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e-ISSN: 1885-1088
EL SENTIDO DE LA FENOMENOLOGA*
Marc Richir
Universit Libre de Bruxelles / FNRS, Blgica
france.grenier-richir@wanadoo.fr
Resumen: El presente artculo se apoya en el Abstract: The present paper takes as its start-
comentario de un texto contenido en el 5 del ing point the commentary of a text included in
Apndice general a las Investigaciones lgicas. Paragraph 5 of the General Appendix to the
A partir de ese texto problematizamos el con- Logical Investigations (Logische
cepto husserliano (jams de veras comprendido Untersuchungen). Hinging on that text we bring
por Heidegger) de fenmeno. A continuacin se the husserlian concept of phenomenon (never
presentan algunas aporas relativas a la varia- really grasped in all its depth by Heidegger) to
cin eidtica en la exposicin que de ella se da the fore, and some apories regarding eidetic
en Experiencia y juicio, as como otras relativas variation are posed as they are to be found in
al problema de la percepcin interna que, en la Erfahrung und Urteil, as well as others pertain-
fenomenologa no estndar que a la luz de ing to the problem of inner perception which, in
estas aporas se va perfilando, habr de enten- non-standard phenomenology, as it results
derse como un contacto de s consigo, contacto from such apories, is to be construed as a con-
ya entraado en la idea del Nachschwimmen, tact of the self with itself, already implied in the
metfora que avanza el citado apndice de idea of Nachschwimmen which the referred
Husserl. appendix by Husserl puts forward.
Proseguimos con una presentacin de We then turn our attention to a pre-
lo que entendemos, segn la sugerencia que view of what we take to be (according to a
nos hiciera J.-T. Desanti, como fenomenologa proposal by J.T. Desanti) non standard phe-
no estndar, esbozando algunos de sus con- nomenology, thereby sketching some of its
ceptos fundamentales y el modo en el que se fundamental concepts and the way in which
inscriben en el espritu (que no en la letra) de la they are intertwined and interspersed with the
fenomenologa de Husserl por cuanto dicha spirit (but not with the words per se) of Hus-
fenomenologa no estndar es una versin de la serls phenomenology, the former being but a
fenomenologa gentica, versin que entiende modulation of genealogical phenomenology,
que la estructura de correlacin ego-cogito- that is, a version which takes the structure of
cogitatum o noesis-hyl-nema descansa en the correlation ego-cogito-cogitatum or, for that
estructuras (no eidticas sino esquemticas) matter, that of noesis-hyl-nema to rely on
ms profundas. deeper structures (not of an eidetic nature, but
Se trata, fundamentalmente, del territorio de la rather on schematic ones).
afectividad (no intencional pero tampoco en- We are then dealing, basically, with the realm
tendida como auto-afeccin), territorio corres- of affectiveness (neither intentional nor taken
pondiente a la parte infigurable de la vivencia, as self-affection), a domain which corresponds
parte a cuya fenomenalizacin abre lo que to the non-figurative (nor figurable) dimension
entendemos como epoj fenomenolgica of experience, dimension whose
hiperblica, y donde la phantasia, la afectivi- phenomenalization opens up what we call hy-
dad y el esquematismo desempean un papel perbolic phenomenological epoje, in which
fundamental. phantasia, affectivity and schematism play a
fundamental role
Palabras clave: Fenmeno, Vorbild, Nachbild,
interfacticidad, esquematismo, contacto de s Keywords: Phenomenon, Vorbild, Nachbild,
consigo, nada sino fenmeno, afectividad, interfacticity, schematism, self-contact, nothing
phantasia, epoj fenomenolgica hiperblica, but phenomenon, affectivity, phantasia, hyper-
reduccin arquitectnica. bolic epoch, architectonical reduction.
* NdT: Marc Richir, Le sens de la phenomenologie, en Carlo Ierna / Hanne Jacobs / Filip Mattens
(eds.), Philosophy, Phenomenology, Sciences. Essays in Commemoration of Edmund Husserl, Dordrecht,
Springer, 2010, Serie Phaenomenologica, Vol. 200, XIII.
1.
1. EL FENMENO DE LA FENOMENOLOGA Y SUS DIFICULTADES EN HUSSERL
si se tiene en cuenta el hecho de que vivencias de toda especie (entre las cuales tam-
bin estn las vivencias de la intuicin externa cuyos objetos se denominan, a su vez,
apariciones externas) pueden volverse objeto de intuiciones reflexivas, internas, en-
tonces todas las vivencias en la unidad de vivencia de un Yo [deben] denominarse
fenmenos: es entonces la fenomenologa aquella teora (Lehre) de las vivencias en
general, incluidos todos los datos atestables con evidencia en vivencias no slo reales
(reellen), sino tambin intencionales. La fenomenologa pura es entonces la teora
eidtica (Wesenslehre) de los fenmenos puros, fenmenos de la conciencia pura
de un Yo puro. Y esto conlleva la poch (fenomenolgica) de toda posicin cmplice
de la posicin del ser y de los entes del mundo, es decir, conlleva la reduccin feno-
menolgica.1
1
Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, Halle, Max Niemeyer Verlag, 1920, pp. 235s.
[] Antes bien toma sta (scil. la fenomenologa) todas las apercepciones y todas las
posiciones de juicio que mientan ms all de los datos de la intuicin (Intuition) ade-
cuada, puramente inmanente (luego ms all del puro flujo vivencial), puramente co-
mo las vivencias que en s mismas (in sich selbst) son, y las somete a una investiga-
cin eidtica (Wesensforschung) puramente inmanente, puramente descriptiva. Su
investigacin eidtica es en ello pura, y lo es an en un segundo sentido, el de la
ideacin; es, en sentido autntico, investigacin apririca.
2
cidades ante todo transposibles las unas respecto de las otras
transposibles, es decir, precisamente ms all de toda eidtica. Efectiva-
mente, lo que los seres humanos se dicen, no por estar ms all de lo que
puede recoger una esencia intencional, resulta, ipso facto, insignificante. Sin
embargo, si bien la eidtica queda, de esta suerte, relativizada, situada en un
registro arquitectnico propio, no por ello se la suprime si reparamos en que la
infinidad de las variaciones son infinidades potenciales de egos fcticos al infini-
to, y dentro de la interfacticidad transcendental; y ello teniendo en cuenta la
plena actualidad del mundo y siendo el campo de la racionalidad operativa
ejemplo de invariante eidtico universal, limitado a toda conciencia intencional
lo cual no quiere decir que la propia Wesensschau en cuestin, suponiendo
que pudiera ser actualizada, sea ella misma intencional. Es ms bien, y para
todo ego fctico (finito), una idea regulativa que abre el horizonte de tal o cual
variacin y el de la variacin en general.
Comoquiera que sea, en lo que la aproxima al ideal transcendental, la eid-
tica sera un pura y simple trasunto de la clsica substruccin metafsica (luego
no fenomenolgica) de no estar fundada sobre la variacin, es decir, sobre
ejemplos. Aparte de la circularidad que entraa saber que un ejemplo es cual-
quiera, an persiste una dificultad correlativa: la de poder fijarlos, y fijarlos de
tal manera que abran a la variacin. Autntica dificultad puesto que se trata de
vivencias fenomenolgicamente reducidas, es decir, tomadas dentro de la uni-
dad del flujo de la conciencia que es, en ltimo trmino, unidad del tiempo in-
terno fenomenolgico como decurso [coulement] continuo del presente. Qu
nos garantiza que tal o cual vivencia (para Husserl: tal o cual fenmeno) est
adecuadamente percibida (intuida), que no se inmiscuya una parte de ilusin
en dicha percepcin? Y ello toda vez que siempre segn Husserl la vivencia
de tal percepcin es ella misma intencional, y comparte con ella la estructura
hyl-noesis-nema? Sabemos cul es la respuesta: esa percepcin es adecuada
(aunque irreductiblemente no saturada) en la medida en que su correlato in-
tencional (su objeto) est realmente incluido (reell beschlossen)3 en el flujo
2
En el sentido que tiene este concepto en H. Maldiney.
3
NdT: Reel y no real. Es muy difcil volver manifiesta, en espaol, la diferencia entre estos dos
trminos tcnicos de la fenomenologa de Husserl. En cualquier caso, la inclusin es aqu reel y con ello
se quiere decir que es del orden de la vivencia, que es fenomenolgica (y se opone, dentro de la vi-
vencia, a la inclusin o inmanencia intencional) y no mundana (real), es decir, no del tipo de las que
analiza, por caso, la fsica o metafsica aristotlicas y donde real se opone a fenomenolgico, es decir,
al todo de la correlacin, al todo de momentos no independientes reell-intentional que forman el todo
7
NdT: Para esta distincin entre base y fundamento en Richir puede consultarse con provecho
el artculo de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina: Introduccin a la estromatologa, Eikasa 40 (2011)
147-182.
8
NdT: En realidad, me parece a m que la mejor traduccin al castellano de esta acepcin de rien
un rien que no es nant, que no es (la) Nada sera el trmino, a da de hoy cado en desuso, de
nonada: minucia que, con ser casi nada no es, sin embargo, pura nada sino, precisamente (no)nada.
En cualquier caso, e independientemente de hallazgos de traduccin ms o menos felices, lo importante
espacio y de tiempo, y que, por otro lado, en y por desajuste, la intuicin que
all se insina (cuando se da) no comporta nada figurable, nada fijo o estable
por intuir. Lo figurable como objeto de intuicin (Anschauung) es slo, en
ciertos casos (como, por ejemplo, los de percepcin o imaginacin de un obje-
to) la parte visible del correlato noemtico. Ni siquiera la hyl es analizable
(por ejemplo como Empfindung, sensacin) si no es a sobrehaz del correlato
noemtico, por abstraccin respecto del todo hilemrfico intencional. Y sostener
que tanto la conciencia en general, as como la conciencia de s ms arcaica,
resultan infigurables, no equivale, claro est, a sostener que estn vacas. En el
fondo, por retomar los trminos de Husserl, la vivencia (o, segn l
recordmoslo de nuevo el fenmeno) no es adecuadamente aprehensible
(saisissable); no lo es, en todo caso, en su plena unidad, sino slo como
forma, en s misma puramente relativa y transitoria, de unidad temporal, limi-
tada por la unidad de una nesis, de una mencin intencional [vise intention-
nelle]. La particin [dcoupage] 9 de los fenmenos segn Husserl es, como
vemos, particin mediante actos intencionales que, segn l, son, vez a vez,
unidades temporales o, en cierto modo, series convergentes de tales unida-
des temporales (por ejemplo, en el caso de la percepcin de objetos externos a
la conciencia) ahora bien, jams, al menos que sepamos, logr Husserl obte-
ner (genticamente) tal particin de manera realmente intrnseca. Para lograr-
lo, es preciso pasar, tal y como hemos tratado de mostrar en otros lugares, por
es hacerse cargo de que Richir establece una clara distincin entre Nant y rien. Por eso, he decidi-
do, en ocasiones, reservando nada o la Nada para nant, usar, cuando no es muy pesado sintcti-
camente, nonada para rien. Nonada o (no)nada porque se trata de un rien que no es nada
aunque apenas sea, como tambin se dice, nada de nada, minucia como decamos ms arriba o,
como le gustaba decir a Ramn Gmez de la Serna (es una palabra que aparece en no pocas greguer-
as), ardite. La greguera apunta, de hecho, a un rien que phnomne (Cfr. Pablo Posada Varela
Introduccin a Variaciones II y a otros aspectos de la fenomenologa de Marc Richir.pdf , Eikasa 40
(2011) 357-442, sobre todo el apartado 3.1. titulado Excurso greguerstico sobre la morfologa de la
afeccin sublime: en eco a La acinesia y el corazn (marzo de 1935) de Ramn Gmez de la Serna
(pp. 404-412).
Rien es acaso algo menos que un algo (sin por ello ser pura nada o confundirse con la Nada).
En cualquier caso, la tradicin de traduccin de Richir al castellano est an en ciernes y no hay y quiz
no deba haberlo nunca nada establecido. Rien aparece continuamente en el trmino tcnico richiriano
Rien que phnomne, que ha sido traducido, las ms veces, por nada sino fenmeno pero tambin
cabra considerar otras posibilidades como nada ms que fenmeno o incluso expresiones sintctica-
mente ms giles como nada de fenmeno como propone Dragana Jeleni o incluso nonada de
fenmeno. Acaso (un) rien despace et de temps s admita una traduccin ms clara por nonada de
espacio y de tiempo o (no)nada de espacio y de tiempo. En cualquier caso, el rien en juego en am-
bas expresiones rien despace et de temps y rien que phnomne mienta exactamente lo mismo.
Otro problema de traduccin lo plantea el trmino se rflechir, que en ocasiones traduzco por re-
flexionar, se refleja, o incluso reverbera.
9
NdT: Particin no es, por desgracia, todo lo exacta que debiera; pero parece poco adecuado, y
no slo por la triste tesitura poltico-econmica actual, elegir recorte para traducir dcoupage aunque
s se imponga y valga recortar para dcouper.
10
NdT: Para vislumbrar la gnesis del concepto de esquematismo en Richir, ms all de la acepcin
kantiana (volvemos sobre ello en una NdT posterior): Cfr. Le rien enroul. Esquisse d'une pense de
la phnomnalisation.pdf, Textures 7-8 (1970) 3-24; Pour une cosmologie de l'hourloupe.pdf, Critique
298 (1972) 228-253. Sin olvidar Phnomnalisation, distorsion, logologie. Essai sur la dernire pense
de Merleau-Ponty.pdf, Textures 4-5 (1972) 63-114. Se pueden consultar tambin los trabajos siguien-
tes: Sacha Carlson, L'essence du phnomne. La pense de Marc Richir face la tradition
phnomnologique.pdf (Mmoire de licence, U.C.L, 1997, publicada en la revista Eikasia (2010) y Robert
Alexander: La refondation richirienne de la phnomnologie.pdf (Thse de doctorat, presentada en no-
viembre de 2011 en la Universit de Toulouse).
11
NdT: Cfr. Marc Richir, Imaginacin y Phantasa en Husserl, Eikasa 40 (2011) 35-54.
12
NdT: Cfr. Marc Richir, Flou perceptif et flou eidtique.pdf, en Bertrand Roug (ed.), Vagues fi-
gures ou Les promesses du flou: actes du septime colloque du CICADA, Pau, Publications de l'Universit
de Pau, 1999.
13
NdT: Cfr. Marc Richir, Le tiers indiscret. Ebauche de phnomnologie gntique.pdf, Archivio di
Filosofia (2007) 169-173. Tambin se puede consultar el extraordinario artculo de Lus Antonio Umbeli-
no: Sobre a Stimmung. Biranismo e Fenomenologia.pdf, Arbor, vol. CLXXXV, 736 (2009) 437-448.
14
NdT: Cfr. Marc Richir, Schwingung y fenomenalizacin. (Heidegger, Fink, Husserl, Patocka), Ei-
kasa 40 (2011) 483-500 y Pablo Posada Varela, Fenmeno, concepto, concrecin: el quehacer fenome-
nolgico richiriano (A modo de introduccin a Schwingung y fenomenalizacin de Marc Richir), Eikasa
40 (2011) 449-482.
15
Fue as como, en una conversacin, caracterizaba J. T. Desanti, nuestra forma de hacer fenome-
nologa.
16
NdT: Este artculo de Marc Richir puede entenderse tambin como un ensayo de presentacin de
esta fenomenologa no estndar: La refundicin de la fenomenologa, Eikasa 40 (2011) 73-92).
17
NdT: Cfr. Marc Richir "Aperception de l'individu et etre-au-monde".pdf, Kairos 2 (1991) 151-186.
18
NdT: Cfr. Marc Richir Sobre los fenmenos de lenguaje", Eikasa 34 (2010) 405-417; Temps-
Espace, Proto-temps:Proto-espace".pdf, Ousia (1992) 135-164; Discontinuits et ryhtmes des dures.
Abstraction et concrtion de la conscience du temps".pdf, Kime (1996) 93-110.,
19
NdT: Encontramos una exposicin de estos dos conceptos en los siguientes artculos de Marc Ri-
chir: Phnomnologie, mtaphysique et poitique.pdf, Etudes phnomnologiques 5-6 (1987) 75-109;
Passion du penser et pluralit phnomnologique des mondes.pdf, Epokh 2 (1991) 113-173; Sens et
histoire.pdf, Kairos 3 (1992) 121-151; y, por ltimo, Vie et mort et phnomnologie.pdf, Alter 2
(1994) 333-365.
20
NdT: En punto a la arquitectnica del s mismo puede consultarse el siguiente texto: Marc Richir,
Analtica arquitectnica de la gnesis fenomenolgico-transcendental del s mismo (escorzo), Eikasa
34 (2010) 459-471; as como Pablo Posada Varela, Presentacin de la Analtica arquitectnica de la
gnesis fenomenolgico-transcendental del s mismo en el contexto de las Variaciones sobre el s mis-
mo y lo sublime, Eikasa 40 (2011) 439-458).
21
NdT: La obra de Richir en la que se ofrece una interpretacin fenomenolgica ms detenida de la
doctrina fichteana del Anstoss es: Le rien et son apparence, Bruselas, Ousia, 1979.
22
NdT: Este movimiento desde la afectividad (proto-ontolgica) al esquematismo, mediado por los
horizontes (tanto esquemticos como afectivos proto-ontolgicos) de pasado y futuro transcendenta-
les, as como la ntima relacin de todo ello con la Einfhlung en su sentido ms profundo lo traza el
texto de Richir: Sobre las dos versiones de la transcendencia absoluta, Eikasia 40 (2011) 607-610).
Encontramos un comentario a este texto en Pablo Posada Varela Introduccin a Variaciones II y a
otros aspectos de la fenomenologa de Marc Richir.pdf.
23
NdT: Cfr. Marc Richir, Phnomnologie et institution symbolique.pdf, Grenoble, Jrme Millon,
1988.
24
NdT: Cfr. Marc Richir, Sobre el concepto de institucin simblica. (Liminar a La Experiencia del
pensar), Eikasia 40 (2011) 119-128. Tambin, a este respecto, Jolle Mesnil, Aspects de la
phnomnologie contemporaine. Vers une phnomnologie non symbolique.pdf, Lart du comprendre 3
(1995) 112-129.
25
NdT: La clara e ilustrativa exposicin de Lszl Tengelyi, La formation de sens comme
vnement.pdf, Eikasia 34 (2010) 149-172; La formacion de sentido como acontecimiento, Eikasia 34
(2010) 173-198.
26
NdT: Aqu juega Richir con los dos sentidos transitivo e intransitivo de asistir: asistir a co-
mo espectar, y asistir como prestar asistencia. Se puede consultar una explicitacin de este doble
sentido en el texto El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo, Eikasia 40 (2011) 105-118. Para las
repercusiones de esta distincin (fundamentalmente por lo que hace a la articulacin entre lo afectivo-
proto-ontolgico y lo esquemtico), tambin puede consultarse el texto Sobre las dos versiones de la
transcendencia absoluta, Eikasia 40 (2011) 607-610.
27
Sera, aqu, demasiado largo de mostrar.
28
NdT: Y en eco a una NdT anterior, como nonada de espacio y de tiempo / como (no)nada(s)
de espacio y de tiempo.
29
NdT: Para la cuestin del tacto interno (Maine de Biran) como rgano fenomenologizante
fundamental: Cfr. El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo. As como: La refundicin de la feno-
menologa, y para la recepcin (no henryana) de Maine de Biran por parte de Richir el certero artculo
de Lus Antonio Umbelino, op. cit.
este modo, ocurre tambin que las vivencias intencionales como unidades tem-
porales (fases de presente) se ven desindividuadas y los fenmenos se feno-
menalizan, en su estructura, como relaciones mviles y fluyentes entre el s
mismo del fenomenlogo y la ipseidad de los sentidos hacindose30, y donde
ambas instancias pertenecen al mbito de lo infigurable as como la interfacti-
cidad transcendental y el esquematismo fuera de lenguaje. As, nos las hemos
aqu con una relacin del todo distinta, la ms arcaica sin lugar a dudas, entre
cogito y cogitatum, y donde este ltimo no puede ser ya objeto (provisto de
significatividad) sino slo sentido virtualmente habitado por sentidos transposi-
bles circulando, fuera de la conciencia, por la interfacticidad transcendental.
Interfacticidad transcendental que de igual manera permanece secretamente
habitada por los dems s mismos, y ello en virtud tanto de la pluralidad de
sentidos posibles pero implcitos en tal o cual sentido hacindose, como de la
pluralidad a priori indeterminada de sentidos transposibles y por entero virtua-
les que, de forma lateral, juegan fuera de presencia y desde los dems s mis-
mos de la interfacticidad transcendental. As pues, la conciencia de s ms
arcaica es el contacto de s consigo, en y por desajuste como (no)nada de es-
pacio y de tiempo, conciencia de ese s mismo que, sin que le haga falta re-
flexionar mediante tal o cual acto de reflexin, acompaa al sentido hacindo-
se, lo asiste en su parto y asiste a l sin cesar, por ello, de mantener ese con-
tacto (paradjico) con el sentido. La fenomenologa, descendida as a las pro-
fundidades, no es, al cabo, otra cosa que cualquier quehacer de sentido acom-
paando sentidos hacindose y donde el s mismo acompaante no es, re-
pitmoslo, sino una suerte de condensado de afectividad que, en virtud de lo
sublime (al menos en funcin) ha quedado desajustado respecto de los des-
ajustes propiamente esquemticos31. Por lo mismo, los fenmenos resultan de-
finitivamente irreductibles a la subjetividad como estructura auto-reflexiva y
auto-afectiva homognea. Incluso son, en su gran mayora, inconscientes32;
buena parte de los esquematismos (en y fuera de lenguaje) y de las modula-
ciones afectivas que los habitan estn incansablemente en accin sin que la
30
NdT: Cfr. Marc Richir, El estatuto fenomenolgico del fenomenlogo.
31
NdT: Cfr. Marc Richir, Las rplicas del momento de lo sublime, Eikasa 40 (2011) 527-534);
Sur le sentiment du sublime.pdf, en E. Escoubas / L. Tengelyi (eds.), Affect et affectivit dans la philo-
sophie moderne et la phnomnologie, Paris, LHarmattan, 2008.
32
NdT: Cfr. Marc Richir, Sur l'inconscient phnomnologique: poch, clignotement et rduction
phnomnologiques.pdf, Lart du comprendre 8 (1999) 116-131.
33
NdT: Cfr. Marc Richir: Phnomnologie et psychiatrie. D'une division interne la Stim-
mung.pdf, Etudes phnomnologiques 15 (1992) 87-117 -el Avant-propos de este nmero de la revista
tambin es de Richir. Cfr. Tambin la ltima parte del artculo La question du vcu en
phnomnologie.pdf. Ver tambin el artculo de Lus Antonio Umbelino, op. cit.
34
NdT: Cfr. el importante artculo de Marc Richir: Mtaphysique et phnomnologie. Prolgomnes
pour une anthropologie phnomnologique.pdf, en E. Escoubas et B. Waldenfels (eds.), Phnomnolo-
gie franaise et phnomnologie allemande, Paris, L'Harmattan, 2000, pp. 103-128. Cabe tambin citar
este artculo en el registro auto-expositivo del artculo que nos ocupa, pues contiene una de las presen-
taciones ms acabadas de la reduccin arquitectnica (en clave de refundicin de la fenomenologa).
Puede tambin consultarse el trabajo de Jolle Mesnil: L'anthropologie phnomnologique de Marc Ri-
chir.pdf, Revue Internationale de psychopathologie 16 (1994) 643-664.
35
NdT: Para una gnesis del concepto richiriano de esquematismo fenomenolgico en su relacin
con el esquematismo kantiano en su versin de reflexividad sin concepto (que es uno de los sentidos del
esquematismo en Richir), Cfr. Marc Richir, L'origine phnomnologique de la pense.pdf, La libert de
lesprit (1984). Desarrollos ms recientes de esa relacin los encontramos en Phnomnologie et
posie.pdf, Serta. Revista iberorromnica de poesa y pensamiento potico 4 (1999) 407-420. Por lti-
mo, la parte introductoria de la obra Phnomnes, temps et tres I. Ontologie et phnomnologie.pdf
(Grenoble, Jrme Millon, 1987).
36
Edmund Husserl, Ideen I, p. 160.