El Concilio en Lucio Gera (Texto Publicado)

Lucio Gera (1924-2012) fue uno de los telogos argentinos ms conocido y se ha
destacado por vivir y dar a conocer el Concilio Vaticano II. Este hecho lo sita como
intrprete privilegiado de este acontecimiento eclesial. Es por ello que se presentar,
no exhaustivamente, lo que ha significado para este telogo el Concilio en tanto fue un
acontecimiento, que produjo un texto y rene el espritu de la ingente tarea de dar a
conocer el depsito de la fe de forma cada vez ms eficaz.
Palabras claves:
Lucio Gera, EscritosTeolgico-Pastorales, Concilio Vaticano II, acontecimiento, texto,
espritu.
Lucio Gera (1924-2012) was one of the most well-known theologians argentine and
has been highlighted by live and to publicize the Second Vatican Council. This fact it is a
privileged interpreter of this ecclesial event. This is why it is present, not in detail, what it
has meant to this theologian in both the Council was an event, which produced a text and
meets the spirit of the enormous task of publicizing
the deposit of faith ever more efficiently.
Key words:
Lucio Gera, Escritos Teolgico-Pastorales, Vatican II, event, text, spirit.
La recepcin del Concilio Vaticano II

en Lucio Gera
Ricardo Daniel Graneros
Anatllei
Donde me digo
En lo alto no se baten
las alas
ni en el silencio
se nombra al silencio.
De dios no sabemos nada
esa nada hiende

todo saber,
esa hendidura es lo aprendido
la ausencia que queda,

la huella donde me digo.
Hugo Mujica
200 aos de poesa argentina
Alfaguara
Buenos Aires 2010
La ausencia que queda,
Introduccin
En el contexto de la conmemoracin de los 50 aos trascurridos de la clausura del
Concilio Vaticano II, se hace todava elocuente aquellas palabras de Juan Pablo II: en la
preparacin del gran jubileo, he pedido a la Iglesia que se interrogase sobre la acogida
del Concilio. Se ha hecho? (NMI 57). En efecto, la mejor preparacin al vencimiento
bimilenario ha de manifestarse en el renovado compromiso de aplicacin, lo ms fiel posible,
de las enseanzas del Vaticano II a la vida de vida de cada uno y de toda la Iglesia (TMA
20). Esta conviccin eclesial se debe fundamentalmente a que a medida que pasan los
aos, aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor [Pues se ha de] ver en el
Concilio la gran gracia de la que la Iglesia se ha de beneficiado en el siglo XX. Con el
Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que
comienza (NMI 57). Interrogarse sobre la recepcin del Concilio en los diversos niveles
de la vida de la Iglesia es, por tanto,una exigencia constante a la hora de vivir el presente
milenio evangelizador.
Dar cuenta de la acogida del Concilio en el campo en la Iglesia implica tambin prestar
atencin a la recepcin del mismo en sus diversas vocaciones. En tanto que entre las
vocaciones suscitadas por el Espritu en la Iglesia se distingue la del telogo,1 es justo y
necesario para el Pueblo de Dios valorar y tomar conciencia de la realizacin del Concilio
a travs de la reflexin de sus telogos. A su vez en esta atestacin estaremos dando
respuesta a la exhortacin que nos hicieran nuestros obispos latinoamericanos reunidos
en Aparecida en el 2007: Invitamos a valorar la rica reflexin postconciliar de la Iglesia
presente en Amrica Latina y el Caribe a fin de fortalecer nuestra identidad, desarrollar
la creatividad pastoral y potenciar lo nuestro (DA 354).
En el presente escrito, pretendemos solo dar unas pinceladas sobre la primera
recepcin del Concilio que hiciera Lucio Gera, y lo haremos teniendo en cuenta que el
Concilio gener un acontecimiento (3), produjo unos textos (4), y se le puede reconocer en
un espritu (5). Previamente realizaremos, por un lado, una valoracin de los textos fuentes,a
travs de los cuales podemos conocer el pensamiento de nuestro telogo (1), y por otro,
una breve referencia de Gera como telogo del conciliar (2). En tanto el presente trabajo
se aproxima a lo que Bernard Lonergan llama, investigacin de datos e interpretacin,2
recurrimos, en algunas ocasiones,a algunos aportes ofrecidos por Paul Ricoeur, ya que de
algn modo nos invita a que pensemos nuestra fe con un rigor no menor al que nos ha
acostumbrado este filsofo, que es a la vez, hombre de fe.3
Lucio Gera en sus Escritos Teolgico-Pastorales

El ejercicio teolgico postconciliar tuvo en Argentina, desde Buenos Aires, como
figura clave a Lucio Gera (1924-2012). Se trata de un telogo conocido por muchos,
por su constante servicio teolgico a la Iglesia.4 Gracias a la difusin de su pensamiento
1
Congregacin para la doctrina de la fe, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, 6.
2
BernardLonergan, Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca, 1994, 145-167.
3
RicardoFerrara, Paul Ricoeur (1913-2005): Sus aportes a la teologa, Teologa 89 (2006) 48.
4
Para la reconstruccin de su itinerario biogrfico, vase: Guillermo Rodrguez Melgarejo,
El don de una vida, en Ricardo Ferrara - Carlos Galli (Eds.), Presente y futuro de la
teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Paulinas, Buenos Aires, 1997, 40-53 [En
adelante esta obra la citaremos simplemente como Presente y Futuro]; Virginia Azcuy, Una
biografa teolgica de Lucio Gera, en Virginia Azcuy -Carlos Galli - Marcelo Gonzlez
(Comit Teolgico Editorial), Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. 1. Del Preconcilio
Ricardo D. Graneros, La recepcin del Concilio Vaticano II en Lucio Gera, 163-184. 165
llevada adelante por algunos de sus discpulos, telogos contemporneos y obispos de su
generacin,5 las futuras generaciones podrn conocer la originalidad de su pensamiento
en el contexto del quehacer teolgico argentino6 y latinoamericano.7 Su constante servicio
teolgico ligado a diversas instancias institucionales no deja opacar que fue un hombre,
sacerdote y telogo que siempre vivi en la casa del Padre y que pens la condicin peregrina
del ser humano y del Pueblo de Dios, tal como lo destacara Carlos Galli.8
En relacin a la obra teolgica de Lucio Gera cobra notoriedad la recopilacin llevada
adelante por un grupo de telogos ligados a la Facultad de Teologa, publicada en 2 tomos:
Escritos teolgicos-pastorales de Lucio Gera. Esta publicacin ubica a nuestro telogo en el
horizonte de una literatura teolgica, posibilitando as, acceder a su reflexin:
Sus textos reflejan un pensamiento teolgico y pastoral, proftico y sapiencial, clsico y
actual, inculturado y universal, original y eclesial. La calidez personal, la hondura espiritual,
la misericordia cordial y la belleza de su palabra dejaron huellas imborrables en muchas
personas, comunidades, instituciones, iniciativas, documentos y escritos. Quin desee
conocer sus aportes dispone de los dos tomos coeditados por la Facultad de Teologa y
gape Libros. La lectura de muchos de esos textos seguramente sorprender gratamente a
nuestros lectores.9
Se trata de una publicacin destinada a continuar y completar una insipiente tradicin

teolgica postconciliar. Esta tarea, supondr, entre otras cosas, realizar una lectura atenta de
a la Conferencia de Puebla (1956-1981), Agape-Facultad de Teologa UCA, Buenos Aires,
2006, 23-57 [En adelante esta obra la citaremos como Escritos I ]. Se retratan rasgos de
su persona en: AA.VV., Ministerio peregrino y mendicante. Lucio Gera 50 aos de su
sacerdocio, Nuevo Mundo 55 (1998) 5-154; AA.VV., Juntos en su memoria. 50 aos
de sacerdocio con Lucio Gera (1947-1997), Buenos Aires, Abada Santa Escolstica
(Edicin privada), 1997. Se conoce al P. Gera tambin desde las diversas entrevistas que
se le realizaron, como por ejemplo: Oscar Campana, San Miguel una promesa escondida.
Reportaje a Lucio Gera, Voces 17 (1990) 6-20; Pablo Reartes, - Salvador Vilar - Miguel
Hilal -Oscar Blanco, Padre Lucio Gera. Entrevista al cumplir 50 aos de su sacerdocio, en
Nuevo Mundo 55 (1998) 37-63; Cecilia Avenatti de Palumbo - Pedro Bay Casal, Desafos
actuales del dilogo teologa, esttica y literatura: experiencia y lenguaje. Entrevista a Lucio
Gera (1924-2012), Revista Teologa 110 (2013) 11-22. Desde el gnero testimonial,
es de especial importancia recurrir a la publicacin de su intervencin pronunciada con
ocasin de la presentacin del segundo tomo de Escritos Teolgico-Pastorales: Lucio Gera,
Vocacin sacerdotal y ministerio teolgico, en Revista Teologa 111 (2013) 11-22.
5
La difusin de su pensamiento tiene como referencia primaria los dos tomos de algunos
de los textos publicados bajo su autora: Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. El
primero de ellos, anteriormente citado, recoge los textos que ponen de manifiesto su primera
recepcin de Concilio. El segundo de ellos, rene los textos de la dcada el 80 hasta iniciado
el tercer milenio (Virginia Azcuy - Jos Caamao - Carlos Galli (Comit Teolgico Editorial),
Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. 2. De la Conferencia de Puebla a nuestros das
(1982-2007), gape-Facultad de Teologa UCA, Buenos Aires, 2007 [En adelante esta
obra la citaremos como Escritos II. Cada vez que citemos algunos de los textos de Gera de
algunas de sus Escritos, lo haremos indicando el ttulo del mismo, seguido de la indicacin
del tomo y las pginas].
6
Marcelo Gonzlez, La reflexin teolgica en Argentina. 1962-2010. Un mapa de sus
relaciones y desafos hacia el futuro, Docencia, Buenos Aires, 2010, 94-106.
7
Joseph Ignasi Saranyana, Breve historia de la teologa en Amrica Latina, BAC, Madrid,
2009, 312-314; Xavier Pikaza, Diccionario de Pensadores Cristianos, Verbo Divino, Espaa,
2012, 332-333.
8
Carlos Galli, Lucio Gera. La luz del amor en la cruz. Buen pastor y maestro de teologa,
en Vida Pastoral 313 (2012) 4.
9
Carlos Galli, Lucio Gera, buen pastor y maestro en teologa, en Lucio Gera, Meditaciones
Sacerdotales, gape, Buenos Aires, 2015, 21.
166 Anatllei n 33, junio 2015.
los textos legados por la generacin de telogos que realiz la primera recepcin
del Concilio Vaticano II. Desde esta exigenciaPaul Ricoeur nos ofrece herramientas
tiles para comprender un texto. Con la publicacin de algunos de algunos escritos
de Lucio Gera, el mundo del texto puede hacer estallar el mundo del autor, tal como
lo afirma el filsofo:
tanto desde el punto de vista sociolgico como psicolgico, el texto debe poder
descontextualizarse para que se lo pueda recontextualizar en una nueva situacin: es lo que
hace precisamente el acto de leer. Esta liberacin con respecto al autor tiene su paralelo del
lado de quin recibe el texto. A diferencia de la situacin del dilogo, donde el cara a cara
est determinado por la situacin misma del discurso, el discurso escrito se crea un pblico
que se extiende virtualmente a cualquiera que sepa leer. La escritura encuentra aqu su mayor
efecto: la liberacin de la cosa escrita respecto de la condicin dialogal del discurso; de all
resulta que la relacin entre escribir y leer ya no es un caso particular de la relacin entre
hablar y escuchar. Esta autonoma del texto tiene una primera consecuencia hermenutica
importante: el distanciamiento no es el producto de la metodologa y, en este sentido, algo
agregado o parasitario; es constitutivo del fenmeno del texto como escritura.10
En este sentido, el mismo Ricoeur nos dice: slo cuando el autor est muerto la relacin
con el libro se hace completa y, de algn modo, perfecta; el autor ya no puede responder;
slo queda leer su obra el texto es el lugar mismo donde el autor adviene.11
En el centro estar el texto que cumple una funcin mediadora,12y que en el caso de
la teologa de Gera, posibilitar el encuentro real con el lector ofrecindonos la posibilidad
de transformar la vida. En palabras del ante citado filsofo: El sentido o el significado de
un relato surge en la interseccin del mundo del texto con el mundo del lector. El acto de
leer pasa a ser as el momento crucial de todo anlisis. Sobre l descansa la capacidad del
relato de transfigurar la experiencia del lector.13 Desde esta perspectiva, es decir, a partir
de su comunicabilidad, la lectura de la obra de Lucio Gera es tambin una invitacin a la
conversin y a la trasformacin del lector. Convergen as, invitacin a la transformacin
en la lectura de nuestro telogo y la constante interrogacin sobre la acogida del Concilio
(Cfr. NMI 57). A partir de esta actitud interior, la lectura de la obra de Lucio Gera y
su consecuente puesta en prctica, se podrdar un paso ms en la tarea de recepcin e
interpretacin constante, no solo el de un legadode nuestra incipiente tradicin teolgica,
sino tambin del Concilio Vaticano II.
El ConcilioVaticano II y Lucio Gera

Un testimonio elocuente del ejercicio teolgico de Lucio Gera en el itinerario de
recepcin del Concilio noslo ofreci, Mons. Gerardo Farrell en el libro de homenaje a Lucio
10
Paul Ricoeur, La funcin hermenutica del distanciamiento, en Del texto a la accin.
Ensayos de hermenutica II, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010, 104-105.
11
Paul Ricoeur, Qu es un texto? en Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II,
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010, 129.131.
12
Cf. Paul Ricoeur, La vida: un relato en busca de narrador, GORA 25/2 (2006) 16:
Desde el punto de vista hermenutico, es decir, desde el punto de vista de la experiencia
literaria, un texto tiene una significacin distinta a la que el anlisis estructural tomado de la
lingstica le reconoce; es una mediacin entre el hombre y el mundo, entre el hombre y el
hombre, entre el hombre y s mismo. La mediacin entre el hombre y el mundo, es lo que
se llama referencialidad. La mediacin entre el hombre y el hombre, es la comunicabilidad;
la mediacin entre el hombre y s mismo, es la comprensin de si. Una obra literaria implica
estas tres dimensiones de referencialidad, comunicabilidad, y comprensin de s. Los
destacados son del autor.
13
Idem, 15.
Gera con ocasin de los 50 aos de ministerio sacerdotal y 40 aos de dedicacin a la
facultad de teologa (UCA):
Pienso que monseor Lucio Gera ha sido uno de los principales protagonistas intelectuales,
si no el principal que, con una actitud de comprensin profunda y de servicio a los agentes
pastorales y a la Iglesia toda, se esforz para que la iglesia en la Argentina realizar el proceso
de renovacin conciliar.14
Mons. Carmelo Giaquinta, dar un testimonio elocuente en estrecha relacin con lo

expresado por Farrell:
Lucio Gera creci como telogo de la generacin que hizo el Concilio, y conserva de ella
lo mejor. De all, su espritu contemplativo; su estar siempre pensando al hombre, al mundo
y a la Iglesia desde el silencio de Dios. De all, tambin su total desinters en brillar, porque lo
ms propio del telogo es ayudar a que brille la verdad. Como hombre que hizo el Concilio, es
tambin un telogo apasionado por el momento presente, tan cambiante y complejo, en el que
interactan fuerzas y pensamientos casi imposibles de catalogar, pero que es preciso captar.15
As mismo, Carlos Galli, uno de sus discpulos, destac su labor teolgica considerndolo
como un telogo del Concilio Vaticano II:
Gera es destinatario y agente de la renovacin contempornea y conciliar de la teologa en
nuestro medio. Es un telogo del Vaticano II en todo sentido, por participar como perito
en algunas sesiones y comentar varios documentos. Bajo su inspiracin nuestra Facultad [de
teologa de la UCA] fue pionera en comentar Lumen gentium y Gaudium et spes. Merece el
calificativo de conciliar porque se ha desvivido por conocer y dar a conocer el Concilio.16
Estos testimonio refuerzan la conciencia de la necesidad de seguir profundizando en

la compresin de la obra de Lucio Gera como fiel representante de la generacin que
le toc vivir el XXI Concilio Ecumnico de la Iglesia, ya que su teologa nos conduce
indudablemente al ethos de la teologa conciliar. De aqu el exigente esfuerzo que se ha de
llevar adelante por interpretar con el mayor rigor posible sus textos.
En tanto que hay varios niveles de compresin del Concilio Vaticano II,17nos
ajustaremos, a continuacin, a su comprensin y recepcin, considerndolo en tanto fue un
acontecimiento (3), es un texto (4) e implica un espritu (5).
14
Gerardo Farrell, Lucio Gera y la recepcin pastoral del Concilio Vaticano II en la
Argentina, en Presente y Futuro, 107. El testimonio que dio Mons. Farrell, es significativo
en tanto ambos amigos asumen una misma orientacin de una labor teolgica y pastoral. Al
respecto Gera dijo: [Farrell] Cultiv ambas inclinaciones, su liderazgo pastoral y su entrega
al estudio en el mimo campo, particularmente mientras se desempeo como secretario de
la Comisin Episcopal de Pastoral (COEPAL), desde 1967 hasta 1972. Fue entonces, en
el inmediato posconcilio, y all, en el seno del equipo formado por la esa Comisin, donde
surgi una amistad que influy tambin en la orientacin que tom mi propia reflexin y
mi comportamiento en el campo teolgico y pastoral (Testimonio: Recuerdo de Gerardo
Farrell, en Escritos II, 804).
15
Carmelo Giaquinta, Rasgos para una semblanza teolgica, en Presente y futuro, 62.
16
Carlos Galli, Interpretacin, valoracin y actualizacin del pensamiento de Lucio Gera en
Del Preconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981), en Escritos I, 874.
17
Carlos Galli, Cristo, por su espritu, en su Iglesia y en el hombre. Centralidad de Cristo
y nexos entre sus diversas presencias segn el Concilio Vaticano II, en Vctor Fernndez -
Carlos Galli (Dirs.), Presencia de Jess. Caminos para el encuentro, San Pablo, Buenos
Aires, 2007, 11.
El Concilio como acontecimiento en Lucio Gera

En coherencia con lo antedicho, desde el testimonio de s, nuestro telogo,
manifest la centralidad del acontecimiento conciliar, en los siguientes trminos:
Si en el ao 2000, despus de haber vivido la mayor parte de mi vida en el siglo XX, se me
preguntara cules han sido los acontecimientos histricos que me han impactado e influido,
no dudara en nombrar en primer lugar, al Concilio Vaticano II El anuncio de un Concilio
suscit inmediatamente un sentimiento de sorpresa. No se esperaba un Concilio De todos
modos, la sorpresa por lo inesperado, era al comienzo un sentimiento inespecficado, abierto,
que podra resolverse en rechazo temeroso o en acogida esperanzada, o en ambas cosas
a la vez, segn se fueran conociendo mejor los objetivos del Concilio y las orientaciones
que asumiera la asamblea conciliar. El mismo Juan XXIII dira, posteriormente, que, cuando
anunci su intencin de convocar a un Concilio, fue como si fuera arrojado una pequea
semilla con nimo y mano trmula (HS).18 Poco a poco, a medida que se iban clarificando
los objetivos del futuro Concilio, y los diversos problemas que se proponan abordar, fueron
cobrando mayor consistencia por una parte los temores, por otra las esperanzas, como
componentes del debate que habra de desarrollarse en el aula conciliar, y tambin de las
tensiones que habran de surgir en el pueblo cristiano (Concilio Ecumnico Vaticano II, en
Escritos II, 787-788).
Para Lucio Gera el Concilio fue ante todo un acontecimiento. El Concilio Vaticano
II, en cuanto acontecimiento, es una epifana de gracia y comunin que Dios regala a su
Iglesia para renovarla hacia el futuro.19An as, esto no opac cierto impacto y sorpresa en
los miembros de aquella generacin, generandoacogidas y rechazos.20Pero fue, ms bien,
la actitud esperanzada o la esperanza misma como acto volitivo,21 la que hizo, en definitiva,
del Concilio un acontecimiento. La accin de la esperanza forja un acontecimiento solo en
tanto est orientada teolgicamente.22Solo as un acontecimiento pierde su neutralidad. En
palabras de Ricoeur:
Decir que un acontecimiento ocurre porque es contemplado como fin, no es recurrir a una
entidad oculta, virtud dormida u otra, sino describir un sistema y una ley de sistema, tales
que, en ese sistema, un acontecimiento suceda porque las condiciones que lo han producido
18
Cf. Juan XXIII, Constitucin Apostlica por la que se convoca el Concilio Vaticano II,
Humanae Salutis, 11.
19
Carlos Galli, Claves de la eclesiologa conciliar y postconciliar desde la bipolaridad Lumen
Gentium Gaudium et Spes, en Sociedad Argentina de Teologa (Ed.), A cuarenta aos del
Concilio Vaticano II: recepcin y actualidad, San Benito, Buenos Aires, 2006, 52.
20
Es seero el rechazo al Concilio la figura de Marcel Lefebvre por cierta aversin a la
novedad: La conclusin se impone, sobre todo despus del inmenso desastre que sufre
la Iglesia desde este Concilio; este acontecimiento ruinoso para la Iglesia catlica y toda
la civilizacin cristiana no ha sido dirigido y llevado por el Espritu Santo el espritu
que ha dominado al Concilio y le ha inspirado tantos textos ambiguos y equvocos y hasta
francamente errneos no es el Espritu Santo sino el espritu del mundo moderno, espritu
liberal, teilhardiano, modernista, opuesto al reino de Nuestro Seor Jesucristo Alejarse
de la Tradicin es alejarse de la Iglesia, porque est en la naturaleza de la Iglesia el ser una
tradicin que siempre ha tenido instintivo horror a la novedad, al cambio, a la mutacin,
bajo cualquier pretexto (Marcel Lefebvre, Acuso al Concilio, ICTION, Buenos Aires, 1978,
12 y 125). Para Gera semejante actitud es considerada como racionalista: Lo que llamaba
la atencin, lo que haca reaccionar a una mentalidad ms bien racionalista y abstracta, era
precisamente que los hechos contingentes tuvieran un significado, ms an, que pudieran
ser voz de Dios que nos interpelaban a la accin (Concilio Ecumnico Vaticano II, en
Escritos II, 792).
21
Cf. Santo Toms, Suma Teolgica, II-II, c. 18, a.1.
22
Idem, I-II, c. 1, a. 1; c.12 a. 1
sean requeridas para producir este fin, o por citar a Charles Taylor, La condicin de aparicin
de un acontecimiento est en que se produzca un estado de cosas tal que ocasione el fin
en cuestin, o tal que este acontecimiento sea requerido para este fin No postulamos,
pues, ninguna entidad anterior o interior; decimos solamente que, para un acontecimiento,
el hecho de ser requerido para un fin determinado, es una condicin para la aparicin de este
acontecimiento.23
Considerar el Concilio como acontecimiento, implica descartar toda comprensin del

mismo como una realidad qu irrumpe en la vida de las personas simplemente como algo
inesperado y azaroso. Por el contrario, un evento es tal, en la medida en que est orientada
hacia alguna finalidad y en la medida que dicha orientacin coincida enla persona misma
del receptor. Esto se pone de manifiesto en Gera cuando en el pre-concilio reclama que
la Iglesia no se asle del mundo, ni de la clase obrera, ni se la identifique con el clero,
comprendiendo la catolicidad de la Iglesia no solamente desde su perspectiva geogrfica:
Si por tanto es lcito hablar de herejas prcticas o inconscientes, debe concluirse que,
cuando nuestras actitudes prcticas identifican totalmente a la Iglesia con el clero, cometemos
una hereja que toca a la estructura misma de la Iglesia. Una hereja que tiende a destruir
la catolicidad misma de la Iglesia si, por catolicidad entendemos no una nota puramente
geogrfica o cuantitativa, sino una dimensin cualitativa de la sociedad eclesial. Hereja que
consiste en reducir ilegtimamente el concepto de Iglesia y que adems tiene la consecuencia
funesta de llevar al clero y a la Iglesia con l identificada, al aislamiento. La Iglesia se convierte
as en un extranjera de este mundo. Y en este caso, la distancia que existe entre ser extranjero
y ser enemigo no es mayor que la de una hoja de papel (Reflexiones sobre el clero y el
laicado, en Escritos I, 96).
La ausencia de la Iglesia en la clase obrera es trgica, desde luego, para esta misma clase.
Pues desde el momento que la Iglesia no ha asumido en el mbito de sus solicitudes al
destino temporal de la clase obrera, sta ha perdido a la que podra ser su ms autntica
compaera de camino hacia su promocin humano-cristiana. Ser ella guiada en el camino
de la promocin promocin que ya no ser cristiana por cualquier mesianismo de tipo
marxista. Pero la ausencia de la Iglesia en las masas obreras no es menos trgica para la Iglesia
misma, que al perder las capas proletarias de la sociedad ha perdido uno de los elementos
primordiales que deban integrar su catolicidad (Reflexiones sobre la Iglesia, burguesa y
clase obrera, en Escritos I, 109).
La finalidad del Concilio fue la de ser fiel a Cristo. Dicha fidelidad ser el fundamento,
para Gera, de toda adaptacin o actualizacin y de una renovada interpretacin de los
temas doctrinales de fondo:
Desde su inauguracin por parte del papa Juan XXIII en octubre de 1962 hasta su cierre en
diciembre de 1965 bajo el papado de Pablo VI, la Iglesia Catlica se consagr a reflexionar
y debatir sobre s misma, pero no en forma narcisista, sino al contrario, con clara conciencia
de que su luz no es ms que el reflejo de la luz originaria de su iniciador: Jesucristo.
Frente a los desafos de esta poca, el Concilio Vaticano II se propuso suscitar dentro de la
comunidad catlica, una nueva sensibilidad, una nueva mentalidad, nuevas actitudes, algo
as como un nuevo modo de ser catlico, a partir de una renovada interpretacin de ciertos
temas doctrinales de fondo (Introduccin, en Escritos II, 608-609).
Era necesario discernir si y en qu medida los cambios de la poca requeran cambios en la
Iglesia, cambios de orden pastoral, sea relativos al lenguaje para poder proponer con ms eficacia
el Evangelio, sea a las actitudes o tambin a las estructuras susceptibles de modificaciones. Aqu
nace el llamado a lo que el Papa calificaba de opportuniaggiornamenti, palabra que ha sido
23
Paul Ricoeur, Una semntica de la accin sin agente, en Paul Ricoeur, S mismo como
otro, Siglo XXI, Mxico, 2011, 64.
traducida de diversas maneras: como puesta al da, adaptacin a los cambios de

poca, actualizacin, y que indica segn las expresiones del Papa Juan, que la Iglesia,
en la realizacin de su misin, no puede andar a destiempo, sino que ha de acompasarse
al ritmo de la historia (Concilio Ecumnico Vaticano II, en Escritos II, 792-793)
El deseo de aggiormamento ser leitmotiv de su vida teologal buscando en todo

momento reproducir en s mismo el Concilio. Tomando el Concilio Vaticano II como evento,
en tanto acto humano, es una obra abierta, cuyo significado est en suspenso. Por el hecho
de abrir nuevas referencias y recibir de ellas una nueva pertinencia, los actos humanos
estn tambin a la espera de nuevas interpretaciones que decidan su significacin.24 Pero
no hemos de olvidar que en este acto humano se realiza la accin del Espritu Santo, que
percibimos desde la fe: Si aqu est la Iglesia, aqu est el Espritu Parclito que Cristo
ha prometido a su Apstoles para la edificacin de la Iglesia misma.25El Concilio en
su realidad es un acto de fe en Dios, de obediencia a sus leyes, de esfuerzo sincero
por corresponder al plan de la Redencin, para la cual Verbum caro factum est de Mara
Virgen.26Bajo este aspecto el Concilio quiere ser un despertador primaveral de inmensa
energas espirituales y morales latentes en el seno de la Iglesia. Se presenta un decidido
propsito de rejuvenecimiento no slo de las fuerzas interiores, sino tambin de las normas
que regulan sus estructuras cannicas y formas rituales.27
El acontecimiento conciliar pervive, por ello, en contante tensin esperanzada en
bsqueda de actualizacin incesante, como exigencia de la fe:
el llamado a la renovacin no es una objetivo particular sino amplio, que desborda hacia otros
objetivos. En cada uno de ellos liturgia, predicacin de la palabra, instituciones, educacin, etc.;
cambio de actitudes, la expresin de la doctrina, etc. habr que interrogarse acerca de la eventual
renovacin exigida. El concilio asumi la difcil tarea del discernimiento, que, a los cuarenta aos
de su finalizacin todava perdura. No podemos reposar en la idea de que el Concilio ya ha sido
cabalmente realizado (Concilio Ecumnico Vaticano II, en Escritos II, 793-794).
La esperanza en sentido cristiano es siempre esperanza para los dems. Y es esperanza

activa en el sentido de que mantenemos el mundo abierto a Dios. Solo as permanece
tambin como esperanza tambin humana (SS 34). Esta tensin activa hacia lo esperado,
manifestada en el ministerio sacerdotal y teolgico de Lucio Gera, fue testimoniada por el
Cardenal Eduardo Pironio:
Su modo de edificar la Iglesia fue desde el silencio y el sufrimiento. Fue, tambin desde su
innegable fidelidad a la verdad. Su camino eclesial ha sido de ocultamiento y de cruz. Tal
vez por eso haya hecho tanto bien a la Iglesia en Argentina y en Amrica Latina; tambin en
el mbito de la Iglesia universal. Soy testigo personal de este bien hecho a la Iglesia y de su
autntico amor a la Iglesia local. La suya no ha sido una simple eclesiologa conceptual, sino
algo que el Espritu de Dios ha ido mostrndole desde la Palabra de Dios, el Magisterio de
la Iglesia y la realidad del mundo. Tambin aqu ha partido siempre de la contemplacin: de
Dios en s mismo o de la Dios en la historia Si no fuera una palabra demasiado manoseada,
dira que se adelant al Concilio. Pero lo cierto es que supo acoger, interpretar y comunicar
a sus discpulos Su aporte a la construccin de la Iglesia an a nivel universal ha sido
innegablemente rico. Con generosa disponibilidad ha servido a la Iglesia poniendo sus talentos
en la ayuda de reflexin a obispos y sacerdotes. Tengo una buena experiencia de ello.28
24
Paul Ricoeur, El modelo del texto: la accin significativa considerada como un texto, en
Paul Ricoeur, Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2010, 181-182.
25
Pablo VI, Discurso pronunciado en la apertura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II, 3.
26
Juan XXIII, Discurso pronunciado en la clausura de la primera sesin del Concilio Vaticano II, 4.
27
Pablo VI, Discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio Vaticano II, 27.
28
Eduardo Pironio, Semblanza sacerdotal, en Presente y futuro, 56-57.
En sntesis, solo desde la esperanza es posible hacer, comprender, y acoger el Concilio
como evento de gracia y presencia del Espritu Santo, que el testimonio de Lucio Gera nos
ofrece en su vida y obra.
El texto del Concilio en Lucio Gera

Los textos producidos en el Concilio fueron considerados por Juan Pablo II, como textos
cargados de valor y esplendor (NMI 57), y a su vez comprendidos por Benedicto XVI
como fuerza para la renovacin siempre necesaria.29 Estos textosdel Concilio sern ahora
el centro de nuestra consideracin, teniendo en cuenta cmo Lucio Gera los interpret. Por
otro lado, y recordando a Pablo VI, el Concilio se ha ocupado principalmente de la Iglesia,
de su naturaleza, de su composicin, de su vocacin ecumnica, de su actividad apostlica y
misionera.30 Es por esta razn que nuestro telogo se concentrar en la recepcin de los textos
del Concilio en clave eclesiolgica, sobre todo en una primera etapa de su pensamiento.
Gera en el proceso de recepcin de los textos del Concilio conformar su carcter31
como telogo del Vaticano II identificndose con sus textos. En palabras de Ricoeur este
proceso se incorpora a la identidad narrativa, en la nocin de identificacin adquirida: en gran
parte la identidad de una persona, de una comunidad, est hecha de estas identificaciones-
con valores, normas, ideales, modelos, hroes, en los que la persona, la comunidad, se
reconocen. El reconocerse-dentro de contribuye a al renoconocerse-en32 Es as que en
Gera se podr identificar, compresivamente la teologa del Concilio y a la vez, l mismo puede
ser reconocido como telogo conciliar, es decir receptor e intrprete de dicho magisterio.Nos
situamos ahora, bsicamente en el nivel informativo de la primera recepcin de los textos del
Concilioincluidos en Escritos I. Siguiendo una metodologa propia de Gera,33 realizaremos a
continuacin una lectura, ms que un comentario, dando la palabra al autor, en todo momento
posible. Destacaremos, por tanto, solo algunos aspectos de su recepcin fiel y creativa de las
mltiples comprensiones eclesiolgica integradas en el Concilio Vaticano II.
29
Benedicto XVI, PortaFidei. Carta apostlica en forma motu proprio con la que se convoca
el ao de la fe, 5.
30
Pablo VI, Discurso de clausura del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, 5.
31
El carcter,designa el conjunto de disposiciones verdaderas en la que reconocemos a
una persona (Paul Ricoeur, La identidad personal y la identidad narrativa en Paul Ricoeur,
Si mismo como otro, Siglo XXI, Mxico, 2011, 115). Este filsofo recorre varias etapas
en la consideracin del carcter, a saber: en la poca en que escribe Lo Voluntario y lo
Involuntario, subraya la naturaleza inmutable del carcter en su condicin de perspectiva
finita, no elegida, del acceso a los valores y poderes (concepcin inmutable del carcter); ms
tarde, en El hombre falible, el carcter es comprendido como la manera de existir segn una
perspectiva finita afectando la apertura al mundo de las cosas, de las ideas, de los valores,
de las personas (concepcin dinmica o mutable del carcter); aqu en Si mismo como
otro, el carcter se situar en los signos distintivos que permiten identificar a un individuo
humano como siendo el mismo (concepcin mutable-inmutable del carcter). Estos aspectos
del carcter se integran en las nociones de disposicin e identificaciones adquiridas.
Nociones que sern de gran utilidad para expresar la originalidad conceptual, es decir, el
desde donde o lugar hermenutico de la teologa argentina.
32
Idem, 116.
33
Quien lee o comenta est ceido al texto que tiene entre manos. Pero cuando se trata
de un comentario tiene mayor libertad para extenderse, ms all del texto, aadiendo sus
propias ideas; en cambio, si se trata de una simple lectura, debe esmerarse en no recargar
demasiado el texto ledo, tapndolo con ideas aadidas al mismo (Puebla: Evangelizacin
de la cultura, en Escritos I, 817). Esta metodologa nos pone en relacin, no solamente con
la hermenutica del texto de Paul Ricoeur, sino fundamentalmente una caracterstica de los
profesores de la facultad de teologa (UCA) del inmediato posconcilio con los que Gera ha
cultivado su pensamiento.
Qu es la Iglesia? Esta pregunta ha jalonado gran parte del itinerario teolgico

de Gera.34 Aunque es difcil resumir la eclesiologa de Lucio Gera,35 entre los aspectos
caractersticosde su eclesiologa,36 resaltamos la consideracin de la Iglesia desde el
binomio Lumen Gentium-Gaudium et Spes, interpretando la GS a la luz de LG y la LG a
la luz de GS:37
La Iglesia es la presencia del misterio de Dios en el hombre y, a travs de ste, en el mundo
(Cf. LG caps. 1 y 2; GS 40). El misterio es Dios mismo en su propsito de comunicarse
al hombre (Cf. LG 2). La Iglesia por consiguiente, se constituye a partir del hecho que Dios
pone su tienda de campaa entre nosotros, inhabita entre los hombres. En otras palabras,
a partir del hecho que l es Dios para su Pueblo, y ste ltimo es Pueblo para su Dios (Jer
31, 33; Cf. LG 9). Tal presencia se verifica a travs de la fe, en la interioridad del hombre;
interioridad que es el lugar original donde surge y se establece la Iglesia (Comunidad de fe,
de esperanza y caridad LG 8). Dios se hace presente en el hombre mediante el acogimiento
que ste le presta en la fe. De este modo la Iglesia es un realidad humana, se constituye
de hombres: est presente en el mundo, es una actividad, especfica y original, la fe, que el
hombre acta por la fuerza de Dios. La Iglesia son los creyentes (Cf. LG 2); pero al decir
creyentes, no videntes, se connota la situacin co-esencial a la Iglesia peregrina: ella est
en el mundo, condicionada por el tiempo, en relacin ineludible con una humanidad que
est viviendo dramticamente su historia (Cf. LG 8; GS 1, 4, 40). La Iglesia, es decir, la
fe, que fundamentalmente constituye a la Iglesia, presenta segn esto el carcter de una
interpretacin y realizacin del sentido de la existencia humana en el mundo (Misin de la
Iglesia en la Universidad, en Escritos I, 326-327).38
34
Jos Caamao, El rigor de los contrastes, en Escritos II, 991.
35
En los 90 Carlos Galli, afirmaba que esta dificultad radicaba en que su pensamiento
y eclesiologa: 1) se trasmite sobre todo por clases y ponencias puestas por escrito en
artculos ocasionales que guardan su estilo oral; 2) se expresa en un modo de reflexin
personal que no acostumbra a explicitar su erudicin ni a citar sus fuentes; 3) est presente
en los ms importantes textos del Magisterio latinoamericano y argentino del ltimo cuarto de
siglo, explcitamente en MD, SM; IRP y DP, implcitamente en DCP y DTP, ICN, ECC y LPNE;
4) se vincula a los principales temas de la Iglesia de Amrica Latina en las ltimas dcadas.
Se podra seguir el curso de su reflexin acompaando los signos de los tiempos y los
documentos eclesiales, precedindolos y prosiguindolos, Carlos Galli, La encarnacin
del Pueblo de Dios en la Iglesia y en la eclesiologa latinoamericanas, Sedoi 125 (1994)
50. Estos problemas aun siguen vigentes a pesar de la publicacin de sus Escritos Teolgico-
Pastorales, sobre todo aquellos que hacen referencia a las fuentes de conocimiento de su
pensamiento. Es por ello que parece necesario la continua publicacin de ediciones crticas
de los textos que reproducen de alguna forma el pensamiento de Lucio Gera. Para una
concepcin crtica de los textos recogidos en Escritos I, ver: Eduardo De La Serna, Una
alegra. Una preocupacin. Una reflexin a partir del justo homenaje a Lucio Gera, Vida
Pastoral 262 (2006) 23-31.
36
Al respecto Galli, expresa: Editar y estudiar su obra eclesiolgica es una tarea pendiente
que contribuira a sistematizar un tratado en gestacin Sobre esto hago tres observaciones:
a) Gera distingue el lenguaje acerca de la Iglesia que nos legan las fuentes del discurso
eclesiolgico que puede sistematizarse en base a distintos principios, categoras y esquemas;
b) Desarrolla las nociones de misterio y pueblo para comprender el misterio del Pueblo de
Dios c) Ha pensado la misin en el mundo al dictar eclesiologa y pastoral, sobre todo al
reorganizar la ctedra de pastoral segn Sapientia Christiana [en la facultad de teologa de
la UCA], Carlos Galli, Aproximacin al pensar teolgico de Lucio Gera, en Presente y
futuro, 98.
37
Carlos Galli, La encarnacin del Pueblo de Dios en la Iglesia y en la eclesiologa
latinoamericanas, Sedoi 125 (1994), 51.
38
Agregamos en el texto las citas que se encuentra a pie de pgina de nuestro texto fuente,
de manera que se pueda percibir con mayor facilidad la lectura entrelazada que realiza Gera
de Gaudium et Spes y Lumen Gentium al momento de describir la Iglesia.
Como ser ve en este proceso de recepcin creativa de Lumen Gentium-Gaudium
et Spes, describir la Iglesia, tambin desde el binomio Misterio de Dios y Pueblo de
Dios, implicandoy explicandomutuamente los captulos I y II de dicha Constitucin. De esta
manera pone de manifiesto que la originalidad y el alcance doctrinal de la Constitucin no
se hallan solamente al nivel de las doctrinas particulares, sino tambin al nivel sistemtico.
La originalidad no se halla tanto en los elementos incorporados cuanto en la sntesis de los
mismos.39 El momento sinttico de ambas conceptos la explicitar Gera en la comunin:
En la primera etapa de nuestra reflexin, hemos dirigido el foco iluminador de nuestra
conciencia hacia el ser de la Iglesia, en cuanto misterio de comunin: comunin con Dios, el
Ser absoluto; comunin de los fieles entre s, en un nuevo nivel de relacin y convivencia con
el otro, el semejante; como integracin mxima del propio cuerpo y del cosmos en el ncleo
espiritual de la persona. Pero el ser de la Iglesia, as entendido, se verifica en dos diversos
estadios de existencia: el estadio final, escatolgico y el presente estadio terrestre. Queremos,
por consiguiente en esta segunda etapa de nuestra reflexin, dirigir nuestra atencin a la
condicin presente de la Iglesia. En su presente condicin, aparece la Iglesia como comunin
con Dios e intercomunin de los creyentes, vividas en el tiempo de la historia, es decir,
medidas por el tiempo. Que la Iglesia como misterio de Dios se realiza ahora en el tiempo,
significa que el tiempo no solamente le es paralelo y coexiste con ella. Hay que dar todo su
nfasis a la formula conciliar en la que se expresa que la Iglesia entra en la historia humana (LG
9), que bien podemos invertir, diciendo que el tiempo histrico, entra en la Iglesia, es decir, la
condiciona y determina (Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 372).
Otras categoras utilizadas para comprender la Iglesia, sern: misterio e historia-

tiempo,40 o misterio y sacramento.41 Desde el primer binomio, se acenta de la Iglesia
el momento descendente de su origen en la Trinidad; desde el segundo, se acenta el
momento extensivo de la Iglesia en su peregrinacin misionera:
39
Ricardo Ferrara, Estructura de la Constitucin Dogmtica. Lumen Gentium, en Ricardo
Ferrara - Lucio Gera - Alfredo Chiesa - Rafael Tello - Carmelo Giaquinta - Pedro Geltman -
Domingo Basso, Lumen Gentium. Constitucin Conciliar sobre la Iglesia, Guadalupe, Buenos
Aires, 1966, 18.
40
Cf. El misterio de la Iglesia, en Escritos I, 250-264. En este texto Gera leer trasversalmente
el captulo I (2-8) desde ambas categoras: 1) primeramente desde la categora misterio,
presente en las Relaciones de la comisin teolgica en donde la categora sacramento es
puesto en equivalencia con la categora de misterio; 2) en un segundo momento incorpora la
categora y concepto de historia para releer este primer captulo de LG, que sin estar presente
directamente en el texto conciliar ni en las Relaciones le permite abrir paso y prolongar la
comprensin de la Iglesia hacia el captulo II.
41
Las categoras de misterio y sacramento sern el eje estructurador de la ponencia realizada
en Malln, Crdoba, con ocasin de las semanas de estudio organizada por la COEPAL en
1968: Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 346-399. En este texto, tal como
se cita en el cuerpo de este escrito, Gera articula su ponencia en dos partes. Una primera
parte titulada: I El ser ntimo de la Iglesia: su carcter de misterio. En esta primera parte, los
subttulos guiarn al lector a comprender el uso que Gera hace de la categora misterio aplicada
a la Iglesia: 1. La Iglesia como comunin del hombre con Dios; 2. La Iglesia, intercomunin
de los hombres; 3. La Iglesia, cuerpo y cosmos. Como se ve la categora misterio servir para
expresar que en LG y GS la Iglesia se presenta como el lugar no geogrfico sino humano
de la comunin (371). En la segunda parte la categora sacramento servir para organizar la
materia de la exposicin bajo el ttulo: II. La condicin presente de la Iglesia: su ser sacramental
y su misin. Del mismo modo que en la primera seccin los subttulos guiaran la comprensin
del uso de la categora sacramento aplicada a la Iglesia por nuestro telogo: 1. El tiempo en
la Iglesia como lmite; 2. El tiempo de la Iglesia como posibilidad y misin. Se podr observar
que la categora sacramento se explica desde la categora tiempo y misin. As Gera comprende
que la posibilidad que el tiempo ofrece a la Iglesia es la de realizar su misin en esta historia,
y en orden a esta misin, cobra ella una dimensin sacramental (374).
En el Concilio Vaticano II, la Iglesia es presentada como misterio de Dios.

Misterio de Dios cuya plenitud de epifana y de realizacin tendr lugar en el da
de Yahweh, cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas (Hech 3,
21; cfr. LG 48); no obstante, misterio que ya aqu en el tiempo de la peregrinacin, est
en vas de realizacin y de revelacin. Ahora, durante su peregrinacin, y luego llegada a
su consumacin, el misterio de la Iglesia permanece el mismo; hay un ncleo irreversible de
su ser, que ya se da y permanecer. Pero, a la vez, la Iglesia pasa por diversas condiciones o
estadios, el de su peregrinacin y el de su consumacin, que presentan modificaciones, diversos
modos de realizacin del ncleo ntimo de su propio ser. Las frmulas que usamos estado
de peregrinacin y de consumacin describen, en su lnea ms general, las modificaciones y
el carcter de ambos estadios: en uno de ello el misterio de la Iglesia arribando a su plenitud,
en el otro no la ha alcanzado an, y bajo esta perspectiva, es un estadio de imperfeccin.
Esta breve introduccin nos da la pauta que seguir nuestra exposicin: en una primera parte,
reflexionaremos sobre el ncleo ms ntimo del ser de la Iglesia, ncleo que puede ser meditado
en base a la categora de misterio; en la segunda parte atenderemos a las condiciones de la
Iglesia particularmente a su condicin de peregrina; accederemos directamente, a la categora
de sacramento tambin aplicada por el Concilio Vaticano II a la misma Iglesia (Reflexiones
teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 346-347).
El Concilio recupera la nocin de sacramento para aplicarla a la Iglesia (LG 1). Su

novedad radica en que por primera vez en un concilio se aplica la palabra sacramento
a una realidad no litrgico-ritual, ligando dicha realidad a la cristologa en lugar de a la
sacramentologa.42 Gera utilizar esta nocin para expresar la misin o accin evangelizadora
de la Iglesia en tanto permite hacer visible aunque no plenamente o de forma imperfecta
del misterio de Dios:
la Iglesia es expresin, anuncio, comunicacin visible del oculto misterio de Dios. Epifana
y mediacin del misterio de Dios. Testimonio y evangelizacin. sta es su sacramentalidad,
y ella cumple su misin a travs del ejercicio de su dimensin sacramental. Cuando se dice
que la Iglesia es sacramento, se significa que ella expresa, visibiliza, comunica el misterio del
que ella participa, que se realiza ya en ella misma; que el misterio no queda oculto, sino que
es anunciado. Pertenece y es constitutivo de la Iglesia, en su condicin presente, no slo
ser misterio (rea de la presencia salvfica de Dios), sino tambin ser expresin (sacramento)
de ese misterio. De aqu su visibilidad, que ha de entenderse fundamentalmente como una
visibilidad testimonial, significativa e instrumental signo sensible e instrumento, cf. LG 1.
Esta dimensin de la visibilidad sacramental lleva consigo una tensin y en ella se muestra el
rgimen del tiempo. Involucra una tensin porque, por una parte, permite a la Iglesia expresar,
comunicar, ser mediadora del misterio y as cumplir su misin; pero, por otra parte, es una
expresin siempre limitada, imperfecta ya que siendo medio, en alguna forma se interpone y
as mantiene una cierta distancia y una cierta inexpresividad de lo que busca expresar. La misma
expresin sacramental de la Iglesia es limitada; a travs de ella, el misterio es significado, hace
su epifana, pero una epifana todava velada. La Iglesia es signo y simultneamente velo; luz,
pero que ilumina en la penumbra. Est bajo el rgimen de la fe y de la inefabilidad del misterio
de Dios (Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 387-388).
La categora misterio, de forma complementaria con las anteriores categoras (historia43

y sacramento), se usar como expresin sntesis de lo hasta aqu sealado. Esta sntesis es
comprendida desde una perspectiva descendente, que va del misterio de Dios al hombre (y
el hombre en su corporeidad y materialidad), y desde una perspectiva ascendente, que va
de la historia, tras la participacin en el misterio (escatologa), hasta el fin ltimo en Dios.
As la Iglesia es el misterio de Dios y del hombre en Cristo:
42
Salvador Pi-Ninot, Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana, Sgueme,
Salamanca, 2007, 175.
43
Para una profundizacin de esta categora a la luz de Lucio Gera, vase: Omar Albado, La
teologa de la historia y la categora de sentido en Lucio Gera, Nuevo Mundo 8 (2007) 9-36.
Misterio indica cierta relacin dinmica, salvfica, que va de lo trascendente a lo inferior.
Recorre tres mbitos: el divino y trascendente, de donde surge; el humano, en el cual se
posa; finalmente (o intermediariamente) el mbito de la materia, de la que se vale para
revelarse y comunicarse al hombre (El misterio de la Iglesia, en Escritos I, 252).
La historia es concebida como un proceso de crecimiento; la historia de la Iglesia universal
es historia santa porque es participacin, en el tiempo, del misterio de Dios; pero es historia
porque es participacin progresiva del misterio. Esa participacin progresiva es expresada a
travs de la descripcin de las etapas de esa historia, que tiene carcter ascensional; en cada
una se va realizando el misterio de un modo ms intenso que en la inmediata anterior es la
historia el conjunto del tiempo estructurado orgnicamente en un orden salvfico. Ahora, este
conjunto del tiempo, es a su vez ubicado dentro de un cuadro ms amplio: principio y origen
del tiempo es Dios; conclusin y fin, nuevamente presente. De este modo, hay un origen,
un comienzo anterior al tiempo, y un fin posterior a la historia; y una incidencia del origen
y del fin en todo el perodo de duracin. As aparece el tiempo, ubicado en un englobante
que es la trascendencia; y la amplitud temporal de la Iglesia universal enraizada en sus
races metafsicas intemporales. La categora de anterioridad, posterioridad y simultaneidad,
atribuidas a Dios, asume proporciones metafsicas y muestran que toda esta cronologa del
tiempo, con su principio, medio y fin, se resuelve en una participacin del misterio de Dios,
en los diversos ordenes de eficacia, finalidad y ejemplaridad (El misterio de la Iglesia, en
Escritos I, 258. 260).
El misterio de la Iglesia es el misterio de nuestra existencia; pero el misterio de nuestra
existencia es el misterio de Dios. El misterio de Dios es el misterio del hombre. En Cristo y
derivadamente en la Iglesia, se conectan; se recubren en alguna forma el misterio de Dios y el
misterio del hombre. Por eso, Cristo, y por consiguiente, de algn modo, la Iglesia, su Cuerpo,
son el lugar de la sntesis (Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 348).
Otro grupo de trminos para comprender la Iglesia, refiere al binomio Cuerpo de

Cristo y Pueblo de Dios. En ambos trminos del binomio resume el Concilio la eclesiologa
tradicional y funda la base para una nueva eclesiologa centrada en la comunin.44 Este
binomio le permite a Gera destacar la catolicidad de la Iglesia en su realizacin csmica e
histrica:
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. El presupuesto de esta expresin est en el misterioso
designio de Dios de revelarse y hacerse presente en la humanidad y en el cosmos, de
impregnar, por consiguiente, el mundo con la fuerza y vitalidad de su Divinidad. De este
modo, el mundo ha de resultar cuerpo habitado por el Espritu de Dios la formula Cuerpo
de Cristo se inscribe as en una especie de horizonte csmico, de amplia extensin, que
ha de ser llenada (hasta su plenitud) por la Divinidad. La formula Pueblo de Dios tambin
tiene este horizonte, pero con ella queda ms resaltada la perspectiva histrica. El Concilio lo
califica como pueblo mesinico, es decir que tiene por Cabeza a Cristo (LG 9). En Cristo-
44
Al respecto Pablo VI afirmaba aos despus de finalizado el Concilio: S, la Iglesia es
una comunin, es decir, una sociedad ensamblada con vnculos propios, resultado, como un
ser vivo, de un elemento exterior, visible y orgnico que son los fieles que forman la Iglesia,
y de un elemento interior, invisible y vivificante, que es la accin del Espritu Santo, como
el alma del cuerpo, cuya cabeza, en nuestro caso, es Cristo: la Cabeza del Cuerpo mstico
que es la Iglesia precisamente (cfr. Ef 4, 15-16; col 1, 18). Es una asamblea, un conjunto
humano, fsico y mstico al mismo tiempo. Es la Comunin de los Santos. Sabis en qu
documentos solemnes se ha expresado a Iglesia sobre esta doctrina? En dos recientes: la
Encclica Mystici Corporis (29 de junio de 1943), y la constitucin dogmtica Lumen
Gentium (21 de noviembre de 1964), que es el ms autorizado de todos. Son la base de
la eclesiologa moderna, interprete de la apostlica y tradicional. Dejemos a los estudiosos
que nos hablen de este tema sin fronteras; existe a este propsito toda una literatura, toda
una teologa que la cultura catlica no puede ignorar, Pablo VI, Catequesis en la audiencia
general del mircoles 21 de junio de 1971, en La Iglesia (I), Don Bosco - Claretiana,
Buenos Aires, 1976, 28.
cabeza, y, por consiguiente, en el pueblo mesinico, Dios establece su presencia.

As pues, Cristo, y derivadamente su Pueblo, quedan constituidos como portadores
de Dios. Por esto, as como Cristo, as tambin este pueblo de Dios, en su propio
orden, est llamado a manifestar y comunicar al Dios que lleva en s. Es un pueblo
sacramental (Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 383-384).
La recepcin de la eclesiologa del Pueblo de Dios en Gera,45 ser el fundamento

teologal de uno de los aspectos de su teologa ms conocido y estudiado:46 su teologa del
Pueblo y teologa de la cultura. Ambos temas estarn en consonancia con los temas del
Magisterio Pastoral y sern asumidos e integrados en el mbito del magisterio argentino,47
latinoamericano48y universal.49Gera privilegi la categora Pueblo de Dios a otras categoras
eclesiolgicas postconciliares como comunidad o comunin no solo por su raigambre bblica
y reafirmacin conciliar sino tambin porque se pone de relieve al mismo tiempo los momentos
histricos, personal-comunitario y social de la Iglesia.50 As el ser de la Iglesia como Pueblo
de Dios ser el momento sntesis de la relacin del hombre con Dios Uno y Trino:
Pues bien, al convocar y congregar Dios a los hombres en la Iglesia, al llamarlos a una
existencia eclesial, los congrega en torno a s. El concepto de Iglesia como Pueblo de Dios
no significa solamente que Dios es Seor y dueo del pueblo, que ese grupo le pertenece;
significa adems que Dios es de ellos, de los que integran ese pueblo (Ustedes sern mi
pueblo y yo ser su Dios, cf. Jer 31, 31-34); es decir, el Dios que es comn destino y
posesin de ese pueblo. El Pueblo, la Iglesia, se congrega en torno a un mismo destino y
sentido de existencia. Por eso, la Iglesia se congrega en torno a un mismo destino y sentido
de existencia. Por eso, la esencia ntima de la Iglesia est en que Dios, como Bien supremo, es
co-participado, co-heredado. Es Dios, como destino, posesin y sentido definitivo y supremo
de la existencia lo que los miembros se intercomunican y conviven. Dios, al convocar a los
hombres a participar de s mismo, como Bien supremo, trascendente, los unifica en base a
la misma aspiracin y posesin intercomunicada y los eleva a una ms profunda fraternidad.
45
En una entrevista Gera afirma al respecto: el Concilio y toda la eclesiologa que vemos
volcada hacia la categora del Pueblo de Dios jug en nosotros [los miembros de la COEPAL]
no solo como emergencia del laicado dentro de la Iglesia sino tambin como la insercin de
la Iglesia en el transcurrir histrico de los pueblos. Nosotros captamos de Lumen Gentium
ms el Pueblo de Dios como el que se inserta en la historia y camina con los pueblos en la
historia, Oscar Campana, San Miguel una promesa escondida. Reportaje a Lucio Gera,
Voces 17 (1990) 16.
46
Cf. Sebastin Politi,Teologa del Pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoamericana
1967-1975, Castaeda - Guadalupe, Buenos Aires, 1992; Juan C. Scannone, Teologa
desde la praxis de los pueblos latinoamericanos, en Teologa de liberacin y Doctrina Social
de la Iglesia, Cristiandad - Guadalupe, Madrid - Buenos Aires, 1987, 61-66; Los aportes de
Lucio Gera a la teologa latinoamericana, en Presente y Futuro, 121-147; Marcelo Gonzlez,
La reflexin teolgica en Argentina. 1962-2010. Un mapa de sus relaciones y desafos hacia el
futuro, Joseph Ignasi Saranyana, Breve historia de la teologa en Amrica Latina.
47
Cf. Conferencia Episcopal Argentina, Declaracin de San Miguel, 1969; Iglesia y Comunidad
Nacional, 1981; Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, 1990.
48
Cf. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Medelln,
1968; Celam, Iglesia y Religiosidad en Amrica Latina, 1976; III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla, 1979.
49
Cf. Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 1975; Francisco, Evangelii Gaudium, 2013. Para
profundizar la explicita relacin de Evangelii Gaudium con la teologa del Pueblo de Lucio
Gera vase: Vctor Fernndez - Jorge Lozano - Carlos Galli - Juan C. Scannone - Jorge
Seibold - Eloy Mealla, De la misin Continental (Aparecida 2007) a la Misin Universal (JMJ
Rio 2013 y Evangelii Gaudium). Anunciando la revolucin de la ternura, Docencia, Buenos
Aires, 2013. Ver especialmente los comentarios de Carlos Galli y Juan Carlos Scannone.
50
Juan C. Scannone, Los aportes de Lucio Gera a la teologa latinoamericana, en Presente
y Futuro, 131-132.
Y es esta unidad entre los hombres que surge de una misma vocacin (de una misma fe, de
una misma esperanza y amor), de una misma destinacin, de la comn presencia del nico
Santo en aquellos que de esta forma resultan santos (templo de piedras vivas, LG 6), la que
es constitutiva de la Iglesia: Pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo (LG 4) (Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, en Escritos I, 360-361).
Nuestro telogo, en el modo de meditar sobre la Iglesia como Pueblo de Dios unido
al misterio de la Trinidad, ha puesto de manifiesto que la originalidad del Vaticano II est
en hablarnos de la Trinidad, no en s misma, sino en funcin de su obra de salvacin.51 La
Trinidad ser el fundamento de la Iglesia como Pueblo de Dios:
La seccin trinitaria es concluida con una frase en la que engarza una cita de San Cipriano: As
pues, la Iglesia entera se presenta como un pueblo unido por la unidad del Padre, Hijo y Espritu
Santo. La cita establece una correspondencia entre el momento orgnico de la Trinidad y el
de la Iglesia: diversidad y unidad interna de las Personas trinitarias son paralelas a la diversidad
y unidad del pueblo que es la Iglesia. Esta correspondencia es dinmica, en el sentido de que
la organicidad de la Iglesia est realizada por la Trinidad. La cita de Cipriano, desprendida
de su contexto, adquiere un tenor suficientemente indeterminado y comprensivo como para
significar que la Trinidad determina la unidad de la Iglesia a travs de los diversos rdenes
eficientes, ejemplar, formal y final. Las Tres Personas, unidas en su comunidad trascendente,
hacen a la Iglesia como comunidad. La hacen, en efecto, a imagen y semejanza suya: la Iglesia
encuentra su modelo en la Trinidad, en el ser divino, en el cual se dan Personas divinas, pero
mutuamente referidas unas a otras, en el que se verifican misiones que surgen de una oposicin
que confirman, pero constituyendo, por eso mismo a las Personas en la solidaridad de enviante y
enviado. La Iglesia adems se une en torno a la Trinidad, a la cual, de esta forma, posee, o mejor,
por la cual, como centro unificante es poseda. Tiene as la dicha de estar radicada en la realidad
divina y de ser acogida, en constante retorno de su aventura temporal, en el Seno trascendente e
iniciador de esa aventura, seno donde est la vida. Y porque es peregrina y est an en retorno,
posee la Iglesia su centro original tendiendo todava hacia l, como meta en la espera de que lo
que es slo anticipacin y como adelanto de salario se torno participacin plena de la Trinidad.
En esto consiste su misterio (El misterio de la Iglesia, en Escritos I, 275).
En este breve recorrido de algunas de las caractersticas de la primera recepcin que,

del Concilio, hiciera Lucio Gera, pusimos de manifiesto un aspecto caracterstico de su forma
mentis: su pensamiento orgnico e integrador heredado de su formacin tomista52 y fruto de su
decisin de enfrentar la compleja experiencia generacional de disociacin.53 As Gera piensa
51
Nereo Silanes, La Iglesia de la Trinidad. La Santsima Trinidad en el Vaticano II. Estudio
gentico-teolgico, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1981, 125.
52
No es difcil ver la correspondencia entre el pensamiento de Gera y Santo Toms, en las siguientes
palabras de Olegario Gonzales de Cardedal: Santo Toms es concepto y sistema, razn analtica de
las cosas particulares, clara distincin entre el aspecto formal y el contenido material del discurso,
penetracin con la inteligencia en los principios, reduccin a concepto universal y articulacin de
cada uno de los elementos en un sistema orgnico, Olegario Gonzales de Cardedal, El quehacer
de la teologa. Gnesis. Estructura. Misin, Sgueme, Salamanca, 2008, 645.
53
En una entrevista dada un grupo de jvenes telogos argentinos, nuestro autor ofreca el
siguiente testimonio: Creo que mi generacin hereda grandes disociaciones En primer
lugar, teologa y pastoral. En segundo lugar teologa y espiritualidad y esto, a costa de
las dos cosas. Por un lado sufra la pastoral, ya que resultaba un pastoral boba, puramente
pragmtica, o de arte, de normas para cmo obrar, pero nada ms. Y sufra la teologa que
no estaba alimentada por una misin evangelizadora. Y lo mismo con lo espiritual, sufra la
teologa que no estaba alimentada por la cosa espiritual y sufra la piedad, porque nuestra
piedad y nuestra espiritualidad eran un desastre, era rezar pragmticamente, Juan Bender
- Virginia Azcuy - Marcelo Gonzlez, Entrevista con Lucio Gera, Capital Federal, 12 de
mayo de 1999, 7, indita, citado por Marcelo Gonzlez, La reflexin teolgica en Argentina.
1962-2010. Un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro, 95-96.
guiado por el sensus fidei impregnado de un anhelo de totalidad e integracin

[y] explica esta unidad en la distincin con la analoga de la encarnacin.54 Por
ello es que se podra afirmar que la recepcin que nuestro autor hace del Concilio
Vaticano II estmarcada por su pasin por integrar y parece constituirse en el aporte
fundamental que nos deja Lucio Gera en toda su vida y su obra.55
El hombre no puede encontrar en s mismo su unidad. Ha de hallarla fuera de s,
por sobre s mismo.56 Al respecto nuestro telogo afirma que la unidad de vida la otorga
bsicamente la caridad (Caridad pastoral y unidad de vida, en Escritos II, 511), y en tanto
el amor es ms unitivo que el conocimiento,57 su sabidura se funda en el amor.58 Y es
aqu en donde tambin sus escritos y su persona coinciden con el Concilio cuando, Pablo
VI afirmaba: Y no parece difcil dar a nuestro Concilio ecumnico el carcter de un acto de
amor, de un grande y triple acto de amor: a Dios, a la Iglesia, a la humanidad.59
El espritu del Concilio en Gera

El Papa Bueno, al inicio de las sesiones conciliares, destac que la finalidad del
mismo era hacer que el depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado de forma
cada vez ms eficaz.60De qu otra cosa se ha hablado en este perodo del Concilio sino
de actualizacin, es decir, de rejuvenecimiento?.61 Esta intencin defini que el magisterio
conciliar sea considerado prevalentemente pastoral. En definitiva este motivo, orient a que
toda reforma o actualizacin no tenga otra finalidad que la de llevar el evangelio de forma
ms eficaz a los hombres.62
Pablo VI, en el dcimo aniversario del Concilio expresaba que sus objetivos se
resumen, en definitiva, en uno solo: hacer a la Iglesia del siglo XX cada vez ms apta
para anunciar el Evangelio a la humanidad del siglo XX (EN 2). Una dcada posterior, en
54
Carlos Galli, Aproximacin al pensar teolgico de Lucio Gera, en Presente y futuro, 80, 83.
55
Virginia Azcuy, Semillas de espiritualidad sacerdotal, en Lucio Gera, Meditaciones
Sacerdotales, gape, Buenos Aires, 2015, 214.
56
Jean Maritain, El Doctor Anglico, Club de lectores, Buenos Aires, 1942, 54.
57
Santo Toms, Suma Teolgica, I-II, c. 28, a.1, ad 3.
58
Idem., II-II, c. 45, a. 3, solucin: As pues, la sabidura, como don, tiene su causa en la
voluntad, es decir, la caridad.
59
Pablo VI, Discurso pronunciado con motivo de la apertura de la cuarta y ltima sesin del
Concilio, 9.
60
Juan XXIII, Discurso pronunciado en el acto de inauguracin solemne del Concilio
ecumnico Vaticano II, 13.
61
Pablo VI, Catequesis en la audiencia general de los mircoles del 12 de junio de 1974,
en La Iglesia (I), 11.
62
Gera es particularmente crtico frente al mero empeo de considerar el Concilio solo como
un hecho de renovacin sin una clara finalidad, al considerar como incompleto y con ciertos
desequilibrios la primera Declaracin Pastoral del Episcopado Argentino, La Iglesia en el
perodo posconciliar, Criterio 1501 (1966) 417-421. An cuando el tema de la declaracin
es la renovacin, dice Gera, que: Podra uno preguntarse: renovacin para qu? O bien:
orientada en qu perspectiva?. Y prosigue, Gera, Encontramos en la declaracin algunos
desequilibrios. En efecto hay un cierto olvido de que la Iglesia se da tambin como forma
de vida testimonial y de accin, tendiendo a una presentacin casi exclusiva del aspecto
estructural-institucional de la Iglesia; un desarrollo de objetivos en la lnea de su renovacin,
con una indicacin algo marginal y abstracta de su relacin con el mundo y el pas real. Se
orienta hacia una presentacin de la nueva organizacin institucional (Apuntes para una
interpretacin de la Iglesia Argentina, en Escritos I, 516, 517). Dos son los temas que
aqu se enuncian y sern el objetivo de su reflexin: 1) la bsqueda de una fundamentacin
eclesiolgica que supere concepciones socio-institucionales reductivas; 2) la bsqueda de
comprender el pas desde categoras histrico culturales no opuestas a una visin teolgica.
el contexto del pontificado de Juan Pablo II, el Snodo de 1987 los obispos afirmaban
que: El Concilio Vaticano II, profundizando el misterio de la Iglesia, ha suscitado un
dinamismo renovador, favoreciendo en todo el Pueblo de Dios formas de participacin y
empeo misionero de los laicos.63 El mismo Juan Pablo II, por su parte, ha afirmado que
el Concilio Vaticano II ha querido renovar la vida y la actividad de la Iglesia segn las
necesidades del mundo contemporneo; ha subrayado su ndole misionera, basndola
dinmicamente en la misma misin trinitaria (RMi 1). As, el mandato misionero nos
introduce en el tercer milenio invitndonos a tener el mismo entusiasmo de los cristianos
de los primeros tiempos (NMI 58).
Benedicto XVI en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, destac
que el Catecismo de la Iglesia Catlica es un autntico fruto del Concilio Vaticano II
(PF 4) destinado a ser un instrumento fundamental en la accin evangelizadora y catequtica.
Y en esto ltimos tiempos el Papa Francisco interpreta que: el Concilio Vaticano II present
la conversin eclesial como apertura a un permanente reforma de s por fidelidad a Cristo
(EG 26), y considera que la salida misionera es el paradigma de toda la obra de la Iglesia
(EG 15), por ello nos exhorta a asumir un estilo evangelizador en cualquier actividad que
se realice (EG 18).
De este significativo recorrido de las expresiones de los sumos pontfices, podemos
claramente considerar que el espritu del Concilio Vaticano II se concreta en la accin
misionera y evangelizadora de la Iglesia, tema que Gera ha destacado en el proceso de
recepcin e interpretacin del Concilio en el contexto del magisterio posconciliar.
Al decir de Mons. Justo Laguna en la dcada del 90, Gera se diferencia de los telogos
latinoamericanos justamente por el acento puesto en la evangelizacin:
Por otra parte, volviendo a la lnea de Gera y de todos sus compaeros, es importante
recordar que mientras toda Amrica Latina de alguna manera se pone en el tema de la
justicia, de la marginacin y de la liberacin en el sentido vlido del trmino, la Argentina
toma una postura en la evangelizacin que tiene que ver con la cultura y fundamentalmente
con la cultura popular.64

Esta afirmacin es correcta mientras no se entienda de forma antagnica la evangelizacin
y la liberacin. Gera se ha preocupado por superar cualquier dualismo, que en definitiva
conduce a un monismo, en la relacin de ambas acciones. Nuestro telogo utilizar algunas
categoras provenientes del Concilio para resolver la disociacin:
El campo de este encuentro est ofrecido, en la constitucin conciliar Gaudium et Spes, -el
documento conciliar ms explotado por la teologa de la liberacin- por algunas afirmacin
de carcter antropolgico en las que pueden estar de acuerdo una visin cristiana y una
concepcin humanista del hombre. Dichas afirmaciones se valen fundamentalmente de
tres categoras: las de persona, fraternidad e historia (La Iglesia frente a la situacin de
dependencia, en Escritos I, 693).
En concreto, nuestro autor, definir la relacin entre accin evangelizadora y praxis

liberadora desde el modelo Calcedonio de la encarnacin sin confusin y sin separacin:65
Puesto que la fe incluye en s la liberacin, la misin evangelizadora de la Iglesia cuyo fin
es suscitar la fe, es objetivamente liberadora. Quin predica la fe, que es en s misma un
63
VII Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispos, Mensaje de los Snodo de los
Obispos al Pueblo de Dios, 2.
64
Justo Laguna, Luces y sombras de la Iglesia que amo, Sudamericana, Buenos Aires, 1996, 43.
65
Cf. Juan C. Scannone, El misterio de Cristo como modelo para el dilogo de la teologa
con la cultura, la filosofa y las ciencias humanas, en Sociedad Argentina de Teologa (Eds.), El
misterio de Cristo como paradigma teolgico, San Benito, Buenos Aires, 2001, 127-158.
potencial, suscita la base (un ethos) que dinamiza la voluntad de ser libre, a la
vez que mina la base de toda conciencia dominadora. Ocurre as, an cuando
el predicador, subjetivamente, no tome conciencia de esa funcin de la fe, ni la
exprese. Si expresara lo contrario ocurrira entonces que su explicacin de la fe, sera
incoherente con la fe misma que predica. Bajo este punto de vista la liberacin no aade
a la finalidad de la evangelizacin (fe) otro fin extrnseco o adventicio. La predicacin de la
fe, en la cual la liberacin est objetivamente incluida, constituye el fin nico de la misin
de la Iglesia que, por eso, no tiene dos misiones sino una sola. Constituye su fin universal
y permanente; en todo tiempo y lugar la Iglesia tiene como finalidad suscitar la fe, la cual
est ligada a la liberacin, como tambin a otros valores y procesos (La Iglesia frente a la
situacin de dependencia, en Escritos I, 696-697).66
Este binomio de evangelizacin-liberacin ser luego retomado en el ciclo en torno

a Puebla bajo los trminos evangelizacin y promocin humana. El espritu conciliar
dinamiza la evangelizacin en Amrica Latina, donde se llega a integrar la promocin
humana en la evangelizacin.67 Es por ello que Gera considera que el acontecimiento
de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, ha puesto de manifiesto
la voluntad y la capacidad de otorgar al tratamiento de estos problemas [de la pobreza,
los derechos humanos, la situacin poltica, etc.], su exacta especificacin evanglica; de
reflexionarlos a partir del corazn de los valores de la doctrina evanglica (Puebla, un
acontecimiento, en Escritos I, 815). A su vez, resume el centro de la propuesta pastoral
de Puebla, en evangelizar la propia cultura en el presente y hacia el futuro (939, ttulo)
(Puebla evangelizacin de la cultura, en Escritos I, 418), que en cierto sentido equivale a la
evangelizacin de los pueblos, ya que el pueblo es el sujeto de una cultura (Idem, 812),
y cuyo objetivo ha de tener como meta general la constante renovacin y transformacin
evanglica de nuestras culturas (Idem, 838).
Todo este proceso evangelizador realizado en Puebla, tiene su origen en la exhortacin
apostlica postsinodal Evangelii Nuntiandi, de Pablo VI. Gera presenta el documento papal
como inspirador de una nueva etapa en la interpretacin de la concepcin de la accin
66
Gera en este mismo texto expresa que tambin se evitar una visin reductiva de la fe:
Esta afirmacin no ha de ser interpretada como si la fe fuera simple medio, pues ms
bien es raz existencial de autoliberacin. Con esta imagen de la raz queremos decir dos
cosas. Primero, que el objetivo pastoral esta en evangelizar, explicitando el significado
descolonizador de la fe. Si como dijimos antes, la fe incluye objetivamente la liberacin, la
actual situacin de nuestro pueblo requiere que tomemos subjetivamente conciencia de esa
inclusin y la proclamemos, De este modo explicaremos el significado histrico del kerigma
en aquella encrucijada de de tiempo y lugar en la que nos interpela el evangelio. Por ello la
evangelizacin no puede ser abstracta, como lo sera si slo anunciramos los principios de
la fe. En la entraa de esos principios evanglicos est la exigencia de liberacin, que la actual
situacin requiere sea desentraada y anunciada. Segundo, la proclamacin explcita y la
promocin de la liberacin no puede ser realizada por la Iglesia como algo que se da aislado
y como hipostasiado aparte de la predicacin de la fe. La Iglesia y esto es lo propio de su
aporte ha de promover la liberacin a partir de la fe y por consiguiente al proceso suscitando
la fe y explicitando su potencialidad liberadora. En efecto, le corresponde dar al proceso de
liberacin de un pueblo, base religiosa, creyente, fe y religin, por su propia naturaleza,
impregnan ms radicalmente la conciencia del hombre y dan un ms hondo y permanente
arraigo a la voluntad de autodeterminacin de un pueblo (La Iglesia frente a la situacin de
dependencia, en Escritos I, 698). Esta comprensin de la vinculacin de la liberacin en el
proceso evangelizador, elaborada teolgicamente por Gera en los 70, ser asumido por el
magisterio argentino en los 90, bajo la terminologa de Puebla, en el captulo 2 de Lneas
Pastorales para la Nueva Evangelizacin.
67
Antonio Grande, Aportes argentinos a la teologa pastoral y a la Nueva Evangelizacin,
gape, Buenos Aires, 2011, 507.
evangelizadora que viene del Concilio, que bebe en la fuerza luminosa del Ao Santo, y
que traza un programa pastoral que quiere evangelizar el mundo actual con una proyeccin
histrica:68
Por lo dems, la Evangelii Nuntiandi pertenece a una etapa que, al coronar un tiempo de
reflexin y de reforma, dio comienzo, con el Ao Santo, a una nueva fase de construccin
en la elaboracin de la doctrina teolgica, espiritual y pastoral. La exhortacin apostlica
es por lo tanto un elemento que quiere contribuir a iniciar una etapa creativa dentro de la
Iglesia. Esto nos dice que su actualidad no se agota en dos aos. Pablo VI prev que la luz
del Ao Santo, a la que pertenece Evangelii Nuntiandi, pueda difundirse igualmente despus
del Jubileo mediante un programa de accin pastoral, del que la evangelizacin es el aspecto
ms fundamental, y se prolongue a lo largo de estos aos que preanuncian la vigilia de un
nuevo siglo, y la vigilia del tercer milenio del cristianismo (81) (Comentarios introductorios
a los captulos de la Evangelii Nuntiandi, en Escritos I, 747).
Como se ve, el acento de la Iglesia esta puesto en la evangelizacin como sntesis

del espritu del Concilio, que en el perodo final de los textos recogidos en sus Escritos
Teolgico-Pastorales se explicita nuevamente en la temtica de la Nueva Evangelizacin:69
Qu quiere decir con la expresin nueva evangelizacin?... El Papa ha llamado nueva,
diferencindola as de la evangelizacin realizada al comienzo por los primeros misioneros
venidos de Espaa en la poca del descubrimiento de este Continente. Esa fue la primera
evangelizacin. Entre la primera y la nueva evangelizacin hay, pues, una diferencia temporal
ya que se ubica en tiempos diversos, respectivamente pasado y actual Pues, cuando se
habla de una nueva evangelizacin, en relacin y contraste con otra primera o con otras
anteriores, queremos decir que se trata de una nueva evangelizacin que ha de atender a
los giros que ha pegado la historia, a los cambios acaecidos, a lo nuevo, a las caractersticas,
desafos y esperanzas propias de la poca actual, que no son del todo iguales a las de la poca
del descubrimiento de Amrica o a las condiciones histricas vividas en el entretiempo entre
el descubrimiento y la poca actual. Se trata de responder, mediante la tarea evangelizadora,
a la situacin propia de este fin de siglo y milenio, a los desafos y esperanzas que le dan una
fisonoma singular. Dicha tarea nos exige, por lo mismo, conocer los rasgos principales que
caracterizan a la actual situacin (Caminado hacia el tercer milenio: Nueva Evangelizacin,
en Escritos II, 560).
A lo largo de este sinttico recorrido sobre la recepcin del espritu del Concilio
Vaticano II, Gera se ha preocupado por comentar la mayora de los textos del magisterio
relativos al tema, colaborando en muchos de ellos a nivel nacional y continental, tarea que
realizar siempre desde su perspectiva integral y orgnica.70 El Concilio Vaticano II ha
68
Idem, 526.
69
Aunque jams hemos publicado nada al respecto, un estudio sobre este tema lo realizamos
en la tesis de licenciatura: Ricardo D. Graneros, Hacia la Nueva Evangelizacin en Lucio Gera.
Estudio teolgico-pastoral con especial atencin al estilo y lenguaje del autor, Disertacin
escrita para la licenciatura en teologa, Facultad de Teologa (UCA), Buenos Aires, 2000.
70
Adems habra que considerar que la temtica de la evangelizacin es un tema que favores
la necesidad de unificacin personal, tal como lo expres en una entrevista: Cuando acabo
mi decanato en el 85 [en la facultad de teologa] [es] un perodo que inquieta mucho,
donde ms bien mi reflexin se hace personal. Empiezo a pensar sobre la muerte, son temas
escatolgicos si quers. No porque lo disocie de aquello, pero siendo que necesito orar, rezar
esto y encontrarme con Cristo que est cercano y pensar un poco en eso. Me asocio ms bien
a una teologa espiritual, aunque no me dedique mucho. Siento la necesidad de reflexionar
por ah; sin abandonar lo otro, como en el artculo de evangelizacin y promocin humana.
Insistiendo en el tema de la evangelizacin como unificacin de la pastoral. Nuevamente la
evangelizacin es un poco el tema que me da unidad, Bender, J.- Azcuy, V. - Gonzlez, M.,
Entrevista con Lucio Gera, Capital Federal, 12 de mayo de 1999, 17.
hecho que la fe brille dentro de la experiencia humana, recorriendo as los caminos

del hombre contemporneo. De este modo, se ha visto como la fe enriquece la
existencia humana en todas sus dimensiones (LF 6), y de esto es testigo Lucio Gera,
y sus textos demuestran que a ello se ha dedicado.
Conclusin
Despus de haber buceado en el mundo de texto de los Escritos Teolgico-Pastorales,
hemos podido encontrarnos con el autor de los mismos, Lucio Gera. Nos toca ahora
comprendernos ante la obra. El texto es la mediacin por la que nos comprendemos a nosotros
mismos.71 Qu podemos comprender de nosotros mismos? Seguramente muchas cosas. Pero
entre ellas, Gera nos plantea algunos desafos a asumir. Por un lado, nos ayuda a comprender
que todo hombre de fe, y por ello todo telogo, debe buscar la Verdad, y comprometerse con
ella hasta el martirio, en el constante esfuerzo por comunicarla: un telogo debe hablar y
hacerse escuchar (Presentacin de la revista teologa, en Escritos I, 170).
Por otro lado, Gera nos ensea cmo debe ser el proceso de recepcin del Concilio
Vaticano II: tratar de coincidir con el Concilio. Esto implica la tentativa de repetirlo en
nosotros. No se trata pues, solamente, de repetir citas, sino de reproducir las actitudes
conciliares. Este acto de volver a producirlas en lo ntimo de cada uno es un acto creador y
original, mediante el cual lo rehacemos en nosotros mismos expandindolo hacia la realidad
que nos circunda (La Iglesia y el mundo, en Escritos I, 311). Solo as realizaremos una
autentica recepcin del Concilio y esto implicar abrirse desde la esperanza a que Dios
nos transforme, para acoger cada da ms el Concilio, y as vivamos en el Espritu presente
en este acontecimiento, que nos ha hablado en sus textos, y nos ha impulsado hacia una
necesaria accin evangelizadora recogiendo as lo central de su espritu de renovacin.
Finalmente, damos gracias a Dios, que tras el don de la vida de Lucio ha iluminado
a muchos, en su simple bsqueda de ser un buen profesor de teologa, que guiado por el
amor, da testimonio de haber sido un discpulo y misionero del misterio de Cristo. En este
proceso mucho aprendi a su vez de Santo Tomas de Aquino al formarseen su esfuerzo por
distinguir para unir. Damos por ltimo la palabra, una vez ms a Gera, para que l mismo
nos exprese y sintetice su empeo, y para que podamos seguir en continua recepcin de
su pensamiento: Creo haber sido un buen profesor de teologa, sin haber llegado a ser un
telogo original. Lo que ha querido sugerir con el calificativo acoplado a mis escritos, es
ms bien la exigencia experimentada por mi generacin, desde mediados del siglo pasado,
de no disociar teologa y pastoral sino de orientar la accin pastoral desde una estructura
teolgica del pensamiento y, correlativamente, de hacer descender el pensar teolgico a la
concreta encrucijada histrica (Palabras Finales de Lucio Gera, en Escritos II, 1005).
30-04-15 / 13-05-15
Documentos del magisterio:
EG: Exhortacin Apostlica del papa Francisco, Evangelii gaudim.
DA: Documento de Aparecida, V Conferencia del Episcopado latinoamericano y caribeo.
GS: Constitucin Gaudium et spes del Concilio Vaticano II.
LG: Constitucin Lumen gentium del Concilio Vaticano II.
NMI: Exhortacin Apostlica del papa Juan Pablo II, Novo millennio ineunte.
PF: Exhortacin Apostlica del papa Benedicto XVI, Porta fidei.
RMi: Encclica del papa Juan Pablo II, Redemptoris missio.
SS: Encclica del papa Benedicto XVI, Spes salvi.
TMA: Exhortacin Apostlica del papa Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente.
71
Paul Ricoeur, La funcin hermenutica del distanciamiento, en Paul Ricoeur, Del texto a la
accin. Ensayos de hermenutica II, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2010, 108.
Datos de los autores
Antonio G. Fidalgo
Misionero Redentorista (Congregacin del Santsimo Redentor)
Via Merulana, 31 / 00185- ROMA / ITALIA.
Nacido en Santa Fe (Argentina) en 1964. Hizo su Primera Profesin religiosa
en 1985. Recibi el Ministerio presbiteral en 1990. Es Doctor en teologa
Dogmtica por la Pontificia Universidad Gregoriana. Ensea teologa desde
1996 en varias Instituciones de Argentina y desde el 2010 en la Academia
Alfonsiana en Roma.
Margarita Moyano Llerena

Fue presidenta durante dos perodos del Consejo Superior de las Jvenes de
Accin Catlica Argentina (1955-1958/1958-1961). Elegida auditora laica en
el Concilio Vaticano II, asisti siendo Presidenta de la Federacin Mundial de
Juventudes Femeninas Catlicas residiendo en Bruselas.
Form parte de la Comisin conciliar de Laicos y fue una de las dos mujeres
que representaban a
Amrica Latina de las veinte asistentes durante el Concilio. Despus del Concilio,
fue invitada a las reuniones de los obispos de Amrica Latina, en Medelln
(1968) y en Puebla (1979) y trabaj en ellas en la Comisin de Juventud.
Margarita Moyano Llerena falleci el 19 de mayo de 2003.
Luis Denardi
Naci el 23 de mayo de 1921. Ex prroco (histrico) de San Nicols de Bari,
en el barrio Talleres Este de la ciudad de Crdoba, durante 44 aos. Fue
Vicepostulador de la causa de beatificacin del Cura Brochero entre 1978 y
1993 y propici ampliamente su devocin. Predic retiros espirituales, dict
conferencias siempre presentando a Brochero como modelo sacerdotal y cristiano
comprometido con sus hermanos. Tuvo que ver con la Cantata Brocheriana que
compuso Carlos Di Fulvio y con su difusin inicial. Al momento reside en el
hogar sacerdotal de la Arquidicesis de Crdoba. El prximo 22 de septiembre
cumplir 70 aos de vida sacerdotal.
Miguel Esteban Hesayne

Naci en Azul el 26 de diciembre de 1922 y fue ordenado sacerdote el 12
de diciembre de 1948 en el seminario San Jos de La Plata por Mons. Toms
Juan Carlos Solari, arzobispo de La Plata. Fue profesor de literatura y latn
en el Seminario diocesano de Azul y ms tarde rector de ese Seminario. Fue
destinado como cura prroco en Tapalqu, Veinticinco de Mayo, General La
Madrid y Las Flores en la provincia de Buenos Aires. En tiempos del Concilio
Vaticano II curs estudios de Teologa Pastoral en la Universidad de Lille, en
Francia, y de eclesiologa con el telogo Yves Congar en Pars.
Fue elegido como obispo de la dicesis de Viedma, provincia de Ro Negro,
por el papa Pablo VI el 5 de abril de 1975, y recibi la plenitud del sacerdocio
en el Orden Episcopal el 4 de junio en la catedral de Azul por Mons. Manuel
Marengo, obispo de Azul (co-consagrantes Mons. Eduardo Francisco Pironio,
184

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Lucio Gera (1924-2012) fue uno de los telogos argentinos ms conocido y se ha

La recepcin del Concilio Vaticano II

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