a questo nacional formulada
em termos de unidade nacional.
Colocada dessa tica, a abolio da escravatura assegurava a exis-
tncia de uma sociedade homognea, mediante a extenso do princpio
de igualdade jurdico-poltica aos cidados. Porm, se a condio civil
perdeu sua importncia como fonte de reconhecimento formal da desi-
gualdade (condio sine qua non da escravido), no houve uma real

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 equiparao de negros e brancos no exerccio real dos direitos. Florestan
Fernandes mostra, por exemplo, que na etiqueta das relaes raciais con-
servou-se o antigo padro de tratamento: o branco esperando do negro
um tratamento respeitoso.36 Mais ainda, que as mesmas condies
culturais e estruturais ajudaram a perpetuar medidas discriminatrias
de natureza econmica, poltica e social.37 Em outros termos, aponta
para o fato de que as representaes sobre o negro, herdadas do regime
escravocrata, funcionaram como impedimento a que se formassem con-
dies para transformaes de carter efetivo no conjunto das condies
de existncia social dos negros e mulatos.38
Resumindo, os resultados da investigao feita em campo: Em
suma, deveramos convir que na herana do passado esto compreendi-
das tendncias que atuam como foras de conservantismo cultural e
social. Todavia, seria o caso de perguntar se no se transmitiram tambm
tendncias que podem operar, nas circunstncias presentes, como fato-
res de desagregao do atual sistema de relaes sociais.39 Colocadas
assim, as questes abrem espao para a reflexo a partir de uma nova
tica, a respeito do preconceito racial.

O preconceito racial
Temos ou no uma democracia racial?
J apontamos anteriormente que o relatrio do inqurito Unesco/
Anhembi referia-se ao preconceito racial suas manifestaes, seus efei-
tos e a luta para super-lo. Cabe agora especificar que na publicao dos
resultados da pesquisa, ao lado da interpretao dos dados obtidos (escri-
ta por Roger e Florestan Fernandes), foram apresentados alguns proto-
colos de pesquisa que funcionaram como base da investigao.40 Assim
figuram os trabalhos de Virgnia Leone Bicudo e Aniela Meyer Ginsberg
sobre atitudes de escolares do primeiro grau em relao cor de seus
colegas.41 Alm desses, faz parte do volume a pesquisa independente de
Oracy Nogueira, realizada na cidade de Itapetininga.42 Roger Bastide, ao
comentar as respostas ao inqurito, aponta para o fato de serem as mes-
mas bastante contraditrias entre si: uns afirmam, outros negam, tanto
brancos como negros, a existncia de preconceito racial no Brasil.

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 Retomando o tema de algumas dessas respostas, chega constatao
da existncia de um preconceito de no ter preconceito. Muitas respostas ne-
gativas explicam-se por esse preconceito de ausncia de preconceito, por
essa fidelidade do Brasil ao seu ideal de democracia racial. Contudo, uma
vez posto de lado esse tipo de resposta, que no passa de uma ideologia, a
mascarar os fatos, possvel descobrir a direo em que age o preconceito.43
Mostra, pois, como o ideal da democracia racial funciona impedindo as
manifestaes brutais do preconceito, que incitariam, como contrapartida,
reaes violentas. Em outros termos, aponta para a existncia de uma ma-
nifestao larvar de preconceito, difcil de ser aferida, porque apresenta
uma facies democrtica. De outro lado, mostram-se claramente algumas
manifestaes aparentes desse preconceito: em situaes de trabalho, em
relao ao casamento e formao da famlia, em caso de vizinhana, em
comportamentos que se direcionam a por o negro em seu lugar(!!!).
A heterogeneidade de formao da cidade de So Paulo, devida
principalmente s mudanas ocorridas no fim do sculo passado e nas
primeiras dcadas deste, mostra como o preconceito de cor, manifesto
ou latente, varia de um grupo social para outro. Dedica-se, assim a pes-
quisa, a constatar a forma pela qual o preconceito se apresenta no seio
das famlias tradicionais e nos diferentes grupos de imigrantes: srios,
portugueses, italianos.
Nesse quadro, constata que A cor age, pois, de duas maneiras, seja
como estigma racial, seja como smbolo de um estatuto social inferior.
Se assim , quanto mais o negro se aproximar do branco, pela tez, pelos
traos do rosto, nariz afilado, cabelos lisos, lbios finos, maiores as suas
probabilidades de ser aceito.44 Desse modo, entra em cheio no debate
sobre a mobilidade social, apontando para a existncia de barreiras no
processo de ascenso social do homem de cor.
Debatendo com o socilogo norte-americano Donald Pierson, a
respeito de seus estudos sobre raa e cor no Brasil, nega o fato de que o
branco nunca tenha considerado o negro ou o mulato como ameaas a
seu prprio status. Mostra que a forma pela qual se manifesta o pre-
conceito racial em So Paulo indicativa de um processo que tenta
afastar o negro do palco competitivo. Em outros termos, a forma pela
qual se consegue manter a pirmide ocupacional, com o branco nos

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 postos de comando e o negro nos postos subalternos.45 Assim, criam-se
barreiras de cor ascenso social. Define-se, claramente, na escola, uma
linha de cor, que tem como conseqncias a criao de barreiras
escolha da profisso e s promoes profissionais. O efeito desse conjun-
to definido pela barreira aos casamentos mistos, em especial nos
estratos mais elevados socialmente, na populao paulista.
Volta-se, ento, a estudar as conseqncias do preconceito sobre o
comportamento do prprio negro. Para alm das diferenas individu-
ais, o protesto contra a situao ganha, principalmente nos momentos
de crise econmica e poltica, um carter coletivo e pblico: por exem-
plo, a associao A Frente Negra, os jornais Clarim e A Voz da Raa.
Reunindo as duas questes, verifica-se como existe uma associao
entre o domnio sobre o ajustamento interracial e a conservao da or-
dem social.
O rompimento do processo, no momento em que a pesquisa se
desenvolve, representado por um movimento de reao legal contra
o preconceito racial, explicitado pela exigncia da real aplicao da Lei
Afonso Arinos, sancionada em 1951, que considera contraveno penal
a discriminao racial, praticada formalmente por estabelecimentos co-
merciais, hotis, escolas, estabelecimentos pblicos, instituies esta-
tais. Atitudes dspares, quanto legislao, entre os prprios negros que
se posicionam pr e contra a mesma, indicam a necessidade do debate a
respeito da questo negra em So Paulo.

O problema do negro na sociologia brasileira

O incio de um longo debate
Em vrios momentos de sua discusso sobre a sociologia brasileira
O Processo da Sociologia no Brasil (1953), Cartilha Brasileira do Apren-
diz de Socilogo (1954), Definio dos Problemas Brasileiros (1956), In-
troduo Crtica Sociologia Brasileira (1957)46 Guerreiro Ramos apon-
ta para o fato de que a reflexo social brasileira padece do mal da lgica da
situao colonial. Nesse sentido, prope algumas regras para o pensar
sociolgico que permita dar conta dos problemas sociais do Pas, deixando
de lado as questes sem importncia. A disciplina sociolgica, no Brasil e

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 nos pases de formao semelhante, como os da Amrica Latina, tem
evoludo at agora, segundo influncias exgenas que impediam, neles, o
desenvolvimento de um pensamento cientfico autntico ou em estreita
correspondncia com as circunstncias particulares desses pases. Assim,
a disciplina sociolgica nesses pases se constitui de glosas de atitudes,
posies doutrinrias e frmulas de salvao produzidas alhures, ou ilus-
tra menos o esforo do socilogo para compreender a sua sociedade, de
que para se informar da produo dos socilogos estrangeiros.47
Tais normas podem ser reunidas na crtica aos erros em que in-
correm os socilogos nacionais. A simetria e o sincretismo, que os leva a
adotar literalmente o que nos centros europeus e norte-americanos se
apresenta como mais avanado.48 O dogmatismo, que consiste na ado-
o de argumentos de autoridade na discusso sociolgica, ou em certa
tendncia a discutir ou avaliar fatos atravs da mera justaposio de
textos de autores prestigiosos.49 O dedutivismo, que empresta aos siste-
mas estrangeiros o carter de validade absoluta passando os mesmos a
ser tomados como ponto de partida para a explicao dos fatos da vida
brasileria.50 A alienao, decorrente do fato de a Sociologia no Brasil
no ser fruto de esforos tendentes a promover a autodeterminao de
nossa sociedade. Em face desta, o socilogo brasileiro tem realmente
assumido uma atitude perfeitamente equivalente do estrangeiro que
nos olha a partir de seu contexto nacional e em funo deste nos inter-
preta.51 A inautenticidade, pois o trabalho sociolgico, em nosso pas,
no se estriba em genunas experincias cognitivas. Em larga escala, as
categorias e os processos que o socilogo indgena usa so recebidos, por
ele, pr-frabricados. No participando de sua gnese, ele domina escas-
samente tais categorias e processos.52
Diante de tais critrios definidores do campo da anlise do social,
Guerreiro Ramos analisa um dos temas mais candentes das Cincias
Sociais no Brasil: a questo do negro.53 Para a compreenso do nosso
problema do negro, necessrio que o estudioso se d conta de que, de
modo geral, os estudos de sociologia e antropologia no Brasil refletem o
estado em que neste se encontra o trabalho cientfico. At a presente
data, no temos, seno, em pequenssima escala, uma cincia brasileira.
Nestas condies, o trabalho cientfico, entre ns, carece, em larga mar-

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 gem, de funcionalidade e de autenticidade. De um lado, porque no
contribui para a autodeterminao da sociedade; de outro lado, porque
o cientista indgena , via de regra, um rptiteur, hbil muitas vezes, um
utilizador de conceitos pr-fabricados, pobre de experincias cognitivas
genuinamente vividas e, portanto, uma vtima dos prestgios dos cen-
tros europeus e norte-americanos de investigao.54
Aponta, ento, para uma falha fundamental nos estudos raciais
brasileiros. medida que esse o estgio da sociologia e da antropologia
no Brasil, carecemos de uma cincia nacional. Tal fato inviabiliza a
compreenso do problema nacional. Ora, as questes negra ou indgena
nada mais so do que aspectos particulares do problema nacional. Se
no possumos instrumentos cientficos adequados sua compreenso,
esto essencialmente prejudicados os estudos que se referem queles
temas. Nesse sentido, afirma: luz de um critrio funcional, est por
fazer, at agora, a histria dos estudos sobre o negro no Brasil e das tenta-
tivas de tratamento prtico da questo.55
No sentido de empreender o que denomina histria sincera dos
estudos sobre o negro no Brasil, faz um balano crtico da bibliografia
referente ao assunto, detendo-se em autores como: Sylvio Romero,
Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Vianna, Nina Rodrigues,
Arthur Ramos. Constata que a sociologia do negro nada mais do que a
ideologia da brancura. Nesse sentido, indaga: por que o negro se torna um
tema sociolgico? Que que, no domnio de nossas cincias sociais, faz
do negro um problema ou um assunto? A partir de que norma, de que
padro, de que valor se define como problemtico ou se considera tema o
negro no Brasil? medida que se afirma a existncia, no Brasil, de um
problema do negro, que se supe devesse ser a sociedade nacional em que
o dito problema estivesse erradicado?.56 E ao responder a questo, amplia
o questionamento sobre a prpria sociologia. Na minha opinio, respon-
der a estas perguntas corresponde a conjurar uma das maiores iluses da
sociologia brasileira. Uma determinada condio humana erigida cate-
goria de problema quando, entre outras coisas, no se coaduna com um
ideal, um valor, ou uma norma. Quem a rotula como problema, estima-a
ou a avalia como anormal. Ora, o negro no Brasil objeto de estudo como
problema medida que discrepa de que norma ou valor?.57

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 claro, que o autor no estabelece diferena, em termos de formu-
lao, entre problema e questo. Ao propor uma pista para o prossegui-
mento dos estudos, sugere que se abandonem ou se negligenciem os
aspectos econmicos do problema, para fixar a questo do ngulo psi-
colgico, enquanto socialmente condicionado, atingindo uma sociolo-
gia funcional e cientfica do negro.58
Assim, acusa os estudos dirigidos por Roger Bastide de se inseri-
rem numa ideologia da brancura. Isto acontece desde os estudos de
Nina Rodrigues at Arthur Ramos, e os atuais estudos sobre relaes de
raa, patrocionados pela Unesco. certo que os modernos socilogos
brasileiros no definem mais o problema em termos de raa, como dizia
Nina Rodrigues em 1890, no o consideram expressamente como o pro-
blema de diluir o contingente negro a fim de assegurar a liderana do
Pas pelos brancos. O problema , em nossos dias, colocado em termos
de cultura. Estima-se como positivo o processo de aculturao. Mas,
repito, a aculturao, no caso, a uma anlise profunda, supe ainda uma
espcie de defesa da brancura de nossa herana cultural, supe o concei-
to da superioridade intrnseca do padro da esttica social de origem
europia. Do contrrio, que sentido teria notar, registrar o negro at mes-
mo participando da classe dominante do Pas? Que sentido teria conti-
nuar a achar curiosismos, como se escreve num dos relatrios para a
Unesco, os comportamentos do negro ainda quando exprimindo-se no
plano artstico e cientfico?.59
O problema, assim colocado, atinge diretamente queles que diri-
gem as pesquisas sobre a questo negra no Brasil, levando Roger Bastide
a responder s crticas em uma Carta Aberta a Guerreiro Ramos.60
Assim inicia: Acabo de ler seu palpitante estudo sobre O Processo da
Sociologia no Brasil e, se compreendo o ardor que o anima contra todos
os que no fazem mais do que repetir como papagaios o que se encontra
nos livros estrangeiros, em vez de se dedicarem com amor s realidades
brasileiras, sei tambm que a paixo o leva demasiado longe e que as suas
teses podem ser perigosas para a constituio da sociologia brasileira.61
Roger Bastide, questionando as colocaes de Guerreiro Ramos
ponto a ponto, abre espao para um largo debate sobre a sociologia bra-
sileira, que far-se- prioritariamente a partir da produo uspiana, cen-

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 tralizada em Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Fernando Henrique
Cardoso. Trata-se porm de uma outra discusso.

Notas
* Professora da UNICAMP.
1
P DUARTE. Negros do Brasil. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 16 de abril de
1947, p.5 e 17 abril 1947, p.6.
2
R. BASTIDE e F. FERNANDES. Relaes raciais entre negros e brancos em So
Paulo. So Paulo, Unesco/Anhembi, 1955, pp.7-8.
3
G. RAMOS. O processo da sociologia no Brasil. Rio de Janeiro, Andes, 1953.
4
R. BASTIDE. Carta Aberta a Guerreiro Ramos. In: Revista Anhembi, So Paulo,
ano III, v. XII, n.36, nov. 1953, pp.521-528.
5
P. DUARTE. op.cit., 16 de abr. 1947, p.5.
6
Idem, ibidem.
7
P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6.
8
Idem, ibidem.
9
P. DUARTE. op.cit., 16 abr. 1947, p.5.
10
P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6.
11
Idem, ibidem.
12
Idem, ibidem.
13
Idem, ibidem.
14
P. DUARTE. op.cit., 16 abr. 1947, p.5.
15
P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6.
16
Idem, ibidem.
17
Idem, ibidem.
18
R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., p.7.
19
Encartes da REVISTA ANHEMBI, So Paulo, ano I, v. IV, n.12, nov. 1951.
20
Ibidem.
21
REVISTA ANHEMBI, So Paulo, ano V, n.60, p.555.
22
R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., p.7.
23
R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., p.11.
24
Idem, ibidem.
25
Idem, ibidem.
26
Idem, p.16.

267

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 27
Idem, p.28.
28
Idem, p.30.
29
Idem, pp.48-49.
30
Idem, p.59.
31
Idem, p.60.
32
Idem, p.67.
33
Idem, p.71.
34
Idem, p.90.
35
Idem, p.89.
36
Idem, p.112.
37
Idem, p.115.
38
Idem, p.118.
39
Idem, p.119.
40
Vide explicao, idem, p.227.
41
V. L. BICUDO. Atitudes dos alunos dos grupos escolares em relao com a cor dos seus
colegas. In: R. BASTIDE e F. FERNANDES, op.cit., pp.227-310.
42
O. NOGUEIRA. Relaes raciais no Municpio de Itapetininga. In: R. BASTIDE
e F. FERNANDES, op.cit., pp.362-554. Vide, a respeito, carta de Oracy Nogueira
e resposta de Paulo Duarte. In: Revista Anhembi, So Paulo, ano V, v.XX, n.60,
nov. 1955, pp.554-557.
43
R. BASTIDE e F. FERNANDES. op.cit., pp.123-124.
44
Idem, p.140.
45
Idem, p.169.
46
G. RAMOS. Loc. cit.
__________. Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo. Rio de Janeiro, Andes,
1954.
__________. Definio dos problemas brasileiros. In: Introduo aos problemas brasileiros.
Rio de Janeiro, ISEB, 1956.
__________. Introduo crtica Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro, Andes, 1957.
47
Idem, Introduo... op. cit., p.19.
48
Idem, ibidem.
49
Idem, p.20.
50
Idem, p.21.
51
Idem, p.22.
52
Idem, p.23.

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 53
Idem, Cartilha..., op. cit., pp.123-166. Vrios elementos aqui discutidos esto
presentes no texto o Processo... Loc. cit., que no presente livro so apenas reeditados.
54
Idem, p.123-124.
55
Idem, p.127.
56
Idem, p.148.
57
Idem, ibidem
58
Idem, p.154.
59
Idem, p.155.
60
R. BASTIDE. Carta... In: op. cit., p.521.
61
Idem, ibidem.

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 Intelectuais em rede
construindo as cincias sociais
O arquivo Arthur Ramos e o Projeto Unesco no
Brasil

Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros*

O surgimento tardio de universidades no Brasil fez com que, em

torno e a partir de instituies de conhecimento como as Faculdades de
Medicina, Direito, Engenharia, Escolas Militares, Institutos Histricos,
Academias de Cincias e de Letras, Escolas de Msica, de Belas Artes e
Seminrios, se constitussem grupos intelectuais organizando associa-
es, jornais, rodas de boemia e os famosos saraus litero-musicais, que
se espalhavam pelas provncias, mesmo as mais geograficamente distan-
tes das escolas existentes.
Juzes, mdicos, sacerdotes, msicos, engenheiros, militares e pin-
tores egressos dos citados estabelecimentos se tornaram figuras centrais
nos lugares onde passavam a residir e trabalhar. Muitos deles, pelo pres-
tgio do anel de doutor, tornavam-se modelos de comportamento e
projetos futuros para as famlias importantes, incentivos aos jovens que,
com menos recursos, sonhavam desenvolver seus talentos, se formar, se
tornar algum.
As Faculdades de Direito de So Paulo, Recife, Rio de Janeiro;
Medicina da Bahia, do Rio de Janeiro, de So Paulo e Recife; Engenha-
ria de Ouro Preto; Escolas Militares, Politcnica, de Msica e Belas Ar-
tes no Rio de Janeiro, criadas no Imprio e no incio da Repblica con-

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 feriam a essas cidades status de grandes centros, mundo sonhado por
jovens promissores de todo o pas.
Ser doutor na colnia, projeto ao alcance apenas dos filhos dos
grandes senhores que podiam mand-los s Universidades na Europa,
tornava-se possvel, no Brasil Imprio, aos descendentes de mdios fa-
zendeiros, senhores de engenho e comerciantes remediados das provn-
cias afastadas e, naqueles centros, onde havia escolas, um desejo comum
das famlias de classe mdia pequenos funcionrios e comerciantes, e
at de camadas mais baixas, empenhando-se todos os membros numa
vida de pobreza para formar um filho, chave para a possvel ascenso
social do grupo familiar.
Nesse contexto, as escolas militares e os seminrios eram procura-
dos por jovens de todas as camadas sociais de homens livres. Por recru-
tarem vocaes militares e sacerdotais, independente da situao econ-
mica dos candidatos, tornaram-se o principal meio de ascenso para
quem se submeteria a todo tipo de sacrifcio para ter estudo, se no
pudesse pagar as taxas de ingresso, hospedagem e estudo. Inmeras fa-
mlias pobres se orgulhavam de um filho sacerdote ou militar, embora
essas carreiras fossem tambm procuradas como instrumentos de ma-
nuteno de poder pelas camadas dominantes.
Vigrios, cnegos e bispos organizaram ou fortaleceram troncos
familiares, muitos deles criando sua prpria linhagem de descendentes,
ocupando poder poltico, intelectual e econmico no Imprio e na Re-
pblica Velha. Os Alencar se reergueram aps as derrotas de 1817 e 1824
atravs do Padre Martiniano de Alencar que chegou presidncia da
provncia do Cear, com o filho Jos de Alencar deputado na Corte,
destacado intelectual na literatura brasileira. Em Alagoas, os Fonseca
tiveram na carreira militar o impulso que os projetou na vida nacional,
desde a Guerra do Paraguai, onde Dona Rosa da Fonseca teve cinco
filhos heris, um deles mrtir, se destacando todos, a partir de ento, na
carreira poltica, militar, mdica, at presidncia da Repblica com o
Marechal Deodoro e Hermes da Fonseca.
Nos citados centros difusores de conhecimentos estabeleceram-se
linhagens intelectuais com geraes de famlias disputando ctedras,
nomeando assistentes, reverenciadas como detentoras de altos ttulos

271

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 acadmicos, e do poder intelectual que garantia prestgio pessoal e trn-
sito nas altas camadas econmicas e polticas e, principalmente, notorie-
dade nacional para si e suas cidades. A se concentravam estudantes de
todas as regies, dando uma feio prpria a essas sociedades: agitao da
vida estudantil nas repblicas, nos cafs e nos debates promovidos nas
escolas, teatros, em qualquer ajuntamento que justificasse os discursos e
a redao de pasquins. As noitadas da juventude, a boemia, o suspense
dos preparatrios, festas de formatura, concursos docentes, o desenvolvi-
mento da cincia e as idias em ebulio representavam sacudidas de
modernizao da vida urbana na velha sociedade rural brasileira.
Muitos jovens interioranos, se destacando pelo brilho da inteli-
gncia, competiram com os colegas das capitais na disputa pela prefe-
rncia dos mestres, o que lhes abriria possibilidades de integrar os mei-
os doutos da academia. Outros, pelo destaque alcanado nos bancos
escolares e nas redes que agitavam essas cidades, ganhavam visibilidade
nos campos poltico e intelectual. Circulando entre esses centros de
saber, estudantes se tornaram famosos, ainda muito jovens, como Cas-
tro Alves que viveu entre as Faculdades de Direito de Pernambuco, Rio
de Janeiro e So Paulo, partindo do interior da comarca baiana de Ca-
choeira. Seu esprito irrequieto e a verve potica eternizaram-no no s
pela luta em defesa da abolio da escravatura, mas como orador incen-
dirio nos debates memorveis como os travados com o poeta e tribuno
sergipano Tobias Barreto, lotando de estudantes, intelectuais, polticos
e povo comum, o Teatro Princesa Isabel no Recife, no incio da 2 meta-
de do sculo XIX. Seus poemas, de forte apelo social, foram apropriados
pela cultura oral da populao, o mesmo acontecendo com a obra de
Augusto dos Anjos, o paraibano cantado durante dcadas pelos bomi-
os e fracassados de todo o pas, extravasando a perda da esperana, a
angstia humana, o desespero do niilismo. Incorporados ao saber popu-
lar, esses autores, com Cames e Bocage, so matrizes da fala potica de
artistas populares talvez mais do que da produo acadmica brasileira,
uma hiptese a ser pesquisada.
No Recife, o intelectual Regueira, recolhendo entre velhos con-
temporneos das platias de Castro Alves fragmentos de memria, con-
seguiu resgatar grande parte de sua obra, sendo procurado, dcadas aps

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 a morte do poeta, em fins do sculo XIX e incio do XX, respectivamen-
te pelos intelectuais Euclides da Cunha e Octvio Brando, preocupa-
dos em localizar as origens de um pensamento social considerado por
eles mais genuinamente brasileiro.1 Iniciava-se a feitura de uma rede
intergeracional, da qual fizeram parte, entre tantos outros autores,
Tavares Bastos, Manoel Bonfim e Lima Barreto, esboando-se um mo-
delo ou corrente explicativa da nao, um vis que buscava, na singula-
ridade da formao tnico-histrica do Brasil elementos basilares, o
cerne da nao. Nessa tendncia se concentrariam autores com pers-
pectivas distintas, desde o indianismo romntico de Alencar, o ufanis-
mo pela natureza do Conde Afonso Celso, o medo da mestiagem da
forte presena negra, geradora da ideologia do branqueamento. Oliveira
Viana aponta a necessidade de existncia de um povo em contraponto
com a elite existente, e Euclides da Cunha v no sertanejo esse cerne,
a fora nucleadora, o mago da nao.
As viagens de frias, com estudantes se deslocando com amigos
para seus lugares de origem, contriburam para a expanso do conheci-
mento do pas, em experincias vividas, pela riqueza das trocas entre
hbitos locais e regionais e pela circulao de idias modernizadoras na
arquitetura, vestimenta, alimentao, pensamento poltico etc. Um so-
pro de mudanas percorria, a partir do universo das escolas existentes,
muitos setores da sociedade. Desses intercmbios estudantis muitas li-
gaes familiares se fizeram atravs de casamentos, estabelecendo-se la-
os de parentesco ou amizade, que garantiriam a constituio de redes
de letrados articulando-se atravs de ajudas, incentivos e recomenda-
es, no mbito interno das provncias, e em contatos mais distantes,
influindo em cadeia em todo o pas.
Para alm do poder local dos intelectuais institucionalizados em
seu ncleo de origem profissional, se estabelece intensa articulao,
visibilizada pelo estudo da correspondncia de vrios expatriados,
como alguns deles se viam. Esse grupo se transformou paulatinamente,
em referncias para os intelectuais dispersos ou organizados em todas as
regies. Apoiando ou combatendo poderes e saberes, os forasteiros
esto articulados com grupos institucionalizados em suas diversas cor-
rentes, ou com as dissidncias locais e regionais. Tornam-se, pois, im-

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 portantes para a legitimao de poder e conhecimento de saberes locais,
e plos de atrao para o pensamento emergente, segundo a concepo
de Karl Mannheim, os outsiders de cada estrutura de poder intelectual
dominante local ou regionalmente.
Delineava-se a tecitura de uma rede transregional capaz de organi-
zar concepes, segundo seus iderios, mais abrangentes, voltadas para
um projeto nacional. Na concepo de Mannheim poder-se-ia falar do
surgimento de uma utopia, algo muito inovador no cenrio de um pas
onde tradicionalmente os poderes polticos e econmicos exerciam o
monoplio de traado do modelo de sociedade bom para o Brasil, esma-
gando com extrema violncia qualquer projeto alternativo, fosse confi-
gurado em rebelies populares como Canudos ou nas lutas internas do
bloco no poder, como 1817 e 1824.
A partir do movimento de 30 do sculo passado, com o projeto de
modernizao anunciado pelo grupo vitorioso, torna-se visvel o
surgimento de uma rede, constituda por pessoas de diferentes camadas
sociais, de especializaes cientficas e profissionais mltiplas, articu-
lando-se, organizando-se como campo de ao, tomando a cincia e a
educao como instrumentos de interveno no social. De filiaes po-
ltico partidrias diferenciadas, esses intelectuais, alguns sem vinculao
a partidos polticos, identificavam-se como atores cientfica, literria e
artisticamente instrumentalizados para, a partir de uma concepo co-
mum de qual o papel do intelectual no mundo, se institurem como
fora capaz de influir no desenvolvimento da sociedade brasileira.
Surgia um novo ator disputando com o poltico e o econmico a
hegemonia de um projeto de nao. Colocado o dilema do tipo de mo-
dernizao necessrio erradicao do atraso social detectado
consensualmente pelos intelectuais, esses se cindiram e reagruparam
ideologicamente em funo de projetos, posteriormente classificados de
progressistas e conservadores.
Entre esses campos (perspectiva de Bourdieu), os intelectuais se re-
organizaram sem uma rigidez de unidade partidria, fazendo com que,
num e noutro grupo classificados, as aes polticas variassem, configu-
rando adeses individuais absolutamente contrrias imagem
caracterizadora dos perfis de seus grupos. Emblemtico o exemplo do

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 intelectual catlico, o poeta Jorge de Lima que, convertido a essa f por
influncia de Jackson de Figueiredo, recusou-se a participar dos movi-
mentos anti-comunistas organizados pela Igreja, com intelectuais e pol-
ticos, mobilizados nas denncias contra os idealizadores da Escola Nova.
Trabalhando na UDF (Universidade do Distrito Federal), no participou
da campanha poltica que culminou na priso de Pedro Ernesto, o pri-
meiro prefeito do Distrito Federal, o afastamento de Ansio Teixeira e
fechamento da Universidade com feroz represso a professores. Preser-
vando amizade de adolescncia, Jorge de Lima foi apoio para Octvio
Brando, comunista banido pelo governo Vargas em 1931 e cassado pelo
governo Dutra em 1948. 2 No campo progressista, o projeto
desenvolvimentista de Josu de Castro divergia poltica e conceitualmente
das propostas da CEPAL, encampadas pelo grupo de economistas em
torno de Celso Furtado, corrente vitoriosa a partir do programa de
desenvolvimentismo industrializante do governo J.K. Essa divergncia
mais clara com a leitura do artigo de Josu de Castro O Dilema Brasileiro:
Po ou Ao 3 e de seus discursos como deputado federal.
Alm desses intelectuais civis, os militares por sua vez, deslocados
entre os diversos quartis para onde eram transferidos, para qualquer
regio, teceram ampla rede de comunicao e identidade de interesses,
corporificando uma instncia do social, uma categoria profissional su-
pra local ou regional, articulando-se tambm como olhar especfico so-
bre o nacional, desenvolvendo maneira prpria de pensar o pas. O
oficialato formado nas escolas militares, portador de um saber especi-
alizado, onde servisse tendia a se aproximar, at por dever de ofcio,
dos setores mais influentes da sociedade, valorizando-se como militar,
intelectual, enfim, autoridade. Essa conjugao de caractersticas crista-
lizava, na corporao, uma forte concepo de rigidez hierrquica influ-
enciando o cdigo de normas militares impeditivo de ascenso na car-
reira aos que sentaram praa como soldados, atravs do estabeleci-
mento de graus de exigncias tcnicas, morais, ideolgicas e intelectuais
para as promoes at o coronelato. A essas regras acrescenta-se o fator
de influncia poltica, isto , insero nas redes do poder governamental,
para se atingir patentes de generais, almirantes e brigadeiros, altos co-
mandos etc. Desde o sculo XIX essa categoria ampliava espao no jogo

275

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 do poder, procurando se impor como um dos grupos dirigentes do pas,
o que acontece com a proclamao da repblica.
Este trabalho se desenvolve buscando a recomposio e o entendi-
mento de redes intelectuais ligadas ao chamado projeto progressista de
desenvolvimento nacional atuando a partir de 1930, embora com razes
nas agitaes das primeiras dcadas do sculo.
Por sua maior visibilidade na historiografia nacional e em obras
sobre o papel da educao no pensamento social brasileiro, parto do
estudo das redes construdas na grande reforma modernizadora da edu-
cao no Distrito Federal ps-movimento de 30, projetada por Ansio
Teixeira4, frente da Secretaria Geral de Educao e Cultura na gesto
do prefeito Pedro Ernesto.
Privilegiando nessa rede o papel de um dos atores mais destacados
no projeto, porm pouco estudado nas cincias sociais, o mdico antrop-
logo Arthur Ramos, estudo redes das quais fez parte, buscando suas arti-
culaes na pesquisa de fontes, em arquivos institucionais e particulares.
As colees pessoais de documentos, conservadas nas instituies
oficiais de pesquisa e preservao de memria como IHGB, a Biblioteca
Nacional, Arquivo Nacional, CPDOC, Arquivo Municipal de So Paulo
etc, so recursos preciosos, juntamente com os documentos da adminis-
trao pblica, de instituies privadas e ordens religiosas, para se estu-
dar a materialidade, o humanamente vivido das estruturas sociais. En-
trelaando-se projetos individuais ou de setores intelectuais, polticos e
econmicos com os grupos de poder e seus projetos realizados em cada
conjuntura histrica de uma nao possvel tentar-se reconstituir a
vida social de uma poca. O estudo de redes intelectuais se torna poss-
vel graas sensibilidade de muitos de seus membros, que tiveram o
cuidado de guardar documentao familiar e profissional, papis anti-
gos e de sua poca, jornais e correspondncia ativa e passiva, registrando
a emoo de agentes sociais na busca de realizao de seus projetos indi-
viduais e coletivos de vida. Sonhos, desejos, lutas, vises de um tempo
histrico, vitrias e frustraes desses intelectuais so projetados na tela
de outros tempos, submetendo ao olhar contemporneo, dados inesti-
mveis para se cotejar com as verdades oficialmente registradas segundo
a perspectiva dos projetos vencedores na competio da vida social.

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 Para o estudo da histria das Cincias Sociais no Brasil, ganha im-
portncia a pesquisa no Arquivo Arthur Ramos, preservado na Seo de
Manuscritos da Biblioteca Nacional. Aps sua morte em 31 de outubro
de 1949, em Paris, sua viva cataloga o acervo numa relao de 572
pginas, arrolando uma biblioteca de aproximadamente oito mil volu-
mes, na sua maior parte de obras especializadas em Filosofia, Cincias
Sociais e Cincias Naturais. Em carta ao Ministro da Educao, de 22
de junho de 1954, dona Luiza de Arajo Ramos prope a essa autorida-
de que adquira a coleo, recomendando a convenincia em que no
seja desmembrada a citada biblioteca Arthur Ramos.
Com maiores ou menores intervalos de tempo, pesquiso esse acer-
vo h 32 anos, no tendo encontrado at o presente essa relao. Em
depoimentos de familiares, amigos e sua assistente dona Marina So
Paulo de Vasconcellos, sua sucessora na ctedra de Antropologia da FNFi,
tomei conhecimento de que a coleo se compunha no total, alm dos
livros e documentos, de peas de um Museu de Arte Negra, catlogos
com amostras de renda de bilro, muitas fotografias, extensa correspon-
dncia e uma coleo de gravuras.
Extremamente fragmentada, apesar da recomendao transcrita, a
coleo Arthur Ramos teve a biblioteca dispersa na Biblioteca Nacional
seo de Obras Gerais, segundo o assunto, aps ter sido vendida
Universidade do Cear parte dos livros, segundo depoimento do Profes-
sor Martins Filho, em seu livro de memrias.5 Entrevistando o funda-
dor da UFC, ouvi-lhe o depoimento sobre o descaso presenciado por ele
na Biblioteca Nacional, onde os livros, pastas e caixas com o material do
Museu de Arte Negra se empilhavam com gravuras, jogado todo o ma-
terial num depsito. Antevendo o desastre de destruio de um materi-
al considerado por ele muito importante, teve a idia de comprar parte
da biblioteca, o museu e as colees de renda para, incorporando o ma-
terial biblioteca do intelectual cearense Pompeu Sobrinho, criar um
Instituto de Antropologia no Cear. Esse acervo posteriormente tam-
bm foi disperso nesse Estado, tendo sido impossvel localizar a parte da
biblioteca comprada. O museu e as colees de renda ficaram sob a guar-
da do Instituto do Cear, com todas as peas catalogadas pela professora
Valdelice Giro, que publicou trabalhos de anlise do acervo e um cat-

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 logo da coleo de rendas. Essas peas se encontram atualmente na Casa
de Cultura do Cear, em Mecejana, aps um perodo de exposio na
casa onde nasceu Jos de Alencar, nesse stio.
Estudante de Cincias Sociais na Faculdade Nacional de Filosofia
desde 1965, freqentei a sala Professor Arthur Ramos Laboratrio de
Antropologia, com instrumentos de ensino de Antropologia Fsica, ti-
pos raciais esculpidos em gesso, objetos de cultura indgena e muitas
fotografias, a maior delas a foto do Professor.
Aps o golpe de 69 contra a Universidade pela cassao da profes-
sora Marina So Paulo de Vasconcellos e os professores Evaristo de Moraes
Filho, Manoel Maurcio de Albuquerque, Eullia Lobo, Maria Yeda
Linhares, Moema Toscano, Jos Amrico Pessanha, Miriam Limoeiro,
Guy de Holanda, Alberto Coelho e o pesquisador Lincoln Bicalho Ro-
que, o Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS fechado. A
revolta estudantil contra a aplicao do Artigo 477, a esses professores e
a toda a representao estudantil eleita, acarreta a invaso do prdio na
Marqus de Olinda n64. Fechado o IFCS, meses depois ele ser reaber-
to no antigo prdio da Faculdade de Engenharia, antiga Politcnica, no
Largo de So Francisco, no incio de 1970. Na mudana o Laboratrio
de Antropologia destrudo, as peas desaparecidas com parte da bibli-
oteca da antiga FNFi. Os arquivos da FNFi, com a documentao sobre
a criao da Universidade do Brasil so transferidos para o prdio da
Faculdade de Educao na Praia Vermelha, sendo organizados posteri-
ormente pela professora Maria de Lourdes Fvero, que incorporou tam-
bm ao acervo parte da documentao da UDF. 6
Essas fontes permitem a reconstituio dos anos 30,40 e 50 do s-
culo XX, enquanto documentao oficial da institucionalizao das ci-
ncias humanas no Rio de Janeiro, com os cursos de Histria e Geografia
e Filosofia abrangendo as disciplinas de Sociologia, Antropologia e Ci-
ncia Poltica, reunidas anos depois no recm criado curso de Cincias
Sociais, em 1946.
Em 1985 a famlia de Arthur Ramos, representada por seu sobri-
nho Cel. Paulo Ramos, rene a documentao no includa na venda
Biblioteca Nacional, guardada por familiares. Orientando-os a fazerem
doao desse pequeno acervo Biblioteca Nacional, negociamos com

278

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 sua diretora, escritora Maria Alice Barroso, a criao naquela Biblioteca
do Arquivo Arthur Ramos, englobando manuscritos, correspondncia,
fotografias, recortes de jornais e documentos de variadas procedncias e
temticas. Anotaes e textos inditos completam o rico acervo catalo-
gado entre 1985 e 1999, digitalizado nesse ano, marcando a passagem
dos cinqenta anos da morte do antroplogo em 31 de outubro de 1949
em Paris. Na ficha tcnica do catlogo l-se o contedo: correspondn-
cia do titular e de terceiros. Recortes de jornais, folhetos, fotografias,
originais manuscritos de trabalhos (ditos e inditos), pesquisas e estu-
dos sobre educao, medicina legal, psiquiatria, psicologia, sociologia,
antropologia, folclore e etnografia. Total, 4.860 documentos.
Estudando histria da cincia no Brasil, psiclogos, mdicos, psi-
quiatras e psicanalistas, gegrafos, antroplogos, socilogos e historia-
dores pesquisam informaes na coleo organizada por Ramos, que
transitou, numa interdisciplinaridade hoje apresentada como inovao,
por vrios saberes, fazendo o que ele afirmava ser a cincia do homem. A
Antropologia, na perspectiva desse autor, faz a sntese de todo o conhe-
cimento sobre o homem, sendo sua aplicao o mais importante instru-
mento de atuao na sociedade. a sua concepo de Antropologia
Aplicada que, incorporando a metodologia da Psicologia Social, trans-
forma-se em ao dirigida, e esse para ele o papel do intelectual, no
sentido de uma busca da melhoria das condies humanas na constru-
o da paz entre os povos. o papel da educao no esforo de libertao
do homem das tenses geradas por preconceitos, belicismo, enfim do-
minao e imposio cultural a grupos e povos no interior das naes e
nas relaes internacionais. Enunciador da transitoriedade do conheci-
mento, a documentao por ele recolhida, produzida e preservada desde
a adolescncia, registra a busca por novos conhecimentos, as revises
tericas realizadas entre 1921 quando comea os estudos de medicina na
Bahia, e 1949, quando escreve o ltimo artigo A questo racial e o mun-
do democrtico, publicado postumamente no Bulletin Internationale
des Sciences Sociales, Paris, vol.1, n3-4.
Depoimentos de Josu de Castro, Pricles Madureira de Pinho,
Lamartine Andrade Lima e Tho Brando7 traam o perfil de Arthur
Ramos desde a vida estudantil em Salvador na dcada de 20. Estudante

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 de Direito em Salvador, Pricles Madureira conhecia a trajetria do es-
tudante de medicina que se tornaria seu amigo enquanto viveu:

Conheci-o na Bahia ainda estudante de Medicina. Lembro-me da

impresso extraordinria que ele me deixou desde os primeiros
encontros. Nenhum acadmico daqueles anos de vinte, na velha
cidade universitria, superou o conceito definitivo que Arthur
Ramos conquistara.
Foi o mais notvel estudante do seu tempo. Na Faculdade de
Direito, ns, os estudantes, que tnhamos preferncia pelo Direi-
to Penal, nos aproximvamos de Ramos, recm-formado, como de
um mestre, que sua tese de doutoramento nos fins de 1925, sobre
Primitivo e Loucura, revelara uma autoridade consumada no es-
tudo da psique humana.

Comentando as caractersticas de Ramos, o depoente ressalta, ao

lado do carter e da seriedade cientfica, o desapego a cargos polticos, a
fluncia em ingls, alemo e francs, constncia nas amizades, infenso
cooptao por vantagens pecunirias e a capacidade de articulao com
colegas para a criao e estmulo, quando no participava da fundao,
de revistas e jornais de contedo cientfico. Estabelecendo comparaes
entre Ramos e Nina Rodrigues, lembra inicialmente a condio forastei-
ra de ambos, vindos um de Alagoas e outro do Maranho para se destaca-
rem no velho centro de conhecimento, Salvador. No pertencendo s
linhagens de acadmicos locais, destacaram-se sem os compromissos fa-
miliares e polticos que os reteriam na capital baiana. Concluindo os es-
tudos no Rio de Janeiro, Nina Rodrigues aps a tentativa de retorno a sua
provncia, casa com uma das filhas de um professor catedrtico da Facul-
dade de Medicina da Bahia. A partir de ento viver em Salvador como
doscente, mdico e pesquisador, fazendo viagens Europa.
Ramos estava na arena das disputas do poder acadmico, impressi-
onando favoravelmente os jovens colegas de estudos, com eles progra-
mando e vivendo empreendimentos e diverses, mas aparecendo aos
mestres como algum capaz de partilhar o esforo de desenvolvimento
cientfico. Para outros, as mesmas qualidades pareciam ameaas esta-
bilidade de posies conquistadas na defesa desta ou daquela corrente
de conhecimento.

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 Como Josu de Castro, Madureira de Pinho tambm se refere
extraordinria capacidade do colega em manter uma rede de contatos
que j o inseria em universos intelectuais mais amplos do que os espaos
que ir conquistando em Salvador.

A correspondncia de Ramos, diretamente com os grandes nomes

da psiquiatria e da psicologia teve uma influncia marcante em
sua formao.
... nos aparecia com as cartas de Freud, de Smith Ely Jelliffe, de
Lvy-Bruhl, de Bleuler, sobre os seus primeiros trabalhos cient-
ficos.
... ele recebia de primeira mo o que havia de mais moderno e eleva-
do nos grandes centros universitrios europeus e americanos. 8

Um dos amigos mais identificados com Arthur Ramos, tambm

desde a vida estudantil em Salvador, Josu manter, at as ltimas en-
trevistas, o entusiasmo juvenil da partilha de sonhos e lutas no campo
do conhecimento:

Mas devo honestamente confessar que maior influncia do que os

professores, tiveram em minha formao o convvio com alguns
colegas de talento. Na Bahia influram muito no rumo dos meus
estudos e indagaes a presena na mesma penso em que morava
de colegas com os quais muito me liguei: Arthur Ramos e Teotnio
Brando. Teotnio com mais intimidade, Ramos com certa distn-
cia e reserva diante de sua maior maturidade intelectual, do seu
prestgio de veterano com trs anos de curso na frente. Com
Teotnio discutamos. Com Ramos ouvamos. E ouvamos coisas
esmagadoras. Nomes arrevesados de venerandos sbios alemes.
Teorias frescas trazidas diretamente dos centros europeus por
misteriosos caminhos para o sisudo discpulo de Freud na Baixa
do Sapateiro. Ficamos de queixo cado diante da imponncia de
sua cultura... Senti-me um igual e no ano seguinte passei a ir ao
cinema junto com mestre Ramos. 9

O tom brincalho da entrevista fez parte de uma convivncia, na

linguagem atual de uma das mais produtivas parcerias nas Cincias
Humanas e Sociais de seu tempo. Ambos representavam, nas escolhas
de vida e na produo intelectual o iderio resumido numa polmica

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 mantida entre Ramos e opositores a sua nomeao, aos 24 anos de idade,
recm-formado, quando foi acusado de ser filho de outro Estado, sem
ligaes com a poltica baiana, no devendo pois assumir a organizao
de um Manicmio Judicirio na Bahia. Eis a rplica de Ramos:

O Brasil, no obstante muito vasto, um s, e todos lutamos com

o mesmo fito: engrandec-lo e dignific-lo. Eu poderia ter nascido
na Frana e ser baiano pelo corao e pela inteligncia. H laos
demasiado fortes que nos acabam prendendo ao lugar onde forma-
mos o nosso esprito, disciplinamos a inteligncia e consolidamos
as teias afetivas. (...) A experincia no se consegue somente com a
idade; logra-se tambm pelo estudo e meditao. A mocidade tem
por si o mundo magnfico de uma formidvel imaginao, mas
sabe ter, quando preciso, a fora propulsora das realizaes efica-
zes. E sadias. E alegres. E vibrantes de entusiasmo criador. Os
bancos acadmicos, to prximos de mim, no os repudio. Sinto-
me to ligado a eles, como se minha vida fosse uma continuao
daqueles dias felizes de iluses universitrias.10

Dr. Tho Brando relatou-me em diferentes oportunidades a con-

vivncia acadmica, frisando sempre a preocupao de Arthur Ramos
em orientar os colegas para a responsabilidade do mdico. Naquele tem-
po de privacidade familiar zelosamente guardada, o mdico, tendo aces-
so irrestrito a todo o drama humano, deveria primar pela seriedade.
Atentassem para a situao social de cada doente, com a perspectiva de
que as causas dos problemas de sade no so apenas biolgicas, mas
muitas vezes se originam de crises econmicas, familiares, morais etc.
Deveriam aproveitar o acompanhamento dos clientes para registro de
toda a problemtica nova revelada. Mas, principalmente, fossem movi-
dos pela idia de que no buscariam apenas a cura das molstias do corpo,
mas tambm aquelas advindas das ms condies sociais.11 Deveriam
tambm registrar todos os hbitos religiosos, alimentares, medicina po-
pular, enfim, as manifestaes culturais observadas, evitando que desa-
parecessem, pelas mudanas scio-culturais, elementos importantes para
se conhecer a sociedade brasileira. Dr. Tho foi o maior folclorista de
Alagoas, tendo criado, na dcada de 60, o curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal de Alagoas, onde era catedrtico de Antropologia.

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 Os dias felizes evocados por Ramos na polmica, ele os viveu numa
repblica na rua de So Bento de Baixo, em Salvador. Lamartine
Andrade Lima, mdico pesquisador da histria da cincia na Bahia,
mostra um estudante

de 20 anos, participando da fundao da Revista Acadmica da

Bahia, e j conhecido por ser metdico em seus estudos, sempre
lendo e anotando, deitado em uma rede, e sendo referncia de
consulta pelos companheiros no velho casaro. 12

Mas de sua passagem em Salvador Lamartine registra tambm a

presena do estudante em noitadas, como pianista, e sua participao
em grupos de pensadores do povo, alguns socialistas e ligados gente
de santo. Freqentando a Academia dos Rebeldes, lugar de poetas e
literatos, Ramos manter relaes intelectuais e de amizade com Jorge
Amado e Aydano do Couto Ferraz, cumplicidade que os mostra juntos
no s na correspondncia do acervo da Biblioteca Nacional, mas prin-
cipalmente nos dossis do DOPS, onde o antroplogo sempre associ-
ado aos dois notrios comunistas.
Analisando a vida bomia de Ramos, Lamartine v, no interesse
do estudante, que lhe agradava A vertente poltica e de estudos da negritude
daqueles jovens revoltados contra as injustias sociais. 13
Freqentador dos arquivos do Instituto Nina Rodrigues, toma
conhecimento do extenso material pesquisado por aquele intelectual, e
das colees de livros deixados pelo mestre e seu sucessor Oscar Freire.
Mergulha no estudo dos originais manuscritos de Nina Rodrigues, tra-
balha no Hospcio So Joo de Deus e pesquisa os candombls da Bahia.
Torna-se og no Ax Op Afonj, segundo informao do mdico psi-
quiatra baiano Augusto Costa Conceio, membro desse terreiro, estu-
dioso da histria da psiquiatria na Bahia. No Arquivo Arthur Ramos
Augusto Conceio estuda os pronturios do Hospcio So Joo de Deus
copiados por Ramos, bem como a correspondncia mantida com paci-
entes e colegas de profisso.
Mais adiantados que Ramos na Faculdade, seus amigos Hosanah
de Oliveira e Luiz Rogrio de Souza, companheiros da Revista Acad-
mica, partilhavam com ele a admirao pelo diretor do Departamento

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 de Educao do Estado da Bahia, o jovem Ansio Teixeira. Permanecen-
do na Bahia, Hosanah de Oliveira ocupar a ctedra de Pediatria da
Faculdade de Medicina e Rogrio de Souza, transformando-se em estu-
dioso de medicina social, ocupar cargos administrativos nas reas de
educao e sade do Estado. Ansio Teixeira, pertencente elite
governante de seu Estado, no rompe os laos de filiao s linhagens do
poder local e regional, que o apoiavam a cada retorno ao aprisco, aps os
reveses sofridos nos embates do desenvolvimentismo que defende, a
partir da educao para o aperfeioamento da sociedade.
Arthur Ramos, descendente de foragidos da derrota do movimen-
to de 1817 em Pernambuco, nunca pertenceu aos grupos polticos de
Alagoas. Seu pai, o mdico Manoel Ramos, formado na Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, radicou-se na cidade do Pilar, Alagoas, aps
temporada em Minas Gerais. Respeitado como intelectual no Estado,
iniciou o processo de preservao de documentos que integram tam-
bm o Acervo Arthur Ramos.
No se ligando ao poder poltico no Estado de origem, Ramos re-
presenta o intelectual que, preservando laos de parentesco e afetividade
guarda profundo respeito pela cultura de sua infncia e adolescncia,
mas exerce a liberdade plena de se estabelecer aonde o levam projetos
acadmicos e cientficos que lhe possibilitassem aplicar e desenvolver
conhecimentos para, como escreveu no fragmento transcrito da polmi-
ca, engrandecer e dignificar o Brasil. Mudando-se para o Rio em 1933,
investe tudo no projeto de modernizao do sistema educacional do
Distrito Federal, desfruta os xitos, sofre as derrotas e aprende muito. A
histria dessa experincia resumida por Ansio Teixeira numa das onze
cartas que escreveu a Ramos entre 1931 e 1948, correspondncia marcada
por muito entusiasmo, carinho e planos de ao. Dessas, a mais indicativa
do pensamento que amalgamou individualidades marcantes na cons-
truo do projeto, enviada da Bahia em 2 de janeiro de 1937, na qual,
analisando o livro de Ramos, Introduo Psicologia Social, tecendo
crtica elogiosa obra e ao autor, conclui: tudo a alegria de ver um
companheiro trabalhando realmente e eficazmente no nico trabalho que
essencial para o Brasil, o progresso cientfico 14 (Grifos da autora)
Em carta de 15 de novembro de 1939, Ansio Teixeira rememora para

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 Ramos momentos da execuo do projeto que desenvolveram juntos:

A sua carta me recordou, com sua extrema generosidade, a minha

parte em dar-lhe oportunidade, para o seu trabalho inicial a no
Rio. O seu livro, porm foi muito mais, com ele V. tornou dura-
douro e indestrutvel o minuto efmero, de boa vontade que as
circunstncias nos deram a ambos no Distrito Federal. Entre tan-
ta coisa que ensaiamos no Departamento de Educao, o seu servi-
o e o de Miss Williams pareceram-me sempre os mais profundos,
aqueles que mudaram um pouco a prpria qualidade do processo
educativo. Tudo mais era acrscimo, retificao, ajuste destinado a
um melhoramento de eficincia no que se vinha fazendo. A seo
de Ortofrenia e Higiene Mental era uma mudana de plano. Era
um ensaio de educao moral cientfica. Era uma tentativa de con-
trole da conduta humana. Era, francamente, uma aventura para o
dia damanh. Em nenhum outro servio, afirmamos mais
vigorosamente a nossa confiana na cincia. Por isto mesmo, este
servio devia comear de mansinho... como um ladro no meio da
noite... E como V. foi admirvel a! Como V. sentiu a necessidade
de discreo, de seriedade de esprito cientifico, como V. deu sua
obra o tom de amena e pacfica austeridade, afirmando com caute-
la, pedindo com gentileza e enchendo todo o servio de uma espe-
rana tranqila e ilimitada!... Parece hoje inacreditvel que tenha
havido no Brasil um servio regular de Ortofrenia e higiene men-
tal. Mas se ele existiu e funcionou e deu resultados o seu livro
uma demonstrao impressionante que houve no Brasil um
Arthur Ramos. S V. poderia fazer o uso que fez daquele
farrapozinho de oportunidade que um dia luziu no Distrito Fede-
ral. E como v. continua a existir, que no se fie o Brasil de criar
outra ocasio semelhante! Voc a agarrar pelos cabelos da testa e
lhe arrancar coisas que ningum sonharia possvel... E depois
ainda nos deixar um livro como o que acaba de oferecer. Um dos
maiores livros de educao escritos entre ns.Quando o estudioso
de 1980 procurar saber o que se fez na dcada de 30-40, deter-se-
assombrado diante de sua obra. Voc dos poucos entre ns que
est realmente trabalhando no futuro. O seu livro viver para
demonstrar quanta coisa boa e sria e de alcance se poderia fazer se
fosse maior e mais seguro o campo de esclarecimento e de cultura
geral. Ainda lhe escreverei sobre seu grande trabalho. Mas no
quero demorar o meu abrao de irmo, nem a expresso de meu
enternecido orgulho por haver podido eu, eu! Concorrer para que
v. trabalhasse a sua grande seara com uma oportunidade de expe-

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 rimentao e de ensaio... hoje, na Universidade, v. continua a sua
obra em campo ainda mais vasto... Mas a escola do Distrito Fede-
ral nunca mais o esquecer.... 15

A documentao existente sobre a UDF completa a correspon-

dncia mostrando a intencionalidade dos atores no planejamento de
cursos nas reas de cincias humanas e sociais, letras e artes, fazendo
parte da rede: Afrnio Peixoto, Josu de Castro, Candido Portinari,
Loureno Filho, Hermes Lima, Edgardo Castro Rebelo, Delgado de
Carvalho, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Jos Oiticica, Ceclia
Meirelles, Lucio Costa, Heitor Villa-Lobos, Lorenzo Fernandez, Arnaldo
Estrela, Jos Candido de Andrade Muricy.
Mantendo o compromisso de contribuir para o progresso cientfi-
co do pas, Arthur Ramos viveu, independentemente de Ansio, outros
projetos sociais, estudo do negro, luta pela democracia e pela paz em
redes cruzadas, como as dos movimentos negros que, nas lutas pela paz,
aparecem juntos com redes tranadas na juventude em Salvador. Nos
dossis do DOPS Arthur Ramos est relacionado em diversas listas,
consideradas pela polcia de elementos perigosos, com ativistas ora da
Academia dos Rebeldes Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado, ora
com pessoas dos movimentos negros, principalmente Solano Trindade
e Edison Carneiro.
O Arquivo Arthur Ramos, analisado pela perspectiva de organiza-
o de grupos em torno de objetivos centrados em lutas intelectuais ou
de polticas sociais, um entrecruzamento de redes, com atores nos mais
diferentes lugares, articulando-se ora com o mdico psiquiatra e psica-
nalista, ora com o intelectual de mltiplos conhecimentos das cincias
humanas e, muito freqentemente, com o ativista. Ramos est na rede
que lana o Manifesto Contra o Racismo em pleno Estado Novo, os
intelectuais reunidos em Salvador para o Manifesto dos Intelectuais,
Campanha O Petrleo Nosso, O Movimento pela Paz em articulao
com grupos ativistas no Rio e So Paulo, inserido internacionalmente
no movimento, a partir de convite do organizador na Frana, o fsico
Joliot Curie, em 1949.
O planejamento da UDF mostra as profundas transformaes nos
campos do saber. A Sociologia e a Antropologia, tradicionalmente liga-

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 das s Faculdades de Direito e laboratrios de anatomia nas Faculdades
de Medicina, respectivamente, so pensadas para comporem, com His-
tria, Geografia, Filosofia, Psicologia Social, Estatstica e Economia,
cursos de Pedagogia e formao de docentes do ensino secundrio para
aquelas especializaes. A Reforma Francisco Campos em 1931 j torna-
ra obrigatrio o ensino da Sociologia na Escola Normal e nos preparat-
rios do Colgio Pedro II.
Arthur Ramos em 1934 j um nome conhecido nos campos da
psiquiatria, psicanlise e educao. Nesse ano projeta-se no meio inte-
lectual como antroplogo com o livro O Negro Brasileiro, tendo partici-
pado do 1 Congresso Afro-Brasileiro no Recife, em cujos anais, publica-
dos em 1937, sob o ttulo Novos Estudos Afro-Brasileiros, Gilberto Freyre
escreve no posfcio ser aquele antroplogo hoje, a maior autoridade
brasileira em assuntos negros 16. Em 1933 Freyre lanara Casa Grande e
Senzala.
Em dezembro de 1934 Ramos visitou a famlia em Alagoas, quan-
do foi muito homenageado, integrado Academia de Medicina de
Alagoas. Faz palestra na Federao Alagoana pelo Progresso Feminino.
Em Macei procurado por Jos Lins do Rego, pertencente ao grupo de
escritores vivendo em Alagoas: Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz,
Jorge de Lima, Tho Brando, Aurlio Buarque de Holanda e Manoel
Diegues, esses ltimos os mais jovens entre os intelectuais da terra. Ma-
nifestando profunda admirao pelo mestre, j ento referncia para a
intelectualidade, Jos Lins do Rego afirma ter Arthur Ramos, nesta
ocasio, dado o nome a sua literatura de ciclo da cana de acar. Desde
ento esse escritor submetia-lhe ao estudo a coerncia dos personagens
criados em seus romances.

Movimento editorial e modernizacao

1934 um ano importante na composio de redes intelectuais em
que Ramos participar cada vez mais intensamente com os estudiosos
engajados em projetos de modernizao do pas. To importante quan-
to as mudanas na educao atravs da criao de universidades, a
estruturao de um movimento editorial capaz de publicar a produo

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 intelectual j existente. Afrnio Peixoto, ligado Editora Guanabara,
abre espao a Ramos publicando Freud, Adler e Jung, do qual escreve o
prefcio e Psiquiatria e Psicanlise, ambos em 1933.
Durante toda a dcada de 30 essa preocupao mobiliza intelectu-
ais dessa rede, como Ribeiro Couto18, ativo participante do movimento
modernista, assduo companheiro de Manuel Bandeira18 nas rodas lite-
rrias do Rio de Janeiro. A importncia desse intelectual, interlocutor
privilegiado de Mrio de Andrade19, numa mesma rede de planejamen-
to de aes modernizadoras e de conhecimento da cultura brasileira
com Arthur Ramos, est magistralmente avaliada pela escritora lvia
Bezerra, em livro a ser publicado pelo IEB/USP na Coleo Correspon-
dncia de Mrio de Andrade, entre os prximos volumes. Na correspon-
dncia entre os trs amigos se evidencia a urdidura de um projeto que
engloba ensino das cincias humanas e sociais, utilizando-se tambm
editoras para a criao de uma Biblioteca de Divulgao Cientfica, nome
dado coleo organizada por Ramos na Editora Civilizao Brasileira,
cujo primeiro volume O Negro Brasileiro, em 1934.
Como se o clima da criao de Universidades precipitasse a neces-
sidade de criar leitores no Brasil, em 1937 Josu de Castro coordena a
coleo Biblioteca de Investigao e Cultura, na Livraria do Globo,
cujo primeiro volume publicado o livro de Arthur Ramos Loucura e
Crime. interessante ler-se a explanao dos objetivos da srie pelo
organizador:

Na Biblioteca de Investigao e Cultura, criada pela Livraria

do Globo, com elevado intento de cooperar na revalorizao do
pensamento brasileiro, sero publicadas obras que dem conta de
estudos, anlises e pesquisas realizadas entre ns, no campo da
Biologia, da Antropologia, da Biotipologia, da Etnografia, da Ge-
ografia Humana, da Sociologia e da Filosofia da Histria. Obras
que sejam documentos objetivos do Brasil natural e cultural, estu-
dados luz da cincia moderna, por pesquisadores, socilogos e
cientistas nacionais.20

Evidenciando a rede iniciada nos tempos estudantis da Bahia, e

mantida para a execuo dos propsitos nunca abandonados, Ramos
dedica esse livro:

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 A P. Madureira de Pinho
Aos meus antigos companheiros do Instituto Nina Rodrigues da
Bahia.21

Os atores da rede contribuem com entusiasmo para a consolidao

de saberes cientficos sobre o Brasil, acompanhando diligentemente os
desdobramentos dos diferentes projetos. De Haia, Ribeiro Couto escre-
ve a Arthur Ramos em 16 de dezembro de 1935; comentando livros
recebidos:

Obrigado pelo volume com dedicatria do Folclore Negro do

Brasil. Ainda no o pude ler, assoberbado que ando com traba-
lhos e deveres absorventes. O livro do B.dvila achei-o magro.
Ou antes, seco. H, porm, o do Nina, que o precedeu, e timo.
Assim, at agora, dos 4 volumes da coleo, h 3 que so de primei-
ro plano, e acho que em tuas mos a coleo se tornar alis j o
uma coluna mestra da cultura brasileira.
Felicito-me por ter sido o credor disso, e de haver enxergado em ti
o magnfico diretor da Biblioteca de Divulgao Cientfica.
A primeira pessoa que me falou de ti (e me apresentou a ti) foi o
queridssimo Rafael Barbosa, um dos quatro ou cinco anjos da
minha amizade. mais um elo entre ns essa origem do nosso
conhecimento. Por aqui vou fatigado e saudoso cada vez mais or-
gulhoso de ns e mais embirrado com os povos desta Europa
sangrenta. 22

Quase trs anos aps, em 7 de junho de 1938, Ribeiro Couto conti-

nuar ativando junto a Ramos novos planos:

... A Biblioteca de Divulgao Cientfica no minha; mas o

meu orgulho de editor. Ela sua. Toda ela esforo seu. Apenas eu
colaborei nela com a idia geral da publicao... Dessa Biblioteca,
efetivamente, me orgulho. Ela foi uma prova de que possvel
fazer-se obra editorial com orientao cultural, mesmo no terreno
da especializao etnogrfica. O Assunto, com efeito, ainda no
tinha grande nmero de adeptos, quando v. publicou o primeiro
volume (O Negro Brasileiro)...
Estou convencido de que a misso do escritor, digamos de um
modo mais geral do homem da cultura, abrange mesmo o campo
editorial... Gostaramos que publicssemos alguma coisa de
Roquete Pinto. Alm disso, seria interessante tambm descobrir-

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 mos um mdico ou professor jovem,que nos escrevesse um trata-
do de antropologia brasileira, a Biblioteca tem por fim divulgar,
isto , ser lida pelo maior nmero...
Fao votos que voc anime alguns etnlogos e antroplogos (sem
falar nos etnografistas, que constituem o miolo da coleo, sobre-
tudo em matria afro-brasileira). Que eles nos dem bons livros
claros e bem-informados. Estamos a descobrirmos a ns mesmos,
com esses estudos.23

Na nsia desse descobrirmos a ns mesmos, intelectuais mergu-

lham em atividades de pesquisas sobre a lngua, folclore, msica, estudo
de todas as manifestaes culturais consideradas por eles representati-
vas do Brasil. Em So Paulo, o esforo dos intelectuais em torno de
Fernando de Azevedo na consecuo do objetivo de tornar o Brasil co-
nhecido, resulta na mais importante coleo editada no Brasil, a
Brasiliana, 5 srie da Biblioteca Pedaggica Brasileira, publicada pela
Companhia Editora Nacional. Em 1938, na 4 edio de Rondnia, na
orelha se l a justificativa de sua criao.

... a mais vasta e completa coleo e sistematizao que se tentou

at hoje, de estudos brasileiros. Esta srie compe-se de ensaios
sobre a formao histrica e social do Brasil; de estudos de figuras
nacionais e de problemas brasileiros (histricos, geogrficos,
etnolgicos, polticos, econmicos etc); de reedies de obras ra-
ras e de notrio interesse e de tradues de obras estrangeiras
sobre assuntos brasileiros.

Elenca as dificuldades enfrentadas pelos pesquisadores dos assun-

tos brasileiros pela raridade das obras de informao e consulta, disper-
sas e muitas esgotadas ou por traduzir:

... a C.E.N. props-se a coligir estas obras, reedit-las ou traduzi-

las, e promover e estimular a produo deste gnero, reunindo, em
uma srie, no s os livros clssicos e os novos trabalhos sobre o
Brasil e seus problemas, como todo o material de valor
documentrio.

Engajando-se nesse projeto, Ramos integra o conselho editorial da

coleo. Nela publicar em 1940 a segunda edio de O Negro Brasilei-

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 ro e em 1942 A Aculturao Negra no Brasil. Na srie 3 da Biblioteca
Pedaggica Brasileira, intitulada Atualidades Pedaggicas, em 1939
publica A Criana Problema.
Tanto quanto pelo movimento editorial, constituem-se redes in-
telectuais para a composio de corpos docentes na organizao das duas
primeiras universidades da dcada de trinta, em So Paulo e no Rio de
Janeiro. Pesquisadores e escritores se articulam numa rede de informa-
es e recomendaes, procurando preservar iniciativas individuais,
mesmo para os que no integraro os corpus universitrios.
Em So Paulo, ao mesmo tempo que se contratam professores es-
trangeiros para lecionar na escola de Sociologia e Poltica, o grupo do
movimento modernista de 22, principalmente Mrio de Andrade, con-
tinua a investir na idia de se conhecer o Brasil, cada vez mais, a partir do
desenvolvimento literrio, cientfico, filosfico e artstico, em suma, do
conhecimento da cultura brasileira, incluindo- se nesse esforo o estudo
do saber popular, da a importncia atribuda pesquisa do folclore.
O arquivo de Arthur Ramos riqussima fonte de pesquisa para se
avaliar, pela correspondncia ativa e passiva, a extenso dessa rede encar-
regada de registrar e divulgar as diferentes manifestaes do pensamen-
to nacional. a memria de um momento, que durou dcadas, de pro-
funda reflexo sobre o pensar e o fazer, segundo suas perspectivas, uma
cultura brasileira, em todos os vieses do saber erudito e popular.
Em 1933, portanto antes de Ramos se projetar como antroplogo
com estudos sobre O Negro Brasileiro, Mrio de Andrade lhe submete
apreciao um livro de fico Amar Verbo Intransitivo, que

talvez possa lhe interessar no captulo da p.200 em que tive a

inteno bem visvel de converter a lirismo e fico certas doutri-
nas psicanalticas sobre o desenvolvimento da criana. E fico es-
perando que o manuseio das minhas obras no prejudique a sim-
patia mtua que nos liga e eu possa com isso mais admirar como
merece, o erudito continuador de Nina Rodrigues. 24

Observa-se por esta carta, que Ramos j integra as esferas mais

importantes da intelectualidade brasileira, porm no campo das Cinci-
as da Sade e na Educao, j que tinha publicado bibliografia reconhe-

291

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 cida nas reas de psiquiatria, psicanlise e educao, reivindicando a
retomada das pesquisas de Nina Rodrigues, sobre o negro brasileiro.
Mrio de Andrade, figura maior na literatura e crtica literria,
etnomusicologia e artes; tenta estabelecer liames, como o far no ano
seguinte Jos Lins do Rego, entre a literatura e as cincias,
prestigiadssimas com as novas teorias de Freud, Jung e Addler.
A publicao de O Negro Brasileiro deu mais visibilidade no s a
seu autor, mas antropologia feita no Brasil, merecendo comentrios
crticos em jornais e revistas estrangeiros e brasileiros e em rica corres-
pondncia. Somente cinco anos aps, na segunda edio pela Brasiliana,
Ramos responder s criticas vindas da Argentina, Berlim, Frana, Esta-
dos Unidos, tornando visvel a ampliao de redes produzidas pelo de-
bate antropolgico sobre o negro no Brasil. A obra repercutiu no Mxi-
co, em Cuba e nos Estados Unidos, abrindo-lhe espaos editoriais em
lngua espanhola e inglesa, enquanto o projetava como antroplogo.
nessa condio que seus laos de amizade e colaborao intelec-
tual com Mrio de Andrade mais se estreitam. Dez anos mais velho que
Ramos, o autor paulista tinha longa experincia de pesquisa em
etnomusicologia e folclore, num debate enriquecedor com Luciano
Gallet. Andrade se aproximar mais ainda de Ramos quando este, no
inicio de 1935, se casa com Luza Gallet, viva daquele seu fraterno
amigo. Em 1 de maro desse ano, se dirige ao novo casal:

... S tenho a felicit-los ambos pela admirvel escolha que fize-

ram um do outro e o meu desejo, mais intenso e verdadeiramente
de corao, que ambos possam se auxiliando, ainda realizarem
melhor, se possvel, a vida j de tal forma esplndida e fecunda que
se deram. Luza uma das mulheres mais femininamente comple-
tas que conheo; voc um grande esprito: fazem um par que no
me canso de estar imaginando aqui na minha cordialidade pra
com ambos.

Sobre O Negro Brasileiro, prossegue:

Estava pra lhe escrever sobre o seu ltimo livro, que simples-
mente me encantou. No imagina o quanto vou aproveitar dele em
trabalhos futuros. Tanto pela inteligncia das anlises como pela

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 riqueza de documentao e erudio, voc completa e adianta o
grande Nina Rodrigues, se tornando agora indispensvel para
quem queira conhecer mesmo por alto o problema do negro no
Brasil. Livro indispensvel e uma das coisas mais fortes que voc
j fez. Espero a contimao com verdadeira ansiedade. 25

Em 1936, dirigindo o Departamento de Cultura e de Recreao da

Prefeitura do Municpio de So Paulo, Mrio de Andrade institui na-
quele Departamento um curso de etnografia, dirigido pela professora
Dina Lvi-Strauss, agrege de lUniversit de Paris, lecionando na Uni-
versidade de So Paulo. Com as aulas ministradas por essa professora, o
Departamento publicou o livro Instrues Prticas para Pesquisas de
Antropologia Fsica e Cultural, nesse mesmo ano.
Freqentado por mais de 40 alunos de diferentes formaes profissi-
onais, em 20 de abril j anunciado por seu idealizador como um grande
sucesso, referindo-se professora como tcnica no assunto. Sempre
seguindo o projeto de mostrar o saber nacional, escreve a Ramos:

pretendo ajuntar ao curso um certo nmero de conferncias ex-

tra, para o qual estou convidando tcnicos nacionais. O seu nome
se imps desde logo e concebi a alegria de v-lo em S.Paulo. Acei-
taria o nosso convite ... quais os meses(marque uns trs) em que
poderia vir e qual o assunto que escolhe. Seria timo qualquer
coisa sobre o negro, pois no temos quem fale sobre ele. 26

A conferncia proferida por Ramos se intitulou As Culturas Ne-

gras no Brasil, iniciando uma srie de trabalhos desenvolvidos por Mrio
de Andrade, como a produo da Revista do Arquivo, na qual criou o
Arquivo Etnogrfico, explicado por ele como... uma seo que poder
produzir enorme fruto se vocs os doutos me ajudarem... que quero desenvol-
ver ao mximo a pesquisa etnogrfica no Brasil, a pesquisa descreve coisas e
recolhe objetos, que depois podero ser mais particularmente estudados, pelos
que sabem ... Fundamos aqui um clube de Etnografia ... Quero propor o seu
nome pra scio correspondente no clube, voc aceita? 27
Mostrando todo o apoio, inclusive financeiro, dado pelo Departa-
mento ao projeto, Mrio de Andrade fala do envio dos trabalhos do
curso dado em 1936 Europa, tendo sido l muito elogiados. Os estudos

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 etnogrficos se desenvolvem em colaborao com sociedades etnogrficas
europias, principalmente da Frana e da Blgica. O planejamento se-
guinte a elaborao de um Dicionrio de termos etnogrficos e a orga-
nizao de um Congresso da Lngua Nacional Cantada, no qual Manuel
Bandeira teve destacada atuao, mas ao qual no compareceu Ramos.
Mrio de Andrade, em junho de 1937 eleito primeiro presidente efeti-
vo da Sociedade de Etnografia e Folclore, por ele criada.
Enquanto planeja um livro sobre msica de feitiaria no Brasil,
Mrio de Andrade comenta o livro de Ramos Culturas Negras no
Brasil, com entusiasmo: Talvez como sistematizao, seja mesmo o que de
melhor j se fez nestas Amricas 28
Ramos parece ter papel importante na tecitura das redes intelectu-
ais do perodo, porque Mrio de Andrade lhe escreve, em 22/1/1938,
anunciando o propsito de enviar o Dr. Lus Saia, chefe de misso e
pesquisas folclricas do Departamento de Cultura, ao norte, pra gravar
e filmar cantigas nossas, pedindo-lhe cartas de apresentao desse pes-
quisador para gente da Bahia, Sergipe, Par, Alagoas, Cear e Maranho,
no que atendido.
No mesmo ms Arthur Ramos envia a Mrio de Andrade endere-
os dos professores Dr. Charles S. Jonhson (Fisk University, Tenesse) e
Dr. Jeorge Herzog (Columbia University), a quem recomendara seus
trabalhos sobre folclore musical.

A institucionalizacao das cincias humanas e sociais

A correspondncia a partir desse perodo mostra uma diminuio
progressiva no interesse pelas teorias de Levi-Bruhl, e uma crescente
troca de informaes e pedidos de bibliografia de autores culturalistas.
Embora jamais se afastando do consultrio onde atendia clientes, seu
interesse se dirigir predominantemente aos estudos antropolgicos,
segundo sua concepo dessa cincia como sntese do conhecimento
sobre o homem. Sua relao mais estreita com Ansio Teixeira nas refor-
mas da educao no Distrito Federal leva-o a um aprofundamento da
Psicologia Social e da Escola Culturalista Americana, principalmente
pela mediao de Donald Pierson e numa colaborao profunda com

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 Herskovitz, o que se verifica na vasta correspondncia trocada entre eles
e outros intelectuais norte-americanos, como Richard Pattee.
As atividades da equipe de Mrio de Andrade se encerram com as
comemoraes do cinqentenrio da abolio, das quais participam in-
telectuais de So Paulo e Rio de Janeiro, entre esses Arthur Ramos e
Roquette Pinto. Tendo como objeto de anlise o negro no Brasil, exigia-
se na srie de conferncias, apresentao de material ou pesquisas indi-
tas sobre a contribuio folclrica, racial e musical daquela etnia, sendo
o material publicado num nmero especial da Revista do Arquivo. Em
12/5/1938 Mrio de Andrade comunica a Ramos a mudana de prefeito
de So Paulo e sua substituio frente do Departamento de Cultura,
pelo escritor Francisco Pati.
Os dois estavam tambm em articulao na vida universitria, quan-
do se promove, a partir de 1934 (So Paulo), 1935 (Distrito Federal-
UDF) e 1939 (Universidade do Brasil), a organizao dos cursos de Ci-
ncias Humanas, atravs da criao de faculdades de Filosofia e de cur-
sos com as disciplinas Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica, Eco-
nomia, Psicologia Social, Histria, Filosofia, Geografia, Estatstica e Psi-
cologia Geral.
Clivagens entre concepes sobre os Cursos de Humanidades ex-
poro tambm diferenciaes entre grupos ideologicamente separados
em correntes de pensamento, retornando aos debates dos ciclos doutos
e polticos a antiga querela de finais da dcada de vinte, entre catlicos e
escolanovistas, lutando esses pelo ensino leigo e pblico, como obriga-
o do Estado.
Enquanto em So Paulo a Sociologia, Antropologia e Poltica j
esto interdisciplinarmente compondo Cincias Sociais, na UDF (Uni-
versidade do Distrito Federal) a experincia se fez inicialmente na Esco-
la de Economia e Direito, seo de Cincias Sociais.
Em 1935, sendo reitor o professor Jlio Afrnio Peixoto, a UDF
est assim organizada: Escola de Educao, Escola de Cincia, Escola de
Economia e Direito, Escola de Filosofia e Letras e Instituto de Artes. A
UDF, criada pelo decreto 5.513/35, foi concebida como um projeto pilo-
to aplicvel ao nacional. Afrnio Peixoto, intelectual catlico, era figura
nuclear na estruturao de redes intelectuais, por suas mltiplas inser-

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 es nas especializaes do saber. Inovador na rede mdico-jurdica com
a consolidao da Medicina Legal, escritor membro da Academia Brasi-
leira de Letras e da Academia de Cincias, tem prestigio nacional e
grande interlocutor do secretrio de Educao Ansio Teixeira, na ela-
borao do projeto de modernizao educacional e da sade do Distrito
Federal. Relacionado nos meios editoriais e jornalsticos do Rio,
corresponde-se com os mais destacados especialistas de cada centro aca-
dmico do pas, indicando para a UDF muitos intelectuais de vrios
Estados, compondo um perfil nacional da UDF. Na reao a essa Uni-
versidade, deposto quando ocupava o cargo de Reitor.
Na composio das cadeiras de Sociologia e Antropologia se en-
contram Gilberto Freyre (bacharel em Direito, Mestre e Doutor em
Sociologia nos Estados Unidos e Inglaterra) e Josu de Castro Mdico
que se fizera especialista nos estudos de medicina social ligados aos pro-
blemas de alimentao, demografia e geografia. Deslocavam-se de cen-
tros acadmicos regionais, no caso, Pernambuco, para a execuo de um
projeto com ambies de ser modelo nacional. Arthur Ramos, vindo da
Bahia, indicado para criar a cadeira de Psicologia Social, ministrando
tambm disciplinas de Psicologia Geral. Professores estrangeiros, como
Deffontaines, Albertine e mile Brhier, atuavam em cadeiras de Geo-
grafia, Histria e Filosofia, nos cursos de Histria e Geografia, enquanto
se organizava o de Cincias Sociais.
As crises polticas do perodo (movimento comunista de 35, Esta-
do Novo 37 e levante integralista), com as lutas e perseguies, princi-
palmente pelas denncias contra Pedro Ernesto e Ansio Teixeira, le-
vam ao fechamento da UDF em finais de 38, incio de 39. 29
A derrocada do governo de Pedro Ernesto e o fechamento da UDF
no encerram o movimento intelectual dirigido para o projeto de mu-
dana, de modernizao da sociedade brasileira a partir da formao de
uma juventude instruda; em outras palavras, afirmava-se que o pas
necessitava da criao de universidades, de desenvolvimento das cinci-
as humanas para se pensar melhor como nao, como povo. O movi-
mento continua no Rio de Janeiro, enquanto Gilberto Freyre se desliga
da rede nacionalmente tecida, retornando ao Recife para fortalecer suas
prprias relaes locais e regionais, afastando-se das disputas por de-

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 mais perigosas na Capital Federal. Sua liderana na intelectualidade
regional j se afirmara na organizao do 1 Congresso Afro-Brasileiro
no Recife, em 1933. Volta provncia aps ter ocupado ctedra na Uni-
versidade do Distrito Federal, portanto com mais prestgio.
Num clima de exacerbao de nimos, o governo federal, atravs
do Ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema, inicia o processo
de organizao da Faculdade Nacional de Filosofia, para compor com as
j existentes (Direito, Medicina, Politcnica, Msica, Farmcia e Belas
Artes), a Universidade do Brasil. Enquanto Alceu Amoroso Lima, re-
presentando o grupo catlico faz extensa lista de intelectuais suspeitos
de comunistas no devendo pois ser professores, o Ministro recebe mui-
tas cartas recomendando afilhados dispostos a ocupar os cargos docen-
tes, e currculos de especialistas se habilitando a exercerem as ctedras a
serem criadas.
No acervo de Gustavo Capanema, depositado no CPDOC, se en-
contra carta de Josu de Castro ao Ministro, datada de 11 de abril de
1939. Essa carta pormenoriza a participao do mdico gegrafo
antroplogo na rede de intelectuais organizando as Cincias Sociais no
Rio de Janeiro. Recm-chegado da Europa, o intelectual pernambucano
anuncia projetos elaborados a partir de

contatos com instituies culturais europias, principalmente o

Instituto Internacional de Estudos de Populaes que deseja criar
uma sucursal no Brasil e a Sociedade de Alimentao da Frana
que projeta realizar em nosso pas, o prximo Congresso Interna-
cional de Alimentao....
Como talvez de conhecimento de V. Excelncia fui durante os
anos de 1935, 1836 e 1937 professor de Antropologia da Universi-
dade do Distrito Federal, tendo sido indicado para este cargo pelo
professor Roquette Pinto. Em 1938, foi, porm, de acordo com a
reforma desta Universidade suprimida a cadeira de Antropologia,
tendo ento, processado a minha transferncia para a cadeira de
Geografia na situao menos interessante de professor adjunto.
Atendendo aos meus protestos, recebi posteriormente do novo
Reitor a promessa categrica de ser restabelecida a minha cadeira
de Antropologia, cadeira comprovadamente indispensvel numa
escola de Cincias. Baseado nesta promessa, aproveitei os quatro
meses de minha estadia na Europa para aperfeioar os meus co-

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 nhecimentos nesta disciplina fazendo um curso de especializao
em Antropologia com o professor Sergio Sergi, catedrtico da
Universidade de Roma e um outro em Etnologia e Etnografia, com
os professores Rivet e Laster no Museu do Homem, em Paris.

Arthur Ramos convidado a ocupar a cadeira de Antropologia e

Etnografia, sendo nomeado interinamente catedrtico em 1939. A hist-
ria da institucionalizao da Antropologia na Universidade do Brasil, de-
senvolvo no Livro Arthur Ramos e as Dinmicas Sociais de seu tempo.30
Nesse mesmo ano Afrnio Coutinho escreve a Ramos (25/8/1939),
comunicando ter-se candidatado a assistente de histria, sociologia,
poltica ou filosofia e lhe pede endosso para a candidatura, parabenizan-
do-o pela nomeao. Josu de Castro faz concurso para catedrtico de
Geografia Humana, tendo Ramos participado da banca examinadora e
posteriormente feito a saudao ao novo colega de congregao.
Considerando o contexto de violncia (1935-1945) que caracteri-
zou o perodo, tendo Ramos sido preso em 1937 e 1942 conforme seu
dossi do DOPS,31 sua indicao para a ctedra mostra a importncia
intelectual desfrutada naquela rea de conhecimento, que o fazia procu-
rado, como mostra a documentao de seu arquivo, por estudiosos naci-
onais e estrangeiros que pretendiam desenvolver pesquisas sobre o ne-
gro no Brasil.
A construo de uma rede de conhecimento, atravs de contatos
com intelectuais estrangeiros, como mostram depoimentos de seus co-
legas na Bahia, vem do tempo estudantil. Preparando-se para essa gran-
de aventura de superao dos limites locais, regionais e nacionais, desde
a adolescncia, no Pilar e em Macei, j se fizera conhecido pela dedica-
o ao estudo de lnguas estranageiras. Dra. Nise Magalhes da Silveira,
rememorando sua infncia e adolescncia em Macei, falava do amigo
em sua casa, junto a seu primo Mrio Magalhes da Silveira e ela, os trs
estudando, sob a orientao, de seu pai, professor Faustino Magalhes
da Silveira. Em 1919 e 1920 a convivncia foi mais estreita, porque en-
frentariam os exames preparatrios para o ingresso na Faculdade de
Medicina da Bahia, no incio de 1921. Eram muito jovens, tendo ela
nascido em 1905 e Ramos em 1903. Porm Ramos deveria chegar muito
antes do horrio das aulas, porque a me da Dra, a maior pianista de

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 Macei na poca, gostava de tocar com o acompanhamento do jovem,
ocupando ambos os dois pianos de cauda, enquanto ela, apesar de ter
professora durante anos, nunca fez dupla com a me. O professor Faustino
testava o conhecimento de Ramos, acompanhando-lhe o desenvolvi-
mento em idiomas com muita admirao.
Em 1927 (19 maro) Smith Eli Jellife escreve a Ramos de Nova
York, agradecendo o envio da tese Primitivo e Loucura. A correspon-
dncia entre o mestre norte-americano e Ramos se prolonga at 29/03/
1941quando Jellife lhe escreve de Nova York convidando-o para um
debate sobre os mitos iorub. Em 1931 agradece a Ramos a divulgao
no Brasil de suas idias sobre a teoria psicanaltica e o envio do livro
Estudos de Psicanlise.
Alm do dilogo com esse autor, em 1927 Ramos j recebia cartas
de Lucien Levy Bruhl (11/4) e de Freud (20/5), em resposta a pedidos
de esclarecimentos feitos pelo ainda estudante que apresentava seus tra-
balhos de concluso do Curso de Medicina. No Arquivo Arthur Ramos
se encontram correspondncias desses intelectuais ainda em 1928, 1931
e 1932 ( Freud) e 1932 e 1935 ( Levy Bruhl).
Entre 1927 e 1949, na correspondncia passiva de Ramos, se en-
contram 934 comunicaes de intelectuais do Mxico, Peru, Argentina,
Inglaterra, Cuba, Portugal, Estados Unidos, Colmbia, Frana, Uru-
guai, Alemanha, Bolvia, ustria, Cabo Verde, Venezuela, Haiti, Sua,
Guatemala, Daom, Panam e Chile, dialogando sobre seus livros e arti-
gos, criticando-os, esclarecendo dvidas, pedindo e oferecendo infor-
maes sobre temas de seu interesse. Muito significativo o nmero de
cartas apresentando estudiosos que vm ao Brasil para receber suas ori-
entaes sobre o estudo das populaes negras do Brasil.

Cincias Sociais e Estudo das Populaes Negras

Um Debate Internacional
No apenas no Brasil o debate sobre raa e racismo ocupou impor-
tante plano nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX. O Arquivo Arthur
Ramos um desvelamento do passado, quando cientistas europeus, como
Frobenius, se voltam para o estudo do continente africano. Nos Estados

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 Unidos, Franz Boas influencia a intelectualidade americana com a ban-
deira do combate ao racismo. Em 24/02/1933, Israel Castelhado, intelec-
tual cubano, escreve a Ramos solicitando seus trabalhos Perturbaes
Mentais nos Negros e Contribuio aos ndices osteomtricos dos
Membros na Identificao da raa negra, propondo na mesma carta
intercmbio cientfico entre Brasil e Cuba. Em 1934 se inicia a corres-
pondncia entre Fernando Ortiz e Ramos.
Estudiosos norte-americanos se voltam para a anlise do papel do
negro em seu pas, enquanto outros, como Herskovits, ampliaram suas
pesquisas, abrangendo a frica, os pases da Amrica Espanhola e o Brasil.
Analisando a correspondncia passiva do Arquivo, constata-se, alm
do expressivo nmero de professores e doutorandos dos Estados Unidos
interessados em conhecer a sociedade brasileira, o crescente envolvimento
do Departamento de Estado enviando estudiosos Amrica Central e
Amrica do Sul, e a criao de bolsas concedidas a estudiosos dessas regies,
para ministrarem cursos e estudarem nas universidades norte americanas.
Enquanto as agncias de financiamento norte-americanas
Fubbraith e Rochefeller atuaram no Brasil nas reas de sade desde as
primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas e sociais comeam
a receber bolsas da Guggenheium Foundation, em setembro de 1939
como Rdiger Bilden informa a Arthur Ramos, em carta remetida de
Nova York, em 1/8/1939. Ao processo de criao de Universidades e
cursos nas reas de humanas corresponde o esforo das Universidades
dos Estados Unidos para exercerem influncia sobre o desenvolvimento
desses cursos.
Professor e pesquisador das populaes negras no Brasil e na Amri-
ca, Ramos faz parte de uma rede cada vez mais ampla, colocando-se e
sendo visto numa posio de evidncia, como informante e orientador,
procurado por intelectuais de 21 pases, principalmente dos Estados Uni-
dos. Os mais importantes especialistas nos estudos de relaes raciais da-
quele pas aparecem no acervo como os de mais intensa correspondncia
com o antroplogo brasileiro: Donald Pierson 66 (1935-1948); Richard
Pattee - 55 (1935-1941); Lynn Smith 53 (27/5/1938-20/7/1949);
Herskovits 47 (1935-20/8/1949); Rdiger Bilden 26 (1936-1946);
Lewis Hanke 23 (1937-1944); Percy Alvin Martin 16 (1935-1941).

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 Pelos limites de um artigo, deixo de comentar o contedo dessa
correspondncia, toda permeada pelas trocas de informaes tericas e
apresentao de dados, citando apenas trechos de cartas do doutorando
Donald Pierson, que mostram mais expressivamente a progressiva con-
solidao das Cincias Sociais e as trocas de conhecimento entre Arthur
Ramos e estudiosos norte americanos.
Fazendo contraponto avassaladora influncia do culturalismo
norte americano nas Cincias Sociais no Brasil, apresento fragmento de
cartas de Roger Bastide, outro doutorando, nitidamente interessado em
manter vnculos intelectuais entre Brasil e Europa.
Chegando ao Brasil como professor da Escola de Sociologia e Pol-
tica de So Paulo, Pierson dever aproveitar a estadia para desenvolver
pesquisas para sua Tese de Doutorado, sobre relaes de raa na socieda-
de brasileira. Sua primeira carta a Ramos enviada da Bahia em 11/12/
1935. escrita em ingls e comunica um endereo provisrio, o do
Consulado Americano.Tendo chegado h dois dias em Salvador, vai vi-
ajar para o interior, agradece as muitas gentilezas a ele concedidas por
Ramos no Rio de Janeiro e informa no ter entregue a carta de apresen-
tao que esse lhe dera.
Sendo sua segunda carta de 4 de maro de 1936, verifica-se como
Ramos mantinha os elos afetivos e intelectuais dos tempos de estudan-
te, como Hosanah de Oliveira, que aparece na entusiasmada correspon-
dncia de Pierson:

Recebi com vivo prazer a sua carta recente. Estive contente por
saber que o senhor teve noticias minhas pelo Dr. Hosanah de
Oliveira, um cavalheiro muito bondoso e benfico. Tenha a bon-
dade de aceitar os meus agradecimentos por me aproximar de to
distinto amigo.
Acho que agora tenho um conhecimento geral da cidade da Bahia
e estou comeando atualmente um estudo mais intenso.
J pude procurar na Bahia um exemplar de Estudos Afro-Brasi-
leiros. Desejo dar expresso ao meu louvar sincero. Estou muito
impressionado com as possibilidades mostradas pelas series dos
estudos. O evidente desejo dos estudiosos brasileiros na vida dos
negros, em colocar data concreta e trata-la com objetividade, prog-
nostica bem o futuro desenvolvimento das ciencias sociais no Bra-

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 sil. To feliz princpio indica um futuro brilhante pelo Congres-
so Afro-Brasileiro.
Estou antecipando muito a reunio aqui na Bahia. Ao passo que
trabalho intensivamente para fazer progresso com meu portugu-
s. Recebi com muito interesse as notcias que o senhor est atual-
mente fazendo esforo para receber informaes a respeito da es-
cravido na Bahia. Ficarei muito grato se o senhor puder me in-
formar as perguntas seguintes: A que extenso escaparam os escra-
vos Bahianos para formar quilombos no serto Baiano? Porque o
ndio foi preterido no Brasil pelo escravo africano? Que situao
tiveram os escravos pertencentes ao grande proprietrio, ao pe-
queno e Igreja? Sabe si estes trs typos de escravos existiram na
Bahia? Era grande o nmero de negros de ganho na Bahia? Qual
era a natureza da vida deles? Que ligao tiveram os ciganos com o
trafego de escravos na Bahia?
Que grupos apoiaram a abolio? Porqu? Quaes os grupos eram
opposicionistas? Era organisada esta opposico? Que ocorreu no
momento da abolio? Que fizeram os senhores com abolio?
Que ocorreu aos escravos libertados?
Sabe qual a explicao do lugar romntico da Moreninha to cele-
brada na poesia e no canto? A morena aparece nos costumes de
Portugal antes da colonizao no Brasil?
Que me diz o senhor sobre a exatido da obra A Escravido, O
Clero e o Abolicionismo escrita por Anselmo da Fonseca, bem
como As Mals, A Insurreio das Senzalas, por Pedro Calmon?
Ficarei muito grato si o senhor me indicar livros nos quaes encon-
trarei ao menos em parte esta informao. A resposta destas per-
guntas ajudar-me- em obter a vista mais ampla do contacto das
raas na Bahia colonial.
Acredite-me seu constante admirador e amigo Donald Pierson.32

As perguntas formuladas expressam a rapidez com que o estudioso

estrangeiro procura incorporar todas as informaes elaboradas pela
intelectualidade brasileira em seu esforo de conhecimento dessa socie-
dade. Em agosto do mesmo ano o pesquisador se dirige a Ramos:

H tempos recebi a sua prezada carta trazendo respostas s per-

guntas minhas. Apreciei a sua bondade em me orientar dessa ma-
neira. Apreciei tambm os livros do meu mestre, especialmente
O Negro Brasileiro, que me ajudou muito em compreender a
vida negra da Bahia atual.
...

302

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 Li outro dia com vivo interesse seu artigo Espelho de julho de
1935.
Estou satisfeito em ter, na pgina 44, o meu mestre usado entre
aspas a palavra Cientistas, de referncia aos escritores da assim
chamada inferioridade negra. Provavelmente em nenhum outro
campo como no da raa tem-se escrito tanta coisa de pouco valor. O
meu amigo deve saber que entre ns s tais escritores como, por
exemplo, Robert E Park, E.B. Reuter, Charles Johnson, Melville J.
Herskovits, Bertram Doyle, E. Franklin Frazier, Guy B. Johnson,
E.T. Kreuger, Howard W. Odum, W.E.B. Dubois, F.M. Devenport,
so considerados cientistas nesta conexo.
...
Os nossos cientistas acham que a razo da ausncia dos Orixs
entre os negros Norte-Americanos uma coisa muito mais pro-
funda do que a diferena entre o ritual catlico e o protestante.
Esta razo extremamente importante para a Cincia Social, pois
nos d uma chave para a origem e permanncia de cultura. 33

Nessa mesma carta pede informaes sobre a Frente Negra do Bra-

sil e os movimentos contra o preconceito racial. Intencionalmente
Pierson indica para Ramos os intelectuais com quem ele deveria estabe-
lecer redes enquanto estabelece conexes entre estudos de negros,
culturalismo e desenvolvimento das Cincias Sociais, fazendo na carta
de 2/11/1936, um questionrio completo, que Ramos deveria responder
sobre a vida catlica dos negros na Bahia. Pede-lhe o resumo de toda a
histria das Igrejas de pretos e de pardos da Bahia, arrematando: Fico
muito grato se puder me informar porque, na sua opinio, se verificou esta
separao to intensa.
Estreitando a rede Brasil x Estados Unidos, Pierson pede a Ramos
um artigo sobre Antropologia Brasileira, para ser publicado no
Handbook of Bibliographical Survigs dedicado Amrica Latina e
organizado pelo Dr. Lewis Hanke, da Universidade de Harvard, afir-
mando: Ser uma boa oportunidade para apresentar aos estudiosos norte-
americanos o que est sendo levado a efeito nesse campo no Brasil. Sobre a
adeso de Ramos proposta, escreve: Apreciei muito a sua bondade em
honrar esta obra importante com a sua contribuio. 34
Em 2 de maro de 1937, estudando portanto a Bahia h mais de 1
ano, o pesquisador norte americano desempenha papel na ampliao da

303

Unesco2.pmd 303 8/8/2008, 16:01

 rede de cientistas sociais, enquanto informa seus avanos na pesquisa, e
o projeto de publicao do livro Racial and Cultural Adjustment in
Bahia, Brasil, insistindo no pedido anteriormente feito para que Ra-
mos explique a histria do catolicismo dos pretos e pardos da Bahia.
Sobre a prorrogao de sua permanncia naquele estado por mais 6 me-
ses, por deciso da Universidade de origem, escreve:

Uma razo por isso que chegar no Brasil logo Dr. Robert E.
Park, o grande socilogo norte-americano, que muito interessa-
do no Brasil como campo de estudos. Quereria que Dr. Park lhe
encontrasse quando ele estiver no Rio.
...
Estou bastante interessado no fato, que aqui no Brasil h feliz-
mente uma condio diferente nas relaes entre raa preta e raa
branca do que nos Estados Unidos. Aqui o problema est sendo
resolvido com vantagem cada ano mais. Ns temos muito que
aprender dos senhores. Mas, alm disso, para o desenvolvimento
da Cincia Social muito importante entender intensamente ca-
sos variantes como estes dois.
...
Desta maneira podemos compreender melhor os processos co-
muns a vida social e contribuir para o desenvolvimento da nossa
Cincia. Ficarei muito grato, ento, si pudermos discutir as cousas
que na sua opinio foram responsveis para a situao brasileira,
muito mais provvel que a nossa. Que valor podemos dar na sua
opinio:
...
Esta considerao de grande importncia. Ficarei muito grato
em obter o seu ponto de vista. Pois sempre considero a sua opinio
indispensvel, visto que conhece to bem a vida brasileira.
Creia-me sempre seu mais sincero admirador e amigo afetuoso. 35

As Cincias Sociais no Brasil porm no se desenvolvero apenas

pelas perspectivas defendidas por Pierson. Os j citados campos pro-
gressista e conservador ocupam a cena nos debates polticos e intelectu-
ais. Ramos, envolvidssimo nas questes nacionais, est tentando pre-
servar a experincia da UDF em extino, publicando Introduo Psi-

304

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 cologia Social, enquanto se solidariza com Ansio Teixeira, cado pro-
gressivamente em desgraa poltica. O fim dessa universidade e os pre-
paratrios para organizao da UB, prises, integralismo, luta, anti-ra-
cismo e anti-nazismo, todo esse contexto galvanizar os intelectuais bra-
sileiros numa discusso mais ampla. Assim Arthur Ramos contribui
para o desenvolvimento das Cincias Sociais incorporando a seu traba-
lho pesquisas sobre populaes indgenas, movimentos sociais e migra-
es estrangeiras (alemes, japoneses, italianos). Continuar o
aprofundamento dos estudos sobre os negros e sua situao social, numa
aproximao cada vez maior (Antropologia Aplicada) com os movi-
mentos negros, a luta pela democratizao do pas e as preocupaes
com a situao internacional de radicalizao e consolidao das
propostas nazi-fascistas de conduo do mundo. Promove o
aprofundamento de pesquisas e debates sobre folclore, arte negra e mo-
vimentos sociais, chegando, em 1948, num estudo sobre Euclides da
Cunha, a reavaliar o Movimento de Canudos, propondo a constante
reviso terica das explicaes de Brasil.
Atuando em tantas frentes, era natural o estreitamento de laos
com intelectuais de diferentes matizes terico-metodolgicos no s
nas Amricas Central e do Sul, como tambm com a Europa, no que
incentivado por um jovem doutorando francs, Roger Bastide, profes-
sor contratado pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So
Paulo.
Bastide escreveu a Ramos 26 cartas, todas com sugestes, agradeci-
mentos pelas informaes recebidas e novas indagaes. Enviando de
So Paulo sua primeira carta em 20/7/1938, escreve: Je suis heureuse de
ces circonstances que me permettent de me mettre en relacion avec vous. Afir-
ma desejar, durante sua permanncia no Brasil, dedicar-se ao estudo
dos negros em particular sua vida religiosa, continuando:

Cest un sujet passion... et la lecture de vos ouvrages n a fait que

me renforcer dans cette passion. Seulement dans ce monde des
choses afro-brsiliennes, un guide est ncessaireet si cela ne vous
drange pas trop dtre parfois pour moi ce guide averti et
perspicace, ce serait pour moi un grand honneur et dont je vous
serait trs reconnaissant. Jose esprer quun jour jaurai le grand

305

Unesco2.pmd 305 8/8/2008, 16:01

 plaisir de faire votre connaissance. En atteendant, je prie de croire,
Monsieur, ms sentiments de vous. 36

Afirmando pretender escrever um artigo sobre a obra do antrop-

logo brasileiro, mostra-se interessado em saber, alm de informaes
bibliogrficas sobre o negro brasileiro, como se deu a passagem de Ra-
mos das pesquisas sobre psiquiatria e psicanlise para o estudo do negro.
Em carta de 24/8/1938, agradecendo as informaes e as obras enviadas,
escreve:

Ce serait en elfet pour moi la foi un grand plaisir et un grand

honneur que le pouvoir visiter le muse afro-brsilien que vous
avez constitu chez vous, menrichir de vos savantes explications
et vous parler de mes projets
...
Encore une fois, merci et laissez moi vous renouveller aussi
lexpression de la joie que jai eu lire vos si savantes tudes37

At 1939 comentar a intensa pesquisa bibliogrfica sobre Brasil e

a situao do negro; pede a Ramos que, indo ao Rio de Janeiro gostaria
que o apresentasse a um pai de santo, informando ter-lhe Josu de Cas-
tro lhe prometido lev-lo a um terreiro de Candombl em Niteri. Man-
tm ativo dilogo com Ramos, publica artigo na Frana sobre sua obra
e o aconselha a enviar seus livros a instituies francesas de pesquisa,
entre elas o Instituto Francs da frica Negra em Dakar, cujo diretor, M.
Thodore Monod, tendo lido As Culturas Negras no Novo Mundo,
interessou-se em saber se as esculturas de Exu, Er e Xang que ilustram
o livro provm da frica e se so antigas ou recentes, ou objetos brasilei-
ros. Consulta Ramos para poder responder. Enquanto o convida para o
Congresso de Sociologia de Bucareste, pede-lhe artigo para publicao
na Revista Internacional de Sociologia onde publicou, em 1939, texto
de anlise da obra do antroplogo. Muito entusiasmado com as leituras
feitas afirma a alegria de ler to sbios estudos.
Pedindo a interseo de Ramos para receber o boletim da Socieda-
de Luso-Africana do Rio de Janeiro, procura p-lo em contato com Paul
Rivet, do Museu do Homem, interessado em seus estudos Afro-Ameri-

306

Unesco2.pmd 306 8/8/2008, 16:01

 canos, porque deveria partir para as Antilhas, numa Misso Francesa.
Pede que envie sua obra ao cientista francs e texto sobre uma cidade
rural tpica do Nordeste. Discute a possibilidade de se estabelecer uma
cooperao Franco-Brasileira. Parabeniza Arthur Ramos por sua nome-
ao para a ctedra de Antropologia na UB em 1939, afirmando-se feliz
porque mais alunos poderiam se beneficiar de seus conhecimentos.
Em 05/9/1940, Bastide afirma estar quase apto a iniciar suas pes-
quisas sobre o negro brasileiro, tendo escrito artigo sobre a macumba
paulista.
Inserindo-se nas redes de pesquisadores brasileiros, em 1944 re-
comendado por Ramos a intelectuais seus amigos na Bahia e no Recife,
onde pode assistir cultos africanos: candombl, xang, o que foi para ele
mais que um prazer de sbio, um grande modo de arte. Agradece ao amigo
ter passado horas interessantes do ponto de vista cientfico e simpticas do
ponto de vista da amizade. 38
Quando da publicao de Introduo Antropologia Brasileira,
Bastide comenta elogiosamente a obra, fazendo consideraes sobre
metodologia de pesquisa de africanismo.
Muito minucioso e exigente, Roger Bastide afirma, em 12/2/1946,
que suas pesquisas esto na fase de coleta de dados, e que mencionar os
trabalhos de Ramos no Simpsio de Sociologia do sculo XX, pede
orientaes sobre suas pesquisas e recomenda que ele se corresponda
com estudiosos franceses sobre temas brasileiros.
Bastide recebeu com alegria a notcia da criao da Sociedade Bra-
sileira de Antropologia e Etnologia, elogiando a iniciativa de Ramos e as
publicaes daquela instituio. Solicita ao amigo a aplicao de um
questionrio entre estudantes brasileiros, discutindo um artigo sobre
O Destino do Indivduo no Mundo. Os resultados seriam publicados
na revista Chemins du Monde.
Mantendo o ritmo de produo intelectual de maneira intensa,
Ramos ter de se preparar para o concurso de catedrtico da FNFi. Via-
jando para o Norte do pas, pesquisa a sociedade indgena e defende Tese
intitulada A Organizao dual entre os ndios Brasileiros, no mesmo
ano que apresenta V Assemblia Geral do Instituto Pan-Americano de
Geografia e Histria Caracas, o artigo O Negro no Brasil: escravido e

307

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 histria social. J publicara Guerra e Relaes de raa, tendo participa-
do, com a UNE e vrios intelectuais, das aes de massa no embate da
polmica participao brasileira na II Guerra Mundial.
Expressando a profunda contradio do perodo, o antroplogo,
solicitado por tantos estrangeiros para a discusso dos estudos do negro,
vigiado pela polcia que o prende no pedido de registro da mesma ins-
tituio de Antropologia saudada por Bastide, participa no Itamaraty
de um frum de debates com a conferncia As Cincias Sociais e os
Problemas do Ps-Guerra39. Em seu arquivo se encontra documentao
sobre os debates a respeito da posio do Brasil face criao da ONU e
da UNESCO, dos quais participou. Continuando as Cincias Sociais no
centro de suas preocupaes, recebe crticas e elogios de Baldus sobre
cultura indgena, se corresponde com Egon Schaden e Fernando Aze-
vedo sobre cursos universitrios, currculos dessa cincia, e com outros
intelectuais como os baianos Isaas Alves e Osanah de Oliveira, sobre
criao de novas Faculdades de Filosofia, o que tambm preocupao
de Egon Schaden.
Na conferncia pronunciada no Itamaraty Ramos apresenta pro-
postas ousadas para as Cincias Sociais:

Haver uma sociologia aplicada, como teremos uma antropologia

aplicada, que no vo servir apenas aos interesses coloniais do
indirect rule . Mas sirvam para o melhoramento social de toda a
humanidade, sem distino de raa, credo ou classe social. A bio-
logia e a sociologia das relaes humanas mostraro os objetivos
comuns, gerais, e as condies ecolgicas especficas a cada povo40

Citando planejamentos econmicos realizados no vale do Tenessee

e nos planos qinqenais soviticos, advoga a necessidade de que as
cincias humanas e sociais atuem na organizao dos planos de desen-
volvimento de cada nao, baseando-se nos princpios:

Os direitos fundamentais do homem so proclamados como exi-

gncias mnimas comuns: o direito sade; o direito educao; o
direito de acesso aos bens materiais deste mundo; o direito livre
manifestao do pensamento; o direito de libertao das atuais bar-
reiras criadas por motivos de raa, casta, religio ou classe.41

308

Unesco2.pmd 308 8/8/2008, 16:01

 Apresenta os princpios comuns da declarao da Confraternidade
Cientfica do Conselho da Associao Britnica, ao mesmo tempo que
afirma ser a Liga das Naes talvez a ltima utopia.
Apesar das teses magistralmente defendidas por Chor Maio em seu
trabalho de doutoramento e artigos subseqentes, no atribuo a posio
humanista e anti-racista da UNESCO posteriormente criada, ao horror
do holocausto, uma vez que no contexto da conferncia transcrita, na
Unio Sovitica e nos pases sob domnio nazista os campos de concen-
trao existem, so do conhecimento de algumas pessoas, autoridades,
as vtimas e seus familiares, mas so silenciados. Enquanto aliados, os
pases que lutaram contra o Eixo no iriam instaurar conflitos denunci-
ando campos de concentrao, terror exposto somente a partir da derro-
ta do nazi-fascismo quando Stalin, escondendo seu prprio holocausto,
ao invadir os pases do Leste Europeu libertando-os do nazismo, expe
os campos de extermnio da Polnia e todos aqueles encontrados na
marcha das tropas soviticas at entrarem em Berlim. A violncia do
Estado, o colonialismo econmico, poltico e cultural, inspiraram, de-
pois da I Guerra, o desejo de criao de um rgo internacional de
promoo cientfica independente dos interesses polticos e econmi-
cos que sacrificavam a humanidade. Em sua origem a UNESCO, para
intelectuais no alinhados a partidos polticos, seria esse organismo ca-
paz de materializar a grande utopia humanista.
A resistncia ao nazismo em todos os pases, incorporou intelectu-
ais humanistas, como Arthur Ramos, que se coloca na arena de debates
sobre a reorganizao do mundo bem antes do fm da guerra (abril de
1944). No sculo XX, soerguimento da bandeira dos direitos humanos
precede de muito a organizao da ONU e da UNESCO, e o antroplo-
go brasileiro se articula com a rede internacional, da qual faziam parte,
alm dos que lutaram nas organizaes armadas anti-nazistas nos cam-
pos de batalha, como Joliot Curie, outros como Bertrand Russel, Bastide,
Jaime Torres Bodet, Josu de Castro e toda a equipe que far presso na
UNESCO, anos mais tarde, contra a Guerra Fria e o novo armamentismo
bipolarizado politicamente.

309

Unesco2.pmd 309 8/8/2008, 16:01

 A UNESCO como um projeto humanista
Enquanto muitos intelectuais se articulavam em torno do Depar-
tamento de Estado e diferentes agncias financiadoras alinhadas politi-
camente, outros como Bastide, pressionados pela falta de recursos para
as pesquisas, como se l em sua carta a Ramos, de 21 de abril de 1949,
tentam organizar projetos que possam receber financiamento para
implementar, por exemplo, o Instituto Internacional de Estudos Afro-
Americanos. Relatando sua correspondncia com Fernando Ortiz,
Bastide lana a idia de se organizar uma sesso de estudos afro-america-
nos no XXIX Congresso de Americanistas em setembro daquele ano em
Nova York, sugesto j aceita.
Propondo uma ou mais reunies de todos os estudiosos do tema
para fazer um plano de trabalho, com cooperao de todos os afrlogos,
pergunta a Ramos o que ele pensa de se pedir ajuda financeira ONU e
UNESCO, e de se fazer uma reunio no Rio de Janeiro onde o senhor
poderia finalmente reunir todos os que se interessam por este proble-
ma. Anuncia que ir escrever a amigos de Cuba e do Haiti e tentar
localizar Mtraux para que eles faam reunies preparatrias. Como in-
forma Marcos Chor Maio na Tese de Doutorado A Histria do Projeto
UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil, desde 1948
aquele rgo da ONU se mobilizava selecionando, entre intelectuais de
pases membros algum para ocupar o cargo efetivo de diretor do De-
partamento de Cincias Sociais.
Em plena construo da Guerra Fria, os blocos ideolgicos se con-
frontam no campo intelectual, fragmentado na busca de hegemonia de
posturas tericas. As potncias mostram poder na disputa pelos cargos
mais importantes dos rgos de gesto internacional. Em artigo apre-
sentado na ANPOCS, Marcos Chor Maio mostra o coordenador do pro-
jeto Tensions Affecting International Understanding da UNESCO, pro-
fessor de Psicologia Social da Universidade de Princeton, Hadley Cantril,
convidando Gilberto Freyre para o cargo, por este se enquadrar no perfil
por ele traado. Considerando o momento scio-poltico do pas, have-
ria total concordncia do governo Dutra em indicar um candidato sim-
ptico aos Estados Unidos, potncia qual se aliara, no contexto da
Guerra Fria, cumprindo toda agenda traada para a Amrica Latina. 42

310

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 A recusa de Gilberto Freyre, mais interessado em consolidar e
ampliar poder no Nordeste com a criao do Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisa, possibilita direo da UNESCO receber indicaes mais
afinadas com o bloco independente face s ingerncias polticas das po-
tncias. Desde 1945, com o fim da Guerra, Arthur Ramos se colocara,
tanto no plano interno como internacionalmente, infenso propaganda
que dividia os intelectuais das Amricas, segundo a perspectiva
mackartista, entre democrticos (sob a influncia norte-americana) e
comunistas (todos os que criticavam o belicismo da guerra fria, alm dos
filiados a partidos de esquerda).
Ramos classificado no DOPS como marginal e comunista.
Ligado aos movimentos pela paz, condenando como fascista a cassao
do PCB em 1948 e considerando a presena de tropas norte-americanas
em nossas bases uma ameaa soberania brasileira, jamais corresponderia
ao perfil desenhado por Cantril. Seu convite para o cargo s explicvel
por ser ele um elo da corrente humanista, da qual Jaime Torres Bodet
importante representante na Amrica Latina, a partir das polticas que
desenvolveu como Ministro da Educao do Mxico. Como presidente
da UNESCO, Bodet afirma a perspectiva humanista dessa Instituio
no I Congresso de Universidades Latino-Americanas na Guatemala, em
setembro de 1949. Em sua concepo, a UNESCO um rgo de execu-
o da Carta Maior da ONU Declarao dos Direitos Humanos 43. No
contexto em que Ramos convidado, a equipe de Torres Bodet se cons-
titui de intelectuais que no executariam tarefas para o Departamento
de Estado ou o governo sovitico.
O convite recebido por Ramos saudado por Roger Bastide que se
declara extremamente feliz pelo amigo ocupar o cargo, afirmando:

o reconhecimento de uma vida dedicada ao trabalho cientfico

e do grande valor de sua obra antropolgica. Como meio-brasi-
leiro permita-me acrescentar: eu sei que esta nomeao marca
bem a importncia do Brasil na obra cientfica internacional.
. . .
Espero que no se esquea dos nossos caros negros brasileiros,
quem sabe o senhor mesmo no pode elaborar um plano de traba-
lho para o estudo dos negros Americanos, do ponto de vista da

311

Unesco2.pmd 311 8/8/2008, 16:01

 Antropologia Fsica (e da sade), da Antropologia Cultural e da
Sociologia (condies de vida).
. . .
Talvez a ONU com seu programa de (...) poderia financiar pesqui-
sadores que se ocupam desses assuntos e que se vem parados em
suas pesquisas. 44

Diferente a reao do governo brasileiro ao convite, manifestada

pelos entraves burocrticos que retardaram, de abril (poca do convite)
at agosto, seu afastamento das atividades docentes para assumir o cargo
em Paris. O funcionrio da Embaixada Brasileira em Paris, Paulo Car-
neiro, procurado por Ramos que telegrafa em 25 de maio, pedindo dois
meses de adiamento da tomada da posse, para regularizar compromis-
sos 45. Noutro telegrama pede que explique a Torres Bodet as dificulda-
des encontradas no licenciamento da Universidade do Brasil. 46
Entre essas dificuldades, encontram-se as presses exercidas pelo
governo Dutra, diplomaticamente transmitidas a Ramos quando este,
revelia de autorizao das autoridades, se afasta do pas e assume o cargo
em agosto. Nesse mesmo ms, dia 18, o Reitor da UB, Pedro Calmon lhe
envia carta:

Prezado amigo Arthur Ramos Desejo que tenha feito excelente

viagem. Tudo aqui vai sem novidade. Ou antes: tudo de acordo
com o que ficou estabelecido. O Ministro Clemente falou-me h
pouco de um telegrama do Mxico, em que figura v. entre os con-
vidados de um congresso internacional de paz, e me sugeriu que
lhe desse uma palavra a respeito. O nosso governo v com
intransigncia tais certames. escusado dizer que v. muito nos
contentaria, se no comparecesse com o alto prestgio de seu nome,
quele do Mxico. Um abrao cordial do colega e amigo.47

Discreto, Arthur Ramos, at decidir viajar sem licena da Univer-

sidade, s comunica o convite a alguns amigos como Bastide, em julho.
Outros, como Fernando Azevedo, recebero convite para colaborarem
nos trabalhos a partir de agosto. Antes de embarcar apresentou e discu-
tiu, com os colegas do Departamento de Cincias Sociais da FNFi um
plano de ao no cargo da UNESCO. Em depoimento Costa Pinto, pre-

312

Unesco2.pmd 312 8/8/2008, 16:01

 sente naquela reunio, afirma: Eram partes fundamentais desse plano...,
dois grandes surveys sobre a frica e a Amrica Latina, tendo como
ponto focal o Brasil.48 Empossado, Ramos inicia imediatamente a im-
plantao do plano j estruturado, traando diretrizes para um novo
perfil do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO. Numa pri-
meira avaliao do campo de ao encontrado, publica no Courier
UNESCO, vol. II, nmero 8, september 1949, na pgina 28, matria
escrita em sua primeira semana como Diretor. Elogiando o empenho do
Departamento em estimular Economia Poltica, Sociologia e Cincia
Poltica, reivindica um lugar para a Antropologia Cultural, com auxlio
da Psicologia Social. Analisa o projeto Tenses, que aborda problemas
concernentes a raas e minorias, pedindo ateno sustentada aos pro-
blemas especficos do homem. Estranha a presena de estudos compa-
rativos das culturas autctones da frica no Departamento de Filosofia
e de Cincias Humanas, considerando-os uma das atividades mais im-
portantes do Departamento de Cincias Sociais.
Prope um estudo geral das culturas originais das massas nos seus
habitats respectivos, para todas as partes do mundo, para estud-las
posteriormente face s culturas dominantes. Aconselhando estudos
de aculturao e assimilao dos povos indgenas e negros do novo mun-
do, recomenda que a UNESCO se articule com o Instituto Indigenista
Interamericano do Mxico (Juan Comas), o Afro-American Institute de
Cuba (Fernando Ortiz) e outros. Em suas cartas aos colegas de Univer-
sidade duas preocupaes se sobressaem: os limites impostos pela pro-
gramao e rigidez administrativa do rgo que dirige, postergando a
implementao imediata de seu projeto, e a situao indefinida do pedi-
do de licena remunerada na UB. Informaes da famlia, confirmadas
por sua assistente dona Marina So Paulo de Vasconcellos e por seu
amigo diretor da Editora Casa do Estudante do Brasil Arquimedes de
Melo Neto, mostram que a deciso de afastamento da UB significou a
suspenso de seus provimentos como catedrtico. A situao leva-o,
chegando em Paris, em 16/8/1949 a pedir adiantamento salarial ao De-
partamento de Pessoal da UNESCO49, insistindo com a solicitao nove
dias aps.50

313

Unesco2.pmd 313 8/8/2008, 16:01

 Essas presses no o impedem de prosseguir na estruturao de
um Departamento de Cincias Sociais adequado aos projetos de intelec-
tuais internacionalmente articulados numa luta pela autonomia da ci-
ncia, considerando-se o clima de perseguio nas Amricas e o horror
que as bombas de Hiroshima e Nagasaki impunha a quem buscava um
mundo sem guerras. Costa Pinto escreve a Ramos em 24/9/1949 solici-
tando informaes sobre o encontro de Sociologia de Oslo e pedindo
apoio financeiro da UNESCO para seu projeto de pesquisa sobre migra-
es internas no Brasil, recebendo resposta escrita cinco dias aps a data
de sua carta. Descrevendo a estrutura de funcionamento do rgo, escre-
ve o novo Diretor :

Os processos de trabalho na UNESCO so muito lentos e cautelosos,

pelo fato de que, como funcionrios dos Estados membros, temos de aten-
der a uma srie de coisas em relao a esses governos. Os processos de
controle so excessivos e no podemos nos afastar uma linha sequer desta
estrutura algo rgida que aqui se encontra. coisa completamente dife-
rente de um trabalho universitrio. Posso mesmo lhe dizer que h 80% de
administrao. A minha oportunidade vir com a apresentao do novo
programa Conferncia de Florena, em maio de 1950. . . . Dentro das
possibilidades limitadas com que conto no resto deste ano no sentido de
uma cooperao com a Amrica Latina e especialmente o Brasil, no
tenho esquecido, como voc j sabe, de solicitar a colaborao de nossos
colegas neste ou naquele domnio. No ano prximo, haver uma nova
diviso dentro do Departamento para o estudo das questes de raa, que
foi planejada pelo Prof. Klinenberg. Conto, no entanto, imprimir uma
orientao pessoal, tanto quanto possvel, neste domnio e estou certo que
contarei com a sua inteira colaborao.51

Nessa carta deixa transparecer seu incmodo face ao governo brasi-

leiro: Voc sabe perfeitamente e isso confidencial como a Nossa Comis-
so Nacional trabalha para a UNESCO. No Brasil a estratgia para
desestabiliz-lo mant-lo em suspense a respeito da licena para afas-
tamento, enquanto notcias annimas so veiculadas sobre vacncia da
ctedra de Antropologia da FNFi e abertura de concurso. Josu de Cas-
tro e dona Marina, como Kingston e vrios outros amigos articulam-se
para oficializar o afastamento, que lhe daria estabilidade emocional para
executar seu projeto de trabalho. Premido por essas questes profissio-

314

Unesco2.pmd 314 8/8/2008, 16:01

 nais e a preparao do Programa a ser apresentado em Florena, Ramos
escreve a Costa Pinto em 27/10/1949 convidando-o a participar de uma
reunio de peritos para definio preliminar do conceito de raa, em de-
zembro, solicitando-lhe preparar uma declarao por extenso escrita de
como considera o conceito de raa do ponto de vista sociolgico. Planejando
um encontro bem amplo, espera contar com professores de biologia,
antropologia social, psicologia, etnologia, entre eles: Franklin Frazier,
Montagu Ashley, Morris Ginsberg, Lvi-Strauss, Juan Comas e outros.
Refletindo sobre o clima de perseguio encerra a carta observando:No
sei em que p est minha posio na Universidade, mas se o caso no for
resolvido satisfatoriamente, serei forado, como j disse tantas vezes, a voltar
e reassumir o meu lugar. Tudo depende do grau de compreenso da gente que
dirige a nossa universidade.52
Escrevendo a dona Marina em 2 de outubro, comenta a persisten-
te campanha exercida contra ele, principalmente acusando-o de ter ido
ao Congresso pela Paz no Mxico:

Imagine que at o dr. Torres Bodet recebeu um informe Confi-

dencial desta minha viagem.E isto quando me achava em Oslo em
misso oficial da UNESCO! escusado dizer que muito nos ri-
mos desta preocupao policial, porque a atmosfera aqui comple-
tamente diferente. Aqui trabalha-se realmente pela paz, atravs da
educao, da cincia e da cultura. 53

As conseqncias do excesso de trabalho, da cardiopatia de que era

portador, dos combates vividos e das perseguies sofridas esto na carta
escrita a dona Marina, at aquela data no nomeada sua assistente, em 22
de outubro de 1949. Comentando o absurdo de sua situao na Univer-
sidade do Brasil, parece irritado diante das informaes. Enquanto Josu
de Castro esteve com o Ministro Mariane e este lhe assegurou que leva-
ria a portaria de licena pessoalmente para o presidente da Repblica
assinar:

Pedro Calmon escreve tranqilizando-me a esse respeito, de modo

que acabo no compreendendo nada. Eu estou decidido a voltar de
qualquer modo resignando a minha comisso aqui, se for dado
desfecho diferente ao caso. Isto precisa acabar. Estou aqui sacrifi-

315

Unesco2.pmd 315 8/8/2008, 16:01

 cando minha sade, e de Luiza, num trabalho exaustivo, procu-
rando elevar o nome de nosso pas e de nossa Universidade e no
fornecem as condies de tranqilidade indispensveis. Estou
resolvido a voltar... Desculpe este desabafo, mas era preciso aca-
bar. Se o meu programa for aprovado em Florena, nada compensa
o desgaste do esforo fsico e mental, acrescido deste beckground
que me preparam a. O frio j comea e minha presso est subin-
do... Prefiro que a caldeira arrebente no Brasil. Meu patriotismo
me impede de dizer com o clssico Ingrata patria, non possidetes
ossea mea.54

No Arquivo Arthur Ramos a Biblioteca Nacional preserva o Pro-

grama UNESCO para 1951, Plano de Ao da UNESCO no domnio
das Cincias Sociais, datilografado e todo anotado por Arthur Ramos,
que no pde imprimir, como afirmara a Costa Pinto, sua orientao
pessoal. Aprovando-o sem discusso em Florena, a Assemblia da
UNESCO, pela primeira vez financia um projeto de pesquisa em Cinci-
as Sociais sobre os negros nas Amricas, tendo como ponto focal o Brasil.

Notas
*
Antroploga Professora IFCH/UERJ
1
Brando, Octavio Os Intelectuais Progressistas, Tavares Bastos, Tobias
Barreto, Slvio Romero, Euclides da Cunha, Lima Barreto. Rio de Janeiro, Or-
ganizao Simes Editora, 1956.
2
Barros, Luitgarde O.C. Octvio Brando Centenrio de um Militante na
Memria do Rio de janeiro. Rio de Janeiro, Cultural/UERJ/SR3/Arquivo Pbli-
co do Estado do Rio de Janeiro, 1996.
3
Castro, Josu de O Dilema Brasileiro: Po ou Ao; So Paulo, Revista
Brasiliense, janeiro/fevereiro/1962, nmero 39, p.10-36. Nascido em Recife PE,
1908, faleceu em Paris em 24 de set. 1973. Catedrtico de Geografia Humana da
Faculdade Nacional de Filosofia UB, foi presidente do Conselho de Alimentao
e Agricultura das Naes Unidas, tendo recebido entre vrios outros, o Prmio
Internacional da Paz. Deixou obras importantes como Geografia da Fome,
Geopoltica da Fome, Homens e Caranguejos. Era deputado federal quando foi
cassado pelo golpe de 1964, morrendo no exlio Paris.
4
Teixeira, Ansio Espnola (Caitit, BA, 12 de jul.1900 RJ, 11 mar. 1971).
Advogado, mestre em Educao (USA), Diretor de Instruo e Secretrio de
Educao (Distrito Federal 1932-36), criador da Universidade do Distrito
Federal 1935 e da Universidade de Braslia, de onde foi reitor (1963-64), quando
foi cassado pelo golpe de 64. Sua contribuio como educador a maior do Brasil.

316

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 Diretor do INEP-MEC deixou importante bibliografia: Educao Pblica no
Rio de Janeiro (1934), A Revoluo dos Nossos Tempos (1949), Educao no
Brasil (1969), A Universidade de Ontem e de Hoje (1964). No final da dcada
de 20 incorporou-se ao chamado Grupo da Escola Nova, do qual faziam parte
Fernando Azevedo, Loureno Filho e outros intelectuais. O grupo Escolanovista
propunha sistema escolar pblico, gratuito, obrigatrio e laico. A implementao
desse iderio na gesto Pedro Ernesto, arregimentou, sob o comando da Igreja
Catlica, a mais forte reao, sendo o governo municipal e toda a equipe adminis-
trativa acusados de comunistas. No perodo foi criada a Comisso Nacional de
Represso ao Comunismo, dirigida pelo deputado Adalberto Correia. * Batista,
Pedro Ernesto (Recife, PE, 25 de set. 1884-RJ, 10 agosto 1942), mdico cirurgio,
foi membro efetivo da Academia Nacional de Medicina e do Colgio Americano
dos Cirurgies; membro honorrio da Academia Francesa de Medicina.
Simpatizante do movimento Tenentista da dcada de 20, tendo ajudado militares
nas revoltas de 5/7/1922 e 1924. De 1925 a 1927, prestou auxlio aos tenentes
perseguidos. Importante mdico, sua clnica assistia familiares de perseguidos
polticos. Trabalhou pela campanha de Vargas Presidncia em 1930, participando
da Aliana Liberal com Oswaldo Aranha e Virglio de Melo Franco. ntimo do
presidente e sua famlia, participou do Clube 3 de Outubro, com lealdade irrestrita
a Vargas, sendo nomeado interventor do Distrito Federal, em setembro de 1931.
Em abril de 1935 eleito prefeito do Rio de Janeiro, permanecendo no cargo at
3/4/1936, quando preso por Filinto Mller e substitudo pelo cnego Olmpio
de Melo, presidente da Cmara dos Vereadores. Notabilizou-se pelas profundas
reformas modernizadoras empreendidas na cidade, principalmente nas reas de
sade e educao. Nomeou Ansio Teixeira Diretor do Departamento, transformado
depois em Secretaria de Educao em 1933, construindo cerca de 30 escolas,
principalmente nas reas pobres. Ansio cria o Servio de Ortofrenia e Higiene
Mental, cujo primeiro diretor Arthur Ramos. criada a Universidade do Distrito
Federal. Na rea de Sade nomeado Gasto Guimares, que reequipa os hospitais
do Rio de Janeiro, constri os hospitais Miguel Couto, Carlos Chagas e Getlio
Vargas, alm de vrios centros de Sade iniciando o Hospital Pedro Ernesto,
fazendo obras de saneamento, principalmente nos bairros do subrbio. Criou o
Departamento de Turismo, para captar verbas para as reas de atendimento da
rede hospitalar e escolar.
5
Martins Filho, Antonio Memrias Maturidade ,1975-1994. Fortaleza,
Imprensa Universitria UFC, 1997, p. 223.
6
INEP Faculdade de Educao UFRJ Arquivo Faculdade Nacional de
Filosofia, Rio de Janeiro.
7
Depoimentos de Tho Brando in Barros, Luitgarde O. C. B. Arthur Ramos
e as Dinmicas Sociais de seu Tempo. Macei, EDUFAL, 2000. Depoimento de
Lamartine Andrade Lima Arthur Ramos e a escola da Bahia, in Revista de
Cultura da Bahia, nmero 21, Salvador, Secretaria de Cultura e Turismo da Bahia,
2003, p. 29-55. Depoimento de Pricles Madureira de Pinho Arthur Ramos in
Teixeira, Ansio e outros Arthur Ramos, Rio de Janeiro, Ministrio da Educao
e Sade, 1952.

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 8
Madureira de Pinho, ibid, p.74.
9
Castro, Anna Maria de Aspectos da Vida e da Obra de Josu de Castro in
Semana Josu de Castro Nova Geografia da Fome (coletnea). Rio de Janeiro,
FASE/IBASE, 1983.
10
Madureira de Pinho, Ibid, p 77-78.
11
Tho Brando, in Barros, Ibid, p.27-28.
12
Lima, Lamartine, A de Ibid, 29-55.
13
Lima, Ibid, p.37.
14
Arquivo Arthur Ramos, Biblioteca Nacional: I-36, 5, 2554.
15
Arquivo Arthur Ramos, Biblioteca Nacional: I-36, 5, 2556.
16
Freyre, Gilberto e outros Novos Estudos Afro-Brasileiros: trabalhos apre-
sentados ao Congresso Afro-Brasileiro de Recife. Prefcio de Arthur Ramos, Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1937.
17
Ribeiro Couto, Rui (SP, 12 mar. 1898 Paris, 30 maio 1963). Advogado e
promotor, jornalista, diplomata a partir de 1928, quando deixa a Promotoria
Pblica. Terminou a carreira como embaixador em Belgrado, serviu em vrios
pases como a Holanda. Escritor, seu primeiro livro foi O Jardim das
Confidncias, 1921 (poesia). Membro da Academia Brasileira de Letras.
Notabilizou-se tanto na prosa, de que se destaca o romance Cabocla (1931), como
na poesia, gnero em que publicou vrias obras, entre as quais Dia Longo (1944)
que ele prprio traduziu para o francs com o ttulo LE JOUR EST LONG
(1958) e com o qual ganhou o Prmio Internacional de Poesia LES AMITIS
FRANCAISES no mesmo ano.
18
Bandeira, Manuel Carneiro de Souza Filho (Recife, PE, abril. 1886 Rio
deJaneiro, 13 out. 1968). Bandeira, alm de poeta, foi cronista e crtico literrio.
De poesia publicou, A Cinza das Horas (1917); Carnaval (1919); Libertinagem
(1930), este ltimo o livro de cristalizao como poeta modernista. Na prosa,
escreveu a autobiografia literria ITINERRIO DE PASRGADA (1954) e os
livros de crnicas CRNICAS DA PROVNCIA DO BRASIL (1937) e Flores
de papel (1957), entre outros. Foi membro da Academia Brasileira de Letras.
19
Andrade, Mrio Raul de Morais, (So Paulo, 9 out 1893 - 25 fev 1945). Cursou
o Conservatrio Dramtico e Musical, onde foi professor. Fundou o Departa-
mento de Cultura, a Discoteca Pblica da Prefeitura de So Paulo, o curso de
Etnografia e Folclore. Projetou-se nacionalmente com a Semana de Arte Moderna
1922. considerado a figura mais completa e representativa da Literatura Bra-
sileira. Autor, entre muitas outras obras, de: Macunama (rapsdia); Paulicia
Desvairada (poesia); A Escrava que no Isaura; Poesias Completas; Belazarte;
Msica Doce Msica. Sua obra completa consta de XXX volumes. Entre 1933 e
1945 Mrio de Andrade enviou a Ramos 21 correspondncias.
20
Ramos, Arthur Loucura e Crime. Porto Alegre, Livraria do Globo, Bibli-
oteca de Investigao Cultura, 1937. Prefcio de Josu de Castro. Grifos da autora.
21
Ibid folha de rosto.

318

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 22
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 27, 1108. Grifos da autora.
23
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 27, 1109. Grifos da autora.
24
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 540.
25
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 541.
26
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 542. Grifos da autora.
27
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 547. Grifos da autora.
28
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 550.
29
Barros, Luitgarde O. C. Um Projeto de Modernizao do Rio de Janeiro:
a Contribuio de Arthur Ramos (1933-1944), in Weyrauch, Cla Schiavo e ou-
tros (org) Forasteiros Construtores da Modernidade. Rio de Janeiro, Ed. Terceiro
Tempo, 2003 p 40-65.
30
Editado pela UFAL em 2000, o livro se originou de pesquisas realizadas no Rio
de Janeiro, Bahia, Macei e Paris (Arquivos da UNESCO, 1998), como exigncia
do Ps-Doutorado, sob a superviso da professora Dra. Mariza Corra UNICAMP,
1998-1999. Segunda Edio Revisada e Ampliada em 2005.
31
25 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro: documentao do DOPS
- Dossi Arthur Ramos, transcrito em Arthur Ramos e as Dinmicas Sociais de
seu Tempo, p 57-62.
32
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I-36, 1, 2125. Carta em portugu-
s. Grifos da autora.
33
27 Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I-36, 1, 2126. Grifos da
autora.
34
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I - 36, 1, 2128.
35
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I - 36, 1, 2129.
36
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 638. Grifos da autora.
37
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 619.
38
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 631.
39
Andrade, Mrio e Outros - Temas Brasileiros. Rio de Janeiro, Ed. Casa do
Estudante do Brasil, 1967, p.105-124. A conferncia foi pronunciada Minist-
rio das Relaes Exteriores, no dia 7 de abril de 1944.
40
Andrade, Mrio e Outros ibid, p.122.
41
35 Andrade, Mrio e Outros ibid, p.122.
42
Maio, Marcos Chor O Projeto UNESCO e a Agenda das Cincias Sociais no
Brasil dos Anos 40 e 50,in Revista Brasileira de Cincias Sociais ANPOCS,
volume 14, nmero 42, outubro de 1999, p.141-158; nota 28, p.156.
43
Dossi UNESCO Registro 26:40 UNESCO, archives, boite 320 UNESCO/
DG/30 Mensage de Dom Jaime Torres Bodet, Diretor General de la UNESCO,
al Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas, leido en la Sesion
Inaugural que se celebr en la Universidad de San Carlos em Guatemala el 15 de

319

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 septiembre de 1949. Nota: Trechos transcritos in Barros, LOC Arthur Ramos
e as Dinmicas Sociais de seu Tempo. Macei, EDUFAL, 200, P.139-140.
44
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 22, 641.Nota: Carta em
francs Traduo de estagiria da Biblioteca Nacional.
45
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 14, 82.
46
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 14, 81.
47
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 35, 25, 819 A Grifos da autora.
48
Costa Pinto, L. A. e Outros op.cit, p.37 Grifos da autora.
49
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 20, 452.
50
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I 35, 20, 453.
51
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 35, 18, 372 A. Grifos da
autora.
52
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 36, 18, 372. Grifos da autora.
Tendo recebido da famlia Vasconcellos parte da biblioteca da professora Marina
53

em 1973, essa carta pertence ao arquivo particular da autora.

54
Arquivo da autora.

320

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 Entre o tronco e os atabaques
A representao do negro nos museus brasileiros

Myrian Seplveda dos Santos*

Resumo
Esta apresentao ter como objetivo analisar como diferentes re-
presentaes do negro esto presentes em alguns dos principais museus
e colees do pas. Sabemos que museus edificam e silenciam o passado,
e, no que diz respeito memria do negro, preciso compreender, por
um lado, quem so aqueles que tm poder na construo das narrativas
sobre o passado, que significados so lembrados e esquecidos e qual a
relao destas narrativas com prticas que levam a desigualdades raciais.
Por outro lado, embora pouco considerado por cientistas sociais, pre-
ciso considerar que as disputas que se fazem em torno da memria so
tambm por ela configuradas.

Introduo
Negritude brasileira
Embora, hoje, seja crescente a percepo de que populaes iden-
tificadas como negras, de cor ou afro-descendentes tm sido, e ainda so,
discriminadas na sociedade brasileira, ainda h muito pouco consenso
sobre causas, diagnsticos e solues de desigualdades raciais. Como as-
segurar eqidade entre os diversos segmentos de sociedades plurais? 1

321

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 As criaes dos museus afro-brasileiros em Salvador2 e So Paulo3
so pequenos sinais de grandes mudanas. O objetivo destes museus
divulgar uma nova imagem do negro para o grande pblico. Neles en-
contramos obras importantes de artistas negros e objetos considerados
de origem ou inspirao africana. Podemos compreender estes dois
museus como parte de um processo crescente de racializao da cultura
brasileira4, que ocorre concomitantemente ao fortalecimento de uma
agenda pblica que se volta para o combate de desigualdades raciais a
partir de polticas afirmativas.5 Podemos dizer que aqueles que hoje
procuram ver-se como negros ou afro-descendentes6 esto conseguin-
do, afinal, apoio pblico para no apenas fortalecerem suas imagens na
esfera pblica, mas tambm para reescreverem e preservarem uma outra
histria e imagem de nao.
Para muitos, entretanto, o fortalecimento de uma identidade ne-
gra ou afro-brasileira resultado de uma poltica equivocada, que im-
porta o sistema de classificao racial norte-americano, ignorando que a
democracia racial e o processo de miscigenao no Brasil no podem ser
meramente identificados a falsas ideologias.7 Estudos mostram que a
cultura africana est presente de forma marcante no cotidiano do brasi-
leiro, sendo percebida a participao tanto de brancos quanto de negros
em prticas religiosas como umbanda e candombl. A classificao raci-
al no Brasil, ambgua, fluida, situacional e inconsistente, relacionada
aos ndices muito maiores de casamentos inter-raciais e reas residenciais
comuns do que aqueles presentes em pases, onde as classificaes raciais
so rgidas, como Estados Unidos e frica do Sul (Telles, 2003: 103-
135). A crtica se fortalece com estudos acadmicos que apontam, ainda,
que, apesar de todos os avanos feitos pelo movimento dos direitos civis
nos Estados Unidos, a identidade racial marcada responsvel pela se-
gregao racial, formao de guetos e perpetuao de desigualdades so-
ciais (Massey&Denton, 1994).
Minha inteno neste trabalho a de contribuir para este debate
analisando os conflitos e disputas que ocorrem nas diversas representa-
es de negros que esto presentes em alguns museus brasileiros, que,
em grande parte, so instituies oficiais responsveis pela preservao
da memria nacional. A desconstruo das narrativas presentes nos

322

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 museus recente e caminha em paralelo denncia de que construes
identitrias so instrumentos de poder. O tema das relaes raciais apa-
rece aqui, portanto, entrelaado ao tema da histria e da constituio da
memria nacional.
Embora as anlises realizadas no mbito das cincias sociais pouca
ateno dem para a influncia da histria, da memria e da tradio nas
construes do presente, fundamental considerar que preservar o pas-
sado , tanto, selecionar eventos de acordo com as diretrizes encontradas
no presente, como, tambm, uma prtica social, que, como qualquer
outra, condicionada pelo processo histrico em que se insere. Assim
sendo, como as construes da memria do negro so tambm constitu-
das pelo imaginrio coletivo, preciso considerar que as novas constru-
es identitrias que se formam so tambm influenciadas pela idia de
miscigenao ou mestiagem, que est na base do imaginrio que cons-
titui a nao. Precisamos considerar, portanto, que no s o racismo, mas
tambm os movimentos de afirmao racial se do brasileira.8 Con-
siderando este duplo movimento inerente s formaes identitrias, a
investigao aqui desenvolvida ser desenvolvida em duas etapas: inici-
almente, sero analisados aqueles que tm poder na construo das nar-
rativas sobre o passado, que significados so lembrados e esquecidos e
qual a relao destas narrativas com prticas que levam a desigualdades
raciais, e, em seguida, a relao entre raa, memria e nao.

I. Museus nacionais e democracia racial

No Brasil, poucos autores tm investigado os significados associa-
dos a museus e monumentos e pouqussimos so as manifestaes p-
blicas sobre as polticas de aquisio e exposio desenvolvidas por estas
instituies.9 como se acreditssemos que os museus, enquanto casas
da memria, guardassem objetos de um passado distante no tempo,
cumprindo a nobre funo de preservar um passado real e uma herana
que comum ao conjunto de cidados brasileiros.
Entretanto, quando nos perguntamos quem so aqueles que cons-
troem as narrativas que encontramos na grande maioria dos museus
brasileiros, descobrimos que mais de 80% destas instituies so pbli-

323

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 cas e financiadas, em grande parte, pelo governo. Segundo Garca
Canclini, na Amrica Latina, os museus fazem parte das ltimas insti-
tuies culturais a serem amplamente financiadas pelos governos naci-
onais, uma vez que as demais atividades artsticas j sobrevivem do mer-
cado. No caso do Brasil, seu diagnstico correto, pois os museus no s
dependem, em grande parte, de financiamentos pblicos, como ainda
cumprem a funo de divulgar, para o grande pblico, narrativas, mui-
tas vezes histricas, que fazem parte do grande imaginrio que constitui
a identidade da nao.10
No Brasil, a defesa de que a nao se constituiu por meio da demo-
cracia racial, apagou diferenas tnicas e culturais importantes. No s os
brasileiros aceitaram um discurso que eliminava identidades anteriores,
como muito pouco esforo se fez para modificar este discurso. Por sua
vez, a constatao de que as desigualdades raciais no estavam sendo
resolvidas com os avanos da modernizao traz tona a evidncia de que
operam no pas prticas racistas, em detrimento do discurso de democra-
cia racial. Mas como operam as prticas racistas se os brasileiros no se
identificam em termos de raa? Procurar-se- mostrar aqui que a noo
de democracia racial implica tanto em uma categorizao fluida, que
permite que sejamos identificados racialmente em algumas situaes, e
no em outras, como na incluso hierarquizada, j denunciada nas prti-
cas de embranquecimento. Embora, no Brasil, as disputas travadas em
nome da preservao da memria ainda no sejam muito comuns, obser-
vamos recentemente uma mudana desta situao, pois diversos grupos
sociais comeam a se dar conta de que tambm tm uma histria para
contar e que esta histria, silenciada at ento, precisa ser construda por
meio de narrativas prprias e transmitida atravs de prticas e institui-
es sociais. Em 2003, moradores de favelas e bairros perifricos do Rio de
Janeiro reuniram-se na tentativa de que a histria de suas comunidades
fosse escrita e preservada (Arruda, 2003; Oliveira, 2003). A percepo de
que narrativas, prticas e instituies da memria no so politicamente
neutras faz com que cresam as demandas para que o poder pblico fi-
nancie novos atores e locais da memria, capazes de satisfazer demandas
especficas. A memria deixa de ser reduzida a um patrimnio comum
de todos os cidados. Neste contexto, podemos compreender a atuao

324

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 de novos museus afro-brasileiros que se contrapem s narrativas tradici-
onais. Nas sees seguintes, sero investigados trs aspectos que so re-
correntes nas novas propostas, mas que, surpreendentemente, no en-
contramos em museus que apregoam a democracia racial como trao
constituinte do povo brasileiro: a nfase em obras de arte de artistas
negros, o resgate da importncia de objetos de origem africana, e a desva-
lorizao de objetos e imagens do tempo da escravido.

O silncio sobre a arte, cultura e histria do negro nos museus

brasileiros

A mulata, para mim, um smbolo do Brasil.

Ela no preta nem branca.
Nem rica nem pobre.
Gosta de msica, gosta do futebol, como nosso povo. (...)
Di Cavalcanti

Quando visitamos o Museu Nacional de Belas Artes ou a Bibliote-

ca Nacional, no encontramos nenhum tratamento separado que per-
mita uma anlise da produo artstica de negros. Ao se confrontar com
obras de arte ou obras literrias, o visitante no tem nenhuma indicao
racial relativa autoria. A coleo Artur Ramos, por exemplo, preser-
vada de acordo com vrios temas, mas nenhum deles referente
negritude do autor. Da mesma forma, possvel, no Brasil, encontrar-
mos estudos acadmicos aprofundados sobre a obra de Machado de As-
sis, ou sobre o papel poltico desempenhado por Andr Rebouas, sem
que qualquer indicao seja dada sobre a cor ou raa destes intelectuais.
Praticamente, no encontramos alternativas a este modelo
institucional. Acervos voltados para o fortalecimento de uma identidade
racial no obtm apoio de instituies pblicas. Abdias do Nascimento11,
por exemplo, fundou, em 1968, o Museu de Arte Negra (MAN), sem que
tivesse xito nesta iniciativa. Ele ainda hoje dono de uma rica coleo,
constituda de sua prpria produo artstica, de telas, esculturas e gravu-
ras de artistas negros, e de um imenso acervo documental e fotogrfico
sobre o movimento negro. Apesar de carisma e poder poltico desta lide-
rana do movimento negro, que ocupa um papel nico na articulao do

325

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 conceito de dispora africana, sua coleo ainda no obteve financiamento
suficiente para que pudesse ser devidamente preservada e exposta.12
Este silncio sobre a origem racial de artistas brasileiros pode ser
explicado a partir do imaginrio nacional, ou seja, a partir da idia de
democracia racial. No h como no comparar esta forma de apresentar
a arte quela encontrada nos Estados Unidos, uma vez que recentemen-
te as polticas de combate s desigualdades raciais desenvolvidas pelos
dois pases tm se entrelaado. Nos Estados Unidos, a preservao e
valorizao da arte, cultura e histria do negro foi construda em insti-
tuies que defendiam uma ruptura com o discurso dos brancos, desde,
pelo menos, as primeiras dcadas do sculo passado. Na rea de museus,
h, atualmente, nos Estados Unidos, a Associao de Museus Afro-Ame-
ricanos (Association of African American Museums AAAM), que esta-
belece como principal responsabilidade dos museus e instituies cul-
turais a ela associados a preservao da Amrica Negra. Sua misso dar
suporte para os profissionais dos museus afro-americanos e defender
melhores interpretaes da arte, histria e cultura dos afro-americanos.13
Tambm, nos Estados Unidos, em 1915, a Association for the Study of
African American Life and History (ASALH) foi fundada com a misso
especfica de promover, pesquisar, preservar, interpretar e disseminar in-
formaes sobre a histria e cultura do negro. Desde ento, inmeras ins-
tituies assumiram o papel de contar a histria da populao afro-ameri-
cana, bem como de preservar a arte e a cultura, a partir da perspectiva dos
afro-descendentes.14 Tambm em instituies pblicas, a dimenso racial
se impe. Um dos importantes centros de pesquisa sobre cultura negra o
Schomburg Center for Research in Black Culture, em Nova Iorque, que
uma filial da Biblioteca Pblica de Nova Iorque (New York Public Library).
O acervo deste centro teve incio em 1926. Nesta data, a coleo pessoal de
Arturo Alfonso Schomburg foi incorporada Diviso de Gravuras, His-
tria e Literatura Negra da Biblioteca Pblica de Nova Iorque. O Schomburg
Center declara como seu objetivo o cuidado com a coleo, preservao e
pesquisa de fontes documentais relacionadas s experincias travadas por
afro-descendentes em todo o mundo. Mesmo sendo uma biblioteca p-
blica, esta instituio abriu espao para que uma coleo sobre cultura
negra fosse organizada de forma separada das demais.

326

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 importante destacar, portanto, que, desde o incio do sculo, j
eram aceitas, nos Estados Unidos, as disputas raciais desenvolvidas no
campo simblico. Brancos e negros disputavam financiamentos pbli-
cos e privados para constiturem seus historiadores, artistas plsticos, e,
escolherem a cultura material destinada preservao da memria. Os
negros, ao contaram a sua prpria histria, em confronto com outras
histrias que se formavam da nao, contriburam para o perfil
multifacetado da nao que se formava.
Em grande parte dos museus brasileiros, h um tratamento no
racial, que, aparentemente, valoriza igualmente a produo de brancos e
negros, independentemente de cor, raa ou origem. O silncio sobre raa
pode representar a predominncia de um imaginrio coletivo, comum,
capaz de se impor ao conjunto de cidados, independentemente de cor,
etnia ou rao. Cabe a ns, entretanto, investigar este imaginrio co-
mum e perceber em que medida ele traz hierarquia de valores e elege
padres estticos e produes culturais de um segmento populacional
em detrimento de outro. O que encontramos no Museu de Belas Artes
no apenas o silncio sobre a natureza racial dos autores das obras de
arte. Os curadores destas colees no s silenciam sobre a identidade de
autores negros, como tambm, ao longo da histria, ignoram muitos
deles, excluindo-os do seleto grupo que representa a arte e inte-
lectualidade brasileira.
Alm de silenciar e excluir, o mito da democracia racial capaz de
incluir cidados de forma diferenciada. Se h silncio sobre a contribui-
o do negro no Museu de Belas Artes, esta enaltecida em prticas
populares como samba, carnaval e futebol. A autoria negra do samba
reiterada em verso e prosa. O iderio da democracia racial reconhece as
especificidades da cultura negra, sendo que ela ocupa um lugar diferen-
ciado, e nem sempre prestigiado, nos museus brasileiros, lugar reservado p
ra a exposio da cultura da elite brasileira. O esteretipo criado de que
os negros so bons em msica e esportes caminha junto com o de que
eles so ineficientes como polticos, empresrios, industriais, advoga-
dos, mdicos, engenheiros e demais profisses de prestgio.
Samba, carnaval e futebol fazem parte, portanto, de uma memria
da nao que no freqentemente reiterada nos museus, mas em prti-

327

Unesco2.pmd 327 8/8/2008, 16:01

 cas populares. Ainda assim, no Museu da Repblica, os curadores da
exposio A Ventura Republicana, Gisela Magalhes e Joel Rufino
dos Santos, procuraram inovar as exposies museolgicas, agregando
ao acervo tradicional encontrado no museu, praticamente todo ele rela-
cionado aos representantes das elites polticas e econmicas, objetos que
fizessem jus contribuio dos excludos: indgenas, sertanejos, e o povo
das ruas. no mdulo denominado a rua que encontramos a frase de
Gilberto Freyre O brasileiro negro nas suas expresses sinceras. A
exposio traz para dentro do museu a negritude do brasileiro que se
configura no domnio da rua em uma tentativa declarada de populari-
zar o discurso l encontrado e atrair mais pblico.

Africanismo ou Brasilidade?
Entre a Amplido da Serra Leoa e o Barulho do Corpo no Mar

Ontem a Serra Leoa,

A guerra, a caa ao leo
O sono dormindo toa
Sob as tendas da amplido...
Hoje... o poro negro, fundo
Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado,
E o baque de um corpo no mar...
Castro Alves

O sentimento de autenticidade que acompanha a memria no

suficiente para atribuir veracidade a sua narrativa e, talvez por isso, seja
bastante freqente o entrelaamento entre histria e memria nos mu-
seus nacionais.15 Sabemos que se a memria caracteriza-se por sua
seletividade e descontinuidade, a histria, ao contrrio, procura legiti-
midade atravs de discursos lgicos, da ordem cronolgica dos fatos, de
mtodos que privilegiam preciso, e da comprovao da veracidade das
fontes utilizadas.
Ao contrrio da memria, fluida e cheia de falhas, que transmiti-
da entre geraes, a memria que encontramos nos museus uma me-

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 mria coletiva, resultado da consolidao de diversos discursos, uma
memria que utiliza autenticidade da cultura material e narrativas da
histria, procurando proporcionar continuidade e segurana frente s
inconstncias da vida cotidiana moderna. Portanto, quando analisamos
as narrativas presentes nos museus contemporneos, principalmente
nos museus nacionais, devemos procurar compreend-las como expres-
so de grupos sociais que procuram legitimar a sua imagem entrelaan-
do memria e histria em construes identitrias.
As formas pelas quais os indivduos constroem suas imagem e as
relacionam imagem da nao so mltiplas e diferenciadas. Os diver-
sos grupos sociais esto constantemente negociando suas prprias me-
mrias, histrias e tradies com o discurso oficial da nao. Como h
interesses e grupos em conflito em uma sociedade, e cada qual tem sua
prpria imagem a defender, a histria que acatada e imortalizada nas
instituies oficiais da memria resultado de lutas pelo poder. Da mes-
ma forma que a memria, portanto, tambm a escrita da histria tem
sido crescentemente percebida como instrumento poltico.
O movimento negro, ao lutar pelo reconhecimento pblico do
heri Zumbi do Palmares, e escolher o dia de sua morte, o 20 de no-
vembro, para celebr-lo, reescreveu uma nova verso da histria. Ao
faz-lo, reinterpretou o processo de libertao dos escravos, colocando
em segundo plano outros smbolos que constituam a memria nacio-
nal: o dia 13 de maio e a imagem da Princesa Isabel assinando a Lei
urea. A histria necessita de seus pontos de apoio para ser divulgada
e, neste sentido, podemos compreender a importncia da celebrao
do Dia da Conscincia Negra. Aqueles que celebram o 20 de novem-
bro sabem que esto reescrevendo a histria e que esta precisa ser pre-
servada. A memria se perpetua de vrias formas. Ela preservada ao
ser transmitida entre geraes nos bancos escolares: ser a imagem de
Zumbi, o negro rebelde que lutou pela liberdade at a morte, e no
mais a da Princesa Isabel, que ensinar s crianas a histria da escravi-
do no pas. A memria tambm se perpetua em celebraes ou ritu-
ais. Zumbi ganhou um monumento e ser lembrado a cada ano. Pedra,
cimento e cal constituem-se nos suportes da memria necessrios para
que os homens reproduzam prticas, valores e aprendizados do passa-

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 do. A histria do lder do Quilombo dos Palmares precisa ser contada
nas escolas, celebrada em feriados e imortalizada em monumentos.
fundamental, portanto, para o debate em questo que tenhamos
claro, que as narrativas da histria e da memria no se separam nem do
presente, nem de quem tem poder no presente. Passado e presente esto
sempre entrelaados, no h memria do passado que no dependa das
contingncias do presente. A histria do lder do quilombo de Palmares
importante para aqueles que lutam hoje contra prticas de discrimina-
o racial; o resgate do passado sempre uma arma para aqueles que
vivem no presente. A luta pela liberdade precisa de modelos, exemplos
e valores do passado que lhes sejam teis.
interessante perceber tambm que o movimento negro no lu-
tou apenas para que fosse criado um dia a ser celebrados pelos negros, o
movimento negro lutou para que o dia da conscincia negra se tornasse
em o Dia Nacional da Conscincia Negra, ou seja, que a data fosse
celebrada pelo conjunto de cidados brasileiros. 16 O movimento negro,
ao resgatar do esquecimento seus lderes, refaz a histria da nao, preci-
sando enfrentar a partir da uma reao contrria aos novos mitos trazi-
dos o busto de Zumbi dos Palmares, na Praa Onze do Rio de Janei-
ro, por exemplo, recordista em pichaes desde o momento que foi
criado. Rejeita-se no s o heri negro, como tambm a idia de uma
nao constituda por diferenas tnicas e culturais.
A histria linear e contnua e ela necessita de seus marcos funda-
dores. No ano 2000, um evento de grandes propores, a Mostra do
Redescobrimento, Brasil + 500,17 celebrou o marco de origem da na-
o a partir da chegada dos europeus em territrio brasileiro. A celebra-
o dos 500 anos da descoberta do Brasil faz parte de um conjunto de
datas histricas, de que tambm fazem parte a Independncia, a Aboli-
o e a Proclamao da Repblica, todos estes marcos constitutivos da
narrativa histrica oficial da nao. A Mostra reiterava a celebrao da
diversidade cultural do povo brasileiro, um dos seus trunfos no con-
fronto com os demais povos e naes. Apesar da amplitude temtica,
que procurava incorporar todo tipo de produo artstica, diversos gru-
pos sociais, e da aparente generosidade da proposta, ela no foi bem
recebida por todos os brasileiros.

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 Na celebrao dos 500 anos do Descobrimento, a histria, tanto
de indgenas, quanto dos negros, que antecede a data da chegada dos
portugueses, foi abolida em prol da celebrao do perfil do povo brasi-
leiro que se quer associar nova nao que se constitui. O marco histri-
co de fundao da nao celebrado foi o ano de 1500. Entre os mitos
fundadores deste Brasil republicano est aquele que postula a unio das
trs raas, a partir da chegada do europeu em solo brasileiro. Apagou-se
da histria dos brasileiros as heranas anteriores chegada do europeu,
pois a nao passou a ter um ponto de partida histrico no ano de 1500.
a partir desta data que se teria formado a nao hbrida.
Frente a esta verso oficial da histria, intelectuais das mais diversas
reas acadmicas e ativistas denunciaram o genocdio no declarado de po-
pulaes indgenas a partir da chegada dos europeus.18 compreensvel,
portanto, que as iniciativas voltadas para promover e celebrar a herana cul-
tural africana, ou mesmo a noo de dispora africana, contrapem-se a uma
brasilidade constituda a partir da escravido, da dominao brbara do co-
lonizador europeu. Se a escrita da histria envolve escolhas, trata-se de uma
opo entre a amplido das selvas africanas e o martrio que tem incio com os
navios negreiros. O negro que resgata suas origens africanas nega-se a ter sua
origem reduzida condio da escravido. Nega tambm a reduo ao este-
retipo de brasilidade: samba, carnaval e futebol. Os novos museus afro-
brasileiros, esto, portanto, reescrevendo a histria do negro e, conseqente-
mente, a histria da nao, uma vez que a anterior silenciava sobre o passado
na frica e sobre os movimentos de luta e resistncia no novo continente.
Embora a influncia africana esteja em toda parte no Brasil, e tenha
em alguns casos se tornado parte do iderio nacional, diversos estudos
tm chamado a ateno para as represses sociais sobre religies popula-
res, fortemente influenciadas por cultos africanos, consideradas pelas eli-
tes nacionais como manifestaes grotescas, obscenas e primitivas (Maggie,
1992; Assuno, 1995; Ferreti, 2000). Embora brancos e negros partici-
pem destes ritos religiosos, estes so mais freqentes juntos s camadas
mais empobrecidas da populao. Ainda hoje, adeptos das religies afro-
brasileiras sentem vergonha de apresentarem-se publicamente como de-
votos, o que no acontece com adeptos da religio catlica, a qual muitas
vezes serve de cobertura para as prticas do terreiro.

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 A memria da herana africana em prticas culturais reflete esta
hierarquia de juzos e valores. Os objetos associados frica, embora
celebradas pelo imaginrio nacional como parte da cultura popular,
nunca recebeu o mesmo prestgio daqueles ligados cultura europia.
Em verdade, muitos deles so at hoje expostos como trofus nos mu-
seus da polcia, como acontece no Rio de Janeiro.19 Outros encontram-
se expostos em museus associados s irmandades catlicas, pois estas,
indo de encontro s autoridades catlicas da poca, associaram-se mui-
tas vezes maonaria e s instituies africanas, permitindo a socializa-
o e ascenso social de escravos.
No Rio de Janeiro, o Museu do Negro, mantido pela Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, pode ser
considerado o elo perdido entre os velhos e novos museus afro-brasilei-
ros. A Irmandade e a Igreja desempenharam importantes papis na cam-
panha abolicionista e no processo que culminou com a libertao dos
escravos. O Museu, que, infelizmente, funciona precariamente nos fun-
dos do prdio da Irmandade, expressa esse perodo de lutas. O pequeno
acervo que se encontra exposto constitudo de rplica em gesso do
mausolu da Princesa Isabel e do Conde DEu, peas de ferro usadas na
tortura dos escravos, bustos e quadros de antigos dolos africanos, como
a Escrava Anastcia, Zumbi, o Escravo Desconhecido, o Escravo dAngola
e o Cigano, instrumentos musicais como o atabaque, bem como fotos de
Ruth de Souza e outros artistas brasileiros contemporneos. Em suma,
h no pequeno museu uma mescla de objetos que tanto reverenciam o
movimento abolicionista, como mostram tentativas precursoras de ho-
menagem aos heris negros e sua origem africana.
Este modelo mesclado de museu afro-brasileiro, que no traz para
o primeiro plano a ruptura com a histria oficial da Abolio e do Des-
cobrimento, pode ser encontrado de forma mais ampliada. O Museu
Afro-Brasileiro, de Sergipe, e o Museu da Abolio Centro de Refe-
rncia da Cultura Afro-Brasileira, de Recife, por exemplo, mostram em
seu acervo objetos dos rituais de candombl, pinturas de abolicionistas
e troncos da poca da escravido que so influenciados por ambas as
tradies histricas.

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 Em suma, os novos museus afro-brasileiros, ao procurarem fortale-
cer a imagem do negro, procuram romper com esta tradio brasileira
que ou torna ilegal os cultos de influncia africana ou os cobre com o
manto catlico. Com isso, constroem uma nova identidade no s para
aqueles que se consideram afro-descendentes, mas para todos os brasi-
leiros, pois trabalham pela construo um imaginrio nacional distinto
daquele que se tornou hegemnico nas instituies oficiais.

A memria do sofrimento como instrumento de dominao

No com raiva, mas com riso que se mata. Adiante! Matemos o

esprito do pesadelo. Por ele caem todas as coisas.
Friedrich Nietzsche

No por acaso que os novos museus afro-brasileiros deixam de

lado os objetos de tortura to prestigiados nos museus tradicionais. His-
toriadores que investigam o holocausto e situaes traumticas nos mos-
tram que indivduos traumatizados tornam-se o sintoma de uma hist-
ria que eles no possuem inteiramente.20 Em caso de extremo sofrimento
temos nosso ego destrudo e com ele nossa capacidade de compreenso e
reao. Aqueles que sofrem o trauma ficam presos no interior do evento,
ou seja, no so capazes de narr-lo. O trfico negreiro, a reduo de ho-
mens a objetos, a humilhao e a tortura reiterada durante a escravido
foram situaes traumticas que deixaram suas marcas nos indivduos
vitimados. como se a histria ocorresse sem testemunhas. Vtimas de
experincias traumticas mantm comportamentos compulsivos e auto-
destrutivos ao longo de geraes, causados no pela transmisso do que
foi vivenciado, mas sim pela ausncia do conhecimento da barbrie sofri-
da. Os escravos, portanto, mesmo se lhes fossem dados o papel e a pena da
poca, dificilmente seriam capazes de transmitir para as geraes subse-
qentes os horrores de sua experincia. Se a histria da escravido no
tem sido narrada e transmitida pelos escravos, quem so seus autores?
A histria da nao brasileira se consolidou, por um lado, a partir de
um grande silncio sobre a dizimao de tribos indgenas, bem como so-
bre a dvida social, econmica, tica e moral existente em relao ao negro
liberto. Por outro, como veremos adiante, a partir da memria reiterada

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 dos castigos imputados aos negros escravos. Embora memria e liberdade
estejam muitas vezes associadas, pois atravs da memria que aprende-
mos a no repetir os erros do passado, a memria, tal qual o esquecimento,
pode servir tambm manuteno da dominao. No difcil compreen-
der que a lembrana forada de situaes traumticas de extremo sofri-
mento aproxima-se da experincia da tortura. A partir da fragilidade im-
posta ao sofredor, repete-se infinitamente a situao de dominao.
Eventos traumticos so esquecidos por ns porque eles vo alm
do que aceitvel. Em outras palavras, aquele que vivencia uma situao
traumtica no a incorpora e esta experincia no faz parte do conjunto
de experincias que pode ser transmitido para outras pessoas. A media-
o necessria para que haja conhecimento sobre estes eventos ausente,
porque h um colapso da testemunha que incapaz de compreender o
ocorrido no momento em que o evento acontece. Se a experincia da
escravido foi uma experincia traumtica para os negros africanos, que
direito temos ns de re-encenarmos toda a dor do passado no presente.
Quando o fazemos, qual o grau de solidariedade mantido com os sofre-
dores e quais os objetivos que procuramos com tal encenao?
Nos museus brasileiros, encontramos narrativas que podem ser
caracterizadas ou pelo silncio quase absoluto sobre a participao posi-
tiva do negro na construo da nao ou pela lembrana do perodo em
que ele foi amarrado ao tronco, espancado, dominado e humilhado pelo
homem branco. Estas so narrativas que no se contradizem, mas se
complementam.
O Museu Imperial, por exemplo, que foi criado em 1940, durante o
Estado Novo, com a proposta de recolher, ordenar e expor objetos de
valor histrico ou artstico referentes a fatos e vultos dos reinados de D.
Pedro I e, notadamente, de D. Pedro II, traz pouqussimos indcios da
presena do negro na vida do Imprio. J o O Museu Chcara do Cu,
antiga residncia de Raymundo Ottoni de Castro Maya, transformado
em museu em 1972, rene uma rica coleo de obras de arte, entre elas
desenhos e gravuras de viajantes europeus que documentaram o Rio de
Janeiro no sculo XIX, como Debret e Rugendas. Na pgina eletrnica
deste precioso Museu, encontramos duas imagens que bem represen-
tam o negro brasileiro: escravos sendo castigados.

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 O Museu Histrico Nacional, instituio que procura retratar fa-
tos e momentos relevantes da histria do pas ao longo dos sculos, traz
imagens do negro que fazem com que ningum queira com ele se iden-
tificar. H na exposio Colonizao e Dependncia uma narrativa
evolutiva de um processo econmico que se estende desde as grandes
navegaes, comrcio colonial, ciclos da cana de acar, do caf e da
minerao at a abertura dos portos e imigrao. Quando chegamos no
trecho relativo s plantaes de cana de acar encontramos uma gran-
de maquete de um engenho, onde vemos negros escravos trabalhando e
ao lado a figura de um negro com uma gargalheira. Em frente s vitrines
dois troncos imensos sinalizam que negros eram colocados ali por casti-
go. No ambiente neutro em que so mostrados estes objetos, eles ten-
dem a cumprir a funo de banalizar os aoites, as chicotadas, o trabalho
forado, a separao de famlias, o aviltamento a que foram submetidos
os escravos.
Um negro, por exemplo, que entre hoje seja no Museu Imperial,
seja no Museu Histrico Nacional procurar identificar-se com os obje-
tos e narrativas em exposio. Considerando que um dos papis dos
museus conferir este sentido partilhado de pertencimento nao,
podemos concluir que este sentimento de pertencimento bastante
diferenciado. O negro aparece no museu subordinado ao branco e esta
subordinao se reproduz no presente. preciso que o negro se livre
destas correntes que o aprisionam no imaginrio coletivo, mas no ne-
cessariamente esta mudana se d a partir do esquecimento.

II. Negras Memrias, Memrias de Negros

Embora muitos sejam as anlises que hoje procurem compreender as
relaes raciais no Brasil, analisando processos de mestiagem, segregao
racial, produo de desigualdades sociais com base em diferenas raciais e
prticas de discriminao, poucos do ateno aos processos histricos e s
tradies consolidadas que so fatores essenciais para compreendermos as
grandes desigualdades raciais observadas no pas. preciso considerar que
nossas prticas no so to livres e arbitrrias como parecem e que elas so
em grande parte constitudas por experincias acumuladas.

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 Diferentemente do que aconteceu nos Estados Unidos, que se cons-
tituiu a partir de uma diversidade tnica e racial, e onde profissionais de
diversas reas se voltaram para a construo de uma histria e memria
afro-americana, no Brasil, a mestiagem e a democracia racial tm servi-
do de base identitria para os brasileiros desde, pelo menos, os anos 30
do sculo passado. A construo do passado no guiada apenas pelos
interesses, necessidades e preocupaes do presente, pois estes so fruto
de uma cadeia de significados que entrelaa passado e presente. Ela ocorre
dentro dos limites estabelecidos por campos de significados formados
ao longo do tempo. neste sentido que a comparao entre racismo no
Brasil e nos Estados Unidos se complica.
Como sabemos, a constatao de que a democracia racial brasileira
caminha em paralelo com a excluso da populao negra, que mantida
fora da cadeia de privilgios e mobilidade social, comeou a ter maior
repercusso a partir do projeto Unesco, na dcada de 50 (Maio, 2000).
Ainda assim, grande parte das pesquisas realizadas naquela poca associ-
ava a manuteno de prticas racistas e desigualdades raciais aos entra-
ves ao desenvolvimento e modernizao. Compreendeu-se a excluso
do negro como sendo resultado de heranas escravistas e polticas
abolicionistas, incapazes de incorporar novas levas de trabalhadores li-
vres aos processos desenvolvimentistas.21 A partir dos anos 70, encon-
tramos, no campo acadmico, estudos que mostraram que o desenvolvi-
mento econmico ampliava a margem de desigualdade racial
(Hasenbalg, 1979; Silva 1980). Prticas de discriminao racial passa-
ram a ser consideradas como constitutivas da sociedade brasileira, ine-
rentes ao discurso da democracia racial.
Nas ltimas dcadas, observamos o crescimento de defesas da re-
africanizao ou racializao da cultura brasileira, no s entre estudos
acadmicos, mas tambm entre movimentos sociais e polticas pblicas
(Risrio, 1981; Guimares, 1999, 2002; Nascimento, 2003; Sansone,
1997, 2004). Este movimento tambm pode ser compreendido como
parte de processos mais gerais. Nos ltimos anos, diversos pases passa-
ram a dar mais ateno aos movimentos de minorias tnicas e grupos
sociais que reivindicam reconhecimento e eqidade de forma diferenci-

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 ada. Se, no passado, diversidades tnicas e raciais eram vistas como uma
ameaa estabilidade poltica, no presente, diversas polticas pblicas
tm sido traadas de forma a acomodar dentro de uma s nao diferen-
tes idiomas, currculos escolares e prticas culturais, ou seja, os estados
nacionais adotam uma postura bem mais tolerante em relao diferen-
a do que no passado (Kymlicka, 2001). O direito diferena ocorre
tambm no interior de uma ampla agenda por reconhecimento
identitrio, que envolve demandas de mulheres, portadores de deficin-
cia fsica e homossexuais. Todos estes segmentos reivindicam plenos
direitos de cidadania, a partir do reconhecimento de identidades dife-
renciadas. A esta multiplicao de identidades corresponde a multipli-
cao exponencial do nmero de museus, a partir dos anos 80. Este
fenmeno foi observado no s em diversas partes do mundo, como
tambm no Brasil (Santos, 2003).
Embora em ritmo mais lento, tambm no Brasil, movimentos or-
ganizados denunciam a intolerncia diferena e os processos pouco
democrticos de assimilao cultural, acusando os ideais liberais de
universalismo e reivindicando polticas compensatrias. Embora seja
inegvel que os movimentos pelo fortalecimento de uma identidade
racial respondam a prticas de discriminao e excluso existentes, pre-
valece ainda a identidade racial mltipla e fluida entre os diversos seto-
res da populao brasileira.
Como os problemas de distribuio ocupam maior visibilidade no
cenrio poltico, a construo de uma raa negra, ou mesmo de uma
ancestralidade africana, como alternativa segregao, permanece res-
trita a setores reduzidos da populao. So muitos os que argumentam
que priorizar polticas compensatrias seria agir focalmente, ignorando
a necessidade de transformaes mais radicais, como distribuio de
terras, renda, empregos, servios pblicos e oportunidades ou, ainda,
que, tendo em vista o recente crescimento do fluxo turstico, autorida-
des governamentais tm interesses polticos e econmicos em demons-
traes de etnicidade e diferena.
Apesar de avaliar como extremamente positivas as denncias feitas
pelo movimento negro da existncia de prticas racistas na sociedade

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 brasileira, pois sabemos que elas so inerentes idia de democracia raci-
al, gostaria de destacar que uma identidade afro-brasileira ou negra no
ser criada em detrimento de experincias passadas, sejam elas positivas
ou negativas. A recente adoo do governo brasileiro de polticas com-
pensatrias e afirmativas de combate s desigualdades raciais em escolas
e servios pblicos ocorre sem que seja observada uma identificao subs-
tantiva por parte da populao com as novas construes de negras ou
afro-americanas, o que pode ser explicado pela fluidez identitria em seu
aspecto positivo. Por outro lado, a resistncia do movimento negro em
perceber que a imensa concentrao de renda nas mos dos 10% mais
ricos da populao22 um fator de desigualdade racial, pois no oferece
oportunidades de mobilidade social para a maior parte da populao
negra, pode ser explicada pela rigidez do sistema de hierarquias que
mantido no interior do regime democrtico de governo.
Quero dizer com isso, que, embora necessrio, o reconhecimento
de pluralidades tnicas e raciais no pode ser considerado como o nico
caminho garantidor do fim de prticas racistas excludentes. Conside-
rando que o processo que leva a desigualdades raciais tem diversas cau-
sas, preciso considerar que, no Brasil, a luta pelo fortalecimento da
identidade negra deve lutar no s pelo fim da discriminao racial e
pela incluso racial, mas tambm pela preservao e avano de processos
que envolvem a tolerncia inter-racial, bem como por questes de dis-
tribuio de renda e poder, que tm se concentrado nas mos de poucos
em detrimento dos regimes democrticos estabelecidos.
Mas h aqui aspecto importante relativo memria que merece ser
ressaltado. As representaes ou construes identitrias que fazemos
do passado muitas vezes trazem sentidos que no so totalmente apre-
endidos por ns. As memrias e narrativas sobre o passado podem ser
responsveis por prticas de excluso e discriminao, sem que sejam
identificadas como tal. Quero dizer com isso que no somos totalmente
livres para reconstruir nosso passado, e que o fazemos dentro dos limites
possveis, isto , a partir de condies dadas pela prpria histria.
Algumas das novas construes identitrias que esto sendo forja-
das, de certa forma, expressam esta situao, pois se h uma identidade

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 tnica ou racial formulada nas exposies, elas tambm procuram deli-
near um perfil identitrio com o qual parte da populao seja capaz de se
identificar. Em 2001, comemorando o dia de Zumbi dos Palmares, foi
inaugurada pelo Ministrio da Cultura, no Museu Histrico Nacional, a
exposio temporria Para Nunca Esquecer: Negras Memrias, Mem-
rias de Negros. Emanoel Arajo, o curador, foi responsvel por uma
sntese entre o que habitualmente mostrado na histria oficial da nao,
a negra memria da escravido, com a exposio de objetos de castigo,
contratos de compra e venda de escravos, e outros signos do sofrimento e
humilhao do negro, e o que se procura mostrar nos novos movimentos
e museus afro-brasileiros, a memria do negro, isto , os quilombos, a resis-
tncia do negro escravido e as origens africanas da produo cultural
do negro. Poemas, pinturas, retratos foram selecionadas para mostrar a
participao do negro na vida cultural, social e poltica brasileira. inte-
ressante observar que a construo da imagem do negro neste caso parte
da memria nacional existente, a negra memria, que, como vimos ante-
riormente, reitera o sofrimento do escravo fragilizando a imagem do ne-
gro. Mas, talvez, aceitar abertamente as mazelas do passado, para, rindo
dele, partir para um melhor futuro, seja o melhor caminho a ser defendi-
do na construo de uma nova identidade.

Notas
* Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UERS.
1
Agradeo a Jos Neves Bittencourt, Mario Chagas, Elisa Larkin Nascimento e
Luiz Henrique Sombra, respectivamente diretor do Centro de Referncia Luso-
Brasileiro do MHN, pesquisador do Museu da Repblica, curadora da coleo de
Abdias de Nascimento e fotgrafo das exposies aqui analisadas, pela ajuda no
acesso s exposies e pelas informaes que tanto me auxiliaram na interpretao
das mesmas.
2
Em 7 de janeiro de 1982, foi inaugurado o Museu Afro-Brasileiro (MAFRO), em
Salvador, a partir do Programa de Cooperao cultural entre o Brasil e pases da
frica, e atravs de um convnio firmado entre os Ministrios das Relaes
Exteriores e da Educao e Cultura, Governo da Bahia, Prefeitura de Salvador e
Universidade Federal da Bahia. O acervo do Museu composto de peas da
cultura material de origem ou inspirao africana e de objetos de origem brasilei-
ra, relacionados religio afro-brasileira na Bahia. O objetivo da instituio ser
um espao de referncia para aes de afirmao identitria.

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 3
Em 20 de junho de 2003, Dia Nacional da Conscincia Negra, foi oficialmente
inaugurado, no Pavilho Manuel da Nbrega, no Parque do Ibirapuera, o Museu
Afro-Brasil, com o apoio dos governos estadual e municipal de So Paulo. O
Museu ter como curador Emanoel Arajo, artista, pesquisador, e muitssimo
prestigiado por seu desempenho anterior como diretor da Pinacoteca do Estado.
Segundo Arajo, o museu ter como objetivo preservar a memria do negro,
tornando-se um espao de incluso social, um centro cultural de histria, reflexo
e auto-estima (Estado, 21/11/2003).
4
O termo raa aqui utilizado indica uma construo social e no diferenas
biolgicas ou culturais sedimentadas.
5
Para um levantamento, nos ltimos anos, de um conjunto de medidas de combate
s desigualdades raciais, que incluem polticas de ao afirmativa desenvolvidas
pelo governo brasileiro, na tentativa de solucionar a desigualdade socioeconmica
existente entre indivduos de diferentes origens tnicas e raciais, ver Heringer, 2003.
6
Embora outras denominaes pudessem ser utilizadas, as denominaes negro
e afro-descendente sero utilizadas prioritariamente, seguindo a orientao
assumida pelo movimento negro, que classifica a populao brasileira em brancos
e negros ou afro-descendentes (exceto indgenas e aqueles oriundos de pases
asiticos), com o objetivo de minimizar a rejeio negritude, e, rebater a hierarquia
entre pardos e pretos. Como apontado por diversos autores, esta classificao
assumida por parcela pequena da populao, que majoritariamente ainda se auto-
classifica segundo um espectro de cores e traos fisionmicos (Telles, 2003: 103-
136). Podemos dizer, entretanto, que a categoria negro tem sido crescentemente
utilizada pela populao brasileira em situaes em que evidente a associao
entre a construo de uma identidade prpria a reivindicaes polticas e sociais.
7
Ver, por exemplo, a crtica de Bourdieu & Wacquant sobre a imposio da
dicotomia racial branco/negro norte-americana sobre a percepo existente entre
brasileiros de um contnuo de cor (Bourdieu & Wacquant, 2002).
8
Em Racismo Brasileira, Edward Telles traa uma instigante abordagem ao
racismo, diagnosticando a ocorrncia de uma segregao racial no Brasil, a partir
de anlise demogrfica, trabalho etnogrfico e teoria poltica (Telles, 2003).
9
Embora seja crescente o nmero de estudos que analisam as relaes de poder
inerentes s representaes de diversos setores da populao em monumentos,
museus e outras instituies culturais associadas s construes dos Estados
Nacionais (Gillis, 1994; Savage, 1994; Poulot, 1997; Evans, 1999), no Brasil,
ainda so poucos os estudos que trabalham estes temas (Abreu, 1996; Gonalves,
1996; Santos, 2000; William, 2001).
10
Para uma anlise do perfil dos museus brasileiros, ver Santos, 2003.
11
Abdias do Nascimento, nascido em 14 de maro de 1914, Franca, So Paulo, foi
fundador da Frente Negra Brasileira, em 1931, criador do Teatro Experimental
do Negro, em 1944, formou geraes de artistas negros, organizou a Conveno
Nacional do Negro, em 1945, a Conferncia Nacional do Negro, em 1949, o
Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, em 1950, fundou o Comit Democrtico
Afro-Brasileiro, Deputado Federal, em 1983, e Senador da Repblica, em 1997.

340

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 Professor Emrito da Universidade do Estado de Nova Iorque, em Buffalo, e
Doutor Honoris Causa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pela
Universidade Federal da Bahia. artista renomado, pintor de mais de 60 telas e
autor da pea teatral Sortilgio.
12
As vrias tentativas e fracassos de expor a coleo foram detalhadamente narradas
por Elisa Larkin Nascimento, mulher de Abdias e curadora da coleo, tambm
membro do Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO), em
entrevista concedida em dezembro de 2003. Atualmente a coleo conta com um
financiamento da Fundao Ford para que as telas sejam restauradas e parte da
documentao digitalizada.
13
H hoje nos Estados Unidos inmeros museus, casas histricas, centros de
pesquisa e pginas eletrnicas importantes que tm por objetivo preservar a histria
da comunidade negra ou afro-americana. Entre eles, Association of African American
Museums, Baltimore, MD; African-American Civil War Memoria, Washington, DC;
Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans, LA; Anacostia Museum,
Smithsonian Institution, Washington, DC; Birmingham Civil Rights Institute,
Birmingham, AL; Booker T. Washington Monument, Tuskegee, AL; Boston African
American National Historic Site; California African American Museum, Los Angeles,
CA; Chattanooga African American Museum, Chattanooga, TN; The Delta Blues
Museum, Clarksdale, MS; The Frederick Douglas Museum & Cultural Center,
Rochester, NY; Frederick Douglass National Historic Site, Washington, DC; Hampton
University Museum, Hampton, VA; King-Tisdell Cottage, Savanah, GA; Mary McLeod
Bethune Council House National Historic Site, Washington, DC; Museum of African
American History, Detroit, MI; Museum of Afro American History, Boston, MA;
National Civil Right Museum, Memphis, TN; National Underground Rail Road
Museum, Maysville, KT; River Road African American Museum, Gonzales, LA;
Schomburg Center for Research in Black Culture, New York, NY.
14
No s o Brasil, mas todos os Estados Nacionais precisaram de seus mitos de
origem e de alegorias prprias para forjarem uma unidade, constiturem-se como
grupo e distinguirem-se dos demais. A escrita da histria nacional durante o
perodo do Imprio contou com o importante papel desempenhado pelo Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Fundado em 1838, este Instituto
reescreveu a histria do Brasil a partir do pacto formado nas elites polticas e
intelectuais, combatendo as diversas frentes separatistas de setores da sociedade
brasileira (Guimares, 1988). Durante este perodo, nem negros, nem indgenas
foram considerados parte do projeto civilizatrio.
15
Para Pierre Nora, por exemplo, enquanto a histria estaria associada a narrativas
lgicas e lineares, as memrias resultariam de testemunhos vivos e lembranas
transmitidas entre geraes (Nora, 1984).
16
A comemorao da morte de Zumbi como Dia Nacional da Conscincia Negra
teve incio em 1978, a partir da iniciativa do Movimento Negro Unificado (MNU),
organizao poltica contra a discriminao racial que tem origem nos anos 70 e se
fortalece na dcada seguinte. Em 1996, a Cmara de Vereadores do Rio de Janeiro
aprovou uma lei que decretava feriado no dia 20 de novembro.
17
Instalada no Parque do Ibirapuera, em So Paulo, esta mostra, considerada a

341

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 maior exposio de arte j montada no Brasil, pois reuniu 15 mil obras de arte,
recebeu o pblico recorde de 1,8 milhes de pessoas.
18
Conforme denunciada pelo historiador Jos Murilo de Carvalho, a palavra
descobrimento implica dizer que os 50 milhes de habitantes que viviam nas
Amricas, em 1492, s tinham passado a ter existncia real aps a chegada dos
europeus. Implica ainda dar um tom falsamente neutro a um processo que foi um
inegvel genocdio, j denunciado na poca por Las Casas em seu famoso libelo
A Destruio das ndias Ocidentais. Ainda, segundo o autor, se as palavras
no so para encobrir as coisas, s h uma expresso para descrever o que se
passou desde 1500: conquista com genocdio dos ndios, seguida de colonizao
com escravido africana. Da viemos, em cima disso foram construdos os alicerces
de nossa sociedade. Descobrir o Brasil hoje tirar o vu que o descobrimento
lana sobre este lado inescapvel de nossa herana. Algum chato poder mesmo
perguntar porque no se aproveita o mpeto celebratrio para uma ao de impacto
em benefcio dos que pagaram a conta desses 500 anos (Carvalho, 1999).
19
Os Cdigos Penais de 1890, de 1932 e de 1942 incriminavam participantes de
diversos ritos religiosos africanos por os considerarem charlates. Segundo Maggie
(1992: 47), o Cdigo Penal de 1942, retira a categoria espiritismo, mas aponta os
participantes da macumba e do candombl como perigosos e criminosos. Esses
artigos continuam inalterados at o Cdigo, mais recente, de 1985. Segundo,
ainda, Ferreti (2000), na Bahia os terreiros de candombl s foram liberados de
pagar taxa polcia em 1976 e, em So Lus, os toques de tambor de mina foram
liberados do controle policial somente em 1988, em funo das comemoraes do
centenrio da abolio da escravatura e devido a interesses tursticos e culturais.
20
Sobre a relao entre histria e trauma, ver, entre outros, LaCapra 1994; Caruth
1995 e 1996; Wood 1999.
21
Embora alguns movimentos de ativistas negros j estivessem presentes nesta
poca, denunciando as formas de opresso a que negros eram submetidos (Silva,
2003), estes movimentos ainda no tinham fora suficiente para modificarem a
agenda poltica do pas.
22
No relatrio do Banco Mundial, 2000, o Brasil aparece como o terceiro pas a
apresentar maior concentrao de renda (ndice Gini).

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 A relevncia do
Projeto UNESCO
e sua atualidade
uma volta ao campo

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Unesco2.pmd 346 8/8/2008, 16:01
 O legado baiano da Universida-
de Columbia

Conrad Phillip Kottak*

Junto com Thales de Azevedo, Charles Wagley dirigiu o Programa

de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Universidade Columbia entre
1951 e 1952. Esse esforo pioneiro de pesquisa comparativa culminou
no livro Race and class in rural Brazil, organizado por Wagley em
1952, o primeiro olhar antropolgico moderno sobre as relaes raciais
no Brasil. O programa incluiu outros pesquisadores como Marvin Harris
(Minas Velhas Rio de Contas), Harry W. (Bill) Hutchinson (So
Francisco do Conde), e Ben Zimmerman (Monte Santo).
O persistente interesse de Wagley nos temas de raa, classe e
etnicidade tambm ilustrado por Minorities in the New World: six case
studies, que escreveu com Harris em 1958. The Latin American tradition:
essays on the unity and diversity of Latin American culture reuniu em 1968
diversos artigos de Wagley sobre a Amrica Latina tradicional e moder-
na, incluindo um influente artigo sobre a raa social escrito em 1959.
Naquele artigo, The concept of social race in the Americas, Wagley
argumentava convincentemente que raa uma categoria construda
culturalmente que pode ter pouco a ver com diferenas biolgicas reais.
Nos termos de Wagley, raa um grupo que se acredita ter base biolgi-
ca, mas que na realidade definido culturalmente de uma maneira arbi-
trria, e no de forma cientfica.

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 Wagley (que morreu em 1991) erigiu sua obra sobre um legado de
pesquisas sobre raa, etnicidade e mudana social inauguradas por seus
professores na Columbia (onde ele obteve seu ttulo de doutor em 1941),
especialmente Franz Boas e Ruth Benedict. Aps trabalhar como ins-
trutor na Columbia por um ano, entre 1940 e 1941, Wagley viajou ao
Brasil para fazer pesquisa e, eventualmente, Antropologia aplicada (em
Sade Pblica e Saneamento para os governos brasileiro e americano
durante a segunda guerra mundial).1
Em 1946 Wagley voltou Columbia, onde ensinou at 1971. Ele
dirigiu o Instituto de Estudos Latino-Americanos da universidade en-
tre 1961 e 1969 e ocupou a cadeira de Franz Boas como professor de
Antropologia de 1965 a 1971, quando se mudou para Gainesville, na
Flrida, para atuar como orientador de pesquisas de ps-graduao.
Wagley aposentou-se da Universidade da Flrida em 1983.
O estudo de Wagley sobre It, uma comunidade de camponeses e
seringueiros na Amaznia, comeou em 1948 e resultou em duas edi-
es do livro Amazon town: a study of man in the tropics (em 1953 e
1964, respectivamente). Tambm forneceu o quarto estudo de caso (ao
lado das trs cidades baianas pesquisadas no mbito do Projeto
UNESCO) para Race and class in rural Brazil.
Wagley orientou mais de cinqenta teses de doutorado na
Columbia e na Flrida, formando, guiando e inspirando alguns dos mais
proeminentes antroplogos da atualidade americanos e brasileiros,
incluindo Marvin Harris. Muitos de seus alunos, e dos alunos de seus
alunos (como eu prprio), beneficiaram-se do legado do interesse de
Wagley nos temas de raa, etnicidade e mudana social.

Marvin Harris, Minas Velhas, e padres raciais

Nos Estados Unidos e no resto do mundo, Marvin Harris, falecido
em outubro de 2001, conhecido principalmente como terico. Entre-
tanto, seu estudo etnogrfico de Minas Velhas, na Bahia, e seus trabalhos
sobre a classificao racial brasileira so familiares aos brasilianistas. O
trabalho de campo de Harris em Minas Velhas (parte do Projeto
UNESCO) foi a base para o livro Town and country in Brazil, de 1956,

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 e de seu captulo em Race and class in rural Brazil. Wagley foi o
orientador da tese de doutorado de Harris, e continuou colaborando
com ele durante toda a sua vida; foram ainda colegas tanto na Columbia
quanto na Flrida, onde Wagley tambm trabalhou como orientador de
pesquisas de ps-graduao. Juntos eles escreveram, em 1958, Minorities
in the New World.
O trabalho de Harris sobre raa recebeu seu tratamento mais com-
pleto em Patterns of race in the Americas, de 1964, uma comparao
sistemtica, que se valeu do materialismo cultural enquanto
enquadramento terico, dos padres raciais divergentes que emergiram
no Brasil, nos Estados Unidos, no Caribe e nas terras altas da Amrica
Latina. Neste livro Harris discordava particularmente das explicaes
para os padres raciais baseadas na herana cultural e no carter nacio-
nal, especialmente aquelas sustentadas pelo historiador Frank
Tannenbaum para o Caribe e pelo terico social brasileiro Gilberto Freyre
para o Brasil. Freyre sublinhara o papel do carter nacional portugus na
formao das relaes raciais brasileiras, e mesmo na criao de um novo
mundo nos trpicos, com base em uma propenso tolerncia e mis-
tura raciais que Freyre chamou mestiagem. Em Patterns of race in
the Americas Harris defendia de modo persuasivo a importncia do pa-
pel das condies materiais na formao dos padres raciais em distintas
partes das Amricas. Ele tambm discordava da alegao de Freyre de
que os escravos eram objeto de tratamento mais humano no Brasil que
nos Estados Unidos, supostamente devido a diferenas entre o carter
nacional portugus e o ingls e suas atitudes em relao a no-europeus.
Tanto em Town and country in Brazil quanto em Patterns of race in the
Americas Harris se defrontou com as mais duras dimenses das relaes
raciais brasileiras. Em Town and country e Race and class in rural Brazil,
conquanto pintasse uma vvida descrio do preconceito racial em Mi-
nas Velhas, Harris tambm demonstrou que o preconceito no se tradu-
zia necessariamente em discriminao sistemtica. Mais uma vez ele dis-
cordava da noo de que posturas e temperamentos fossem os melhores
conselheiros para a previso do comportamento social.
Harris tambm reconhecido por seu trabalho sobre a classifica-
o racial brasileira, especialmente sua pesquisa sobre as mltiplas cate-

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 gorias raciais em uso pelo Brasil afora e sua relao com as categorias
utilizadas pelo censo brasileiro. O ltimo trabalho de campo que con-
duziu, no fim da dcada de 1990, levou-o de volta a Minas Velhas, onde
trabalhou com a antroploga social brasileira Josildeth Consorte, que
havia sido sua assistente em seu primeiro trabalho de campo na cidade
baiana. Harris demonstrou sua discordncia para com os quatro termos
raciais oficiais utilizados no censo brasileiro (branco, pardo, preto
e amarelo), observando que o termo pardo no era de uso corrente;
sua utilizao no censo, ele afirmou e demonstrou, levava a superestimar
o nmero de brancos na populao brasileira e a subestimar o nmero
de brasileiros mestios. Harris notou que a utilizao dos termos mula-
to e especialmente moreno era muito mais usual entre os brasileiros.
Em Minas Velhas, Harris e seus colegas fizeram um experimento, agin-
do como entrevistadores do censo em amostras aleatrias dos habitantes
(ver Harris, Consorte, Lang, e Byrne, 1993). Uma amostra dos habitan-
tes de Minas Velhas foi solicitada a se auto-identificar com referncia aos
quatro termos utilizados no censo oficial. Para a outra amostra, o termo
oficial pardo foi substitudo por moreno. Harris observou que quan-
do era oferecida a possibilidade de se identificar como moreno em vez
de pardo, muito mais brasileiros se classificavam como mestios (mo-
reno), e o nmero daqueles que se identificavam como brancos caa.
Harris esperava convencer socilogos e outros que faziam uso rotineiro
dos dados do censo do Brasil de que os segmentos populacionais bran-
cos eram superestimados, e os mestios subestimados.
Em 1963, escrevendo em conjunto comigo, Harris cunhou o ter-
mo hipodescendncia para contrastar as classificaes raciais america-
na e brasileira. Na hipodescendncia, crianas mestias (por exemplo,
frutos de uma unio entre um africano-americano e um europeu-ameri-
cano) so sempre adscritas categoria minoritria. A hipodescendncia
no operava no Brasil, onde a classificao racial estava baseada mais no
fentipo e nas percepes sociais, e onde irmos de sangue podiam ser
classificados como membros de distintas raas sociais.
Nos Estados Unidos, conforme a hipodescendncia, a identidade
racial adquirida no nascimento, mas a raa no baseada na biologia ou
simplesmente na ascendncia. No caso de uma criana nascida de um

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 casamento misto envolvendo um pai branco e um negro, apesar de se
saber que cinqenta por cento dos genes da criana vm de um dos pais,
e cinqenta por cento do outro, a cultura americana desconsidera a he-
reditariedade e classifica arbitrariamente a criana como negra. As re-
gras americanas de atribuio da condio racial podem ser ainda mais
arbitrrias. Em alguns estados, qualquer um que tenha tido pelo menos
um ancestral negro conhecido, no importa o quo remoto, classifica-
do como membro da raa negra.
O sistema utilizado pelos brasileiros para classificar as diferenas
biolgicas difere do sistema americano, mas lembra sistemas
classificatrios de outros pases latino-americanos. Os brasileiros se utili-
zam de muito mais rtulos raciais (mais de quinhentos foram registrados
por Harris, em 1970) do que os norte americanos. No nordeste do Brasil,
encontrei quarenta rtulos raciais distintos sendo usados em Arembepe,
um povoado que tinha ento uma populao de 750 pessoas. Atravs de
seu sistema de classificao, os brasileiros reconhecem e tentam descrever
a variao fsica existente dentre a populao do pas. O sistema utilizado
nos Estados Unidos, ao reconhecer to poucas raas, torna os americanos
cegos em relao a um espectro equivalente de contrastes fsicos eviden-
tes. Muito embora haja evidncia de uma reduo e uma simplificao
aparentes na terminologia racial brasileira, a regra da hipodescendncia
continua sendo em grande medida uma particularidade americana.

A histria de Arembepe
O legado do Programa de Vero de Estudos Antropolgicos de
Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois
Isabel (Betty) Wagley Kottak e eu iniciamos nosso trabalho de
campo em Arembepe, uma comunidade costeira na Bahia, em 1962. Ns
nos casamos em 1963 e voltamos a Arembepe diversas vezes: em 1964,
1965, 1973, 1980, anualmente entre 1982 e 1987, novamente em 1991,
1992, 1994, e mais recentemente entre outubro e novembro de 2003.
Meu trabalho de campo em Arembepe comeou no como uma
etnografia orientada para um problema, mas como uma experincia de
graduao no hoje extinto Programa de Vero de Estudos Antropolgi-

351

Unesco2.pmd 351 8/8/2008, 16:01

 cos de Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois.2 Durante esse per-
odo (de junho a agosto de 1962), sob a orientao de Marvin Harris,
investiguei a classificao racial em Arembepe, que teve como um de
seus frutos o artigo sobre hipodescendncia mencionado anteriormen-
te. Minha pesquisa em Arembepe continuou devido ao fascinante pro-
cesso de mudana que ocorria ali. A radical transformao social e eco-
nmica de Arembepe forneceu o tema central para o meu livro Assault
on paradise: social change in a Brazilian village. Um resumo dos princi-
pais elementos dessa transformao fornecido a seguir.
A primeira edio de Assault on paradise, em 1980, ocorreu na se-
qncia de um retorno a Arembepe aps sete anos de ausncia. Naquela
poca, atravs dos meios de comunicao de massa e do contato direto
com visitantes, Arembepe inseria-se de maneira evidente em um pro-
cesso global de trocas culturais. Mulas e burros j eram mais raros que
automveis. Antenas de televiso adornavam mesmo os lares mais mo-
destos. Os telefones estavam prestes a chegar. Esses desenvolvimentos
espelhavam o que estava acontecendo ao longo de todo o Brasil: nacio-
nalmente, a percentagem de unidades domsticas com aparelhos de TV
havia subido de sete para cinqenta e um por cento entre 1964 e 1979.
Com a chegada da eletricidade os habitantes passaram a desfrutar das
vantagens de bombas dgua, refrigeradores e freezers. A populao local
estava claramente atrada por um inventrio recm-disponvel de bens
de consumo. Os arquelogos do futuro que escavarem a Arembepe de
1980 ou 1981 encontraro centenas de diferentes produtos criados e ven-
didos por corporaes baseadas a milhares de quilmetros de distncia.
Deixem-me destacar os principais aspectos do processo de mu-
dana experimentado pelo povoado. Na dcada de 1960 a viagem para
Arembepe a partir de Salvador era feita atravs de estradas de barro e de
areia e durava trs horas em um veculo com trao nas quatro rodas. A
populao local era de 750 pessoas, vivendo em 160 casas. A pesca era o
esteio da economia; a maioria dos homens pescava para a subsistncia e
para o mercado, e os visitantes mais freqentes eram compradores de
peixe vindos de Salvador. A frota pesqueira no era motorizada; os pes-
cadores velejavam at a vertente continental prxima, tendo-se especi-
alizado em espcies migratrias (mais notavelmente no olho-de-boi).

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 No comeo da dcada de 1960 a economia local de Arembepe per-
mitia pouca diferenciao socioeconmica. Alm de pescar, os habitan-
tes cultivavam e vendiam cocos, tinham pequenas lojas e vendiam pro-
dutos de baixo valor que cultivavam em casa. Exceto no caso de lojas, as
mulheres tinham poucas oportunidades de ganhar dinheiro. O perfil
demogrfico de Arembepe era constitudo por mais homens que mu-
lheres nas faixas etrias mais jovens. Em parte esse balano refletia uma
negligncia para com crianas do sexo feminino e chances de sobrevi-
vncia menores entre as meninas.
Apesar de uma evidente estratificao de gnero, prevalecia uma
ideologia de igualdade socioeconmica, refletindo o fato de que todos
em Arembepe pertenciam classe baixa nacional. Somos todos iguais
aqui, diziam os habitantes. Ningum rico de verdade. Barcos a vela
e equipamentos de pesca eram baratos e disponveis para qualquer pes-
cador industrioso uma embarcao totalmente equipada custava o
equivalente a 400 quilogramas de peixe. Uma vez que os barcos rara-
mente duravam uma dcada, poucos eram herdados. As terras cercadas
eram escassas, rendiam pouco e eram fragmentadas atravs da herana.
Qualquer morador ambicioso podia encontrar terrenos baldios para plan-
tar coqueiros, que forneciam o segundo item na lista de exportaes de
Arembepe.
Quando voltei a Arembepe em 1973, aps uma ausncia de oito
anos, essas caractersticas estavam mudando. Em 1980, quando visitei
novamente o povoado, transformaes maiores e dramticas eram evi-
dentes. Trs mudanas econmicas haviam enredado Arembepe muito
mais firmemente na nao brasileira e na economia capitalista global:
1. mudanas na indstria da pesca, da propulso elica para mo-
tores;
2. a abertura de uma rodovia pavimentada e a ascenso do turis-
mo, que atraiu pessoas de todas as partes do mundo;
3. a construo de uma fbrica nas proximidades e, em decorrn-
cia, a poluio qumica das guas de Arembepe.
Nessa poca, disparidades crescentes na riqueza tornaram-se evi-
dentes. Os moradores pobres estavam ficando mais pobres; os ricos, dra-
maticamente mais ricos. Em nenhum lugar as mudanas eram mais claras

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 que na indstria pesqueira. Os pescadores estavam obtendo menos peixe
por dia de trabalho que obtinham nos anos de 1960, enquanto os donos de
barcos ganhavam dez vezes mais que seus rendimentos anteriores.
Os arembepeiros comearam a motorizar seus barcos no incio da
dcada de 1970, com emprstimos da agncia governamental encarre-
gada de desenvolver a pesca em pequena escala (SUDEPE). Os emprs-
timos eram concedidos a capites, donos de embarcaes e empresrios
de sucesso. Entretanto, pescadores jovens industriosos, que no passado
poderiam chegar a comprar seus prprios barcos, no dispunham de
garantias suficientes para obter um emprstimo. Nem era mais possvel
acumular dinheiro atravs de seus prprios esforos na pesca, como no
passado, para comprar um barco a motor.
Os lucros da pesca motorizada eram reinvestidos em tecnologias
de pesca dispendiosas, incluindo barcos maiores e muito mais caros.
medida que o valor da propriedade crescia, crescia a parte dos donos de
embarcaes na diviso do produto da pesca.3 As relaes sociais na in-
dstria pesqueira tornaram-se menos sociais e mais econmicas os
donos de barcos de companheiros de trabalho passaram a chefes. Dada a
sua tradicional ideologia de igualdade, os arembepeiros se ressentiam
dessas mudanas. Muitos pararam de pescar, mas a onda de imigrantes
ajudou a preencher o vcuo.
A rodovia contribuiu muito para o fim do isolamento de Arembepe.
Sua pronta concluso, coincidindo com a dispora hippie internacional
entre 1969 e 1971, foi assegurada pela assistncia financeira dos donos da
fbrica qumica (Tibrs). Depois disso, uma onda de turistas baianos se
juntou aos hippies e contribuiu para um aumento no valor das terras e
dos aluguis em Arembepe.
O fim do isolamento transformou a economia como um todo, acar-
retando uma pluralidade de possibilidades ocupacionais ao mesmo tem-
po em que mudava a natureza e o papel da pesca. Ao longo da dcada de
1970, a economia de Arembepe se diversificou, e a pesca declinou como
principal ocupao local.4 Muitos homens jovens conseguiram empre-
gos na fbrica de dixido de titnio, construda por uma multinacional
alem (Bayer).5 Em 1980 quatorze por cento dos homens que tinham
rendimentos, e trinta e um por cento das mulheres, trabalhavam no

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 comrcio. Muitos tornaram-se prestadores de servio para o turismo de
fim de semana e de veraneio que se desenvolvera devido rodovia.
A nova economia promoveu a estratificao socioeconmica em
geral, ao mesmo tempo em que reduziu a estratificao de gnero. As
mulheres obtiveram novas oportunidades de ganhar dinheiro com ven-
das, servios e aluguis. A condio feminina melhorou medida que o
acesso a recursos tornou-se mais bem distribudo entre homens e mu-
lheres. Assim como os pescadores, as mulheres trabalhadoras ganharam
o direito aposentadoria fornecida pelo governo. As mulheres torna-
ram-se menos dependente do apoio masculino.
medida que a economia tornava-se mais complexa, o mesmo
acontecia estrutura social. Arembepe encontrava-se agora dividida
por classe social, ocupao, vizinhana, local de origem e religio (cato-
licismo, protestantismo fundamentalista e o candombl afro-brasilei-
ro). Diversos fatores criaram novas divises nesta outrora razoavelmente
homognea e igualitria comunidade. Por exemplo, as pessoas que ha-
viam-se mudado para os novos povoados satlites e para as proximida-
des no eram consideradas mais arembepeiras. A diversidade ocupacional
tambm significou a emergncia de distintas atividades e associaes
para os moradores. E muitas espcies de forasteiros desempenhavam
papis regulares na vida do povoado.
Por volta de meados da dcada de 1970 o palco estava armado para
as transformaes que se fizeram evidentes em Arembepe nos anos de
1980 um processo que continua ainda hoje. Desde ento, e at o
presente, tem havido mudana quantitativa isto , mais pessoas, mais
forasteiros, mais protestantes, crescimento das povoaes mas ne-
nhuma nova transformao qualitativa. Atualmente a mudana em
Arembepe de grau mais que de natureza.

O valor do trabalho em equipe

Arembepe tornou-se um campo longitudinal, no s para o casal
Kottak mas para muitos outros. Geraes de pesquisadores monitoraram
vrios aspectos de sua transformao e de seu desenvolvimento. Pesqui-
sadores brasileiros e americanos trabalharam conosco em projetos de

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 pesquisa em equipe durante as dcadas de 1980 e 1990 (sobre o impacto
da televiso, ver Kottak, 1990; sobre a conscincia ecolgica e a percep-
o do risco ambiental ver Kottak e Costa, 1993; Kottak, Costa, Prado e
Stiles, 1995; Kottak, Costa e Prado, 1997).
Estudantes de ps-graduao da Universidade de Michigan lana-
ram mo da informao bsica que coletamos na dcada de 1960 ao estu-
dar diversos tpicos acerca de Arembepe. Em 1990, Doug Jones, um
estudante de Michigan fazendo pesquisa biocultural, usou Arembepe
como campo para investigar padres de atrao fsica. Entre 1996 e 1997,
Janet Dunn estudou o planejamento familiar e a transformao das estra-
tgias reprodutivas femininas. Chris OLeary, que visitou Arembepe pela
primeira vez no vero de 1997, investigou um aspecto chocante da mu-
dana religiosa em Arembepe a disseminao do protestantismo. Mais
tarde ele fez um estudo sobre as mudanas nas preferncias alimentares.
Arembepe, assim como a Bahia em termos mais gerais, dessa
maneira um local onde muitos pesquisadores de campo trabalharam
enquanto membros de uma equipe longitudinal. Os pesquisadores mais
recentes basearam-se em contatos e descobertas prvias para aumentar
seu conhecimento de como os moradores locais se encontram e lidam
com novas circunstncias. Aprendi com Wagley e com Harris que a
investigao cientfica deve ser um empreendimento coletivo. As infor-
maes que coletamos no passado esto disponveis para o uso das novas
geraes. Assim, para monitorar atitudes em transformao e entender a
relao entre a televiso e o planejamento familiar, Janet Dunn entrevis-
tou novamente muitas das mulheres que ns tnhamos entrevistado na
dcada de 1980. De modo semelhante, Chris OLeary, que comparou
hbitos alimentares e condies nutricionais em Arembepe e em outro
povoado brasileiro, teve acesso s informaes sobre dieta de nossas en-
trevistas de 1964.
Charles Wagley e Thales de Azevedo encorajaram a pesquisa em
equipe e a colaborao internacional atravs do Projeto UNESCO. A
necessidade de um modelo colaborativo dessa natureza ainda mais
evidente hoje. As foras de transformao so atualmente pervasivas e
complexas demais para serem completamente compreendidas pelo
etngrafo solitrio o pesquisador que comea do zero e trabalha

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 sozinho, por um perodo limitado de tempo, e que enxerga seu campo
como relativamente distinto e isolado. O etngrafo j no pode imagi-
nar que seu campo representa alguma espcie de entidade intocada ou
autnoma. Nem deveria presumir que tem direitos exclusivos de pro-
priedade sobre o campo, ou mesmo sobre os dados que coletou ali. Essas
informaes, afinal, foram produzidas como resultado da amizade, da
cooperao e das consultas populao local. Cada vez mais campos de
estudo antropolgico vm sendo revisitados. Idealmente, etngrafos pos-
teriores baseiam-se no trabalho de seus predecessores, com o qual cola-
boram. Em comparao com o modelo do etngrafo solitrio, o trabalho
em equipe que se estende no tempo (como em Arembepe) e no espao
(como nos estudos comparativos estimulados pela UNESCO em vrias
cidades brasileiras) produz um melhor entendimento da mudana cul-
tural e da transformao social.

Notas
* Professor da University of Michigan Ann Arbor (EUA)
1
O governo brasileiro demonstrou sua satisfao para com o trabalho de Wagley
frente de um grande projeto de Sade Pblica na Amaznia durante a segunda
guerra conferindo-lhe a Ordem do Cruzeiro do Sul e a prestigiosa Medalha de
Guerra.
2
Em associao com colegas da Universidade Cornell (Alan Holmberg),
Universidade Harvard (Evon Vogt), e da Universidade de Illinois (Joseph
Casagrande), Wagley e Harris obtiveram financiamento para o Programa de Vero
de Estudos Antropolgicos de Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois. O
financiamento inicial veio da Fundao Carnegie; mais tarde, o programa recebeu
apoio da Fundao Nacional para a Cincia (National Science Foundation - NSF).
O programa durou de 1961 a 1965. As estaes de campo eram no Brasil (Bahia),
Mxico (Chiapas), Peru (Vicos) e Equador. O Brasil e a Bahia foram incorporados
ao programa em 1962, quando Marvin Harris atuaou como coordenador de campo.
O coordenador de campo em 1963 foi Thales de Azevedo, assistido por mim. Em
1964 Carl Withers atuou como coordenador de campo, com a assistncia de Shepard
Formal. Alguns dos participantes do programa foram: Arembepe: Conrad Kottak,
Isabel Wagley Kottak, David Epstein, Niles Eldredge, Joseph Kotta e Janice
Perlman; Jau: Libby Thompson, Erica Bressler e Peter Gorlin; Abrantes: Karen
Mortensen e Virginia Green; Camaari: Rose Lee Gross Hayden; Monte Gordo:
Roger Newman; Praia do Forte e Stio do Conde: David Epstein e Roger Sanjek.
Em 1965, com o apoio fornecido por Wagley atravs do Centro de Estudos Lati-
no-Americanos da Universidade Columbia, Maxine Margolis fez trabalho de
campo de vero em So Francisco do Conde, e Daniel Gross trabalhou emn
Monte Santo.

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 3
O rendimento lqido dos donos de embarcao em uma expedio de pesca
ordinria subiu a 1000% do rendimento do pescador comum, contra apenas 140%
em meados da dcada de 1960.
4
Em 1980 a pesca empregava apenas 40% da fora de trabalho masculina adulta,
contra 74% em 1964.
5
Quarenta jovens, ou 17% da fora de trabalho masculina de Arembepe, estavam
empregados na fbrica qumica em 1980.

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359

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 Bahia, terra de preto doutor?
Mobilidade social dos negros em Salvador

Angela Figueiredo*

Paira entre ns certa referncia ao fato de que no passado mais

distante havia uma maior facilidade de mobilidade social para os negros
do que nos ltimos anos, dito de outro modo, como se a modernidade
tivesse reduzido as possibilidades de mobilidade social para a popula-
o negra em Salvador. Este texto parte desta indagao: Ser que a
modernidade em Salvador, diferentes de outros contextos, inclusive tra-
tados pelas pesquisas da UNESCO, diminuiu ou dificultou as chances
de mobilidade para os negros?
Tendo essa pergunta em mente, a especificidade de Salvador no
que tange as relaes raciais gostaria de refletir sobre o lugar diferencia-
do que a Bahia ocupa nas reflexes sobre a religio, a poltica e o mercado
de trabalho. As formulaes dessas perguntas derivam em grande parte
da constatao de que Salvador tem historicamente se constitudo como
um lugar privilegiado, determinante na construo simblica da tradi-
o afro-brasileira e da identidade negra, em que aparece como a matriz,
de onde emana a fora da cultura negra no Brasil (Sansone,2004), Mas,
a capital baiana tem ocupado pouco espao nas reflexes sobre os movi-
mentos polticos negros (Hanchard, 2001). Isto se deve em grande parte
perspectiva de diversos autores que acreditavam que as relaes raciais
na Bahia eram efetivamente distintas das que aconteciam no resto do
pas, uma vez que as consideravam mais amenas. Thales Azevedo (1996),

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 por exemplo, considera Salvador como um caso exemplar de um caldei-
ro etno euro-africano brasileiro, j que a sociedade baiana tenderia a
anular os antagonismos de cor e de classe a partir do processo de acomo-
dao recproca e atravs da existncia do homem cordial, cujo protti-
po o homem baiano (cf. Holanda, 1936).
Para dar conta das especificidades baianas, verso sobre a escolha de
Salvador como a regra ou a Bahia da magia, quando se trata dos estudos
sobre religies e de Salvador como a exceo ou a terra de preto doutor,
quando a nfase sobre a mobilidade social dos negros. Neste texto,
enfocarei especificamente, o segundo ponto: A Bahia como a Terra de
preto doutor.
Salta aos olhos de qualquer observador o expressivo nmero de
negros na Cidade de Salvador. Contudo, este expressivo contingente
populacional no se traduz numa melhor distribuio racial na estrutu-
ra ocupacional, tampouco significa uma maior participao dos negros
na classe mdia soteropolitana. Tambm no que se refere participao
na poltica, a populao negra tem, de fato, estado margem do poder e
das decises polticas. Numa pesquisa pioneira sobre a participao dos
negros na poltica (Oliveira, 1992) destaca o pequeno percentual de ne-
gros em cargos eletivos.
Contudo, estas informaes parecem surpreender parcela signifi-
cativa de brasileiros que ainda acreditam que na Bahia a dinmica racial
diferente do que ocorre em outros estados. Isso se deve, efetivamente,
construo simblica sobre os negros que foi produzida, prioritariamente,
em Salvador, e que contou, em grande parte, com a contribuio dos
estudiosos das relaes raciais.
De um modo geral, as pesquisas sobre relaes raciais, cultura e iden-
tidade negra no Brasil tm privilegiado exclusivamente os negros que
esto situados na base da hierarquia social, em detrimento de estudos
sobre os negros que ocupam melhores posies. At o momento, muito
pouco tem sido pesquisado sobre os recursos que os negros utilizam para
ascender socialmente, e muito menos ainda conhecemos as estratgias
utilizadas para reproduzirem ou permanecerem numa posio de classe.
Contudo, os estudos considerados clssicos no mbito das relaes
raciais mantinham maior curiosidade acerca da ascenso social dos ne-

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 gros, j que a maioria deles tinha forte interesse em constatar a existncia
da propalada democracia racial brasileira e, nesse sentido, a mobilidade
ascendente atestava a no existncia do preconceito racial, uma vez que
a estrutura da sociedade brasileira permitia a mobilidade ascendente
dos negros, bastando apenas que eles se esforassem. O outro argumento
utilizado para afirmar a existncia da democracia racial pautava-se na
inexistncia de conflitos raciais explcitos.
Donald Pierson (1971) e Thales de Azevedo (1955), ao identifica-
rem a presena de poucos negros em camadas sociais elevadas, conside-
ravam que a mobilidade vertical na sociedade brasileira processava-se
por livre competio, sem que fosse enfatizado o critrio da cor, conclu-
indo que no existiam barreiras intransponveis baseadas na cor, ou seja,
a cor um simples acidente.
A partir dos anos 50, foram implementados novos estudos sobre as
relaes raciais brasileiras. Essas pesquisas inauguram um novo vis
interpretativo, pois a partir dos trabalhos de Fernandes (1978) que
ser contestada a crena na democracia racial brasileira.
De acordo com Jeferson Bacelar (2001), efetivamente, a Bahia vi-
veu um perodo de estagnao econmica ps-abolio, s alterada na
dcada de 50 com a instaurao da Petrobrs. A maioria das pesquisas
sobre o mercado de trabalho em Salvador se debrua sobre o perodo
posterior aos anos 50 e 70, que corresponde, respectivamente, instaura-
o da Petrobrs e do Plo Petroqumico de Camaari (Agier, 1995;
Castro e Guimares, 1995).
Ainda que a bibliografia insistentemente nos fale sobre a relativa
facilidade de ascenso social dos negros em Salvador no perodo anteri-
or, no h registros que respaldem esta afirmao, tampouco fontes que
dem conta do percentual de negros em posies mais elevadas naquele
perodo. Ao contrrio, a pesquisa realizada por Bacelar, tendo como fon-
te documental a anlise dos inventrios nico registro no perodo que
continha as informaes sobre ocupao e cor , demonstra como h, em
Salvador, a manuteno da hierarquia racial no mercado de trabalho
existente no perodo escravista e, no que se refere s relaes de trabalho,
que ainda imperavam as relaes pessoais e no contratuais baseadas nos
costumes e em normas tradicionais.

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 Essa hierarquia pode ser esquematicamente apresentada da seguinte
forma: o segmento economicamente mais importante ainda era a ex-
portao, dominando pelos portugueses, enquanto o segmento mais
numeroso do comrcio, inclusive em termos de emprego de mo-de-
obra, era representado pelos bares, tavernas, cafs, restaurantes, arma-
zns de secos e molhados, aougues, lojas de tecidos e artigos de vestu-
rios; as profisses liberais eram majoritariamente representadas pelos
brancos. Os no-brancos eram bastante representativos no setor secun-
drio, cerca de 68,6%; os africanos e pretos permaneciam em atividades
que tradicionalmente j ocupavam no perodo escravista, tais como nas
atividades agrcolas, na pesca, no ramo dos transportes tradicionais e na
construo civil. Provavelmente, tinham grande participao tambm
no pequeno comrcio, fixo ou ambulante, e no emprego domstico.
Os pardos exerciam atividades que requeriam alguma especializa-
o e escolarizao, alguns eram professores e conquistaram posies no
servio pblico, outros tinham posies de destaque na estiva, alm de
avanarem na hierarquia militar. Pertencer ao servio pblico, mesmo
nas posies subalternas, j denotava alguma forma de prestgio, indi-
cando, no mnimo, as boas relaes com os donos do poder poltico [...]
na medida que a insero se dava pelo clientelismo e apadrinhamento
(ibidem:78).
Mas, se a hierarquia racial no mercado de trabalho se mantinha a
mesma do perodo anterior abolio, em que os no brancos continu-
avam exercendo cargos de menor status e prestgio, como explicar a au-
sncia de conflitos raciais na capital baiana? De acordo com o autor, a
manuteno desta ordem no poderia se sustentar sem a contrapartida
ideolgica que justificasse tal estrutura. Nesse sentido, o iderio liberal
contido na Primeira Repblica, tornando todos cidados, caa como
uma luva nas mos dos grupos dominantes.
Alm disso,
[...] o discurso assimilacionista da igualdade racial era conso-
ante com a ordem jurdica instalada e, sobretudo, impedia o
despertar de formas de organizao, com base no critrio racial,
no seio da populao no-branca, mas, de forma simultnea,
desqualificava-se o negro, atravs da construo de atributos, a

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 partir da vivncia, das prticas, do cotidiano dos negros pobres
de Salvador, tornando naturais, a caracterizar negativamente a
sua situao. (ibidem:50)

Bacelar indaga tambm sobre o porqu dos no-brancos aceitarem

passivamente uma representao simblica negativa sobre si. De acordo
com ele, isso ocorreu por dois motivos: primeiro, porque [...] a ascenso
dos mestios, mnima, mas realizada e realizvel, era um dado visvel.
Segundo, porque estava entranhada ainda em todos os poros a escravi-
do, marcada pelo estatuto social e cultural diferenciado de libertos e
escravos, crioulos e africanos, brancos e pretos. (ibidem:51).
Dada a relevncia das concluses a que chegou Bacelar no que diz
respeito hierarquia existente no mercado de trabalho no perodo ps-
abolio , uma questo permanece: o que teria levado alguns impor-
tantes autores a serem to otimistas com relao mobilidade social dos
negros na Bahia?
Dois importantes fatores podem ser tomados como indicativos da
necessidade de rever a afirmao de que a mobilidade social dos negros
na Bahia era mais fcil do que a constatada em outros estados: o primei-
ro diz respeito s agremiaes e vida social. Parece que os negros
soteropolitanos sempre tiveram um comportamento bastante distinto
daquele apresentado em outras cidades. Azevedo (1996) observa que
[...] at a dcada de 1930, as nicas organizaes de gente preta exis-
tente na cidade eram as irmandades e algumas associaes beneficentes,
nenhuma das quais tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de
cor contra os preconceitos raciais.
J no que diz respeito s agremiaes e vida social, parece que os
negros soteropolitanos sempre tiveram um comportamento bastante
distinto daquele apresentado em outras cidades. Azevedo observa que
[...] at a dcada de 1930, as nicas organizaes de gente preta exis-
tente na cidade eram as irmandades e algumas associaes beneficentes,
nenhuma das quais tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de
cor contra os preconceitos raciais (Azevedo apud Bacelar, 2001:144).
Bacelar reafirma a inexistncia de organizaes negras na Bahia, com
este propsito, durante a Primeira Repblica.

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 Contudo, no segundo semestre de 1932, foi criada a Frente Negra
da Bahia, que durou pouco mais de 12 meses. Do ponto de vista ideol-
gico e de algumas aes, existem muitas semelhanas entre a Frente
Negra paulista e baiana. Assim como em So Paulo, a Frente Negra no
vai contra a ordem estabelecida. O que ela pretende a integrao do
negro, atravs da conquista das oportunidades e garantias sociais legal-
mente consagradas pelo regime vigente (ibidem:149). Porm, no que se
refere aos membros que a compem, havia grande diferena entre as
duas cidades, uma vez que a Frente Negra de Salvador inteiramente
rejeitada pela elite mestia e pelos pretos que galgaram alguma prospe-
ridade material, sendo majoritariamente formada por operrios (ver, tam-
bm, Butler, 1998).
Dada a composio racial de So Paulo, e considerando que os
pretos e os mestios foram, durante toda a Primeira Repblica, substi-
tudos pelos imigrantes no mercado de trabalho, havia grandes expecta-
tivas de superao da dominao racial na dcada de 30, no s pela
massa de cor, mas tambm pelos segmentos das camadas mdias ne-
gras. Ao contrrio, ao manter a mesma hierarquia racial existente no
perodo escravista e incorporar alguns mestios em cargos mais elevados
no mercado de trabalho, a Frente Negra Baiana encontra maior resistn-
cia, tanto com relao capacidade de mobilizar os pretos e mestios,
membros das camadas mdias, quanto a de sensibilizar a elite baiana.
Paralelo diferena entre a capacidade de mobilizao e de
integrao implementadas pela Frente Negra baiana e paulista, parece
que os negros baianos tambm tiveram um comportamento social dis-
tinto daquele identificado em outras cidades. Durante os anos cinqen-
ta, devido industrializao ocorrida em algumas importantes capitais
brasileiras, uma pequena parcela da populao negra se beneficiou das
novas oportunidades surgidas no mercado de trabalho. De acordo com
Silva (2000), foi nesse perodo que no Rio de Janeiro ocorreu a entrada
dos negros no servio pblico; segundo a autora, a mobilidade social
dos negros favoreceu ou intensificou o nmero de associaes de negros
no estado, citando como exemplo, o TEN (Teatro Experimental do
Negro) e o TPB (Teatro do Povo Brasileiro) e alguns jornais, como
Quilombo , A Redeno e A Voz da Negritude. Na esteira disso

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 surgem tambm os clubes sociais negros, o mais importante deles o
Renascena, voltado, sobretudo, para ser um espao de lazer e sociabili-
dade entre os negros de classe mdia1.
curioso o fato de que na Bahia, ainda que tivesse um contingente
populacional de negros bastante expressivo, nunca tenha existido um
espao de sociabilidade especfica para os negros de classe mdia, como
ocorreu em So Paulo, com o clube Aristocrata; no Rio de Janeiro, com
o clube Renascena; ou mesmo em Porto Alegre, na dcada de 502.
A primeira agremiao (blocos) especfica para negros surge na
Bahia, somente na dcada de setenta com o Il Ay. Mesmo assim, o Il
no pode ser considerado um espao de sociabilidade para os negros de
classe mdia, embora um de seus mitos de origem nos fale exatamente
disso (Agier, 1999). Ainda que tenha existido outro bloco composto
majoritariamente por negros no passado, como, por exemplo, Os Filhos
de Gandhi, este no tinha como propsito ser um espao diferenciado
apenas para os negros e, muito menos, para os negros de classe mdia; ao
contrrio, Os Filhos de Ganghi era formado por trabalhadores da estiva.
Diante disso, duas questes so importantes: como explicar a au-
sncia de agremiaes especficas para negros de classe mdia numa so-
ciedade em que, aparentemente, a mobilidade dos negros era freqente?
Qual a especificidade baiana no que se refere mobilidade social?
J vimos as explicaes de Bacelar acerca das estratgias de manu-
teno da ordem hierrquica racial no perodo ps-abolio e da aceita-
o, pelos no-brancos, da representao negativa acerca do grupo. Con-
tudo, gostaria de acrescentar duas observaes que podem contribuir
para melhor formulao da resposta s questes acima.
A primeira, de cunho mais demogrfico, diz respeito ao fato de
que, tendo uma populao branca relativamente pequena, provavel-
mente havia uma maior brecha para que os mestios ocupassem espaos
que em outros lugares eram exclusivamente ocupados por brancos; note-
se que aqui falo de mestios e no de pretos ou negros, ou seja, pessoas de
ascendncia negra, mas de caractersticas fenotpicas brancas, aqueles
que podem se mover na escala classificatria da cor no Brasil no sentido
de tornarem-se menos negros, ou socialmente brancos.

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 A segunda refere-se ao fator econmico e estagnao descrita por
Bacelar, que possibilitaram que apenas um nmero relativamente pe-
queno de negros (pretos e pardos) fizesse parte da classe mdia. Prova-
velmente, esse nmero reduzido favoreceu a que estes indivduos, en-
quanto indivduos e no como grupo, fossem incorporados, ainda que
marginalmente, vida social da classe mdia local.
Parece que a questo mais especfica revelada pelos estudos realiza-
dos na Bahia, no que se refere mobilidade social dos negros, , de fato,
o maior grau de integrao dos negros sociedade. Esta integrao,
porm, pode ser interpretada como uma maior relao de dependncia
e subordinao entre os negros baianos e a elite local, ou seja, o que
Azevedo denominou como acomodao recproca pode ser entendido
como a legitimao da hierarquia racial estabelecida desde o perodo
colonial, em que cada grupo racial se acomodou aos seus respectivos
lugares na hierarquia social e na construo simblica.
No que se refere a mobilidade, observamos que ainda que haja dife-
renas nos resultados e nas abordagens das pesquisas realizadas a partir
dos anos trinta, a maioria delas unnime em constatar que a ascenso
social dos negros s se efetivava a partir das relaes sociais e de depen-
dncia mantidas entre os negros com relao aos brancos isto , para
ascender socialmente, os negros deveriam ser apadrinhados pelos bran-
cos, se casarem com um branco ou se comportarem, na forma de vestir e
falar, como os brancos.3
Com relao ao apadrinhamento, Azevedo observa:

importante registrar que, at este momento, o principal canal de

ascenso social, atravs do qual grande nmero de pretos e mestios
tm adquirido status elevado, a educao no duplo sentido de boas
maneiras e de uma instruo de elevado nvel, alm da adeso aos
mores e concepo da cultura dominante, o que, em ltima anlise,
um problema da aculturao ou de mais completa integrao das
massas de cor na sociedade dominante. [...] Um dos mecanismos que
facilitam essa integrao a proteo e a ajuda que muitos padrinhos
e madrinhas proporcionam aos seus afilhados de cor, educando-os
em suas prprias casas ou, pelo menos, obtendo-lhes empregos ou
encaminhando-os aos estudos secundrio e superiores e, muitas ve-
zes, continuando a orient-los e proteg-los [...] (Azevedo, 1996:166).

367

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 Com relao ao apadrinhamento, desconhecemos os mecanismos
que operam nesta rede de relaes e no podemos responder questes
cruciais como: Quem pode ser apadrinhado? Que tipo de rede os bene-
ficiados esto associados? Quais os compromissos estabelecidos? No
podemos acreditar que sendo o apadrinhamento caracterizado por uma
relao entre pessoas que ocupam posio desigual no que se refere a
renda e ao poder, que os apadrinhados desfrutem apenas das benesses.
Alm disso, Azevedo identifica algumas ocupaes em que se verificava
a mobilidade social ascendente, tais como as atividades artsticas e
desportivas, e o emprego pblico.
Provavelmente a partir da dcada de 50, em algumas capitais, e no
Brasil como um todo a partir de 70, ocorreram mudanas estruturais na
sociedade brasileira que repercutiram nos mecanismos ou nas estratgi-
as de ascenso utilizadas pelos negros. Nesse sentido, importante res-
saltar tanto as transformaes na estrutura ocupacional decorrentes da
intensificao do processo de urbanizao e de industrializao, como a
relativa democratizao do ensino pblico. Contudo, estas mudanas
estruturais no foram suficientes para criarem igualdade de oportuni-
dades entre brancos e negros e, ainda que os negros tenham sido benefi-
ciados pela expanso do ensino pblico, h uma concentrao nos nveis
mais baixos de escolaridade.
Atualmente, ainda que a populao preta e parda mantenha des-
vantagens no mercado de trabalho, alguns negros (provavelmente um
nmero bem mais expressivo do que na dcada de 30 e 40) ocupam
posies mais elevadas. As mudanas estruturais mencionadas anterior-
mente repercutem nos mecanismos de ascenso social dos negros brasi-
leiros. Provavelmente, hoje a ascenso social pode ocorrer sem, necessa-
riamente, haver uma relao direta de dependncia dos negros com
relao aos brancos.
Um bom exemplo disso o acesso ao emprego publico, uma vez
que, no passado, pertencer ao setor pblico era indicativo das boas rela-
es que pretos e pardos mantinham com os brancos, revelando o
clientelismo existente na contratao e nas relaes de trabalho; atual-
mente, argumenta-se que o critrio de preenchimento de vagas no setor

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 pblico, atravs de concursos, elimina ou ameniza os efeitos perversos
do preconceito e da discriminao racial4.
Independente dos mecanismos de mobilidade, vale a pena desta-
car que a ascenso social dos negros no Brasil se efetiva, basicamente, a
partir do uso de estratgias individuais, muito embora algumas pesqui-
sas recentes apontem para a importncia da famlia no percurso
ascensional (Teixeira, 1998). Azevedo observou que a ascenso social
dos escuros como indivduos freqente e fcil de verificar. Como gru-
po, no entanto, as pessoas de cor vm ascendendo mais dificultosamente.
(Azevedo,1996: 164).
Na dissertao de mestrado, constatei que as estratgias de ascen-
so utilizadas pelo grupo pesquisado (profissionais liberais) foram a es-
colaridade elevada e a associao entre emprego pblico e privado, re-
cursos que marcaram as trajetrias da maioria dos meus entrevistados5.
Verificou-se, tambm, a importncia do investimento e do apoio fami-
liar nas suas trajetrias ascensionais.
No que se refere ao casamento inter-racial, visto como uma das
estratgias de ascenso, parece s ocorrer aps a melhoria da condio
econmica dos negros, o que leva a pensar que o casamento pode ser uma
estratgia de consolidao do status social, mais do que um mecanismo
de mobilidade. Alm disso, a maioria dos entrevistados era solteira, o
que indica que os casamentos s ocorriam aps a concluso do curso
superior. Nesse sentido, podemos indagar se postergar o casamento pode
ser visto como uma das estratgias de mobilidade social utilizada pelos
negros.

Concluso
Como vimos, a questo mais especfica revelada pelos estudos rea-
lizados na Bahia, no que se refere mobilidade social dos negros, , de
fato, o maior grau de integrao dos negros sociedade. Esta integrao,
porm, pode ser interpretada como uma maior relao de dependncia
e subordinao entre os negros baianos e a elite local, ou seja, o que
Azevedo denominou como acomodao recproca pode ser entendido
como a legitimao da hierarquia racial estabelecida desde o perodo

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 colonial, em que cada grupo racial se acomodou aos seus respectivos
lugares na hierarquia social e na construo simblica.
Para Fernandes (1978), ainda que na nova ordem capitalista, o
negro permanea ocupando os espaos marginais na sociedade, embora
essa marginalidade no seja explicada por mecanismos produzidos pelo
sistema capitalista, mas pela sobrevivncia do passado escravista. Hip-
tese contrria as defendidas por Costa Pinto (1998)e Carlos Hasenbalg
(1979), que consideram o preconceito e a discriminao como resultan-
tes da competio no mercado de trabalho s possibilitada pela
modernidade. Se assim for, h uma estreita relao entre modernidade,
preconceito e discriminao e, conseqentemente, o aumento da cons-
cincia racial e da negritude. Discriminao, preconceito e negritude
parecem estar vinculadas a modernidade. Nesse sentido, a especificidade
de Salvador deve-se, sobretudo, a estagnao econmica do perodo ps-
escravido at os anos 50.
Resumindo o meu argumento, desconfio que a aparente incompati-
bilidade entre modernidade e a ascenso social dos negros na Bahia neces-
sita ser problematizada. No acredito que no passado (no perodo ps-
abolio at os anos 50 com a instaurao da PETROBRS), um merca-
do de trabalho mais reduzido oferecesse maior chance de mobilidade para
os negros, parece bvio que uma sociedade que se industrializa oferea
maiores oportunidades no mercado de trabalho. E, se mais uma vez aten-
tarmos para os mecanismos de mobilidade dos negros e da relao de
dependncia e subordinao dos negros com relao aos brancos que esses
mecanismos envolviam possam ser interpretados como exemplo de mai-
or integrao racial entre os grupos. Se assim for, estes mecanismos de-
monstram que a ausncia de conflitos raciais na sociedade baiana resulta-
va da maior dependncia dos negros baianos com relao aos brancos.

Notas
* Professora do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos
e Africanos UFBA.
1
O mito de origem do Renascena diz respeito, tambm, a uma situao de discri-
minao racial vivenciada por um dos scios fundadores e esposa, quando se
dirigiram a um clube social de classe mdia.

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 2
Na bibliografia consultada no encontramos referncia acerca da existncia de
um clube social de negros na Bahia, tampouco algo que possa ser considerado
como representativo de uma imprensa negra. Certamente, os leitores mais exigen-
tes indagaro sobre as irmandades, mas, ao que parece, as irmandades tinham
uma outra funo e, em hiptese alguma, podem ser consideradas como um espa-
o de encontro, sociabilidade e lazer para os membros da classe mdia.
3
Com relao participao dos negros no mercado de trabalho, privilegiei os
textos que ofereciam interpretaes sobre a mobilidade social e menos as pesqui-
sas sobre as dinmicas do mercado de trabalho propriamente dito.
4
As referncias a ausncia de discriminao racial no setor pblico diz respeito
apenas ao ingresso e no a mobilidade ascendente da carreira.
5
Hasenbalg observa que [...] com exceo dos empregados pblicos, entre os
quais quase quinze por cento tinha outro trabalho alm do principal, a proporo
das outras categorias ocupacionais afetadas pelo fenmeno do multi-emprego
relativamente baixa, oscilando entre 5% e 7% (Hasenbalg, 1998:10).

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372

Unesco2.pmd 372 8/8/2008, 16:01

 A Chapada Diamantina em trs
registros ou trs tempos

Maria Rosrio G. de Carvalho*

O contexto antropolgico da poca

No decurso da dcada de cinqenta, a antropologia se defrontou,
especialmente, com fenmenos relacionados mudana sociocultural,
e, mais particularmente, com problemas ligados ao conflito de normas e
manipulao de regras. o perodo em que se rompe com a tradio das
monografias exaustivas e com o apelo ilustrao sob a aparncia de
documentao. De modo mais ou menos geral, os antroplogos se res-
sentiam da falta de um corpo de teoria cientfica na Antropologia Social
e comeavam a se opor ao tratamento dos sistemas sociais como entida-
des reais naturalmente existentes, cujo equilbrio lhes era intrnseco
(Leach 1996:52). As contribuies de Max Gluckman e Edmund Leach
destacaram-se. Certas preocupaes assinaladas pelos dois autores, e
particularmente pelo primeiro, seriam compartilhadas pela equipe do
Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia/Columbia University,
como aquela com o contexto total da sociedade plural, em face do que se
afigurava necessrio estudar tanto as reas rurais como as urbanas, e ver
os trabalhadores africanos nas cidades no simplesmente como campo-
neses deslocados mas como operrios trabalhando num sistema social
industrial e urbano (Kuper 1978: 177).

373

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 O Programa de Pesquisas Estado da Bahia/Columbia
University
Desenvolvido conjuntamente pelo Estado da Bahia e a Universida-
de de Columbia, ele recobria os campos da antropologia social e sociolo-
gia, e tinha como finalidade fundamental fornecer base objetiva para o
planejamento dos programas de educao e sade pblica nas zonas ru-
rais do Estado da Bahia. Abrangia estudos de comunidade em diferentes
zonas ecolgicas do Estado, realizados mediante orientao e plano co-
muns; a cooperao de cientistas brasileiros e norte-americanos; e os
esforos comuns de administradores e cientistas para dirigir a pesquisa
no sentido da soluo dos problemas sociais (Wagley et al 1955: 7).
O Programa teve incio, efetivamente, no comeo de 1949, quando
Ansio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade do governo de
Otvio Mangabeira (1947-1951)1, convidou Charles Wagley para integr-
lo, e este, com a cooperao de Eduardo Galvo, etnlogo do Museu
Nacional, elaborou um anteprojeto para estudos de comunidade em
reas rurais. Thales de Azevedo, antroplogo da Universidade da Bahia,
foi designado para representar o Estado na equipe formada, que seria
composta ainda, mediante convite de Ansio Teixeira e Charles Wagley,
por Luiz A Costa Pinto, socilogo da Universidade do Brasil/Rio de
Janeiro (Wagley et al ib.: 7-8).
O Governo do Estado da Bahia, a Columbia University e outras
organizaes cientficas brasileiras e norte-americanas, a exemplo da
Viking Fund, Social Science Research Council, Dohert Foundation e o
Instituto de Economia da Fundao Mau/Rio de Janeiro, do qual Cos-
ta Pinto era chefe do Depto. de Pesquisa Social, compunham o Progra-
ma (ib.:8).
importante salientar que o Programa tinha, alm de uma clara
preocupao com a formulao de polticas pblicas nas reas da educa-
o e sade, a inteno de transformar essa experincia pioneira em um
espao de aperfeioamento cientfico e acadmico, na medida em que
ensejaria aos participantes oportunidade para adquirirem experincia
de campo no Brasil e para coligirem material para as suas dissertaes de
doutoramento (ib.). De modo geral, ele esperava contribuir para o co-

374

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 nhecimento do processo de mudana sociocultural, especialmente das
mudanas relacionadas com a emergncia de diferentes tipos de econo-
mia, moderna tecnologia e concomitantes processos administrativos com-
plexos em uma sociedade relativamente no desenvolvida do ponto de
vista tcnico como era a baiana, poca (Wagley et al 1955::9-10).
Prevalecia o consenso de que a Bahia constitua um grande campo
de pesquisa para esse fim pelas razes que seguem: a) at muito recente-
mente, as modernas influncias culturais advindas do Rio de Janeiro e
do estrangeiro restringiam-se regio litornea, especialmente regio
metropolitana de Salvador e sua vizinhana; b) a populao do Estado
era, em 1949, majoritariamente (mais de 50%) composta de analfabetos
estabelecidos nas reas rurais (mais de 70%); c) a poro interior do
Estado mantinha-se relativamente isolada da capital do Estado e do
resto do Brasil, situao que nos ltimos anos se modificara com cres-
cente rapidez, graas, notadamente, construo de estradas de roda-
gem; d) havia ocorrido, igualmente, a implantao de nmero significa-
tivo de escolas rurais e postos de higiene. Estes e numerosos outros
fatores, tais como o rdio, o avio e o cinema, tm contribudo para a
mudana cultural nessa rea. A cachoeira de Paulo Afonso, no baixo Rio
de So Francisco, est sendo captada e planeja-se a eletrificao de mui-
tas cidades. Nossas recentes investigaes no interior do Estado da Bahia
mostram que as sociedades rurais de folk dessa rea esto experimentan-
do mudanas espordicas porm rpidas e profundas, as quais, por certo,
so mais aparentes em algumas zonas do que noutras (ib.:10).
Na medida em que o Estado da Bahia luz do exame da litera-
tura disponvel e dos dados estatsticos elaborados por Thales de Azeve-
do e seus colaboradores, bem como das observaes registradas em vi-
agens de prospeco pelo interior apresentava significativos con-
trastes ecolgicos para estudos de mudana cultural, a equipe consi-
derou conveniente, para os objetivos do seu plano de pesquisa, proceder
diviso do Estado aproximadamente em seis zonas ecolgicas
Recncavo, Serto do Nordeste, Florestas do Sul, Planalto Central, Vale
do So Francisco e Planalto Ocidental cada uma das quais reflete
uma distinta adaptao do homem ao seu meio e um distinto passado
histrico. Cada uma tem um modo de vida mais ou menos caractersti-

375

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 co, diferindo at certo ponto das outras, mas participando em geral dos
padres da cultura rural luso-brasileira e da sociedade nacional brasilei-
ra das quais so partes. (...) (Wagley et al 1955: 10-11).
Dessas seis zonas, trs foram selecionadas em razo de estarem
diretamente includas na rbita de influncia socioeconmica de Salva-
dor, com a qual se comunicavam, principalmente atravs de estradas de
ferro e novas rodovias para estudo simultneo:
i) Recncavo, um sistema tradicional de monocultivo latifundi-
rio e de produo de acar. poca, a cana-de-acar e o fumo eram
manufaturados para os mercados internos e as refinarias da recente in-
dstria de petrleo contrastavam com as runas de velhas casas gran-
des (ib.:11). Caracterizava-se por numerosa populao negra e mestia
e forte tradio africana; ii) Serto do Nordeste, antiga rea de coloniza-
o atravs da pecuria. Regio tipicamente indgena com migrao re-
cente de negros, palco de importantes movimentos sociais, como aque-
les liderados por Antnio Conselheiro, Virgulino Ferreira, o Lampio, e
Pedro Batista. iii) Planalto Central, antiga zona de minerao, ouro no
sculo XVIII, e diamantes nos sculos XIX e XX, substituda pela asso-
ciao de agricultura e pecuria. Estavam a estabelecidos aproximada-
mente 30% de pretos, outro tanto de mulatos, cerca de 42% de brancos
e pouco mais de 3% de caboclos (Wagley et al ib.:47).
Cada uma dessas zonas foi prospectada preliminarmente por um
antroplogo norte-americano e um estudante brasileiro, sob a supervi-
so de Wagley, Azevedo e Costa Pinto, aps o que uma comunidade com
populao em torno de 1.500 habitantes e contingente rural significati-
vo, uma histria longa e mais ou menos representativa da zona foi estu-
dada (Wagley et al 1955:14). Uma segunda comunidade, atendendo aos
critrios de modernidade e prosperidade, foi escolhida em cada zona,
para ser submetida a um exerccio de comparao controlada com a
comunidade de carter tradicional. Pela comparao de uma comuni-
dade tradicional com uma progressista em cada zona e por meio de
uma anlise da dinmica de recentes desenvolvimentos em cada uma
[buscava-se] apreender alguma coisa das tendncias de mudana social
e cultural na zona (ib.:15). Assim, as cidades de Rio de Contas e de
Livramento do Brumado, na zona do planalto central, consideradas,

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 respectivamente, tradicional e progressista, foram estudadas por
Marvin Harris e Nilo Garcia; na zona do serto, Monte Santo e Euclides
da Cunha permaneceram sob a direo de Benjamin Zimmermann e
Lincoln Allison Pope; ao passo que na zona do recncavo, falta de uma
povoao nitidamente progressista, So Francisco do Conde repre-
sentou a velha comunidade tradicional s passvel de ser comparada
com um povoado formado por trabalhadores de uma grande usina in-
dustrial de acar. A Harry Hutchinson coube investig-la (ib.:18).
Paralelamente a este, um outro Programa, organizado pelo
Smithsonian Institute e a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo,
sob a coordenao de Donald Pierson e voltado para a vida social do vale
do So Francisco, se desenvolvia, ao abrigo institucional da Comisso
do Vale do So Francisco.
Os participantes do Programa de Pesquisas Estado da Bahia/
Columbia University pareciam estar atentos para as crticas que, ento,
j eram formuladas aos estudos de comunidade, principalmente no que
concerne ao seu tratamento como uma unidade isolada, com pequena
ateno para com as instituies e influncias nacionais ou regionais. A
impossibilidade, todavia, de situ-lo nos mbitos regional ou nacional,
tarefa que se lhes afigurava temerria, em razo de no contarem com
grande nmero de especialistas, seria contornada lanando-se mo da
literatura j produzida sobre a Bahia e mediante a realizao de dois
planos de pesquisa em base regional, tentando indicar as relaes da
comunidade com a regio2 (Wagley et al 1955:19).
As investigaes nas trs comunidades j estavam em desenvolvi-
mento quando Alfred Mtraux visitou a Bahia para estabelecer contatos
referentes ao projeto Unesco e o estudo de relaes raciais. Procedeu-se,
pois, ampliao do Programa desenvolvido pelo Estrado da Bahia/
Columbia University, visando-se conhecer a concepo, em sociedades
rurais e urbanas, sobre o preto, como um dos modos de compreender o
status dos indivduos daquele tipo e a organizao social de comunida-
des como as que haviam sido escolhidas para estudo, cujas populaes
incluam pretos em propores diferentes (Azevedo 1955: 47).
As tcnicas utilizadas para as investigaes sobre as relaes raciais
foram as mesmas dos estudos de comunidade, ou seja, observao parti-

377

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 cipante durante cerca de um ano em cada comunidade, entrevistas, con-
versa informal e coleta de dados do folclore regional(quadras, provrbi-
os, ditados, anedotas, canes, anlise semntica dos vocbulos empre-
gados para designar os vrios tipos fsicos da populao e para categorizar
as pessoas por status, assim como a aplicao de testes e questionrios
(ib.:47-8). Nas comunidades pesquisadas lanou-se mo de estereti-
pos para apreender as concepes prevalecentes sobre o preto, sob o
suposto de que os esteretipos circulam, sob vrias formas, nas conversas
e repetem-se em versos, abecedrios de anedotas e pilhrias que assina-
lam os defeitos, as debilidades e, algumas vezes, as virtudes da categoria
social examinada (ib.:49).
A obteno de dados quantitativos que servissem para com-
provar as informaes obtidas dos informantes fez-se mediante o
uso de um teste de distncia social organizado pelos dirigentes e partici-
pantes do Programa. Constava de um conjunto de quatro fotografias de
homens dos tipos branco, preto, mulato e caboclo e outros tantos de
mulheres. Indivduos representativos dos tipos referidos, entre 20 e 35
anos, foram retratados, tendo-se o cuidado de evitar que a ateno do
observado fosse atrada para qualquer peculiaridade de expresso ou de
morfologia. Assim, os retratos incluam rosto e pescoo, sem deixar apa-
recer peas de vesturio, brincos, medalhas, chapus e etc, que pudes-
sem indicar status. Cada conjunto de retratos, de um sexo ou outro, era
apresentado ao informante para que este os arranjasse, em ordem decres-
cente, em resposta s demandas seguintes:
1. arranjar as fotografias em ordem de atrao fsica (do mais ao
menos preferido, como j assinalado);
2. idem segundo a riqueza que possa ter cada tipo;
3. idem segundo a capacidade para o trabalho;
4. idem segundo a honestidade para dinheiro;
5. arranjar as fotografias a comear pelo tipo mais religioso.
Perguntas eram ainda formuladas sobre a aceitao de cada tipo
para vizinho, amigo, companheiro de mesa de jantar ou de dana, ou
para cunhado (Azevedo 1955: 49).
Nas trs comunidades selecionadas, o preto foi sempre classificado
como o menos atraente, rico, honesto e religioso, e tambm como o

378

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 mais trabalhador, o que Azevedo se apressou a esclarecer no significar
o mais disposto ou inclinado para o trabalho mas o mais apropriado para
o trabalho manual ou braal. Por outro lado, as respostas sobre aceitao
para as situaes acima referidas divergiram muito, de acordo com a
posio dos informantes na estrutura social, mas corroboraram, aproxi-
madamente, os dados obtidos pelas entrevistas (ib.).
No Recncavo, na localidade denominada Usina; em Minas Ve-
lhas, na Chapada Diamantina; e em Salvador se utilizou outro tipo de
questionrio, constante de uma lista de cinqenta e cinco atributos (qua-
lidades positivas e negativas) que melhor caracterizassem os pretos
(ib.:50). Na primeira rea se registrou a tendncia para salientar as qua-
lidades apreciativas, o que, todavia, no excluiu os esteretipos depreci-
ativos (ib.:51). Na primeira das localidades, o questionrio foi respondi-
do por vinte pessoas, majoritariamente caboclos e mulatos, com as pro-
fisses de mdico, dentista, agente postal, funcionrios de escritrio,
mecnico e operrios da usina de acar local, registrando-se a tendn-
cia para salientar atributos apreciativos inteligentes, trabalhadores,
bondosos, sinceros, disciplinados, delicados, valentes, progressistas e
asseados o que, todavia, no excluiu esteretipos depreciativos (ib.:51).
Em Minas Velhas, 39 pessoas, de diversos tipos, confirmaram os dados j
recolhidos atravs dos atributos pouco inteligentes, submissos, descon-
fiados, supersticiosos, trabalhadores e preguiosos (ib.).
Charles Wagley afirma, na Introduo Race and Class in Rural
Brazil (Paris: UNESCO, 1952), que os vrios projetos de pesquisa sobre
o tema das relaes raciais que foram estimulados pelo Projeto Unesco,
deveriam ensejar, pela primeira vez, um conhecimento objetivo da situ-
ao tal como se apresentava sob uma variedade de condies pelo pas.
Race and Class in Rural Brazil (Paris: UNESCO. 1952) , nesse sentido,
o resultado de um desses projetos. um estudo de relaes raciais sob
condies rurais mas tambm um estudo, como o ttulo indica, das
relaes entre classes rurais no contexto rural. Concluiu-se que o mais
importante e mais crucial alinhamento na sociedade brasileira rural era
o de classes sociais e que o tipo racial era geralmente mais um critrio
mediante o qual indivduos eram adscritos a uma classe social. Relaes
raciais, ento, devem ser vistas como um aspecto das relaes entre clas-

379

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 ses sociais e como parte de um conjunto maior de padres sociais que
determina as relaes entre indivduos e grupos dentro da comunidade
rural brasileira... (Wagley 1952:9). Mais especificamente, ele afirma que
Race and Class trata de relaes de raa e classe em quatro pequenas
cidades e nas zonas rurais vizinhas a essas cidades. O quadro que da
emerge , no todo, pr-industrial e pr-urbano (ib.).

Minas Velhas, na Chapada Diamantina, em trs tempos

Concentraremos, agora, a ateno em um dos contextos pesquisados
pelo Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia/Columbia University,
a regio da Chapada Diamantina, e nesta, Minas Velhas, contexto tradici-
onal, e Livramento do Brumado, contexto progressista. A breve exposi-
o, a seguir, ser realizada em trs perodos distintos (trs tempos), de
modo a permitir ao eventual leitor inteirar-se dos desdobramentos aos
quais ela tem estado submetida dentro de um lapso de 53 anos.

Primeiro Tempo
Marvin Harris e Town and Country in Brazil
A Chapada Diamantina foi povoada em princpios do sculo XVIII,
quando ocorreram as primeiras descobertas de jazidas aurferas, atrain-
do, assim, um grande contingente em busca do ouro. Trata-se de uma
regio montanhosa, profundamente acidentada e de difcil acesso, s
tornada economicamente atraente com a minerao. J a criao do
municpio de Rio de Contas est relacionada a viajantes oriundos de
Gois e norte de Minas Gerais, que, em demanda de Salvador, capital da
provncia da Bahia, fundaram um pequeno povoado, Crioulos, situado
na Serra das Almas, para lhes servir de ponto de pouso ou descanso.
Com a descoberta, no leito do rio Brumado (antigamente Rio de Contas
Pequeno), de minrios, a regio passou a atrair grande nmero de ga-
rimpeiros, predominantemente bandeirantes e mineiros que fundaram
outra povoao, denominada Mato Grosso. A tradio dos grupos locais
negros de Rio de Contas preconiza que os negros trabalhavam, como
mineradores, em Mato Grosso, referida como Vila dos portugueses, mas
que a no podiam repousar, sendo compelidos, noite, a descer para os

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 arranchamentos. Essa acentuada separao entre espaos de trabalho e
de vida (Thompson 1973) deve justificar a origem dos arranchamentos
do garimpo e sua composio por populao que a tradio local recusa
a condio de escrava.
De acordo com Borges de Barros, o ouro da regio era considerado
como sendo da melhor qualidade e de algumas minas teriam sido retira-
das, nos tempos coloniais, muitas centenas de arrobas. A moeda corren-
te era, pois, o ouro, em p ou em barra, sendo a oitava praticamente a
unidade monetria: vendia-se uma pea de fazenda por tantas oitavas;
os compromissos das irmandades marcavam tantas oitavas de salrio ao
vigrio, que tambm recebia em oitavas pelos servios do seu ministrio.
Finalmente, o mesmo Borges de Barros afirma que os mais velhos relata-
vam que nas festas pblicas que ali se realizavam, pomposamente, elegi-
am um rei e uma rainha que solenizavam os atos, e nas cabeas de ambos
derramavam cartuchos de ouro em p (Borges de Barros 1920: 338).
A vocao mineradora de Minas Velhas (Rio de Contas) teria
compensado os solos deficientes para a produo de alimentos, trazidos,
nos primeiros estgios da atividade extrativista, de locais remotos. No
obstante, a agricultura era praticada como atividade secundria, restri-
ta a ocasionais enclaves de solo frtil nos vales dos rios entre as principais
encarpas... (Harris 1956: 15). A decadncia da minerao orientaria a
populao citadina para a produo de joalheria em ouro e prata, obje-
tos de montaria em metal e cobre e produtos em couro. poca do
trabalho de campo de Harris (julho 1950-junho 1951), a cidade possua
cerca de quarenta lojas em artigos de nquel, ouro, prata, ferro e etc.
Os primeiros habitantes do stio urbano teriam sido sofisticados
aventureiros no camponeses e proprietrios de escravos. O povoamento
muito rapidamente tornou-se o centro administrativo e de distribuio
de uma larga rea. No incio, como prprio de regies mineradoras, a
cidade alimentava, vestia e equipava os trabalhadores nas reas rurais,
posteriormente estas ltimas vindo a alimentar a cidade (ib.:23).
A populao rural compunha um total de 1.241 indivduos e 248
domiclios distribudos em 6 povoados. Os trs maiores possuam suas
prprias igrejas, cemitrios e escolas primrias, o contato com Minas
Velhas sendo insignificante e desencorajado, entre outros fatores, pela

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 longa distncia. A pronunciada endogamia prevalecente no interior
desses povoados assinalada por Harris, que afirma: Quando pessoas
da populao rural esto reunidas em Minas Velhas para a feira semanal
aos sbados, os citadinos dizem ser capazes de identificar os membros de
cada povoado por seu tipo fsico. Serra do Ouro [Mato Grosso] ampla-
mente conhecida por sua populao branca pura, olhos cinzas ou
azuis... e reduzida estatura. Baixa do Gamba [Barra], por outro lado,
habitada por um grupo negride com cabelo muito crespo e alta estatu-
ra. De acordo com os registros populares... impossvel encontrar um
nico negro em Serra do Ouro ou um nico branco em Baixa do
Gamba... (Harris 1956: 25-6). A aparente intransponvel diviso entre
os contextos rural e urbano esconde uma articulao, predominante-
mente econmica, que Harris se apressa em sublinhar, embora saliente o
papel hegemnico da cidade e a discriminao jocosa da qual so alvo os
pequenos produtores, designados tabarus: a primeira fornece os pro-
dutos industrializados bsicos e recebe os bens agrcolas (ib.:28).
Os tipos fsicos resultantes da miscigenao reconhecidos em Mi-
nas Velhas so determinados, quase exclusivamente, pela forma, textura
e cor do cabelo; cor e textura da pele. Lbios grossos, narinas expandidas
e prognatismo so considerados secundariamente. Entre os tipos mais
freqentemente distinguidos esto o moreno (cabelo ondulado e pele
branca fortemente queimada do sol); mulato (cabelos crespos cacheados
e pele mais escura do que a do moreno); chulo (cabelos crespos enrola-
dos e pele cor de acar queimado ou de tabaco); crioulo (cabelo fino
ondulado e pele quase to escura quanto a do chulo porm mais fina); e
finalmente o cabo verde tem cabelo muito liso mas a cor do negro. Os
indivduos racialmente misturados so apreendidos como comparti-
lhando um conjunto de caractersticas fsicas que podem ser utilizadas
para julgar a sua proximidade com as duas posies polares negra e
alta / branca e baixa e prever, e valorar, o seu comportamento. Em
outras palavras, isso quer dizer que haveria um gradiente avaliatrio
contnuo, alto para os brancos, mdio para os tipos misturados e baixo
para os negros Harris 1956: 57).
Harris tentou substancializar esse ponto de vista por meio de da-
dos que pudessem ser manejados estatisticamente. O teste aplicado e

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 Minas Velhas consistiu de trs pares de imagens fotogrficas um ho-
mem e uma mulher negros, idem mulatos, idem brancos. Apresentava-
se ao par de informantes o conjunto de imagens e solicitava-se que eles
selecionassem os sujeitos que mais, menos e minimamente demonstras-
sem relao com os atributos riqueza, beleza, inteligncia, religiosidade,
honestidade e habilidade para o trabalho (ib.:58). Harris concluir que
todos os segmentos raciais vm a raa como um dos fatores-diagns-
tico pelo qual o valor de um indivduo medido. Desse modo, o negro
tende a minimizar, constantemente, o escopo negativo de sua condio
de negro, ao passo que o branco tende a exager-la, despojando, por
outro lado, o negro de valor e dignidade por ser negro (ib.).
Em relao ao stio urbano, Harris enfatizar a alta conscincia de
classe que o caracteriza. As barreiras socioeconmicas dividem-no em
dois campos separados e, em certa extenso, hostis: os brancos-ricos e
os pretos-pobres, cada classe podendo ainda ser dividida em dois es-
tratos sociais, produzindo uma estrutura de quatro partes: o grupo A1
composto pela elite local e constitui, de muitos modos, o remanescen-
te da aristocracia regional. Os vrios bares locais e chefes polticos
fundaram famlias que eram endogmicas em sua classe... As trs fam-
lias que representam a estrutura do estrato mais alto da classe superior
formaram parte da oligarquia poltica local por trs ou mais geraes.
Todos eles foram conectados e reconectados pelo casamento. A mais alta
proporo de celibato feminino e a mais alta incidncia de casamento
com primo ocorrem neste grupo..... No estrato B2 esto os denomina-
dos macaqueiros, famlias urbanas que subsistem num nvel marginal
ou sub-marginal (Harris 1956: 192).
A maior parte da comunidade, porm, pertence aos dois estratos
mdios, A2 e B1, dominados por artesos, escriturrios e empregados da
estrutura de servios, cujo critrio decisivo definidor o de raa. De
acordo com Harris, ... os dois estratos mdios tomados conjuntamente
so preenchidos com indivduos de cada tipo racial, na mesma propor-
o aproximadamente em que esses tipos ocorrem na populao total.
Os indivduos mais escuros, entretanto, pertencem ao mais baixo estra-
to mdio superior e, ademais, so parte da classe inferior. Os indivduos
mais claros pertencem ao estrato mdio superior e so parte da classe

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 superior. Se no houvesse nenhum gradiente racial, haveria apenas um
estrato mdio... (ib.:105-6).
As tentativas empreendidas pelos negros na cidade no so para
passar por brancos mas por no-negros, como moreno escuro, chulo e
caboclo. Todavia, todas as posies so ocupadas, de algum modo, por
todos os tipos raciais, pois, conquanto haja arranjo vertical definido,
no h nenhuma descontinuidade horizontal absoluta, o que no im-
plica que a ocasional ascenso de um negro diminua a importncia do
critrio racial como um princpio classificatrio: Em Minas Velhas a
raa ajuda a produzir a mais significativa clivagem social da cidade
(ib.:127-8).
Aos estratos citadinos B1 e B2 corresponderiam, aproximada-
mente, os dois estratos rurais divisados luz do preenchimento, ou
no, de caractersticas como posse da terra, trabalho familial e incorpo-
rao adicional de mo-de-obra alugada, casa de 4 a 5 cmodos com
cozinha e um bom terno, vestido e 1 par de sapatos usados quando vo
cidade (ib.:141).
Inexistiria, entre os negros distribudos nos povoados, afinidade
cultural com a tradio africana, havendo, no mximo, o que Harris
denomina, vaga e imprecisamente, como poucos remanescentes de
padres culturais africanos... Os negros da Baixa do Gamba como os
brancos da Serra do Ouro nunca ouviram falar dos termos macumba ou
candombl... Eles so todos catlicos talvez o mais claro exemplo de
influncia africana seja o samba, que figura nas festas religiosas e nas
celebraes de casamento, tanto quanto em reunies... (ib.:112-4).
Harrris relata a sua experincia como o primeiro norte-americano a visi-
tar Baixa de Gamb e a surpresa que lhe causou a recepo extremamen-
te cordial na casa de um influente curandeiro, que exortava sua famlia a
tratar nosso compatriota com hospitalidade, at que percebeu que o
homem havia confundido africano com americano, evidncia de que os
dois termos tinham vagos significados em sua viso-de-mundo (ib.:51).
Os citadinos, por sua vez, visualizariam os negros etnocentricamente
atravs de um conjunto de esteretipos que, se por um lado se caracteri-
zam por certa ambivalncia e contradio, emergem, por outro lado,

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 como princpios fixos e imutveis que formariam o que Harris designa
o ncleo da atitude branca urbana: i) a raa negra sub-humana e
inferior branca; ii) o negro desempenha um papel subserviente em
relao ao branco; iii) os traos fsicos negros, tais como o fsico, a
fisionomia, cor da pele e odor corporal so irremediavelmente desagra-
dveis. Em certas histrias que compem o folclore local, o negro apre-
sentado quase como uma criatura, no obstante os seus defeitos, re-
presentando o papel do que Harris apropriadamente qualifica como
um amvel trickster (Harris 1956:156).
Harris postulou que em Minas Velhas e nos ncleos rurais no h
uma subcultura que deixe os negros parte dos outros membros da
comunidade, antes havendo uma cultura comum, luz da qual as rela-
es entre os grupos raciais devem ser consideradas (ib.:51). Todavia, a
superioridade do homem branco sobre o negro considerada, em Mi-
nas Velhas, simultaneamente como um fato cientfico e uma
constatao da experincia diria. O livro-texto adotado, poca, em
suas escolas afirmava que De todas as raas, a branca a mais inteli-
gente, perseverante e empreendedora... A raa negra muito mais atra-
sada do que a as outras (cf. Gaspar de Freitas, Histria e Geografia do
Brasil apud Harris 1956: 51). Histrias, partilhadas por negros e bran-
cos, corroboram a inferioridade do negro e o suposto de que o seu
atraso est associado com a ignorncia e no a inteligncia. Harris cole-
cionou dois longos e bem organizados abecedrios em forma de
rima, com um verso para cada letra do alfabeto contendo estereti-
pos sobre ele, do tipo: O negro no nasceu de Abel mas de Caim / O
negro primo do orangotango e do chimpanz, no uma pessoa / Os
negros no so bons bastante bons para lavar os ps dos brancos / Quanto
mais o negro se lava, mais sujo fica / Infelizmente, aqui no Brasil negros
se tornam doutores e advogados. Harris concluir, contudo, que a
composio racial em baixa de Gamb constitui fator explicativo se-
cundrio para o comportamento da sua populao e que muitos as-
pectos do seu estilo de vida esto relacionados sua localizao nos
baixos escales da hierarquia social (ib.:51).

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 Segundo tempo
Quarenta anos depois de Harris
Em 1988 se desenvolveu, no Estado da Bahia, o projeto denomina-
do Quilombos que se propunha proceder identificao de comuni-
dades negras, remanescentes ou no de quilombos, e, em seguida, sele-
o de algumas dessas para realizao de estudos de caso mais sistemti-
cos, que pudessem, na seqncia, orientar intervenes, principalmente
no tocante regularizao fundiria e implementao de programas de
extenso rural. Desenvolvido ao abrigo institucional da Secretaria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), atual Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico nacional (IPHAN), do Instituto do
Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) e do Instituto de Ter-
ras da Bahia (INTERBA), o projeto foi interrompido por razes de or-
dem poltico-institucional, tendo apenas realizado um pr-mapeamento
de mais de cem agrupamentos rurais negros.
O meu interesse pelos grupos negros de Rio de Contas foi suscita-
do mediante esse pr-mapeamento, na medida em que eu tinha vncu-
los muito estreitos com trs dos pesquisadores nele envolvidos e, desse
modo, tive acesso a informaes adicionais que estimularam a sua esco-
lha como objeto de investigao.
Entre maio de 1990 e agosto de 1992, eu e a bolsista de Aperfeio-
amento do CNPq Julinha Coelho Miranda realizamos investigao na
regio, mas, inversamente ao que fez Marvin Harris, fizemos incidir o
foco sobre os grupos locais negros Barra, Bananal e Riacho das Pedras
a partir dos quais dirigimos a ateno para os dois mbitos com os
quais mais diretamente eles se articulavam, ou seja, o ncleo Mato Gros-
so e a cidade de Rio de Contas, ambos com populao predominante-
mente branca. Os trs grupos locais eram os dois que persistiram
ainda o so em geral designados pela populao externa como arrai-
ais negros, o que parece querer significar que o critrio racial continua-
va agindo como um demarcador social, ao qual se combinavam prticas
e estratgias que funcionariam como barreiras semnticas ou sistemas
de classificao (Amselle 1985: 37). Distintas concepes de territrio,
sistema de herana, modalidades de aliana, representaes e prticas
rituais realizavam, no plano social, a distino fenotipicamente motiva-

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 da. importante observar que a nossa investigao ocorreu em momen-
to particularmente tenso para os grupos locais negros, em face das mu-
danas decorrentes da implantao da Barragem do Rio Brumado, da
qual decorreria a desorganizao, e posterior desaparecimento, do grupo
de Riacho das Pedras.
A localizao dos grupos locais negros entre a Serra do Ramalho e
das Almas, s margens do Rio Brumado, em um terreno marcado por
variaes no relevo, implica uma distinta apropriao do territrio. Este
se distribui entre a poro situada nas terras altas, dotadas de solos
menos frteis e ngremes, e a poro beneficiada pela proximidade com
o rio Brumado, composta por terras denominadas baixas. Na verdade,
trata-se de trs reas fisiogrficas distintas, correspondentes s partes
superiores das encostas, s suas bases e zona aluvional. A oposio mais
genrica, estabelecida mediante as categorias nativas terras altas e bai-
xas, recobre no apenas critrios topogrficos mas tambm o desigual
potencial agrcola que obriga a diferentes perodos de utilizao. A zona
aluvional, necessrio atentar, teve a sua utilizao comprometida pela
Barragem de Brumado, o que reduziu drasticamente as condies de
reproduo em uma regio em que o fator tido como mais limitador a
falta dgua para irrigar os terrenos pouco frteis.
As relaes de parentesco constituem o canal principal de articula-
o entre os trs grupos, registrando-se alto ndice 78% de
endogamia intergrupal, com casamento preferencial entre primos. En-
tretanto, a distinta localizao dos grupos favorecia, poca, o estabele-
cimento de diferentes fluxos de troca. Os dados recolhidos apontavam
para uma endogamia mais acentuada em Barra e para o seu papel como
fornecedor de parceiros para seu vizinho mais prximo, Bananal (Carva-
lho & Miranda 1991:21-23).
O mtodo genealgico foi largamente utilizado, lanando-se mo
de microgenealogias dos grupos domsticos que, reunidas, permitiram
compor o mapa de parentesco e a cadeia geracional em seis estratos. Os
vnculos de parentesco permeavam a organizao econmico-social e
remetiam a um sentimento de conjunto, explicitado em expresses tais
como tudo da mesma famlia, todos tm uma histria s, todo
mundo aqui parente, uma panela s (ib.:22)

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 Harris sublinhou a migrao para o sul do Brasil como alternativa
utilizada pelos grupos para contornarem o pequeno estoque de terra
agricultvel e o extremo fracionamento do sistema de herana. Confor-
me o seu registro, desde o incio do sculo XX, mas com crescente inten-
sidade desde 1920, a diminuta mdia de terra por indivduo teria fora-
do os homens jovens de cada gerao sucessiva a deixar o povoado e
procurar trabalho externamente, ocorrendo coincidncia entre a satura-
o e o difcil manejo de terras na regio montanhosa da Bahia com a era
de grande expanso agrcola nos Estados de So Paulo e Paran (Harris
1956: 90). A migrao envolvia, tanto em 1950 quanto em nos anos
noventa, homens jovens solteiros, muitos dos quais conseguiam casar
aps o retorno, graas ao dinheiro que economizavam. Muito
freqentemente, a migrao era empreendida com esse fim, na medida
em que eram os homens na faixa entre 16-25 anos os que mais se ressen-
tiam da reduo do estoque de terra e, se eles desejavam casar, deveriam
encontrar terra adicional ou outra fonte de renda. Freqentemente, a
primeira alternativa significava esperar pela morte dos pais (ib.:24-5).
O final da dcada de setenta do sculo XX se caracterizaria para a
populao dos arraiais como uma poca de transformaes, engendra-
das por circunstncias externas e, conseqentemente, desencadeadoras
de novas relaes assimtricas. O Estado, quase invariavelmente ausen-
te, se faria presente atravs da implantao da Barragem do rio Brumado,
um projeto de aproveitamento dos recursos ambientais do Rio de Con-
tas e seus afluentes. A execuo da obra foi iniciada nos anos sessenta, em
decorrncia das presses regionais sobre o DNOCS, mas os trabalhos
foram interrompidos quase imediatamente, por haver sido detectada
uma falha geolgica a jusante da barragem, s sendo retomados em 1977
(Carvalho & Miranda 1992:15).
A rea de influncia do projeto abrangeu os municpios de Rio de
Contas, Livramento de Nossa Senhora e Dom Baslio, que, ao tempo em
que dispunham de recursos hdricos perenes escassos, costumavam en-
frentar longos perodos de estiagem, fatores que motivaram os represen-
tantes polticos regionais a exigir do Estado uma providncia, sob a
forma de construo da barragem, revestida, ento, de uma aura reden-
tora. Aprovada a construo, e dois anos antes da subida definitiva do

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 nvel das guas, o grupo de Riacho das Pedras, estabelecido na poro
mais baixa da bacia hidrulica da barragem, seria submetido mais dras-
ticamente aos efeitos negativos da obra. Suas lavouras de cana-de-a-
car e mandioca tiveram que ser interrompidas, seguidas da obstruo da
via de acesso, at ento utilizada, sede municipal. As opes possveis
eram a navegao fluvial ou o trajeto terrestre por ngremes caminhos, o
que requeria atravessar Mato Grosso para alcanar Rio de Contas. O
grupo viu-se, pois, compelido disperso, muitos dos seus membros
deslocando-se para a cidade de Rio de Contas, onde eu e Julinha Coelho
Miranda os encontramos, poca, em estado desolador (ib.: 23).
O destino de Barra e Bananal no seria muito melhor, uma vez que
apenas os seus mbitos residenciais ficaram fora da cota de inundao,
em razo do que foram includos em um plano assistencial de carter
municipal, e outro, de extenso rural, de nvel federal. Na expresso dos
atingidos, o lago propiciou vida aos de l e tirou dos daqui (ib.:32).

Terceiro tempo
Hoje, como ontem?
De fato, o projeto de implantao da barragem de Brumado trouxe
prosperidade ao municpio de Livramento de Nossa Senhora, que tem
atingido taxa de crescimento superior aos demais municpios vizinhos,
atravs do abastecimento do mercado interno e exportao de exceden-
tes para o mercado internacional. As aes que fizeram a riqueza da
populao residente a jusante da barragem, motivaram o agravamento
da pobreza nos arraiais negros de Barra, Bananal e Riacho das Pedras.
A construo da Barragem impossibilitou a prtica da agricultura nos
solos mais frteis do vale, deslocando suas atividades para os tabuleiros,
nas costas mais altas, onde alm da carncia de minerais essenciais ao
cultivo, no existe gua para anuteno dos cultivos (Rgo & Fernandez
2003:2).
As terras dos arraiais foram tituladas, em 1999, pela Fundao
Palmares, com base no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucio-
nais Transitrias ADCT e Artigos 215 e 216 da Constituio Federal.
Cerca de 100 famlias, perfazendo uma populao de cerca de 200 habi-
tantes, esto a concentradas em estado de pobreza quase absoluta e

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 condies sanitrias precrias (ib.:3).A populao permanente predo-
minantemente constituda por idosos e crianas, uma vez que a gerao
intermediria continua migrando para os centros urbanos, em busca de
mercado de trabalho. A tendncia endogamia intergrupal persiste.

guisa de concluso
Fernand Braudel no disfarou uma certa perturbao diante da
maneira como Marvin Harris apresentou a questo negra no Brasil. E
indagou: esta to tensa quanto ele leva a pensar? preciso atribuir a
Minas Velhas, por causa de sua vida atenta e fechada, um racismo parti-
cular, bem anormal no quadro da civilizao brasileira? (Braudel 1969:
231-2). A perturbao de Braudel era perfeitamente compreensvel, se
considerarmos que a sua referncia quanto questo racial brasileira
eram Gilberto Freyre e suas formulaes acerca da bonomia entre
peles de cor diferente e a sua fraternizao sexual (ib.:232). Tal qua-
dro de referncia autorizaria Braudel, portanto, a concluir
queseguramente esse racismo, bastante benigno, de pequena cidade, se
existe, no parece entrar na linha histrica do passado brasileiro... (ib.).
Em Minas Velhas/Rio de Contas as pessoas continuam sendo
distinguidas, ainda hoje, pela cor e pelos esteretipos que lhes so corres-
pondentes. E quando, nos denominados arraiais negros, eles afirmam,
com convico, aqui no se mistura, um sangue s, possvel con-
cluir-se que a aludida unidade, atingida atravs da resistncia mistura
com os no-negros locais, ao tempo em que se constitui, provavelmente,
em uma reao de situao ao preconceito externo, refora o preconceito,
tornado estratgico para a sua reproduo, baseada esta na construo de
uma unidade social sob a gide do parentesco e de uma histria comum.

Notas
* Professora do Depto. de Antropologia e dos Programas de Ps-Graduao em
Cincias Sociais e Estudos tnicos e Africanos da FFCH-UFBA; bolsista de
produtividade de pesquisa do CNpq.
1
Otvio Mangabeira foi um poltico combativo, tendo sido exilado por combater
a revoluo de trinta, aps o que retornou ao Brasil e foi eleito para a Cmara
Federal, no perodo de redemocratizao 1933-1935; e novamente exilado em

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 1938, anistiado em 1945 e eleito deputado constituinte. Ao assumir o governo da
Bahia, o Estado, submetido a sucessivas intervenes do Estado Novo, encontrava-
se pobre: no obstante o cacau fosse o produto mais importante da sua pauta
econmica, dependia do mercado externo e se ressentia da pesada legislao
tributria federal (Tavares 2001: 460-61). Mangabeira confiou a pasta da educao
e sade a Ansio Teixeira, que, ento, se encontrava em misso internacional na
UNESCO, planejando, com outros tcnicos, a melhor educao para o mundo do
ps-guerra. Auxiliado no setor de sade pelo mdico Jos da Silveira, Teixeira
promoveu, na parte de Educao, inovaes muito provavelmente inspiradas
nas idias do filsofo John Dewey, que conheceu quando realizou ps-graduao
na Columbia University que mudaram o quadro educacional da Bahia. O
governo Mangabeira foi o primeiro a realizar uma poltica de apoio e incentivo
cultura na Bahia, para o que Teixeira criou um Departamento de Cultura na
Secretaria de Educao, que, em pouco tempo, se tornou o centro irradiador para
as artes plsticas, msica, teatro, cinema e literatura (Tavares ib.: 462). No gover-
no Mangabeira, o Conselho Nacional de Petrleo intensificou a pesquisa do pe-
trleo na Bahia e deu incio a estudos para a construo da Refinaria de Mataripe.
Os estudos para a implantao da Hidroeltrica do So Francisco tambm foram
iniciados nesse perodo *ib.:463).
2
Um estudo de Thales de Azevedo tentando situar as trs comunidades tradicionais
em um contexto histrico e regional, e outro, de Luiz A Costa Pinto, um estudo
sociolgico da zona do Recncavo, tratada como uma unidade social do Estado e
da nao (Wagley et al 1955:19-20).

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 Modernidade e Agncia
Afrodescendente
O Negro no Rio de Janeiro cinqenta anos depois

Osmundo de Araujo Pinho*

Rosana Heringer**

Introduo
Neste artigo, preparado originalmente como um conjunto de no-
tas para discusso, apresentaremos em primeiro lugar uma interpreta-
o sinttica de nossa prpria instituio, o Centro de Estudos Afro-
Brasileiros (AFRO), de maneira tal que procure estabelecer atravs da
leitura de sua histria e de seu papel nos debates raciais um lugar
institucional determinado como um n na rede de coagulao e produ-
o textual/poltica sobre as relaes raciais no Brasil. Tal lugar infor-
mado de maneira privilegiada por determinados desdobramentos do
Projeto UNESCO no Rio de Janeiro, como veremos. Em segundo lugar,
exporemos em linhas gerais nossa iniciativa institucional de pesquisa,
chancelada sob a rubrica do Projeto AfroRio Sculo XXI: Modernidade
e Agncia Anti-Racista e Afrodescendente no Rio de Janeiro, atravs
do qual intentamos recompor sob as novas condies da contem-
poraneidade um conjunto de questes originalmente presentes na obra
de Luiz Aguiar de Costa Pinto, O Negro no Rio de Janeiro, no sentido
de atualizar, num esforo associado ao desenvolvido atualmente na Bahia
pelo Fbrica de Idias CEAO, o potencial crtico e as implicaes

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 tericas e sociologicamente engajadas da iniciativa fundante da UNESCO
e do conjunto de pesquisadores que naquela ocasio levaram adiante a
empreitada de pensar-se, de Pernambuco So Paulo, a situao do
negro e das relaes raciais em contextos de modernizao, transforma-
o e excluso social.

O AFRO
Construo de um campo comum para os debates raciais
Criado em 15 de maro de 2002 o Centro de Estudos Afro-brasilei-
ros CEAB, da Universidade Candido Mendes UCAM, composto
pela equipe e pelas atividades antes reunidas no Programa de Estudos
Afro-brasileiros do CEAA Centro de Estudos Afro-Asiticos, configu-
rando-se atualmente como um centro autnomo e independente, vincu-
lado Universidade Candido Mendes. Trata-se, portanto, da continuida-
de do projeto iniciado em 1973, absorvendo a experincia, a histria, par-
te do acervo e da capacidade tcnica e intelectual que tornaram o CEAA
uma referncia importante para todos aqueles interessados em conhecer e
pesquisar sobre os afro-brasileiros. O CEAB, ou simplesmente AFRO,
dedica-se ao estudo das relaes raciais no Brasil, das desigualdades entre
negros e brancos na sociedade brasileira nas mais diversas reas, e desen-
volve investigaes sobre aspectos culturais da populao negra brasilei-
ra. O CEAB desenvolve atividades diversas visando capacitao e for-
mao de novos pesquisadores e ativistas do movimento social. A pers-
pectiva comparativa com outros pases da dispora africana orienta as
aes e reflexes do Centro, sendo especialmente contemplada em nossos
cursos e na revista Estudos Afro-Asiticos, editada h mais de vinte anos.
O Programa de Estudos Afro-Brasileiros, depois o CEAB, tem sido
responsvel por vrias atividades fundamentais para o aprofundamento
das informaes e anlises disponveis sobre o negro no Brasil. Entre
estas podemos citar as seguintes:
Concurso de Dotaes para a Pesquisa sobre o Negro no Brasil.
Ciclo de Debates Atualidade Negra - um panorama das relaes
raciais no Brasil
Projeto de catalogao da produo acadmica sobre escravido

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 e relaes raciais de 1970 a 1990, que resultou na publicao do cadastro
Escravido e Relaes Raciais no Brasil - Cadastro da Produo Inte-
lectual (1970-1990).
Seminrio Internacional sobre Racismo e Relaes Raciais nos
Pases da Dispora Africana (1992).
Clipping Questes de Raa, Boletim Estatstico Os Nmeros da Cor.
Pesquisa O negro na Policia Militar fluminense: ascenso social
e relaes raciais dentro de uma das principais empregadoras do Estado
do Rio de Janeiro.
Pesquisa Raa e educao no ensino superior no Rio de Janeiro.
Fbrica de Idias: Curso Avanado sobre Relaes Raciais e Cul-
tura Negra (atualmente realizado no CEAO/UFBA).
Frum Nacional Iniciativas Negras Trocando Experincias,
completando em 2004 sua quarta edio como um dos mais importan-
tes espaos de discusso e formao para ativistas do movimento negro,
do movimento de mulheres negras e de outros movimentos sociais.
Projeto Homem com h: Articulando Subalternidades Masculinas,
com apoio do programa GRAL (Gnero Reproduo Ao Liderana) da
Fundao Carlos Chagas John D. and Catherine T. MacArthur Foundation.
Pesquisa Monitoramento de Polticas de Ao Afirmativa.

Como instituio de pesquisa, disseminao de informao e

capacitao de novos pesquisadores e de lideranas do movimento soci-
al (em particular do movimento negro), o AFRO tem procurado cons-
truir um campo comum e diversificado de debates sobre relaes raciais
e polticas anti-discriminatrias no Brasil. Nosso objetivo produzir
intervenes estratgicas neste campo atravs da produo de informa-
es e anlises relevantes para subsidiar as discusses e propostas em
curso, alm de oferecer nossa capacidade crtica para monitorar as pol-
ticas que vm sendo implementadas, de modo a que possamos consoli-
dar interfaces dinmicas de reflexo e ao esclarecida, consolidando
nossa vocao de intermedirio privilegiado entre a universidade e o
ativismo social. Da mesma forma atuamos diretamente em atividades
de capacitao de lideranas e de futuros pesquisadores vinculados ao
tema das relaes raciais e cultura negra no Brasil.

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 As linhas gerais de nossa vocao institucional tm se definido ao
longo de nossa histria, pari passu aos desenvolvimentos recentes dos
estudos sociolgicos sobre relaes raciais no Brasil. O contexto poltico
de surgimento do Centro, ligado as iniciativas de intercmbio terceiro-
mundista e a emergncia de sujeito polticos coloniais-raciais no Bra-
sil e no mundo, desenhou um cenrio favorvel inter-relao crtica
entre a produo acadmica de conhecimento e as polticas de represen-
tao afrodescendente no Brasil (Segura-Ramrez, 2000). Por outro lado,
o papel de determinados atores relevantes para a nossa consolidao
representou a institucionalizao de determinadas perspectivas teri-
co-metodolgicas que vem se decantando desde j h algum tempo.
Agora, graas iniciativa de remontarmos obra de Costa Pinto pode-
mos talvez recompor os fios dessa trajetria.
Convm ter em mente os pontos que nos unem na histria, e na
histria das idias, s pesquisas da UNESCO, notadamente no que se
refere a sua inflexo sociolgica e crtica realizada naquele momento
aos estudos culturalistas, preocupados com aspectos anedticos ou
pitorescos relacionados ao negro, e que na verdade buscavam constitu-
lo como objeto legtimo. nesta emaranhada raiz crtica, na qual se
confundem e confrontam as vozes diversas de Alberto Guerreiro Ramos
e Luiz Aguiar de Costa Pinto, entre outros, que se inaugura a virada
sociolgica nos estudos de relaes raciais cariocas, virada depois conso-
lidada e complexificada pelo trabalho de Carlos Hasenbalg, diretor do
Centro de Estudos Afro-Asiticos entre 1986 a 1996.
Ora, sabemos que foi Guerreiro Ramos quem, com relativa anteci-
pao, advogou que a emancipao da sociologia brasileira da alienao
patolgica ilustrada na sociologia do negro passaria pela ruptura de um
pressuposto universalizante interior ao discurso acadmico brasileiro.
Essa universalizao no passaria, na verdade, de uma imitao de pon-
tos de vista e valores transplantados dos centros de dominao mundial
por isso mesmo carregados dos desvios que sua origem representa, seri-
am expresses do colonialismo, conceitos elaborados para compreender
e submeter o mundo e a realidade segundo os interesses e perspectivas
prprios dos contextos sociais onde foram forjados. De seu ponto de
vista a identidade negra deveria ser construda como um instrumento

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 de modernizao e de emancipao poltica e social que passaria pela
assimilao do negro civilizao nacional, esta seria a verdadeira
construo de uma identidade nacional, at o momento presa da pato-
logia social do branco brasileiro que insiste em negar suas origens e em
identificar-se com valores europeus artificialmente transportados para
o Brasil. A reforma das identidades negras, e a conseqente luta anti-
racista, passaria tambm pela superao clnica dos complexos raciais
de negros e brancos, por isso seu interesse no teatro e em aspectos psico-
sociais, depois ridicularizado por Costa Pinto como passes de teraputi-
ca catrtica (Cf. Motta-Maus, 1999). Uma sociologia compreensiva do
negro brasileiro passaria pela colocao das questes ligadas a sua
integrao e seu papel na constituio da identidade brasileira, estes
aspectos aparecem associados na obra de Ramos afirmao da identi-
dade negra , o mito da negritude, considerado por Costa Pinto como
um racismo as avessas (Maio, 1996;1999; Motta-Maus, 1999).
Ramos entrou em polmica acirrada com Costa Pinto aps a pu-
blicao de O Negro no Rio de Janeiro, neste livro Costa Pinto teria
estudado e criticado duramente o TEN do qual Ramos fazia parte, alm
do mais teria transformado o intelectual em objeto de estudos. Pinto
ataca a idia de negritude to cara ao TEN, que como sabemos foi o
introdutor da problemtica da identidade, ainda que de modo vacilan-
te, na poltica afrodescendente no Brasil. Para Costa Pinto, o mito pres-
tar-se-ia apenas a uma elite negra que no conseguiria encontrar acomo-
dao em meio elite branca e nem se sentiria vontade diante dos
negros comuns, precisando inventar um mito de identidade para si.
Estas contradies entre a formao de uma perspectiva crtica para
a sociologia do negro, oscilante entre uma posicionalidade eminente-
mente acadmica e o pensamento engajado, parecem restar solitrias, ou
ao menos marginalizadas, no panorama da formao e institucionalizao
das cincias sociais brasileiras. Nem os aspectos sociolgicos da produ-
o de conhecimento e do acesso a postos privilegiados de interpretao
social, nem os aspectos mais propriamente tericos, colocados em jogo
nesta polmica, parecem ter sido considerados para muito alm da situ-
ao anedtica envolvendo os dois intelectuais baianos no Rio de Janei-
ro. A partir dessa situao algo exemplar poderamos dizer, deste modo,

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 que a excluso do negro dos quadros acadmicos, assim como certa pre-
suno de iseno racial na formao do campo, caminham lado a lado
com a incluso do negro como objeto de estudo, ambas as dimenses
implicam, na verdade, em manter-se silenciada esta excluso que no se
coloca como um problema para a historiografia das cincias sociais no
Brasil, o que d bem o tom da presente subalternizao do negro na
sociedade e na universidade. Ora, na contramo dessa tendncia que o
AFRO tem procurado se colocar.
Um trabalho recente ainda indito mostra como as tenses entre o
ativismo negro e os pesquisadores em relaes raciais foram constitutivas
de um sub-campo importante e especfico e notadamente de sua
institucionalizao. A reconstituio da histria do Centro de Estudos
Afro-Asiticos da Universidade Candido Mendes, ou melhor, dizendo,
de sua revista, que objeto deste trabalho, permitiu ao seu autor mostrar
como disputas por representao legtima, postos institucionais e
paradigmas intelectuais configuraram uma verdadeira batalha em tor-
no dos estudos sobre o negro no Rio de Janeiro. Neste momento, o
chamado paradigma Hasenbalg - de Carlos Hasenbalg, o autor da obra
(1979) que redirecionou os estudos sobre o negro no Brasil nos anos 70
ao fazer uma crtica da obra de Fernandes e ao demonstrar a persistncia
do racismo como fator de reproduo do capitalismo converteu-se
em dominante ao mesmo tempo que um padro de cientificidade pro-
fissional se estabelecia neste centro (Segura-Ramrez, 2000). Neste caso,
tambm as trocas de acusaes, maledicncias e ressentimentos so abun-
dantes da parte de militantes negros que tiveram participao ativa na
histria do Centro - que teve por sua vez lugar de destaque na prpria
histria do moderno movimento negro carioca e brasileiro e que
acusam a Fundao Ford e Hasenbalg de terem expurgado os ativistas
da instituio, em favor de uma equipe de pesquisadores formada por
jovens estudantes negros, comprometidos com o padro cientfico de
atuao acadmica (Hanchard, 1994). De modo que, ainda que sub-
dimensionadas estas tenses entre o movimento negro e a pesquisa
sobre o negro retornam e de espantar-se que no retornem mais e
com maior vigor, dado o que sabemos sobre o quadro das relaes raciais
no Brasil. S mesmo a profunda penria material em que nos afunda-

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 mos e o intenso trabalho ideolgico e institucional votado anulao do
ator negro pode explicar a pax universalis reinante na universidade bra-
sileira e em seus modelos tericos.
Podemos ouvir ecos destas tenses em diversos quadrantes. Abdias
do Nascimento, por exemplo, participa h dcadas dos debates e crticas
recprocas entre a militncia e a academia, como at hoje se referem
os ativistas negros para nomear estes campos, ao mesmo tempo to
prximos, to diferentes e to antagonizados. bem resistente uma ati-
tude desconfiada e crtica de parte de ativistas negros com relao
universidade e a produo intelectual universitria sobre o negro. Luiza
Bairros, destacada ativista negra gacha radicada desde 1979 em Salva-
dor, tambm tem construdo um trabalho de pesquisa sociolgica. Lem-
brando de seu ingresso na ps-graduao da Universidade Federal da
Bahia comenta: Eu cheguei aqui ( em Salvador) em 1979 , s fui entrar no
mestrado em 1982, trs anos depois. Numa poca inclusive, para quem era
militante do movimento, fazer um curso de mestrado era uma alienao, um
sinal de alienao absoluta. Eu me lembro que na poca em que eu tava
fazendo seleo para o mestrado coincidiu que uma das provas que teria caa
naquela semana do 20 de novembro. Tipo ia ser 19 de novembro, alguma
coisa assim. Isso significava que eu no poderia participar das atividades do
20 de novembro por conta do fato de eu ter que estudar, entendeu? E aquilo era
visto como um absurdo. Como que uma pessoa deixa de participar das ativi-
dades do 20 de novembro para fazer essa coisa branca e burguesa que um
curso de mestrado? (depoimento de Luiza Bairros a Osmundo Pinho,
04/02/2000; cf. Pinho, 2003).
Se a polmica sobre Ramos foi em certo sentido esquecida pela
historiografia das cincias sociais com bvias e muito louvveis exce-
es parece estar viva entre os ativistas como a lembrana difusa de
uma traio acadmica aos interesses de representao do negro. S
muito recentemente estas desconfianas tm sido suspensas como o de-
poimento de Luiza indica. Temos a convico que o enfretamento des-
sas tenses algo inevitvel e desejvel, representando, porventura, a
possibilidade de maior abertura crtica, criatividade e um compromisso
poltico e epistemolgico h muito reclamado pelos desenvolvimentos
da histria das relaes raciais no Brasil. no espao aberto por essa

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 convico que se insere o nosso projeto AfroRio Sculo XXI, proposto
como uma visita atualizada aos aspectos que nos parecem mais relevan-
tes do empreendimento intelectual do projeto UNESCO no Rio de
Janeiro, consubstanciado no livro de Costa Pinto.

AfroRio Sculo XXI

Modernidade e Agncia Afrodescendente
No projeto de pesquisa apoiado pelo CNPq Modernidade e Agn-
cia Afrodescendente na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro reto-
maremos de modo ampliado, e incorporando o debate intelectual e po-
ltico contemporneo, um conjunto de questes que foram exemplar-
mente colocadas por Luis Aguiar de Costa Pinto em 1953 no seu O
Negro no Rio de Janeiro: Relaes Raciais numa Sociedade em Mudan-
a. Este livro, resultado de pesquisa realizada no mbito do Projeto
UNESCO representa assim como os demais resultados do Projeto, na
Bahia, em So Paulo e em Pernambuco, um marco no desenvolvimento
das cincias sociais brasileiras, assim como colocou no centro do debate
sobre modernizao e democracia os aspectos complexos e contraditri-
os da problemtica racial brasileira, que passados cinqenta da realiza-
o do projeto permanecem a esfinge do presente, desafiando a inteli-
gncia e ao corajosa de intelectuais e atores sociais diversos envolvidos
neste campo. Alm dos avanos metodolgicos e do incremento
profissionalizao das cincias sociais no Brasil o Projeto UNESCO, as-
sim como o trabalho de Costa Pinto, definiu alguns resultados que aca-
baram influenciando toda a sociologia das reaes raciais
subseqente(Maio, 1999a; 1999b; Costa Pinto, 1998[1953]; Azevedo,
1996[1955]; Bastide & Fernandes, 1971; Peixoto, 2000; Ramos, 1995) .
Dentre estes resultados elencamos aquele que ser o eixo orientador des-
ta proposta: 1) a relao entre modernizao e relaes raciais, em trs
aspectos bsicos: i) a relao entre industrializao, modernizao e cul-
tura tradicional negra; ii) o negro(a) como agente da modernizao em
um contexto de racismo e pobreza; iii) a superao do racismo e desen-
volvimento nacional. Estas questes colocadas por Costa Pinto a partir
de slido debate intelectual e extensa pesquisa emprica, fortemente

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 influenciada pela escola de Chicago e determinada leitura do marxismo,
reclama uma atualizao integrada e compreensiva para este nosso mo-
mento histrico atual, marcado tanto por transformaes no campo das
relaes raciais, assim como em outros aspectos da vida social, o que
talvez aponte para uma nova etapa da modernizao no Brasil (e em
especial na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro) e que represente,
porventura, maior democratizao e alteraes qualitativas nos padres
tradicionais de reproduo social, marcados por assimetrias e
desigualdades(Souza, 2000; Cmara dos Deputados, 2000; Costa, 2002;
Domingues, 1999; Guimares, 2002; Hasenbalg & Silva, 1999; Maggie
& Rezende, 2002; Schwarcz, 1999).
A fim de preservamos o escopo e a densidade da pesquisa pioneira
de Costa Pinto, adaptando-os situao e agenda acadmica presente
dimensionamos nossa pesquisa em quatro eixos fundamentais que pro-
curaro recompor de modo descritivo e analtico a situao contempo-
rnea das relaes raciais na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro no
alvorecer do sculo XXI. 1) Crtica Histrica: Neste eixo evidenciare-
mos lacunas e imprecises no levantamento e diagnstico das organiza-
es negras que Costa Pinto pretendeu representar como de novo tipo,
j possumos nesse sentido evidncias suficientes que algo ficou de fora
em sua anlise: o que exatamente, como e porque o que veremos;
2)Anti-Racismo, Desenvolvimento e Desigualdade: Neste eixo rea-
lizaremos um levantamento e avaliao de polticas de ao afirmativa
levadas a efeito na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, quer sejam
conduzidas por organizaes negras, populares ou instncias governa-
mentais, rea em que j temos alguma experincia (Heringer, 1996;
2000). Como pano de fundo atualizaremos de modo compreensivo os
dados locais j disponveis sobre desigualdades raciais; 3) Modernidade
e Cultura Negra (Mapa Afro-Cultural): Neste eixo propomos uma
levantamento exaustivo das organizaes culturais que tem a identida-
de negra/questo racial como um dos eixos da ao interrogando de que
maneira a ao destes grupos interfere na construo de identidades
sociais afrodescendentes e de uma cidadania cultural diferenciada
(Arantes, 1999; Cunha, 1998 ), a pesquisa construir um tipologia des-
tas organizaes; 4) Gnero, Sexualidade e Relaes Raciais na

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 Periferia: Neste eixo propomos pesquisa etnogrfica em profundidade
em determinada comunidade popular na Regio Metropolitana do Rio
de Janeiro na qual investigaremos as articulaes entre performances
juvenis de sexualidade, gnero e raa num contexto de privao materi-
al relativa e modernizao seletiva.
Nossos objetivos seriam: traar um perfil demogrfico exaustivo da
populao negra (preta e parda) na cidade do Rio de Janeiro em relao
populao branca e uma srie histrica a partir de dados j disponveis;
analisar a evoluo, em termos de indicadores sociais, deste perfil
demogrfico, interpretar esta evoluo e correlacion-la as transforma-
es pelas quais passou e tm passado o pas; Identificar e interpretar a
constituio e o significado da ao de agentes sociais relevantes no cam-
po das relaes de raa e da luta anti-racista, inclusive aqueles envolvidos
em programas de ao afirmativa, assim como produzir um mapa das i-
niciativas e organizaes culturais negras ou com temtica ra
ial; realizar a reviso crtica, terica e emprica dos resultados da pesquisa
que resultou no livro O Negro no Rio de Janeiro: Relaes Raciais numa
Sociedade em Mudana, de modo a permitir a incorporao qualificada
da contribuio de Costa Pinto sociologia das relaes raciais no Rio de
Janeiro e uma comparao entre os anos 50 de sculo passado e o mo-
mento presente; descrever em profundidade uma situao etnogrfica
como um caso-teste para as articulaes concretas e multi-mediadas
entre performances e discursos de raa e gnero numa situao limite
caracterizada pela periferalizao e pobreza, de modo a que questes co-
locadas em nvel geral ganhem concretude e densidade particulares.
Estimamos que o desenvolvimento do projeto possa atravs de
seus resultados esperados:
1) contribuir para a formao de um corpos qualificado de pesqui-
sadores na rea de relaes raciais, assim como preparar profissionais e
pesquisadores aptos a atuao em pesquisa, docncia ou no campo da
interveno social qualificada, em especial esperamos colaborar para a
qualificao de profissionais negros;
2) Tornar acessvel a um pblico especializado, particularmente, e
ao grande pblico, de um modo em geral, informaes atualizadas e
interpretaes e anlises respectivas sobre i)o estado atual das rela-

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 es raciais na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, ii)as iniciativas
de combate ao racismo e desigualdade racial e iii)as formas de organi-
zao negras e populares com temtica racial;
3) Oferecer um avaliao substantiva e crtica das iniciativas de
combate desigualdade, notadamente as polticas de ao afirmativa;
4) Contribuir para o debate acadmico sobre as relaes raciais no
Brasil, em especial em suas relaes com a discusso sobre modernizao
e democratizao da sociedade brasileira.
Nesse sentido, acreditamos que a iniciativa configurada se apre-
senta como duplamente relevante; primeiro relativamente contribui-
o que possa dar para o desenvolvimento da compreenso sobre as rela-
es raciais brasileiras no que se refere articulao dos debates presen-
tes no campo das relaes raciais com outros campos temticos, nomea-
damente o debate sobre: i)agncia, subjetividades e modernidade;
ii)performances de gnero e sexualidade; iii)cidadania, democracia e
desenvolvimento; assim como dever produzir um conjunto de infor-
maes relevantes sobre o mundo negro no Rio de Janeiro num em-
preendimento indito em sua amplitude e diversificao. Em segundo
lugar, esta proposta ganha relevncia na medida em que pretende con-
tribuir decisivamente para que os atores sociais em presena tenham a
sua disposio informaes e anlises acuradas sobre a problemtica que
focalizamos, nesse sentido o projeto dever contribuir decisivamente
para formao de uma conscincia crtica e informada sobre a situao
racial na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, subsidiando a ao
transformadora que nessa rea h muito tempo se faz urgente(
Domingues, 1999; Giddens, 1989; Sansone, 2002).

Notas
* Doutor em Cincias Sociais pela UNICAMP. Diretor do Centro Estudos Afro-
Brasileiros da UCAM.
** Doutora em Sociologia pelo IUPERJ. Pesquisadora Associada do Centro de
Estudos Afro-Brasileiros da UCAM Coordenadora Geral de Programas da Action
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 Desigualdades durveis, relaes
raciais e modernidades no
Recncavo
O caso de S. Francisco do Conde

Livio Sansone*

determinante buscar desvendar o funcionamento daquela que

podemos chamar de cultura das desigualdades, sem a qual desigualda-
des extremas no poderiam funcionar de forma durvel: a forma pela
qual as diferentes camadas sociais olham uma para outra, comentam e
justificam ou aceitam, de alguma forma, as diferenas socio-culturais e
as desigualdades. Igualmente importante entender como esta cultura
muda se muda devido a, ou em relao com, o contexto das opor-
tunidades e da economia, e como esta cultura transportada de uma
gerao para a prxima. Uma pesquisa que tenta entender como se cria e
mantm no tempo o habitus da distncia social necessita de uma pers-
pectiva longitudinal.
Neste trabalho pretendo contextualizar uma pesquisa, j em anda-
mento desde meado de 2003, que, a partir de outubro de 2005 entra
numa nova fase 1. A pesquisa dever contribuir para a compreenso da
forma pela qual a mobilidade social e as desigualdades, sobretudo aque-
las que podemos definir como extremas e durveis, esto sendo percebi-
das em geraes diferentes, de pais e de filhos (estes, na faixa etria de 15

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 a 30 anos). Seu foco analtico principal reside no estudo da mudana
geracional: a transferncia de desigualdades de uma gerao para outra
e os efeitos da ascenso social entre alguns e da miragem da mesma entre
os demais, assim como o processo pelo qual este conjunto cria os limites
dentro dos quais so construdas noes de cidadania, expectativas com
relao ao mundo do trabalho e novas identidades sociais e raciais. Neste
ltimo caso, trata-se de entender como quando e porque as pessoas co-
meam a se dizer negros.
Escolhemos uma regio que apresenta aspectos especficos embora
esteja historicamente associada trajetria de duas importantes merca-
dorias globais o acar, desde 1550, e o petrleo, desde 1950. O foco
so duas geraes: aquela, em sua maioria empregada no mundo do
acar, que foi atingida direta ou indiretamente pela chegada na regio
da companhia petrolfera de estado (antigamente Companhia Nacional
do Petrleo e agora Petrobrs) j no comeo dos anos de 1950, hoje
constando de aposentados (e pensionistas); e os filhos deles, hoje entre
15 e 35 anos de idade. Com isso, ser possvel reconstruir, na base de
relatos e documentos, cerca de 50 anos de histria destas famlias.
Este trabalho segue as pegadas do grande projeto de pesquisa da
UNESCO (Maio 1999) que, em colaborao com a Columbia University
e a nascente Universidade Federal da Bahia, a partir dos primeiros anos
50, escolheu na Bahia cincos contextos sociais para estudo das relaes
raciais e, mais em geral, da mudana social: as elites de cor na cidade de
Salvador e mais quatro comunidades no interior do Estado da Bahia,
naqueles anos ento ainda definidas como rurais. Eram comunidades
que representariam as diferentes regies geogrficas e sociais da Bahia
assim como graus diferentes de desenvolvimento ou atraso. Tratava-
se, de fato, de pesquisar como e at que ponto a Bahia ou as regies
deste Estado melhor conectadas com sua capital, Salvador estava
mudando (Wagley, de Azevedo e Costa Pinto 1950; Wagley ed. 1963;
Wagley e Roxo 1970; Hutchinson 1957; de Azevedo Brando ed. 1998).
Assim, com o propsito de reavaliar este grande projeto da
UNESCO, a pesquisa aqui apresentada foi desenvolvida no Municpio
de S. Francisco do Conde (SFC), a 70 km de rodovia de Salvador. Ela
pretende medir o impacto da transio de uma economia simbolizada

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 pelo acar para outra simbolizada pelo petrleo ambos os produtos
caractersticos de economias e rede globais. Trata-se esta de uma das
comunidades pesquisadas pelo projeto e que naqueles anos foi escolhida
por constar de um ncleo atrasado por estar numa situao de
pouqussimo crescimento econmico, pouco aumento da populao se
comparado com outras cidades do Recncavo, mais perto de Salvador e
mais beneficiadas pelas contrataes resultado das instalaes da
Petrobrs, como era o caso da parte do Municpio limtrofe ao Munic-
pio de Candeias assim como de uma parte avanada notadamente
a grande vila operria e os poos petrolferos em torno da Usina Do
Joo (Braga 1970; Brando 1998; Cmara 1978; Castro 1971; Pedreira s/
a; Esprito Santo 1998, Souza 1976; Souza 1971; Tourinho 1982).
A questo mais geral levantada pela pesquisa como a transio do
acar para o petrleo, como fonte principal de riqueza direta ou indire-
ta, afeta as expectativas, narrativas e praticas em torno das desigualda-
des, assim como do processo de redefinio identitria, da relao das
jovens geraes com o trabalho, o lazer, o consumo e a sexualidade. Pre-
tendemos pesquisar a percepo das desigualdades, extremas e durveis,
resultado desta importante transio econmica e de novas demandas
de cidadania, estimuladas pela combinao entre aumento da escolari-
dade se comparado com a gerao anterior, complemento da fase da
democratizao, crescente exposio globalizao (das idias, expecta-
tivas, mercadorias e mercados) e mudanas nas relaes de classe, raciais
e de gnero. Postulamos que o mundo do acar criou estruturas sociais, e
tremamente desiguais, mas tambm modernas, que se mostraram bastante capaz
s de continuar funcionado mesmo quando o acar deixou de ser centra
na economia local.
Num mbito mais geral a presente pesquisa visa medir como mu-
daram as relaes sociais, sobretudo as relaes raciais, em SFC nas lti-
mas dcadas. preciso entender como se articulam novos discursos e
prticas em torno do ser negro e do ser branco, e como mudam os cones
deste processo, colocando as relaes raciais e o processo identitario en-
tre os negros num conjunto mais amplo, cujos fatores principais so: a
crise de trabalho; mudana radicais nas relaes de gnero menos
filhos, famlias mais curta, amor romntico se populariza; a inveno do

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 ser jovem; o aprofundamento da globalizao das expectativas de con-
sumo at h uma dcada a relao com a economia global era pelas
redes do acar e do petrleo, hoje esta conexo se d, sobremaneira,
pelo consumo. Logo, interessa examinar como dentro deste contexto de
grandes novidades em termos de trabalho e exposio a fluxos de cultu-
ras e mercadorias que vem de fora, mudam prticas e discursos em
torno do consumo, da festa (S. Joo, Carnaval, samba de roda, reggae e,
de alguma forma, candombl) e do corpo (cuidado do corpo, noes de
beleza, sexualidade) 2.
Interessa analisar ainda como diferentes grupos da populao es-
to reagindo frente crescente exposio a mercadorias, valores e idias
que vem de fora, algo possibilitado pelo fato da cidade estar se inserin-
do em redes mais amplas; preciso entender como esta crescente abun-
dncia de referencias contribui para rearticulao de identidades e sen-
tidos coletivos em torno de noes como comunidade, cor ou raa,
gnero e sexualidade (a cesta dos parceiros, o homem ideal etc.), o se
sentir jovem, a posio social (entendida como uma combinao de ren-
da e lugar no mercado de trabalho). neste contexto, feito de redes e
fontes mais complexas assim como de horizontes geograficamente mais
amplos, que podemos chamar de habitus, que os moradores tentam
rearticular e reorganizar suas estratgias de sobrevivncia 3.

No corao do mundo do acar

O Municpio de S. Francisco do Conde e seu imediato redor (par-
tes dos Municpios de Santo Amaro e de Candeias), forma parte do
Recncavo baiano, uma regio que teve um papel central em toda a
histria da escravido e do acar, que hoje podemos chamar de rurban,
por ter sempre tido uma relao muito intensa em termos de capitais e
fora de trabalho com a cidade de Salvador e por estar se constituindo
em um novo cinturo, densamente povoado, em torno da regio Metro-
politana de Salvador (Costa Pinto 1958; Barickman 1998; Schwarz
1995). O Recncavo teve e ainda tem, ademais, um papel central na
construo das expresses afro-baianas na cidade de Salvador: atuando
como um tipo de retaguarda cultural, o lugar de onde provm as tradi-

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 es do samba de roda, a culinria afro-baiana e boa parte do artesanato
comunemente tido como (afro-)baiano.
Um motivo adicional de interesse por essa regio se deve sua
especificidade para uma pesquisa centrada nas desigualdades. O Muni-
cpio onde se realiza a pesquisa goza de um alto ndice de repasse do
ICMS (imposto repassado para a caixa do Municpio, derivado da refi-
nao do petrleo). Este repasse o torna o segundo ou terceiro munic-
pio do Estado em renda per-capita. Esta riqueza relativa, porm, anda
pari passu com um dos mais altos ndices de desigualdades da Bahia e
com um baixo IDH (ndice de Desenvolvimento Humano). Se o IDH
municipal cresceu de 0.622 in 1990 para 0.714 em 2000, o IDH da renda
no Municipio que era 0.544 in 1990 cresceu somente at 0.589 in 2000
(fonte: lista do IDH Municipal, www.ibge.gov.br). Em 2000 o IDH de
longevidade continua baixo em SFC: 0.689. Somente o IDH com rela-
o educao aumentou muito no Municpio de 1990 a 2000: de 0.728
a 0.863. Podemos dizer que SFC se caracteriza no Nordeste por mostrar
uma renda relativamente alta, um longevidade baixa (devido pobre
sade da populao) e um nvel educacional relativamente alto e cres-
cente (devido aos esforos por parte do governo federal, mas sobretudo
estadual, de aumentar o nmero de matriculas no ensino bsico isso,
em si, obviamente no significa um aumento da qualidade e da quanti-
dade da formao educacional em geral).
So Francisco do Conde, nos anos 50, era uma cidade completa-
mente centrada na economia aucareira, altamente segmentada entre
grupos populacionais associados a classes sociais que eram tambm gru-
pos de status e quase estamentos. A elite local era restrita e quase que
inteiramente branca. Como em outras reas da Bahia (Harris 1958), existia
uma forte correlao entre cor, tipo de trabalho, lugar de moradia e tipo
de arranjo familiar. Mesmo entre os negros havia uma segmentao in-
terna bastante acentuada, baseada no tipo de trabalho (assim carregar
lenha era tida como as atividades com menos prestigiam) e na rua de
residncia. A cor formava grupos definidos em termos de raa social,
como dizia Charles Wagley era a posio social, definida em termos
de posse de capital econmico, social e cultural que, em associao
com o fentipo, definia a cor da pessoa e os grupos de cor se consti-

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 tuam em raas sociais. Os espaos de lazer refletiam devidamente esta
rgida segmentao da populao. O Carnaval ainda nada mais era que
as festas, em clubes fechados, da elite que por meio disso criava um elo
social e simblico com a vida cultural soteropolitana. A festa do povo era
celebrada durante e graas as festividades em torno do So Joo e do
Natal. Salvador, embora relativamente perto em termos geogrfico, era
longe, sendo o transporte sobretudo por barco. Do ponto de vista eco-
nmico, a no ser pela trocas econmicas e financeiras em torno da in-
dstria aucareira, SFC vivia uma vida bastante independente a po-
pulao se nutrindo de comida produzida localmente ou nos arredores.
Querendo uma definio de fcil efeito, podemos dizer que SFC, naque-
les anos, era um sociedade sobretudo local, com elos com os mundos de
fora, mantidos somente por uma pequena parcela da populao, a elite,
que segundo Hutchinson nada mais significava do que um ou dois por
cento do total da populao, que tinha ramificaes sociais e familiares
que chegavam at Salvador. Era sobretudo o acar que permitia e pos-
sibilitava a criao de redes translocais a partir de SFC.
Cinqenta anos depois nos deparamos com uma SFC radicalmen-
te mudada. Segundo os dados do Censo SFC tinha cerca de 11.000 habi-
tantes em 1950 e 26.250 em 2000. Deles os brancos eram cerca de 9 % em
1950 e 8 %. em 2000.
A instalao de diferentes atividades ligadas Petrobrs (sobretudo,
poos e refinarias), a partir dos anos logo depois o estudo de comunidade
realizado por Hutchinson e outros doutorandos norte-americanos
(Margolis 1975), tem forado uma profunda transformao do tipo de
relao laborais, impondo um novo tipo de trato inspirados por relaes
contratuais e introduzindo direitos trabalhistas para uma parcela impor-
tante da populao que at ento tinha ficado merc da elite aucareira
ainda que o ser petroleiro se configurou muito mais como um mito de
que como realidade para a grande maioria dos empregveis que acabaram
se encontrando desamparados (desempregados pelo mundo do acar e
abandonados ou simplesmente esquecidos pelo mundo do petrleo) (Oli-
veira 1996). Mesmo que empregando de forma direta relativamente pou-
cos homens (o acar, afinal, empregava, direta ou indiretamente, bastan-
tes mulheres, a Petrobrs contrata, por definio, somente homens).

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 A migrao para Salvador ou outras cidades do Sudeste dos integrantes
das famlias da elite foi aumentando conjuntamente com o surgimento de
uma nova elite poltica local, cujo crescimento est associado ao cresci-
mento da mquina burocrtica municipal. J a partir dos anos de 1980 a
prefeitura se torna a mais importante empregadora as atividades liga-
das extrao do petrleo tm significado a mais importante arrecadao
para os caixas do municpio. Enquanto aumenta, e se mantm constante-
mente alta, a renda originada das atividades petrolferas, diminui aquela
originada de outras atividades produtivas. Como em outras regies do
Brasil, como o norte do Estado do Rio de Janeiro, a extrao do petrleo
significa a chegada de tcnicos de fora, maior circulao de dinheiro, mu-
dana nos padres locais de consumo e no mercado habitacional, disponi-
bilidade de fundos para a prefeitura que, geralmente, o poder local usa
para se manter no lugar. O sucesso de um prefeito depende da sua capaci-
dade de gerenciar e tornar visveis estes fundos, realizando obra de impac-
to, distribuindo cestas bsicas, contratando centenas de pessoas sem con-
cursos, enfim, distribuindo renda entre os que o elegeram e, assim como se
mostrando implacvel entre os desafetos a cada troca de prefeitura h
centenas de demisses entre os beneficiados pelos cargos de confiana na
prefeitura anterior (em sua maioria, varredores de rua, jardineiros, aju-
dante de servio gerais e, sobretudo os mais jovens entre os quais h maior
escolarizao, animadores no crescente numero de atividades culturais ou
assistente numa das inchada secretrias da prpria prefeitura).
A melhora da rede rodoviria torna SFC muito mais prxima de
Salvador. Mercadorias assim como idias e modas da grande cidade for-
mam muito mais que antes parte dos horizontes simblicos e de consu-
mo dos moradores de SFC. Idias, mercadorias e pessoas so mais m-
veis que antigamente. SFC parece ter passado da condio de comuni-
dade segmentada por status, mas coesa socialmente, relativamente local
para aquela de comunidade em rede relativamente global.
O cultivo do acar na regio to antigo como a fundao da vila
e determina durante mais de 400 anos absolutamente todo uso do espa-
o cultivvel assim como as relaes de trabalho, profundamente
marcadas pela escravido, a monocultura, a polaridade inconcilivel entre
interesses do latifndio e do minifndio, a dependncia dos preos do

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 acar que sempre foram muito ligados ao mercado internacional. Como
ensina Sidney Mintz (1985) o acar representa durante sculos o pri-
meiro produto da economia global, lugar tomado justamente pelo pe-
trleo no comeo do sculo XX.
A explorao petrolfera, por definio, comea com um grande
impacto sobre meio ambiente, usos e costumes locais, padres de con-
sumo e at relaes de gneros. Este impacto tende a diminuir no tem-
po, tanto porque o meio local tende a se acostumar, pelo menos em
parte, como porque, pela prpria dinmica da explorao do solo e do
extrativismo, um poo produz muito no comeo para depois render
menos at ser selado para futuros usos.
Seguem alguns primeiros achados dos primeiros 24 meses de pes-
quisa. A pesquisa tem enfocado trs grupos de informantes: os ex-traba-
lhadores da grande usina Do Joo, que chegou a empregar 1100 pessoa,
e que faliu barulhentamente em 1969, devendo a trabalhadores e gran-
des credores, mas finalmente solvendo os segundos por meio da venda
do maquinrio e nunca pagando os trabalhadores; os trabalhadores,
aposentados e pensionistas da Petrobrs, sobretudos aqueles que entra-
ram em servio na dcada de 50 e 60, e aqueles que trabalharam no
acar antes de se mudar para o petrleo; os membros ativos de grupos
culturais (os dois terreiros de candombl mais tradicionais, ambos com
alvar da nao Angola, os grupos musicais e teatrais).
As entrevistas foram realizadas no inteiro territrio do Munic-
pio de SFC. Algumas foram no limtrofe municpio de S. Amaro da
Purificao. A maioria dos ex-trabalhadores da Usina foi entrevistada
nas casas do antigo ncleo habitacional na frente da Usina ou na al-
deia, um conjunto de casas edificado pela Prefeituras nos anos 70,
para abrigar parte dos ex-moradores da vila ao redor da Usina, quando
o novo dono insistiu para desaloj-los. As entrevistas com funcionri-
os e pensionistas da Petrobrs tiveram em sua grande maioria lugar
nos distritos denominados de Vila (o centro urbano mais importante,
onde fica Prefeitura) e de Monte Recncavo (o segundo maior centro
urbano do municpio).

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 Contraponto e transio
Sabemos que o acar foi a primeira mercadoria autenticamente
global at o advento do petrleo (Mintz 1985). Sabemos tambm que,
aps o acar, e sem querer esquecer a importncia do sal, couro e peles,
caf, cao e outras especiarias, j a partir do comeo do sculo XX, a
outra mais importante mercadoria ou commodity com um mercado glo-
bal foi o petrleo. Ainda hoje a riqueza de um pais, e seu grau de autono-
mia no cenrio internacional, provm, em boa parte, do quantum de
cereais e de petrleo que ele consegue produzir com relao ao seu con-
sumo interno. Por isso que o governo Lula est lutando contra o tempo
para anunciar o fato histrico que o Brasil, nesta dcada, ser de fato
auto-suficiente em termos de hidro-carburetos. Tanto o acar como o
petrleo so mercadorias, digamos assim, cheias de cultura e de poder
(Lynn Karl 1997; Coronil 1997).
O Recncavo baiano uma regio que se interligou com o mundo
durante quatro sculos graas rede produzida pelo mundo do acar.
A partir dos anos de 1950 a extrao e refinao do petrleo foi a moda-
lidade econmica que interligou a regio com o resto do Brasil e com
outros pases (dos quais vem navios, tecnologia e, s vezes, os prprios
tcnicos). Ora, os dois produtos apresentam redes, hierarquias, culturas
e processo produtores de memria muito diferentes.
Por exemplo, o acar tinha um tipo de ligao com o solo diferen-
te do petrleo. O cultivo da cana requisitava um cuidado extremo com
a qualidade da terra, chegando at ao culto do massap o tipo de
terreno ideal para o cultivo, cuja qualidade determinava o preo de uma
plantao. O petrleo, por sua vez, est ligado ao extrativismo e seus
rasgos culturais. O apego ao mineral, como falava o aposentado da
Petrobrs Antonio, e no ao cho. Isso, misturado histria da criao
um tanto quanto autoritria da Petrobrs, dirigida pelo general Geisel
nos anos da sua formao, est origem de um certo tipo de relao,
digamos assim, presentista com o meio ambiente as instalaes liga-
das ao petrleo (torres, tanques, cais etc.) no somente podiam ser vistas,
mas deviam estar vista de todos. A Petrobrs, afinal, mudava e moder-
nizava a Bahia e, por meio dela, o Brasil.

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 O cultivo e a refinao do acar foram o empreendimento econ-
mico que absolutamente hegemonizaram a economia durante quatro s-
culos. Este cultivo chegou a ocupar 90% da terra do Municpio e somente
entrou em crise nos anos de 1950, mas continua na regio e mais forte-
mente em municpios limtrofes onde a Petrobrs recrutou menos pesso-
as. Quatro sculos dominados pelo acar nos instigam a procurar tanto
rupturas como continuidades no uso do territrio e nas formas sociais.
Possveis continuidades podem ser encontradas numa certa manifesta
passividade empresarial que, at mesmo segundo a cultura popular, carac-
terizaria SFC, se comparada com a dinmica cidade de Candeias e at com
Santo Amaro. Realmente, percebe-se pouco comrcio e pouca iniciativa
privada at os restaurantes, as duas pousadas e a maioria dos grupos
culturais dependem financeiramente da Prefeitura. Afinal o nico merca-
do (e o nico cinema) do Municpio se encontrava no complexo da Usina
Do Joo. Tradicionalmente as pessoas sempre fizeram compras em S.
Amaro e, nos ltimos anos, em Candeias o entreposto para Salvador.
Outra caracterstica, enraizada na relao entre donos dos engenhos e mais
tarde usinas e o Municpio, o absentesmo das elites segundo os dados
do IBGE nem mesmo os fisioterapeutas e odontotcnicos residem no
Municpio, mas vem de Salvador junto com a relativa ausncia, entre
os moradores do municpio, de um grupo com renda intermediaria. Se-
gundo todos os informantes, mais de atividades empresariais, a relativa
riqueza de SFC repousaria em cima do confortvel colcho formado pela
boa arrecadao de ICMS da qual goza a prefeitura.
No pode maravilhar que as pessoas de idade e os jovens tm sau-
dades bem diferentes. Quase todos os velhos, at mesmo quem traba-
lhou na Petrobrs aps ter trabalhado em usina ou na cana, tem saudade
de uma parte do passado agrcola do respeito, do namoro antiga,
da harmonia entre vizinhos e na comunidade, da falta de violncia, da
tranqilidade e da falta de desemprego (todo mundo tinha que traba-
lhar, at mesmo as crianas!) que o mundo do acar propiciava. Em
geral os jovens sabem pouco do passado, e parecem dispor de um certo
desinteresse pelo passado. A histria da regio, dizem em sua maioria,
algo que a gente aprende na escola, muito mais do que em casa, e que
pertence ao reino das coisas que interessam os velhos ou que a gente

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 obrigada a aprender na escola. No , porm, algo que os excita e deixa
curiosos. Os jovens tm, por assim dizer, saudade do futuro e fome de
tudo aquilo que eles identificam com ser ou aparecer moderno. Mais do
que resgatar um passado que eles identificam como algo que preocupa a
velha gerao, eles se preocupam bastante com aquele que ser o lugar
dele no futuro prximo. Embora para os pais, sobretudo aqueles que
vivenciaram uma forte ascenso social graas a Petrobrs, hoje os jovens
no tem futuro ou tem um futuro pouco promissor, seja s porque a
Petrobrs no contrata mais pessoas pouco escolarizadas, para os prpri-
os jovens o futuro no amedronta, atrai.
Mesmo identificando uma mudana geracional, precisamos mati-
zar. necessrio diferenciar dois tipos de jovens: os da cidade e do cam-
po (principalmente os jovens do dos povoados crescidos ao redor das
antigas plantaes). Entre os segundos, a reproduo da vida dos pais
recorrente, como a entrada no mercado de trabalho com sete a nove anos
de idade. Por exemplo, na Fazenda Macaco dois jovens irmos comea-
ram a vender frutas, se deslocando todos os dias para Salvador para ven-
der suas mercadorias, com apenas sete anos de idade. Atualmente com
24 e 26 anos desenvolvem trabalhos nas fazendas vizinhas, cortando
cana, consertando cercas e destocando o pasto, moram em casas cedidas
(localizadas dentro da propriedade das fazendas) e sonham com um
bom emprego (que pague 300 reais mais ou menos) de segurana da
escola. Deixaram precocemente a escola, pois no conciliavam com o
trabalho. Para esses jovens, futuro uma palavra incerta. J os jovens da
cidade, geralmente moram em casas prprias, ou alugadas, permanecem
mais tempo na escola, o que possibilita a troca de experincias com ou-
tros jovens e professores permitindo ter uma expectativa de trabalho
diferenciada de seus pais e avos, mesmo com a escassez de postos de
trabalho na cidade. Vale a pena notar que os dois jovens da Fazenda
Macaco eram conhecidos como reggueiros, apaixonados por musica
reggae, que tocam a todo volume na casinha onde moram, na qual o
nico eletrodomstico o aparelho de som. Em termos de estilos musi-
cais e roupa, jovens com perspectivas de futuro diferentes so surpreen-
dentemente parecidos e bem informados, mesmo aqueles que no tem
condies de participar como consumidores na cultura juvenil.

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 Memria
Embora no estivesse nos planos iniciais, a pesquisa se deparou
com rico material, problemas e autnticos enigmas em torno da questo
da memria do acar e do petrleo. Aqui pretendo nada mais que men-
cionar alguns problemas.
As estatsticas, por exemplo, censo agrcola e PNAD no esto de-
talhados em nvel de municpio; no existe qualquer arquivo digno des-
te nome no municpio, com a exceo do arquivo do Convento, que,
porm no de grade relevncia para esta pesquisa. O Museu da Cidade
foi fechado h anos (ao que parece o material se encontra na sede do
IBGE em Salvador), at mesmo o arquivo Municipal est inacessvel
porque, como diz o responsvel, est cheio de cobras e ratos4.
No h coleo de fotografias ou iconografia. As secretarias da pre-
feitura fotografam e filmam as obras que inauguram, mas este material
se perde quando a cada eleio outro governo assume a prefeitura. O
governo que assume, na fria de mostrar que comea da estaca zero, nega
todo o material coletado at ento. As fotografias quem est juntando
somos ns estamos produzindo CD-ROM com centenas de fotos
catadas em bares, no sto da prefeitura, em residncias particulares e no
terreiro de candombl da Me Aurinha.
Um terceiro e irrecupervel obstculo que nestes ltimos dois
anos tem morrido muitos dos protagonistas da vida cultural daqueles
anos 50. Em 2003 morrem o pesquisador Bill Hutchinson e o Sr. Durval,
animador do Carnaval de SFC e lder de um importante trio carnavales-
co, em 2004 Sr. Aurinho, esposo da Dona Aurinha, animador do mais
importante candombl da sede, e, finalmente, em 2005 Dona Carlita, a
me de santo do outro importante terreiro de candombl, enraizado na
comunidade de S.Bento, tida como a mais pobre (e negra) do Munic-
pio. Com a exceo de Dona Carlita, deste outros personagens chave
somente logramos seguir os rastros deixados na memria dos vizinhos e
escassos documentos.
Sabe-se, como ensinam Le Goff e Halbwachs, que a memria tem
a ver com poder e, neste sentido, o acar perde enquanto o petrleo
ganha. Acar e petrleo, formam o mais recente contraponto na econo-

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 mia baiana, que j conheceu os do acar e do tabaco e do acar e da
mandioca. Trata-se de um contraponto que penetra at na estrutura e
narrativa do lembrar. Sendo que no acar se percebe quanto o
(quase)analfabetismo afeta a memria, assim como a falta de imagens do
passado certificados, quadros e fotos. O antroplogo Jack Goody ex-
plica como a escrita muda arte de contar e a mnemnica; o antroplo-
go e historiador Ernst Gellner conta como a escrita e os letrados (cultos
e populares) so essenciais na construo da noo de patrimnio assim
como em seu aproveitamento no desenvolvimento de um processo
identitrio ou nacionalista. Pelo contrario, na Petrobrs temos o resgate
de antigas fotos e relatos pessoais realizados pelo Projeto Memria (fi-
nanciado pela prpria empresa), um sindicato ativo, as celebraes de
momento importantes da vida dos funcionrios e da prpria Petrobrs
na empresa, os clubes recreativos (onde funcionrios de diferente esca-
lo podem se encontrar, corroborando que a empresa valoriza o traba-
lhador manual) e a assistncia mdica e social todos deixando docu-
mentos, atestados, fotos.
Se excluirmos os funcionrios da Petrobrs e seus dependentes, e
as lideranas das duas maiores casa de candombl, somente outro grupo
bem menor parece ter um projeto organizado ao redor da memria. Este
grupo formado por alguns representantes da pequena elite aucareira
local, hoje produtores de cana para a grande usina no municpio de
Amlia Rodrigues, sendo que os descendentes da grande elite j no
moram mais na regio. Seja por motivos de negcios seja por operar
dentro da cultura cartorial (sobretudo em torno da propriedade da ter-
ra) este grupo guarda documentos e lembranas de um passado pr-
Petrobrs que deixa saudosismos.
Pelo resto, as lembranas das pessoas so poucos profundas: a me-
mria deve ser exercitada para funcionar bem. Como nos conta Miguel
Vale de Almeida (1999) na sua excelente e pormenorizada etnografia do
caso de Ilhus, no sul da Bahia, at mesmo a memria dos assim defini-
dos grupos culturais no chega a 30 anos embora eles fazem do
enraizamento na tradio sua razo de ser, sobretudo no caso das duas
casas de candombl que pesquisamos, ambas da nao angola.
Alm da escassez de materiais que lembrem do acar, outro pro-

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 blema existe com a qualidade daquilo que se lembra. Na regio da pes-
quisa tem se criadas fortes condies para que se esquecesse cultura
operaria que se formou nos canaviais e na usina, enquanto ficassem lem-
branas adoadas da relao senhores/trabalhadores. Na famlia
Tourinho, uma das famlias senhorais da regio, isto se deve ao trabalho
de resgate do passado desenvolvido pelos filhos do antigo dono da usina
Do Joo, entre os quais se encontra um conhecido senador, certamente
inspirado pela saga aucareira e adoada do escritor auto-biogrfico
pernambucano Jos Lins Rego que produziu o comentrio literrio
ao trabalho sobre o acar de Gilberto Freyre, celebrando a relativa
harmonia de sua infncia, como filho de um dono de usina.
J o historiador S.Schwartz 5 queixou-se da pouca documentao
que ficou sobre os engenhos e que estes quase sempre foram relatados a
partir da varanda da casa grande a morada dos senhores, onde se
hospedavam viajantes e ensastas que nos deixaram escritos. O mesmo
pode ser dito a respeito da pesquisa do nosso Bill Hutchinson, que,
como conta dona Isabel, empregada da famlia Tourinho, chegou a mo-
rar na residncia deles nos cottages da usina. At ento Bill sempre
lembrado em associao com a famlia TourinhoAires Junqueira: por
dona Isabel, a senhora que cuida da igreja da Conceio, Nequinha Amaral
e os prprios integrantes da famlia Tourinho. Claro, Bill casou com
Carmelita TourinhoAires Junqueira, filha do dono da usina e estudan-
te de antropologia no recm estabelecido curso de antropologia na Uni-
versidade Federal da Bahia. Carmelita, inicialmente assistente de Bill,
logo passou a ser a esposa dele.
Este olhar de Bill desde a varanda influencia a linguagem do
etngrafo na sua volta ao campo em 1953 ele j sinaliza as atividades
de agitadores comunistas na plantao, descrito como elementos es-
tranhos cultura do acar e pode contribuir a amenizar a descrio
das condies de vidas na usina e na plantao: ele fala que o tabaco
permitia acumular cash que depois era gasto com os extras, mas os ex-
funcionrios fichados no lembram disso e acrescentam que eles nem
tinham direto de ter uma bananeira a planta mais simples. Fica a
dvida se estas brechas, estes espaos para ganhos extras, eram possveis
antes da chegada do empresrio e investidor de origem sua (membro

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 da famlia Wildberger, hoje dona de prdios e de um celebrado salo de
festa em Salvador), que tinha se enriquecido na regio baiana do cacau e
resolveu investir no acar, como o objetivo de moderniz-lo. Com
efeito, nossos informantes somente lembram da usina ps-suo mais
dura, impessoal e racional com todos.
Na usina no havia um moderno sindicato dos trabalhadores, em-
bora o jornal semanal O Momento, do Partido Comunista, relata inme-
ras tentativas de fund-lo e de algumas malogradas greves na regio, que
acabaram com centenas de operrios preso na cadeia de S. Amaro e, como
nos contam os velhos informantes, com alguns lideres da greve sendo
espancados e at mortos. Agia na usina o Sindicato do Acar, estrutura
corporativista do mundo do acar, ao que parece sempre mais prximo
dos donos que dos operrios. Desta forma, no descobrimos algum arqui-
vo do movimento sindical no mundo do acar baiano. Como nos diz o
ex-prefeito de SFC, atual cultivador de cana, e j gerente da Usina Do
Joo: na poca no precisava de sindicato, tudo se resolvia comigo mes-
mo, na conversa. Fazia isso to bem que todos os operrios da Usina com
cdula de eleitor votaram em mim. Foi graas a eles que me elegi. Nisso,
este primeiro prefeito mulato teve que enfrentar o seu poderoso ex-padri-
nho, o (branco) Dr. Vicente Porciuncola, autentico senhor de cerca da
metade das terra do Municpio e de muito canavial.
Alis, se no o primeiro, certamente o mais importante movimen-
to organizado de trabalhadores da terra nesta regio nas ltimas trs
dcadas o relativamente recm formado MST. H (pobres) acampa-
mentos do movimento na estrada que liga SFC a S.Amaro, nas terras
que j pertenciam a Usina S.Elisa. Nas conversas na aldeia, onde mo-
ram os velhos que trabalharam na Usina e seus descendentes, o MST
representa uma alternativa de vida, com um estilo de vida prprio. Afi-
nal a possibilidade de mudar um contexto onde a quase todos a posse da
terra sempre foi negada. O MST como vlvula de escape para aqueles aos
quais a terra sempre foi negada. O messianismo deste movimento deve
apelar aos ex-operrios da usina! Mas isso ainda no se constitui numa
memria, digamos assim, solidificada como no caso do Projeto Mem-
ria para a celebrao dos 50 anos da Petrobrs.

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 Fotografia
Passamos por uma grande mudana geracional no que diz respeito
fotografia. Antigamente somente os ricos tinham retratos. Para os
funcionrios da usina a nica foto era aquela da carteira de trabalho, e se
tratava quase sempre de homens. Por isso que eles ficaram chocados
quando a usina, logo depois de falida, jogou a caixa de documentao na
mar. As pessoas chegavam a ver a prpria fotografia flutuando no
manguezal.
Antigamente ningum tirava retratos num matrimonio, mas este
durava muito. Hoje qualquer casamento, at de pessoas de baixa renda,
amplamente fotografado e sempre mais at filmado, mas a unio de
curta durao. Hoje temos fotos sim, mas elas valem, para nossa mem-
ria, bem menos que as poucas fotos do passado.
Em torno das fotos que deveriam ter sido guardadas pela Secret-
ria de Cultura e Turismo se deu uma verdadeira novela. Fomos avisados
por uma informante que no bar do Rocha havia um monte de fotos, as
vezes exibidas em painis. Fomos ver e realmente achamos, muito mal
acondicionadas, cerca de 250 fotos que testemunham de obra e manifes-
taes culturais das Prefeituras anteriores. As fotos foram achadas no
lixo, no sabemos se jogadas fora pela atual turma ou por aquela que
estava saindo da Prefeitura. Assim que foram achadas as fotos foram
aproveitadas para animar o bar do Rocha. As fotos eram mostradas aos
fregueses do bar que, em reconhecendo um parente ou a si mesmo, podi-
am t-las ou compr-las. Aquela mais requisitada era de um jogador do
Vitria, filho de SFC pela qual foram oferecidos 50 reais, mas Rocha
no quis vender.

Elites
Quase todas as famlias que antigamente contavam, os donos de
usinas e canaviais, que j faziam o belo e mau tempo em SFC, se retira-
ram em Salvador ou SP. Aquelas que ficaram, se modificaram bastante -
morenizando-se e at enegrecendo-se (por efeito de casamentos com
pessoas negras, sobretudo empregados da Petrobrs), como no caso da
famlia Bulco, da qual o atual prefeito (negro) faz parte, ou se mantive-

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 ram brancas por meio de casamentos com parceiros brancos de Salva-
dor, mas tiveram que desenvolver estratgias para ser aceitos e respeita-
dos numa cidade onde os brancos so oficialmente 8% (mas acho isso
demais) e at o poder poltico, h pelo menos trs legislaturas, no est
mais as mos dos brancos. Assim a famlia Peralva, ainda dona de mui-
tssima terra at mesmo dentro da vila de SFC, continuou sendo aceita,
embora completamente branca, porque investiu na poltica local quan-
do todas as outras famlias de usineiros j tinham se mudado para outra
cidade.

Cultura popular, cultura negra e cultura afro-baiana

As narrativas em torno do lazer e religiosidade dos informantes
mais velhos remetem a grupos culturais ligados ao terreiro de candom-
bl que se localizava no interior da Fazenda D. Joo, sendo um lugar
comum nas festas, para os moradores do local. A vida cultural se cons-
trua em torno das casas de santo: grupos de samba, reisados e carurus.
Festas que, muitas vezes, uniam no mesmo espao fsico, patres e
empregados e saciavam a fome dos funcionrios.
Atualmente na cidade, muitos grupos culturais esto intimamen-
te ligados aos dois terreiros mais importantes e so esses grupos que
representam a cultura local em Salvador e at na Frana. Estes so a
marca da cidade, ou melhor, a tradio da cidade. Essa tradio est
sendo revisitada, como o Lindro Amor, uma forma muito original de
celebrar Deus com cantos e dana de origem portuguesa e africana, que
aps 40 anos de esquecimento foi resgatado, agora como conjunto
folclrico. frente desse movimento de resgate e reinveno est uma
casa de santo, com o objetivo de dar continuidade s manifestaes cul-
turais locais e, talvez, manter-se como elo entre essas tradies. As duas
mes de santo representam a gerao que assistiu as mudanas e partici-
param delas e as mes pequenas, suas filhas de sangue, representam a
gerao escolarizada, em que as mulheres tm empregos fixos e dividem
com o companheiro a posio de chefe de famlia. O grupo Lindro
Amor dirigido por uma me pequena, a filha de santo e sangue de uma
importante me de santo do local, que concluiu o curso superior em

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 Salvador. Cerca de dez anos atrs esta me pequena comea a utilizar na
regio os termos cultura negra e cultura popular, as vezes como equiva-
lentes, para validar e diferenciar o seu grupo de vrios outros grupos
locais. Estes termos aparecem nos pedidos de apoio e patrocnio que o
grupo encaminha junto Prefeitura e diferentes rgos do governo do
Estado que apiam a cultura popular. O prestigio e acesso a outras esfe-
ras como viajar o Brasil e at o exterior para apresentar a cultura negra e
local s pode ser aceita a partir do momento que esses grupos se assu-
mem como verdadeiros descendentes do legado cultural negro do
Recncavo Baiano. Como afirmou uma filha de santo que participa do
grupo Lindro Amor: (...) pediram l uma negra do beio alto, que ela
bem negra... Alta e que os franceses pediram uma dessa l, levaram as
roupas pra vestir l. Pra apresentar l, levou um ms.....
A terminologia da cor, a forma pela qual os informantes se auto-
definem e definem os outros, foi um dos alvos da pesquisa. Nas entrevis-
tas e nas conversas captadas durante a observao participante, a cor, no
obstantes a insistncia dos pesquisadores, se apresenta quase que como
tema exgeno: no surge espontaneamente, nem mesmo quando se fala
de cultura. Isso leva a refletir sobre o que podem ser as relaes raciais e
a cultura negra numa regio onde os brancos so pequenina minoria.
H, nas opinies da gente, uma quase equivalncia entre cultura popu-
lar e o ser negro ser pessoa de cor o normal to normal que nem
precisa nome-la como tal. o ser branco que se constitui numa peque-
na exceo. Ora, cultura popular e cultura negra no so percebidas
como equivalentes mesmo que as expresses definidas como perten-
centes cultura popular sejam praticadas (quase que exclusivamente)
por pretos e pardos, elas no so vistas por quem as praticas como emi-
nentemente negras. O termo cultura negra tende a ser usado, sobretudo,
pelos animadores culturais da Prefeitura, que provm de Salvador e que
fazem da assim dita cultura afro-baiana um modelo a ser seguido no
entendimento que aquele modelo tambm pode ser aproveitado para
aumentar o potencial turstico do municpio. A relao Salvador-
Recncavo, no que diz respeito a criao de uma cultura negra, precisa
ser problematizada em detalhe. At ento, pode se dizer que por cultura
afro-baiana entende-se na realidade cultura afro-soteropolitana.

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 Na ltima dcada, muito inspirados na mensagem do rgo esta-
dual de promoo do turismo, Bahiatursa, a Prefeitura de SFC tem in-
vestido, mais ainda do que qualquer outra na regio, em festa. O S.Joo
virou atrao para milhares de forasteiros e no carnaval tambm se in-
vestiu muito, seja contratando artistas e trios eltricos da capital seja,
nos ltimos anos, promovendo o Carnaval Cultural um processo de
valorizao dos grupos locais. Comea a se desenvolver, no discurso do
poder pblico, a noo da cultura como patrimnio a preservar. Nisso
se v a influncia forte do discurso hegemnico no poder poltico baiano:
a Bahia como modelo de economia centrada espetacularmente no turis-
mo e no consumo conspcuo. Marcando uma fase nova para a cultura de
SFC a Prefeitura mandou produzir e distribuir centenas de camisetas
com a inscrio So Francisco do Conde capital cultural.
Se falar de cultura negra algo pouco problemtico, se dizer negro
j corresponde com uma postura poltica frente ao racismo, mesmo que
discreta. Ser negro aparece muito mais nas narrativas dos operrios mais
sindicalizados na Petrobrs do que entre os ex-trabalhadores da usina,
mesmo se levamos em conta os que desenvolvem tarefas mais
especializadas. Disser-se negros aparece ainda mais entre os filhos destes
antigos funcionrios da Petrobrs. como se necessitasse ter, primeiro,
uma gerao de pais maciamente atingidos pela modernidade no
sentido de relaes de trabalhos regidas por regras contratuais, mais do
que por acordos fundados em status diferentes de padres e trabalhado-
res para que se pudesse efetivar a transio do se disser preto (um dos
cinco termos de cor do censo brasileiro, desde 1872) para o ser negro
(um termo que, no Brasil, mais do que uma cor sugere o pertencimento,
todo poltico e assertivo a um grupo racializado e agora em curso de
emancipao).

Hombridade
Se a cor no surge quase nunca espontaneamente, o tema da
hombridade, muitas vezes associado ao tema do respeito e da honra,
aparece como central nas falas e memrias.

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 Os discursos e lembranas em torno do Dr. Vicente Porcincula,
branco, antigo senhor das usinas e canaviais ao redor do povoado do
Monte, parecem confirmar a importncia da hombridade. Trata-se de
um jogo centrado em torno da noo de respeito que une homens que
podem se encontrar em posio muito diferente um do outro. Assim o
Seu Cula, negro, responsvel para pesar a cana na Usina Engenho
DAgua, e o Dr. Vicente tinham uma relao onde um dava respeito ao
outro. Nas memrias destas relaes o carter belicoso mas honrado do
Dr. Vicente, parecem ter muito mais espao que a diferena de classe. A
cor, ademais, nunca mencionada, e quando eu insisto em perguntar e
eles respondem que os Porcinculas eram brancos legtimos, minha
pergunta achada meio fora de lugar. Perguntando mais diretamente se
havia racismo, as pessoas (todas) respondem que no: que os funcionri-
os eram respeitados e que havia momentos de convvios entre os senho-
res e os funcionrios Natal e S.Joo. Os filhos dos funcionrios rece-
biam presentes de Natal da famlia Porcincula. E os salrios nunca
eram pagos com atraso, como se houvesse um compromisso entre se-
nhores e funcionrios um compromisso altamente valorizado. Ou-
tros entrevistados, sobretudo aqueles que trabalharam no campo, no
cultivo da cana, tem lembranas muito menos agradveis, no que diz
respeito a relao entre trabalhadores e chefia.
A sensao que temos durante as entrevistas e as conversas infor-
mais, que mencionar a cor e uma possvel tenso racial na regio, sobre-
tudo quando a conversa gravita ao redor de lembranas de um passado
lembrado como harmonioso, como querer estragar uma comida boa.
Pior ainda sugerir, como os pesquisadores tentaram fazer durante a prim
ira fase do trabalho de campo, que os entrevistados associem alguns dos
tratos da vida social e cultural da regio, da usina, do acar e das rela-
es hierrquicas contemporneas a um passado escravocrata: a escravi-
do como algo que precisa exorcizar.

E o gnero?
Percebe-se que a instalao da Petrobrs afetou profundamente as
relaes de gnero, assim como elevou dramaticamente o padro de vida

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 dos interessados. Com relao ao mundo industrial-agrcola do acar, o
petrleo significou uma masculinizao do mercado de trabalho na
regio a Petrobrs empregou somente homens. Mas a Petrobrs tanto
d (renda, assistncia mdica, aposentadoria) como toma (sobretudo
nos primeiros anos, foram muitssimos os infortnios mortais na regio
e grupos inteiros de funcionrios chegaram a se demitir por medo de se
infortunar). Sobretudo, nos anos da construo das estradas e platafor-
ma o trabalho era de altssima periculosidade encontramos muitas
famlias com parentes ou amigos mortos no trabalho (ver o culto de
S.Antonio, aqui venerado como protetor dos queimados).
Inmeros so os relatos de como o alto salrio pago a quem at
ento tinha trabalhado por um baixo salrio, chega a afetar o estilo de
vida, o padro de consumo, a cesta dos parceiros e a vida (extra)conjugal.
Percebe-se uma mudana dos comportamentos sexuais e at da
noo de parceiro (homem) ideal, mas ainda forte a dupla moral o
que ele faz longe de mim pouco me interessa. Pergunto-me como o
modelo homem-Petrobrs com sua esposa (a federal) e as outras
mulheres (sucursais) das quais tambm se tomava conta pode ter
contribudo para a continuao da dupla moral.
Claro que a memria acompanha estes processos: as mulheres lem-
bram da instalao da Petrobrs como algo que lhe permitiu se tornar
dona de casa e, mais tarde, pensionista que vive da aposentadoria do
marido (ambas figuras que na Usina no existiam, j que todos aqueles
definidos como hbeis ao trabalho tinham que trabalhar o tempo todo e
poucos funcionrios gozavam de direitos de aposentadoria), que garantiu
uma vida mais longa e saudvel aos filhos e que permitiu um padro de
consumo novo (os petroleiros foram os primeiros, entre os trabalhado-
res, a adquirir em SFC gneros de consumo como TV, geladeira e carro);
as mulheres lembram, porm tambm da vida conjugal tumultuada e
do marido infiel.

A famlia
Nas famlias de petroleira a famlia, a partir dos anos sessenta co-
mea a mudar com relao aos arranjos familiares dos trabalhadores do

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 acar: a me deixa o trabalho nas plantaes de acar ou nas casas de
famlia para cuidar da sua prpria famlia. A partir desse momento, h
aumento na escolarizao dos filhos, tendo em vista que no h mais
necessidade de trabalhar e a figura materna passa a gerenciar a ida dos
filhos escola. Como uma das conseqncias desse processo, os homens
se distanciam mais da estrutura familiar. O conforto que oferecido
sua esposa e filhos faz contraponto com a ausncia da casa: bordis,
bares, amigos de noitadas e segundas famlias tornam-se comuns em
face do aumento do poder aquisitivo. relatado que muitos homens
construam novas famlias proporo que seus salrios aumentavam.
Alm do pesar da morte, que se tornou comum no local do trabalho,
sobretudos nas perfuraes, as vivas tinham que suportar a dor da trai-
o. Interessante notar que mesmo a melhora na qualidade de vida dos
funcionrios da Petrobrs, no suportou uma gerao, poucos filhos de
petroleiros da regio cursaram uma faculdade. O que se v so filhos(as)
com famlias morando na casa de seus pais, ou filhos solteiros que no
exercem nenhuma atividade remunerada por acharem que no se ade-
qua ao seu padro ou perfil (geralmente esses cursaram at o segundo
grau completo).

As duas abolies
A regio pesquisada passou, nos ltimos 125 anos por duas pode-
rosas mudanas. A primeira foi, evidente, a abolio da escravido em
1888, que na regio foi um momento dramtico, j que os donos das
plantaes e usinas tentaram primeiro impedi-la com todos os meios e
depois tentaram segurar os escravos at o ltimo momento (Fraga Junior
2003). Aps a forte crise que acompanhou aqueles anos, somente uma
parte dos donos do acar voltou para a produo do mesmo na regio
aqueles que conseguiram se adaptar ao novo contexto e estabelece-
ram um novo acordo com os ex-escravos, agora livres e assalariados.
A abolio redefine as noes em torno do trabalho fsico. Ela possi-
bilita e, pois, estimula a mobilidade horizontal. Depois de geraes de
gente impossibilitada de mudar de dono/patro por escolha prpria, gran-
des nmeros de trabalhadores, agora livres, nesta regio, como em muitas

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 outras nas Amricas, se mudam para a cidade ou migram regularmente
entre plantaes usinas limtrofes. Poder mudar de patro, mesmo sem
que isso levasse a uma melhora substantiva das condies e remunera-
es do trabalho, j era um passo adiante, uma prova do ser livre.
A outra determinante mudana, chamada de segunda abolio por
alguns informantes6, acontece com a chegada da Petrobrs: pela primei-
ra vez, valoriza- e paga-se bem o tcnico e o trabalho manual especi-
alizado. A empresa oferece critrios (quase) universais com relao s
hierarquias e ascenso social. O mundo do acar entra fortemente em
crise em todas are regies onde se instala a Petrobrs: os funcionrios,
especialmente os mais qualificados, das usinas e, em medida menor, plan-
taes so absorvidos pela Petrobrs, vida de mo de obra qualificada e,
sobretudo nos primeiro anos, tambm de fora de trabalho no qualifi-
cada que a emprese treina; as Prefeituras deixam de ser monopolizadas
pelos donos do acar e seus representantes, para tornar-se, ademais
nesta que foi declarada rea de Segurana Nacional, cintos de transmis-
so da relao entre Petrobrs e territrio donas, agora, de uma alta
arrecadao vindo dos impostos da industria petrolfera repassados ao
Municpio. Passamos do capitalismo com capitalistas do mundo do a-
car para o capitalismo sem capitalistas da poca determinada pela insta-
lao e logo crescimento da industria petrolfera e, mais recentemente,
para a riqueza sem capitalismo agora que o impacto da industria
petrolfera para a economia local , sobretudo, devido ao forte ICMS
repassado para a prefeitura, que permite aos polticos locais distribuir
riqueza no produzida, mas recebida.
Vale a pena acrescentar que, durante estas duas crises e as trs fases
recm mencionadas, nas narrativas dos trabalhadores a respeito das de-
sigualdades, da riqueza e da pobreza, a cor tende a ser esquecida ou
escondida e a classe enfatizada.

Concluindo
Que indcios temos do funcionamento de uma cultura das desigual-
dades extremas e durveis? Em primeiro lugar averiguamos existir uma
terminologia sobre as pocas e os fatores que determinam pobreza ou

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Unesco2.pmd 429 8/8/2008, 16:01

 riqueza hoje, como se explica a insatisfao para com a prpria condio
social, e, finalmente, como aparecem os termos negro e cultura negra.
Na poca do acar, diz a maioria dos informantes mais velhos,
no tinha pobre e todos trabalhavam e no se tinha inativos, at os
jovens que por isso no ficavam toa. Os mesmo informantes acrescen-
tam que, porm se morria e adoecia muito, sobretudo os meninos.
Hoje os pobres so vistos como aqueles que ficam fora das redes de
poder porque no sabem ou no podem lidar com elas. Ter bons conta-
tos com o Prefeito, os intermedirios das empresas subsidiarias da
Petrobrs e a elite local, so vistos como critrios essenciais para no se
tornar pobre. As entradas do petrleo so distribudas de forma poltica
pela mquina da Prefeitura, atendendo demandas de popularidades por
parte dos polticos, muito mais do que estar concentrados nas reas mais
necessitadas. Estas entradas permitem um novo caciquismo, nas regies
onde elas so expressivas, como parte da Bahia e do Estado do Rio de
Janeiro, que pouco requer algum tipo de contrato social, j que o ouro
negro vem do cho e no precisa ser produzido por uma relao tradici-
onal capital-trabalho.
O sucesso hoje determinado por uma dupla de fatores: educao
e pistolo (recomendao). O primeiro tido como moralmente superi-
or, mas inatendvel. O segundo tende a ser visto como um mal necess-
rio. Quem escolhe apostar na educao como vetor da ascenso social,
sabe que esta se realizar, levar para fora de SFC, sobretudo para Salva-
dor. O pistolo requer menos investimento educacional, embora ajude,
e ademais permite ficar na localidade nem todos querem sair. Trata-se
de recomendaes para ter um dos tantos cargos de confiana na maqui-
na municipal, uma vaga nas muitas empresas subsidiarias da Petrobrs
(freqente chamadas de gatas) ou uma vaga em uma das trs fabricas de
mdio porte de calados recm instaladas perto da sede da Prefeitura
graas a importantes subsdios de instalao pago pela mesma. O fato
dos Prefeitos serem pessoas locais, pretos e pardos de famlias conheci-
das, ajuda muitos a vislumbrar um tipo de forte ascenso social que
consegue ficar local, a ascenso pela poltica. Nisso o pobre (coitado)
aquele que no tem jeito nem vez, que fracassou tanto pelo vis da edu-
cao como por aquele do pistolo. Do lado oposto vem a figura do

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 prprio Prefeito, aquele com dinheiro para fazer acontecer, um sortudo
capaz, dono da coisa publica e que anseia boa reputao que o leve a ter
sempre mais votos. No um capitalista. Muitos desejariam ser Prefeito,
ningum jamais manifestou o desejo de se tornar um capitalista.
Vale a pena ressaltar que j o impacto da Petrobrs na economia
local menor que duas dcadas atrs. Poucos dos antigos funcionrios
da Petrobrs trabalham neste empresa, muitos deles so ou se sentem
formados, mas sem emprego ou desenvolvem atividades econmicas
bem menos retribudas que aquelas dos pais. Esperando um emprego
digno de sua formao, a maioria dele prefere depender dos pais que
fazer biscate ou aceitar o tipo de trabalho mau pago da regio onde,
por exemplo, as empregadas domesticas ganham ainda menos do que
em Salvador.
A pesquisa mostra, ademais, que j na economia do acar se cria
uma classe operria de fato moderna, com comportamento que nos lem-
bram os textos clssicos sobre a formao da classe operria, por exem-
plo, na Inglaterra: so proletrios, residentes nas imediaes da usina ou
da plantao, dependem da usina e suas plantaes para a compra de
alimentos, tm horrios e ritmos de trabalho estritamente estabeleci-
dos, tentam de muitas formas ganhar mais alguma coisa ou produzir
alimentos nas poucas horas vagas mas a empresa tende a dificultar
todas estas atividades por medo do trabalhador se tornar mais indepen-
dente. Ademais, nas usinas de acar do municpio se concentram no
ps-guerra os altos investimentos tecnolgicos da regio chegam ma-
quinas e caldeiras importadas, engenheiros franceses para instal-las e
treinar a mo de obra local, se contraem emprstimos com brancos para
investir ainda mais. Com outras palavras, identificar o mundo do acar
com o atraso um falso histrico ainda que a chegada da industria
petrolfera modifica as relaes de trabalho radicalmente, de sobrema-
neira, por pagar bem o trabalho manual pela primeira vez na histria da
regio, por estar baseadas em relaes mais abstratas e centradas no tran-
sito com pessoas com nvel de instruo diferente, e por prever e neces-
sitar a alfabetizao dos trabalhadores manuais.
Tanto no mundo do acar como naquele do petrleo as desigualda-
des so verbalizadas em termino de classe de acordo tentativa tanto de

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 empregados como de empregadores de omitir a questo da cor nas entre-
vistas e na auto-apresentao. Esta pervasiva conscincia de classe anda
junto com uma igualmente onipresente cultura da cor o tempo todo
falar do fentipo, opinar a respeito, porm no necessariamente
descriminar racialmente. Nos anos sessenta e mais fortemente nos anos
setenta, com a sindicalizao e as lutas sindicais baixo a ditadura e com a
redemocratizao muda a representao das desigualdades. Chegam ter-
mos como cidadania, caminhada e emancipao. Acontecem, em torno
do final dos anos Cinqenta, outros fenmenos relevantes: formalizam-se
nos dogmas e se urbanizam as casas de candombl em terreiros parecidos
com aqueles de Salvador e se instala na regio a Assemblia de Deus
(primeira igreja protestante a chegar) o campo religioso se torna mais
moderno e variado. Nas entrevistas ao redor deste perodo e conjunto
de mudana que comea aparecer o termo negro freqente associado
com o termo cultura. Em fim, tornar-se negro no algo que acontece de
forma disjunta de uma srie de mudanas rumo uma das possveis
modernidades, no somente um processo que se alimenta, por assim
dizer, de modernidade, mas surge de forma polifnica e contraditria,
associado a outras identidades e ao desejo de cidadania mais completo.

Notas
* Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos e
do Programa Fbrica de Idias do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA
1
Uma primeira verso deste texto foi publicado na Revista USP, no 68, 2006, pp.
234-251. A pesquisa recebeu apoio do Conselho Nacional de Pesquisa, na forma
de uma bolsa de produtividade, uma bolsa de apoio tcnico e dinheiro para
custeio. A Fundao de amparo a pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB)
disponibilizou duas bolsas de Iniciao Cientifica.
2
Neste aspecto a pesquisa representa um desdobramento de minha pesquisa no
morro do Cantagalo no Rio de Janeiro, em Camaari (BA) e na Cidade Baixa em
Salvador (Sansone 2002; 2003 e 2004).
3
A presente pesquisa j realizou um conjunto de atividades, subdividida em
duas sees: 1) Pesquisa documental nos arquivos da prefeitura e da Igreja Catlica,
assim como nos arquivos estaduais e na mdia impressa de SFC e/ou de outros
municpios da regio (por exemplo, Santo Amaro). Foram procuradas matrias
de jornais e revistas, bem como material iconogrfico, dirios, poesia e literatura
popular. Alm disso, efetuou-se um levantamento de todo material estatstico, de

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 1940 at hoje, que pode ser encontrado junto a IBGE e Estado; 2) Observao
participante e entrevistas em profundidades com todos os integrantes de algumas
famlias escolhidas para representar as diferentes camadas sociais e grupos de
renda da cidade. Nos concentramos em algumas famlias de (ex)donos de usinas,
nos funcionrios ativos e aposentados da Petrobrs e nas pensionistas da mesma
empresa, e nos ex-funcionrios da Usina Do Joo. Tentou-se tambm identificar
quais indivduos e famlias foram entrevistados na regio no mbito do projeto
Columbia/UFBA sob os auspcios da UNESCO nos anos de 1951-53 fazendo
possvel para reconstruir a memria em torno da pesquisa do jovem Hutchinson.
Dessa forma, a pesquisa tem, at o presente momento, mapeado a situao e
identificado, na base de observao participante, encontros com diversos grupos
culturais, pesquisa documental e 60 entrevistas em profundidade coletadas nos
ltimos 12 meses, os grupos e as mais candentes questes sociais no Municpio.
Importantssimo para nossa pesquisa foi a vontade dos (ex)operrios da Petrobrs
serem entrevistados assim como, no contexto do mundo do acar, caracterizado
por muito mais silncios, analfabetismo e perdas de memria, ter achado por
sorte milhares de fichas sindicais, jamais sistematizadas, e o livro com pagamentos
e contrataes da Usina Do Joo, que abarca o perodo de 1930 a 1969.
4
Vale a pena salientar que a contabilidade da prefeitura de SFC, notoriamente
pouco escrupulosa, foi sorteada para ser investigada pela Receita Federal, duas
vezes nos ltimos trs anos; at mesmo o cargo de prefeito tem sido sujeito a
pesadas criticas nas ltimas quatro legislaturas de fato, desde quando o cargo de
prefeito comeou a se tornar exclusividade da elite mulato-negra local, substituindo
o tradicional representante expresso das famlias dos usineiros, a partir do
comeo dos anos de 1970. Em 2004 o prefeito, que gozava do apoio do partido de
direita PFL no governo do Estado, chegou a ser afastado pelos tribunais regional
duas vezes.
5
Autor do magistral Segredos Internos, at hoje o livro que mais minuciosamente
descreve o mundo do acar durante a escravido no Nordeste.
6
Numa palestra no dia 11 novembro de 2005 no Centro de Estudos Afro-Orientais
em Salvador, o historiador Jos Murilo de Carvalho apontou que o povo brasileiros
estaria agora manifestando o desejo de uma segunda abolio, resultado de novas
e crescentes demandas de cidadania. A chegada da Petrobrs, ao que parece, criou
condies neste sentido, j trs dcadas atrs.

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 Revisitando Os Sertes
Breves apontamentos sobre 50 anos de histria
sertaneja

Edwin Reesink*

I. Dentro da concepo original do Projeto que pretendia estudar

um certo tipo de comunidade, em uma regio ecologicamente mais ou
menos homognea, dentro do estado da a Bahia, o serto terminou por
receber uma ateno menor. Dentre os participantes, todos escreveram
uma monografia que foi publicada e, desse modo, a cidade de Salvador, a
regio da Chapada Diamantina e o Recncavo tiveram as suas monografias
enquanto que, por razes outras, o pesquisador do serto, o Ben
Zimmerman, foi o nico a no concluir e publicar a sua etnografia maior.
Desse modo, o artigo em que me fundamento aqui para uma breve expo-
sio das mudanas transcorridas, resume-se quele publicado na colet-
nea sobre Race and Class editado pela Unesco. Alm do mais, se tem
havido pesquisas posteriores sobre os arraiais negros da Chapada (veja a
comunicao de Maria Rosrio Carvalho e em que eu tive uma pequena
participao), Salvador um objeto de pesquisa quase que permanente e
o Recncavo est sendo reestudado. A ateno dedicada ao serto tem
sido relativamente limitada durante esses mesmos 50 anos. Quase as ni-
cas etnografias e pesquisas realmente feitas e em curso, concernem, prin-
cipalmente, os povos indgenas nessa regio da Bahia e esto sendo leva-
das a cabo pelo PINEB, o Projeto de Pesquisa sobre os Povos Indgenas
no Nordeste Brasileiro, ao qual perteno conjuntamente com os profes-

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 sores Pedro Agostinho e Ma. Rosrio Carvalho. justamente em funo
da minha pesquisa sobre um povo indgena na regio de Monte Serrat
(Monte Santo), os Kaimb de Massacar, localizado dentro do munic-
pio Mato Branco (Euclides Da Cunha) a cidade que estava sendo
estudada como cidade progressista na mesma pesquisa , de que deriva
meu conhecimento sobre, e interesse em, o serto.
Faltam, na verdade, estudos antropolgicos sobre o serto no senti-
do mais amplo, sua gente e suas comunidades em toda riqueza de sua
diversidade sociocultural. At mesmo na regio imensa do semi-rido, as
pesquisas e os estudos publicados so poucos se comparados com o tama-
nho dessa regio e a quantidade de habitantes, uns quinze milhes1 (e,
diga-se de passagem, as pesquisas existentes costumam se concentrar na
religio ou na economia camponesa). So rarssimos os antroplogos em
atividade que se concentram em alguma regio do semi-rido. Alguns
poucos, entre os quais me incluo, fizeram pesquisas relevantes na regio,
em algum momento de sua carreira, mas posteriormente se voltaram
para outros temas e regies. Ou seja, sem nunca deixar de me interessar
pela regio e de regularmente fazer alguma viagem no semi-rido, no
me dediquei regio fora da questo indgena e, apesar de conhecer, de
longa data, as cidades pesquisadas por Zimmerman, nunca fiz trabalho
de campo sistemtico nessa regio fora da aldeia indgena. O que posso
expor aqui se baseia nesse conhecimento mais geral e aprofundarei so-
mente alguns temas com os quais tenho maior familiaridade2.
II. Vale observar, alis, que, ironicamente, a essa situao de relativa
escassez de estudos corresponde um relativo abandono poltico regional
e federal: uma negligncia que nasce de uma certa marginalidade polti-
ca e econmica secular quase permanente, e que perdura na atual gesto
federal3. Poder-se-a dizer que o semi-rido do Norte irrompeu no
cenrio nacional somente com a chamada Guerra de Canudos. No seu
artigo Zimmerman abre com uma rpida descrio ecolgica, afirman-
do que se trata de uma vasta regio, que consiste de um rido semi-deserto,
em sua maior parte coberto por caatinga e que famoso por ser acometi-
do pelas scas peridocas4. Imediatamente aps a calamidade climtica
ele menciona que a fama do serto tambm se constitui por causa das
irrupes occasionais de fanatismo religioso que, s vezes, tomam a forma de

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 movimentos revolucionrios (ou anti-revolucionrios) (Zimmerman 1952:
82; minhas tradues). A referncia maior aqui , sem dvida, Canudos.
Porm, dado o objetivo do artigo que visa discutir as relaes raciais em
relao com a origem dos estoques raciais das trs raas, no aparece
nem o nome de Canudos. de se supor que Canudos seja o eptome de
um movimento de fanatismo religioso revolucionrio.
Na verdade, o que o autor ressalta na frase seguinte como o sertanejo
considerado como tendo um carter especial. Somente a entra a meno
ao estudo poderoso de Euclides da Cunha, o famoso livro Os Sertes. De certa
forma, alis, curioso como este estudo poderoso o nico estudo brasileiro
citado, mas notvel tambm que s h trs referncias americanas citadas
pelo autor. Uma economia de referncias que talvez se justifique pela au-
sncia contempornea de bibliografia embora houvesse um certo nmero
de estudos passveis de serem consultados. Talvez, alm do objetivo do
artigo, o fato de ter feito um estudo de comunidade com um recorte
temporal concentrado na atualidade tambm influenciou essa economia.
Sendo assim, a citao de Euclides demonstra como em 1950 o seu livro,
Os Sertes, dominava a literatura e se tornou uma referncia quase que
incontornvel para algum escrevendo sobre o serto. Aparentemente, j
que Zimmerman somente apresenta um resumo sem questionamentos, o
autor concorda com a viso euclideana do sertanejo: uma pessoa notada
por uma austeridade sem disfarces, uma circunspeco que pode chegar a
uma total desconfiana (do outro) e dado a perodos de inatividade extre-
ma alternados com surtos de violncia (Zimmerman 1952: 82). Hoje no
causar surprsesa que nos considerssemos este resumo dos traos tpicos
(e que evocam os estudos de Ruth Benedict et. al.) como uma viso da
Praia, ou uma Viso do Litoral (veja aqui o melhor captulo, na avaliao
de Jos Calasans, de Levine (1992) no seu livro sobre Canudos). Ou seja,
um viso estereotipida que tem a ver com o fato de que a populao da
regio costeira estima a si mesma como muito mais civilizada do que o
povo do interior, reproduzindo, escala intra-regional, a oposio que tan-
to enfatizam os estudos do grupo para as cidades estudadas: a superiorida-
de da cidade versus a inferioridade do campo (aqui vale a comparao com
as obversaes de Hutchinson sobre os trabalhadores temporrios vindos
do serto para o corte da cana no Reconcncavo no mesmo volume).

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 De fato, o serto no goza de uma boa reputao at hoje, mesmo
quando s uma minoria se envolve com o cultivo da maconha e este est
ausente em boa parte da regio, como caso do que hoje chamado de
serto de Canudos. No tempo de Zimmerman os habitantes se irrita-
vam em serem todos confundidos com cangaceiros, hoje corre-se o risco
de perpetuar a mesma visao de continuarem sendo todos potencial-
mente criminosos. De todo modo, atualmente dentro do serto consi-
derado, pelo resto do Brasil, como to atrasado e pouco desenvolvido se
replica a oposio at mesmo fora de uma cidade como Euclides da
Cunha porque nos povoados no interior do municpio quem mora no
mato no so eles mas os moradores nas roas e fazendas. No fundo, os
camponeses que habitam fora de qualquer povoao que so os menos
civilizados por excelncia. Nesse sentido no houve muitas mudanas
desde Euclides e passando pelo tempo de Zimmerman em 1950 com os
tabarus e o povo do mato discutidos pelo autor (em que menciona
uma ocasio em que um grupo da classe baixa da cidade foi chamado de
tabaru enfatizando a sua ignorncia dos bons costumes, sinalizando como
a oposio desclassificatria, Zimmerman 1952: 85). Os que esto no
fim deste gradiente civilizatrio, no entanto, nem sempre aceitam essa
discriminao e o autor menciona como os camponeses devolvem a re-
criminao chamando os citadinos de grfinos, acusando-os de arrogan-
tes. O livro de Euclides, vale a pena mencionar de passagem, uma
busca para responder como o quadro racial permitir ou no o processo
civilizatrio brasileiro e a questo maior a mestiagem da maioria do
povo, no a presena do negro em si e a elite pensante sempre esteve
preocupado em como inculcar boas maneiras no povo inculto (e mes-
mo se o mestio a predomina, a preocupao vale igualmente para os
brancos pobres).
Traduzindo civilizao ou melhora de raa nos termos de hoje, a
questo atual muito semelhante, e que parece ser universalmente parti-
lhado pelos prprios sertanejos, como conseguir o progresso e o desenvol-
vimento. Desenvolvimento, alis, que na regio equacionado at com
puro crescimento quantitativo, a quantidade de habitantes e casas na
cidade e a expanso dos aparelhos burocrticos em si. Parece haver um
pressuposto de que crescer em si mesmo seja algo desejvel. Desenvolvi-

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 mento suspeitvel ao invs de desenvolvimento sustentvel; a caatinga
a bioma menos conhecida e protegida no Brasil e uma das macroregies
ecolgicas mais degradadas . Nesse sentido, mesmo que Monte Santo
tenha crescido (7.200 hab. na rea urbana, dados IBGE para 2000), a
cidade cresceu bem menos do que a concorrente, Euclides da Cunha
(24.500 hab.), e atualmente no h dvida de que a ltima, que historica-
mente bem mais nova, em muito ultrapassou a cidade mais antiga a
cujo municpio boa parte desta regio originalmente pertenceu. Como a
rea rural do primeiro maior, em populao total os dois municpios so
praticamente iguais em nmero de habitantes (mas com a densidade de
16,6 versus 22,7 hab./km2. O que conta mais aqui, na concepo local, o
tamanho da cidade e o dinamismo socioeconmico associado a ela.
III. De todo modo, pode se dizer que revistar o serto de Zimmerman
antes de tudo um revistar de Os Sertes. Suponho que Zimmerman
no elaborou o tpico de Canudos por duas outras razes alm da limita-
o de espao. Uma se refere ao fato de que se fizesse qualquer maior
meno mais elaborada, seria muito mais difcil de esconder a verdadeira
identidade da cidade. Qualquer observao teria de mencionar caracte-
rsticas da cidade, que so justamente o diferencial que a cidade possui,
perante os vizinhos, em toda esta parte do Nordeste da Bahia: o prprio
nome revela sua marca de ser um centro religioso de peregrinao de fama
regional e estadual. Hoje, como quase todas as cidades na regio, que
acreditam possuir algum diferencial que possa atrair turistas, tentam in-
vestir nesse filo e nesse caso o slogan difundido em posters e pequenos
folders : Monte Santo, O altar do Serto. interessante observar como
a abertura das estradas no somente acabou o cangao anterior (Lampio
reclamou que a abertura de estradas nos anos trinta indicava que o Gover-
no queria acabar com ele porque permitia o rpido deslocamento das
foras policiais). As estradas promoveram uma integrao cada vez maior
com o resto do Brasil e, por consequncia, a presena e a atuao das
diversas instncias governamentais das diversas esferas, ou seja, uma cres-
cente expanso do Estado. Zimmerman j detectou o processo dessa
integrao como uma passagem em certas reas de pastoralismo para agri-
cultura (pelo menos no municpio vizinho, as terras da caatinga em si so
consideradas boas para o cultivo de feijo e milho) e da introduo do

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 cashcrop do sisal. Isto , na minha concluso, uma integrao econmica
bem maior do que o relativo isolamento anterior, em que o gado consistia
no principal produto a ser comerciado com o litoral.
Hoje as mudanas econmicas so maiores. Sem dvida uma arti-
culao maior com o mercado em que se sai da famosa civilizao do
couro, com traos de autarquia sem, no entanto, nunca perder algu-
ma medida de integrao com o litoral para um movimento e fluxo de
bens e pessoas cada vez maior. A partir de 1950 as estradas vo permitir
a grande migrao para So Paulo. Hoje milhares de nascidos em Monte
Santo se encontram fora do municpio, em particular em So Paulo (em
toda essa regio costumava ter uma linha de nibus, que apanhava gente
no caminho que ia direta para l; sem ter certeza suponho que ainda
existe)5. Os migrantes mantm uma relao afetiva com o lugar de ori-
gem e sabidamente muitos mandam dinheiro para parentes no munic-
pio. O municpio em si sobrevive basicamente dos produtos da agricul-
tura mencionados, enquanto a prefeitura um empregador altamente
importante nessa economia de produo limitada e sujeita s intemp-
ries do clima. Se a integrao com o mercado aumentou e a produo
de bens destinados venda para fora tambm, o aumento da produo
no de maneira alguma suficiente para elevar o nvel de vida da grande
maioria da populao. Isto , pode se concluir que de fato a articulao
maior com o mercado no resolveu estruturalmente o problema da po-
breza (se que seja possvel isso numa troca de produtos primrios con-
tra mercadorias com valor agregado salvo no caso de uma escala de pro-
duo agrcola que somente as fazendas alcanam). A situao scio-
econmica descrita por Zimmerman aponta para uma pequena elite
local (os bons, fazendeiros e comerciantes, alguns funcionrios pblicos
mais graduados) que tendia a se perpetuar geracionalmente. A impres-
so que tenho que o fenmeno de possibilidade a uma ascenso social
por ele j apontado no caso de um comerciante de sisal que chegou a
prefeito sem ser de famlia tradicional um critrio anterior muito im-
portante para o status da pessoa tem se ampliado (at que um grupo
poltico que parece menos tradicional h uns quatro mandatos atrs
ganhou a prefeitura). Ampliado, porm, por definio, a ascenso conti-
nua sendo um fenmeno limitado.

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 O que mudou tambm, e que no caso mais significativo porque
a salvao de muitas famlias pobres e abaixo da chamada linha de pobre-
za, a inveno federal da aposentadoria para trabalhador rural. Este
mecanismo representa uma redistribuio de renda efetivo para os mais
pobres do campo. Ou seja, a extenso do benefcio do INSS ao campo
teve uma srie de efeitos importantes de bem estar e de alvio de misria
na rea rural no Brasil: a aposentadoria resulta num tratamento melhor
dos velhos, possibilita as crianas estudarem e no trabalharem, uma
parte pode ser usado para financiar atividade agrcola da casa (em 50%
dos grupos domsticos segundo uma pesquisa) e garante renda na poca
da seca (David 10/10/2001, palestra no CRBC, EHESS, Paris). Relativa-
mente pouco conhecida, a aposentadoria uma redistribuio social im-
portante. Infelizmente a aposentadoria atacada por economistas preo-
cupados somente com o dficit pblico e com a contabilidade do finan-
ciamento desta despesa e que no a vem como um gasto social para pagar
uma dvida social ao garantir uma transferncia de renda que gera uma
srie de benefcios mais gerais para a populao rural pobre. Durante
algum tempo, depois de Zimmerman, parece que havia uma migrao
para a cidade porque l a aposentadoria foi implementada muito antes,
enquanto at hoje h uma certa discriminao do trabalhador rural por-
que no campo se tem de trabalhar cinco anos a mais. Sem dvida, este
mecanismo mais novo de fundamental importncia para mitigar a m
distribuio de renda gerada tambm pela concentrao da terra. Desse
modo, parece-me que a agricultura, a prefeitura, os benefcios do INSS e
as transferncias de dinheiro de fora constituem a base econmica atual
do municpio. Nesse sentido, Monte Santo se assemelha aos municpios
de toda a regio e somente seu diferencial histrico religioso o diferencia
da maioria. Como tal, o turismo comum e, em especial, o religioso repre-
sentam uma esperana para diversificar a economia e incrementar a ren-
da local, mas at hoje isso funcionou pouco fora dos dias religiosos tradi-
cionais (o que para alguns deriva da falta de ao efetiva da prefeitura).
Nota-se, e aqui a referncia ao misticismo com que Zimmerman fecha seu
primeiro pargrafo continua relevante e que no nordeste da Bahia a nova
Canudos e Santa Brgida (com o taumaturgo falecido chamado o velho
Pedro, veja Maria Isaura de Queiroz) tentam o mesmo. Ou seja, ensaia-se

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 aproveitar a integrao crescente com praticamente o nico trao distin-
tivo percebido para o serto, a presena preponderante da religio.
IV. Em suma, em termos gerais a sociedade e a economia local per-
manecem sendo profundamente marcados como sendo de meios limi-
tados (of limited means; sem querer afirmar que haja uma image of the
limited good), em que a escassez predomina e em que parece-me que as
pessoas continuam a almejar o golpe repentino para enriquecer. Nesse
sentido, a instaurao depois de 1950 do Fundo de Municpios pelo
Governo Federal, que garante um fluxo permanente de recursos faz com
que a prefeitura no somente permanece um locus priviligiado de dispu-
ta politica e econmica, mas talvez at tenha crescido em destaque (aqui,
alis, os dois municpios se igualam). A poltica e a religio so, de fato,
dois domnios em que a ateno social se fixa com maior intensidade,
sendo que ainda mantm uma relao complexa entre si. A ao poltica
e o faccionalismo poltico, que tendem a se coagular em dois lados opos-
tos (conforme Gross que trabalhou na regio do sisal), se expressa em
particular durante o tempo da poltica. Ou seja, o tempo das eleies rece-
be esta denominao que marca a predominncia social do poltico du-
rante este perodo. Zimmerman no tece maiores comentrios sobre a
poltica salvo para mostrar a mudana sociocultural de ascenso j men-
cionado: isto , de que como o novo prefeito pode ser caboclo porque com
o dinheiro do sisal ele compensa o fato de no ser branco, no pertencer a
uma famlia tradicional, mas pelo contrrio, a uma famlia de raa ruim
(porque demonstra valores morais considerados de baixo nvel e, enten-
do eu, o fato no explorado de que h uma noo de transmisso substan-
tiva de qualidades pelo sangue que hierarquiza as famlias).
Por outro lado, Zimmerman no deixa de observar como este capi-
tal familiar tradicional e tambm as relaes pessoais so fundamentais
para adquirir posies socioeconmicas na sociedade local. Wagley e
Harris, em oportunidade posterior aproveitam o material de Minas Ve-
lhas e Monte Serrat para comentar a prtica da poltica nas duas cidades
(org. publicado em em 1955; republicado em 1965). O tempo de eleio
a que o pessoal assistiu em 1950-1 os deixou impressionados com a
efervecncia da poltica e como quase que cessam outras atividades soci-
ais. Eles notam que os citadinos se dividiam em partidos opostos e como

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 o espao social se dividiu igualmente entre as faces opostas, afetando
desde o lazer at a maior parte das relaes sociais pessoais6 (1965: 59-
60). Mesmo que tenha havido alguma mudana e alguma ascenso de
outros segmentos na poltica nos ltimos anos, a apropriao pessoal e
faccional dos recursos pblicos (o que ningum menciona, mas que
uma prtica sobre a qual no paira nenhuma dvida que antiga e estru-
tural) permanece, inclusive as prticas ilegais: a corrupo do prefeito
eleito por ltimo levou bem recentemente ao seu afastamento.
Na poca da poltica, quase todos na cidade tinham interesses mate-
riais e simblicos diretos em jogo. Segundo Wagley e Harris at os padres
das parquias participavam intensamente e havia propaganda nos seus
sermes. O at parece denotar um certo espanto enquanto a interven-
o do padre na poltica tem uma longa histria no interior, no sendo
exceo o padre se tornar o prprio mandatrio local. Mais curioso, com-
parado com minha experincia, sua afirmao de que os camponeses da
rea rural no tinham ou quase no mostravam interesse na poltica. O
fato de serem transportados pelos caminhes do grupo poltico, receber
uma refeio e tratar o dia da eleio como passeio parece os induzir a
pensar uma falta de interesse. Mas, a sua afirmao imediatamente poste-
rior que votam segundo relaes pessoais de lealdade e de relaes econ-
micas (dvidas), j mostra que alm do passeio de graa eles tm seus
prprios interesses materiais em jogo. No toa que mencionam que os
citadinos muito ansiosamente buscavam assegurar votos na rea rural.
Na minha experincia o tempo da poltica um tempo de barganha de
benefcios para todos, inclusive, para os pobres que a aproveitam para
negociar benesses que no seu nvel econmico representam algo substan-
cial. Isso tambm cria paixes e no deixa de ser poltico, mesmo quando
no h o que chamam de sentimentos ou crenas polticas fortes que pare-
cem, assim, restringir o fenmeno a uma concepo de poltica partidaria.
Na verdade, este o momento, digamos, de exercer um micro contra-
poder. O que mudou talvez seja uma crescente no aceitao dessas pr-
ticas de enriquecimento ilcito pela populao em geral e a possibilidade
de os eleitos terem os mandatos cassados pela justia.
V. Em suma, por um lado, no que tange ao quadro geral, parece-me
haver um quadro de longa durao de pouca mudana estrutural da

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 posio sociopoltico do campesinato e dos camponeses. Por outro lado,
o que me parece faltar um pouco nos estudos em foco um trabalho de
campo na zona rural e que essas observaes mostram uma concentrao
dos pesquisadores na cidade e, em funo disto, sendo eles prprios in-
fluenciados pela perspectiva citadino. claro que os estudos visavam
principalmente a cidade e, mais uma vez, nesse artigo no tinha espao
para elaborar o ponto, mas aqui precisamos tecer umas rpidas conside-
raes sobre a estrutura fundiria. Zimmerman (1952: 87) menciona
como primeiro componente da elite local os fazendeiros de boa famlia
antes dos altos funcionrios e os comerciantes. Fica claro no seu relato
como as boas famlias, e a famlia fundadora em especial, se distinguem
pela posse da terra e somente recentemente o comerciante-prefeito as-
cendeu pelo poder do dinheiro gerado pelo sisal7. Ora, no Censo
Agropecurio de 1995-6 nota-se a predominncia absoluta de
minifndios (8.056 unidades de menos de 10 ha., 74% do total) e de
propriedades com tamanho menor do que o mdulo rural que define um
nvel de renda considerado pelas agncias do Estado como desejvel:
97.7% de todas as unidades possui menos de 100 ha. Se fossemos incluir
todas as unidades maiores de 100 ha. como candidatos a serem algo como
fazendeiros para os padres de Monte Santo, ento haveria 251 unidades
para gerar este grupo. Pelas distores possveis (h incentivos para de-
clarar o tamanho de uma rea para menos e para mais) e, se no me
engano, o fato que uma unidade no equivale a um dono, esses dados so
mais indicativos que absolutos (sem falar de fatores como o solo e a eco-
logia da microregio). Todavia, revelam a enorme precariedade do sus-
tento do campesinato, dos mais fracos aos que so um pouco mais fortes.
Fortes mesmo, s h poucos e estes devem ser aqueles, que nos padres
locais so os fazendeiros, que fazem parte da elite e que operam na poltica.
Pouco mudou, pelo que parece, na estrutura fundiria muito frag-
mentada em pequenas unidades mas parcialmente servindo para um
pequeno grupo como a base para uma riqueza maior. Duas tendncias
ps-Zimmerman merecem ainda destaque. Se parece vlido a perma-
nncia do quadro, a crescente incorporao no pas nos diversos nveis
teve dois efeitos contraditrios. Em primeiro lugar, as estradas e a cres-
cente incorporao tornaram o serto mais acessvel s foras capitalis-

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 tas: a terra se transformou em uma mercadoria mais interessante para
fins de especulao e produo. Antes, Zimmerman no menciona nada
sobre isso, havia muitas terras sem cercas e de uso comum. reas de
criao de bode e gado com acesso garantido para todos da comunidade
local. A partir dos anos sessenta e especialmente dos anos setenta come-
ou um processo importante de grilagem, tanto sobre terras de campo-
neses geralmente no titulados, mas localmente reconhecidos sendo de
sua propriedade, quanto se expandindo sobre as terras de uso comum.
Muitos conflitos eclodiram e a interveno do governo comeou a ten-
tar regular e regularizar o acesso terra. De todo modo, esse avano deve
ter contribudo para concentrar ainda mais a terra, valorizando tambm
a mesma e assim dificultando o acesso para pequenos camponeses e ain-
da acrescentar uma presena maior de pessoas de fora da regio como
proprietrios de terra no semi-rido.
O estado normalmente no elege o campesinato como uma cate-
goria socioeconmica que tem valor em si e que merece um real apoio
institucional. Na verdade, todas as aes estatais e especialmente as
provocadas pelo fenmeno muitas vezes supostamente exclusivamente
natural foram aproveitadas pelos fazendeiros e polticos que visaram
criar muito mais uma classe mdia de produtores modernos do que efeti-
vamente ajudar os camponeses. Pequenos camponeses, com alguma ter-
ra ou com acesso precrio via meiao ou arrendamento, que so as vti-
mas por excelncia da seca, numa viso tecnicista devem se transformar
de produtores atrasados em modernos: o que, evidentemente, implica
na ascenso e consolidao de alguns e a sada de muitos outros8. Uma
das poucas iniciativas estatais a seu favor a regularizao dos chamados
fundos de pasto, um reconhecimento trdio e aparentemente insuficien-
te do direito consuetudinrio local que mais ampla do que o direito
individualista oficial (a terra comum aberta para todos criarem e impor-
tante para o fundo de reserva do campons). De todo modo, para o Incra,
em a sua avaliao externa e tcnica de viabilidade da propriedade, que
no leva em conta a lgica camponsa, considera uma posse de menos de
140 hectares como invivel. Dessa maneira, como visto, a imensa maio-
ria do campesinato estaria fora desse parmetro e se agrava a situao
socioeconmica da regio. A nica soluo para a pequena propriedade

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 seriam melhorias no processo produtivo e uma produo de um cashcrop
que seja beneficiado na prpria regio. Hoje em Valente (entre Monte
Santo e Feira de Santana) existe uma Associao de Pequenos Agricul-
tores que oferece assistncia tcnica geral e uma fonte para a venda do
sisal para uma fbrica de tapetes e carpetes que exporta os produtos. A
assistncia tcnica aqui considera que dessa forma podem se viabilizar
at as pequenas propriedades com pouqussima terra9. Enfim, h alguns
tmidos movimentos contrrios tendncia do agravamento da situa-
o da maioria camponesa.
VI. Desse modo, houve importantes tendncias do quadro scio-
econmico. Finalmente, voltaremos segunda razo por que
Zimmerman talvez no elaborou o tema de Canudos. Calasans dizia que
havia a poca pr-Euclides, cujos autores foram eclipsados, e ps-Euclides
quando o livro ficou sendo, para alguns, um clssico intocvel e no
criticvel (isso me aconteceu em um congresso em que somente usei o
grande autor como fonte etnogrfica e propus uma interpretao das
declaraes dos conselheiristas por ele anotado). Os Sertes dominaram
tanto o cenrio de Canudos e sua interpretao de que houve partici-
pantes que desistiram de escrever sobre o assunto por que Euclides j
disse tudo. Somente em 1947, nos cinquenta anos do fim da Guerra
(outros 50 anos) que aparecer um jornalista, Odorico Tavares, que vai
na regio para ouvir pela primeira vez as vozes dos descendentes e publi-
car reportagens sobre a regio e seus habitantes. Acompanhado, alis,
pelo mesmo fotgrafo francs cujas fotos ilustram o livro Race and Class
in rural Brazil. Em 1950 o predomnio de Os Sertes era de tal forma que
somente as reportagens em O Cruzeiro comeou a abrir o caminho para
uma reviso e uma ampliao das informaes e das interpretaes. Aos
poucos, comenaram a aperecer interpretaes diferentes que no pas-
sam mais pelo vis do problema racial como o tipo tnico que possa at ser
o cerne da Nao Brasileira, o mestio sertanjo que diferente do mulato
do litoral. Zimmerman, e pelo que parece os outros autores, no dialo-
gam diretamente com Euclides, talvez porque rejeitam a premissa da
determinao racialista da poca, enquanto esto elaborando a noo de
raa social (publicado originalmente em 1959) e concomitantemente
esto tentando aferir o peso da avaliao racial como um componente do

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 status da pessoa nas diversas comunidades. Um trabalho bem feito, mas
que talvez permita um quadro interpretativo um pouco mais amplo
quando visto na atualidade.
Implicitamente h uma referncia a Euclides feita pelo autor por-
que a classificao de forte/fraco faz parte de qualidades atribudas a
certos tipos raciais. Ele cita um informante que diz que Nosso caboclo
aqui muito forte (Zimmerman 1952: 92). Caboclo aqui no sentido do
nativo da regio, o prottipo de sertanejo, no caso um mestio de branco
e ndio. Um outro afirmou que o caboclo a pessoa mais forte do Brasil.
Ora, aqui estamos bem prximo da frase talvez mais famosa de Os Ser-
tes, o sertanejo antes de tudo um forte. Euclides passou um tempo em
Monte Santo, que era o quartel general do exrcito na regio que era
totalmente tomada por este. Quem sabe se Euclides no ouviu algo
semelhante na cidade que o inspirou a escrever essa frase. H uma outra
possibilidade em que um autor regional anterior escreveu algo no idn-
tico, mas bem semelhante e que tambm pode ter servido de fonte.
Talvez haja um certo imaginrio mais geral em que este tipo racial se
associava a ser um forte (veja Abreu 1998: 186). Os brancos, bom lem-
brar, so vistos como os fracos e com um sangue ruim que os faz adoecer
facilmente. Assim, se explica por que no podem trabalhar (em trabalho
manual) mas explorar sua qualidade de ser inteligente. Assim, no de
estranhar que haja, em termos gerais, uma apreciao positiva da
mestiagem, um orgulho de que so mestios e de que em famlia possa
haver uma diversidade de tipos raciais. Nota-se que, formulado desse
modo, isso no consitui uma noo de branqueamento, que era o pro-
blema euclideano, mas uma valorizao da mistura, e portanto, diferen-
te da preocupao elitista. Isso me lembra o trabalho de Cecilia McCallum
(1996: 220-1) em que as pessoas de um bairro pobre em Salvador se
consideravam misturados e, por isso mesmo, mais brasileiros do que a
elite branca em bairros nobres. Ns, a gente humilde, que nem branco
nem preto mas misturado, que so realmente brasileiros. Em Monte
Santo uma parentela branca ocupando uma rea no interior do munic-
pio discriminado por ser branca demais.10
A inovao de Odorico Tavares e Verger consiste em ouvir os so-
breviventes, ouvindo conselheiristas ou outras pessoas que testemunha-

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 ram a Guerra. Uma inovao importante em que se mostra claramente
como o assunto, mesmo que sob o peso da represso da memria nacio-
nal e euclideana, era visto com modos muito prprios no serto e em
Monte Santo. Alis, quem sabe se estas reportagens no influenciaram
na escolha de Monte Santo como locus de pesquisa e de lamentar
muito que Zimmerman nunca publicou nada a respeito quando muitas
testemunhas ainda estavam vivas. Diga-se de passagem que Monte San-
to era um lugar significativo para o Conselheiro, primeiro pela Via Santa
em si, mas tambm porque trabalhou na restaurao e edificao de
parte da mesma. Alm disso, o santurio o lugar de um dos poucos
milagres associados ao Conselheiro (a imagem chora sangue compadeci-
da com o cansao do Conselheiro; Tavares 1993: 65). Relegado inicial-
mente a um silncio, aos poucos, as vozes dissonantes da regio comea-
ram a ser ouvidas e encontrou um eco em novas interpretaes, que
davam importncia a outros fatores do que ao ambiente e raa. As
interpretaes novas da Igreja chegaram a Monte Santo com um novo
padre, e um padre novo, em 1981. Inspirado, ao que tudo indica, pela
teologia da libertao e dos pobres comeou a ver a realidade local como
uma situao de opresso perpetuada e de dominao sociopoltico da
elite local que fosse at pior do que no tempo de Canudos. Para contra-
por-se a oligarquia e para lutar contra a misria dos camponeses, ele
resolve investir na imagem de Canudos, elaborando tanto pesquisas
como uma interpretao prpria. Canudos, na verdade, se tornou nos
anos oitenta um tpico mais geral de ateno estadual e at nacional e
virou um smbolo do passado altamente disputado em que a apropria-
o da histria se subordina s disputas polticas e sociais atuais. No
caso, o padre define o Conselheiro como um lder campons em que o
seu discurso religioso no deve distrair a ateno da sua postura profun-
damente poltica contrria aos interesses dos dominadores regionais.
Canudos seria uma sociedade igualitria e comunal em termos de posse
de bens e da terra e em que os camponeses e os excludos teriam seu
lugar sem a dominao coronelstica (conforme as suas idias escritas em
1997; Oliveira 1997).
No haver surpresa como seria a reao dos poderosos locais e at
de outros segmentos em Monte Santo quando viram as idias do padre a

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 respeito do acesso terra: esta devia ser de todos, o que justifica invases
e aes a favor de uma reforma agrria. Na sua nfase sobre a propriedade
comum, alis, parece esquecer que o sonho campons de propriedade
privada de um pedao de terra s dele. De todo modo, Canudos e o seu
Conselheiro aparecem um tanto quanto idealizado como um lder cam-
pons com idias antes de uma utopia socialista do que uma enteotopia
de inspirao religiosa (a construo de uma sociedade imbuda do sa-
grado e regrada pelos seus preceitos; Reesink 2000). Para dar somente
um exemplo, o padre considera que o Conselheiro: () aceitou, convi-
veu, uniu; camponeses, ndios e negros, numa perfeita harmonia. Pois estes
grupos, vivenciaram um sonho comunal (Oliveira 1997: 28). Essa viso,
que tambm condena o comportamento da Igreja da poca, porque pe
em suspeita qualquer aparncia de algum padre, mesmo quando no
enfrenta o Peregrino, aos poucos no somente vai se confrontando com a
classe dominante, mas paulatinamente vai se separar da tendncia pro-
gressista na Igreja. Inicialmente a Igreja regional coopera na Missa de
Canudos, uma missa comemorativa dos mrtires na data do desfecho da
Guerra (1984). Ele tambm pretendia que o movimento popular surgis-
se das Comunidades de Base. No fim da dcada de 80, a Igreja regional se
empenhou em popularizar e arrebanhar a comemorao com a Romaria
de Canudos. O padre saiu da Igreja Catlica e foi para a Igreja Catlica
Brasileira, o seu movimento continou como a Celebrao Popular pelos
Mrtires de Canudos, mas perdeu adeses. No fundo, havia a contradio
entre a liderana do padre com suas fortes expectativas sobre os rumos do
movimento (tanto o popular quanto o de citadinos participantes) e as
vises, expectativas e fins dos outros participantes. Alguns participantes
que se envolveram desde o incio comentaram que para eles o padre, na
realidade, queria ser um novo Conselheiro. Os tempos so, no entanto,
outros. Hoje o padre saiu da Igreja e mora e d aulas em Salvador.
VI. No incio da organizao da Missa de Canudos, havia uma opo-
sio por parte de setores da classe dominante que se expressaram em
panfletos annimos circulando na Missa advertindo para o perigo de
reviver o fanatismo, banditismo e anarquia. Um editorial do maior
jornal em Salvador (A Tarde) citava o movimento como sendo fantico,
revanchista e preparando a guerrilha (26/07/1984, citado no livreto No-

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 venta anos depoisCanudos de novo editado pela Coordenao do Novo
Movimento Histrico de Canudos, p.37). Hoje esta fase de acusaes mais
pesadas se encerrou e h uma reavaliao geral da Guerra de Canudos
em um sentido mais positivo. Por outro lado, todos os eventos de Canu-
dos continuam sendo um topos de forte disputa interpretativa em fun-
o da apropriao da histria para os sentidos e finalidades atuais e
dificilmente os estudiosos leigos e at universitrias escapam da influ-
ncia de participar em um campo de conflito de interpretaes (para
uma avaliao veja Reesink 1999b). Nota-se, alis, que aqui se encontra
um dos campos de investigao que tem direcionado a pesquisa acad-
mica para o serto em um esforo crescente mais geral em que algumas
universidades estaduais e mais recentemente a UFBa esto empenha-
das11. Um desses centros est justamente voltado para o fenmeno de
Canudos e mantm laos com o municpio de Canudos, que est tentan-
do tornar o seu passado em um ativo turstico contemporneo (um
Memorial j foi construdo na cidade). No h dvida que Canudos,
especialmente estimulado pelas Missas, Romarias, as comemoraes dos
cem anos da Guerra e o centenrio do livro Os Sertes se tornou um foco
de ateno regular na sociedade baiana e nacional. Se Zimmerman es-
crevesse hoje, certamente no deixaria de citar o nome de Canudos.
O processo de incorporao crescente (veja Pearse 1971) pe o
Estado, e tambm a ausncia de aes eficientes do Estado, como um
ator de primeira grandeza no serto. Um dos efeitos pouco previstos nos
anos 50 concerne a chamada emergncia ou resurgncia de povos in-
dgenas nessa macro-regio. Zimmerman discutiu a categoria caboclo
em diversas significaes. O uso j mencionado em cima seria basica-
mente um tipo racial de descendncia indgena ou de uma pessoa mis-
turada em algum grau com branco, mas que fenotipicamente exibe al-
guns traos considerados caractersticos. H nesse sentido uma certa
equivalncia entre o tipo de mistura ndio-branco como um prottipo de
tipo racial do sertanejo, algo que no deixa de ter certa validade histri-
ca, mas mais interessante como uma concepo da populao com o
reconhecimento da contribuio indgena. O termo ainda se refere a
descendentes de ndio em um sentido mais restrito do anterior, que
pode ser restrito a pessoas reconhecidamente diferentes do resto da po-

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 pulao, em funo de sua ascendncia. Havia, alis, uma notcia nos
anos 80 de um grupo de caboclos com uma identidade diferenciada no
interior do municpio, mas sobre o qual, j que no ressurgiu na cena
mais ampla reivindicando uma identidade de ndio, ns no temos
notcias atuais12. Localmente, no entanto, ser descendente mesmo dife-
renciado das outras pessoas no satisfazia a definio local de ser ndio.
Assim, o autor cita a condio necessria de ser puro, somente atribudo
a um casal recm-chegado de uma aldeia e uma jovem filha de criao.
Um caboclo somente pode ser um ndio se for racialmente puro e mes-
mo os grupos sabidamente indgenas na regio costumavam ser chama-
dos de caboclos de Massacar ou de Mirandela (igualando-os na mesma
categoria, diferenciados pelo lugar de nascimento). Mesmo a raramente
eram considerados ndios, pelo menos em parte porque isso poderia con-
feri-los certos direitos legais mas tambm por simples preconceito. Nes-
sa ideologia tnica o ndio um ser inferior que no merece nenhum
privilgio especial sobre outros brasileiros. Em outras palavras, a violncia
simblica de desapropriao de identidade e da soberania e a domina-
o real da desapropriao dos seus recursos andam em perfeita sintonia.
O reconhecimento de um casal de ndios de uma aldeia deriva do
fato de que, mesmo que muitas vezes com bastante relutncia, alguns
ndios puros ligados a estes locais especficos no podem deixar de serem
reconhecidos, at mesmo em funo da ideologia substancialista que
Zimmerman menciona de passagem como fatores de avaliao de status:
a famlia e o sangue, ou seja, a parentela e o vetor socio-moral
substancialista, j visto acima, que explicam a passagem de certos atri-
butos como determinados pela ascendncia geracional. Assim, a conti-
nuidade da diferena entre o caboclo ou o ndio para com os no-caboclos
garantida pela prpria ideologia substancialista brasileira (de sua ori-
gem europia; para maiores exploraes veja Reesink 1999a; 2001). Desse
modo, certo de que uma pessoa de aparncia indgena no necessari-
amente um ndio, mas que um ndio concebido como sendo derivado
substancialmente de seus antepassados e, em funo disso, no pode
negar a sua herena. Esta ltima condio, bvio, somente se impe
quando conhecido a histria e origem familiar no toa que o autor
reporta a dvida de algum na hora de classificar por que no conhecia

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 sua famlia. nesse sentido que um povo indgena que est ligado a um
certo lugar e inserido dentro de um contexto social de dominao
intertica nunca pode deixar de ser um ser diferente. Ou seja, a prpria
etnia dominante impe uma identidade diferenciada ou lado, claro, de
vontade histrica do etnocentrismo de cada povo indgena de permane-
cer fiel ao ser diferente, que advm dos seus antepassados e da sua dife-
rena sociocultural originalmente evidente. Desse modo, nem mesmo
quando compulsoriamente incorpora e recria a cultura do dominador
em uma relao dialtica com a sua cultura original, aproximando-se
da cultura sertaneja, o sentimento de diferena e pertena se esvai. Em
resposta, o sistema intertnico dominante mantm o caboclo em uma
relao ambivalente ao ndio, tendendo a desclassificar o caboclo por no
ser mais culturalmente como um ndio selvagem, mas simultaneamente
sem transcender a condio de diferente por ser descendente de ndio
pela transmisso substancial de diferena.
O regime intertnico simultaneamente perpetuava o caboclo des-
cendente de ndio, um caboclo ndio como nos dizia um homem nessa
condio no litoral norte, mantendo a diferena e impedindo a assimila-
o tnica com forte preconceito, enquanto que o negava a condio de
ndio legitimo que era somente concedida mediante um conhecimento de
histria coletiva e uma pureza racial pressuposta para aqueles que aparen-
tavam o fentipo (e que a princpio descendiam de outras pessoas puras).
Os ndios no sistema intertnico se viram obrigados a deixarem de ser
selvagens mas a sua mudana sociocultural no levou se porventura
quisesse o grupo a ser aceito como semelhante e deixar de sofrer precon-
ceitos que incluem exatamente o fato de no ter mais pureza sociocultural
ou racial. Um double bind para o qual no h seno uma sada (Reesink
1983). Aqui se mantinha e mantm uma fronteira tnica mesmo que seja
fundamentada em critrios substantivas no deixa de advir de critrios
socioculturais e no se trata de relaes raciais estrito senso. Isso se perce-
be na prpria fronteira por ser relativamente slida pelo mecanismo de
que quem nasce de dois pais caboclos necessariamente tambm o ser,
enquanto em um casamento misto o preconceito costuma desclassificar
os filhos para o grupo dominado. A mistura nesse caso resolvida de
modo distinto ao contrrio da mistura mencionada acima, que real-

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 mente mistura e permite classificar as pessoas em contnuo em uma quan-
tidade maior de categorias. Ou seja, apesar de pr um problema da pessoa
mista, a atribuio em um grupo tende a ser resolvida pela contamina-
o da parte inferior presente na mistura. Consequentemente, as pessoas
misturadas tendem a terminar socialmente incorporadas no grupo do-
minado, mantendo-se o dualismo tnico (o que no necessariamente
simplesmente uma imposio, mas pode ser aceito ou at favorecido pe-
los dominados). A reside, apesar dos fundamentos cognitivos semelhan-
tes, a diferena entre a etnicidade dualista dos caboclos ndios e a
multiplicidade das relaes raciais dos brancos13.
A desclassificao dos caboclos procede, ento, tambm pelo fato de
incorporar pessoas de descendncia mista. A pureza original se perde
pela adoo compulsria da lngua e cultura dominante e pela perda do
fentipo de ndio mesmo. Simultaneamente, a estigmatizao perpetuada
impede uma assimilao tnica, pelo menos quando a origem social
parte de um sistema intertnico local. H variaes de contingncias
histricas que podem mudar um pouco o carter do regime intertnico,
mas nas antigas aldeias da regio o sitema intertnico perpetuou a
etnicidade diferenciada. Por isso que Zimmerman menciona a indianidade
reconhecida dos migrantes indgenas e eles sem dvida vieram ou de
Massacar ou Mirandela. O povo indgena de Mirandela (ou pelo menos
uma parte dele), alis, mantm uma romaria anual para Monte Santo e,
provavelmente, no seja totalmente desconhecido na cidade. Curiosa-
mente, o Frei Apolnio de Todi que rebatizou a serra e fundou o seu
carter sagrado, passou em Mirandela na sua ida antes desse evento (e no
gostou da liberdade que o Marqus de Pombal deu para os ndios sobre
os quais tinha preconceitos firmes). Uma comitiva da UNESCO, na figu-
ra de Mtraux e outros pesquisadores do grupo foi visitar Monte Santo
pelo mesmo caminho de Mirandela (conforme relatado no Colquio).
Mtraux at publicou uma notcia de sua visita logo depois, o que, dado
seu interesse nas culturas indgenas no de estranhar (sobre a lngua, o
grupo foi considerado como muito aculturado, um tanto quanto apres-
sadamente tendo em vista a curta durao da visita; Mtraux 195114 ).
Desse modo, a presena indgena em Monte Santo e na regio se
manifestava nos artigos das pessoas ligadas s pesquisas sabiam da exis-

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 tncia das comunidades indgenas. Estranhamente, alguns anos depois
quando Wagley e Harris utilizavam a Bahia como exemplo de sua clas-
sificao de subculturas sulamericanas, eles afirmam preremptoriamente
que nenhum grupo indgena sobreviveu aos massacres ou assimilao.
A Bahia no teria a presena de comunidades de ndio Moderno, cujos
exemplos citados se referem a Meso Amrica e aos Andes (Wagley e
Harris 1965: 46-6; 58). Eles asseveram, por outro lado, a existncia de
uma grande quantidade de camponeses, entre os quais muita gente des-
cendentes de ndio. Seja como for, a nica sada para estes caboclos das
antigas aldeias uma ascenso coletiva em que consigam ser aceitos
como ndios e no meramente caracterizados como caboclos, ou mesmo
como caboclos ndios, e, eventualmente ou em algum contexto, alguns
indivduos sendo classificados como ndios. Somente quando a incorpo-
rao da regio atinge um nvel maior e apelos e interferncias federais se
tornam mais corriqueiros e com fora suficiente para quebrar as resistn-
cias locais e estaduais contra o reconhecimento de um status legal de
ndio, a ressurgncia do povo indgena se torna vivel. Redefinindo,
relacionalmente necessria, tambm o lado dominante de posseiro, ao
invs de cvivilizado (e portugus no caso de Mirandela) e de proprietrio.
Dessa maneira, quem tinha sido desclassificado como algo diferente de
um verdadeiro ndio pode lutar para reassumir a posio perante a soci-
edade envolvente e usufruir as vantagens legais decorridas. Nota-se, no
entanto, que ser ndio no um posio fcil pelas configuraes de
estereotipos associados a esta categoria e envolve tambm uma cobrana
de conformar-se a certos aspectos destes. Um dos mais importantes
uma necessidade de demonstrar ser ndio (visual e iconicamente, especi-
almente em momentos polticos) e que haja algo nisso reconhecida-
mente da cultura do ndio. A essencializao e reificao da cultura, como
conceito nativo na sociedade, se manifesta aqui alm da substancializao
da identidade mencionada.
VII. Dentro do quadro das mudanas de 50 anos para c repara-se
como um fator essencial constitui a crescente influncia efetiva ou de-
mandada do Estado, em todos os nveis. Concomitantemente realizou-
se uma maior integrao econmico e sociocultural em que h um fluxo
de bens, gente, informaes e cultura nacional (veja o impacto da tele-

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 viso) tambm sempre crescente. bvio que h maior integrao e
velocidade de conhecimento e passa-se de um relativo isolamente (afi-
nal Canudos envolvia toda a repblica) a uma participao bem mais
intensa na vida nacional. Veja o seguinte causo. Nos anos trinta voou
um estranho objeto pelo cu de Massacar, interior de Euclides da Cu-
nha. Muita gente desconfiava dessa cruz que passava l em cima e algu-
mas pessoas entraram em pnico, achando que era o fim do mundo.
Hoje ningum cometeria um erro de interpretao dessa natureza. Isso,
ser claro, no implica afirmar que haja uma homogeneizao completa
em curso. O mesmo velho ndio que contou o causo no deixa de ter
certeza que estamos nos fins dos tempos. A interpretao da informao
significa reflexo dentro de um habitus j estabelecido e renovar o viso
do mundo que antes recriao do que simples imitao. O quadro das
relaes raciais, por exemplo, descrito por Zimmerman se presta a pelo
menos dois projetos importantes: uma reavaliao a partir do quadro
terico e comparativo atual em que se dedica especial ateno ao fato da
pequena presena negra e a concepo da mistura apontada15; um
reestudo das relaes raciais compensaria o esforo porque Salvador e o
Recncavo tm-se tornado paradigmticos para relaes raciais na
Bahia (que tendem a no se reconhecer na imagem contruda da
negritude contra a mestiagem). Uma certa revalorizao e retomada
dos estudos sertanejos relativizariam esta hegemonia e dariam um qua-
dro mais equilibrado e de uma maior ateno s diversidades regionais
dentro do Estado da Bahia que o Projeto de pesquisa de 50 anos atrs
tentou captar.

Notas
* Professor do Departamento de Antropologia, FFCHUFBA.
1
Eu mesmo procedi, a partir de estudo sobre o povo indgena Kaimb, a um
levantamento crtico da histria do campesinato sertanejo e notei a relativa falta
de estudos, Reesink 1981).
2
Depois da realizao do Colquio, a Profa. Msia Lins Reesink iniciou uma
pesquisa em Monte Santo, em que tambm participo. Todovia, essa pesquisa est
ainda em fase inicial e, assim, os resultados no podem ser incorporados a este
artigo.

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 3
Nesse ponto, tendo a concordar com o que escreve o historiador M.A. Villa, que
tambm trabalha com o serto, em seu resumo histrico e atual, publicado no
jornal Folha de So Paulo, com artigo entitulado de O serto do abandono (04/01/
2004, p.A 3). Por outro lado, h de se perguntar em que medida isso tambm no
seja um esteretipo (Jos Augusto Sampaio, no Colquio) e essa afirmao no
deve ser tomada no sentido que nega o permanente, mas historicamente varivel
modo de integrao social, cultural e poltico do serto no contexto nacional.
Comparado com a quantidade de populao, a extenso da regio e a gravidade de
seus problemas (como o desvio de verbas para servir a elites locais), no entanto,
creio que haja uma relativa negligncia.
4
Aqui, com o objetivo de resumir o mximo possvel a introduo, o autor faz
uma abstrao um tanto quanto exagerada. H diversos climas e micro-regies no
serto como mostra sua descrio ecolgica de Monte Santo: uma larga regio
mais prxima da costa tem um clima mais ameno (com um inverno) e a regio
central, centrada no eixo do mdio So Francisco, exibe um clima mais duro, com
chuvas apenas no tempo das trovoadas (por volta de dezembro). Atualmente o
serto considerado sendo semi-rido, e no rido. Em Massacar a distino
recebe o nome de caatinga para a primeira, produtora de feijo, enquanto o serto
designa a rea sem inverno e usado somente para gado. Segundo Zimmerman a
ltima chamada de alto serto.
5
Por exemplo, o fato de que a populao cresceu de 1991 a 2000 pouco mais de 6
%, indica que a sada da populao continua significativa (dados IBGE).
6
Em Ccero Dantas havia nesse tempo dois clubes sociais, cada um associado a
um lado, e, parte em funo disto, at os namoros e casamentos obedeciam
diviso faccional (comunicao pessoal de Bruno Sales Souza, cujos pais foram os
primeiros a quebrar este quiasmo social).
7
Hoje comenta-se que o predomnio das famlias antigas acabou e que at a presena,
no municpio, das famlias tradicionais diminuiu muito. Parece que reconverteram
seu capital econmico e social em boas posies socio-econmicas fora de Monte
Santo, especialmente em Salvador e So Paulo.
8
Para uma maior e boa avaliao do quadro das mudanas socioeconmicas, veja
Cerqueira s.d. Este autor, escrevendo no meio dos anos oitenta, considerava que o
modelo da reproduo do campesinato estava se esgotando, o que no parece
contraditrio com o que segue.
9
Relatrio Anual 1997, da Associao dos Pequenos Agricultores do Municpio
de Valente, Valente, janeiro de 1998. A fbrica da Apaeb abriu no fim de 1996.
Iniciativas como essas, difceis e que parecem contar com apoio oficial restrito,
mostram que h possibilidades de melhorar o quadro scio-econmico. Tendo
em vista que pelo censo de 1991 havia 75% de indigentes em Monte Santo (dado
citado em anexo do Relatrio), alternativas como essa so imprescindveis. Ressalto,
entretanto, que no conheo a Associao e, portanto, no sei at que ponto
realmente dirigida pelos pequenos agricultutores (para uma histria interessan-
te, mas ainda introdutria da APAEB, veja Nascimento 2003).
10
Incorporando, alis, como um vetor constitutivo positivo deste ser brasileiro a

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 recente contruo estereotipada de uma baianidade ligada a negritude (McCallum
1996: 220). A discriminao do branco demais em Monte Santo, que consistente
com o iderio da mistura, foi registrada na j mencionada pesquisa em andamento.
11
Vem-me na mente, alm do Centro de Estudos Euclydes da Cunha da UNEB,
onde h um ncleo de estudos, na estadual de Feira de Santana - UEFS, e na
Universidade Estadual do Cariri, no Cear. Ainda h a UFPB no seu campus de
Campina Grande e, recentemente, a UFBa, que se empenha em coordenar os
esforos de vrias pesquisas em diversas reas e a dedicar uma ateno maior ao
semi-rido (existe um portal na internet para concretizar este esforo em curso).
Ou seja, sem nenhuma pretenso de ser exaustivo, parece existir uma crescente
ateno para o serto que, no entanto, ainda considero como menor do que o
desejvel, em que a participao de antroplogos permanece bem pequena. Sobre
Canudos no existe um estudo mais antropolgico, salvo a minha prpria pesquisa
sobre a participao dos ndios no movimento (veja, por exemplo, Reesink 1999b).
12
Jos Augusto Sampaio, Omar Rocha e eu mesmo tentamos localizar esse grupo,
uma vez, nos anos 80, mas no logramos xito. Em uma visita recente a Monte
Santo confirmamos a existncia de um grupo de caboclos no municpio mas ainda
no visitamos o local. H, ainda, confirmao de comunidades rurais
predominantemente negras.
13
Raa e etnia no devem ser considerados sinnimos, como est circulando na
sociedade brasileira atual, tendo entrado em uma parte importante do discurso
acadmico sem se ter o necessrio cuidado, pois a a etnicidade pressuposta
sem ser demonstrada empiricamente. H, como sabido, um problema de
definio destes conceitos e sobreposies como rapidamente evocado aqui, mas,
mesmo assim, no vejo justificativa para simplesmente anular a distino.
14
Infelizmente as notas publicadas deMtraux no incluem essa viagem mas
somente se referem ao fato que fez a viagem (1978: 327), ao contrrio das notas
interessantes que tomou ao visitar os Fulni.
15
S para registrar, esse tipo de material etnogrfico mostra claramente como
Gilberto Freire no inventou a mistura e sua valorizao. No crvel de que no
serto de Zimmerman j teria tido esssa influncia toda. Na verdade a valorizao
do pardo j tem incio em Pernambuco por volta do 1750 (em sermo escrito por
Frei Jaboato; e discutido em uma palestra de Marcos Almeida na Faculdade de
Filosofia, UFBa, maro 2004). H, alis, comunidades rurais negras no serto,
mas bem pouco estudadas no serto de Canudos.

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 Este livro foi publicado
no formato 150 x 220 mm
Miolo em papel 75 g/m2
Tiragem 1000 exemplares
Impresso de capa e acabamento: Grfica Contraste

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