LA PINTA DEL YAG DESDE UNA MIRADA EXTERNA

Cuando ya surti efecto pues ya! me

sent como si hubiera dormido, como
si me hubiera despertado del mejor
sueo que hubiera tenido o mejor
dicho estaba al cien, y pues tuve la
experiencia del yag (E1 R232-
R235)

El prrafo anterior hace referencia a la primera impresin que tiene Jos un

estudiante de filosofa que no hace parte de la cultura indgena, pero que se
atrevi a inmiscuirse dentro de sta, practicando uno de los rituales ms sagrados
para ellos.

Los seres humanos desde los inicios hemos adquirido la necesidad de

experimentar los diferentes procesos culturales a los que hemos tenido acceso; en
este caso Jos y yo nos inmiscuimos en el recorrido de la planta sagrada para los
indgenas desde tiempos remotos denominada yag, tratando de no solo
vivenciar en carne propia los efectos de la misma sino tambin aprender un poco
ms acerca de esta cultura y su cosmovisin; y concluir a travs de estas
experiencias que trae consigo el uso indiscriminado de esta bebida para los
occidentales. De tal manera que la idea fundamental de esta indagacin cursa su
camino en cmo percibimos nosotros los de la cultura occidental, que no
pertenecemos como tal a la cultura indgena, dicha experiencia; y con qu fines
entramos en este nuevo universo cultural distinto y tradicional.

Jos fue el primero en arriesgarse a tomar con el taita Marcelino Chicunque en

el putumayo, y describi el proceso como algo sanador de alguna manera;
cuando tome yag diez minutos despus, (...) yo estaba normal! yo me senta
bien, yo deca "umm velos vomitando que chvere" y que paso conmigo? yo
estaba muy mal ahora rato y (...) pues estaba como que s? teniendo esa
experiencia y ahorita estoy bien (...) yo creo que fui de los ltimos o al que al final
le empez a hacer efecto digamos, el yag s? entonces me demore un poquito,
pero no genial! en la maana, si el cielo era azulito yo estaba ms azulito que el
cielo, yo estaba ms contento, ms en armona, pues prcticamente me limpi, y
pues de alguna forma consegu lo que quera o lo que yo saba que iba a pasar
(...) algo muy hermoso pero que rompi todas las barreras, o que siempre creo
que rompe con la barrera que cualquier persona conceptualiza antes de tomar
yag, pero de alguna forma te lo esperabas porque deca wau! es sorprendente
(...) y no genial! La energa que yo senta en ese momento uff! yo creo que
alcanzaba a percibir mi energa, la energa de los dems, la energa de lo que me
rodeaba de los rboles del viento del da, era una maana muy hermosa y yo
perciba de todo, pero lo perciba bien, estaba muy contento, en si estaba muy
contento (E1 R226-R246)

Personalmente me estaba animando a practicar la toma, sin embargo siempre

existen en la sociedad algunos criterios culturales que me hacan arrepentir en
muchas ocasiones; por ejemplo mi propia familia me prohiba rotundamente
adentrarme en esta experiencia, puesto que mi abuela me deca que es algo que
va en contra de nuestra religin o mis padres, me comentaban que a ellos les
haban contado experiencias desfavorables que haba tenido una persona cercana
a ellos, por ejemplo a una vecina que hizo la toma, supuestamente la noche del
ritual mir unos demonios, y ella sigui teniendo esas visiones hasta dos meses
despus de haber tomado yag, y se volvi un poco paranoica porque no solo los
miraba dormida sino tambin despierta; entonces me decan que esta planta tiene
algo sagrado pero que si no se va con un espritu correcto puede dejar abiertos
algunos portales; esas historias que parecen quiz irreales, me causaron un poco
de temor, por lo que hubo un retraso en mi encuentro con este ritual.

Entonces se puede decir que en este proceso se atraviesan diversas

situaciones, perspectivas y formas de concebir un ritual tan importante como es el
yag. Inicialmente es necesario hacer nfasis en la religin y el choque cultural
que se presenta comnmente; Jos me haba comentado que el choque de la
cultura indgena como as se le llama, y nuestra cultura es de preverse,
psquicamente una persona est destinada a matar al otro, al que no es como eres
t, entonces eso viene desde que las primeras personas que llegaron ac bueno
de Europa, se encontraron con los pobladores de ac, la situacin es la misma,
ellos tienen su cultura, ac hay otra cultura (), la cultura siempre va a rechazar
aquello que no entre en s, entonces la cultura es tu circulito, ac hay otro circulo y
cuando hay algo de ella que invade, que est en comunicacin, que est entrando
y saliendo, conocimiento, cosmovisiones, etc. que debe darse, entonces hay
traducciones entre cultura y cultura, y esas traducciones es lo que hace que tu
cultura te diga esto es as y esto no, hay cosas que nosotros culturalmente no
aceptamos de las culturas indgenas prcticas que uy! te dejan como que oye
qu te pasa! practicas ticas que han venido constituyendo tu bienestar social
(E1. R101-R105 - E1. R108-R115).

Remontndonos a uno de los autores ms conocidos en la sociologa como lo

es Orlando Fals Borda podemos ver como l nos invita a travs de una propuesta
de cambio, a fortalecer las races del pas sin discriminar las tradiciones de las
diferentes culturas presentes en nuestro entorno, pero utilizando la misma religin
como herramienta de difusin, puesto que sta es el punto de encuentro de toda la
sociedad. Particularmente me parece una propuesta coherente y viable, es
absurdo que la religin sea uno de los motivos histricos que cargue con las
cadenas de tantas muertes en el mundo desde tiempos inmemoriales hasta hoy
en da.

Cuando por fin me anime a realizar la toma, escog un espacio natural, en el

putumayo, pues quera estar lo ms cerca posible de la naturaleza y tener certeza
de que la persona que me iba a llevar a travs de este viaje nuevo que poda de
alguna forma hacer trascender mi vida, sea una persona que tenga conocimiento y
trayectoria en esto. En mi experiencia con el yag pude conocer la visin
progresista de un miembro indgena del putumayo encargado de la educacin de
los nios que viven en la selva del amazonas, y me comentaba que Colombia es
un pas que tiene una cultura predominante a raz de la religin catlica, a pesar
de la diversidad de etnias que tiene: indios, mestizos etc.; pero que sin embargo
ellos saben que el catolicismo no es la va principal de conocimiento de la
divinidad. Su pensamiento se basa en que en toda cultura siempre ha estado
presente una simbologa, una comunicacin de la naturaleza con el hombre, por
ejemplo para la cultura catlica la virgen Mara est representada en la fertilidad,
es la madre!, pero la madre para la cultura indgena es la tierra, que es la
fertilidad misma, es la que siempre da sin pedir nada a cambio, mientras que la
sabidura, el conocimiento, el abrigo, lo da Dios padre que en muchas culturas se
lo ve representado en el sol, entonces son smbolos que en muchas culturas estn
presentes de una forma y en otras estn presentes de otra, pero son meras
formas de expresin, porque la simbologa es la misma; lo anterior se lo puede
sintetizar en la frase que dice todos los caminos conducen a roma, de igual
forma todas las doctrinas trinitarias, no trinitarias, destas, monotestas, politestas
hablan entorno a las mismas cosas pero hablan con diferentes ejemplos, sin
embargo el lenguaje siempre deriva en lo mismo, de tal manera que el catolicismo
se lo maneja tanto, en una ceremonia de remedio porque es el lenguaje ms
universal que existe, as que cuando llegas de una cultura diferente a la toma, y
encuentras algo que conoces simblicamente, eso permite una conexin ms
sencilla. Son simples formas de comunicar un mismo mensaje, es como un
facilitador de la comunicacin.

Haber conocido a Jairo en ese espacio, me hizo tranquilizar y vivir una

experiencia nica que estara dispuesta a repetir; he indagado un poco acerca del
yag en el putumayo y me encontr con que este en algunas partes del
departamento es llamado el cabello de cristo, por el don que tiene la planta de
curar.

Cuando me encontraba al abrigo de una fogata esperando a que el taita

empiece la ceremonia donde se bendice el remedio antes de la toma, no se me
pasaba otra cosa por la cabeza que no fuese la incertidumbre de como recibira mi
cuerpo tal bebida; puesto que las descripciones que me haban dado antes de mi
experiencia sobre estos efectos corpreos no eran muy agradables. Traigo a
colacin lo que me dijo Jairo, el indgena del putumayo, el yag en el contexto de
su uso propio de las etnias nativas que son herederas de esta medicina, esta
contextualizado a travs de la espiritualidad, ellos toman remedio para a raz de
este, vivir la vida, desarrollar su diario vivir, desarrollar su pensamiento, trabajar
sus chagras, ver las leyes de la naturaleza, respetar el equilibrio. Los mayores de
su comunidad en el putumayo dicen que el remedio es un gua que le permite a la
persona estudiar su hoja de vida, como se est comportando, de tal manera que si
se est portando bien el remedio lo felicita, si se est portando mal le corrige, y le
dice as no es! y si no se est portando del todo bien, si tiene que castigarte te
castiga a eso le llaman revolcadas, uno con el remedio se chuma, te manda
procesos de limpieza fsica como nauseas, vomito, purgas finalmente en tan
acogedora charla con Jairo l me revela que el yag cura enfermedades, porque
estas enfermedades no se producen meramente por cuestiones fisiolgicas, sino
ms bien espirituales, por ejemplo la envidia genera enfermedades, el estrs, el
dolor emocional, todo genera enfermedades, de tal manera que el remedio nos va
a mostrar porque nos enfermamos pero para sanarnos no nos la deja gratis, es
decir, primero el remedio nos dice corrige esto en tu vida, se feliz y busca tu
felicidad, empieza a vivir tu vida de la forma correcta y la salud llega como un
agregado, porque usted no est viviendo su vida.

Una de las situaciones ms tristes a mi forma de ver es, como el yag se ha

prostituido de alguna manera, gracias al auge del capitalismo y la
comercializacin irresponsable del mismo por parte de algunos taitas o curacas en
su afn por hacer dinero, esto no solo ha hecho perder el respeto por el ritual y por
el trasfondo de la misma planta, sino que tambin gracias a su mal uso, y a
efectos dainos del mismo, ha sido contextualizado errneamente por la
comunidad como algo hereje; a Jos le paso que en su familia su madre era la
principal opositora de que l se relacionase con eso, y que le deca, ah no es que
esos chamanes o esos brujos! son unas personas que simplemente te embrujan o
te hacen cualquier cosa y te roban la plata (E1 R64-R67) de tal manera que a
partir de esas personas que se valen de estos remedios o de lo que es la cultura
indgena y lo vuelven comercial, es que se instaura ese rechazo que tiene toda
cultura hacia el exterior y a su traduccin de acuerdo a su significacin cultural,
entonces el caso ms comn es satanizar esto es del diablo!, eso no!, eso te
deja tonto!, que yo tena un amigo, que yo tena una amiga, bueno en fin! (E1
R72-R73)

Sentados a la espera de la pinta, Jairo me deca que la satanizacin de este

ritual se debe a que hay dos lados del manejo del remedio una lnea energtica
positiva y una lnea energtica negativa, en la positiva tenemos a los taitas
curacas chamanes, etc., y en la negativa podemos tener a los brujos; es una
dualidad entonces en el manejo energtico existen variantes de camino, como en
la ley de la dualidad existe el bien existe el mal, existe la oscuridad y la luz, el frio y
el calor, que son normas universales; el remedio es una herramienta y como
herramienta la persona que est en su manejo, en su responsabilidad es la
encargada de mirar si es que la maneja para bien o la maneja para mal.

Fue muy interesante la espera del efecto, puesto que fue como haber
despejado la mente de toda preocupacin y surgan muchsimas preguntas
relacionadas con lo que se estaba vivenciando; entre ellas estaba la inquietud, de
la manera de catalogar al yag como una droga ms, o verlo como la experiencia
sanatoria desde la visin indgena; teniendo en cuenta lo anterior das despus de
la toma, pude resolver esa duda, al toparme con que la ciencia hace unas
clasificaciones respecto al yag, para una etnia indgena el yag es un visionario,
un endgeno es decir una planta que permite la conexin con el gran espritu
mientras que para algunas ramas de la ciencia como la medicina es simplemente
un alucingeno, hay una gran diferencia de lo que es un alucingeno a lo que es
un visionario, en el libro las plantas de los dioses de Albert Hofmann, y Richard
Evans Schultes, dice que un visionario es una planta que tiene la capacidad de
ensear, de permitir retrospectivas para hacer catarsis y sanar, mientras que un
alucingeno es una planta que te induce en un viaje que no tiene sentido, que no
te muestra nada; entonces teniendo en cuenta lo anterior el yag en un contexto
ritual es una planta visionaria y en un contexto comercial, sin un gua, sin un
conocimiento y sin un respeto, se convierte exactamente en una droga como
muchas otras plantas que debido a su mal manejo, su profanacin terminan
convirtindose en problemas para las personas y la sociedad.

Entonces teniendo en cuenta mi experiencia personal y la de Jos, pude

concluir de alguna manera que el capitalismo ha sido un problema importante para
la conservacin del remedio como un ritual sagrado, puesto que se ha visto
fraguado en un contexto comercial muy fuerte, por ejemplo en el putumayo se
puede conseguir yag hasta en el mercado, en las tiendas de yerbateros, Jairo me
contaba que el remedio es una planta tan sagrada que es legada a los indios, que
est conectada se puede decir hasta con el mismo ADN de ellos, porque ellos
nacen en el remedio, por su conexin con la naturaleza, entonces tanto la planta
como ellos son parte de una misma unidad, de tal manera que si te tomas una
planta que no sabes de donde viene y a quien esta legada, es decir quien la
cultivo, quien la preparo, porque hasta el pensamiento influye, entonces ya va
inmersa la intensin del curandero que la hace.

La comercializacin de esta planta es lo que ha estado de alguna manera

deteriorando el verdadero trasfondo de un ritual y de una toma tan sagrada como
esta, es lo que se hace llamar neo chamanismo o culturas emergentes lo que
permite que cualquiera se haga un curso acelerado de taita y se ponga a servir en
sus propios rituales; esto a su vez va de la mano con lo que se llama hoy en da la
hibridacin cultural que es un concepto que trabaja Garca Canclini (1990) y que
puede ayudar a entender lo que sucede en las tomas de yag llevando esta
prctica a un nivel de intercambio de culturas. Donde la hibridacin cultural es el
proceso mediante el cual determinadas formas y prcticas se van separado de sus
orgenes tradicionales para recombinarse o adaptarse a nuevos espacios y nuevas
prcticas. La hibridacin cultural que tiene el yag es muy notoria, esta prctica
cada vez ms est siendo recombinada y adaptada a nuevos espacios urbanos, y
prcticas como las tomas de garaje, y los distintos intereses con los que se toma.

Sin embargo es de tener en cuenta que el yag se puede comparar con una
herramienta, con un cuchillo por ejemplo, que sabindolo utilizar te puede servir
para diferentes labores, pero si lo coges fuera de contexto puede tambin llegar a
causar dao, entonces el remedio es lo mismo si no se tiene la capacidad para
manejarlo energticamente, espiritualmente, entonces se puede derivar en
problemas muy delicados, porque la apertura energtica que tiene el remedio en el
cuerpo es muy grande, si nos aproximamos al conocimiento gnstico se dice que
el remedio abre de trancazo y sin negociacin 3 chacras y eso te deja con una
sensibilidad supremamente alta.

Esto lo pude contrastar con el momento previo a la toma que vivi Jos en su
primera experiencia donde conoci algo llamado Rap, que es algo previo al ritual
y a la toma del remedio, estando en ese ambiente netamente espiritual, natural y
decidido completamente a experimentar a aprender a conocer o a vivir de lleno
todo lo que se relacionase con esta cultura, se anim a inhalar tabaco; esto me
afecto, no afectar de mal sino afectar de sensacin, de sentir, me afecto
demasiado, a tal punto que empec a sentir sensaciones que nunca antes haba
percibido, solo con esto, y el entorno no se pa! eso fue como que estuviera
cargado de energa como podra decrtelo, impresionante, yo, pareca un ser que
solo siente en ese momento, me senta increble, pero lastimosamente esto me
maluqueo, me bajoneo, () as como tena esa capacidad de sentir mi cuerpo
como que pum! se bajoneo y sus fuerzas quedaron decadas a tal punto de que
yo estaba en una posicin como fetal, sentado en la banca, apoyado en otra
persona y yo senta mucho, pero estaba muy decado eso como que consumi
mucho mi energa no s cmo decirlo (E1 R184-R194)

La noche en la que particip de la toma personalmente desist del rap, puesto

que la experiencia de Jos con esto fue lo que en un inicio lo hizo negarse a tomar
el remedio. aunque sea que tenga toda esta fascinacin o tenga tanto tiempo
esperando este momento no, yo no voy a tomar yag, esa fue mi decisin en ese
momento por que dije si simplemente con tabaco estoy as, no voy a tener las
fuerzas o pens que mi cuerpo no iba a tener las fuerzas para soportar el yag
como tal, entonces yo en ese momento estaba hecho un mar de sensacin (E1
R196-R201)
 En el momento de la bendicin del yag me sent inmersa completamente en el
ritual, mi mente se concentr nicamente en el canto del taita, y no pens en
absolutamente nada, fue como si me hubiera desconectado del mundo; para el
momento de la toma el aspecto de la bebida no era muy agradable, era espesa y
de un color caf oscuro, su sabor amargo y difcil de pasar; nos sentamos con
Jairo en el piso alrededor de la fogata para charlar mientras nos hace efecto el
yag, y empiezo a sentirme un poco extraa, fue curioso, lo primero que vi, fue
que todo estaba borroso, no poda distinguir los rostros de las personas a mi
alrededor excepto al taita que lo miraba clarito; ah simplemente sonre y me deje
llevar por la experiencia.

La experiencia de la toma depende mucho del estado de animo de la persona,

de tu estado emocional, de tu fortaleza fsica, tomar yag en ncleo urbano es
muy diferente a tomar en la selva puesto que en lo urbano la energa fluye de una
forma diferente, es antinatural el flujo energtico, mientras que en la selva estas t
al abrigo de la naturaleza entonces todo cambia. As es como me describe Jairo
su primera experiencia dentro de una comunidad indgena en la selva de la
amazonia.

Para empezar a pintar empiezas como con un bostezo, y de ah empiezas a

sentir que tu cuerpo esta como pesado, luego comienza una chuma o mareo, y a
veces que te llega la visin, te empieza nauseas, purga, aunque en otras
ocasiones como no te hace nada, eso depende del cuerpo y de muchos factores
espirituales.

Jairo dice que la visin o pinta empieza despacito, el indio generalmente lo

describe de la siguiente manera: inicialmente miras culebritas delgaditas
chiquiticas, esas culebritas representan la raz del remedio, y tu despus empiezas
a ver culebras ms grandes, anacondas boas, esas ya representan los bejucos
maduros del remedio, la conexin de la tierra con el espritu de las plantas, eso es
muy variable, hay personas que miran dependiendo del tipo de yag que tomen,
todo depende del pensamiento y de la receta de cada taita y de tu sensibilidad en
el momento.
 Los tipos de yag se dan dependiendo de donde se desarrolla la planta y
dependiendo de eso las propiedades tambin varan, por ejemplo los cofanes
manejan un yag que es el yag de cordillera, y se caracteriza por hacerte ver
pintas azules, fras como hielo, y te hace realmente frio, son caractersticas muy
particulares que tienen que ver con el espacio geogrfico donde la planta est
creciendo, ella te conecta a travs de lo que ella misma siente en su entorno.

Al finalizar la noche, el taita no ha dejado de cantar y tocar su armnica, hay

otros que acompaan con diversos instrumentos, como la guitarra; a la madrugada
todo est en silencio, y el taita nos lleva uno a uno, y no hace quitar la camisa para
una limpia, se dice que cuando salimos de una experiencia como esta uno queda
expuesto a las diferentes energas del ambiente, as que hay que eliminar lo malo
a travs de la limpia, para la cual utiliza diferentes aceites, incienso, algn agua de
hiervas para soplarte, cuarzos y su wayra acompaado de su canto.

Finalmente es necesario esclarecer cual es la importancia de una toma en un

contexto ritual y la presencia de un taita experimentado en esta, y si eso puede
influir de alguna manera en lo que se ve; para lo que Jairo me responde: En el
camino del remedio hay muchas fases de la persona que est tomando el
remedio, una de ellas tiene que ver con lo que tu miras, con lo que tu escuchas,
hay que saber diferenciar o discernir qu mensaje te est dando el remedio y el
gran espritu a travs del remedio y que mensaje te lo estas inventando tu a travs
de tu ego, de tu dialogo interno, a travs de tu importancia personal, entonces es
de gente muy experimentada saber entender que es lo que quieres saber t, o
escuchar t, y que es lo que realmente te dice Dios, entonces para eso estn los
mayores, para que te den una gua, he ah la importancia de que la toma se lleve a
cabo en un contexto ritual ya que tu cuentas con esa luz que te puede permitir un
maestro y te puede orientar, puesto que el remedio a veces te da mensajes
explcitos y a veces te da mensajes implcitos o subjetivos en los que tienes que
interpretar. En ocasiones donde las tomas se realizan en un contexto no ritual
urbano, las personas tienden a mal interpretar sus visiones si las hay, lo que
puede afectar significativamente tanto fsica, espiritual y mentalmente al
participante de la misma.

La experiencia del yag no termina ah, trasciende a travs del tiempo,

fsicamente se extiende hasta dos o tres das con la chuma (dolores de cabeza,
mareos y nauseas) pero espiritualmente marca tu vida para siempre.