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O papel da iluso

na psicanlise freudiana*
Zeferino Rocha

Mestre em Filosofia
pela Universidade
Gregoriana de
Resumo: Pretende-se descrever o papel atribudo por Freud
Roma (1945-
1948), doutor em Iluso nas trs grandes fases da elaborao da teoria psicanaltica,
Psicologia pela tentando mostrar como a iluso, quando confrontada com a prova
Universidade de da realidade, pode se tornar uma fonte de criatividade com um
Paris-X-Nanterre
(1973), professor
papel decisivo na construo da subjetividade.
do Programa de Palavras-chave: Iluso enganosa e criativa, brincar e fantasiar,
Ps-Graduao idealizaes narcsicas e amorosas, metapsicologia feiticeira.
(Mestrado e
Doutorado) em
Psicologia Clnica Abstract: The role of illusion in the Freudian psychoanalysis.
da Unicap e The article has as purpose to describe the role assigned by Freud
membro fundador to the Illusion, in the elaboration phases of the psychoanalytic
do Crculo
theory, trying to show the illusion, when faced with the realitys
Psicanaltico de
Pernambuco. proof, can become a source of criativity with a decisive role in the
subjectivity construction.
Keywords: Creative illusion, playing and phantasy, narcissistic
idealization, witch metapsychology.

* Palestra de encerramento pronunciada no Espao Psicanaltico de

Joo Pessoa, na Jornada comemorativa dos seus dez anos. Joo Pessoa,
4/4/2009.

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Por que razo o melhor, o mais verdadeiro h de parecer


to ilusrio e o ilusrio to verdadeiro?
Novalis

I luso e desiluso so elementos constituintes da experincia humana. O poeta


Vinicius canta: A vida s se d / pra quem se deu/ pra quem amou/ pra quem
chorou / pra quem sofreu, e Francisco Otaviano, no poema Iluses da vida,
adverte: Quem passou pela vida em branca nuvem e em plcido repouso ador-
meceu; quem no sentiu o frio da desgraa, quem passou pela vida e no sofreu;
foi espectro de homem, no foi homem; s passou pela vida, no viveu.
De fato, somente vive a vida de fato (e ela merece ser vivida e cantada sim-
plesmente porque vida) quem, alm de usufruir o que ela, em cada instante,
tem de maravilhoso e nico, confronta-se tambm com a dor e o sofrimento,
a falta e a perda, a iluso e a desiluso. Essas vivncias, na verdade, so muito
mais do que vivncias efmeras, fazem parte das experincias fundamentais que
constituem a dimenso trgica do existir humano.

O paradoxo freudiano
No obstante a relevncia que a filosofia e a literatura sempre deram experincia
da iluso e da desiluso na dinmica da existncia humana, foi apenas a partir
dos trabalhos de Winnicott (1975) sobre o espao transicional e potencial da
iluso, que a pesquisa psicanaltica comeou, com especial ateno, a aprofundar
o sentido e o lugar dessa experincia fundamental na constituio do psiquismo
e da cultura.
Assim, sintomtico que Laplanche e Pontalis (1967) no tenham consa-
grado um verbete s noes de iluso e de desiluso no magistral Vocabulaire de
la Psychanalyse que escreveram sobre a gnese e o sentido dos conceitos da psi-
canlise freudiana. O prprio Freud refora essa atitude reticente, uma vez que
sua posio diante da iluso influenciada pelo paradoxo mais profundo que
marcou sua obra, vale dizer: o paradoxo que contrape o Freud-pesquisador
(Forscher) ao Freud-pensador (Denker). Enquanto pesquisador, o homem Freud
foi formado segundo o paradigma cientificista da filosofia neopositivista que
dominou a sua poca e muito o influenciou, tanto em sua formao acadmica,
quanto na elaborao de sua obra. Essa influncia foi to grande que Peter Gay
no titubeou em dizer que Freud foi o ltimo dos filsofos do Iluminismo
(GAY, 1990, p.53).
Pois bem, enquanto pesquisador influenciado pela Aufklrung, Freud foi
um tenaz demolidor de iluses. Alis, ele prprio assim se qualifica, quan-

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do, no texto As chances futuras da terapia psicanaltica, assim se exprime: Porque


destrumos as iluses acusam-nos de colocar em perigo os ideais (FREUD,
1910a/1976, p.132).1
Mas esta posio do Freud-Aufklrer questionada e ressignificada pela atitude
do Freud-Denker, o qual, como veremos adiante, reconheceu o papel fundamental
de vrias formas de iluso no s no processo de construo do saber que define
a especificidade epistmica da metapsicologia, seno tambm na construo do
psiquismo e da subjetividade humana.
Nessa perspectiva, minha hiptese de trabalho pode ser formulada da seguinte
maneira: a iluso, quando confrontada com a realidade, no apenas negada
ou destruda por ela, mas pode ser tambm redimensionada, e, enquanto tal,
pode adquirir um novo sentido. Ela deixa de ser enganadora e torna-se poitica
(no sentido em que os gregos entendiam a palavra poisis), vale dizer, ela adquire
uma capacidade criativa no campo do acontecer psquico.
Para ver se tal hiptese se sustenta, buscarei, na doutrina freudiana, alguns
subsdios tericos relacionados ao tema da iluso e, como roteiro metodolgico,
acompanharei Freud nas trs etapas essenciais que dividem a sua obra, ou seja:
os primeiros escritos, situados entre 1893-1900; depois, os escritos metapsicol-
gicos da primeira tpica, situados entre 1900 e 1920; e, finalmente, os ltimos
escritos, publicados entre 1920 e 1939. Em cada uma dessas etapas, escolherei
alguns textos, e, nestes, algumas passagens para acompanhar a abordagem
freudiana da iluso.

Freud e a natureza da iluso


Como j foi dito, Freud, influenciado pelo projeto cientificista, parece excluir a
iluso do campo da pesquisa cientfica; mas, de outro lado, ele inegavelmente
a reconduz ao campo da Cncia, quando a aponta como objeto da pesquisa psi-
canaltica: a iluso das fantasias histricas, a iluso dos sonhos e dos devaneios,
a iluso das idealizaes e dos ideais narcisistas, a illuso da paixo amorosa e
dos apaixonados, a iluso das experincias transferenciais no espao da anlise,
e assim por diante. Embora a iluso seja destituda de realidade emprica, tem,
no entanto, papel fundamental na constituio da subjetividade e na criao do
espao da anlise.
Mas o que entendia Freud por Iluso? A resposta ele prprio nos d, quan-
do a define como uma Wunscherfllung, vale dizer, como uma realizao de desejo

1 Weil wir Illusionen zerstren, wirft man uns vor, da wir die Ideale in Gefahr bringen (FREUD,

1910a/1982, Studienausgabe, Ergnzungsband, p.129. Traduo brasileira: As perspectivas futuras


da terapia psicanaltica. Edio standard das obras completas de Sigmund Freud, v.XI, p.132).

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(FREUD, 1927/1976, p.44). Enquanto tal, ela no pode ser imposta ou proibida,
demonstrada como verdadeira ou refutada como falsa, aceita ou descartada sob
o ponto de vista moral.
Insistindo nisso, Freud abre uma perspectiva nova para o estudo da iluso,
que vai subverter inteiramente o que o senso comum sempre disse e pensou a
seu respeito. Em vez de se preocupar em defender a verdade do contedo das
criaes ilusrias e fantasmticas, essa nova perspectiva pe em ao a capacidade
e potencialidade do poder criativo da iluso, tanto no plano individual quanto
no plano cultural, dando iluso uma acepo positiva.

O papel da iluso na construo da teoria psicanaltica


Para acompanhar e descrever o papel da iluso na construo da teoria psica-
naltica, vamos escolher, como ponto de partida, a carta que Freud escreveu a
Fliess no dia 21 de setembro de 1897, na qual confessa que no acredita mais na
sua neurtica e confidencia, ao amigo e interlocutor, as razes de sua descrena.
Entre elas, destaca-se a preciosa descoberta de que no h indicaes de realidade
no Inconsciente, de modo que no se pode distinguir entre a verdade e a fico,
quando esta investida de afeto (MASSON, 1986, p.265-266).
O trauma que estava na base do primeiro modelo explicativo das neuroses
era, na maioria das vezes, de natureza fantasmtica, ou seja, era a encenao de
um desejo recalcado que a histrica no podia assumir. A clnica e a pesquisa
psicanalticas voltaram-se, ento, para trabalhar essa nova forma de realidade,
criada pela fora dos nossos desejos inconscientes e recalcados. Assim, pode-se
dizer que o abandono da teoria da seduo sexual precoce foi o passo decisivo
de Freud para a descoberta do mundo do fantasiar (das Phantasieren), que passou,
ento, a constituir o campo especfico da pesquisa psicanaltica.

Da fantasia ao sonho
Do mundo da fantasia enquanto encenao dos desejos inconscientes, Freud facil-
mente passou ao mundo do sonho, pois este tambm uma Wunscherfllung. Na sua
natureza mais ntima, o sonho uma realizao de desejos inconscientes, a
maior parte dos quais tem suas razes na infncia. Todavia, antes de ser objeto de
interpretao, o sonho um espao, ou, como preferiu Freud dizer, uma outra
cena, na qual so revividos os momentos essenciais de nossa vida psquica e os
polos dos conflitos que a dinamizam. Sendo assim, fcil compreender que a
iluso, como realizao de desejo, tenha, desde o incio, ocupado um lugar de
destaque na Interpretao dos sonhos (Traumdeutung), como criadora de sentido.

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O brincar e o fantasiar
Deixando o mundo do sonho, visitemos rapidamente, com Freud, o mundo
do brincar e do fantasiar das crianas. Dele nos falam dois pequenos-grandes textos
escritos em 1908: Der dichter und das phantasieren (O poeta e o fantasiar) e ber infan-
tilen sexualtheorien (Sobre as teorias sexuais infantis). O primeiro , seguramente,
um dos textos em que Freud melhor destaca a dimenso criativa da illuso.
Enquanto brinca, a criana cria um mundo que lhe prprio e povoa-o com as
invenes de sua imaginao, que outra coisa no so seno realizaes de seu
desejo narcsico, o qual se acredita onipotente, porquanto ainda no confrontado
s desiluses da realidade.
Dir-se-ia que, para a criana, o desejo onipotente uma varinha mgica com
a qual ela transforma as coisas simples, que esto ao seu redor, em objetos de sua
imaginao e fantasia. Desse modo, ela cria, com as fantasias dos seus brinque-
dos, uma ponte que liga o mundo de sua subjetividade ao mundo da realidade
externa, inaugurando uma maneira diferente de olhar o real (BORAKS, 2006,
p.59). Assim fazendo, o brincar e o fantasiar criam uma rea de iluso, que Winnicott
(1975) chamou de espao transicional ou potencial, a qual se tornar a fonte
das criaes que iro realizar as diversas formas simblicas da Cultura.
Quando brinca, diz Freud, toda criana comporta-se como um poeta (be-
nimmt sich wie ein Dichter), e o seu brincar, por mais ilusrio que seja, uma coisa
muito sria. Seria, pois, incorreto pensar que ela no leva a srio esse mundo;
ao contrrio, ela leva muito a srio o seu brinquedo e emprega nele grandes
quantidades de afeto. O contrrio do brincar no a seriedade, mas a realidade.
(FREUD, 1908a/1976, p.149).2
Freud ressalta ainda o papel fundamental da iluso na construo da existncia
humana, quando a relaciona com a dinmica da temporalidade, ou seja, com o
trabalho a que se consagra o homem para construir o tempo de sua existncia
no mundo. Para Freud, um fio do desejo que tece e alinhava, no dinamismo
do processo da construo psquica, o passado, o presente e o futuro, como
momentos estruturantes e essenciais de nosso existir no tempo.

A relao entre a fantasia e o tempo muito importante. Pode-se dizer que uma
fantasia flutua, por assim dizer, entre trs tempos, os trs momentos temporais de
nosso modo de representar. O trabalho anmico une a uma impresso atual, uma
ocasio [vivida] no presente, que foi capaz de despertar um dos principais desejos
do sujeito. Da, o desejo retrocede lembrana de uma experincia anterior, ao mais
das vezes, infantil, na qual aquele desejo foi realizado. Ento ele cria uma situao

2 Es wre dann unrecht zu meinen, es nhme diese Welt nicht ernst; im Gegenteil, es nimmt sein Spiel sehr

ernst, es verwendet groe Affektbetrge darauf. Der Gegensatz zu Spiel ist nicht Ernst, sondern Wirklichkeit
(FREUD, 1908a/1982, p.171).

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referida ao futuro, que se apresenta como a realizao daquele desejo, justamente o


devaneio, ou a fantasia, que a partir da situao e da lembrana traz em si os traos
de sua origem. Dessa forma, passado, presente e futuro alinhavam-se uns aos outros
no colar do desejo que os percorre. (FREUD, 1908a/1976, p.153)3

Teorias sexuais infantis


Diante da curiosidade sexual da criana, particularmente aguada pelo nascimen-
to de um irmozinho, os pais, quase sempre, denegam o fato de que o filho j
possa estar interessado pelos enigmas da sexualidade e, em particular, pelo modo
como os bebs so concebidos e vm ao mundo. Assim, ao ouvirem a pergunta:
de onde vm os bebs?, respondem: os bebs so trazidos pela cegonha.
Quase sempre as crianas no acreditam nessa resposta. Por vezes, ao fingirem
faz-lo, na verdade recorrem ao espao ilusrio da fantasia e da imaginao e
constroem, em segredo, suas prprias teorias para encontrar uma resposta
para o enigma do nascimento. Imaginam, ento, que os bebs so concebidos
no beijo e nascem pelo umbigo ou pelo nus.
instrutivo confrontar essas atitudes dos pais e das crianas. Ambas so
construdas no espao da iluso, mas so inteiramente diferentes. A primeira
a fbula da cegonha uma iluso enganosa, um engodo que nada constri,
a no ser a desconfiana das crianas. As teorias sexuais infantis, tambm
elaboradas num espao ilusrio, embora inexatas, nada tm de arbitrrio na sua
fonte, pois so excogitadas a partir do que as crianas sentem nas zonas ergenas
de seus corpos. Ora, o que assim construdo na imaginao merece o nome de
teoria, pois no deixa de ser uma tentativa de resposta a uma inquietao que
angustia. No seria difcil constatar esse modo de proceder em quase todas as
crianas, se tivssemos a oportunidade de ouvir os seus segredos. Essas teorias
sexuais so motivadas por fantasias originrias e pelos compontentes parciais
da pulso sexual j atuantes no psiquismo infantil (FREUD, 1908b, p.218-219).
Vamos dar um passo a mais nessa trajetria e abordar o papel da iluso no con-
texto da teoria freudiana do narcisismo.

3 Das Verhltnis der Phantasie zur Zeit ist berhaupt sehr bedeutsam. Man darf sagen: eine Phantasie schwebt
gleichsam zwischen drei Zeiten, den drei Zeitmomenten unseres Vorstellen. Die seelische Arbeit knpft an ei-
nen aktuellen Eindruck, einen Anla in der Gegenwart an, der imstande war, einen der groen Wnsche der
Person zu wecken, greift von da aus auf die Erinnerung eines frheren, meist infantilen, Erlebnisses zurck,
in dem jener Wunsch erfllt war, und schafft nun eine auf die Zukunft bezogene Situation, welche sich als die
Erfllung jenes Wunsches darstellt, eben den Tagtraum oder die Phantasie, die nun die spuren ihrer Herkunft
von Anlasse und von der Erinnerung an sich trgt. Also Verganges, Gegenwrtiges, Zuknftiges wie an der Schnur
des duchlaufenden Wunsches aneinandergereiht (FREUD, 1908a/1982, p.174).

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Iluso e narcisismo
No narcisismo, o primado da imagem. Narciso morreu fascinado pelo encanto
de sua prpria imagem. E, no entanto, na imagem do corpo que a criana, passan-
do do autoerotismo para o narcisismo, faz, pela primeira vez, a descoberta da
unidade do seu corpo, que, at ento, era um aglomerado de partes justapostas.
Todavia essa descoberta, ensina Lacan, tanto um elemento estruturante da vida
psquica, como , alm disso, o lugar do engodo e do desconhecimento. Dir-
se-ia que aqui, tambm, estamos diante da fora ambgua da iluso, porquanto
a iluso da imagem do corpo tanto pode contribuir para a estruturao do eu quanto
ocasionar a sua alienao e desconhecimento.
Todavia, torna-se mais claro o papel da iluso na estruturao do psiquismo
naquilo que Freud denominou de narcisismo primrio.4 Se aplicarmos ao narcisismo
o conceito freudiano do originrio (ursprnglich), ento vamos poder dizer que
no narcisismo originrio que o sujeito encontra a condio de possibilidade de se
tornar um ser de pulso e de desejo. Em si mesmo, o narcisismo originrio, ao invs de
ser definido como uma realidade determinada, deve ser olhado como uma condio
de possibilidade, a qual nunca termina de se atualizar em todas as manifestaes da
sexualidade humana. A estruturao do psiquismo se faz atravs dessas diversas
manifestaes do narcisismo originrio
Dir-se-ia que para dar continuidade vida intrauterina, o beb, quando
lanado no mundo, precisa da iluso da autossuficincia, para poder fazer face
ao prprio desamparo. Ele encontra essa iluso de onipotncia na unio fusional
com a me e no fato de ter toda a libido investida no seu ego.
Esta fase de onipotncia ilusria indispensvel para a sade psquica do
beb. Sem ela, o ego do beb, biologicamente incompleto e psiquicamente
imaturo, no subsistiria ao confronto com a dura realidade de seu desamparo.
Todavia, um fechamento nessa onipotncia ilusria, seria, por sua vez, a morte
do sujeito. Narciso morreu porque no foi capaz de ir alm do fascnio ilusrio
de sua prpria imagem. Quando no confrontada com a desiluso da realidade,
a iluso da onipotncia narcsica deixa de ser uma fonte de criatividade para se
tornar uma iluso mortfera.

4 Aqui, no entanto, uma sugesto parece oportuna. Em vez desta denominao (em uma
perspectiva psicogentica, Freud postula o narcisismo primrio apenas para justificar o nar-
cisismo secundrio), o narcisismo primrio e o estado anobjetal que lhe foi associado e que
tanta resistncia encontraram por parte dos seguidores de Freud talvez fosse melhor de-
signado pela expresso narcisismo originrio. Em Freud, o originrio (ursprnglich) tem sempre
a conotao de uma condio de possibilidade. Assim acontece com as fantasias originrias
(Urphantasie), com o recalque originrio (Urverdrngung) e com a angstia originria (Urangst).
O originrio encontra-se na origem como condio de possibilidade daquilo que dele se
origina (ROCHA, Z. (2008) p.65-72).

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Vejamos como isso se confirma em outras manifestaes do narcisismo ori-


ginrio como, por exemplo, no mundo da paixo amorosa, que Freud designou
com o nome de Verliebtheit.

Iluso e paixo amorosa


Na fase do narcisismo infantil, a instncia psquica do Ego ideal (o Idealich na ter-
minologia freudiana) uma representao imaginria, na qual a criana, para
poder enfrentar sua situao inicial de desamparo, identifica-se com as figuras
parentais, que supe onipotentes. Essa onipotncia ilusria do Ego ideal posta
em questo quando este finalmente se confronta com as exigncias e desiluses
da realidade. Sem esta desiluso, o ego seria para todo o sempre prisioneiro
do imaginrio da me e nunca teria acesso ao mundo simblico das relaes
intersubjetivas.
Todavia, no decorrer da existncia, o Ego ideal, por mltiplas razes, pode ser
projetado em figuras substitutivas dos pais todo-poderosos. O objeto da paixo
amorosa uma delas. O apaixonado projeta, ou transfere, sobre o objeto de sua
paixo, as idealizaes narcsicas de sua infncia, e tem a iluso de que, nesse
objeto idealizado, est o segredo de tudo o que lhe falta. A iluso da completude
narcsica alimenta a ideia de que o objeto da paixo amorosa pode preencher o
vazio da falta, que constituinte de nossa existncia. Com ele, tudo se tem, sem
ele, nada se tem e nada tem sentido. Na paixo amorosa, revive-se a iluso da
completude narcsica infantil, que fazia da me tudo para a criana, e da criana
tudo para sua me.
Essa tentativa ilusria de querer recuperar, em uma unio fusional com o
objeto da paixo amorosa, aquele estado de bem-aventurana psquica e de completu-
de narcsica para todo o sempre perdido e que de fato nunca existiu seno
nas fantasias das crianas , para Freud, a mais importante caracterstica da
Verliebtheit. O apaixonado quer a todo custo reconquistar o paraso perdido de
sua infncia. Diz o livro do Gnesis que Jaweh-Deus, quando expulsou Ado e
Eva do Jardim do den, colocou dois Querubins com espadas flamejantes para
guardar o caminho da rvore da Vida (Gnesis, III, 23-24). Na linguagem do
mito, isso quer dizer que o Paraso est para todo o sempre perdido. Doravante,
ele s existe no espao ilusrio do sonho ou na linguagem simblica do mito.
Do sonho, porque ele o mito do indivduo, e do mito, porque ele o sonho da
Humanidade (FREUD, 1908a/1982, p.178). O narcisismo originrio tambm se
manifesta em outras formas de projeo do Ego ideal e, dentre elas, destaca-se a
questo dos Ideais, sobretudo quando estes se tornam idealizaes do desejo.

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A iluso e a questo dos ideais


Os investimentos do ego, quando tm como modelo as ambies narcsicas
do Ego ideal, do origem s idealizaes, e, no registro dessas idealizaes, os
ideais tornam-se iluses que se desfazem em desiluses, porque no resistem
prova da realidade. Foi nessa perspectiva que Freud elaborou a crtica da iluso
religiosa, identificando-a com a promessa de um paraso celeste, para aliviar a
dor do desamparo humano. No seria este o momento oportuno para discutir
a posio de Freud quando define a religio como uma iluso sem mencionar a
dimenso criativa desta iluso, vendo nela apenas sua natureza enganosa.
Frequentemente, a Psicanlise freudiana costuma estender aos ideais em geral
essa crtica que Freud fez da iluso religiosa. Tira-se, ento, dessa premissa, uma
pseudoconcluso, quando se afirma que impossvel viver os ideais sem que,
neles, nos alienemos. A dimenso alienante seria prpria da vivncia de todo
e qualquer ideal. Essa maneira de abordar a questo dos ideais, generalizando
sua dimenso enganosa, uma consequncia do fato de no se fazer a devida
distino entre o Idealich (Ego ideal) e o Ichideal (Ideal do ego).
O Idealich (Ego ideal) uma instncia pr-edpica, de natureza narcsica,
inteiramente constituda no registro do imaginrio, tendo como modelo a
onipotncia das figuras parentais. Como j foi dito, quando toda investida no
ego, a libido produz a ilusria sensao de plenitude, em que no h lugar para
a falta nem para o desejo. Nada se deseja, porque, ilusoriamente, acredita-se
que se tem tudo.
J o Ichideal (O ideal do ego), ao contrrio, uma instncia ps-edpica, por-
quanto supe a experincia e a aceitao da castrao simblica, que consiste, em
essncia, na renncia a essas ambies flicas do desejo onipotente, indispensvel
para que se instalem as relaes verdadeiramente intersubjetivas. Ele oferece ao
sujeito um modelo de identificao, sem o qual dificilmente este assumiria sua
posio de sujeito. Em vez das idealizaes que, como vimos, dominam as iluses
narcsicas do Ego ideal, o Ideal do ego pe em movimento outros dispositivos,
dentre os quais um lugar de destaque reservado ao mecanismo da sublimao.
Freud enfatizou, no Mal-estar da cultura (1930), o papel decisivo que tem a subli-
mao na criao das formas simblicas que dinamizam a cultura. As interdies
e coeres dos desejos so necessrias, mas no podem, sozinhas, assegurar o
papel que se espera delas para o bem-estar da cultura. Outros meios so indis-
pensveis para recompensar os sacrifcios e as renncias. Esses outros meios,
dinamizados pela sublimao, constituem o que Freud chamou de patrimnio
espiritual da cultura, vale dizer, os ideais culturais, os conhecimentos cientficos,
as satisfaes artsticas e as crenas religiosas. Essas satisfaes substitutivas so
asseguradas pelo processo de sublimao. Ao reforo de energia para nossas

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funes mentais, por essa maneira obtido, devemos provavelmente as maiores


conquistas da Civilizao (FREUD,1910a/1970, p.50).
O trabalho sublimatrio do Ideal do ego sobre os objetos, no entanto, s
compreensvel e eficaz se se realizar, primeiramente, um trabalho de luto sobre
as idealizaes ilusrias do Ego ideal (DA POIAN, 1998). Freud lembra que
as miragens narcsicas do Ego ideal acontecem porque sentimos dificuldade
de abandonar uma posio libidinal inatacvel, caracterstica daquele estado
de bem-aventurana psquica (eines seligen psychischen Zustandes), que foi por ns
vivido quando ramos crianas (FREUD, 1914/1982, p.55). Mas os ideais,
enquanto projetos do Ideal do ego, em vez de fecharem o Eu em uma ilusria
plenitude narcsica, torna possvel, por meio da sublimao e da capacidade
criativa do Eu, a abertura de novos horizontes e de novos investimentos objetais,
para que o sujeito possa construir, como diria Joel Birman, uma estilstica
da existncia (1996).

A metapsicologia feiticeira
Gostaria de terminar esse sobrevoo, que juntos fizemos, sobre a natureza e o
papel da iluso na teoria psicanaltica de Freud, lembrando o que ele denominou
de Metapsicologia feiticeira (Hexe Metapsychologie), no texto Anlise terminvel e inter-
minvel (1937). Desse modo, a caminhada que comeamos com a descoberta do
mundo do fantasiar (na carta a Fliess de 1897) termina com esse texto de 1937,
em que explicitamente Freud confessa que, sem fantasiar, no se pode avanar
bastante na compreenso metapsicolgica da vida psquica.
Recordemos brevemente essa passagem. Freud trata do problema da domes-
ticao da pulso (die Bndigung des Triebes), cuja finalidade inibir, quanto ao seu
objetivo, as tendncias destruidoras da pulso de morte. Esta Bndigung, vale dizer,
este ato de amansar e domesticar a pulso, no significa a sua aniquilao, mas a
integrao ao ego, que teria a funo de controlar e inibir seus efeitos destruido-
res. O trabalho no simples, nem Freud sabe dizer facilmente como ele se faz.
E, ao confessar isso, ele acrescenta, lembrando-se do caldeiro das feiticeiras
do Fausto de Goethe: Deve-se, ento, chamar a feiticeira em nosso auxlio.
E logo em seguida acrescenta, justificando o apelo: Sem especulao e teorizao
metapsicolgicas quase diria: sem fantasiar no se consegue, aqui, dar
nenhum passo mais adiante (FREUD, 1937/1975, p.257).5
Portanto, sem abrir espao para o fantasiar, a Metapsicologia no pode ir
muito longe. Se no estatuto epistmico da Metapsicologia deve haver lugar para

5 Ohne metapsychologisches Spekulieren und Theoretisieren- beinahe htte ich gesagt: Phantasieren, kommt

man hier keinen Schritt weiter (FREUD, Ergnzungsband, p.366).

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a especulao e para o fantasiar, evidentemente no estamos mais no terreno das


cincias exatas. Todavia o que se desfaz neste momento no o sonho freudiano
de fazer da Psicanlise uma cincia, mas o seu paradigma cientificista. Freud cada
vez mais se convence de que a Psicanlise no pode ser seno uma Spezialwissenschaft,
vale dizer, uma cincia especial, que apela para a fico e o fantasiar como modo de
acesso a um campo alm dos dados imediatos da experincia.
Paul Laurent Assoun consagrou um captulo de seu denso livro Metapsicologia
freudiana: uma introduo para trabalhar e fazer trabalhar esta figura da fico me-
tapsicolgica (1966, p.56-76). Para ele, na fico metapsicolgica h mais do que
um trabalho de representao de ideias: nela, acontece uma verdadeira Darstellung do
Inconsciente, vale dizer, o Inconsciente se faz presente, ou se presenta e se revela.
Um exemplo desta Darstellung do Inconsciente poderia ser encontrada no texto
Construes em anlise, escrito tambm em 1937 no apagar das luzes da trajetria
freudiana. O analista lana mo de indcios para reconstruir o que foi esquecido
pelo analisante e, nesse trabalho, ele se assemelha ao arquelogo. Este, porm,
s consegue fazer a reconstruo que deseja a partir de um objeto real. Nas cons-
trues analticas, porm, esse objeto o prprio analisante, pois s ele pode
validar as fices do analista. Mas no trabalho da anlise, o sujeito o sujeito
do inconsciente e, por isso, a validao das construes do analista s pode ser
feita no decorrer de todo o processo da anlise, na medida que, no discurso do
analisante, acontece uma Darstellung do Inconsciente (PALOMBINI, 1966).6
Embora Freud, no procedimento metapsicolgico, tenha sempre querido
articular as especulaes e ideias com o material da experincia clnica, no se
pode deixar de reconhecer, como observa Assoun, que nessa referncia (ao ma-
terial da experincia), h sempre um deslocamento desse material pela ao do
fantasiar. esse deslocamento que explica porque a teorizao metapsicolgica,
mais do que uma Vorstellung (representao) de ideias, deve ser olhada como uma
verdadeira Darstellung (presentao) do Inconsciente.

Concluso
guisa de concluso, poder-se-ia dizer que o essencial do que Freud ensinou
sobre o papel da iluso em nossa vida psquica, nas fantasias das histricas, nos
sonhos, no brincar das crianas, nos devaneios dos adolescentes e dos adultos,
bem como nas manifestaes do narcisismo originrio tanto no apaixona-
mento que faz do objeto da paixo amorosa um substituto do Ego ideal, quanto
na questo dos ideais ilusrios pode ser resumido na lio de um provrbio

6Essa referncia ao discurso do analisante deveria ser mais trabalhada numa abordagem
dedicada ao papel da iluso na clnica psicanaltica, que, no podendo ser feita aqui, fica
como sugesto para uma prxima pesquisa.

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alemo, que assim se enuncia: Trume nicht dein Leben, lebe deinen Traum, ou seja, no
sonhes tua vida, vive teu sonho. A lio deste provrbio poderia ser articulada com a
pergunta de Novalis, que figura como epgrafe do presente ensaio: Por que razo,
o melhor, o mais verdadeiro, h de parecer to ilusrio e o ilusrio, to verdadeiro?
No sonhes tua vida, porque sonhar a vida perder-se nas brumas das iluses
vazias e enganosas, criadas precisamente para fazer esquecer ou evitar os limi-
tes, frustraes e sofrimentos que nos impe a inexorvel Annke. Os que vivem
sonhando a vida acreditam ser verdadeiro o que ilusrio. Suas iluses se desfazem
sempre em desiluses.
Bem diferente a sorte daqueles que, na dureza da vida, muito se empenham
em querer viver os seus sonhos. Viver o sonho, apesar das dificuldades, abrir um
horizonte para a esperana que no nos permite desanimar nunca, quaisquer
que sejam as dificuldades dos caminhos. Os que assim procedem terminam se
convencendo de que o sonho, mesmo quando parece ilusrio, o mais verdadeiro, porquanto
nele que encontramos a motivao necessria para dar sentido e dizer sempre
sim vida.

Recebido em 22/9/2009. Aprovado em 29/3/2010.

Referncias

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Zeferino Rocha
zephyrinus@globo.com

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