,

FORMACION DE UNA CULTURA

NACIONAL
INDO AMERICANA

por
Jos Mara Arguedas

seleccin y prlogo

de
NGEL RAMA

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etores
MEXICO
ESPAA
ARGENTINA
COLOMBIA
 ))(() INDICE
siglo ventiuno editores, s.a. de c.v.
CERRODEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACAN, 04310 M~CO, D.F.

siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

PRINCIPE DE VERGARA, 78 2 DCHA., MADRID, ESPAA

Introduccin IX

Criterio de la edicin XXV

El complejo cultural en el Per 1

La sierra en el proceso de la cultura peruana 9

Cambio de cultura en las comunidades indgenas econmicamen-

te fuertes 28

Puquio, una cultura en proceso de cambio. La religin local 34

BIBLIOTECA CENTRAL Evolucin de las comunidades indgenas 80

~d,~~~9ult.wt
Notas elementales sobre el arte popular religioso y la cultura
mestiza de Huamanga 148

Mitos quechuas poshispnicos 173

La cultura: un patrimonio difcil de colonizar 183

Razn de ser del indigenismo en el Per 189

portada de ricardo harte

primera edicin, 1975

sexta edicin, 1998
()siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-0694-9

derechos reservados conforme a la ley

impreso y hecho en mxico/printed and made in mexico
EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER

La unidad poltica y cultural realizada por los incas en una in-

mensa poblacin y territorio, diverso en lo humano y lo geogr-
fico, dio tal poder a esta unidad que su supervivencia en los siglos
venideros estaba asegurada. Es sabido cmo, para organizar el im-
perio, los incas aprovecharon con extraordinario acierto lo que
haba de comn entre los mltiples pueblos conquistados, pueblos
que a travs de un largusimo proceso haban alcanzado un alto
desarrollo cultural y, por tanto, una configuracin y personalidad
muy definidas. Sin esta unidad tan sabiamente forjada, la cultura
antigua peruana no habra podido lograr la tenaz supervivencia a
que nos hemos referido.
La cultura de un imperio de este modo sustentada, en lo humano
y en el medio geogrfico, no poda ser totalmente destruida por
ninguna contingencia, por grave que fuera.
La organizacin administrativa del virreinato tuvo que adecuar-
se a la configuracin del antiguo imperio. Caso semejante, aun-
que en menor grado, ocurri en Mxico. En Mxico no se haba
logrado la unidad de organizacin social ni la unidad de cultura
que realizaron los incas. Por tal cama, si bien el primer choque
ele los espaoles contra los mexicanos fue de mayor resistencia de
parte ele estos ltimos que la que opusieron los incas, rota la vio-
lenta resistencia inicial, el imperio azteca se quebr sustancialmen-
te. En cambio, en el Per, la rebelda de los indios dur todo el pe-
rodo colonial y no se aplac con la Repblica. Las revoluciones de
Tupac Amaru y de Pumacahua, en quienes la multitud nativa vea
un smbolo propio, fueron, en cierto modo, la continuacin de la
primera revuelta de Manco Inca en el Cuzco. La importante suble-
vacin de Atusparia en Ancash (1884)y otras revueltas de los indios
en Puno y Ayacucho se realizaron durante la Repblica, con una
inspiracin y finalidad ms restringida. Estos hechos explican la mu-
cho mayor importancia que en el Per tiene la poblacin autcto-
na y su cultura que la que ejercen y ejercieron en Mxico los indios.
El Per constituye por estos mismos hechos, por esta realidad,
un problema subyugante para los que se dedican al estudio del
hombre en cualquier nacin del mundo.
Al hablar de la supervivencia de la cultura antigua del Per nos
[l]
2 EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER('
referimos a la existencia actual de una cultura denominada india
que se ha mantenido, a travs de los siglos, diferenciada de la oc-
cidental. Esta cultura, a la que llamamos india porque no existe
ningn otro trmino que la nombre con la misma claridad, es el
resultado del largo proceso de evolucin y cambio que ha sufrido
la antigua cultura peruana desde el tiempo en que recibi el im-
pacto de la invasin espaola.
La vitalidad de la cultura prehispnica ha quedado comprobada
en su capacidad de cambio, de asimilacin de elementos ajenos. La
organizacin social y econmica, la religin, el rgimen de la fami- cin de todas las actividades nacionales en el Per: la educacin,
lia, las tcnicas de fabricacin y construccin de los llamados ele-
mentos materiales de la cultura, las artes; todo ha cambiado desde
los tiempos de la Conquista; pero ha permanecido, a travs de tan-
tos cambios importantes, distinta de la occidental, a pesar de que
tales y tan sustanciales cambios se han producido en la cultura au-
tctona peruana por la influencia que sobre ella ha ejercido la de
los conquistadores.
Pero es inexacto considerar como peruano nicamente lo indio;
es .tan errneo como sostener que lo antiguo p~rmanece intangi-
ble. Slo en las mentalidades ignorantes, tanto de la realidad huma-
na del Per como de las ciencias que estudian al hombre, puede
surgir una idea como sta.
Durante siglos, las culturas europeas e india han convivido en un
mismo territorio en incesante reaccin mutua, influyendo la prime-
ra sobre la otra con los crecientes medios que su potente e incom-
parable dinmica le ofrece; y la _india defendindose y reaccionando
gracias a que su ensamblaje interior no ha sido roto y gracias a que
contina en su medio nativo; en estos siglos, no slo una ha inter-
venido sobre la otra, sino que como resultado de la incesante reac-
cin mutua ha aparecido un personaje, un producto humano que
est desplegando una actividad poderossima, cada vez ms impor-
tante: el mestizo. Hablamos en trminos de cultura; no tenemos en
cuenta para nada el concepto de raza. Quienquiera puede ver en el
Per indios de raza blanca y sujetos de piel cobriza, occidentales
por' su conducta.
El estudio del mestizo es uno de los ms importantes de Jos que
la antropologa est obligada a emprender en el Per. Hasta el
presente slo se han escrito ensayos que contienen reflexiones sobre
el problema; no se ha cumplido an un verdadero plan de investi-
gacin en contacto con el hombre mismo, salvo el indito trabajo
del Dr. Jorge C. Muelle sobre el pueblo de Sicaya y la todava
inconclusa investigacin que el Instituto de Etnologa de la Uni-
versidad de San Marcos est realizando en la comunidad de Tupe.
EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER(J 3
Quiz la noticia de mayor inters hecha pblica en el reciente
Congreso de Peruanistas fue la que dio el Dr. Holmberg, de la Uni-
versidad ele Cornell, anunciando que se haba iniciado el estudio
de la cultura total en el Callejn de Huaylas.1 Uno de los aspectos
fundamentales que ofrece el estudio del hombre de esa regin es
precisamente el de la transculturacin, el del mestizaje; lo han de
cumplir hombres de ciencia norteamericanos y peruanos.
El conocimiento del mestizo es esencial para la buena orienta-
la sanidad, la produccin, los clculos acerca de las posibilidades y
el destino del pas.
El mestizo es el hombre ms debatido del Per y el menos estu-
diado. Naturalmente no tomamos en consideracin a quienes nie-
gan su existencia. Nos bastar, para los fines de este artculo, se-
alar que hay infinidad de grados de mestizaje; que es muy distinto
el que se forma en los pueblos pequeos de la sierra y el que apare-
ce en las ciudades; que en lugares como Ayacucho y Huaraz, pue-
den encontrarse mestizos apenas diferenciados del indio y del tipo
que podramos denominar representativo del hombre asimilado por
entero a la cultura occidental. Para algunos etnlogos, como Luis
E. Valcrcel, el mestizo "no ha cristalizado, no ha podido cuajar
sino apenas como borroso elemento de la clase media". Y "padece
la doble tragedia de dos almas irreconciliables y el doble rechazo
de los de arriba y de los de abajo". Los indios de las ciudades y los
indomestizos (mestizo con predominio indio) son, en nuestro tiem-
po, los yanakuna de los incas, "desertores de la comunidad, desa-
rraigados del terruo, fuera del cobijo y proteccin del grupo, de
la gran familia". 2 Valcrcel representa la corriente pesimista acerca
del mestizo. Pero toda persona que haya vivido en muchas ciuda-
des y aldeas de la sierra, sabe por propia experiencia, que el mesti-
zo no representa slo "un borroso elemento de la clase media",
sino la mayora y, en algunos casos, como el de los pueblos del
valle del Alto Mantaro (provincias de Jauja y Huancayo), la to-
talidad de la poblacin de estas ciudades y aldeas. Es sta una rea-
lidad innegable, por ejemplo, en las provincias de Jauja y Huan-
cayo, ya mencionadas, y en las de Calca y Urubamba, del Cuzco,
para citar casos concretos. En ambas regiones, los indios han sido
arrojados a las zonas altas; las aldeas y ciudades del valle estn
pobladas por mestizos. En el alto Mantaro, a causa de la influencia
del Ferrocaril Central, uno de los ms antiguos del Per, que se
1 Vase Boletn Indigenista, XII.
2
Historia de la cultura antigua del Per, tomo 1. pp. 14 y 15.
4 EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER
convirti en un poderoso medio de difusin de la cultura occiden-
tal y de estmulo de la produccin econmica del valle, creando
como consecuencia, el mestizo ms aculturado, ms definido, labo-
rioso e independiente del pas: el llamado huanca, nombre signifi-
cativo puesto que es el mismo que el de la antigua cultura prehis-
pnica de la regin. En las provincias de Calca y Urubamba que
ocupan parte del gran valle del Vilcanota (ro sagrado de los incas)
la causa de la distribucin etnogrfica de la poblacin por zonas fue
distinta: los espaoles capturaron las fertilsimas tierras del valle
y arrojaron a los indios hacia las difciles y fras tierras prximas a
los grandes nevados, establecindose desde entonces un dualismo
ntido e irreductible entre indios y occidentales. Las aldeas y pe-
queas ciudades del valle estn habitadas por funcionarios y mes-
tizos dedicados a menudos negocios. Los hacendados viven en las
coloniales villas de sus haciendas, en la ciudad del Cuzco,o en Lima.
El hombre asimilado a la cultura occidental constituye una mino-
ra en las aldeas y pequeas ciudades de la sierra. En la misma
ciudad del Cuzco y en las otras ciudades serranas importantes como
Ayacucho, Arequipa, Cajamarca, Huaraz, Puno, Jauja, Tarma,
Huancayo, Cerro de Paseo y Huancavelica, quines constituyen
la mayora de la poblacin? Los hombres de cultura occidental?
Los indios? No, los mestizos; pues muchos de los hombres perte-
necientes a la clase denominada "alta", por representar en tales
ciudades a la civilizacin moderna y a causa de su podero econ-
mico, tienen mayores vnculos de los que se supone, con valores ca-
ractersticos surgidos de la mezcla de lo occidental y lo indio: can-
tan en versos bilinges (quechua-espaol), bailan huaynos, beben
chicha. El descendiente de antiguas familias espaolas y de algunos
inmigrantes, muy raros, que ha cuidado con infatigable constancia
la pureza de sus costumbres, de sus normas de conducta que lo
identifican por entero con la cultura occidental, es un ejemplar de
excepcin en las pequeas ciudades y en las aldeas de la sierra pe-
ruana, y los grandes barrios de las ciudades importantes estn po-
blados por mestizos. Esta realidad no es contraria, sin embargo, a
la otra: que la direccin de la cultura est en manos de quienes
se encuentran ms prximos a la cultura occidental y de que la ten-
dencia general sea, naturalmente, la de asimilarse a ella.
Sera intil referirse al hecho de que la cultura occidental en el
Per tiene su mxima representacin y poder en la costa, especial-
mente en las ciudades. Sin embargo, a medida que se realizan estu-
dios sistemticos en la poblacin del campo, se descubre que la in-
fluencia de la cultura nativa en los valles costeos es mayor de lo
que se supona.
EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER 5
Finalmente, en estos aos se observa un nuevo acontecimiento de-
mogrfico que ha de influir de modo decisivo en la futura configu-
racin cultural del Per: el traslado constante y creciente de la
poblacin serrana hacia la costa, especialmente a Lima y a las otras
ciudades. En Lima existen centenares de asociaciones representati-
vas no slo de las provincias serranas sino de los distritos. La co-
lonia de Saaica, pequeo pueblo de la provincia de Chalhuanca,
cuenta con ms de trescientos miembros muy activos que forman
una asociacin que inscribi en la Seccin de Folklore del Mi-
nisterio de Educacin un conjunto de msicos y bailarinas integra-
do por 25 personas; y en cuatro aos de actividad reuni dinero su-
ficiente para pagar la construccin de un moderno local escolar
en el pueblo de Saaica.
Los "hijos" de las provincias y distritos serranos, reviven en Lima
sus fiestas principales en una reproduccin muy aproximada del
original, constituyen ncleos representativos de los intereses de sus
pueblos de procedencia en la capital. Mantienen en constante vincu-
lacin con sus pueblos, se aferran a sus costumbres y tradiciones
maternas. En la gran capital, que ha triplicado su poblacin en 20
aos, se han convertido en clulas irradiantes de la cultura andina.
Porque estas "asociaciones" y "colonias" no estn formadas por
las clases que por su condicin econmica y sus tradiciones perte-
necen a la civilizacin moderna en las provincias. Tambin los
miembros de tales grupos se han trasladado en gran nmero a Li-
ma, pero incorporndose a los barrios residenciales de la capital, en
una simple confluencia de elementos semejantes. Las "colonias" de
provincianos estn integradas por mestizos, y una minora de indios,
que llegan a Lima atrados por la aparentemente ilimitada perspec-
tiva de mejor suerte que ofrece la ciudad, aunque en ella se su-
fran "al principio" los horrores de la desocupacin, del hambre y
Ja vivienda en los barrios "clandestinos". Esta situacin es siempre
mejor que el de las puertas implacablemente cerradas a la "mejor
suerte" que rige la vida en la mayora de las provincias del inte-
rior. Los ya "residentes" en Lima les sirven de "cabeza de puente"
para el gran salto.
Paul Rivet nos deca que esta invasin, el crecimiento de Lima
por la afluencia de los serranos, era de una evidencia sorprendente,
que l la perciba a simple vista. El venerable e insigne sabio con-
templaba el hecho con especial regocijo.
Sin embargo, el mestizo en el Per no tiene el nmero, ni el poder,
ni la influencia que ejerce en Mxico, donde el territorio no est
6 EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER
torturado y dividido por abismos profundos e indomeables cordi-
lleras como las que quiebran el suelo peruano. El espaol tuvo en
Mxico una movilidad incomparablemente mayor que en el Per.
Nunca cruz una diligencia de Lima al Cuzco, ni de Lima a Tru- "
jillo o Arequipa. La locomocin con tiros animales no era practi-
cable ni en la costa ni en la sierra, del Per; el arenal suelto del
desierto y los abismos de las cordilleras lo impedan. Los pueblos
peruanos estuvieron siempre aislados por la topografa invencible.
Y se atomizaron por eso. Hace apenas unos veinte aos que las..an-
tiguas reas culturales, que fueron respetadas durante la adminis-
tracin colonial, estn siendo destrozadas y reordenadas por las ca-
rreteras. El aislamiento geogrfico de los pueblas es la causa de-
terminante del mayor poder e influencia que en el Per tuvo y
tiene la cultura nativa. La msica Iolklnic de la sierra perm,ma
es de origen antiguo, especialmente la. de. tipo popular bailable;
porque la ceremonial religiosa '.(danzas y canciones), en todos los
pueblos, tiene una importante )nfluenda espaola. En cambio la
msica popular mexicana es de, ot.igen espaol. El mayor dominio
del espaol sobre el medio g~pgrfico, su comunicacin ms fcil
con Europa, precipitaron en Mxico el proceso del mestizaje.
Contemplando la realidad cultural de Mxico y la de algunas
regiones de nuestro propio pas, podemos confiar en las posibili-
dades de este nuevo tipo de hombre. Mxico permanece como un
mundo poderoso e irreductible, frente al ms grande y pujante
pas de cultura sajona, Una cultura en proceso de formacin, debi-
litada por profundas divisiones en su centro, habra sido quizs
absorbida por la influencia de otra tan extraordinariamente din-
mica y tan poderosamente armada de medios de difusin como la
norteamericana. El creciente resplandor de la personalidad cultu-
ral de Mxico es la prueba ms cabal del porvenir realmente ili-
mitado de la cultura mestiza, indoespaola o indolatina, como sea
mejor denominarla.
Los prejuicios de raza y de cultura estn siendo efectivamente eli-
minados en Mxico. No existe en el concepto de la mayora de los
mexicanos, ni del artista ni dl hombre de pensamiento, ninguna
segregacinpreformada e implacable acerca de las diferencias huma-
nas por razn del color de la piel o de los signos externos que ma-
nifiestan las diferencias culturales. El artista mexicano tiene la
conciencia libre de trabas para buscar, contemplar y escuchar la
mltiple voz del hombre de su tierra. Un orgullo inmenso de su
pasado indgena le auxilia profundamente en esa bsqueda y nin-
guna causa le impide beber honda y legtimamente en la nutridora
fuente de la belleza de su mundo geogrfico.
EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER 7
Un arraigado prejuicio europeizante, inculcado desde la niez,
como fruto de una tradicin muy antigua e ininterrumpida, se
diluye en la mdula del hombre nacido en las ciudades peruanas,
especialmente en Lima. Por esta causa desconoce el pas; y cuando
lo visita, especialmente el sujeto formado en la capital, cruza por
los deslumbrantes paisajes de la mltiple geografa peruana ms
como un observador que como un paisano.
En los milenarios pases de Europa central, el paisaje tiene mu-
cha menos importancia formativa. Pero en el Per, Bolivia, o M-
xico, ignorar al hombre en quien se cumplen tan complejos y sub-
yugantes cambios, e ignorar el paisaje, es trabajar ciertamente, en
forma muy semejante a la creacin de tipo colonial.
Es quiz este fenmeno de desarraigo el que puede explicarnos
la rpida desadaptacin que en algunos espritus dbiles de nues-
tros pases causan -especialmente en estos aos- la permanencia
en Europa y la eleccin exclusiva de la literatura y artes plsticas
europeas como modelos de trabajo.
Sin una sustancial relacin con los fuertes caracteres del Per
como pas, y sin una llama verdaderamente inextinguible y pro-
funda de inspiracin, los espritus dbiles no se nutren con las ex-
traas corrientes en las que se ven envueltos, sino que se acaban y
agotan girando tras inalcanzables modelos; porque carecen de
vnculos reales con alguna regin del mundo. El universalismo puro,
abstracto, an no existe. El hombre adquiere sus caracteres parti-
culares tanto en el vientre materno como en el seno de la comuni-
dad, en la cual se forma. En nuestros tiempos esta necesidad de co-
munin con el hombre y el paisaje nativos, y a travs de l con el
universo, aparece al mismo tiempo que la "desesperacin" y el in-
dividualismo extremo de quienes por haber perdido toda clase de
vnculos de esta naturaleza se ven frente al vaco. La primera acti-
tud representa la continuacin de la fe constante en el ilimitado
porvenir de la especie humana; la segunda, la expresin breve y
congestionada de la crisis de angustia de que padece un grupo de
artistas e intelectuales europeos.
En el Per, la segregacin cultural sigue siendo cruel, esterili-
zante y anacrnica aunque se ha progresado algo en los ltimos
veinte aos. El indio aparece todava como un personaje inmenso,
rezagado en siglos a pesar de su infatigable esfuerzo de supervi-
vencia y de adaptacin a los grandes cambios -cambios a saltos-
que da constantemente la cultura que lo rodea. El indio se diluye
en el Per con una lentitud pavorosa. En Mxico es ya una figura
8 EL COMPLEJO CULTURAL EN EL PER
pequea y pronto se habr confundido con la gran nacionalidad.
El caso del indio se ha convertido en el Per en un problema de
creciente gravedad. El proceso del mestizaje es, como ya dijimos,
de una lentitud pavorosa. Se produce en las ciudades y en ciertas
aldeas. Pero en las grandes regiones pobladas exclusivamente por
indios -casi todo el Departamento de Puno, el ms denso de la
sierra peruana, la mayor parte de los departamentos de Ancash,
Hunuco, Ayacucho, Apurimac, Huancavelica y Cuzco- la cultura
india permanece ntegra. La miseria econmica y la segregacin cul-
tural la rodea y aisla como un anillo de hierro.
El Primer Congreso Internacional de Peruanistas no pudo consi-
derar, desventuradamente, este complejo cuadro de nuestra reali-
dad cultural. La falta de trabajos de investigacin completos sobre
las fases sustanciales del problema y los defectos de organizacin
del congreso mismo, fueron las causas determinantes de este hecho.
La comisin nica de arqueologa, etnologa, folklore y arte tuvo
que marchar improvisada y desordenadamente. La reunin para
tratar el capital problema de los cuadros culturales qued trunca.
Se desvirtu, y qued igualmente inconclusa, la reunin en que se
estudiaban las relaciones de la etnologa y el folklore. El congre-
so se convirti as en una asamblea de historiadores y arquelogos,
hecho que algunos comentaristas han interpretado, equivocada-
mente, como fruto de un plan premeditado para prestar atencin
slo a lo "indigenista" y lo "hispanista".
Deseamos para el Segundo Congreso ms tiempo y meditacin en
su perodo preparatorio y una mejor coordinacin del trabajo en
sus comisiones a fin de que la presencia de los eminentes hombres
de ciencia europeos y americanos que asistan a l como asistieron
al primero, sea mejor aprovechada para el estudio del complejo
cuadro de la cultura peruana que hemos intentado describir.
LA SIERRA EN EL PROCESO DE LA CULTURA PERUANA
Ninguna descripcin del Per nos parece ms hermosa ni ms
exacta que la que hace Pedro de Cieza de Len en la dedicatoria
de su libro La Crnica del Per al "muy alto y poderoso Seor
Don Felipe". Tal descripcin, escrita con la impresin primigenia
del Per antiguo por el ms noble, documentado y justo de los
cronistas, sigue correspondiendo, en gran medida, a la realidad
geogrfica y humana del Per actual: "Quin podr decir las cosas
diferentes que en l son, las sierras altsimas y valles profundos por
donde se fue descubriendo y conquistando los ros, tantos y tan
grandes, de tan crecida hondura; tanta variedad de provincias como
en l hay, con tan diferentes calidades; las diferencias de pueblos
y gentes con diversas costumbres, ritos, ceremonias extraas; tantas
aves y animales, rboles y peces tan diferentes e ignotos?" 1
Yo debo ocuparme brevemente del papel que en el proceso his-
trico del Per ha desempeado esa regin de "las sierras altsimas
y valles profundos. . . de los ros tantos y de tan crecida hon-
dura ... "
Nos vemos precisados, en seguida, a acudir a otra cita por con-
siderarla tan oportuna y ejemplar como la descripcin de Cieza.
En la p. 158 de su libro, Vida y poesa, Dilthey afirma: "Cuando
los trgicos griegos destacaron el mundo religioso interior en un
plano de visibilidad dramtica, surgi una expresin de la vivencia
ms honda, que era, sin embargo, al mismo tiempo, la representa-
< in de una poderosa realidad exterior y la obra de aquellos
hombres debi tener una repercusin sin igual." 2
INTENTO DE UNA VISIN GENERAL
Nuestra realidad exterior, la del Per, tiene tres zonas que consti-
tuyen universos extremadamente diferentes, como las regiones po-
i ares de la zona trrida. Estos mundos geogrficos formaron, y for-
man hoy ms intensamente que en la antigedad, hombres de es-
1
La Crnica del Per. Buenos Aires, Austral.
2
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 158.
[9]
 F 1 e . 5 . Dansak'
(danzantes de tije-
ras), de Huamanga.

F1c. 3. Un indio de Puquio, provincia de Lucanas, llevando

procesionalmente una figura ornamental y una cera de andas.
F 1e . 6 . Dansak'
F1c. 4. Indio de Puquio llevando figuras ornamentales de cera. de Puquio.
 172
ciante, por la avalancha de la civilizacin industrial y los al
los que impone cuando la cultura recipiente es dbil. Pensa
escribir estas lneas en el caso del mestizo del valle del Man1
que comercia con Lima y con occidente por medio de esa ca
durante ya ms de 60 aos, y no ha arrojado todava a sus d
Es importante anotar que tanto en el arte del retablo de-
manga como.en Ja s;ermica de Quinua, pueblo prximo a Hua
ga. y en el arte del mate burilado de Huanta, igualmente pr
a Huamanga, no se han producido trastornos como consecu
de su adaptacin a la clientela urbana. En cambio, la cermica
Santiago de Pupuja (Pucar, Puno) ha sufrido no slo vacila
nes sino que ha incorporado formas por entero ajenas a la tr
cin indohispnica, en un intento poco feliz de imitar formas
litaras u ornamentales de la cermica y la loza industriales, o
tomado motivos del arte prehispnico (textilera y cermica), i
tndolos en forma servil.
El creador mestizo parece tener mejores recursos para adap
su produccin a la demanda urbana y turstica. Se orienta m~j
respecto a .ella. No ocurre, aparentemente, lo mismo con el pli
ductor indio de procedencia ms extrictamente rural. En p1
blos como Hualhuas, de Huancayo, dedicado ahora ntegrame
al arte textil, han sido los mestizos quienes han alcanzado a cr
formas ornamentales bien adecuadas a piezas de tejidos de uso '
bano, como las alfombras; los tejedores indios del mismo pue
han preferido seguir produciendo mantas para el uso de los cam
sinos. La clase de los mestizos los condicion a permanecer fie
a su clientela tradicional.
.. Existe, sin duda, una cultura mestiza en Huamanga y en el vall
del Mantaro. Demuestra esta cultura una excelente capacidad par~)
la asimilacin de valores y para la convivencia con grupos de cu~.
tura distinta y mejor armada que la suya. Ha sido esa su razn de
aparicin y su habitar social: permanecer entre dos corrientes, tOii;
mar de las dos cuanto poda convenir a su naturaleza bivalente'1
.sin embargo bien integrada. No est esta gente a merced de la ava.i
lancha de la cultura industrial moderna, como lo est frecuentes
mente el indio, y como se ha demostrado que est, y de la manera';
ms inerme, el hombre de las clases seoriales de las antiguas ciu,~.
dades hispanoindias del Per.
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOS
EL MITO DE INKARR Y LAS TRES HUMANIDADES
En tres comunidades, muy distantes una de la otra, se han descu-
bierto recientemente mitos quechuas sobre el origen del hombre.
En dos de stos aparecen elementos de la religin prehispnica y
de la catlica. Las tres versiones son distintas pero el personaje cen-
tral es el mismo: Inkarr, nombre mixto que proviene de la con-
traccin de la palabra quechua Inka y de la castellana rey.
El mito descubierto en la comunidad ms prxima al Cuzco, pero
al mismo tiempo la ms aislada de los centros urbanos, la hacienda
Q'ero, no est tocado por ningn elemento poshispnico: en los
mitos de las otras dos comunidades, Puquio y Quinua, del depar-
tamento de Ayacucho, figuran personajes bblicos e hispnicos,
implcita o explcita:nente. Estos dos ltimos explican el origen del
orden social implantado por la dominacin espaola y profetizan
acerca del destino final de la humanidad.
En 1963 se descubri otro mito quechua en una rea mucho ms
lejana del Cuzco, la hacienda Vicos, de la provincia de Carhuaz.
Este relato no tiene ninguna relacin formal con los mitos pre-
hispnicos; todos sus elementos son bblicos y, como los de Puquio
y Quinua, ofrecen una explicacin del orden social impuesto por
la Colonia. 1
Los mitos de Q'ero y Puquio han sido publicados y comentados
aunque no debidamente estudiados; el de Vicos fue tema de una
ponencia presentada i en un congreso organizado pr el Instituto
de Altos Estudios de Amrica Latina, Pars, en octubre de 1965. El
de Quinua, recogido en 1965, permanece indito y ser motivo de
un primer anlisis en el presente artculo. Con el objeto de que el
anlisis pueda ser mejor entendido, ofrecemos una sntesis de los
otros mitos citados y, en una nota marginal, la de los mitos prehis-
pnicos recogidos por los cronistas sobre el origen del Imperio in-
caico.P
1 Por Jos Mara Arguedas y Alejandro Artiz Rescaniere.
Manco Cpac y Mama Odio. Garcilaso es quien transcribe la versin ms
detallada y difundida de este mito: Manco Cpec y Mama Ocllo fueron crea-
dos por el Sol. El mundo estaba poblado por hombres salvajes. La pareja es
enviada como hroes civilizadores. Aparecen en el lago Titicaca. Manco Cpac
[!73]
 -~ a:
f'
174 MITOS QUECHUASPOSHISPANIC'
Se conocen dos versiones muy distintas del mito de Inkarr:
de Q'ero y tres de Puquio. La primera fue descubierta en la coro
nidad de hacienda de Q'ero, en 1955,por la expedicin etnolgi
que dirigi el doctor Osear Nez del Prado. Se han publicado d1
transcripciones en castellano de ese mito.3 No se ha publicado
original quechua. En 1956, Josafat Roel Pineda que me acomp
aba como colaborador en un trabajo de campo, obtuvo la prim
ra versin de otro mito de Inkarr en la pequea ciudad de Puqui
yo recog dos variantes ms del mismo relato. Las tres se public
ron en la revista del Museo Naconal.s
El mito de Puquio, pueblo ste donde la poblacin monoling
quechua era demogrficamente dominante en el momento en qu
hicimos el estudio unos 4 800 frente a 500 mestizos y "mistis" d
lleva una vara de oro en la mano. Deba fundar la capital del Imperio, la ci
dad del Cuzco,en el sitio donde la vara se hundiera de un solo golpe. La parej
se dirige hacia el norte hincando la vara de oro. Llega a Pacaree Tampu (l~
gar de descansodonde se produce el amanecer).Se detiene en el cerro Huana-
caure donde la vara se hunde. All levanta un templo dedicado al Sol y con.o
vocaa la gente. Manco Cpac ensea a los hombreslas artes de la agricultura
y la ganadera, la construccinde casasy ciudades,funda el Cuzco y gobierna
con leyes justas y clementes.
Los hermanos Ayar. Betanzos,Cieza y Sarmiento de Gamboa recogen
detalladamenteel mito. Los motivos principales son los siguientes: los
nos Ayasson cuatro, con sus respectivasesposas.Salen de una ventana en
rec Tampu, vestidoscon sus trajes e insignias de jefes. Llegan a Huanacaure.
De lo alto del cerro, Ayar Cachi lanza piedras con su honda y conviene las
montaas en valles. Temerososde su poder, los otros tres hermanos encierran
a Ayar Cachi en la cueva de donde aparecieron; se valen de un ardid para
engaarlo. Vuelven a Huanacaure. Ayar Uchu se transforma en ave y vuela,
da instruccionesa sus hermanos y se convierteen piedra. Una de sus alas se
rompe. Ese dolo recibir el culto de los incas. Ayar Manco y Ayar Auca avan-
zan hacia el Cuzcodonde hay una tribu cuyo jefe es Alcavisa.Manco lleva
una estaca de oro para probar la tierra. Llegan a un valle donde los hombres
cultivan aj y coca. Mama Guaco -mujer de Ayar Cachi- ataca a uno de
estos hombres; le abre el pecho, le arranca los bofes y el corazn,los hincha
soplndolosy aterra a la gente. Alcavisay otros jefes de tribus que pueblan
el valle son derrotados. Manco Cpac siembra el primer maz en la tierra y
levanta el templo del Sol.
Los dos mitos se refieren a la existenciade una humanidad inculta. El fun-
dador del Imperio es un hroe civilizador.Pero en el mito de Viracocha,reco-
gido por Betanzos,se asegura que antes de la creacinde la luz y del hombre
formado para vivir en la luz, Viracochahaba creado otra generacinal mis-
mo tiempo que hizo el cielo y la tierra. Esa humanidad fue convertida en
piedra en castigo de un "deservico"que cometi contra su creador.
Efrafn Morote Best, en la Revista del Instituto Americano de Arte, nm. 8,
Cuzco,1958.O. Muozdel Prado, en la Revista de la Universidad del Cuzco,
nm. ll4, ler. semestrede 1958.
Tomo xxv, 1956,Lima.
175
MITOS QUECHUASPOSHISPANICOS
habla castellana-, explica el origen y destino de la tnicamente di
vidida sociedad peruana actual. He aqu la versin del mito:
Los wamanis (montaas) son los segundos dioses. Ellos protegen al
hombre. De ellos nace el agua que hace posible la vida. El primer dios
es Inkarr. Fue hijo del sol en una mujer salvaje. l hizo cuanto existe
sobre la .tierra, Amarr al Sol en la cima del cerro Osgonta y encerr al
viento para concluir su obra de creacin. Luego decidi fundar la du-
dad del Cuzco y lanz una barreta de oro desde la cima de una montaa.
Donde cayera la barreta construira la ciudad (Puquio est a seiscientos
kilmetros del Cuzco, a siete das de camino antes de la apertura de la
carretera). Inkarr fue apresado por el rey espaol; fue martirizado y
decapitado. La cabeza del dios fue llevada al Cuzco. La cabeza de In-
karr est viva y el cuerpo del dios se est reconstituyendo hacia abajo
de la tierra. Pero como ya no tiene poder, sus leyes no se cumplen ni su
voluntad se acata. Cuando el cuerpo de Inkarr est completo, l volve-
r, y ese da se har el juicio final. Como prueba de que lnkarr est en
el Cuzco, los pjaros de la costa cantan: "En el Cuzco el rey", "Al Cuz-
co id".
Q'ero es una comunidad de hacienda en la provincia cuzquea
de Paucartambo, a dos das de camino de la ciudad capital de la
provincia. Los q'eros viven lejos de la residencia del patrn y en
estado de gran aislamiento con respecto a otras comunidades y a
todos los centros urbanos ms prximos. El mito de Inkarr, de
Q'ero, revela con precisin que hubo dos humanidades:
Primero fueron los awpa (antiguos) . No se dice quin los cre. Los
awpa vivieron en la penumbra, bajo la luz de la luna, y tenan una
fuerza descomunal. Podan convertir las montaas en llanuras con tiros
de honda. El dios Roal los sec y los convirti en soqa (momia) median-
te la ardiente luz del Sol. As el Sol no es presentado como dios sino como
instrumento de un dios, Roal, para extinguir a los aiopa. Inkarr y
Qollar, hombre y mujer creados por el dios Roal, son los padres no los
creadores, de la actual humanidad india. Luego de una aventura infausta,
Inkarr se retira al Collao, vuelve hacia el norte y lanza una barreta de
oro desde una montaa. Funda el Cuzco donde la barra se hunde; puebla
despus el mundo con una humanidad sabia. Los q'eros son descendientes
del hijo primognito de Inkarr. El hroe, y no dios, Inkarr, visita Q'ero
al final de su paso por la tierra y desaparece internndose en la gran
selva, considerada hoy por las canciones folklricas de la zona como la
regin de la muerte. Este mito no hace referencia alguna a la llegada de
los espaoles ni a los dioses cristianos. Proclama la pura ascendencia di-
vina de los q'eros e, integrado con elementos locales, guarda el mito pre-
hispnico de la aparicin de los fundadores del Imperio incaico. El sin-
gular aislamiento en que vivieron siempre los q'eros puede explicar en
 176 MITOS QUECHUAS POSHISPANICOI
parte esta incontaminacin hispnica del mito y la muy especfica y cir.
cunscrita funcin a la que parece que estuvo destinado.
El mito de Adaneva de Vicos
Fue descubierto por Alejandro Ortiz Rescaniere en la hacienda Vi
cos, del distrito de Marcar, Ancash (l 520 kms del Cuzco), en
1963. Vamos a ofrecer un resumen, tan escueto como el de los an-
teriores, pero suficiente, con el objeto de que nos sea posible ana-
lizar mejor lo que ser motivo de comentario en este artculo.
La hacienda Vicos, como Q'ero, tena colonos, es decir, indios
siervos. Est ubicada en la zona marginal de un valle muy poblado
y vinculado con ciudades importantes de la sierra y de la costa,
como Huaraz y Chimbote. Sin embargo, hasta hace unos treinta
aos, Vicos era considerado como un reducto de indios "muy atra-
sados" y despreciables, no slo por su condicin de siervos sino por
sus "costumbres extraas". No estaba tan aislada la hacienda y
debi de haber sido motivo de visitas frecuentes y bien organiza.
das de misioneros catlicos, corno lo fueron todas las haciendas do-
tadas de colonos. Es fama cmo en esta hacienda se desarroll re
cientemente el plan Per-Comell de antropologa social aplicada.
Ortiz tuvo la fortuna de encontrar un buen informante, de 67
aos, Juan Caleto. Caleto le ofreci una versin morosa, entrecorta-
da, reiterada, del mito. La circunstancia de que Ortiz no conoce el
quechua hizo, como en el caso de Nez en Quinua, que el relato
aparezca con las caractersticas de las narraciones orales pero en-
tretejido de detalles, inconexiones y reiteraciones a lo largo de los
extensos dilogos grabados. He aqu una sntesis, una especie de
ndice de motivos:
Adaneva cre la humanidad antigua. El hombre antiguo haca caminar
a las piedras con azotes; como los awpas de Q'eros, fueron hombres de
fuerza descomunal. El dios Adaneva logr tener relaciones con la Virgen
de las Mercedes (Mamacha Mercedes) y Ja abandon cuando sta qued
encinta. El hijo de Adaneva y la Virgen fue Tete Mauco (Padre Ma-
nuel). Tete Mauco, cuando lleg a ser mayor, destruy a la humanidad
antigua haciendo caer sobre el mundo una lluvia de fuego. Pero esa hu-
manidad no est completamente muerta; cuando alguien pretende cazar
pumas o zorros, que fueron el ganado del hombre antiguo, se oyen en
el campo grandes voces que protestan. Extinguida Ja primera humanidad,
Tete Mauco hizo la actual y la dividi en dos clases: indios y mistis
("b'.ancos", Ja casta dominante). Los indios para el servicio obligado de
los mistis. Cre tambin el infierno y el cielo. No hay hombre exento de
pecado. El cielo es exactamente igual que este mundo, con una sola di-
177
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOS
ferencia: all los indios se convierten en mstis y hacen trabajar por la
fuerza, y hasta azotndolos, a quienes en este mundo fueron mistis. La
divisin de la humanidad en dos clases fue establecida por Dios y ser
eterna, porque Tete Mauco es inmortal, puesto que todos los aos mue-
re un da viernes y resucita el sbado. Se renueva ao tras ao.
Todos los elementos formales de este mito son bblicos y tambin
su fatalismo. No se encuentra en l influencia especfica alguna ni
restos de los mitos prehispnicos. Aparece corno la obra de resig-
nados colonos cercados y segregados por la servidumbre y la hbil
prdica colonial catlica. Pero, como en los anteriores mitos, se
establece claramente la sucesin de dos humanidades, siendo la
primera imperfecta.
El mito de Jnkarr recogido en Quinua
Quinua es una pequea y famosa poblacin predominantemente
bilinge, ubicada en la provincia de Huamanga. Se encuentra a
27 kms de la ciudad de Ayacucho. hacia el NE, y a 609 kms del
Cuzco. Es famosa por los objetos de cermica, mgica o utilitaria,
de consumo rural hasta hace unos treinta aos; en la actualidad de
gran prestigio en Lima y en los centros urbanos importantes. Todos
los habitantes de Quinua =-unos 700- hablan quechua; la mayor
parte habla al mismo tiempo castellano. El castellano es la segunda
lengua. Remando Nez y Javier Montori, estudiantes de la Uni-
versidad de San Marcos, llegaron a Quinua, en viaje de estudios,
en 1965. Nez haba seguido con mucho inters un curso de que-
chua, pero no hablaba el idioma y no lo poda entender cuando
su interlocultor era nativo. Remando Nez anhelaba recoger li-
teratura oral, y estaba bajo la influencia del reciente hallazgo del
mito de Adaneva, hecho por su compaero de clase, Ortiz Resca-
niere, y tena un inters muy especial en los mitos mesinicos.
Cuando descubri que don Moiss Aparicio, un viejo alfarero que-
chua, conoca una "historia" de lnkarr, grab la entrevista que le
hizo.
Segn el mito de Quinua, Inkarr cre las montaas, el agua, este mun-
do. Hizo al hombre. Amarraba al Sol en una piedra si deseaba que el
da durara ms tiempo. Las grandes piedras le obedecan. Era, como el de
Puquio, munayniyoq; es decir, que tena Ja potencia de desear y crear
lo que deseaba, "igual que Dios". Pero el mito ofrece algunos motivos
propios que vamos a especificar:
No se habe de quin fue hijo.
 178
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOS
El Sol no es sino la fuente de la luz que Inkarr puede detener a
voluntad.
No construy el Cuzco ni ninguna otra ciudad.
Fue Dios (el catlico) quien orden a las tropas del rey-Estad-Ola captu.
ra y decapitacin de lnkarr. No fue el rey espaol quien lo derrot y
le hizo cortar la cabeza.
Hubo entre los dos dioses un intercambio previo de mensajes mutua-
mente incomprensibles.
La cabeza de Inkarri est en el Palacio de Lima y permanece viva.
Pero no tiene poder alguno porque est separada del cuerpo.
En tanto se mantenga la posibilidad de la reintegracin del cuerpo del
dios, la humanidad por l creada (los indios) continuar subyugada.
Si la cabeza del dios queda en libertad y se reintegra con el cuerpo
podr enfrentarse nuevamente al dios catlico y competir con l.
Pero, si no logra reconstituirse y recobrar su potencia sobrenatural,
quizs moriremos todos (los indios).
Este mito es la creacin de un pueblo-quechua con mayores ele-
mentos de "acumulacin" que el de Puquio; se refiere en castellano
a Dios y a las tropas del rey-Estado. La relacin entre el ejrcito,
el Estado y Dios (la religin) aparece muy claramente observada.
Esta observacin y la referencia a la escritura y al quipu no pue-
den haber sido posible sino mediante una informacin oral o esco-
lar acerca de la historia de la conquista. En el acto de captura de
Atahualpa y en el mantenimiento del estado de servidumbre a que
fue sometido desde entonces el pueblo quechua. La relacin entre la
Biblia (la Iglesia) y la accin del Estado y de su ejrcito, se presenta
tal como es recogida en este mito. Finalmente, la relacin que se
establece entre la cabeza viviente, cautiva, de Inkarr y el cautiverio
de la humanidad por l creada, es, asimismo, muy dialctica. Si la
cabeza es arrojada sin posibilidad alguna de recuperar su potencia
creadora y de lucha, el pueblo que de ella depende podr perecer;
si, en cambio, queda libre y reconstituye la integridad de su natu-
raleza, se abrir un nuevo perodo de competencia con el otro dios
y sus creyentes. El dualismo social y cultural -puede hablarse de
antagonismo-, entre el indio y el espaol, que contina con el del
indio y el misti, trmino este ltimo que denomina no ya a la raza
blanca sino a la clase dominante, queda en este mito de Inkarr de
Quinua tan ntidamente planteado como en el de Puquio. El de
Q'ero representa la continuacin del antiguo mito incaico de Man-
co Cpac, contaminado de elementos locales nativos. As, Q'ero-Pu-
quo-Quinua contienen la adaptacin de un mito prehispnico a
la interpretacin del destino de un pueblo vencido y a la concep-
cin que, segn el grado de su comunicacin y relacin con el
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOS 17'
pueblo vencedor, tiene de su porvenir: el de Puquio es mesinico,
el de Quinua es condicional; se abre la posibilidad de una derrota
definitiva, de la extincin o de la reiniciacin de la lucha.
Pero, las mismas causas culturales y sociales que dan en Quinua
una mayor complejidad al mito de Inkarrf, hacen que el creador de
este mito est armado de una concepcin mucho ms vasta sobre
el origen y destino de la humanidad en su conjunto, concepcin
reelaborada con la visin bblica que el pueblo dominante ha tras-
mitido acerca de este problema capital. Vamos a tratar de exponer-
lo y analizarlo:
LAS TRES HUMANIDADES
El estilo con que el alfarero Moiss Aparicio habla de este tema a:-
canza el grado que podramos llamar trascendental o bblico.
La audacia, en cierta forma "inadmisible" en un investigador
universitario, con que Hernando Nez pregunta en castellano a
su in ormante sobre asuntos tan complejos, se hace posible y da
buenos resultados gracias a dos circunstancias: por la forma rica
en contenido con que el alfarero responde a sus primeras interro-
gaciones sobre el mito de Inkarri y por la inquietud del joven estu-
diante de sacar todo el jugo a la oportunidad que se le presenta;
esta inquietud est alimentada por el recuerdo constante de los
mitos de Inkarr, de Puquio y de Adaneva, de Vicos. Nez in-
quiere a su informante, que entiende muy limitadamente el espa-
ol, acerca de todas las materias que ambos mitos contienen; lue-
go, las propias respuestas le inspiran otras preguntas ms audaces
an. Al final, en una entrevista grabada, cuya transcripcin cubre
apenas cuatro pginas, el alfarero de Quinua ofrece al anhelante
joven recopilador; que apenas entiende el quechua, un relato denso
en que est bien reflejada, aunque sin la suficiente confirmacin,
toda la concepcin mtica de un pueblo acerca del tema que hemos
expuesto en los ttulos de este ensayo.
11
La p,rimera humanidad de los gentiles y la
humanidad actual
"No tena conocimiento Dios [de ellos], eran separados ... El Pa-
dre Eterno" (R. 11).
~ Llaman as a aqulla cuyos restos aparecen en las tumbas prehispnicas.

180
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOS
"Se multiplicaron, tanta gente!". "No alcanzaba a alimentarlos
lo que sembraban."
"Se devoraban entre ellos". "No caban ya en la tierra porque se
olvidaron de Dios" (R. 11).
"Y cuando Dios los castig, desaparecieron. No sabemos cmo
fueron" (R. ll).
"El Padre Eterno es el Dios de los gentiles". "Ese ya no es nues-
tro Dios" (R. 19).
"Cuando se extinguieron los gentiles aparecimos nosotros" (R.
19).
("Quin es el Dios de ahora?") "Dios hijo" (R. 20).
"Nuestro Dios seal a Inkarr. Dios hijo" (R. 19).
Los gentiles representan la humanidad de Adaneva, de Vicos.
La humanidad imperfecta, inculta. Adaneva es .tambin el Dios Pa-
dre, porque Tete Mauco es el Dios Hijo. "Nuestro Dios", Dios
Hijo, "seal" a Inkarr; as mantiene la separacin o subsepara-
cin de la humanidad creada por Inkarr. No se afirma que "nues-
tro Dios" tambin hizo a Inkarr sino que lo seal. Esto puede
interpretarse puesto que el recopilador no intent que el propio
informante lo hiciera- como que fue "nuestro Dios" quien lo se-
al para el cautiverio y el del hombre por l creado. En esa con-
dicin queda incorporado al reino del Dios actual.
La revelacin de la Tercera Humanidad
Hernando Nez pregunta audazmente: "Y cundo ser el mun-
do del Espritu Santo?" (R. 21).
El alfarero contesta en forma cautelosa. Primero niega y luego
dice: "El tiempo del Espritu Santo acaso venga cuando nosotros
nos hayamos extinguido" (R. 21).
Y sobre la base de la segunda extincin de la humanidad actual,
el alfarero de Quinua expone toda la posible teora mtica de la
comunidad. La expone en una sucesin lgica muy singular en sus
respuestas 22 y 24.
"Estamos cargados de culpa. Estamos sentenciados, aunque no sa-
bemos de aqu a cuantos miles de aos se habr de cumplir la sen-
tencia."
"Hal tres dioses. Padre Eterno, Dios Hijo, Espritu Santo."
Los tres plenos, "enteros". Los dos primeros se han realizado.
Crearon lo que les corresponda. "Pero cuando se extingan,. nosotros
tambin desapareceremos."
(Quines de nosotros? Don Moiss Aparicio lo esclarece ense-
guida).
1
T
~
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOS
181
"Entonces aparecer el Espritu Santo; han de ser tres dioses, tres
hermanos."
("El Espritu Santo ser Dios, hermano pleno de Jos otros dos,
cuando tambin l haya hecho su obra").
"El Espritu Santo ha de hacer caer en culpa a nuestro Dios
actual."
"Entonces sobre la punta de aquella montaa ha de estar la ciu-
dad del Espritu Santo. S, pues."
"Y cuando ya no haya nadie, y como ya no existe nadie, con sus
alas (los hombres nuevos) estn pasando sus alas por encima de la
culpa. Han de caminar ... Viajero muy alado."
La tercera humanidad ser alada, como la paloma que repre-
senta al Dios que ha de crearla, y no podr ser alcanzada por el
pecado.
Toda la literatura oral hasta ahora recopilada demuestra que el
pueblo quechua no ha admitido la existencia del "cielo", de otro
mundo que est ubicado fuera de la tierra, y que sea distinto de
ella y en el cual el hombre reciba compensaciones que reparen las
"injusticias" recibidas en este mundo. Escribimos un breve ensayo
sobre este tema al analizar los cuentos mgicos de Lucanamarca."
Toda reparacin, castigo o premio se realiza en este mundo. Para
los indios de Puquio, los muertos construyen sobre la cima del
Qoropuna una torre que no concluyen jams y estn contentos;
los que fueron pecadores vagan en la tierra en forma de "conde-
nados".
Segn el mito de Adaneva, de Vicos, el cielo es exactamente
igual que la tierra. Segn la concepcin mtica del alfarero de
'Quinua, las humanidades se suceden en turnos ascendentes hacia
la perfeccin. La humanidad del Espritu Santo ser alada, como el
smbolo del Dios, y sus alas le permitirn volar por encima del pe-
cado. Y como el pecado es la causa no de la muerte de los indivi-
duos sino de la extincin de la humanidad, la tercera, la del Es-
pritu Santo, ser inmortal porque no podr ser alcanzada por el
mal que trasmite la posibilidad de desaparicin. "El Espritu San-
to ha de hacer caer en culpa a nuestro Dios actual"; el Dios Hijo
no aparece exento o inmune a la causa que determina la muerte.
El ltimo Dios, en cambio, ser verdaderamente el ltimo y se rea-
lizar cuando haya creado "su humanidad". Estar formado de
"espritus": "como ya no existe nadie, con sus alas estn pasando
Folklore Americano, nms. 8 y 9, Lima, Per.
 '
..
182
MITOS QUECHUAS POSHISPANICOI
por encima de la culpa. Han de caminar. . . Viajero, muy alado",
Ese ser una especia de "cielo" pero sin mundo, sin purgatorio y
sin infierno, sin previo juicio final. He aqu el sueo mtico de un
alfarero quechua actual de la famosa aldea mestiza de Qunua.t
Desventuradamente no existen posibilidades de que pueda realizarse un
plan de recopilacin de otros mitos quechuas poshispnicos; ninguna institu-
cin o universidad nacional est en aptitud de apoyar un proyecto que rescate
este valiossimo material de la irremisible condena de desaparicin a que est
sentenciado. En cinco o diez afios ms se habr perdido ya y no podremos re-
cuperar un caudal tan importante y tan bello para el estudio y la permanen-
cia de nuestra tradicin.
LA CULTURA: UN PATRIMONIO DIFiCIL DE COLONIZAR
Durante el XXXVII Congreso de Americanistas realizado en la ciu-
dad de La Plata, en septiembre del presente ao, se organiz una
reunin de mesa redonda para tratar acerca de la Antropologa de
Urgencia. Diez profesores de diferentes pases, todos americanos,
fueron elegidos para estudiar el tema delante de un pblico nume-
roso de especialistas en todos los campos de las ciencias sociales.
Se denomin Antropologa de Urgencia al estudio que deba ha-
cerse de los grupos tnicos que, a causa de la penetracin de la cul-
tura llamada occidental, estn sometidos a un proceso de cambio
tan violento que existe el riesgo de que desaparezcan. Se especific
que este tipo de riesgo afectaba especialmente a pueblos rezagados
en su evolucin como, por ejemplo, las tribus amaznicas, cons-
tituidas por grupos humanos pequeos y dispersos. Se consider
urgente que la etnologa dejara una imagen lo ms completa po-
sible de estos pueblos, del conjunto de sus creaciones, de sus 'nor-
mas de vida, de su concepcin del mundo, etc., a fin de que que-
dara este testimonio para la ciencia y para las artes en el inmenso
fichero de la variedad de la cultura humana.
Algunos antroplogos sealaron con objetividad que la desapa-
ricin de estos grupos era inevitable por cuanto los individuos de
la civilizacin occidental, organizados en empresas de omnmodo
poder, estaban aniquilando fsicamente a estos pueblos, despojn-
dolos de sus tierras, lanzndolos a lo desconocido, o asimilndolos,
luego de convertirlos en simples instrumentos fenecbles,
El antroplogo mexicano Cmara Barbachano manifest que la
antropologa de urgencia deba extenderse tambin a culturas me-
nos vulnerables a estos riesgos extremos. Que en Mxico, lo ind-
gena o lo indio era y seguira siendo uno de los fundamentos, y el
ms importante, de la nacionalidad mexicana. Por mi parte, deci-
d exponer que los pueblos quechua y aymara haban igresado a
un perodo de cambios intensos y rpidos, especialmente en el Per
y Bolivia. Tales cambios toman direcciones todava confusas. Las
generaciones jvenes, relativamente ms libres que las generaciones
pasadas, en contacto ms activo con las ciudades, con medios de
subsistencia ms diversificados, aunque no mucho mejores, y bajo
la presin social que considera al campesino quechua o aymara co-
(183)